புறநிலை இலட்சியவாதம் என்றால் என்ன?

ஆன்டாலாஜிக்கல் சிக்கலின் சாராம்சம், முதலில், இருப்பதன் சாராம்சம் (யதார்த்தம், உண்மை) பற்றிய கேள்விக்கான பதிலில் உள்ளது.

பொருள்முதல்வாதம்நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம், இயற்கையானது, இயற்கையான பொருள் செயல்முறைகளின் தொகுப்பு என்ற நம்பிக்கையால் அனைத்து பொருள்முதல்வாதிகளும் ஒன்றுபட்டிருப்பதால், தத்துவத்தில் மிகவும் முழுமையான திசையாகும். பற்றி மனித உணர்வு, பின்னர், பொருள்முதல்வாதிகளின் பார்வையில், இது மூளையின் வேலையின் ஒரு தயாரிப்பு (மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட விஷயம்), வெளிப்புற பொருள் உலகின் பிரதிபலிப்பு; இந்த அர்த்தத்தில், நனவு என்பது பொருள் சார்ந்தது.

பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்தியல் ஒருமைப்பாடு ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் கோட்பாடாக இருந்தாலும், தத்துவ வரலாற்றில் அதன் பல வகைகள் உள்ளன.

பொருள்முதல்வாதத்தின் வரலாற்று வடிவங்கள்:

பண்டைய பொருள்முதல்வாதம்; இது பெரும்பாலும் "அப்பாவி" அல்லது "தன்னிச்சையானது" என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அதில் உலகின் பொருள்முதல்வாத பார்வை ஒரு பொருட்டாக எடுக்கப்பட்டது; அறிவியலின் வளர்ச்சியின்மை காரணமாக அதன் தத்துவார்த்த நியாயப்படுத்தல் கிட்டத்தட்ட இல்லை. பழங்காலத்தின் பொருள்முதல்வாதிகள் முக்கியமாக அன்றாட அவதானிப்புகளை நம்பியிருந்தனர். பொது அறிவுமற்றும் மக்களின் அன்றாட அனுபவங்கள். இந்த வகையின் சிறந்த பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் பண்டைய கிரேக்க சிந்தனையாளர்கள்: தேல்ஸ் (c. 652 - c. 547 BC), Heraclitus of Ephesus (c. 520 - c. 460 BC), Democritus (c. 460 - ca. 370 BC).

« எந்திரவியல்" பொருள்முதல்வாதம்புதிய நேரம். இந்த சகாப்தத்தின் பொருள்முதல்வாத தத்துவவாதிகள் 18-18 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அறிவியலில் ஒரு முன்னணி இடத்தைப் பிடித்த இயக்கவியலில் தங்கள் முடிவுகளை அடிப்படையாகக் கொள்ள முயன்றதால் இந்த பெயர் வந்தது. எனவே, உலகம் (மனிதன், இயற்கை மற்றும் சமூகம்) பற்றிய அறிவியல் விளக்கம் இயக்கவியலின் சட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் உதவியுடன் மட்டுமே சாத்தியமாகும் என்ற நம்பிக்கை சிந்தனையாளர்களிடையே உள்ளது. பெரும்பாலானவை முக்கிய பிரதிநிதிகள்பொருள்முதல்வாதத்தின் இந்த வடிவம்: டி. டிடெரோட் (1713 - 1784), பி. ஹோல்பாக் (1723 - 1789) மற்றும் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற பிரெஞ்சு அறிவாளிகள்.

"கொச்சையான" பொருள்முதல்வாதம்(lat. வல்காரிஸ் - எளிமையானது, சாதாரணமானது), இதன் நிறுவனர்கள் ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்கள், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் உடலியல் வல்லுநர்கள் (புச்னர், வோச்ட், மோல்சாட்) நனவின் சாராம்சத்தின் சிக்கலை எளிதாக்கினர், அனைத்து சிந்தனை செயல்முறைகளையும் அவற்றின் உடலியல் அடிப்படையில் குறைத்தனர். உதாரணமாக, கல்லீரல் பித்தத்தை சுரக்கும் அதே வழியில் மூளை சிந்தனையை சுரக்கிறது என்று அவர்கள் நம்பினர்; நமது எண்ணங்களின் உள்ளடக்கம் சார்ந்தது என்று நம்பப்படுகிறது இரசாயன கலவைஉணவு, எடுத்துக்காட்டாக, முக்கியமாக தாவரப் பொருட்களின் நுகர்வு மூலம் காலனித்துவ மக்களின் அடிமைத்தனத்தை விளக்குகிறது.

மானுடவியல் பொருள்முதல்வாதம்- ஒரு குறிப்பிட்ட வகை பொருள்முதல்வாதம், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் பிரதிநிதியால் உருவாக்கப்பட்டது கிளாசிக்கல் தத்துவம்எல். ஃபியூர்பாக் (1804 - 1872), மனிதனை மையமாகக் கருதினார் தத்துவ பிரச்சனைஅதே சமயம் அவரது பொருள்முதல்வாதத் தத்துவத்தின் தொடக்கப் புள்ளி.

இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதம்- ஜெர்மன் சிந்தனையாளர்களான கே. மார்க்ஸ் (1818 - 1883), எஃப். ஏங்கெல்ஸ் (1820 - 1895) மற்றும் அவர்களைப் பின்பற்றுபவர்களால் உருவாக்கப்பட்ட தத்துவம். பொருள்முதல்வாதத்தின் இந்த வடிவத்தின் தனித்தன்மை, முதலில், இயங்கியலுடன் பொருள்முதல்வாதத்தின் கலவையாகும் - இது அறிவின் ஒரு வழிமுறையாகும், இது நிகழ்வுகளின் மாறுபாடு, முரண்பாடு மற்றும் ஒன்றோடொன்று தொடர்பு மற்றும் இரண்டாவதாக, இயங்கியல் பொருள்முதல்வாதத்தின் கருத்துக்களை புலத்தில் பரப்புதல் தேவைப்படுகிறது. சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் வரலாற்று செயல்முறை ("வரலாற்று பொருள்முதல்வாதம்").

பொருள்முதல்வாதமும் இலட்சியவாதமும் இரண்டரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு தோன்றிய போதிலும், அவற்றுக்கான சொற்கள் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஜெர்மானிய சிந்தனையாளர் ஜி. லீப்னிஸால் (1646- 1646-) அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். 1716)

"பொருள்வாதம்" மற்றும் "இலட்சியவாதம்" என்ற தத்துவ சொற்கள் அன்றாட விவாதங்களில் பயன்படுத்தப்படும் அதே வார்த்தைகளுடன் குழப்பமடையக்கூடாது. தார்மீக கருப்பொருள்கள். அன்றாட மொழியில், ஒரு இலட்சியவாதி என்பது உயர்ந்த குறிக்கோள்கள் மற்றும் உயர்ந்த இலட்சியங்களுக்காக பாடுபடும் ஒரு தன்னலமற்ற நபர், அதே சமயம் ஒரு பொருள்முதல்வாதி எதிர் வகை நபர். தத்துவ மற்றும் அன்றாட சொற்களின் குழப்பம், தத்துவவியல் பொருள்முதல்வாதத்தை ஒரு ஆன்டாலஜிக்கல் கோட்பாடாக மதிப்பிழக்க இலட்சியவாத தத்துவவாதிகளால் அடிக்கடி பயன்படுத்தப்பட்டது.

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்திற்கு கூடுதலாக, தத்துவத்தில் முக்கிய ஆன்டாலஜிக்கல் திசைகளாக, பிற ஆன்டாலஜிக்கல் கருத்துக்கள் உள்ளன - pantheism, dualism, பன்மைத்துவம்.

சர்வ மதம்(கிரேக்க பான் - எல்லாம், தியோஸ் - கடவுள்) - பொருள் (இயற்கை) மற்றும் ஆவி (கடவுள்) ஒரு பொருளின் இரு பக்கங்களாக புரிந்து கொள்ளப்படும் ஒரு கோட்பாடு. 1705 ஆம் ஆண்டில் ஆங்கில தத்துவஞானி ஜே. டோலண்டால் "பாந்தீஸ்ட்" என்ற வார்த்தை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் "பாந்தீசம்" என்ற சொல் அவருடையது. கருத்தியல் எதிர்ப்பாளர்டச்சு இறையியலாளர் ஜே. ஃபே (1709 இல்). கடவுள் ஒரு ஆள்மாறான ஆவியாக விளக்கப்பட்டால், இயற்கையில் கரைந்து, அதனுடன் இணைந்திருந்தால், நாம் "பொருள்சார் பாந்தீசம்" பற்றி பேசலாம் (இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. கத்தோலிக்க திருச்சபைமறுமலர்ச்சியில் பாந்தீசத்தை "பொருளாதார துரோகம்" என்று அழைத்தனர்). இத்தகைய பான்தீசத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் ஜி. புருனோ (1548 - 1600) மற்றும் பி. ஸ்பினோசா (1632 - 1677).

பாந்தீசத்திலிருந்து அர்த்தத்தில் நெருக்கமாக இருப்பதை வேறுபடுத்துவது அவசியம் மதச்சார்பற்ற கொள்கை("எல்லாம் கடவுளில் உள்ளது") - கடவுள் இயற்கையில் "கரைக்கப்படவில்லை" என்ற கோட்பாடு, மாறாக: உலகம் கடவுளில் பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படையாகவும் படைப்பாளராகவும் வாழ்கிறது. ஜேர்மன் இலட்சியவாத தத்துவஞானி K. Krause (1781-18320) என்பவரால் "panentheism" என்ற வார்த்தை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, அவருடைய கருத்துக்கு பெயரிடப்பட்டது, அதன்படி உலகம் கடவுளின் படைப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டின் வழி; உலகம் கடவுளில் தங்கியுள்ளது, ஆனால் அவருடன் முழுமையாக ஒன்றிணைவதில்லை. புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு இந்த வகை ஆன்டாலஜியின் கருத்தியல் நெருக்கத்தை கவனிப்பது கடினம் அல்ல. ஜி. ஹெகலின் தத்துவம் மற்றும் பிற மத இலட்சியவாத போதனைகளில் பானென்தீசத்தின் கூறுகள் காணப்படுகின்றன.

பொருள்முதல்வாதம், இலட்சியவாதம் மற்றும் பாந்தீசம் (பான்தீசம்) ஆகியவை உலகில் ஒரே ஒரு பொருளை மட்டுமே அங்கீகரிப்பதைக் கொண்டுள்ளன, இது யதார்த்தத்தின் அனைத்து மாறுபட்ட நிகழ்வுகளின் ஒரு அடிப்படைக் கொள்கையாகும். தத்துவத்தில் இந்த வகை ஆன்டாலஜி "மோனிசம்" (கிரேக்க மோனோஸ் - ஒன்று, மட்டும்) என்று அழைக்கப்படுகிறது. உலகில் உள்ள பொருட்களின் எண்ணிக்கையின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில் தத்துவ மோனிசம் இரட்டைவாதம் மற்றும் பன்மைத்துவத்திற்கு எதிரானது.

இருமைவாதம்(lat. dualis - dual) பொருளும் ஆவியும் ஒன்றுக்கொன்று குறைக்க முடியாத மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று சார்பற்ற இரண்டு சமமான பொருட்கள் என்று கூறுகிறது. . இந்த வார்த்தை ஜெர்மன் தத்துவஞானி எச். உல்ஃப் (1679-1754) என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. புதிய யுகத்தின் முக்கிய சிந்தனையாளர், ஆர். டெஸ்கார்ட்ஸ் (1596 - 1650), தத்துவ ஆன்டாலஜிக்கல் இரட்டைவாதத்தின் நிலைப்பாட்டை எடுத்தார்.

இருப்பினும், "இரட்டைவாதம்" என்ற கருத்து ஆன்டாலஜியில் மட்டுமல்ல, இரண்டு எதிரெதிர் கொள்கைகளின் சமத்துவத்தை வலியுறுத்தும் பிற போதனைகளிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது (உதாரணமாக, நல்லது மற்றும் தீமை, இடைக்கால இரட்டைவாத மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளில் கடவுள் மற்றும் பிசாசு), அத்துடன் எந்தவொரு கேள்வியையும் முடிவெடுப்பதில் சிந்தனையாளரின் இருமை, முரண்பாட்டைக் குறிக்கிறது. எனவே, குறிப்பாக, I. Kant இன் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் இரட்டைவாதத்தைப் பற்றி நாம் பேசலாம், இது தனித்துவமான உலகத்தை ("நிகழ்வுகளின் உலகம்") அறிய அனுமதிக்கிறது மற்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றின் சாராம்சத்தைப் பற்றிய அறிவின் சாத்தியத்தை மறுக்கிறது ("திங்-இன்" -தானே").

பன்மைத்துவம்(லத்தீன் பன்மை - பல) - பிரபஞ்சம் ஒருவருக்கொருவர் சுயாதீனமான பல கொள்கைகளை (பொருட்கள்) அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு தத்துவ நிலை. இந்த வார்த்தை H. Wolf என்பவரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. ஆன்டாலஜியில் பன்மைத்துவ அணுகுமுறையின் வெளிப்பாடானது "நான்கு கூறுகள்" (உதாரணமாக, பண்டைய இந்திய சார்வாகஸ் பள்ளி, பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி எம்பெடோகிள்ஸ்) பண்டைய பொருள்முதல்வாத கருத்துகளில் ஏற்கனவே காணலாம். நவீன ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் பன்மைத்துவத்தின் இலட்சியவாத பதிப்பு ஜெர்மன் சிந்தனையாளர் ஜி. லீப்னிஸ் (1646-1716) என்பவரால் உருவாக்கப்பட்டது. "மோனாடாலஜி" (1714) என்ற தனது படைப்பில், அவர் நிஜ உலகத்தை எண்ணற்ற ஆன்மீக பொருட்களின் தொகுப்பாக முன்வைத்தார் - "மோனாட்ஸ்" - பிரிக்க முடியாத அலகுகள்.

இன்று, "பன்மைத்துவம்" என்ற சொல் சமூக-அரசியல் அறிவில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு சட்ட சமூகத்தின் கட்டமைப்பின் அடிப்படைக் கொள்கைகளில் ஒன்றாகும் (கருத்துகளின் பன்மைத்துவம், அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சார பன்மைத்துவம் போன்றவை).

மேற்கூறியவற்றிலிருந்து, ஆன்டாலஜிக்கல் கோட்பாடுகளின் பன்முகத்தன்மை இருந்தபோதிலும், அவற்றில் பெரும்பாலானவை பொருள்முதல்வாத அல்லது இலட்சியவாத நோக்குநிலையைக் கொண்டுள்ளன, இது பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதத்தை ஆன்டாலஜியின் அடிப்படைக் கருத்துகளாகக் கருத அனுமதிக்கிறது.

புறநிலை இலட்சியவாதம்

புறநிலை இலட்சியவாதம்- தத்துவப் பள்ளிகளின் கூட்டு வரையறை, இது பொருளின் விருப்பம் மற்றும் மனதைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு புறம்பான நடைமுறையின் யதார்த்தத்தின் இருப்பைக் குறிக்கிறது.

புறநிலை இலட்சியவாதம் முடிவுகளின் தொகுப்பாக உலகம் இருப்பதை மறுக்கிறது அறிவாற்றல் செயல்பாடுஉணர்வு உறுப்புகள் மற்றும் தீர்ப்புகள் ஒரு முன்னோடி. அதே நேரத்தில், அது அவர்களின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் மனித இருப்பின் புறநிலையாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட கூறுகளை அவர்களுக்கு சேர்க்கிறது. புறநிலை இலட்சியவாதத்தில், உலகளாவிய சூப்பர்-தனிமனித ஆன்மீகக் கொள்கை ("யோசனை", "உலக மனம்" போன்றவை) பொதுவாக உலகின் அடிப்படை அடிப்படையாகக் கருதப்படுகிறது.

பொதுவாக, புறநிலை இலட்சியவாதம்பல மத போதனைகள் (ஆபிரகாமிய மதங்கள், பௌத்தம்), பண்டைய தத்துவவாதிகளின் தத்துவம் (பித்தகோரஸ், பிளேட்டோ) அடிப்படையாக உள்ளது.

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

பிற அகராதிகளில் "புறநிலை இலட்சியவாதம்" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

முக்கிய ஒன்று இலட்சியவாதத்தின் வகைகள்; அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக, அவர் உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையை ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய சூப்பர்-தனி ஆன்மீகக் கொள்கையாகக் கருதுகிறார் ("யோசனை", "உலக மனம்", முதலியன). ஐடியலிசம் பார்க்கவும். தத்துவ ...... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

புறநிலை ஐடியாலிசம் பார்க்கவும். ஆன்டினாசி. என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் சோஷியாலஜி, 2009 ... சமூகவியல் கலைக்களஞ்சியம்

இலட்சியத்தைப் பார்க்கவும்... பெரிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி

ஐடியலிசம் பார்க்கவும். * * * புறநிலை இலட்சியம் புறநிலை ஐடியாலிசம், இலட்சியவாதத்தைப் பார்க்கவும் (ஐடியலிசத்தைப் பார்க்கவும்) ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்று; அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக (பார்க்க அகநிலை இலட்சியவாதம்), இது உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையை ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய சூப்பர்-தனி ஆன்மிகக் கொள்கையாக ("யோசனை", "உலக மனம்" போன்றவை) கருதுகிறது. இலட்சியத்தைப் பார்க்கவும்...

வரலாற்றின் தத்துவத்தில் புறநிலை இலட்சியவாதம்- வரலாற்று செயல்முறையின் கருத்தியல் முறை, இதில் முன்னணி பங்கு வரலாற்று செயல்முறைமனிதாபிமானமற்ற சக்திகளின் செயல்பாட்டிற்கு ஒதுக்கப்பட்டது: தெய்வீக விருப்பம், முழுமையான யோசனை, உலக விருப்பம், பிராவிடன்ஸ் போன்றவை. மருத்துவம், குழந்தை மருத்துவம் மற்றும் பல் மருத்துவ பீடங்களின் மாணவர்களுக்கான தத்துவம் பற்றிய அகராதி-குறிப்பு புத்தகம்

- (கிரேக்க யோசனை படம், யோசனை இருந்து) தத்துவவாதி. ஒரு அமைப்பு அல்லது கோட்பாடு அதன் அடிப்படை விளக்கக் கொள்கை ஒரு யோசனை, குறிப்பாக ஒரு இலட்சியமாகும். ஐ. பொதுவாக பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாற்றாக விளக்கப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாதம் இடஞ்சார்ந்ததை வலியுறுத்துகிறது என்றால்... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

இந்த வார்த்தைக்கு வேறு அர்த்தங்கள் உள்ளன, இலட்சியவாதம் (அர்த்தங்கள்) பார்க்கவும். இலட்சியவாதம் (பிரெஞ்சு idéalisme, பிற கிரேக்க ἰδέα யோசனையிலிருந்து லத்தீன் ஐடியலிஸ் மூலம்) என்பது பரந்த அளவிலான தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களைக் குறிக்கும் சொல், ... ... விக்கிபீடியா

- (பிரெஞ்சு ஐடியாலிசம், கிரேக்க ஐடியா யோசனையிலிருந்து) மெய்யியல் போதனைகளின் பொதுவான பதவி, உணர்வு, சிந்தனை, மன, ஆன்மீகம் முதன்மையானது, அடிப்படையானது, மற்றும் பொருள், இயற்கை, உடல் என்பது இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல், சார்ந்தது, நிபந்தனைக்குட்பட்டது.... . .. கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

ஐடியலிசம்- 1) ஒரு இலட்சியத்திற்காக வாழும் மனப்பான்மை; 2) வெளி உலகத்தின் இருப்பை மறுக்கும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு, அதைப் பற்றி நாம் கொண்டிருக்கும் கருத்துக்களைக் குறைக்கிறது. முழுமையான இலட்சியவாதத்தின் கொள்கை பெர்க்லியின் சொற்றொடரால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "இருப்பது என்பது உணரப்பட வேண்டும்." ... ... ஏ முதல் இசட் வரையிலான யூரேசிய ஞானம். விளக்க அகராதி

புத்தகங்கள்

தத்துவ அறிவியலுக்கான அறிமுகம். தத்துவத்தின் பொருள், மனித அறிவு அமைப்பில் அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மற்றும் இடம், Semenov Yu.I.. "தத்துவ அறிவியலுக்கான அறிமுகம்" தொடரின் ஆறு புத்தகங்களில் முதல் புத்தகத்தில், தத்துவத்தின் பார்வையை ஆராயும் ஒரு அறிவியலாக உண்மையை அறியும் செயல்முறை மற்றும் பொதுவாக மனிதனை சித்தப்படுத்துகிறது, மற்றும் மொத்தத்திற்கு முன்…
தத்துவ அறிவியலுக்கான அறிமுகம். புத்தகம் 1. தத்துவத்தின் பொருள், அதன் அடிப்படை கருத்துக்கள் மற்றும் மனித அறிவின் அமைப்பில் இடம், யூ. ஐ. செமனோவ். "தத்துவ அறிவியலுக்கான அறிமுகம்" தொடரில் உள்ள ஆறு புத்தகங்களில் முதலாவது, மெய்யியலின் பார்வையை மெய்யறிவின் செயல்முறையை ஆய்வு செய்யும் மற்றும் பொதுவாக மனிதனைச் சித்தப்படுத்துகிறது, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக...

நீங்கள் நிச்சயமாக பதில்களைக் காணக்கூடிய கேள்விகள்:

எப்படி தத்துவ பார்வைகள் அரசியலில் தங்களை வெளிப்படுத்துகிறார்கள். மிகவும் முக்கியமான கேள்விகள்தத்துவம்: உலகத்தை யார் உருவாக்கினார்கள், எப்படி, யார் அதைக் கட்டுப்படுத்துகிறார்கள், இப்போது என்ன செய்வது?

எப்படி பொருள்முதல்வாதிகள்இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளி? பிரதிபலிப்பு என்றால் என்ன?

எடுத்துக்காட்டுகள் புறநிலை இலட்சியவாதம்அரசியலில். இது எப்படி தொடர்புடையது புராணம் மற்றும் மதம். கடவுள் ஏன், முழுமையான யோசனை, ஆவி மற்றும் தகவல் அணி எந்த அரசாங்கத்திற்கும் சரியான சூழ்நிலை.

எப்படி தேவாலயம்அரசியலில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துமா?

எவ்வளவு துணிச்சல் அகநிலை இலட்சியவாதம்மனித உணர்வின் பங்கை முழுமையாக்குகிறது. ஏன் இதுவும் அரசாங்கத்திற்கு சிறந்தது. அகநிலை இலட்சியவாதம் ஏன் அப்படி இருக்கிறது மக்கள் அதை விரும்புகிறார்கள். எங்கே தவறு?

மாற்று வீடியோ சேனலுக்கான இணைப்பு மற்றும் முழு உரைவிரிவுரைகள், இது ஒரு ஆயத்த சுருக்கமாக பயன்படுத்த வசதியானது: http://www.len.ru/?mod=pages&page=fip01

உரை பதிப்பு

வணக்கம், அன்புத் தோழர்களே!

"தத்துவம் மற்றும் அரசியல்" என்ற பொதுத் தலைப்பின் கீழ் இன்று நான் ஒரு ஆசிரியர் திட்டத்தைத் தொடங்க விரும்புகிறேன். அதாவது, பேசுங்கள் சில அரசியல் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் என்ன இருக்கிறது, இதையொட்டி, அரசியல் நடவடிக்கைக்கு ஒரு முன்நிபந்தனை; இந்த வகையான அரசியல் போதனைகளின் அடிப்படையில், அல்லது போதனைகள் அல்ல, ஆனால் வெறுமனே பார்வைகளின் அடிப்படையில் என்ன வகையான பொதுவான கருத்தியல், தத்துவ கருத்துக்கள் உள்ளன. எனவே, தத்துவத்தின் பங்கை இந்த வழியில் வெளிப்படுத்துவோம்: அரசியல் மற்றும் பொதுவான கருத்தியல் பார்வைகளின் கருத்தில், உருவாக்கம், ஒருவேளை, வலுப்படுத்துதல், வளர்ச்சி ஆகியவற்றில் தத்துவத்தின் பங்கு.

இன்று பொதுவாக தத்துவம் என்பது விஞ்ஞான உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாகும், ஒருபுறம், மறுபுறம் - அறிவியல் அறிவின் உலகளாவிய வழிமுறை. ஆனால் தத்துவம் ஒரே மாதிரியானதல்ல; அதன் தோற்றத்தின் தொடக்கத்திலிருந்தே, தோராயமாக கிமு 7 - 6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், தத்துவவாதிகள் இத்தகைய அடிப்படைப் பிரச்சினைகளில் பிரிக்கப்பட்டனர், அது இன்று ஒவ்வொரு நபருக்கும் அடிப்படையாக உள்ளது.

இது பிரச்சனைகள், நிச்சயமாக: உலகம் எவ்வாறு இயங்குகிறது, யார் அதை உருவாக்கினார்கள், ஒருவேளை உருவாக்கப்படாமல் இருக்கலாம்; சமூகத்தில் வாழ்வதற்கும் வளர்ச்சியடையாமல் இருப்பதற்கும், நம்மை ஒருவரையொருவர் எதிர்த்து நிற்க வைப்பதற்கும் அல்லது அதற்கு மாறாக நம்மை சமரசம் செய்வதற்கும் ஏதேனும் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட சக்திகள் உதவுகின்றனவா? இங்கே இந்த பிரச்சனைகளின் வரம்பு ஆரம்பத்தில் தத்துவவாதிகளை பொருள்முதல்வாதிகள் மற்றும் இலட்சியவாதிகள் என்று பிரித்தது.

பொருள்முதல்வாதிகள்நமது வாழ்க்கைச் செயல்பாடுகள் அனைத்திற்கும் முக்கிய அடிப்படையானது, நமது வாழ்க்கைச் செயல்பாடு மட்டுமல்ல, பொதுவாக எல்லா இயற்கையின் வாழ்க்கையும் வளர்ச்சியும், நிச்சயமாக, புறநிலை செயல்முறைகள் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள். மனித உணர்வுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தும் (அல்லது, ஒருவேளை, பிரபஞ்சத்தில் உள்ள நமது மூத்த அல்லது இளைய சகோதரர்கள்) பின்னர், பொருள்முதல்வாதத்தின் பார்வையில், பிரதிபலிப்பு, பொருள் செயல்முறைகளின் பிரதிபலிப்பு மிக உயர்ந்த வடிவம், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ, நிச்சயமாக, போதுமானது.

இலட்சியவாதம்அவர் புறநிலை இலட்சியவாதத்துடன் தனது உருவாக்கத்தைத் தொடங்கினார்; பிந்தையது, உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பழைய, தத்துவத்திற்கு முந்தைய வடிவங்களிலிருந்து, முதன்மையாக மதம் மற்றும் புராணங்களிலிருந்து வளர்ந்தது. ஆனால் புறநிலை இலட்சியவாதம், நிச்சயமாக, மதம் மற்றும் புராணங்களுடன் அடையாளம் காணப்படக்கூடாது; அது ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்களிடமிருந்து வளர்ந்தது. எனவே, புறநிலை-இலட்சியவாத தத்துவத்தின் கட்டமைப்பிலும் தரத்திலும் கூட தத்துவம் ஒரு சிறப்புத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

பார்வையில் இருந்து புறநிலை இலட்சியவாதம், எல்லாவற்றையும் உருவாக்கும் காரணி: உலகம், மற்றும் மனிதன், மற்றும் இயற்கை, மற்றும் இயற்கையில் வளர்ச்சி - ஒரு குறிப்பிட்ட இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, சிறந்த தொடக்கமாகும். இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்டது, இது ஒரு சிறந்த நபரின் உணர்வு அல்ல, ஆனால் வரம்பில் அது கடவுளாக இருக்கலாம்.

ஆனால் புறநிலை இலட்சியவாதத்தில், கடவுள் என்ற கருத்தை மாற்றியமைப்பதாகவும் இடமாற்றம் செய்வதாகவும் தோன்றிய கருத்துக்கள் தோன்றின; இவை கருத்துக்கள்: முழுமையான யோசனைஅல்லது முழுமையான ஆவி, எடுத்துக்காட்டாக, ஹெகலைப் போல, அல்லது உலகம் நீட்சேவைப் போல, மற்றும் இன் சமீபத்தில்(கடைசியாக, புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் "கீச்சு") ஒரு குறிப்பிட்ட யோசனை தகவல் அணி, இது புறநிலை, நிஜ உலகம் தொடர்பாக எப்படியாவது சொந்தமாக உள்ளது மற்றும் இந்த நோக்கத்தில் உள்ள அனைத்தையும் ஒழுங்கமைக்கிறது, இயக்குகிறது, உருவாக்குகிறது, கட்டுப்படுத்துகிறது நிஜ உலகம், இந்த உலகத்தையே உருவாக்குகிறது, மற்றும், நிச்சயமாக, நாம் ஒவ்வொருவரும். இது புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் சமீபத்திய பதிப்பாகும். நிச்சயமாக, இந்த அனுமானங்கள் அனைத்தும் அனுமானங்களைத் தவிர வேறில்லை, ஏனென்றால் அவற்றுக்கான எந்தவொரு தீவிரமான, விஞ்ஞான வாதத்தையும் கண்டுபிடிக்க முடியாது.

சிக்கலில் இறங்குவதற்கு முன் புறநிலை இலட்சியவாதத்தைப் பற்றி நான் ஏன் விரிவாகப் பேசினேன்: புறநிலை இலட்சியவாதம் சமூகத்தின் வளர்ச்சியை ஒரு புறநிலை-இலட்சியவாதக் கோட்பாடாக எவ்வாறு புரிந்துகொள்கிறது தொடர்புடைய கொள்கையின் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது, தொடர்புடைய அரசியல் சித்தாந்தம், முதலில், பின்னர் உண்மையான அரசியல்.

அதி முக்கிய வளர்ச்சி பிரச்சனை, நாம் எதைப் பற்றி பேச மாட்டோம், நிச்சயமாக, இந்த வளர்ச்சிக்கான காரணம் இதுதான். புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் பார்வையில், வளர்ச்சியை உருவாக்கும் காரணி, நான் ஏற்கனவே கூறியது போல், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, சிறந்த தொடக்கம், பின்னர் இந்த இலட்சிய தொடக்கத்தின் பல்வேறு மாற்றங்கள். இப்போதெல்லாம், இது எவ்வாறு வழங்கப்படுகிறது? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, தகவல் மேட்ரிக்ஸ் மட்டுமல்ல. நிச்சயமாக, புறநிலை இலட்சியவாதம் அதன் அடிப்படை வடிவத்தில் தொடர்ந்து உள்ளது மத உணர்வு வடிவில், புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் தத்துவத்திலிருந்து வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும் என்றாலும், புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கோட்பாடு அதன் கூறு மற்றும் ஆரம்ப வரலாற்று மற்றும் கட்டமைப்பு, நிச்சயமாக, உள்ளது என்று நாம் கூறலாம். மத யோசனை. மேலும், உங்களுக்குத் தெரிந்தபடி, 21 ஆம் நூற்றாண்டில் உலகிலும் ரஷ்யாவிலும், கிரகத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் இந்த மதக் கோட்பாட்டைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்.

அரசியலில் இது எப்படி நடக்கிறது? வெகுதூரம் செல்லாமல் இருக்க, ரஷ்யாவின் உதாரணத்தைக் கவனியுங்கள்.

உங்களுக்கு தெரியும், இல் கடந்த தசாப்தங்கள்சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவுக்குப் பிறகு, மத நனவின் உண்மையான மறுமலர்ச்சி ஏற்பட்டுள்ளது. அரசாங்கம், ரஷ்ய அரசாங்கம், தேவாலயங்கள், மசூதிகள் மற்றும் ஜெப ஆலயங்களின் மறுசீரமைப்புக்கு எந்த பணத்தையும் விடவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்க. முதலாவதாக, நிச்சயமாக, ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் இந்த அட்டவணையில் இருந்து அதைப் பெறுகிறது, மேலும் இது எங்கள் முக்கிய கட்டமைப்பை உருவாக்கும் தேசியம் ரஷ்ய மற்றும் ரஷ்ய மொழியாகும் என்பதன் மூலம் நிச்சயமாக நியாயப்படுத்தப்படுகிறது. ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்ஒரு மத நரம்பில் ஆக்கிரமிக்க வேண்டும் முன்னணி இடம், மத உணர்வில், சித்தாந்தத்தில். சர்ச் அரசியலில் எவ்வாறு செல்வாக்கு செலுத்துகிறது மற்றும் அது எவ்வாறு செல்வாக்கு செலுத்த முடியும்? ஒருபுறம், மதமும் அரசும் எந்த வகையிலும் பிரிக்க முடியாத முழுமையுடன் இணைக்கப்படவில்லை என்று நமது அரசியலமைப்பு கூறுகிறது, தேவாலயம் அரசிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. நான் முன்பதிவு செய்தேன், நிச்சயமாக மதம் அல்ல, ஆனால் தேவாலயம் போன்ற மத நிறுவனங்கள். மறுபுறம், தேவாலயத்தின் பலப்படுத்துதல் மற்றும் வளர்ச்சியைப் பார்க்கிறோம்: தேவாலயங்களின் மறுசீரமைப்பு, புதிய தேவாலயங்கள் பல கட்டப்பட்டது. இதில் அரசு ஏன் இவ்வளவு கவனம் செலுத்துகிறது?ஆனால் இங்கே விஷயம் அரசியலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

இந்த அரசியல் நோக்கம் நமது சிறந்த, சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, சிந்தனையாளர் ஏ.என். ராடிஷ்சேவ், அதன் பெயர் கூட மறந்துவிட்டது பள்ளி பாடப்புத்தகங்கள்நீண்ட காலமாக நீக்கப்பட்டது. இதே ராடிஷ்சேவ் தான் கேத்தரின் II இன் காலத்தில் தனது புகழ்பெற்ற படைப்பான "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கில் இருந்து மாஸ்கோவிற்கு பயணம்" க்காக அவதிப்பட்டார், இதற்காக ராணி ராடிஷ்சேவை "புகாச்சேவை விட மோசமான கிளர்ச்சியாளர்" என்று அழைத்தார், அதில் அவர் மக்களின் பிரச்சனைகளை வெளிப்படுத்தினார். 1783 ஆம் ஆண்டில், "செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்கிலிருந்து மாஸ்கோவிற்குப் பயணம்" க்கு முன் வெளியிடப்பட்ட "லிபர்ட்டி" என்ற கட்டுரையில் இதே ராடிஷ்சேவ் பின்வரும் சொற்றொடர்களை எழுதினார், ஏனெனில் அவை பொருத்தமானவை மற்றும் அவை இடையேயான தொடர்பைப் பற்றி நன்றாகப் பேசுவதால் நான் மேற்கோள் காட்டுகிறேன். மத உலகக் கண்ணோட்டம், மதம் மற்றும் அரசியலுடன் தேவாலயம். இந்த வார்த்தைகள்:

அரசன் தெய்வீக உருவத்தை வீணாக வைத்திருக்கிறான்.
அரச சக்தி நம்பிக்கையைப் பாதுகாக்கிறது,
நம்பிக்கை ஜாரின் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது;
யூனியன் சமுதாயம் ஒடுக்கப்படுகிறது:
ஒருவன் மனதைக் கட்டுக்குள் வைக்க முயல்கிறான்.
மற்றொன்று அழிக்க முற்படுகிறது;
பொது நலனுக்காக என்கிறார்கள்.

நன்றாகச் சொன்னீர்கள். XVIII இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டுகள், மற்றும் எவ்வளவு பொருத்தமானது! இங்குதான் வெளிவருகிறது மத உலகக் கண்ணோட்டத்தை வளர்ப்பதில் நவீன அரசின் ஆர்வம். இது ஏன் ஆர்வமாக உள்ளது, இது அரசியலுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

மக்கள்தொகையில் இருக்கும் அமைப்பில் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர், பேசுவதற்கு பொதுவான பார்வை, மற்றும் குறிப்பாக அவர்கள் அற்ப ஓய்வூதியம், குறைந்த சம்பளம், சமூக பாதுகாப்பின்மை மற்றும் பலவற்றில் அதிருப்தி அடைந்துள்ளனர். இந்த அதிருப்தியை வெளிப்படுத்துவதற்கான விருப்பங்கள் என்ன? ஒரு ஒருங்கிணைந்த இடையூறு இருக்கலாம், சதுக்கத்திற்குச் செல்லலாம், ஆனால் இது அனுமதிக்கப்பட வேண்டுமா? எப்படியாவது இந்த ஆர்ப்பாட்டத்திற்கு அனுமதி கிடைக்கும். ஆனால் அது வேறு ஏதாவது இருக்கலாம்: ஒரு நபர் தனது நிலைப்பாட்டில் அதிருப்தி அடைந்து அவர் நினைக்கிறார்: இது ஏன், நான் ஒருவேளை துரதிர்ஷ்டவசமாக இருக்கிறேன்; ஒருவேளை நான் கடவுளை கோபப்படுத்தியிருக்கலாம், அதனால் நான் தேவாலயத்திற்கு, ஒரு ஜெப ஆலயத்திற்கு, ஒரு தேவாலயத்திற்குச் செல்வேன் - அது எங்கு இருந்தாலும் பரவாயில்லை - ஒரு மத நிறுவனத்திற்கு; அங்கே என் பாவங்களுக்குப் பரிகாரம் செய்து கடவுளிடம் திரும்புவேன்; ஒருவேளை அவர் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தில் என் பாவங்களை மன்னிப்பார், அல்லது மாறாக, தனிப்பட்ட முறையில் கடவுள் அல்ல, ஆனால் பாதிரியார்; பின்னர் நான் நன்றாக வாழ்வேன் ...

எந்தவொரு அரசாங்கத்திற்கும் ஒரு சிறந்த சூழ்நிலை, அது தன்னை என்ன அழைத்தாலும் பரவாயில்லை: ஜனநாயக, கம்யூனிஸ்ட், மற்றும் பல. எனவே அவர்கள் ஜெபித்து, நம் மீதான அதிருப்தியை தங்கள் மீது திருப்பட்டும்: அது அவருடைய சொந்த தவறு, அவரே கடவுளை கோபப்படுத்தினார்! மத உலகக் கண்ணோட்டமும் அரசியலும் இப்படித்தான் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. 90 சதவிகிதம் தெய்வத்தை நம்பும் மக்களை ஆட்சி செய்வது முற்றிலும் சாத்தியம். இது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல, ஏனென்றால் ராடிஷ்சேவ் 18 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அதற்குப் பின்னரும் இந்த வழியில் துன்புறுத்தப்பட்டார் மற்றும் துன்புறுத்தப்பட்டார்.

ஆனால் இது புறநிலை இலட்சியவாதம் அல்லது புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் ஒரு தருணம். மேலும், நீங்கள் இருப்பதை நம்பினால் தகவல் அணி, இதில் எல்லாம் திட்டமிடப்பட்டுள்ளது: உங்கள் விதி, நாட்டின் தலைவிதி, மனிதகுலத்தின் தலைவிதி - மேலும் நீங்கள் சதுக்கத்திற்குச் சென்று கத்த மாட்டீர்கள்: அரசாங்கம் ராஜினாமா செய்யுங்கள்; அரசுக்கும் இதற்கும் என்ன சம்பந்தம் - தகவல் அணி இப்படி திட்டமிட்டது. "எல்லா சக்தியும் கடவுளிடமிருந்து வருகிறது" என்று மதத் தலைவர்கள் மற்றும் விசுவாசிகள் கூறுகிறார்கள், ஆனால் ஒரு தகவல் அணி இருந்தால், சக்தி மேட்ரிக்ஸிலிருந்து வருகிறது. மேட்ரிக்ஸுடன் தொடர்புகொள்வது கடினம், நீங்கள் எப்படியாவது கடவுளிடம் திரும்பலாம், ஆனால் மேட்ரிக்ஸுக்கும் ஒரு நபருக்கும் இடையில் எந்த இடைத்தரகர்களும் இல்லை, இருப்பினும், தகவல் மேட்ரிக்ஸுக்கும் தனிப்பட்ட நபர்களுக்கும் இடையில் இடைத்தரகர்களாக பணத்தைப் பெறும் அத்தகைய வளமான நபர்கள் உள்ளனர். இது அரசாங்கத்திற்கு மிகவும் நன்மை பயக்கும் என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள், இதுபோன்ற பல எடுத்துக்காட்டுகளை பல மடங்கு அதிகரிக்கலாம்.

மற்றொரு வகை இலட்சியவாதம் - அகநிலை இலட்சியவாதம்- மிகவும் நுட்பமான தத்துவக் கருத்து. புறநிலை இலட்சியவாதத்தை விட இது மிகவும் பிற்பகுதியில் தோன்றியது: புறநிலை இலட்சியவாதம் என்பது தத்துவத்தின் அதே வயது என்றால், அகநிலை இலட்சியவாதம் பதினெட்டாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் மட்டுமே தோன்றும். அப்போதுதான் அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் நிறுவனர், பாதிரியார், ஜார்ஜ் பெர்க்லியின் முக்கிய வேலை வெளிவந்தது. ஜே. பெர்க்லியின் கருத்தைப் பற்றி நான் குறிப்பாகப் பேசமாட்டேன், ஆனால் அகநிலை இலட்சியவாதம் என்றால் என்ன என்பதை நான் இன்னும் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.

அகநிலை இலட்சியவாதம் முதன்மையானது என்று முன்வைக்கிறது, ஆனால் முதன்மையானது இனி மரபணு ரீதியாக அல்ல, ஆனால் செயல்பாட்டு ரீதியாக, முன்னணி, தீர்மானிக்கும் - அகநிலைக் கொள்கை: உணர்வு, மனிதனின் விருப்பம், இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட உணர்வு மற்றும் விருப்பம் அல்ல, ஆனால் மனிதனின் விருப்பம். அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் பார்வையில், ஒரு நபரின் விருப்பமும் நனவும் (இது பிரெட்ரிக் நீட்சேவின் கருத்தில் குறிப்பாகத் தெரிந்தது) எந்த மாற்றத்தையும் உருவாக்க முடியும்; இந்த மாற்றம் எந்த புறநிலை செயல்முறைகளாலும் தயாரிக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே கூறியது போல், இரும்பு விருப்பம் மற்றும் உறுதிப்பாடு மட்டுமே. இப்போது" பொன்னிற மிருகம், ஃபூரர், தலைவர் உண்மையான ஆரியர்களை முன்னோக்கி வழிநடத்துகிறார். அவர்கள் ஒரு மாநிலத்தை ஒன்றன் பின் ஒன்றாக கைப்பற்றுகிறார்கள், ஃபிரெட்ரிக் நீட்சே தீர்க்கதரிசனமாக எழுதினார், இருப்பினும் இந்த வகையான செயலின் புகழ்பெற்ற முடிவை அவர் எதிர்பார்க்கவில்லை.

இதனால், அகநிலை இலட்சியவாதம் மனித உணர்வின் பங்கை முழுமையாக்குகிறது, ஆனால் எந்த நனவும் அல்ல, ஆனால் நனவு, மீண்டும், அகநிலை தருணத்தால் ஆதரிக்கப்படுகிறது - விருப்பம், விருப்ப குணங்கள் மற்றும், நிச்சயமாக, காரணம், ஏனெனில் ஒரு யோசனை நுண்ணறிவின் ஒரு குறிப்பிட்ட குணகத்திற்குள் இருக்க முடியும், அதாவது அது தோன்றும் மற்றும் உருவாக்க. ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவார்ந்த நபரில் ஒரு யோசனை தோன்றுகிறது, மேலும் இந்த நபர், வலுவான விருப்பத்துடன், இந்த யோசனையை செயல்படுத்துவதற்கான செயல்முறையைத் தொடங்குகிறார்: அவர் எதையும் செய்ய முடியும், இந்த நபர், அவருடைய, நிச்சயமாக, ஒத்த எண்ணம் கொண்டவர்களுடன் சேர்ந்து, தலைவர்.

மனித மனதின் ஆற்றல் இங்கு வெளிப்பட்டதாகத் தோன்றும். உண்மையில், நனவான மனிதர்களாகிய நாம், நனவு இல்லாத உயிரினங்களிலிருந்து வேறுபடுகிறோம், மேலும் அவை உள்ளன, அதில் நாம் எதையாவது செய்வதற்கு முன், அதைச் செய்யத் திட்டமிடுகிறோம், இல்லையெனில் நமது செயல்கள் இலக்கற்றதாகவும், மாறாக மயக்கமாகவும் அர்த்தமற்றதாகவும் இருக்கும். ஆனால், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம் தலையில் உள்ள நனவு ஒரு இரசாயன அல்லது உயிர்வேதியியல் செயல்முறையின் விளைவாக தோன்றவில்லை, எங்காவது இருந்து வரவில்லை என்று நாம் நம்ப வேண்டும்: நம்முடைய ஒவ்வொரு எண்ணமும் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பிரதிபலிப்பு. புறநிலை யதார்த்தம்- மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதிகள் இதைத்தான் மறந்துவிடுகிறார்கள், ஒரு நபரின் நனவை முழுமையாக்குகிறார்கள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு சிறந்த நபர்.

அத்தகைய தத்துவம் அரசியலில் எவ்வாறு மொழிபெயர்க்கப்படுகிறது? அகநிலை இலட்சியவாதம் உலகின் தலைசிறந்த அரசியல்வாதிகளின் கைகளில் விளையாடுகிறது, ஏன்?ஏனென்றால் அவர், ஒரு வழி அல்லது வேறு, பாத்திரத்தை முழுமையாக்குகிறார் சிறந்த ஆளுமை, நான் ஏற்கனவே கூறியது போல்; எனவே, எந்த வகையான நபர் தன்னை சிறந்தவராக நிலைநிறுத்த முடியும், இதற்கு புறநிலை காரணங்கள் உள்ளதா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், சிறந்த முடிவுகளை மக்களுக்கு உறுதியளிக்க முடியும். நான் விரும்பினால், நாங்கள் வேண்டும் - எங்களால் முடியும்! நாங்கள் செய்வோம்! மக்கள் எப்போதும் விரும்புவார்கள். மேலும், தற்போதுள்ள சூழ்நிலையில் ஏதேனும் அதிருப்தி இருந்தால், அது ஒட்டுமொத்த அரசுக்கு எதிராக அல்ல, கொடுக்கப்பட்ட அரசியல் அமைப்புக்கு எதிராக அல்ல, ஆனால் திறமையற்ற, செயலற்ற, மற்றும் ஒருவேளை புரிந்து கொள்ளாத நபர்களுக்கு எதிராக உள்ளது என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். சூழ்நிலை; அல்லது நிக்கோலஸ் II போன்ற பலவீனமான விருப்பமுள்ளவர் (அவர் அடிக்கடி குற்றம் சாட்டப்படுகிறார்). எனவே, இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில் மார்க்ஸ் எழுதியது போல், "விஷயத்தின் சாராம்சத்திற்கு எதிரான அதிருப்தி" தனிநபர்கள் மீதான அதிருப்தியாக மாறுகிறது, மேலும், ஆளும் வர்க்கம் எப்போதும் ஒரு தனிநபரை, ஒரு சிறந்த பிரதிநிதியைக் கூட தியாகம் செய்யத் தயாராக உள்ளது.

ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தியதை நினைவில் கொள்வோம் ரஷ்ய வரலாறு, எப்பொழுது நீண்ட காலமாகநரோத்னயா வோல்யா இரண்டாம் அலெக்சாண்டரை வேட்டையாடினார்; மூன்றாவது முறை, அவர்கள் ராஜாவைக் கொன்றதாகத் தெரிகிறது. அதனால் என்ன? நரோத்னயா வோல்யா உறுப்பினர்களை இந்த வகையான அரசியல் நடவடிக்கைகளில் இருந்து விலக்கிய பிளெக்கானோவ் எதிர்பார்த்தது போலவே இது மாறியது: “ஜார் மன்னனைக் கொல்வதன் மூலம் நீங்கள் என்ன சாதிப்பீர்கள்? அரசன் பெயரில் இரண்டு குச்சிகளுக்குப் பதிலாக மூன்று குச்சிகள் இருக்கும்” என்றார். இதை முன்னறிவிக்க நீங்கள் தீர்க்கதரிசியாக இருக்க வேண்டியதில்லை. உண்மையில் இதுதான் நடந்தது: அலெக்சாண்டர் II மாற்றப்பட்டார் அலெக்சாண்டர் III, மூலம், மிகவும் பிற்போக்கு அரசியல்வாதி.

இதோ, தயவு செய்து செயல்பாட்டில் அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் எடுத்துக்காட்டுகள். பிரபலமான இரத்தக்களரி ஞாயிறு, ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் ஜார்ஸிடம் சென்றபோது, ஜாரின் தந்தையின் நனவை பாதிக்க, அவருக்கு மனுக்களைக் கொண்டு வந்தனர் - இது அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் உருவகத்தைத் தவிர வேறில்லை. அத்தகைய சூழ்நிலையை பராமரிப்பது எந்தவொரு அரசாங்கத்தின் கைகளிலும் விளையாடுகிறது, ஏனென்றால் எந்தவொரு அரசாங்கமும் தனிப்பட்ட நபர்களுக்கு என்ன செய்யும் - அது அமைச்சர்களை ஒருவரிடமிருந்து மற்றொருவருக்கு மாற்றும், அது இந்த சீட்டு அட்டைகளை மாற்றும் - ஆனால் சாராம்சத்தில் எதுவும் மாறாது. இது தவறு, சில சமயங்களில் இது வேண்டுமென்றே செய்யப்படுகிறது, பின்னர் இது ஒரு தவறு அல்ல, மாறாக ஒரு அகநிலை இலட்சியவாதக் கோட்பாட்டின் மாயை.

அரசியலில் செயல்பாட்டில் உள்ள அகநிலை மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதம் பற்றி நான் உங்களிடம் கூறியுள்ளேன். அடுத்த முறை நாம் சந்திப்போம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்தை பரிசீலிப்போம்: அதே பிரச்சினைக்கான மனோதத்துவ மற்றும் இயங்கியல் அணுகுமுறைகள்: சமூக வளர்ச்சியின் சிக்கல்.

அரசியலில் அகநிலை இலட்சியவாதத்தைப் பயன்படுத்துவது பற்றிய சிந்தனைக்கான கூடுதல் பொருள்.

புறநிலை இலட்சியவாதம்.

"புறநிலை" என்ற கருத்து "மனிதன் மற்றும் மனிதகுலத்தின் நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக இருப்பது" என்று பொருள். புறநிலை இலட்சியவாதம் உலகின் அடிப்படையை, அதன் ஆக்கபூர்வமான மற்றும் தீர்மானிக்கும் கொள்கையை "உலக மனம்" ("உலக ஆவி", "முழுமையான யோசனை") என அங்கீகரிக்கிறது, இது மனித நனவைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு பொருளாக உள்ளது. இது உலகத்தை விட உயர்ந்த ஆன்மீக சக்தி.

புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் ஆரம்பகால பிரதிநிதிகளில் ஒருவர் பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி பிளேட்டோ (கிமு 428/7-348/7 நூற்றாண்டுகள்). உலகின் அடிப்படை "கருத்துகளின் உலகம்" என்று அவர் நம்பினார். யோசனைகள் விஷயங்களின் முன்மாதிரிகள். ஒரு யோசனை விஷயங்களுக்கு ஒரு "படம்" (முன்மாதிரி) ஆக செயல்படுகிறது, ஒத்த விஷயங்களின் வகுப்பின் பொதுவான கருத்து, அவற்றின் இலக்கு காரணம், ஒரு யோசனையை நோக்கிய விஷயங்களின் விருப்பத்தின் அர்த்தத்தில்.

பொருள் உலகம் - "விஷயங்களின் உலகம்" - "கருத்துகளின் உலகம்" அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு மாயையான உலகம். பிளேட்டோ மூன்று கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துகிறார்:

கருத்துக்கள் இருப்பின் முன்மாதிரிகள்;

விஷயம்;

டெமியுர்ஜ் (படைப்பாளி) என்பது யோசனைகளின்படி உலகை நிறுவும் கடவுள்.

உண்மையில், பிளேட்டோவின் கருத்துக்கள் பொதுவான கருத்துக்கள், இது பிளேட்டோ மனித உணர்விலிருந்து கிழித்து அவர்களை தனித்தனி உயிரினங்களாக மாற்றுகிறது - பொருளற்றது. இது ஒரு அடிப்படை இலட்சியவாத சுருக்கம்.

புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் உன்னதமான பிரதிநிதி ஜெர்மன் தத்துவஞானி ஜி. ஹெகல் (1770 - 1831). ஹெகலின் தத்துவ அமைப்பில், உலகின் அடிப்படை, அதன் தோற்றம், "முழுமையான யோசனை" - இயற்கைக்கு முன் இருக்கும் உலக சிந்தனை. ஹெகலின் முழுமையான யோசனை பொருளற்றது, நித்தியமானது, விண்வெளி மற்றும் நேரத்திற்கு வெளியே மனிதனைப் பொருட்படுத்தாமல் உள்ளது, மேலும் சுய-வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் மட்டுமே "எதுவும் இல்லை" என்ற யோசனை இயற்கையான பொருள் உலகில் பொதிந்துள்ளது; யோசனையின் "அந்நியாயம்" ஏற்படுகிறது.

நவீன மேற்கத்திய ஐரோப்பிய தத்துவத்தில், புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் கருத்துக்கள் நியோடோமிசத்தின் மத தத்துவத்தால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

நியோ-தோமிஸ்டுகள் இடைக்கால தத்துவஞானி மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர் தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனைகளைப் பின்பற்றுபவர்கள். தாமஸ் அக்வினாஸின் போதனைகளில், எல்லாவற்றுக்கும் முதல் காரணம் தெய்வீக மனம், அதில் அடங்கியுள்ளது சிறந்த படங்கள்அனைத்து விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள், இந்த உருவங்களின் படி அவர் பொருள் உலகத்தை உருவாக்குகிறார்.

"அகநிலை" என்பது பொருள் சார்ந்து, அவரது நனவைச் சார்ந்தது. அகநிலை இலட்சியவாதம் பொருளின் உணர்வு, அவரது மனம் மற்றும் விருப்பத்தை உலகில் தீர்மானிக்கும் கொள்கையாக அங்கீகரிக்கிறது. உலகின் பண்புகள் மனித உணர்வின் பண்புகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. நாம் பார்க்கும், தொடும் மற்றும் மணக்கும் பொருள்கள் நமது உணர்ச்சி உணர்வுகளிலிருந்து சுயாதீனமாக இல்லை மற்றும் நமது உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகளின் கலவையாக செயல்படுகின்றன.

அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகளின் கூற்றுப்படி, ஒருவர் உறுதியாக நம்பக்கூடிய ஒரே விஷயம் மனித நனவின் இருப்பு, பொருளின் உணர்வு. ஒரு நபர் என்ன செய்தாலும், அவர் தனது எண்ணங்கள், உணர்வுகள் மற்றும் யோசனைகளின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முடியாது. எனவே, வெளி உலகத்தின் இருப்பைப் பற்றி பேசுவது அர்த்தமற்றது.

அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் உன்னதமான விளக்கக்காட்சி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவஞானி, பிஷப் ஜார்ஜ் பெர்க்லி (1685-1753).

ஒரு நபரின் "உடனடி உணர்வுகளுக்கு" திரும்பிய D. பெர்க்லி கருத்துக்கள் மற்றும் உணர்வுகள் புறநிலை யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கவில்லை, ஆனால் அவை உண்மையான யதார்த்தத்தை உருவாக்குகின்றன என்று நம்பினார். "கொள்கைகள் பற்றிய ஆய்வு" இல் மனித அறிவு» டி. பெர்க்லி எழுதினார்:

"நான் இந்த செர்ரியைப் பார்க்கிறேன், நான் தொடுகிறேன், சுவைக்கிறேன், அது உண்மையானது. மென்மை, ஈரப்பதம், சிவத்தல், துவர்ப்பு போன்ற உணர்வுகளை நீக்கி, நீங்கள் செர்ரியை அழித்துவிடுவீர்கள்... செர்ரி, நான் பராமரிக்கிறேன், உணர்வுப் பதிவுகள் அல்லது யோசனைகளின் கலவையைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை..." மேலும், டி. பெர்க்லி முடிக்கிறார்: "விஷயங்கள் ... யோசனைகள், மற்றும் கருத்துக்கள் இருக்க முடியாது, மனதிற்கு வெளியே, அவற்றின் இருப்பு அவை உணரப்படுவதைக் கொண்டுள்ளது.

எனவே, பெர்க்லியின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை: இருப்பதை உணர வேண்டும். உணரப்படாதது இருப்பதில்லை. பொருள் இல்லாமல் பொருள் இல்லை. உணர்ச்சி உணர்வுகளுக்கு வெளியே, மனித உணர்வுகளுக்கு வெளியே எதுவும் இல்லை. ஒரு விஷயம் என்பது ஒரு கருத்துடன் ஒன்றுபட்ட கருத்துக்களின் தொகுப்பாகும். இந்த உணர்வுகளுக்கு பொருள் ஆதாரம் இல்லை. இந்த உணர்வுகளை அழிக்கவும், மற்றும் விஷயம் மறைந்துவிடும்.

அகநிலை இலட்சியவாதம் தொடர்ந்து செயல்படுத்தப்பட்டால், இது அத்தகைய தீவிர இலட்சியவாத கருத்துக்கு வழிவகுக்கிறது, இது அழைக்கப்படுகிறது சோலிப்சிசம் (லத்தீன் "சோலஸ்" இலிருந்து - ஒரே ஒரு).

சோலிப்சிசம் என்பது ஒரே ஒரு "நான்" இருப்பதை அங்கீகரிப்பதாகும்.

டி. பெர்க்லியின் கூற்றுப்படி, இருக்க வேண்டும் என்பது உணரப்பட வேண்டும்; இதிலிருந்து நான் தனியாக இருக்கிறேன், எனது தனிப்பட்ட "நான்" தவிர வேறு எதுவும் இல்லை, முழு உலகமும் என்னுடன் பிறந்து இறக்கிறது; என் கண்களைத் திறந்து மூடுவதன் மூலம் நான் இடத்தை உருவாக்கி அழிக்கிறேன். இது சோலிப்சிசம்.

உலகத்தின் அடிப்படை, அதன் தோற்றம் என்று பொருள் எடுத்துக் கொள்ளும் தத்துவவாதிகள் பொருள்முதல்வாதிகள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பொருளின் முதன்மை மற்றும் நனவின் இரண்டாம் தன்மையின் பொருள்: பொருள் இல்லாமல் உணர்வு இருக்க முடியாது; உணர்வு என்பது மிகவும் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட பொருளின் சொத்து; உணர்வு மற்றும் அவற்றின் உள்ளடக்கத்தில் உள்ள கூறுகள் மனித மூளையில் உள்ள பொருள் உலகின் பிரதிபலிப்பாகும். பொருள்முதல்வாத தத்துவம் தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்விக்கு அத்தகைய பொருள்முதல்வாத தீர்வுக்கு ஒத்திருக்கிறது.

பொருள்முதல்வாதம் அதன் வளர்ச்சியில் பல நிலைகளைக் கடந்தது:

1. மார்க்சியத்திற்கு முந்தைய பொருள்முதல்வாதம்;

2. பொருள்முதல்வாதம் பண்டைய உலகம்(அல்லது முன்னோர்களின் அப்பாவி பொருள்முதல்வாதம்):

சார்வாக்கின் போதனைகள்;

தாவோயிசம்;

தேல்ஸ், ஹெராக்ளிடஸ், டெமோக்ரிடஸ், எபிகுரஸ், லுக்ரேடியஸ் காரஸ்;

3. பொருள்முதல்வாதம் XV - ஆரம்பம். XIX நூற்றாண்டுகள்:

D. புருனோ, F. பேகன், B. Spinoza, D. Locke, P. Holbach, D. Diderot, M. Lomonosov, L. Feuerbach;

4. பொருள்முதல்வாதம் புரட்சிகர ஜனநாயகவாதிகள்:

V. Belinsky, A. Herzen, N. Chernyshevsky, N. Dobrolyubov, T. Shevchenko, M. Nalbandyan, Y. Rainis, H. Botev, E. Dembovsky;

5. மார்க்சிய பொருள்முதல்வாதம்:

கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், ஜி.வி. பிளக்கனோவ், வி.ஐ. லெனின் மற்றும் பலர்.

உலகத்தின் அடிப்படையாக பொருள் மற்றும் உணர்வு இரண்டையும் எடுத்துக் கொள்ளும் தத்துவவாதிகள் (உதாரணமாக, டெஸ்கார்ட்ஸ், ஸ்பினோசா) இருமைவாதிகள் (துவா - இரட்டை) என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்.

உலகத்தின் அடிப்படை என்ன என்ற கேள்வி எஃப். ஏங்கெல்ஸால் தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வியாகக் குறிப்பிடப்பட்டது. மார்க்சிய தத்துவத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் இந்தக் கேள்வியை இரண்டு பக்கங்களையும் உள்ளடக்கிய பொருளுக்கும் நனவுக்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றிய கேள்வியாக உருவாக்கினர்; எது முதன்மையானது மற்றும் உலகம் அறியக்கூடியதா.

தத்துவ அமைப்புகளை வேறுபடுத்துவதற்கான இரண்டாவது அளவுகோல் உலகின் அறிவாற்றல் பற்றிய கேள்வி.

உலகின் அறிவாற்றல் மற்றும் தத்துவத்தில் மனித மனதின் அறிவாற்றல் திறன்களின் சிக்கலைத் தீர்ப்பதில், மூன்று முக்கிய திசைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்:

அஞ்ஞானிகள்

சந்தேகம் கொண்டவர்கள்

அறிவுசார் நம்பிக்கையாளர்கள்.

அஞ்ஞானிகள் (லத்தீன் "அக்னோஸ்" - அறியாமையிலிருந்து), உலகம் அடிப்படையில் அறிய முடியாதது என்று நம்புகிறார்கள், மேலும் நமது அறிவு வெளி உலகம்மாயையானவை.

அஞ்ஞானவாதம் இரண்டு முக்கிய வடிவங்களில் வருகிறது:

1. மனிதநேயம் , 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில தத்துவஞானி டேவிட் ஹியூம் அவர்களால் தொடங்கப்பட்டது, அவருடைய கருத்து: நமது அறிவு உண்மை என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் சொல்ல முடியாது, ஆனால் புறநிலை உலகம் உள்ளது என்று கூட உறுதியாக தெரியவில்லை. அதாவது, ஹியூம் நமது அறிவின் உண்மையை மட்டுமல்ல, புறநிலை உலகின் யதார்த்தத்தையும் சந்தேகிக்கிறார்.

2.கான்டியனிசம் - இது இம்மானுவேல் கான்ட் (18 ஆம் நூற்றாண்டு ஜெர்மன் தத்துவஞானி) வெளிப்படுத்திய அஞ்ஞானவாதத்தின் ஒரு வடிவம். கான்ட் புறநிலை உலகின் இருப்பை அங்கீகரித்தார், ஆனால் ஒரு நபருக்கு நிகழ்வுகள் மட்டுமே தெரியும் என்று நம்பினார், அதாவது, விஷயங்கள் எவ்வாறு வெளிப்படுகின்றன, ஆனால் விஷயங்களின் சாரத்தை நாம் அறியவில்லை மற்றும் அறிய முடியாது.

உலகம் அறியக்கூடியதாக இருந்தாலும், மனிதன் தனது புலன்கள், அறிவாற்றல் வழிமுறைகள் மற்றும் மனதின் பரிபூரணத்தால் அல்ல, அவனது அறிவில் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவன் என்று கூறுபவர்கள் சந்தேகவாதிகள். எனவே, அவரால் அனைத்தையும் அறிய முடியாது.

எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் நம்பிக்கையாளர்கள் நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் வரம்பற்ற சாத்தியங்கள்உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் மனித மனம்.

அடுத்த அளவுகோல்தத்துவ அமைப்புகளை வேறுபடுத்துவது ஒரு சிந்தனை முறையாகும். வரலாற்று ரீதியாக, இரண்டு முக்கிய சிந்தனை முறைகள் உள்ளன:

இயங்கியல்

மீமெய்யியல்

இயங்கியல்- கிரேக்க மொழியில் இருந்து. "dialego-maye" - ஒரு வாதம், விவாதம் நடத்தும் திறன். இந்த புரிதலில், இயங்கியல் சாக்ரடீஸின் (பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி) தத்துவத்தில் நுழைந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். ஜி. ஹெகல் "இயங்கியல்" என்ற வார்த்தையை அவரே உருவாக்கிய ஒரு சிறப்பு சிந்தனை முறையைக் குறிப்பிடத் தொடங்கினார்.

தற்போது, இயங்கியல் என்பது சிந்தனையின் ஒரு முறையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இதில் அனைத்து விஷயங்களும் நிகழ்வுகளும் அவற்றின் உலகளாவிய தொடர்பு மற்றும் வளர்ச்சியில் கருதப்படுகின்றன, முரண்பாடுகள், அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றம், புதியது மூலம் பழைய நிலையை மறுப்பது. ஒரு தொடர்ச்சி. இதுவே அறிவியல் சிந்தனை முறை.

இயங்கியலுக்கு எதிரானது (அதாவது, மாற்று) மெட்டாபிசிக்கல் முறை.

மீமெய்யியல்- (இயற்பியலுக்குப் பிறகு என்று பொருள்). இயங்கியல் முறைக்கு எதிரான சிந்தனை முறையைக் குறிப்பிட ஹெகல் "மெட்டாபிசிக்கல்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினார். இந்த முறையின் சாராம்சம் என்னவென்றால், நிகழ்வுகளின் உலகளாவிய தொடர்புகளை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், அனைத்து விஷயங்களும் நிகழ்வுகளும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதாகக் கருதப்படுகின்றன மற்றும் அடிப்படையில் மாறாதவை. இது அறிவியல் பூர்வமான சிந்தனை முறை அல்ல.

எனவே, தத்துவ அறிவின் தனித்தன்மை என்னவென்றால், இது உலகளாவிய பண்புகள், இணைப்புகள், உறவுகள், யதார்த்தத்தின் அனைத்து துறைகளிலும் தங்களை வெளிப்படுத்தும் வடிவங்கள் பற்றிய அறிவு. (வாழும், உயிரற்ற இயல்பு, சமூகம் மற்றும் சிந்தனை செயல்முறைகளில்); தத்துவத்தின் பொருள் உலகம் முழுவதும், மனிதன், உலகத்துடனான அவனது உறவு, உலகளாவிய இணைப்புகள், பண்புகள் மற்றும் உறவுகளின் பார்வையில் இருந்து கருதப்படுகிறது; தத்துவம் பல்வேறு செயல்பாடுகளை செய்கிறது, முக்கியமானது கருத்தியல், முறை, அறிவாற்றல், கல்வி மற்றும் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை அறிமுகப்படுத்தும் செயல்பாடு; தத்துவம் என்பது ஒரு கோட்பாடு அல்ல, அது பலவற்றைக் கொண்டுள்ளது தத்துவ திசைகள், பள்ளிகள், தத்துவ அமைப்புகள்.

தத்துவ அமைப்புகளுக்கான அளவுகோல்கள்:

உலகத்தின் அடிப்படை என்ன? (ஆன்மா அல்லது விஷயம்)

உலகம் நமக்குத் தெரியுமா?

தத்துவ பகுத்தறிவில் என்ன சிந்தனை முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது - இயங்கியல் அல்லது மெட்டாபிசிக்ஸ்.

இந்த அளவுகோல்களின்படி, தத்துவம் வேறுபடுகிறது:

பொருள் மற்றும் இலட்சியவாத;

மனோதத்துவ அல்லது இயங்கியல்;

அஞ்ஞானவாதி அல்லது அஞ்ஞானவாதி.

சுய பரிசோதனை கேள்விகள்

1) தத்துவ அறிவின் பிரத்தியேகங்கள் என்ன?

2) தத்துவத்தின் பொருள் என்ன?

3) உலகத்தை விளக்கும் வழிமுறையாக புராணமும் தத்துவமும் எவ்வாறு வேறுபடுகின்றன?

4) தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பை விவரிக்கவும்.

5) தத்துவத்தின் கருத்தியல் மற்றும் வழிமுறை செயல்பாடுகள் என்ன?

6) முக்கிய தத்துவ போக்குகளை விவரிக்கவும்.

7) கிளாசிக்கல், கிளாசிக்கல் அல்லாத மற்றும் பிந்தைய கிளாசிக்கல் கருத்துகளை கொடுங்கள்

தத்துவம்.

8) நவீனத்துவம் மற்றும் பின்நவீனத்துவத்தின் தத்துவத்தின் சாராம்சம் என்ன?

தத்துவம்?

இலக்கியம்

1. அலெக்ஸீவ் பி.வி., பானின் ஏ.வி. தத்துவம். பாடநூல். எம்., 2001.

2. ராடுகின் ஏ.ஏ. தத்துவம்: விரிவுரைகளின் படிப்பு. எம்., 2000.

3. கோர்ஷ்கோவ் வி.ஏ., மெட்வெடேவ் என்.பி., அகமோவ் ஏ.ஏ. தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்.

ஸ்டாவ்ரோபோல். 1996. தலைப்பு 1, பக். 6-12.

4.ஸ்பிர்கின் ஏ.ஜி. தத்துவம். பாடநூல். எம்., 2000.

5. காங்கே V.A. தத்துவம். பாடநூல். எம்., 2002.

6. கோகானோவ்ஸ்கி வி.பி. தத்துவம். பாடநூல். ரோஸ்டோவ்-ஆன்-டான், 2000.

7. தத்துவம் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. எம்., 2002.

8. தத்துவ உலகம். படிக்க வேண்டிய புத்தகம். 2 பாகங்களில். எம்.: பாலிடிஸ்டாட், 1991,

பகுதி 1. ப.10-129.

தலைப்பு: இயங்கியலின் தத்துவக் கோட்பாடு.

1. இயங்கியல் சிந்தனை முறை மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் உலகளாவிய இணைப்பின் கோட்பாடாக. இயங்கியலின் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் அதன் மாற்றுகள்.

2. சட்டத்தின் கருத்து. அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றத்தின் சட்டம்.

3. ஒற்றுமை மற்றும் எதிர்ப்பின் போராட்டம்.

4. மறுப்பு மறுப்பு சட்டம்.

5. இயங்கியலின் தொடர்பு வகைகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வடிவங்கள்.

பண்டைய கிரேக்க வார்த்தையான "dialegomaie" என்பதிலிருந்து இயங்கியல், அதாவது வாதிடுவது, விவாதம் செய்வது. தத்துவத்தில் இந்த வார்த்தையை பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி சாக்ரடீஸ் பயன்படுத்தத் தொடங்கினார். மற்றொரு பண்டைய கிரேக்க தத்துவஞானி பிளாட்டோ இந்த வார்த்தைக்கு சற்று வித்தியாசமான பொருளைக் கொடுத்தார். அவரைப் பொறுத்தவரை, இயங்கியல் என்பது விவாதங்களை நடத்துவதற்கான ஒரு சிறப்புத் திறனாக புரிந்து கொள்ளத் தொடங்கியது. இயங்கியல் உண்மையை அடைவதற்கான ஒரு சிறப்பு வழிமுறையின் பொருளைப் பெறுகிறது - ஒரே விஷயத்தைப் பற்றிய இரட்டை எதிரெதிர் அறிக்கைகளின் இருவகை. உதாரணமாக: "உலகம் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது" மற்றும் "உலகம் எல்லையற்றது" அல்லது "ஒரு அணு ஒரு பிரிக்க முடியாத துகள்", "ஒரு அணு ஒரு வகுக்கக்கூடிய துகள்". இத்தகைய எதிர் தீர்ப்புகளை கருத்தில் கொள்வது உண்மைக்கு வழிவகுக்கும் என்று பிளேட்டோ நம்பினார். பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஜார்ஜ் ஹெகல் இறுதியாக இயங்கியலுக்கு ஒரு சிறப்பு சிந்தனை முறையின் பொருளைக் கொடுத்தார்; அவர் பொருள் இலட்சியவாத அமைப்பில் இயங்கியல் போதனையின் அடித்தளத்தை அமைத்தார். கே. மார்க்ஸ் மற்றும் எஃப். ஏங்கெல்ஸ் இயங்கியல் பற்றிய பொருள்முதல்வாதக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். இயங்கியல் சிந்தனை முறை என்றால் என்ன?

இயங்கியல்- இது ஒரு சிந்தனை முறையாகும், இதில் விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அவற்றின் உலகளாவிய தொடர்பு மற்றும் வளர்ச்சியில் கருதப்படுகின்றன, கணக்கில் முரண்பாடுகள், அளவு மற்றும் தரமான மாற்றங்களின் பரஸ்பர மாற்றம், ஒரு தொடர்ச்சியுடன் புதியதன் மூலம் பழைய நிலையை மறுப்பது.

இந்த சிந்தனை முறை விஞ்ஞானமானது, இது சோதனைகள், சோதனைகள் மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் வரலாற்று நடைமுறைகளால் சோதிக்கப்பட்டது. அதனால்தான், இயற்கை அறிவியல் ஆராய்ச்சியிலும், தத்துவப் போதனையிலும் கவனத்திற்குரியது.

கட்டமைப்பு தத்துவ போதனைஇயங்கியலைப் பற்றி மூன்று கூறுகள் உள்ளன: இயங்கியலின் ஆரம்பக் கோட்பாடுகள், இயங்கியலின் அடிப்படை விதிகள் மற்றும் இயங்கியலின் விதிகள், தொடர்பு வகைகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

பிற அகராதிகளில் "புறநிலை இலட்சியவாதம்" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

புத்தகங்கள்

ஆசிரியர் தேர்வு