குறிக்கோள் மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம். தத்துவ வரலாற்றில் இலட்சிய அமைப்புகள்.

இலட்சியவாதம் என்பது தத்துவத்தில் பொருள்முதல்வாதத்தின் எதிர் திசையாகும், இது பொருள், இயற்கை, பொருள் ஆகியவற்றின் மீது ஆன்மீக, சிறந்த கொள்கையின் முதன்மையை வலியுறுத்துகிறது. அனைத்து இலட்சியவாதிகளும் ஒன்றுபட்டுள்ளனர், பொருள் ஒரு சுயாதீனமான இருப்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, சிறந்த தோற்றத்திலிருந்து சுயாதீனமாக உள்ளது. பொருள் முதன்மையான ஆன்மீகக் கொள்கையின் மற்றொரு உயிரினமாகக் கருதப்படுகிறது. பொருள் ஒரு பிரதிபலிப்பாக மட்டுமே எழுகிறது என்று இலட்சியவாதிகள் நம்புகிறார்கள் சரியான தொடக்கம்அல்லது அவரது செயல்பாடுகளின் விளைவாக. எவ்வாறாயினும், இந்த முதன்மை இலட்சியக் கொள்கையின் தன்மை பற்றிய கேள்வி எழும்போது, ​​கருத்து வேறுபாடுகள் இலட்சியவாதிகளிடையே தொடங்குகின்றன, இலட்சியவாதத்தை இரண்டு திசைகளாகப் பிரிக்கின்றன: புறநிலை இலட்சியவாதம்மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம்.

புறநிலை இலட்சியவாதம் என்பது புறநிலையாக இருக்கும் ஒன்றின் செயல்பாட்டின் விளைவாக உலகம் என்று வலியுறுத்தும் ஒரு கோட்பாடாகும் (எதுவாக இருந்தாலும் மனித உணர்வு) சிறந்த ஆரம்பம். இந்த தோற்றத்தைக் குறிக்க, "அண்ட மனம்", "உலக ஆவி", "முழுமையான யோசனை" போன்ற சொற்கள் இந்த சிறந்த தோற்றத்தின் வளர்ச்சியின் ஒரு கட்டத்தில் எழுகின்றன. புறநிலை இலட்சியவாதம் அதன் ஆரம்ப அமைப்புகளில் மத உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கு நெருக்கமாக உள்ளது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், அங்கு பொருள் தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படாத கடவுள், எல்லா யதார்த்தத்தையும் உருவாக்கிய அத்தகைய கொள்கையாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். வழக்கமாக, புறநிலை-இலட்சியவாத போதனைகளை மத மற்றும் மதமற்றதாகப் பிரிக்கலாம், ஆனால் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் (ஜி. ஹெகல்) மதமற்ற போதனைகளில் கூட மத உலகக் கண்ணோட்டத்துடனான தொடர்பு மறைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. தத்துவ வரலாற்றில் இலட்சியவாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் பிளேட்டோ, ஆரேலியஸ் அகஸ்டின், தாமஸ் அக்வினாஸ், ஜி. ஹெகல், வி.எஸ். சோலோவியோவ்.

அகநிலை இலட்சியவாதிகள், இருக்கும் அனைத்தும் அதன் இருப்புக்கு கடன்பட்டிருக்கும் சிறந்த தோற்றம் ஒவ்வொரு நபரின் (பொருள்) நனவாகும் என்று நம்புகிறார்கள். இது அனைத்து யதார்த்தத்தின் புறநிலை தன்மையை மறுப்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. யதார்த்தத்தின் அனைத்து பொருட்களும் நம் நனவில் மட்டுமே உள்ளன, மேலும் அவை உருவாக்கப்படுகின்றன, அகநிலை இலட்சியவாதிகள் நம்புகிறார்கள். அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் ஒரு நிலையான வடிவம் சோலிப்சிசம் (லத்தீன் சோலஸ் ஐபிஎஸ் - ஒருவன் மட்டுமே), இது உணரும் பொருளின் தனித்துவமான இருப்பை வலியுறுத்துகிறது. மற்ற அனைத்தும் செயல்பாட்டின் விளைவாக, மனித நனவின் செயல்பாடு என்று அறிவிக்கப்படுகிறது. டி. பெர்க்லியின் தத்துவம் சோலிப்சிசத்திற்கு மிக அருகில் வருகிறது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், வெளிப்புற யதார்த்தத்தின் இருப்பை நேரடியாக மறுக்காத அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் மிதமான வடிவங்கள் ஏற்படுகின்றன மற்றும் தத்துவத்தில் பரவலாகின்றன. அகநிலை இலட்சியவாதம் என்பது பொருளின் உணர்ச்சி உணர்விலிருந்து சுயாதீனமான யதார்த்தத்தின் பொருள்களின் நம்பகமான ஆதாரத்தின் உண்மையான சிரமத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. I. காண்ட் இதை "தத்துவத்தில் ஒரு ஊழல்" என்று அழைத்தார். இருப்பினும், நிலையான அகநிலை இலட்சியவாதத்தை நடைமுறைக்கு கொண்டு வர முடியாது, இது அதன் தோல்விக்கான சான்று. அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் முன்னணி பிரதிநிதிகள் பண்டைய கிரேக்க சோபிஸ்டுகள் மற்றும் சந்தேகவாதிகள் (ப்ரோடகோரஸ், பைரோ, செக்ஸ்டஸ் எம்பிரிகஸ்), டி. பெர்க்லி, டி. ஹியூம், ஐ. காண்ட், ஐ. ஃபிச்டே. இடுகையில் கிளாசிக்கல் தத்துவம்அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் கூறுகள் நேர்மறைவாதம், நடைமுறைவாதம், இருத்தலியல் மற்றும் பிற திசைகளில் பரவலாக உள்ளன நவீன தத்துவம்.

1] "புறநிலை" மற்றும் "அகநிலை" என்ற சொற்களின் பொருளை தெளிவாக புரிந்துகொள்வது அவசியம். மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதைப் புறநிலை என்கிறோம்; அகநிலை - ஒரு நபரின் நனவைப் பொறுத்து, பொருளின் நனவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

கேள்வி 1. தத்துவ அறிவின் அம்சங்கள் மற்றும் அமைப்பு. உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் தத்துவம்.

தத்துவம் என்பது ஆன்மீக செயல்பாட்டின் ஒரு வடிவமாகும், இது உலகம் மற்றும் மனிதனின் முழுமையான பார்வையின் வளர்ச்சி தொடர்பான முக்கிய கருத்தியல் சிக்கல்களை முன்வைத்தல், பகுப்பாய்வு செய்தல் மற்றும் தீர்ப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது.

பாதை தத்துவ அறிவு- இது பகுத்தறிவு சிந்தனையின் பாதை. இந்த அறிவு ஹோமோ சேபியன்களின் உருவாக்கத்துடன் சேர்ந்து உருவாகிறது.

தத்துவத்தின் அமைப்பு:

1. ஆன்டாலஜி (இருப்பது பற்றிய கோட்பாடு). இந்த மட்டத்தில், உலகத்திற்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான பொதுவான உறவுகளின் பிரச்சினைகள் தீர்க்கப்படுகின்றன. அதாவது, உலகின் சாராம்சம் மற்றும் அதன் தோற்றம், உலகின் அடிப்படை, அதன் வளர்ச்சி பற்றிய கேள்விகள் கருதப்படுகின்றன.

2. எபிஸ்டெமோலஜி (அறிவு பற்றிய ஆய்வு). உலகின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், மனிதன் அதை எதிர்க்கிறான். இது உலகத்தை அறிவுப் பொருளாகக் கருதும் வாய்ப்பை ஏற்படுத்துகிறது. மேலும், பொருள் முழு உலகமாக மட்டுமல்ல, சமூகமாகவோ அல்லது தனிநபராகவோ இருக்கலாம். இந்த நிலையில், உலகின் அறிவாற்றல் மற்றும் அதைப் பற்றிய நமது அறிவின் செல்லுபடியாகும் கேள்விகள் எழுப்பப்படுகின்றன.

3. ஆக்சியாலஜி (மதிப்புகளின் பொதுவான கோட்பாடு). மனித இருப்புக்கான உலகளாவிய மதிப்பு அடித்தளம் மற்றும் இருப்பு மனிதனின் உறவு ஆகியவை இங்கே வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன.

4. Praxeology பகுப்பாய்வு நடைமுறை நடவடிக்கைகள்நபர்.

பிற மெய்யியல் துறைகளும் கிளாசிக்கல் இணைப்பு அமைப்புக்கு அருகில் உள்ளன: தர்க்கம், தத்துவ மானுடவியல், நெறிமுறைகள், அழகியல், சமூக தத்துவம், மொழியின் தத்துவம், மதத்தின் தத்துவம், சட்டத்தின் தத்துவம், அரசியல் தத்துவம்.

தத்துவம் என்பது கோட்பாட்டு அடிப்படைஉலகக் கண்ணோட்டம், அல்லது அதன் கோட்பாட்டு மையமானது, உலக ஞானத்தின் பொதுவான அன்றாடக் காட்சிகளின் ஒரு வகையான ஆன்மீக மேகம் உருவாகியுள்ளது, இது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் முக்கிய மட்டத்தை உருவாக்குகிறது. பொதுவாக உலக பார்வை பின்வருமாறு வரையறுக்கலாம்: இது ஒரு நபரின் (மற்றும் சமூகத்தின்) ஒட்டுமொத்த உலகத்தைப் பற்றிய பார்வைகளின் பொதுவான அமைப்பாகும், அதில் அவரது சொந்த இடத்தில், ஒரு நபரின் புரிதல் மற்றும் அவரது வாழ்க்கை மற்றும் செயல்பாடுகள், விதிகளின் பொருள் பற்றிய மதிப்பீடு. மனிதாபிமானத்தின்; பொதுவான அறிவியல், தத்துவ, சமூக-அரசியல், சட்ட, தார்மீக, மத, அழகியல் ஆகியவற்றின் தொகுப்பு மதிப்பு நோக்குநிலைகள், நம்பிக்கைகள், நம்பிக்கைகள் மற்றும் மக்களின் இலட்சியங்கள்.

தத்துவத்திற்கும் உலகக் கண்ணோட்டத்திற்கும் இடையிலான உறவை பின்வருமாறு வகைப்படுத்தலாம்: "உலகக் கண்ணோட்டம்" என்ற கருத்து "தத்துவம்" என்ற கருத்தை விட விரிவானது. தத்துவம் என்பது மனிதன் மற்றும் சமூகத்தின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக அடிப்படைக் கருத்துகளின் அமைப்பாகும். உலகக் கண்ணோட்டத்தின் வகைகளை பொதுவாக சமூக-வரலாற்று மற்றும் இருத்தலியல்-தனிப்பட்ட என பிரிக்கலாம்.

கேள்வி 2. தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி. பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம். குறிக்கோள் மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம்.

தத்துவத்தின் முக்கிய கேள்வி:

எனக்கு என்ன தெரியும்? நான் என்ன செய்ய வேண்டும்? நான் எதை எதிர்பார்க்க முடியும்? ஒரு நபர் என்றால் என்ன, அவருடைய இருப்பின் பொருள் மற்றும் நோக்கம் என்ன? (கான்ட்). +உலகளாவிய இருப்பின் இறுதி அடித்தளங்கள், அறிவாற்றல் மற்றும் மனித வாழ்க்கை முழுவதுமாக மேற்கொள்ளப்படும் அடித்தளம்.

மெய்யியலின் முக்கிய கேள்வி, இருபக்கங்களில் இருந்து கருதப்படும், இருபக்கங்களில் இருந்து கருதப்படும் நனவின் உறவு, பொருளுக்கு சிந்தனை, இயற்கையின் உறவு பற்றிய கேள்வி: முதலாவதாக, முதன்மையானது - ஆவி அல்லது இயல்பு, பொருள் அல்லது உணர்வு - மற்றும், இரண்டாவதாக, அறிவைப் பற்றிய அறிவு எவ்வாறு உள்ளது. உலகம் உலகத்துடன் தொடர்புடையது, அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், நனவு இருப்பதுடன் ஒத்துப்போகிறதா, உலகத்தை சரியாக பிரதிபலிக்கும் திறன் கொண்டதா. O. நூற்றாண்டின் நிலையான கட்டுப்பாடு. f. இரு தரப்பையும் கருத்தில் கொண்டால் மட்டுமே சாத்தியம். பொருள்முதல்வாதத்தின் ஆதரவாளர்களான தத்துவவாதிகள், பொருள் மற்றும் இருப்பதை முதன்மையாகவும், நனவு இரண்டாம் நிலையாகவும் அங்கீகரிக்கின்றனர் மற்றும் இந்த விஷயத்தில் புறநிலை ரீதியாக இருக்கும் பொருளின் செல்வாக்கின் விளைவாக நனவைக் கருதுகின்றனர். வெளி உலகம். இலட்சியவாத தத்துவவாதிகள் யோசனை மற்றும் நனவை முதன்மையாக எடுத்துக்கொள்கிறார்கள், அவற்றை மட்டுமே நம்பகமான யதார்த்தமாகக் கருதுகின்றனர். எனவே, அவர்களின் பார்வையில், அறிவு என்பது பொருள் இருப்பின் பிரதிபலிப்பு அல்ல, ஆனால் சுய அறிவு, உணர்வுகளின் பகுப்பாய்வு, கருத்துகள், முழுமையான யோசனையின் அறிவு, உலக விருப்பம் போன்றவற்றின் வடிவத்தில் நனவைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமே. O. இன் முடிவில் ஒரு இடைநிலை, சீரற்ற நிலை. f. இருமைவாதத்தை, அஞ்ஞானவாதத்தை ஆக்கிரமிக்கின்றன. முன்னாள் தத்துவம் O.-v இன் தீர்வுக்கான மனோதத்துவ அணுகுமுறையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. f., நனவின் செயல்பாட்டைக் குறைத்து மதிப்பிடுவதில், செயலற்ற சிந்தனைக்கு (மெட்டாபிசிகல் மெட்டீரியலிசம்), நனவு மற்றும் பொருளை அடையாளம் காண்பதில் (கொச்சையான பொருள்முதல்வாதம்) அல்லது சிந்தனையின் செயல்பாட்டை மிகைப்படுத்துவதில் வெளிப்படுகிறது. அதை ஒரு முழுமையான, பொருளில் இருந்து விவாகரத்து செய்தல் (ஐடியலிசம்), அல்லது அவற்றின் அடிப்படை பொருந்தாத தன்மையை (இரட்டைவாதம், அஞ்ஞானவாதம்) வலியுறுத்துவது. மார்க்சிய தத்துவம் மட்டுமே ஓ.வி.க்கு ஒரு விரிவான பொருள்முதல்வாத, அறிவியல் அடிப்படையிலான தீர்வை வழங்கியுள்ளது. f.

இலட்சியவாதம் -

உலகக் கண்ணோட்டத்தை வகைப்படுத்தும் தத்துவ சொற்பொழிவின் ஒரு வகை, உலகத்தை முழுவதுமாக அறியும் பொருளின் நனவின் உள்ளடக்கத்துடன் (அகநிலை இலட்சியவாதம்) அடையாளப்படுத்துகிறது, அல்லது மனித உணர்வுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாக ஒரு இலட்சிய, ஆன்மீகக் கொள்கையின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது (புறநிலை இலட்சியவாதம்), மற்றும் வெளி உலகத்தை ஆன்மீக இருப்பு, உலகளாவிய உணர்வு, முழுமையானது ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடாகக் கருதுகிறது. நிலையான புறநிலை இலட்சியவாதம் இந்த தொடக்கத்தை உலகம் மற்றும் பொருட்களுடன் முதன்மையாகக் காண்கிறது. "ஐடியலிசம்" என்ற சொல் ஜி.வி. லீப்னிஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (4 தொகுதிகளில் படைப்புகள், தொகுதி. 1. எம்., 1982, ப. 332).

புறநிலை இலட்சியவாதம் ஆன்மீகவாதத்துடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் பிளாட்டோனிசம், பாலாஜிசம், மோனாடாலஜி, தன்னார்வவாதம் போன்ற தத்துவ வடிவங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது. அகநிலை இலட்சியவாதம் அறிவின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் டி. பெர்க்லியின் அனுபவவாதம், ஐ. காண்டின் விமர்சன இலட்சியவாதம் போன்ற வடிவங்களில் முன்வைக்கப்படுகிறது, இதற்கு அனுபவம் தூய நனவின் வடிவங்கள் மற்றும் பாசிடிவிஸ்ட் இலட்சியவாதத்தால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது.

பொருள்முதல்வாதம் -

ஏகத்துவ தத்துவ திசை, இது அறியும் பொருளின் உணர்விலிருந்து வெளியில் மற்றும் சுயாதீனமாக உலகின் இருப்பை அங்கீகரித்து, உலக ஆவியின் கருதுகோளை நாடாமல், உலக ஆவியின் கருதுகோளை நாடாமல் (கடவுள், முழுமையான யோசனை, முதலியன) . மனித உணர்வு என்பது பொருள் உலகின் பரிணாம வளர்ச்சியின் இயற்கையான விளைபொருளாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. மோசமான மற்றும் நிலையான பொருள்முதல்வாதம் உள்ளன. முதலாவது நனவை ஒரு வகைப் பொருளாக விளக்குகிறது (“கல்லீரல் பித்தத்தை சுரப்பது போலவே மூளையும் சிந்தனையை சுரக்கிறது”), இரண்டாவது - அதன் சொத்தாக, ஒரு சொத்திலிருந்து பொருள் உலகின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டத்தில் எழுகிறது. அனைத்து விஷயங்களிலும் உள்ளார்ந்த - பிரதிபலிப்பு. பொருளின் முதன்மை மற்றும் நனவின் இரண்டாம் நிலை பற்றிய நிலைப்பாடு உலகம் அறியக்கூடியதா என்ற கேள்விக்கு பதிலளிப்பதற்கான அடிப்படையாகும்: பொருளின் வளர்ச்சியின் இயற்கையான விளைபொருளாக இருப்பதால், மனித உணர்வு உலகை மட்டுமல்ல, உலகத்தையும் அறியும் திறன் கொண்டது. பயிற்சி மூலம் அதை உருவாக்குகிறது.

ஐடியலிசம்(கிரேக்கத்தில் இருந்து ιδέα - யோசனை) - உலகக் கண்ணோட்டத்தை வகைப்படுத்தும் ஒரு வகை தத்துவப் பேச்சு, இது உலகத்தை முழுவதுமாக அறியும் பொருளின் நனவின் உள்ளடக்கத்துடன் (அகநிலை இலட்சியவாதம்) அடையாளப்படுத்துகிறது அல்லது ஒரு இலட்சிய, ஆன்மீகத்தின் இருப்பை உறுதிப்படுத்துகிறது. மனித உணர்வுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமான கொள்கையும் (புறநிலை இலட்சியவாதம்), மற்றும் வெளி உலகத்தை ஆன்மீகம், உலகளாவிய உணர்வு, முழுமையானது ஆகியவற்றின் வெளிப்பாடாகக் கருதுகிறது. நிலையான புறநிலை இலட்சியவாதம் இந்த தொடக்கத்தை உலகம் மற்றும் பொருட்களுடன் முதன்மையாகக் காண்கிறது. "ஐடியலிசம்" என்ற சொல் ஜி.வி. லீப்னிஸால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது (4 தொகுதிகளில் படைப்புகள், தொகுதி. 1. எம்., 1982, ப. 332).

புறநிலை இலட்சியவாதம் ஆன்மீகவாதத்துடன் ஒத்துப்போகிறது மற்றும் பிளாட்டோனிசம், பாலாஜிசம், மோனாடாலஜி, தன்னார்வவாதம் போன்ற தத்துவ வடிவங்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது. அகநிலை இலட்சியவாதம் அறிவின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடையது மற்றும் டி. பெர்க்லியின் அனுபவவாதம், ஐ. காண்டின் விமர்சன இலட்சியவாதம் போன்ற வடிவங்களில் முன்வைக்கப்படுகிறது, இதற்கு அனுபவம் தூய நனவின் வடிவங்கள் மற்றும் பாசிடிவிஸ்ட் இலட்சியவாதத்தால் நிலைநிறுத்தப்படுகிறது.

புறநிலை இலட்சியவாதம் புராணங்களிலும் மதத்திலும் உருவானது, ஆனால் தத்துவத்தில் பிரதிபலிப்பு வடிவத்தைப் பெற்றது. முதல் கட்டங்களில், விஷயம் ஆவியின் விளைபொருளாகப் புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு உருவமற்ற மற்றும் ஆவியற்ற பொருளாக அதனுடன் நித்தியமானது, அதில் இருந்து ஆவி (நூஸ், லோகோக்கள்) உண்மையான பொருட்களை உருவாக்குகிறது. ஆன்மா இவ்வுலகைப் படைத்தவனாகக் கருதப்படாமல், அதன் வடிவிலான, அழிவுச் சக்தியாக மட்டுமே கருதப்பட்டது. இது துல்லியமாக பிளேட்டோவின் இலட்சியவாதம். அவரது பாத்திரம் அவர் தீர்க்க முயற்சித்த பணியுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது: இன்றும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட மோனிஸ்டிக் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் மனித அறிவு மற்றும் நடைமுறையின் தன்மையைப் புரிந்துகொள்வது. அவர்களில் முதல்வரின் கூற்றுப்படி, "இல்லாததிலிருந்து ஒரு பொருள் கூட எழுவதில்லை, ஆனால் அனைத்தும் இருப்பதிலிருந்தே வருகின்றன" ( அரிஸ்டாட்டில்.மெட்டாபிசிக்ஸ். M.-L., 1934, 1062b). அதிலிருந்து இன்னொன்று தவிர்க்க முடியாமல் பின்பற்றப்படுகிறது: ஒருபுறம், உண்மையான பொருட்களின் உருவங்கள் மற்றும் மறுபுறம், மனித நடைமுறையால் உருவாக்கப்பட்ட பொருட்களின் வடிவங்கள் போன்ற "விஷயங்கள்" எந்த "இருப்பிலிருந்து" எழுகின்றன? அதற்கான பதில்: ஒவ்வொரு பொருளும் எந்த உயிரினத்திடமிருந்தும் எழுவதில்லை, ஆனால் அந்த விஷயத்தைப் போலவே "அதே" உள்ள ஒன்றிலிருந்து மட்டுமே (ஐபிட்.) எழுகிறது. இந்த கொள்கைகளால் வழிநடத்தப்பட்ட எம்பெடோகிள்ஸ், எடுத்துக்காட்டாக, பூமியின் உருவம் பூமி, நீரின் உருவம் நீர் போன்றவை என்று வாதிட்டார். இந்த கருத்து பின்னர் மோசமான பொருள்முதல்வாதம் என்று அழைக்கப்பட்டது. அரிஸ்டாட்டில் எம்பெடோகிள்ஸை எதிர்த்தார்: “ஆன்மா இந்தப் பொருள்களாகவோ அல்லது அவற்றின் வடிவங்களாகவோ இருக்க வேண்டும்; ஆனால் பொருள்கள் தாமாகவே விழுகின்றன - எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, கல் ஆத்மாவில் இல்லை. ( அரிஸ்டாட்டில்.ஆன்மாவைப் பற்றி. எம்., 1937, பக். 102) இதன் விளைவாக, அது உண்மையில் இருந்து ஆன்மாவிற்கு செல்லும் பொருள் அல்ல, ஆனால் "பொருளின் வடிவம்" மட்டுமே (ஐபிட்., ப. 7). ஆனால் பொருளின் உருவம் சிறந்தது. இதன் விளைவாக, பொருளின் வடிவம் "ஒத்த" சிறந்தது. மனித நடைமுறையின் பிரதிபலிப்புகள் விஷயங்களின் வடிவத்தின் இலட்சியத்தைப் பற்றிய முடிவுக்கு வழிவகுத்தன: ஒரு நபர் ஒரு விஷயத்திற்கு கொடுக்கும் வடிவம் அவரது யோசனை, பொருளுக்கு மாற்றப்பட்டு அதில் மாற்றப்படுகிறது. அசல் புறநிலை இலட்சியவாதம் என்பது மனித நடைமுறையின் சிறப்பியல்புகளை முழு பிரபஞ்சத்தின் மீதும் முன்வைப்பதாகும். நனவில் இருந்து பொருளை அகற்றும் பணி வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்பட்ட பின்னர் எழுந்த புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் வளர்ந்த வடிவங்களிலிருந்து இந்த கருத்துவாதத்தின் வடிவம் வேறுபடுத்தப்பட வேண்டும்.

இரண்டு எதிரெதிர் செயல்முறைகளை - அறிதல் மற்றும் நடைமுறையை - ஒரு ஒற்றை மோனிஸ்டிக் கொள்கையிலிருந்து விளக்கியதன் மூலம், புறநிலை இலட்சியவாதம், மனித உணர்வு உலகை போதுமான அளவு அறியும் திறன் கொண்டதா என்ற கேள்விக்கு பதிலளிப்பதற்கான அடிப்படையை உருவாக்கியது? புறநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு, உறுதியான பதில் ஏறக்குறைய தடுமாற்றமானது: நிச்சயமாக, உணர்வு தன்னைப் புரிந்துகொள்ளும் திறன் கொண்டது. இந்த டாட்டாலஜி அதன் அபாயகரமான பலவீனம்.

சுய-வளர்ச்சியின் உள் தர்க்கம் புறநிலை இலட்சியவாதத்தை ஒரு புதிய கேள்விக்கு இட்டுச் சென்றது: எந்த ஒரு பொருளும் இல்லாததால் எழவில்லை என்றால், பொருள் மற்றும் உணர்வு போன்ற "விஷயங்கள்" எந்த இருப்பிலிருந்து எழுகின்றன? அவை சுயாதீனமான தோற்றம் கொண்டவையா அல்லது அவற்றில் ஒன்று மற்றொன்றை உருவாக்குமா? பிந்தைய வழக்கில், அவற்றில் எது முதன்மையானது மற்றும் எது இரண்டாம் நிலை? இது 3 ஆம் நூற்றாண்டில் நியோபிளாடோனிசத்தால் வெளிப்படையாக வடிவமைக்கப்பட்டு தீர்க்கப்பட்டது. கி.பி ஆன்மீகம், தெய்வீக ஒருமைப்பாடு மற்றும் பொருள் ஆகியவற்றின் வெளிப்பாட்டின் விளைவாக, இந்த வெளிப்பாட்டின் முழுமையான அழிவின் விளைவாக அவர் உண்மையான உலகத்தைப் புரிந்துகொண்டார். இதற்குப் பிறகுதான் ஒரு நிலையான புறநிலை இலட்சியவாதம் எழுந்தது, மேலும் ஆவி-அழிவு ஆவி-கடவுளாக மாறியது, அவர் உலகத்தை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் அதை முழுவதுமாக உருவாக்குகிறார்.

புறநிலை இலட்சியவாதம் 17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை வெளிப்பாட்டின் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்தியது. லீப்னிஸ் உலகத்தை தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாட்டின் (முழுமையின்) விளைபொருளாக விளக்கினார், இது முதன்மையான ஒற்றுமையாக விளங்குகிறது ( லீப்னிஸ் ஜி.வி.ஒப். 4 தொகுதிகளில், தொகுதி 1, ப. 421) புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய படி ஹெகலால் செய்யப்பட்டது. அவர் விளக்கம் அளித்தார் உண்மையான உலகம்வெளிப்படுதலின் விளைவாக அல்ல, ஆனால் முழுமையான ஆவியின் சுய-வளர்ச்சியின் விளைவாக. இந்த சுய-வளர்ச்சியின் ஆதாரம் தனக்குள்ளேயே உள்ள முரண்பாடாக அவர் கருதினார். ஆனால் உலகம் ஒரு யோசனையின் சுய வளர்ச்சியின் விளைவாகும் என்றால், அந்த யோசனை எங்கிருந்து எழுகிறது? மோசமான முடிவிலியின் அச்சுறுத்தலை ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல் எதிர்கொண்டனர், அவர்கள் தூய்மையான இருப்பிலிருந்து - ஒரே மாதிரியான ஒன்றுமில்லாத தன்மையிலிருந்து யோசனையைப் பெறுவதன் மூலம் அதைத் தவிர்க்க முயன்றனர். பிந்தையவருக்கு, "எதிலிருந்து?" ஏற்கனவே அர்த்தமற்றது. இரண்டு கருத்துக்களுக்கும் மாற்றானது, உலகத்தை ஆரம்பத்தில் ஆன்மீக இயல்பு கொண்டதாகக் கருதும் ஒரு கோட்பாடு, இதனால் அதை வேறொன்றிலிருந்து பெறுவதற்கான கேள்வியை நீக்குகிறது.

ஆரம்பத்தில், புறநிலை இலட்சியவாதம் (பொருள்முதல்வாதம் போன்றது) ஒரு உலகத்தின் வெளியில் இருந்தும், மனித நனவில் இருந்து சுயாதீனமாக சுய-வெளிப்படையான ஒன்றாகவும் இருந்தது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே. தத்துவ சிந்தனையின் கலாச்சாரம் மிகவும் வளர்ந்துள்ளது, இந்த நிலைப்பாடு கேள்விக்குள்ளாக்கப்பட்டது. அப்போதுதான் அகநிலை இலட்சியவாதம் எழுந்தது - ஒரு தத்துவப் போக்கு, அதன் கிருமி பழங்காலத்தில் ஏற்கனவே காணப்படுகிறது (எல்லாவற்றின் அளவீடாக மனிதனைப் பற்றிய புரோட்டகோரஸின் ஆய்வறிக்கை), ஆனால் இது நவீன காலத்தில் மட்டுமே ஒரு கிளாசிக்கல் சூத்திரத்தைப் பெற்றது - தத்துவத்தில். டி. பெர்க்லியின். ஒரு நிலையான அகநிலை இலட்சியவாதி-சொலிப்சிஸ்ட் தனது நனவை மட்டுமே இருப்பதாக அங்கீகரிக்கிறார். அத்தகைய கண்ணோட்டம் கோட்பாட்டளவில் மறுக்க முடியாதது என்ற போதிலும், அது தத்துவ வரலாற்றில் ஏற்படாது. டி. பெர்க்லி கூட அதை தொடர்ந்து செயல்படுத்தவில்லை, ஒப்புக்கொள்கிறார், அவருக்கு கூடுதலாக சொந்த உணர்வுமற்ற பாடங்கள் மற்றும் கடவுள் பற்றிய உணர்வு, உண்மையில் அவரை ஒரு புறநிலை இலட்சியவாதியாக ஆக்குகிறது. அவருடைய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட வாதம் இங்கே உள்ளது: “எதுவும் இருப்பதாக நான் நம்புவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை என்றால், அது இருப்பதாக நான் நம்பாததற்கு இது போதுமான காரணம்” ( பெர்க்லி டி.ஒப். எம்., 1978, பக். 309) இங்கே, நிச்சயமாக, ஒரு தவறு உள்ளது: பொருளின் யதார்த்தத்தை அங்கீகரிக்க அடிப்படைகள் இல்லாதது அதன் யதார்த்தத்தை மறுக்க ஒரு காரணம் அல்ல. கோட்பாட்டு ரீதியாக வெளியேறிய டி. ஹியூமின் நிலைப்பாடு மிகவும் நிலையானது திறந்த கேள்வி: நம்மில் உணர்வைத் தூண்டும் பொருள்கள் உள்ளனவா. நவீன தத்துவஞானிகளின் சர்ச்சைகளில், பார்வையின் சிறப்பியல்பு, கருத்துக்கள் மட்டுமே ஒரு பொருளாக, இலட்சியவாதமாக நமக்கு வழங்கப்படுகின்றன, இது பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. டி. ரீட் டி. லாக் மற்றும் டி. பெர்க்லியின் கருத்துக்களை சரியாக இந்த வழியில் விவரித்தார். எச். ஓநாய், உடல்களுக்கு ஒரு சிறந்த இருப்பை மட்டுமே கூறுபவர்களை இலட்சியவாதிகள் என்று அழைத்தார் (சைக்கோல், எலி., § 36). ஐ. கான்ட் குறிப்பிட்டார்: "சிந்திக்கும் உயிரினங்கள் மட்டுமே உள்ளன என்று வலியுறுத்துவதில் இலட்சியவாதம் உள்ளது, மேலும் சிந்தனையில் நாம் உணர நினைக்கும் மற்ற விஷயங்கள் சிந்தனை உயிரினங்களில் மட்டுமே பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன, உண்மையில் அவர்களுக்கு வெளியே அமைந்துள்ள எந்தப் பொருளும் பொருந்தாது" ( கான்ட் ஐ. Prolegomena. – சோச்., தொகுதி 4, பகுதி I. எம்., 1964, ப. 105) கான்ட் பிடிவாத மற்றும் விமர்சன இலட்சியவாதத்தை வேறுபடுத்துகிறார், அதை அவர் ஆழ்நிலை இலட்சியவாதம் என்று அழைக்கிறார். ஃபிச்டே ஜெர்மனியில் புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் மறுமலர்ச்சியைத் தொடங்கினார், அறிவியலியல், நெறிமுறை மற்றும் மனோதத்துவ இலட்சியவாதத்தை இணைத்தார். முழுமையான இலட்சியவாதத்தின் பிரதிநிதிகள், ஷெல்லிங் மற்றும் ஹெகல், உலக ஆவியின் சாத்தியம் மற்றும் வெளிப்பாடாக இயற்கையை முன்வைக்க முயன்றனர். A. Schopenhauer விருப்பத்தில் முழுமையான யதார்த்தத்தைக் கண்டார், E. Hartmann - மயக்கத்தில், R.-Eiken - ஆவியில், B. Croce - நித்திய, எல்லையற்ற மனதில், இது ஆளுமையிலும் உணரப்படுகிறது. கருத்துவாதத்தின் புதிய பதிப்புகள் மதிப்புகளின் கோட்பாட்டுடன் தொடர்புபடுத்தப்பட்டன, அவை அனுபவ உலகத்தை ஒரு சிறந்த உயிரினமாக எதிர்த்தன, இது முழுமையான ஆவியை உள்ளடக்கியது (A. Münsterberg, G. Rickert). பாசிடிவிசத்தைப் பொறுத்தவரை, மதிப்புகள் மற்றும் இலட்சியங்கள் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை முக்கியத்துவம் கொண்ட புனைகதைகள் (டி.எஸ். மில், டி. பெயின், டி. டான், இ. மாக், எஃப். அட்லர்). நிகழ்வியலில், இலட்சியவாதம் அறிவின் கோட்பாட்டின் ஒரு வடிவமாக விளக்கப்படுகிறது, இது இலட்சியத்தில் புறநிலை அறிவின் சாத்தியத்திற்கான ஒரு நிபந்தனையைக் காண்கிறது, மேலும் அனைத்து யதார்த்தமும் அர்த்தமுள்ளதாக விளக்கப்படுகிறது ( ஹஸ்ஸர்ல் ஈ. Logische Untersuchungen, Bd. 2. ஹாலே, 1901, S. 107 ff). நிகழ்வியல், ஆழ்நிலை இலட்சியவாதத்தின் மாறுபாடாக வெளிப்பட்டு, படிப்படியாக, அரசியலமைப்பு மற்றும் அகங்காரத்தின் கொள்கைகளுடன், புறநிலை இலட்சியவாதமாக மாறியது.

அதில் இலட்சியவாதத்தின் விமர்சனம் வெவ்வேறு வடிவங்கள்விரிவாக்கப்பட்டது (நிச்சயமாக, உடன் வெவ்வேறு நிலைகள்) எல். ஃபியூர்பாக், கே. மார்க்ஸ், எஃப். ஏங்கெல்ஸ், எஃப். ஜோட்ல், டபிள்யூ. கிராஃப்ட், எம். ஷ்லிக், பி.ஏ. ஃப்ளோரென்ஸ்கி மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில்.

இருப்பினும், நமக்கு வெளியே ஒரு உலகம் இருப்பதை எவ்வாறு நியாயப்படுத்துவது என்ற கேள்வி நவீன தத்துவத்தில் திறந்தே உள்ளது. அதைத் தீர்க்கவும் அதைச் சுற்றி வேலை செய்யவும் பல வழிகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. மிகவும் ஆர்வமான விஷயம் என்னவென்றால், ஒரே பொருளை, கண்ணோட்டத்தைப் பொறுத்து, வெளியில் உள்ள நனவாகவும் அதற்குள்ளாகவும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தலாம் என்பது மிகவும் பொதுவான கூற்று என்னவென்றால், தேர்வு என்பது அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கும் யதார்த்தவாதத்திற்கும் இடையில் உள்ளது இலட்சியவாதம் மற்றும் பொருள்முதல்வாதம்), இது மதம் மற்றும் நாத்திகத்திற்கு இடையிலான தேர்வைப் போன்றது, அதாவது. அறிவியல் சான்றுகளை விட தனிப்பட்ட நம்பிக்கையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

இலக்கியம்:

1. மார்க்ஸ் கே.,எங்கெல்ஸ் எஃப்.ஜெர்மன் சித்தாந்தம். – அவர்கள் அதே தான். Soch., தொகுதி 3;

2. எங்கெல்ஸ் எஃப்.லுட்விக் ஃபியூர்பாக் மற்றும் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் முடிவு. – ஐபிட்., தொகுதி 21;

3. புளோரன்ஸ்கி பி.ஏ.இலட்சியவாதத்தின் பொருள். Sergiev Posad, 1914;

4. வில்மேன் ஓ. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. ப்ரான்ஷ்வீக், 1894;

5. ஜோட்ல் எஃப்.வோம் வாஹ்ரென் அண்ட் ஃபால்சென் ஐடியலிஸ்மஸ். மன்ச்., 1914;

6. கிராஃப்ட் வி. Wfeltbegriff மற்றும் Erkenntnisbegriff. டபிள்யூ., 1912;

7. ஷ்லிக் எம். Allgemeine Erkenntnislehre. டபிள்யூ., 1918;

8. குரோனென்பெர்க் எம். Geschichte des deutschen Idealismus. Bd. 1-2. மன்ச்., 1909;

9. லிபர்ட் ஏ.டை க்ரைஸ் டெஸ் ஐடியலிஸ்மஸ். Z.–Lpz., 1936;

10. எவிங் ஏ.எஸ்.பெர்க்லி முதல் பிளான்சார்ட் வரையிலான இலட்சியவாத பாரம்பரியம். சி., 1957.

புறநிலை இலட்சியவாதம்

புறநிலை இலட்சியவாதம்- தத்துவப் பள்ளிகளின் கூட்டு வரையறை, இது பொருளின் விருப்பம் மற்றும் மனதைப் பொருட்படுத்தாமல் ஒரு புறம்பான நடைமுறையின் யதார்த்தத்தின் இருப்பைக் குறிக்கிறது.

புறநிலை இலட்சியவாதம் முடிவுகளின் தொகுப்பாக உலகம் இருப்பதை மறுக்கிறது அறிவாற்றல் செயல்பாடுஉணர்வு உறுப்புகள் மற்றும் தீர்ப்புகள் ஒரு முன்னோடி. அதே நேரத்தில், அது அவர்களின் இருப்பை அங்கீகரிக்கிறது, ஆனால் மனித இருப்பின் புறநிலையாக நிர்ணயிக்கப்பட்ட கூறுகளை அவர்களுக்கு சேர்க்கிறது. புறநிலை இலட்சியவாதத்தில், உலகளாவிய சூப்பர்-தனிமனித ஆன்மீகக் கொள்கை ("யோசனை", "உலக மனம்" போன்றவை) பொதுவாக உலகின் அடிப்படை அடிப்படையாகக் கருதப்படுகிறது.

ஒரு விதியாக, புறநிலை இலட்சியவாதம் பல மத போதனைகளுக்கு (ஆபிரகாமிய மதங்கள், பௌத்தம்), பண்டைய தத்துவவாதிகளின் தத்துவம் (பித்தகோரஸ், பிளாட்டோ) அடிப்படையாக உள்ளது.

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை.

2010.

பிற அகராதிகளில் "புறநிலை இலட்சியவாதம்" என்றால் என்ன என்பதைக் காண்க: முக்கிய ஒன்று இலட்சியவாதத்தின் வகைகள்; அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக, அவர் உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையை ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய சூப்பர்-தனி ஆன்மீகக் கொள்கையாகக் கருதுகிறார் ("யோசனை", "உலக மனம்", முதலியன). பார்க்க இலட்சியவாதம். தத்துவ ......

தத்துவ கலைக்களஞ்சியம் புறநிலை இலட்சியத்தைப் பார்க்கவும். ஆன்டினாசி. என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் சோஷியாலஜி, 2009 ...

சமூகவியல் கலைக்களஞ்சியம் இலட்சியத்தைப் பார்க்கவும்...

ஐடியலிசம் பார்க்கவும். * * * புறநிலை இலட்சியவாதம் புறநிலை இலட்சியவாதம், இலட்சியவாதத்தைப் பார்க்கவும் (ஐடியலிசத்தைப் பார்க்கவும்) ... கலைக்களஞ்சிய அகராதி

இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய வகைகளில் ஒன்று; அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக (பார்க்க அகநிலை இலட்சியவாதம்), இது உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையை ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய சூப்பர்-தனி ஆன்மிகக் கொள்கையாக ("யோசனை", "உலக மனம்" போன்றவை) கருதுகிறது. இலட்சியத்தைப் பார்க்கவும்...

வரலாற்றின் தத்துவத்தில் புறநிலை இலட்சியவாதம்- வரலாற்று செயல்முறையின் கருத்தியல் முறை, இதில் முன்னணி பங்கு வரலாற்று செயல்முறைமனிதாபிமானமற்ற சக்திகளின் செயல்பாட்டிற்கு ஒதுக்கப்பட்டது: தெய்வீக விருப்பம், முழுமையான யோசனை, உலக விருப்பம், பிராவிடன்ஸ் போன்றவை. மருத்துவம், குழந்தை மருத்துவம் மற்றும் பல் மருத்துவ பீட மாணவர்களுக்கான தத்துவம் பற்றிய அகராதி-குறிப்பு புத்தகம்

- (கிரேக்க யோசனை படம், யோசனை இருந்து) தத்துவவாதி. ஒரு அமைப்பு அல்லது கோட்பாடு அதன் அடிப்படை விளக்கக் கொள்கையானது ஒரு யோசனை, குறிப்பாக ஒரு இலட்சியமாகும். ஐ. பொதுவாக பொருள்முதல்வாதத்திற்கு மாற்றாக விளக்கப்படுகிறது. பொருள்முதல்வாதம் இடஞ்சார்ந்ததை வலியுறுத்துகிறது என்றால்... முக்கிய ஒன்று இலட்சியவாதத்தின் வகைகள்; அகநிலை இலட்சியவாதத்திற்கு மாறாக, அவர் உலகின் அடிப்படைக் கொள்கையை ஒரு குறிப்பிட்ட உலகளாவிய சூப்பர்-தனி ஆன்மீகக் கொள்கையாகக் கருதுகிறார் ("யோசனை", "உலக மனம்", முதலியன). பார்க்க இலட்சியவாதம். தத்துவ ......

இந்த வார்த்தைக்கு வேறு அர்த்தங்கள் உள்ளன, ஐடியலிசம் (அர்த்தங்கள்) பார்க்கவும். இலட்சியவாதம் (பிரெஞ்சு ஐடியாலிசம், பிற கிரேக்க ἰδέα யோசனையிலிருந்து லத்தீன் ஐடியலிஸ் மூலம்) என்பது பரந்த அளவிலான தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டங்களைக் குறிக்கும் ஒரு சொல், ... ... விக்கிபீடியா

- (பிரெஞ்சு ஐடியாலிசம், கிரேக்க ஐடியா யோசனையிலிருந்து) பொது பதவி தத்துவ போதனைகள், உணர்வு, சிந்தனை, மன, ஆன்மீகம் முதன்மையானது, அடிப்படையானது, மற்றும் பொருள், இயற்கை, உடல் என்பது இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல், சார்ந்தது, நிபந்தனைக்குட்பட்டது என்று வலியுறுத்துதல்.... ... கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா

ஐடியலிசம்- 1) ஒரு இலட்சியத்திற்காக வாழும் மனப்பான்மை; 2) வெளி உலகத்தின் இருப்பை மறுக்கும் ஒரு தத்துவக் கோட்பாடு, அதைப் பற்றி நாம் கொண்டிருக்கும் கருத்துக்களைக் குறைக்கிறது. முழுமையான இலட்சியவாதத்தின் கொள்கை பெர்க்லியின் சொற்றொடரால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: "இருப்பது என்பது உணரப்பட வேண்டும்."... ... ஏ முதல் இசட் வரையிலான யூரேசிய ஞானம். விளக்க அகராதி

புத்தகங்கள்

• தத்துவ அறிவியலுக்கான அறிமுகம். தத்துவத்தின் பொருள், அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மற்றும் மனித அறிவு அமைப்பில் இடம், Semenov Yu.I.. "தத்துவ அறிவியலுக்கான அறிமுகம்" தொடரின் ஆறு புத்தகங்களில் முதலாவது, ஆராய்கின்ற ஒரு அறிவியலாக தத்துவத்தின் பார்வை உண்மையை அறியும் செயல்முறை மற்றும் பொதுவாக மனிதனை சித்தப்படுத்துகிறது, மற்றும் மொத்தத்திற்கு முன்...
• தத்துவ அறிவியலுக்கான அறிமுகம். புத்தகம் 1. தத்துவத்தின் பொருள், அதன் அடிப்படைக் கருத்துக்கள் மற்றும் மனித அறிவின் அமைப்பில் இடம், யூ. "தத்துவ அறிவியலுக்கான அறிமுகம்" தொடரின் ஆறு புத்தகங்களில் முதலாவது, மெய்யியலின் பார்வையை மெய்யறிவின் செயல்முறையை ஆய்வு செய்யும் மற்றும் பொதுவாக மனிதனைச் சித்தப்படுத்துகிறது, மேலும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக ...

தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்

சோதனை

1. அகநிலை மற்றும் புறநிலை இலட்சியவாதம். தத்துவத்தில் இந்த போக்குகளின் சாராம்சம் என்ன?

ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவுத் துறை ஆராயும் சிக்கல்களின் மொத்தத்தில், முக்கிய, அடிப்படையானவற்றை அடையாளம் காண்பது எப்போதும் சாத்தியமாகும். தத்துவத்தின் அத்தகைய அடிப்படை, அடிப்படைப் பிரச்சனை, மற்ற அனைவரின் தீர்வும் இறுதியில் சார்ந்துள்ளது. தத்துவ சிக்கல்கள், பொருள் மற்றும் ஆன்மீகம் (இலட்சியம்) ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவின் கேள்வி, பாரம்பரியமாக இருப்பது சிந்தனை உறவு, ஆவி இயற்கை, உணர்வு பொருள் பற்றிய கேள்வி. இந்த சூழலில் "இருத்தல்", "இயற்கை", "பொருள்", "பொருள்" என்ற கருத்துக்கள் ஒத்த சொற்களாகவும், அதே போல் "ஆவி", "சிந்தனை", "நனவு" போன்ற கருத்துக்களும் பயன்படுத்தப்படுகின்றன என்பதை இப்போதே முன்பதிவு செய்வோம். ”, “ஆன்மீகம்” (சிறந்தது). இந்த கேள்விக்கு ஆழமான முக்கிய அடித்தளம் உள்ளது. உண்மை என்னவென்றால், தற்போதுள்ள உலகில் இரண்டு குழுக்கள் உள்ளன, இரண்டு வகை நிகழ்வுகள்: பொருள் நிகழ்வுகள், அதாவது. நனவு மற்றும் ஆன்மீக நிகழ்வுகளுக்கு வெளியேயும் சுதந்திரமாக இருக்கும், அதாவது. இலட்சியமானது, நனவில் உள்ளது. தத்துவம் என்பது உலகம் முழுவதையும் பற்றிய அறிவின் ஒரு அமைப்பாக இருப்பதால், முதலில், இந்த முழுமையை உருவாக்கும் பொருள் மற்றும் இலட்சியம், பொருள் மற்றும் உணர்வு, ஆவி மற்றும் இயற்கை ஆகியவை எவ்வாறு தொடர்புடையவை என்பதைக் கண்டறிய வேண்டிய அவசியம் உள்ளது.

சிந்தனைக்கும் இருப்பதற்கும் உள்ள உறவின் கேள்வி, தத்துவத்தின் அடிப்படைக் கேள்வி என்று அழைக்கப்படுகிறது. இலட்சியவாதம் என்பது ஒரு தத்துவ திசையாகும், இது நனவின் முதன்மை மற்றும் பொருளின் இரண்டாம் தன்மைக்கு ஆதரவாக தத்துவத்தின் முக்கிய சிக்கலை தீர்க்கிறது. இலட்சியவாதத்தில் இரண்டு நீரோட்டங்கள் உள்ளன - புறநிலை இலட்சியவாதம் மற்றும் அகநிலை இலட்சியவாதம்.

புறநிலை இலட்சியவாதம், புறநிலையாக, மனித உணர்விலிருந்து சுயாதீனமாக, ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீகக் கொள்கை இருப்பதாக நம்புகிறது - உலக ஆவி, உலக மனம், உலக யோசனை (அல்லது கருத்துகளின் உலகம்), மற்றும் இயற்கை, இருப்பது, பொருள் மற்றும் மனிதன் ஒரு தயாரிப்பு மட்டுமே. இந்த ஆன்மீகக் கொள்கை. பெரும்பாலானவை முக்கிய பிரதிநிதிகள்தத்துவ வரலாற்றில் புறநிலை இலட்சியவாதம் பிளேட்டோ (கிமு 427 - 347) மற்றும் ஜி.வி.எஃப். ஹெகல் (1770-1831). இப்போதெல்லாம் அது தனிமனிதவாதம், நியோ-தோமிசம் போன்றவை. இலட்சியவாதம் அதன் புறநிலை வடிவத்தில் நமது சகாப்தத்திற்கு முன்பே எழுந்தது, மற்றும் நீண்ட காலமாக(17 ஆம் நூற்றாண்டு வரை) இந்த வகையான இலட்சியவாதமே வளர்ந்தது. ஏன்? உண்மை என்னவென்றால், அந்த நபர் உடனடியாக தன் மீது கவனம் செலுத்தத் தொடங்கவில்லை; ஒரு நபர் தனது வளர்ச்சியின் பாதையில் இறங்குகிறார், முதலில், அவருக்குப் புறம்பான உலகம் பற்றிய புரிதலின் கேள்விகளை எதிர்கொண்டார். இது எதனுடன் இணைக்கப்பட்டது? உலகில் வாழ்ந்து, அதை முழுமையாகச் சார்ந்து இருப்பதால், ஒரு நபர் தன்னைச் சுற்றியுள்ள இயற்கையைப் பற்றி, பிரபஞ்சத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றி முடிந்தவரை கற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு நபர் வாழும் உலகம் ஏன் இந்த வழியில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அது எங்கிருந்து வந்தது என்பதைக் கண்டறிய வேண்டியது அவசியம். இதன் விளைவாக, மனிதன் இன்னும் ஒரு தனிமனிதனாக, இந்த உலகில் எதையும் மாற்றும் திறன் கொண்ட ஒரு பொருளாக, அது தொடர்பாக ஓரளவிற்கு சுதந்திரமாகத் தன் மீது கவனம் செலுத்தவில்லை. அனைத்து கவனமும் பொருளின் மீது செலுத்தப்பட்டது, இந்த பொருளை விளக்க முயற்சிகள். இது ஒவ்வொரு நபரின் இயற்கையின் மீது வலுவான சார்பு காரணமாக இருந்தது கூட்டு நடவடிக்கைகள், ஒருவரின் தனித்துவத்தை போதுமான அளவு வெளிப்படுத்த இயலாமை. எனவே, உலகின் விளக்கம் மனிதனுக்கு வெளியே "தேடப்பட்டது" (பொருள்). இவ்வாறு, சூழ்நிலைகளின் புறநிலைத் தேவையின் தருணம் மற்றும் அவற்றைத் தோற்றுவிக்கும் காரணங்கள் முற்றிலும் நீக்கப்பட்டன. நாம் பார்க்கிறபடி, புறநிலை இலட்சியவாதம் இறையியலுடன் (தெய்வீகக் கொள்கையின் கோட்பாடு) நெருங்கிய தொடர்புடையது, ஆனால் அது ஒத்ததாக இல்லை.

கருத்துவாதத்தின் மற்றொரு வகை அகநிலை இலட்சியவாதம். "அகநிலை" என்ற சொல்லுக்கு "பொருளின் உணர்வைப் பொறுத்து, பொருளின் நனவில் மட்டுமே உள்ளது" என்று பொருள். அகநிலை இலட்சியவாதம் பொருளின் நனவின் பங்கை முழுமையாக்குவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதன் "பூமிக்குரிய" அடித்தளங்கள் என்ன? மறுமலர்ச்சியில் இருந்து தொடங்கி, முதலாளித்துவத்தின் பிறப்பின் போது உண்மை தொழில்துறை உறவுகள்ஒரு நபரின் உள் உலகத்திற்கு நெருக்கமான கவனம், அகநிலை "நான்" க்கு வெளிப்படுகிறது. இது எதனுடன் தொடர்புடையது? முதலாவதாக, அந்த நேரத்தில் மிகவும் அதிகமாக இருந்த பொருள் உற்பத்தியின் வளர்ச்சியின் நிலை, இயற்கையின் வளர்ச்சியில் மனிதகுலம் திரட்டிய அனுபவம், அத்துடன் குறிப்பிடத்தக்க அறிவியல் சாதனைகள் மற்றும் பொதுவாக, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு நபர் வெளிப்புற பொருளை (இயற்கை, சமூக சூழ்நிலை, மதம்) முழுவதுமாக சார்ந்து இருந்து படிப்படியாக ஒரு பொருளாக மாறி, ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு பொருளின் மீது ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார். ஒரு நபர் சுதந்திரமாக உணரத் தொடங்குகிறார், வெளிப்புற சூழ்நிலைகளால் ஓரளவு தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இயற்கையாகவே, ஒருவரின் சொந்த, மனித, அகநிலை திறன்களைப் படிப்பது, மனித "நான்" என்பதை வரையறுப்பது போன்ற பணி எழுகிறது.

இரண்டாவதாக, தனியார் முதலாளித்துவ தொழில்முனைவோரின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு தனிநபரின் பங்கு பற்றிய அறிவியல் புரிதல் தேவை. பொது வாழ்க்கைபொதுவாக மற்றும் உற்பத்தி செயல்பாட்டில், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக. இதன் விளைவாக, அறிவாற்றலில் அகநிலை செயல்பாடு பற்றிய ஆய்வு மற்றும் நடைமுறை வாழ்க்கையில் பொருளின் செயலில் உள்ள பங்கை உறுதிப்படுத்துவதில் கவனம் செலுத்துவது முதலாளித்துவ உற்பத்தி முறையின் தோற்றத்தால் புறநிலையாக தீர்மானிக்கப்பட்டது.

அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் பார்வையை இன்னும் தெளிவாக முன்வைக்க, கேள்விக்கு பதிலளிக்க முயற்சிப்போம்: இது நம் ஒவ்வொருவருக்கும் எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது? நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம், அது எப்படி, எங்கே இருக்கிறது? அது நமக்கு நம் சொந்த உணர்வுகள் மூலமாகவும், நம் உணர்வில் மட்டுமே உள்ளது. உணர்வுகள் மற்றும் நனவை நம்மைப் பறிக்கவும், உலகம் நமக்காக இருப்பதை நிறுத்திவிடும்: அதை நம்மால் உணரவும் புரிந்துகொள்ளவும் முடியாது. மேலும், நாம் ஒவ்வொருவரும் உலகத்தை நம் சொந்த வழியில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறோம், தனித்தனியாக, ஒவ்வொரு அகநிலை உணர்வும் தனித்துவமானது. நம் உணர்வுக்கு வெளியே பொருள் உலகம் நமக்கு இல்லை என்று மாறிவிடும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், அகநிலை இலட்சியவாதம் விஷயங்களை, பொருள்களை பொருளின் உணர்வுகளுடன் அடையாளம் காட்டுகிறது. அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை: "ஒரு பொருள், ஒரு பொருள் என்பது பொருளின் உணர்வுகளின் மொத்தமாகும்." எளிமையான முறையில், ஒரு அகநிலை இலட்சியவாதியின் பகுத்தறிவின் தர்க்கத்தை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்: "ஆப்பிள் என்றால் என்ன?" நீங்கள் இவ்வாறு பதிலளிக்கலாம்: "ஒரு ஆப்பிள் வட்டமானது, இனிப்பு, கடினமானது, சிவப்பு" போன்றவை. "சிவப்பு", "கடினமான", "இனிப்பு", "சுற்று" என்றால் என்ன? இவை பாடத்தின் உணர்வுகள். இதன் விளைவாக, பொருள்கள் (பொருள்கள்) பொருளின் உணர்வுகளின் மொத்தமாகும். இந்த யோசனையை நீங்கள் தொடர்ந்து பின்பற்றினால், நீங்கள் சொலிப்சிசத்திற்கு வரலாம் (லத்தீன் சோலஸிலிருந்து - ஒரே ஒரு, ipse - நீங்களே), அதாவது. ஒரு நபர் மற்றும் அவரது நனவு மட்டுமே உள்ளது மற்றும் பிற மக்கள் உட்பட புறநிலை உலகம் பொருளின் நனவில் மட்டுமே உள்ளது என்ற முடிவுக்கு. எனவே, அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் அறிவாற்றல் அடிப்படையானது, அறிவின் ஆதாரமாக உணர்வை முழுமையாக்குவதாகும்.

தத்துவ வரலாற்றில் அகநிலை இலட்சியவாதத்தின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகள் ஆங்கில தத்துவஞானி டி. பெர்க்லி (1685-1753), ஆங்கில தத்துவஞானி, வரலாற்றாசிரியர், உளவியலாளர் டி. ஹியூம் (1711-1776) மற்றும் ஜெர்மன் தத்துவஞானி I. ஃபிச்டே (1762- 1814) இன்று, அகநிலை இலட்சியவாதம் இருத்தலியல், நியோபோசிடிவிசம் போன்ற இயக்கங்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறது. நவீன அகநிலை இலட்சியவாதம் குறிப்பாக சிக்கலை முன்வைக்கிறது: ஒவ்வொருவரின் வாழ்க்கையின் மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தத்தை நோக்கிய நோக்குநிலை மூலம். குறிப்பிட்ட நபர். ஒரு நபருக்கு, புறநிலை, வெளி உணர்வு இருக்கும் உலகம்எந்த அர்த்தமும் இல்லை. மற்றொரு விஷயம் முக்கியமானது: எனக்குள் என்ன இருக்கிறது, நான் உள்நாட்டில், அகநிலை ரீதியாக என்ன அனுபவிக்கிறேன்? எனது வாழ்க்கை தனித்துவமானது மற்றும் மீண்டும் மீண்டும் செய்ய முடியாதது, வாழ்க்கையின் அர்த்தம், இலட்சியங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் பற்றிய எனது சொந்த யோசனை என்னிடம் உள்ளது. பொருள் என்னுள் இருக்கிறது, எனக்கு வெளியே இல்லை, அது என்னைச் சார்ந்தது. எனது "நான்" முதன்மையானது, தீர்மானிக்கிறது, மீதமுள்ளவை அர்த்தமற்றவை. ஊடுருவி உள் உலகம்மற்றொரு நபர் இருக்க வாய்ப்பில்லை. என் "நான்" எனக்குள்ளேயே "குண்டாக" உள்ளது; உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இந்த வடிவம், தனக்குள்ளேயே திரும்பவும், ஒருவரின் அகநிலை "நான்" மற்றும் அதற்கு வெளியே என்ன நடக்கிறது என்பதைக் கண்களை மூடவும் அழைக்கிறது (எஃப். நீட்சே, எம். ஹைடெக்கர், ஜே.பி. சார்த்ரே, ஏ. காமுஸ், முதலியன), அதன் சிறப்பியல்பு. அமைப்புகள் மக்கள் தொடர்பு, அதில் இருந்து ஒரு நபர் ஒரு தனிநபராக அகற்றப்படுகிறார், அங்கு சுதந்திரம் என்ற கருத்து உள்ளே திரும்புகிறது.

எனவே, இலட்சியவாதம் (புறநிலை மற்றும் அகநிலை இரண்டும்) சில அறிவாற்றல் (அறிவாற்றல்-கோட்பாட்டு) வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. அவை அறிதலின் செயல்பாட்டில், அதன் சிக்கலான தன்மை மற்றும் சீரற்ற தன்மையில் உள்ளன. ஏற்கனவே அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில், ஒரு நபரின் உணர்வுகள் மற்றும் கருத்துக்கள் உண்மையான விஷயங்களிலிருந்து பிரிக்கப்படுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் உள்ளன, கற்பனையானது பிரிக்கப்படுகிறது. புறநிலை யதார்த்தம். இந்த சாத்தியம் ஒருபக்க, மிகைப்படுத்தப்பட்ட வளர்ச்சியின் விளைவாக யதார்த்தமாகிறது, ஒரு பக்கத்தை, அம்சங்களை, அறிவின் அம்சங்களை ஒரு முழுமையான, இயற்கையிலிருந்து, பொருளிலிருந்து விவாகரத்து செய்து, தெய்வீகமாக மாற்றுகிறது. புறநிலை இலட்சியவாதம் கருத்துகளின் பங்கை முழுமையாக்குகிறது, சுருக்க சிந்தனை, இது கருத்துக்கள், கருத்துக்கள் மற்றும் பொருள், இயல்பு மற்றும் இருப்பு ஆகியவற்றுடன் பொதுவாக இலட்சியத்தின் முதன்மை பற்றிய முடிவுக்கு வழிவகுக்கிறது. அகநிலை இலட்சியவாதம் உணர்வுகள் மற்றும் உணர்வுகளின் பங்கை முழுமையாக்குகிறது, அவற்றை உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு சமமாக எதிர்க்கிறது.

ஒரு திசையாக இலட்சியவாதம் தத்துவ சிந்தனை

புறநிலை இலட்சியவாதம். புறநிலை இலட்சியவாதத்தின் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் மூலமானது மன அமைப்புகளுக்கும் யதார்த்தத்திற்கும் இடையிலான அத்தியாவசிய உறவுகளின் ஒரு சிறப்பியல்பு மர்மமாகும். அறிவாற்றல் செயல்முறையிலிருந்து சிந்தனையைப் பிரித்தல்...

பண்டைய தத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் கிளாசிக்கல் காலம்

பிளாட்டோ (கிமு 427-347) கிளாசிக்கல் காலத்தின் பண்டைய தத்துவத்தில் ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளார். அவரது பல உரையாடல்களில் ( சிறப்பு வகைதத்துவமயமாக்கல்) பிளேட்டோ ஆரம்பத்தில் சாக்ரடீஸுக்கு மன்னிப்புக் கேட்பவராகச் செயல்படுகிறார்.

நவீன தத்துவத்தின் கருத்துக்கள்

தத்துவத்தின் தோற்றம் பற்றி இரண்டு முக்கிய கருத்துக்கள் உள்ளன. இந்த கருத்துக்களில் ஒரு முறையான ஒற்றுமை உள்ளது. இது அவர்களின் பெயரில் கூட வெளிப்படுகிறது: புராண, எபிஸ்டெமோஜெனிக் ...

பொருள்முதல்வாதம் மற்றும் இலட்சியவாதம் மனிதனையும் உலகையும் தத்துவ ஆய்வுக்கு இரண்டு வழிகளாகும்

இலட்சியவாதம் (கிரேக்க யோசனை-யோசனையிலிருந்து பிரஞ்சு இலட்சியவாதம்) என்பது நனவு, சிந்தனை, மனம், ஆன்மீகம் முதன்மையானது, அடிப்படையானது, மற்றும் பொருள், இயல்பு, உடல் ஆகியவை இரண்டாம் நிலை, வழித்தோன்றல், சார்பு...

தத்துவத்தின் உலகப் பார்வை செயல்பாடு

முதல் கொள்கையின் சிக்கல், எல்லாவற்றின் அடிப்படைக் கொள்கையும் (வளைவு) முதன்முதலில் மிலேசியன் பள்ளியில் பண்டைய தத்துவத்தில் முன்வைக்கப்பட்டது. தேல்ஸ் (கிமு 624 - 547) அனாக்ஸிமாண்டர் (கி.மு. 610 - 546...

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம்

ஜார்ஜ் வில்ஹெல்ம் ஃபிரெட்ரிக் ஹெகலின் (1770-1831) தத்துவம் ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் உச்சமாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் அவர் தனது பிரபலமான முன்னோடிகளை விட மிகவும் முன்னேறினார். ஹெகல் வாதிட்டார்...

தத்துவ சிந்தனையின் முக்கிய நீரோட்டங்கள் ரஷ்யா XIX-XXநூற்றாண்டுகள்

20 ஆம் நூற்றாண்டில் ரஷ்ய வாழ்க்கைக்கு. பண்பு மட்டுமல்ல புரட்சிகர இயக்கம்சமூக-அரசியல் துறையில், ஆனால் சமய மற்றும் தத்துவத் துறையில் புரட்சிகர அல்லது சீர்திருத்த இயக்கம் குறைவான சிறப்பியல்பு அல்ல.

தத்துவத்தின் அடிப்படைகள்

மனிதனின் இயல்பு (சாரம்) பற்றிய கேள்வி, அவனது தோற்றம் மற்றும் நோக்கம், உலகில் மனிதனின் இடம் ஆகியவை தத்துவ சிந்தனையின் வரலாற்றில் முக்கிய பிரச்சனைகளில் ஒன்றாகும். மனிதனின் பிரச்சனை அடையாளம் காணப்பட்டது, ஆனால் வளர்ச்சியடையாத வடிவத்தில், ஏற்கனவே பண்டைய உலகின் தத்துவத்தில் ...

அறிவியலில் உண்மையின் சிக்கல்

மேலே கூறியது போல், ரியலிசம் அறிவின் பொருளைப் பொருளாக இருந்தாலும், பொருள் சார்ந்து இருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதாகக் கருதுகிறது பொருள் பொருள்அல்லது ஒரு யோசனை. அகநிலை இலட்சியவாதம், அதன் பங்கிற்கு, வலியுறுத்துகிறது...

"வாழ்க்கை" மற்றும் "இருப்பது" என்ற கருத்துக்களுக்கு இடையிலான உறவு

தத்துவம், அதன் பகுப்பாய்வில் இருப்பதன் சிக்கல் உட்பட, மனிதனின் நடைமுறை, அறிவாற்றல், ஆன்மீகம் மற்றும் தார்மீக செயல்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்தச் சிக்கல் இருப்பது என்ற வகையைப் பயன்படுத்தி கருத்தாக்கப்படுகிறது...

தத்துவம்

ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவம் என்பது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஜெர்மனியில் எழுந்த தத்துவ போதனைகளின் தொகுப்பாகும். ஜெர்மன் கிளாசிக்கல் தத்துவத்தின் நிறுவனர் ஐ. காண்ட் (1724-1804)...

இல் தத்துவம் பண்டைய உலகம்

5 - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கி.மு. சாக்ரடீசும் பிளாட்டோவும் அடிமைகளை வைத்திருக்கும் ஜனநாயகத்திற்கு எதிராகவும், இயற்கை அறிவியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாதத்திற்கு எதிராகவும், அரசியல் மற்றும் தத்துவத்தில் பித்தகோரியர்களின் வரிசையைத் தொடர்ந்தனர். ஏதெனிய ஜனநாயகத்தின் நெருக்கடி...

புதிய யுகத்தின் தத்துவம்

ஆங்கில தத்துவஞானி ஜே. பெர்க்லி (1685-1755) லோக்கின் சுருக்கக் கோட்பாடு, பொருள் மற்றும் விண்வெளி போன்ற அறிவியலின் அடிப்படைக் கருத்துகளின் உருவாக்கத்தை விளக்கும் திறனைக் கொண்டிருக்கவில்லை என்பதை உறுதியாகக் காட்டினார். பெர்க்லியின் கூற்றுப்படி, பொருளின் கருத்தின் முன்னோடி...

சிம்மலின் படி தத்துவம்

பல நூற்றாண்டுகளாக, மனித சமுதாயத்தின் வளர்ச்சியுடன் தத்துவ ஊகங்களின் தலைப்புகள் மாறிவிட்டன. கிரேக்க தத்துவஞானிகளால் இயற்கையை ஆய்வுப் பொருளாக்கினர். நான் அண்டவியல் மற்றும் அண்டவியல் கேள்விகளில் ஆர்வமாக இருந்தேன்: உலகின் தோற்றம் மற்றும் அமைப்பு...