อารยธรรมญี่ปุ่นโบราณ บทคัดย่อ: ญี่ปุ่นโบราณ

ซามูไรนักรบญี่ปุ่น (บุชิ) เป็นนักรบที่มีฝีมือในยุคกลางของญี่ปุ่น ตามกฎแล้วพวกเขาเป็นขุนนางศักดินาฆราวาส เจ้าชาย และขุนนางในที่ดินขนาดเล็ก คำว่า บุชิ หมายถึง "นักรบ" และมีแนวคิดที่กว้างกว่า ไม่ควรนำมาประกอบกับซามูไรเสมอไป คำว่าซามูไรตามมาจากกริยา "saberu" ซึ่งแปลว่า "รับใช้" นักรบญี่ปุ่นเชี่ยวชาญดาบ ธนู และการต่อสู้แบบประชิดตัวอย่างสมบูรณ์แบบ ปฏิบัติตามหลักบูชิโดหรือ "วิถีแห่งนักรบ" ที่เข้มงวดที่สุด

การยึดครองของนักรบญี่ปุ่นไม่ได้เป็นเพียงการทำสงครามเท่านั้น พวกเขามักจะเป็นผู้คุ้มกันส่วนตัวของเจ้านายของพวกเขา - ไดเมียว ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า “ ชื่อใหญ่" และในยามสงบ ซามูไรก็เป็นคนรับใช้ธรรมดา ซามูไรได้รับการพิจารณาว่าเป็นชนชั้นสูงในสังคมญี่ปุ่นมาโดยตลอด และไดเมียวถือเป็นชนชั้นสูงในหมู่ซามูไร

ในบทความนี้ เราได้รวบรวมข้อเท็จจริงที่น่าสนใจที่สุดเกี่ยวกับซามูไรมาให้คุณแล้ว

10. เกี่ยวกับซามูไรผู้หญิงเมื่อเราออกเสียงคำว่า ซามูไร ภาพของนักรบชายก็ปรากฏขึ้นทันที ในเวลาเดียวกัน ในพงศาวดารญี่ปุ่นโบราณ มีการอ้างถึงซามูไรหญิงมากมายซึ่งถูกเรียกว่าออนนะ-บูเคฉะ ในการต่อสู้นองเลือด ซามูไรหญิงและเด็กหญิงเข้ามามีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกับนักรบชาย นางินาตะ (ดาบยาว) เป็นอาวุธที่พวกเขาใช้บ่อยที่สุด อาวุธระยะประชิดของญี่ปุ่นโบราณที่มีด้ามยาว (ประมาณ 2 เมตร) มีใบมีดโค้งสำหรับการลับด้านเดียว (ยาวประมาณ 30 เซนติเมตร) ซึ่งเกือบจะเป็นดาบแบบอะนาล็อกของอาวุธระยะประชิดระยะประชิด - ดาบ

แทบไม่มีการกล่าวถึงซามูไรหญิงในพงศาวดารประวัติศาสตร์ ด้วยเหตุนี้ นักประวัติศาสตร์จึงสันนิษฐานว่ามีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น แต่การวิจัยล่าสุดในพงศาวดารประวัติศาสตร์ได้แสดงให้เห็นว่านักรบหญิงมีส่วนในการต่อสู้บ่อยกว่าที่เชื่อกันทั่วไป ในปี ค.ศ. 1580 การต่อสู้เกิดขึ้นที่ Senbon Matsubaru จากผลการขุดค้น พบศพ 105 ศพ ณ สถานที่ต่อสู้ ตามผลการวิเคราะห์ดีเอ็นเอ 35 ศพเป็นของเพศหญิง การขุดในพื้นที่อื่นของการต่อสู้ในสมัยโบราณให้ผลลัพธ์ใกล้เคียงกัน

9. เกราะของซามูไรไม่เหมือนกับเกราะอัศวินของยุโรปยุคกลาง ชุดเกราะซามูไรถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงความคล่องตัว ควรมีความแข็งแรงมาก แต่ในขณะเดียวกันก็มีความยืดหยุ่นเพียงพอที่จะไม่ขัดขวางการเคลื่อนไหวของนักรบ เกราะซามูไรทำจากโลหะหรือแผ่นหนังที่ทนทานเคลือบด้วยสารเคลือบเงา จานถูกมัดอย่างประณีตด้วยเชือกผูกรองเท้าหนัง แขนได้รับการปกป้องด้วยแผ่นรองไหล่ - เกราะสี่เหลี่ยมเล็ก ๆ เช่นเดียวกับแขนหุ้มเกราะ

ชิ้นส่วนเกราะซามูไรที่น่าสนใจคือหมวกทรงชามที่ประกอบขึ้นจากแผ่นโลหะที่ยึดด้วยหมุดย้ำ ใบหน้าของนักรบได้รับการปกป้องด้วยชุดเกราะ ติดไว้ที่ด้านหลังศีรษะ ใต้หมวกกันน๊อค รายละเอียดที่น่าสนใจของผ้าโพกศีรษะซามูไรคือผ้าพันคอที่ชวนให้นึกถึงหน้ากากของ Darth Vader ( ความจริงที่น่าสนใจ: การออกแบบหมวกกันน็อคของตัวละคร Star Wars ของ Darth Vader นั้นนำมาจากหมวกของนักรบญี่ปุ่น) เกราะชิ้นนี้ปกป้องนักรบจากการฟาดของลูกศรและดาบที่ทำได้ในมุมเล็กๆ นักรบติดหน้ากากหน้ากากต่อสู้ไว้กับหมวก - Mengu ซึ่งปกป้องนักรบและทำให้ศัตรูหวาดกลัว

8. เซ็กส์กับซามูไรความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างนักรบญี่ปุ่นสามารถเรียกได้ว่าฟรี ความสัมพันธ์แบบเดียวกันระหว่างนักรบเกิดขึ้นในสปาร์ตาโบราณ ความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันมักเกิดขึ้นระหว่างปรมาจารย์ซามูไร (พี่เลี้ยง) ที่มีประสบการณ์มากกว่ากับนักรบรุ่นเยาว์ที่เพิ่งเริ่มฝึก (สามเณร) แนวปฏิบัติเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเพศเดียวกันนี้เรียกว่า วาคาชูโดะ (วิถีแห่งความเยาว์วัย) พบเอกสารหลักฐานระบุว่าซามูไรเกือบทั้งชั้นเรียนผ่าน "เส้นทางแห่งความเยาว์วัย"

7. ซามูไรยุโรปพงศาวดารญี่ปุ่นโบราณกล่าวว่าภายใต้เงื่อนไขพิเศษ บุคคลที่ไม่ใช่ชาวญี่ปุ่นสามารถต่อสู้กับซามูไรได้ และการเป็นหนึ่งในซามูไรถือเป็นเกียรติพิเศษ นักรบดังกล่าวได้รับอาวุธและชุดเกราะ และถูกเรียกอีกอย่างว่าญี่ปุ่น เกียรตินี้สามารถมอบให้กับผู้นำที่ทรงอิทธิพลเท่านั้น เช่น ไดเมียว หรือโดยบุคคลที่ปกครองญี่ปุ่นจริงๆ ส่วนใหญ่เวลา - ผู้บัญชาการนั่นคือโชกุน

ในประวัติศาสตร์ มีการกล่าวถึงชายสี่คนที่ได้รับเกียรติให้เป็นซามูไร:

นักเดินเรือชาวอังกฤษและชาวอังกฤษคนแรกที่ไปถึงชายฝั่งญี่ปุ่น William Adame หรือที่รู้จักในชื่อ Miura Andzin มีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าระหว่างญี่ปุ่นกับฮอลแลนด์ และญี่ปุ่นกับอังกฤษ

แจน จอสเตน ฟาน โลเดสไตน์ นักเดินเรือและพ่อค้าชาวดัตช์ หรือที่รู้จักในชื่อยาโยสุ ทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาของโชกุนโทคุงาวะ อิเอยาสุ เกี่ยวกับนโยบายต่างประเทศและประเด็นการค้า

นายทหารเรือฝรั่งเศส ยูจีน คอลลาซ ยังได้รับตำแหน่งซามูไรด้วย ไม่ทราบชื่อภาษาญี่ปุ่น เมื่อมาถึงฝรั่งเศส เขาถูกไล่ออกจากศาลทหารในฐานะทหารหนี เขาเขียนหนังสือ Adventures in Japan 1868-1869 ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1874

Edward Schnell นักค้าอาวุธที่เกิดในเนเธอร์แลนด์ ชื่อภาษาญี่ปุ่นฮิรามัตสึ บูเฮ เขาเป็นครูสอนทหารและจัดหาอาวุธให้กับชาวญี่ปุ่น

6. จำนวนซามูไรเชื่อกันว่าซามูไรเป็นนักรบที่ได้รับการคัดเลือกและมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้น ในความเป็นจริง ซามูไรเป็นคนรับใช้ติดอาวุธใกล้กับขุนนาง ต่อจากนั้นซามูไรก็เริ่มเชื่อมโยงกับชนชั้นบุชิ - นักรบของชนชั้นกลางและชั้นสูง ข้อสรุปง่าย ๆ แสดงให้เห็นตัวเอง - มีซามูไรมากกว่าที่เชื่อกันโดยทั่วไปอย่างมีนัยสำคัญมากกว่า 10% ของประชากรญี่ปุ่นเป็นซามูไร และเนื่องจากมีจำนวนมาก พวกเขาจึงมีผลกระทบอย่างมากต่อประวัติศาสตร์ของจักรวรรดิ เชื่อกันว่าทุกวันนี้ในญี่ปุ่นทุกคนมีอนุภาคเลือดของนักรบผู้ยิ่งใหญ่

5. เสื้อผ้าซามูไรซามูไรมีมาตรฐานและรูปแบบการแต่งกายของนักรบมีอิทธิพลอย่างมากต่อแฟชั่นของยุคทั้งหมด ซามูไรแทบไม่เคยแต่งตัวตกใจเลย เสื้อผ้าทั้งหมดของพวกเขาได้รับการออกแบบมาเพื่อให้เหมาะกับความต้องการของนักรบ มีจุดมุ่งหมายเพื่อเสรีภาพในการเคลื่อนไหวและไม่ควรขัดขวางการเคลื่อนไหว

เสื้อผ้าซามูไรประกอบด้วยองค์ประกอบพื้นฐานหลายประการ: ฮากามะ (กางเกงขายาวกว้าง คล้ายกับกางเกงฮาเร็ม) กิโมโน (เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมในญี่ปุ่นเป็นผ้าไหม) และฮิตาทาเระ (เสื้อคลุมชนิดหนึ่ง เครื่องแต่งกายที่ใช้ในพิธีการที่สวมชุดเกราะ) . ชุดดังกล่าวไม่ได้จำกัดการเคลื่อนไหวและปล่อยมือให้เป็นอิสระ จากรองเท้าซามูไรสวมรองเท้าที่ทำจากไม้และรองเท้าแตะเรียบง่าย

บางทีลักษณะเด่นที่สุดคือทรงผมของซามูไร - ผมมัดเป็นมวย บางทีนี่อาจเป็นเพราะการสวมหมวกนิรภัยที่มีทรงผมแบบนี้สะดวกกว่า

4. อาวุธของซามูไรในฐานะนักรบ ซามูไรคล่องแคล่วในอาวุธหลายประเภท ดาบที่เก่าแก่ที่สุดที่นักรบญี่ปุ่นสวมใส่คือดาบโชกุโตะ นี่คือชื่อของดาบประเภทโบราณทั้งหมดที่ปรากฏในหมู่ทหารของญี่ปุ่นในคริสต์ศตวรรษที่ II-IV พวกมันตรงและลับคมด้านเดียว

อาวุธได้รับการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ในอนาคต ดาบจะโค้งขึ้นและเมื่อเวลาผ่านไปก็กลายเป็นดาบญี่ปุ่นในตำนาน ซึ่งเรารู้จักในชื่อคาตานะ ซึ่งเป็นดาบสองมือของญี่ปุ่นแบบโค้งที่มีใบมีดด้านเดียวและใบมีดยาวกว่า 60 เซนติเมตร ดาบคาทาน่าของญี่ปุ่นโดยไม่ต้องสงสัยเป็นสัญลักษณ์ของซามูไรเพราะตามที่รหัสซามูไรกล่าวว่าวิญญาณของนักรบอาศัยอยู่ในดาบของเขา เมื่อรวมกับคาทาน่าแล้ว ซามูไรก็สวมดาบขนาดเล็กกว่า - โชโตะยาว 33-66 ซม. Shoto ได้รับอนุญาตให้สวมใส่โดยซามูไรเท่านั้น ดาบใหญ่และดาบเล็กรวมกันเรียกว่า daish ซึ่งแปลตามตัวอักษรว่า "ใหญ่-เล็ก"

ในคลังแสงของซามูไรก็มีธนูยาว - ยูมิซึ่งยาวกว่าสองเมตร หัวหอมทำจากไม้ไผ่พัฟ ไม้ และเครื่องหนังยังใช้ในการทำงาน - วิธีการผลิตนี้ไม่มีการเปลี่ยนแปลงมานานหลายศตวรรษ การฝึกยิงธนูในหมู่ซามูไรเกือบจะกลายเป็นความคลั่งไคล้ ในการสู้รบ นักรบญี่ปุ่นใช้หอก - ยาริ อาวุธยุทโธปกรณ์ญี่ปุ่นที่มีการดัดแปลงหลายอย่าง แต่หอกของซามูไรนั้นโดยส่วนใหญ่แล้วเป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญส่วนตัว

3. การศึกษาของซามูไรซามูไรส่วนใหญ่ที่ท่วมท้นนอกจากจะเป็นนักรบที่มีทักษะแล้ว ยังมีการศึกษาที่ยอดเยี่ยมอีกด้วย บูชิโดะ รหัสซามูไร กล่าวว่า นักรบต้องปรับปรุงและพัฒนาตนเองด้วยวิธีการใดๆ เสมอ แม้ว่าจะไม่เกี่ยวข้องกับสงครามก็ตาม ทหารญี่ปุ่นเขียนบทกวี, วาดภาพ, จัดพิธีชงชา, ศึกษาการประดิษฐ์ตัวอักษร, หลายคนเชี่ยวชาญศิลปะการทำช่อดอกไม้ - อิเคบานะ, อ่านวรรณกรรม และมีความรู้ด้านคณิตศาสตร์เป็นเลิศ

2. ภาพลักษณ์ของซามูไรชุดเกราะและอาวุธของซามูไรสร้างความประทับใจได้ค่อนข้างมาก รูปร่างและตอนนี้ในภาพยนตร์หลายเรื่อง นักรบญี่ปุ่นก็แสดงให้เห็นแบบนั้น ในความเป็นจริง มันไม่ได้เป็นเช่นนั้น ความสูงของพวกเขาในยุคกลางของญี่ปุ่นอยู่ที่ประมาณ 160-165 เซนติเมตร และร่างกายของพวกเขาบาง นอกจากนี้ยังมีการอ้างอิงมากมายที่มีแนวโน้มว่าซามูไรจะสืบเชื้อสายมาจากกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวไอนุตัวเล็ก พวกเขาสูงและแข็งแรงกว่าชาวญี่ปุ่นมาก ผิวของพวกเขาเป็นสีขาว และลักษณะของพวกเขาใกล้เคียงกับของยุโรปเป็นส่วนใหญ่

1. การฆ่าตัวตายตามพิธีกรรม โดยการฉีกเปิดช่องท้อง - seppuku หรือ harakiri - เป็นคุณลักษณะโดยตรงของซามูไร เซ็ปปุกุมีความมุ่งมั่นในช่วงเวลาที่นักรบไม่สามารถปฏิบัติตามรหัสบูชิโดหรือเมื่อเขาถูกจับโดยศัตรู การฆ่าตัวตายในพิธีกรรมไม่ได้กระทำด้วยความปรารถนาดีเท่านั้น แต่ยังใช้เป็นการลงโทษด้วย แต่ในกรณีใด ๆ การฆ่าตัวตายนั้นเป็นวิธีการตายที่มีเกียรติ

พิธีกรรมเซปปุกุเป็นพิธีกรรมที่ค่อนข้างยาว เริ่มด้วยพิธีอาบน้ำ หลังจากอาบน้ำเสร็จ นักรบก็แต่งกายด้วยชุดขาวทั้งหมดและนำอาหารที่เขาโปรดปรานมาให้ ทันทีหลังจากรับประทานอาหาร ดาบสั้นก็ถูกวางลงบนจานเปล่า นอกจากนี้ ซามูไรยังเขียนบทกวีที่กำลังจะตาย - ทังกะ (รูปแบบบทกวีญี่ปุ่นห้าบรรทัด ประกอบด้วย 31 พยางค์) หลังจากนั้นซามูไรก็หยิบดาบสั้นพันดาบด้วยผ้าเพื่อไม่ให้บาดมือและฆ่าตัวตายด้วยการตัดท้องของเขา

คนที่อยู่ใกล้ๆ ควรจะฆ่าซามูไรโดยการตัดหัวของเขา ในกรณีส่วนใหญ่ คนนี้เป็นเพื่อนสนิทที่สุดที่ได้รับเกียรติสูงสุด ได้รับมอบหมายบทบาทอันทรงเกียรติให้กับเขา ทักษะที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของผู้ช่วยคือการตัดศีรษะออกให้แขวนไว้บนผิวหนังเส้นเล็กๆ และคงอยู่ในอ้อมแขนของซามูไรที่ตายไปแล้ว

เนื่องจากลักษณะการผ่อนปรนในญี่ปุ่น จึงมีการพัฒนาประเภทเศรษฐกิจและวัฒนธรรมสามประเภทซึ่งเชื่อมโยงถึงกันอย่างใกล้ชิด: ริมทะเล (การตกปลา การรวบรวมหอยและสาหร่าย การระเหยของเกลือ) ที่ราบ (เกษตรกรรมที่มีการปลูกข้าวน้ำท่วมเป็นส่วนใหญ่) และภูเขา (การล่าสัตว์, การเก็บถั่ว, เกาลัด , โอ๊ก, ราก, ผลเบอร์รี่, เห็ดและน้ำผึ้งป่า, การตัดไม้พุ่มและไม้, การทำฟาร์มแบบแห้ง) ในเวลาเดียวกัน ลักษณะทางธรรมชาติของหมู่เกาะกำหนดไว้ล่วงหน้าการแยกแต่ละภูมิภาคซึ่งขัดขวางกระบวนการของการแลกเปลี่ยนสินค้าโภคภัณฑ์และวัฒนธรรม (ภูเขาที่อุดมสมบูรณ์มีส่วนช่วยในการอนุรักษ์ลักษณะชีวิตในท้องถิ่นและแม่น้ำสั้นและปั่นป่วนไม่ได้เล่น บทบาทการรวมตัวที่สำคัญซึ่งมีอยู่ในแม่น้ำในอารยธรรมโบราณอื่นๆ) การทำประมงทะเลและการทำเกษตรกรรมชลประทานได้ผลักดันให้ชนเผ่าโบราณต้องตั้งถิ่นฐานแต่เนิ่นๆ ความพอเพียงของทรัพยากรในภูมิภาคส่วนใหญ่ของหมู่เกาะญี่ปุ่นกลายเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการรวมตัวของการแบ่งแยกทางการเมืองซึ่งสังเกตได้ตลอดช่วงเวลาของญี่ปุ่นโบราณ

การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศในช่วงปลายยุค Paleolithic และ Jomon ต้นทำให้มนุษย์ต้องปรับตัวเข้ากับสภาพความเป็นอยู่ใหม่ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาป่าไม้และการล่ากวาง หมูป่า หมี กระต่าย แบดเจอร์ มาร์เทน และนก ธนูมาแทนที่หอก บทบาทของกับดักและ ขวานหิน... การรวบรวมและตกปลามีความสำคัญมากกว่าเมื่อก่อน เมื่อผืนป่าอุ่นขึ้นและขยายไปทางเหนือ ประชากรจำนวนมากย้ายจากทางเหนือของคิวชูไปยังเกาะฮอนชูทางตะวันออกเฉียงเหนือ ซึ่งมีสภาพเอื้ออำนวยต่อการตกปลา (โดยเฉพาะแซลมอนชุมพรและแซลมอนสีชมพู) รวบรวมและล่าสัตว์ การเพิ่มขึ้นของระดับน้ำทะเลทำให้เกิดแนวชายฝั่งทะเลที่อบอุ่นซึ่งอุดมไปด้วยปลาและหอย มันอยู่รอบสันดอนที่เกิดการตั้งถิ่นฐานและ "กองเปลือกหอย" (ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ตาม ชายฝั่งแปซิฟิคโดยเฉพาะในเขตคันโต) อาหารประกอบด้วยปลาที่จับได้ในแม่น้ำและอ่าวในช่วงน้ำขึ้นสูง (ปลาแซลมอน ปลาคอน ปลากระบอก) และหอยที่เก็บรวบรวมในน้ำตื้นในช่วงน้ำลง แต่ยังพบเหยื่อในมหาสมุทร (ปลาทูน่า ฉลาม ปลากระเบน และแม้กระทั่งปลาวาฬ) เรือหาปลามักจะไปถึงเกาะซาโดะและมิคุระจิมะ และยังข้ามช่องแคบซังการ์และช่องแคบเกาหลีอีกด้วย

ในสมัยยาโยอิภายใต้อิทธิพลของวัฒนธรรมทวีปในหมู่เกาะญี่ปุ่น แบบฟอร์มใหม่การทำฟาร์ม - ประชากรส่วนใหญ่ของเกาะเปลี่ยนไปทำการเกษตรแบบเร่งรัดอยู่ประจำซึ่งเป็นพื้นฐานของการปลูกข้าวที่ถูกน้ำท่วม นอกจากนี้ยังมีการใช้เครื่องมือเหล็กของแรงงาน (ขวาน, เคียว, มีด) อย่างกว้างขวางการชลประทานได้รับการพัฒนา (การสร้างระบบชลประทานและระบบระบายน้ำที่ซับซ้อน) สำหรับการจัดพื้นที่น้ำท่วมและการสร้างเขื่อนผู้คนดำเนินการขนาดใหญ่ กำแพงดินซึ่งต้องการการประสานงานของความพยายาม การล่าสัตว์ได้สูญเสียความสำคัญในอดีตไป โดยเห็นได้จากจำนวนหัวลูกศรที่ค้นพบในชั้นทางโบราณคดีของสมัยยาโยอิตอนต้นลดลงอย่างมาก

วัฒนธรรมข้าวเดิมหยั่งรากในตอนเหนือของคิวชู ตะวันตกเฉียงใต้ และตอนกลางของเกาะฮอนชู ในภาคตะวันออกเฉียงเหนือของเกาะฮอนชู กระบวนการนี้ดำเนินไปช้ากว่ามาก ถึงแม้ว่าการเพาะปลูกข้าวจะคุ้นเคยอยู่แล้วในภาคเหนือตอนต้นของสมัยยาโยอิ ค่อยๆ ศูนย์กลางของชีวิตทางเศรษฐกิจของหมู่เกาะได้ย้ายไปยังภาคกลางและตอนใต้ของญี่ปุ่น ซึ่งมีประชากรตามทันภาคตะวันออกเฉียงเหนือของประเทศอย่างรวดเร็ว การเพิ่มขึ้นของผลผลิตทางการเกษตรสะท้อนให้เห็นการเกิดขึ้นของสถานที่จัดเก็บไม้บนไม้ค้ำถ่อ ซึ่งเข้ามาแทนที่ห้องเก็บของในบ่อซึ่งมีอยู่ในสมัยโจมง แต่ถึงแม้จะอยู่ในภาคกลางของญี่ปุ่นที่พัฒนาแล้วที่สุด ผู้อยู่อาศัยในพื้นที่ที่เป็นเนินเขาและภูเขาได้ฝึกฝนการทำฟาร์มแบบเฉือนแห้งมาเป็นเวลานาน ยังคงล่าสัตว์และรวบรวมต่อไป และผู้อยู่อาศัยในบริเวณชายฝั่งยังคงจับปลา

โดทาคุ. ศตวรรษที่ II-I ก่อนคริสต์ศักราช อี พิพิธภัณฑสถานแห่งชาติโตเกียว

ขอบคุณผู้อพยพจากทวีปในช่วงระยะเวลายาโยอิ หมู่เกาะเหล่านี้ได้ทำความคุ้นเคยกับวัฒนธรรมของโลหะและเทคโนโลยีโลหกรรม (ผลิตภัณฑ์นำเข้าในขั้นต้นที่ผลิตในเกาหลีและจีนถูกนำมาใช้ แต่ภายหลังเริ่มผลิตเอง) ขอบคุณการนำเข้าความรู้ในญี่ปุ่น ยุคโบราณของทองแดงและเหล็กไม่ได้ถูกแบ่งแยกตามกาลเวลาและส่วนใหญ่ตัดกัน (นอกจากนี้การใช้ทองแดงในสมัยยาโยอิเริ่มช้ากว่าเหล็กดังนั้นทันทีหลังจากหิน ยุคสำริด-เหล็กเริ่มขึ้นในหมู่เกาะ) เหล็กใช้ทำเครื่องมือง่ายๆ กิจกรรมทางเศรษฐกิจและอาวุธทางทหาร (ดาบ หัวหอกและลูกศร เบ็ดตกปลา พลั่ว ขวานและเคียว) และทองแดง - สัญลักษณ์อันทรงเกียรติของอำนาจและเครื่องประดับลัทธิ (ดาบและหอกพิธีกรรม โดทาคุ,กระจกเงา).

หลักฐานแรกเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของการผลิตโลหะ (แม่พิมพ์หินและดินเหนียว) พบได้ในตอนเหนือของคิวชู ในตอนต้นของสมัยยาโยอิ แม้แต่แร่หล่อก็ยังนำเข้าจากแผ่นดินใหญ่ โครงสร้างทางเศรษฐกิจที่เกิดขึ้นใหม่แต่ละแห่ง (ชายฝั่ง ที่ราบลุ่ม และภูเขา) มีลักษณะเฉพาะที่ค่อนข้างเฉพาะ ซึ่งกำหนดล่วงหน้าการเกิดขึ้นของการแลกเปลี่ยนสินค้าตามธรรมชาติระหว่างชายฝั่งกับผืนแผ่นดินหลังฝั่งทะเล ชาวชนบทได้จัดหาเกมและไม้ซุงซึ่งใช้สำหรับสร้างเรือและบ้านเพื่อให้ความร้อนผลิตโลหะเผาเซรามิกและเกลือระเหย (ในพื้นที่ชายฝั่งและบนที่ราบป่าถูกลดขนาดลงเป็นทุ่งนาและเป็นเชื้อเพลิงค่อนข้างเร็ว) และนอกจากนี้ เครื่องใช้ไม้ (พลั่ว คราด จอบ ครก ช้อน ทัพพี ถ้วย) กระดูกกวางสำหรับขอเกี่ยว เถาวัลย์ และใยกัญชงสำหรับตาข่ายและเส้น ในทางกลับกัน ข้าว ปลา หอย สาหร่ายและเกลือ การผลิตโลหะ เซรามิก และผ้ามีอยู่ทั้งในพื้นที่ภูเขาและบนชายฝั่ง ดังนั้น ในพื้นที่นี้ การแลกเปลี่ยนผลิตภัณฑ์เองจึงไม่มาก เนื่องจากตัวอย่างเฉพาะ ซึ่งแตกต่างกันในสไตล์หรือคุณภาพจากฐาน มวล.

ในช่วงระยะเวลาโคฟุน สภาพภูมิอากาศของหมู่เกาะมีการเปลี่ยนแปลง: ปริมาณฝนเพิ่มขึ้นและอุณหภูมิโดยรวมลดลง ส่งผลให้พื้นที่ปลูกข้าวถูกน้ำท่วมไปทางทิศใต้ และทำให้ประชาชนต้องปรับตัวในสภาวะที่รุนแรงขึ้น ในการเชื่อมต่อกับการทวีความรุนแรงของเศรษฐกิจ เครื่องมือโลหะของแรงงานเริ่มถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้น เกือบจะแทนที่เครื่องมือไม้ การก่อสร้างระบบชลประทานขนาดใหญ่เริ่มต้นขึ้น ซึ่งนำมาซึ่งความร่วมมือในระดับภูมิภาค แท่งเหล็กนำเข้าจากประเทศจีนและเกาหลีซึ่งใช้เป็นวัตถุดิบในการหล่อและเป็นตัวเงิน เป็นผลให้พื้นที่ของที่ดินที่ปลูกเพิ่มขึ้นการรวมศูนย์ของชีวิตทวีความรุนแรงมากขึ้นและมีโรงเก็บเมล็ดพืชของรัฐขนาดใหญ่ปรากฏขึ้น ทางการได้ระดมคนงานเพื่อสร้างกองใหญ่ พระราชวัง เขตรักษาพันธุ์และคลอง

เมื่อสิ้นสุดยุคโคฟุน ทรัพย์สินที่สำคัญและการแบ่งชั้นทางสังคมของสังคมก็ปรากฏขึ้น ชนชั้นเจ้าหน้าที่และนักบวชที่สังเกตเห็นได้ชัดเจนก็ปรากฏขึ้น การบริการแรงงานและการเก็บภาษีได้พัฒนาขึ้น ในพื้นที่ส่วนใหญ่ของหมู่เกาะ ชุมชนที่กระจัดกระจายในสมัยยาโยอิถูกรวมเป็นหนึ่งภายใต้การปกครองของผู้ปกครองยามาโตะ ต้องขอบคุณการติดต่ออย่างแข็งขันกับแผ่นดินใหญ่ ผลผลิตที่เพิ่มขึ้นของเศรษฐกิจ ความก้าวหน้าในงานฝีมือและเกษตรกรรม และการใช้เครื่องมือโลหะในวงกว้าง ภูมิภาคคันไซและทางเหนือของคิวชูจึงนำหน้าหมู่เกาะญี่ปุ่นที่เหลือในด้านการพัฒนาเทคโนโลยี

ตามการปฏิรูปไทกา (646) ที่ดินส่วนตัวและประเภทที่ต้องพึ่งพาของประชากรที่ทำงานเกี่ยวกับที่ดินเหล่านี้ถูกยกเลิก กรรมสิทธิ์ในที่ดินของรัฐ ระบบการจัดสรรการใช้ที่ดิน และระบบภาษีสามเท่า (เมล็ดพืช ผ้าหรือสำลี และแรงงาน การเกณฑ์ทหาร) ได้รับการแนะนำการลงทะเบียนของครัวเรือนและรายการภาษี ... ข้าราชการชั้นผู้ใหญ่รับค่าบำรุงไร่นาของครอบครัวในรูปของค่าเช่าแบบตอบแทนด้วย จำนวนหนึ่งหลา เจ้าหน้าที่ขนาดกลางและขนาดเล็กได้รับผ้าไหมและผ้าอื่นๆ เพื่อให้บริการ โครงสร้างพื้นฐานของถนนได้รับการปรับปรุงอย่างมีนัยสำคัญ สถานีไปรษณีย์และโรงเตี๊ยมพร้อมคอกม้าถูกจัดตั้งขึ้นตามเส้นทางการค้าหลัก ซึ่งอำนวยความสะดวกในการสื่อสารระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดห่างไกล

ทะเบียนบ้านถูกรวบรวมในปี 646, 652, 670 และ 689 หลังจากนั้นประชากรและชาวนาที่รัฐต้องรับผิดชอบก็เริ่มได้รับที่ดิน ด้วยเหตุนี้หน่วยวัดที่มีอยู่ของพื้นที่จึงถูกจัดตั้งขึ้นและรวมเป็นหนึ่ง ( ตาลและ เหล่านั้น). ตามพระราชกฤษฎีกา 691 ทางการได้กำหนดที่ดินและรายได้จากครัวเรือนที่มีสิทธิพิเศษซึ่งร้องเรียนต่อขุนนางเพื่อชดเชยที่ดินที่เคยตกเป็นกรรมสิทธิ์ของรัฐตลอดจนผู้มีตำแหน่งสูงตามยศเพื่อบริการ . ระบบการครอบครองอภิสิทธิ์ (ที่ดินที่จัดสรรไว้สำหรับตำแหน่ง ยศ และการบริการแก่ราชสำนัก) ในที่สุดก็ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 8

รางวัลดังกล่าวมีทั้งการชำระเงินเป็นรายบุคคลและรายได้จากครัวเรือนจำนวนหนึ่ง ( จิกิฟุ) มอบหมายให้บุคคลหรือสถาบันเฉพาะ - ข้าราชการระดับสูง นักวิชาการขงจื๊อ เจ้าชาย หรือวัดในพุทธศาสนา อย่างเป็นทางการ จิกิฟุยังคงดำเนินต่อไปในการแนะนำของหน่วยงานท้องถิ่นซึ่งไม่อนุญาตให้มีการเปลี่ยนแปลงของสนามหญ้าเหล่านี้เป็นสมบัติส่วนตัวทางพันธุกรรม (บ่อยครั้งผู้ปกครองออกกฤษฎีกาตามที่พวกเขาเปลี่ยนจำนวน จิกิฟุให้กับใครบางคนหรือกลับสู่รัฐ)

ในช่วงสมัยนารา กฎหมายของแต่ละจังหวัดระบุถึงผลิตภัณฑ์และสินค้าในท้องถิ่นที่เรียกเก็บโดยตรงไปยังศาล (เช่น ผลิตภัณฑ์อาหารทะเลแทนผ้าธรรมดา) ผู้เสียภาษีไม่ใช่คนคนเดียว แต่เป็นทั้งชุมชน มีสอง ตลาดใหญ่ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของหน่วยงานที่กำหนดราคาคงที่และตรวจสอบคุณภาพของสินค้า ตลาดซื้อขายกันโดยพ่อค้าและร้านค้าของภาครัฐ ขายสินค้าที่ได้รับในรูปภาษีจากผู้ว่าราชการจังหวัดและวัดพุทธขนาดใหญ่ ที่นี่คุณสามารถซื้อข้าว ปลา ผัก สาหร่าย ผลิตภัณฑ์จากนม เนื้อสัตว์แห้งและเกลือ เช่นเดียวกับเครื่องเขียน พระสูตร เสื้อผ้า จาน เครื่องประดับ และสีย้อมผ้า

ถ้าใน V-VII ศตวรรษแบบเสียเวลาที่สุด งานสาธารณะคือการก่อสร้างรถสาลี่จากนั้นในศตวรรษที่ VIII กองกำลังทั้งหมดของประเทศรวมถึงทรัพยากรมนุษย์จำนวนมากถูกส่งไปยังการก่อสร้างนาราและเครือข่ายการสื่อสาร สำหรับการก่อสร้างเมืองหลวง ชาวนาทุก ๆ 50 ครัวเรือนจำเป็นต้องจัดสรรแรงงานชายสองคน ซึ่งถูกแทนที่โดยเพื่อนร่วมชาติทุก ๆ สามปี

ในศตวรรษที่ VIII ที่เจ็ด "ถนนของรัฐ" ถูกสร้างขึ้นเพื่อให้การสื่อสารระหว่างเมืองหลวงและปริมณฑล ( คันโด) ซึ่งแบ่งออกเป็น "ใหญ่" "กลาง" และ "เล็ก" สถานะ "ใหญ่" คันโดมีซันโยโดะซึ่งผ่านจากนาราตามแนวชายฝั่งทะเลในของญี่ปุ่นไปยังจังหวัดนางาโตะ (ต่อไปผ่านคิวชูเส้นทางอยู่บนแผ่นดินใหญ่) สถานะของ "ค่าเฉลี่ย" มี คันโด Tokaido (ผ่านชายฝั่งมหาสมุทรแปซิฟิกไปยังจังหวัด Mutsu) และ Tosando (ผ่านภาคกลางของเกาะ Honshu ไปยังจังหวัด Mutsu และ Deva ซึ่งเชื่อมโยงกับ Tokaido) ถนนที่เหลือถือว่า "เล็ก": Hokurikudo (ผ่านชายฝั่งทะเลญี่ปุ่นไปยังจังหวัด Echigo), Sanindo (ผ่านชายฝั่งทะเลญี่ปุ่นไปยังจังหวัด Nagato) นันไคโด (ผ่านอาวาจิไปยังชิโกกุ ซึ่งแยกออกเป็นเมืองหลวงของทั้งสี่จังหวัดที่นั่น) และไซไคโด (ผ่านคิวชู)

ตาม คันโดเมืองหลวงของจังหวัดตั้งอยู่ (ประมาณ 60) จากที่มีการวางถนนในภูมิภาคไปยังศูนย์กลางการบริหารของมณฑล (ประมาณ 600) บน คันโดมีการติดตั้งสถานีไปรษณีย์ซึ่งจัดเตรียมที่พักและม้าแก่ผู้ส่งสารของจักรพรรดิคนเก็บภาษีและเอกอัครราชทูต โดยเฉลี่ยแล้วสถานีต่างๆ ตั้งอยู่ห่างจากกัน 16 กม. และมีทั้งหมดมากกว่า 400 แห่ง ถนนของรัฐใหม่ค่อนข้างตรงและกว้าง (จาก 18 ถึง 23 ม.) ส่วนภูมิภาคนั้นด้อยกว่า สำหรับพวกเขาและส่วนใหญ่เป็นเส้นทางการค้าโบราณที่สร้างขึ้นใหม่ (มีความกว้างตั้งแต่ 5 ถึง 13 ม.) ผู้ส่งสารครอบคลุมระยะทางระหว่างเมืองหลวงและคิวชูใน 4-5 วัน และระหว่างนารากับจังหวัดทางตะวันออกเฉียงเหนือของฮอนชู - ใน 7-8 วัน ในช่วงสมัยเฮอัน เนื่องจากคุณภาพถนนเสื่อมโทรมและจำนวนสถานีไปรษณีย์ลดลง เวลาในการส่งข้อความจึงเพิ่มขึ้นเกือบสองเท่า การสื่อสารทางน้ำยังคงไม่ได้รับการพัฒนา และจำนวนสถานีเรือก็เล็กมาก

การสื่อสารทางทะเลส่วนใหญ่ใช้ในทิศทางเดียว - จากแผ่นดินใหญ่ไปยังประเทศญี่ปุ่น ผู้อยู่อาศัยในหมู่เกาะไม่ได้สร้างเรือขนาดใหญ่ที่ปรับให้เหมาะกับการเดินเรือในทะเลหลวง เรือส่วนใหญ่ของพวกเขามีไว้สำหรับการเดินเรือชายฝั่ง ค่อยๆ เศรษฐกิจและ ความสัมพันธ์ทางการเมืองญี่ปุ่นกับโลกภายนอกที่ใช้งานในสมัยอาสุกะลดลง ทะเล (โดยเฉพาะทะเลญี่ปุ่น) ถูกมองว่าเป็นพรมแดนของรัฐ วงจรการขยายพันธุ์ถูกปิด และทรัพยากรทางทะเลที่อุดมสมบูรณ์แบบพอเพียงและการเพาะปลูกข้าวที่ถูกน้ำท่วมมีส่วนสำคัญต่อการพัฒนาพื้นที่ใกล้เคียงในประการแรก

ชาวนาคิดเป็นประมาณ 90% ของประชากรญี่ปุ่น ทุกๆ หกปี ชาวนามีสิทธิที่จะได้รับการจัดสรรที่ดิน แต่บ่อยครั้งก็น้อยกว่าที่ควรจะเป็น อยู่ไกลบ้านและเป็นตัวแทนของแปลงที่กระจัดกระจาย ชาวนาจ่ายเป็นเมล็ดพืช ( กับ) และธรรมชาติ ( เหล่านั้น) ภาษีเช่นเดียวกับภาษีพิเศษสำหรับผู้ที่ไม่ปฏิบัติตามบริการแรงงาน ( อี). กับคิดเป็นประมาณ 3% ของพืชผล (ประชากรส่วนใหญ่ยังคงเกี่ยวข้องกับการตกปลา การล่าสัตว์ และการรวบรวม); เหล่านั้นเรียกเก็บจากที่ดินของแต่ละลาน (ภายหลัง - จากผู้ใหญ่แต่ละคน) ด้วยผ้า, เส้นด้ายไหมและสำลี, วานิช, เซรามิกและงานฝีมือในครัวเรือนอื่น ๆ เช่นเดียวกับอาหารทะเล, โลหะและผลิตภัณฑ์เหมืองแร่; อีคุณยังสามารถชำระเงินด้วยผ้า ข้าว เกลือ และผลิตภัณฑ์อื่นๆ บริการแรงงาน ( buyaku) กินเวลานานถึง 70 วันต่อปี และดำเนินการทั้งในเมืองหลวงและต่างจังหวัด (การก่อสร้างวัด อาคารบริหารคลอง ถนน และป้อมปราการ) ทางการได้ให้เสบียงแก่คนงาน ซึ่งถูกตัดครึ่งหนึ่งในกรณีเจ็บป่วยหรือสภาพอากาศเลวร้าย เมื่องานหยุดลง หากจำเป็น (เช่น ระหว่างการก่อสร้างนารา) ทางการได้ระดมประชากรเป็นระยะเวลานานขึ้น อายุการใช้งานสูงสุดในบ้านของขุนนางถูกกำหนดไว้ที่ 200 วันต่อปี แต่มักจะเกินดุลยพินิจของเจ้าของ ชาวนาผู้ใหญ่คนที่สามทุกคนรับราชการทหาร (การคุ้มครองพรมแดนและความสงบเรียบร้อย งานก่อสร้างและค่าธรรมเนียมทหารรายปี)

มีการกู้ยืมเงินเพื่อเกษตรกร ( ซุยโกะ) เมื่อเมล็ดข้าวออกจากโกดัง 50% (เงินกู้รัฐบาล) หรือ 100% ต่อปี (สินเชื่อเอกชน) ในปี 735-737 โรคระบาดไข้ทรพิษเกิดขึ้นในประเทศ หลังจากนั้นเกิดวิกฤตเศรษฐกิจอย่างรุนแรง สภาพความเป็นอยู่ของชาวนาทรุดโทรมมากจนในปี 737 ทางการถูกบังคับให้ยกเลิกสินเชื่อภาคเอกชนในอัตราดอกเบี้ยสูง อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ ชาวนาออกจากเมืองไปเป็นจำนวนมาก ทิ้งแปลงที่ดินและปฏิเสธที่จะจ่ายหนี้

ในช่วงสมัยนารา ประมาณ 1% ของประชากรเป็นช่างฝีมือกึ่งอิสระ ชินาเบะและ ซักโก(หรือ โทโมเบะ). อย่างเป็นทางการพวกเขาอยู่ในหมวดหมู่ โรมินแต่แท้จริงแล้วอยู่ระหว่าง โรมินและ samminเนื่องจากงานฝีมือถือเป็นอาชีพที่มีค่าน้อยกว่าเกษตรกรรม (แม้ว่าช่างฝีมือส่วนใหญ่ตามระบบการจัดสรรได้รับที่ดินสำหรับการเพาะปลูกด้วยตนเองและเลี้ยงจากมัน) ถึง ชินาเบะนักดนตรี, ซัพพลายเออร์ของผลิตภัณฑ์ล่าสัตว์และเหยี่ยว, ผู้ให้บริการน้ำ, ชาวสวน, ช่างปั้นหม้อ, เครื่องย้อมผ้า, ผู้ผลิตกระดาษ, เภสัชกรและผู้ผลิตไวน์ ซักโก- ช่างตีเหล็ก ผู้ผลิตชุดเกราะ อาวุธและสายรัด (เสื้อเกราะ โล่ ธนู ธนู ธนู บังเหียน และเต็นท์เดินขบวน) ผู้ผลิตเครื่องดนตรี ซักโกได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับ "คนใจดี" และ ชินาเบะในสถานะของพวกเขากำลังใกล้เข้ามา มา("ถึงราษฎรของจักรพรรดิ") ส่วนหนึ่ง ชินาเบะและ ซักโกเป็นพนักงานขนาดเล็กในรัฐวิสาหกิจ ประกอบด้วย โทเนริ(ข้าราชการในราชสำนัก) และผู้ช่วยผู้บังคับการเรือระดับล่างสุดของเครื่องมือราชการ ในฐานะข้าราชการ กลุ่มช่างฝีมือเหล่านี้ได้รับการยกเว้นไม่ต้องเสียภาษีและภาษี รวมทั้งจากบริการแรงงาน (อันที่จริง พวกเขาทำโดยการผลิตหัตถกรรมตามคำสั่งของการบริหารเศรษฐกิจของศาล) ในปี 759 ชินาเบะถูกยกเลิกอย่างเป็นทางการโดยผ่านเข้าสู่ประเภทของประชากรที่ต้องเสียภาษี

ซัมมินซึ่งจากการประมาณการต่างๆประกอบด้วย 3 ถึง 10% ของประชากรซึ่งรวมถึงทาสทั้งของรัฐและเอกชนซึ่งในทางกลับกันถูกแบ่งออกเป็นกลุ่มต่างๆ สถานะทางสังคมสูงสุดคือ เรียวโกะ- ทาสที่เป็นลูกน้อง โชโยชิ(การจัดการสุสานซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ ชิกิบุโช- กระทรวงพิธี) พวกเขาสร้าง ดูแล และปกป้องสุสานของจักรพรรดิ ตามมาด้วย แคนโค- ข้าราชการมีฐานะเหมือนในหมวด โรมิน... พวกเขาประกอบอาชีพเกษตรกรรมและงานต่างๆ โดยเฉพาะในราชสำนัก ทาสของรัฐ cannuhi (คุนุคิ) ใช้ในงานเกษตรและงานหัตถกรรม รับใช้ข้าราชการหน่วยงานต่างๆ ทาสบ้าน สุนัขเป็นของมหานครและขุนนางระดับจังหวัดตลอดจนวัดวาอาราม ทาสส่วนตัว ไซนัสอยู่ในความดูแลของเจ้าของอย่างสมบูรณ์ เทียบเท่ากับทรัพย์สินส่วนตัวหรือปศุสัตว์

กฎพื้นฐานของระบบการจัดสรรการใช้ที่ดินรวมถึงประเด็นต่อไปนี้ ชาวนาได้รับการจัดสรรเพื่อใช้ชั่วคราวเท่านั้น (พวกเขาสามารถอ้างสิทธิ์ในที่ดินของตนได้ตั้งแต่อายุหกขวบ) ทาสของรัฐได้รับการจัดสรรเท่าเทียมกับชาวนาอิสระและทาสส่วนตัวทุกประเภทได้รับหนึ่งในสามของบรรทัดฐาน ผู้หญิงได้รับพื้นที่ 2/3 ของการจัดสรรให้กับชายอิสระ การแบ่งแปลงที่ดินเกิดขึ้นทุก ๆ หกปี ขุนนางและเจ้าหน้าที่แต่ละคนได้รับ "ดินแดนเอกสิทธิ์" สืบทอด (จากรุ่นหนึ่งไปสู่การใช้งานถาวร)

ที่ดินทั้งหมดถูกแบ่งออกเป็นพื้นที่เพาะปลูก (ที่ดินทำกิน สวนผัก สวนผลไม้ แปลงบ้าน) และพื้นที่รกร้างว่างเปล่า (ป่า หนองน้ำ และภูเขา) นาข้าวที่ถูกน้ำท่วมทั้งหมดรวมอยู่ในกองทุนของรัฐเพื่อการจัดสรรการใช้ที่ดินแบ่งออกเป็น โคเด็น(ใช้โดยสถาบันของรัฐและศาสนา เช่นเดียวกับ "คนของจักรพรรดิ": วัดพุทธและชินโต สถานีไปรษณีย์ ทาสของรัฐบาล) และ shiden(ที่จักรพรรดิให้หรือให้เช่าแก่บุคคลทั่วไป: ชาวนา, ช่างฝีมือ, เจ้าหน้าที่, ผู้นำทหาร, ผู้ว่าราชการจังหวัดและมณฑล, ที่ดินของรัฐบาลและผู้พิทักษ์พระราชวัง)

รายการหลักของการใช้จ่ายในคลัง ได้แก่ การบำรุงรักษาราชสำนัก กองทัพและการบังคับใช้กฎหมาย เครื่องมือราชการ วัดของรัฐพุทธและชินโตตลอดจนการส่งและรับสถานทูตการก่อสร้างและบำรุงรักษาถนน ( คันโด) สถานีไปรษณีย์และท่าเรือ แหล่งรายได้หลักมาจากการรับภาษีพื้นฐาน ( co - cho - e) ดอกเบี้ยเงินกู้ข้าว ( ซุยโกะ) และค่าเช่าที่ดินของรัฐ ภาษีที่ดิน ( กับ) ยังคงอยู่เกือบทั้งหมดในการกำจัดของหน่วยงานท้องถิ่น (หัวหน้าจังหวัดและมณฑล) และกลุ่ม เหล่านั้นโดยชาวนาเองจึงส่งไปยังนารา ในเขตเมือง Kinai ประชากรส่วนใหญ่มีสิทธิพิเศษหลากหลายและได้รับการยกเว้นไม่ต้องเสียภาษี จังหวัดทางภาคตะวันออกเฉียงเหนือของญี่ปุ่นไม่ได้เสียภาษีเลย เพียงแต่นำเครื่องบรรณาการมาถวายราชสำนักจักรพรรดิเป็นครั้งคราวเท่านั้น รูปแบบหลักของการแสวงประโยชน์จากประชากรคือ ประเภทต่างๆบริการแรงงาน

ในปี 708 เงินครั้งแรกและ เหรียญทองแดงศักดิ์ศรีใน 1 จันทร์... เนื่องจากการขาดแคลนเงิน (ประเทศมีเงินฝากเพียงแห่งเดียวบนเกาะ Tsushima) ปัญหาของเหรียญเงินจึงยุติลงในไม่ช้า ใน 711 1 จันทร์เท่ากับหก นั่นข้าว (ประมาณ 4.3 ลิตร) และ 5 จันทร์- ถึงใบมีดตัดขนาดประมาณ 4 ม. คูณ 70 ซม. ครึ่ง โมนาให้สอดคล้องกับค่าครองชีพในสมัยนั้น นับตั้งแต่ปี 711 เป็นต้นมา เงินเดือนตามฤดูกาลแก่เจ้าหน้าที่ รวมไปถึงสิ่งทอ ข้าว และเครื่องมือต่างๆ ถูกจ่ายเป็นเงินสดด้วย มูลค่าที่แท้จริงของเงินค่อยๆ ลดลง ส่วนใหญ่เกิดจากการปล่อยมลพิษที่ไม่สามารถควบคุมได้ ในปี ค.ศ. 708-958 มีการออกเหรียญ 12 ฉบับ ทุกครั้งที่ทางการกำหนดราคาเกินสำหรับปัญหาเก่า ในขณะที่คุณภาพของเหรียญลดลงอย่างต่อเนื่อง ในปี 958 มีเพียงฉบับใหม่เท่านั้นที่ได้รับการยอมรับว่า "ถูกต้อง" และการหมุนเวียนเหรียญเก่าถูกห้าม อันที่จริง ริบเงินออมของประชากร

เจ้าหน้าที่หลายคนได้รับตำแหน่งเพิ่มขึ้นเป็นพิเศษเนื่องจากการบริจาคเงินให้กับคลัง ด้วยการถือกำเนิดของเหรียญหมุนเวียน ภาษีบางประเภทได้รับอนุญาต ( เหล่านั้นและ อี) แทนที่ด้วยเงิน, เช่าที่ดินแปลงเป็นเงิน, จ่ายเงินให้กับคนงานที่เกี่ยวข้องในการก่อสร้างสิ่งอำนวยความสะดวกของรัฐ. เพื่อกระตุ้นการหมุนเวียนของเงิน ชาวนาที่ร่ำรวยได้รับอนุญาตให้ค้าขายข้าวบนท้องถนน และทางการได้กำหนด "ราคาคงที่" สำหรับอาหารพื้นฐาน ต้องการค้าขายยาก การตรวจสอบของรัฐทางการเริ่มให้ยศและพ่อค้า แม้จะมีมาตรการทั้งหมด แต่ประชากรส่วนใหญ่ในหมู่เกาะญี่ปุ่นก็ยังต้องการ แลกเปลี่ยนในประเภทสินค้าและบริการ.

เหรียญสมัยนรา

ในความพยายามที่จะเพิ่มรายได้ให้กับคลัง ทางการได้สนับสนุนให้มีการเพาะปลูกที่ดินใหม่ที่ไม่ได้ใช้ก่อนหน้านี้หรือถูกทิ้งร้าง เพื่อเปิดใช้งานกระบวนการนี้ออกพระราชกฤษฎีกาในปี 723 ตามที่บุคคลที่เริ่มเพาะปลูกที่ดินใหม่ได้รับมันในครอบครองเป็นเวลาสามชั่วอายุคนและผู้ที่เริ่มปลูกที่ดินร้างและฟื้นฟูคลองชลประทานเก่าได้รับการจัดสรรจนกว่าเขาจะเสียชีวิต ชนชั้นสูงในเมืองหลวงและโบสถ์ขนาดใหญ่มีส่วนร่วมในการพัฒนาดินแดนที่บริสุทธิ์ โดยใช้ชาวนาที่ไร้ที่ดินและหลบหนีเพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ ในปี ค.ศ. 743 พระราชกฤษฎีกาฉบับใหม่ได้แนะนำบรรทัดฐานตามที่บุคคลที่เริ่มการพัฒนาพื้นที่รกร้างว่างเปล่าได้รับพื้นที่ที่พัฒนาแล้วในกรรมสิทธิ์ของเอกชนตลอดไป หัวหน้าจังหวัดเริ่มออกใบอนุญาตพัฒนาที่ดินซึ่งเร่งการก่อตัวของการถือครองที่ดินของเอกชน ทางการได้กำหนดขอบเขตการถือครองที่อนุญาตสำหรับขุนนางและชาวนาธรรมดา (หากเจ้าชายชั้นหนึ่งหรือเจ้าหน้าที่ระดับ 1 สามารถเป็นเจ้าของที่ดินได้ไม่เกิน 500 เหล่านั้นจากนั้นชาวนาผู้ตรวจการเทศมณฑลหรือนักบัญชี - ไม่เกิน 10 เหล่านั้น) แต่ในขณะเดียวกัน บรรดาขุนนางก็ก้าวข้ามข้อจำกัดเหล่านี้อย่างชำนาญ และเข้ายึดอำนาจควบคุมอาณาเขตอันกว้างใหญ่ไพศาลได้

พ.ศ. 765 มีพระราชกฤษฎีกาห้ามขุนนางใช้ในที่ดินส่วนตัวของตน แรงงานบังคับชาวนา การปฏิบัตินี้ทำให้พวกเขาเสียสมาธิจากการประมวลผลการจัดสรรของตัวเอง ซึ่งท้ายที่สุดแล้ว ภาษีและรายได้ก็ลดลงไปยังคลังของรัฐ บนพื้นฐานของการถือครองที่ดินของเอกชน ขุนนางและคณะสงฆ์ได้ก่อตั้งที่ดินอันกว้างใหญ่ขึ้น ( รองเท้า) ซึ่งได้รับมรดก อิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของผู้เลิกทาสที่เพิ่งสร้างใหม่นำไปสู่ความจริงที่ว่าการห้ามใช้แรงงานชาวนาในที่ดินส่วนตัวถูกยกเลิกในปี 772 และพระราชกฤษฎีกาใหม่ (784, 797 และ 801) พยายามปราบปรามหรือ จำกัด การจับกุม ของดินแดนใหม่และการเปลี่ยนแปลงของพวกเขา v รองเท้าไม่ได้ให้ผลในเชิงบวกอย่างแท้จริง ในรัชสมัยของจักรพรรดิคัมมู (ค.ศ.802) ระยะเวลาในการจัดสรรที่ดินเพิ่มจากหกปีเป็น 12 ปี แต่ในขณะเดียวกัน ในศตวรรษที่ 9 การจัดสรรที่ดินก็ถูกแก้ไขเพียงสองครั้งเท่านั้น - ในปี 828 และ 878-880 - และเฉพาะในเขตคินายเท่านั้น

ความเข้มข้นของที่ดินทำกินในมือของเอกชน (ที่ดินที่ได้รับจากจักรพรรดิเพื่อบุญพิเศษ, ดินแดนแห่งวัดพุทธและชินโต, ดินแดนบริสุทธิ์) บ่อนทำลายรากฐานทางเศรษฐกิจของรัฐ ริทสึเรียว". รัฐ (เป็นตัวแทนของจักรพรรดิ) กรรมสิทธิ์ในที่ดินถูกแทนที่ด้วยระบบการครอบครองที่ดินของเอกชนในท้องถิ่น ( รองเท้า). ระบบการจัดสรรที่ดินซึ่งเป็นพื้นฐานของ "รัฐ ริทสึเรียว" อันที่จริงแล้ว ใช้ได้เฉพาะในเขตมหานคร Kinai และในจังหวัดห่างไกลก็ไม่มีอยู่จริง หรือขุนนางท้องถิ่นปรับให้เข้ากับความเป็นจริง (นอกจากนี้ ระบบการจัดสรรถือว่ามีอยู่จริง คอนเด็น ไอเน็น ชิไซ โฮ- "กรรมสิทธิ์ส่วนตัวของที่ดินที่พัฒนาใหม่") ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ VIII-IX มีการถือครองที่ดินส่วนตัวหลายประเภท ถึง นั่นรวมถึงที่ดินสิทธิที่รัฐยอมรับ - การจัดสรรของราชวงศ์, ขุนนางสูงสุด, วัดและอารามขนาดใหญ่ ถึง สิรีโอรวมถึงที่ดินของขุนนางชั้นต่ำและขุนนางระดับจังหวัดซึ่งต้องจ่ายภาษีที่ดินให้กับหัวหน้าจังหวัด (เมื่อสิ้นศตวรรษที่ 11 ภาษีก็ถูกยกเลิกเช่นกัน) ถึง โชกิ โชเน็น("แต่แรก รองเท้า») นับผืนป่าที่กว้างขวางซึ่งได้รับจากรัฐสำหรับความต้องการทางเศรษฐกิจของอารามและวัดวาอาราม (เมื่อเวลาผ่านไปพวกเขาได้เพิ่มพื้นที่โดยรอบที่พัฒนาขึ้นใหม่ให้กับป่า)

เจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 8-9 คือวัดโทไดจิ ซึ่งมีประชากรเกือบ 3.5 พันคน เหล่านั้นดินแดนในจังหวัด Echizen, Etchu และ Echigo (วัดได้รับอิสรภาพอย่างเต็มที่เหนือทรัพย์สินของตนในศตวรรษที่สิบสองเท่านั้น) เนื่องจากการกดขี่ทางภาษีและหน้าที่แรงงาน ชาวนาจำนวนมากจึงหนีจากการจัดสรรของรัฐ หาที่หลบภัยและที่ดินกับขุนนางและวัดของจังหวัด พลังที่แท้จริงในจังหวัดเหล็ก dogo("อยู่ในอำนาจเหนือแผ่นดิน") ซึ่งจัดหาทุกสิ่งที่จำเป็นสำหรับงานเกษตรกรรมและการชลประทานให้กับชาวนาและในบางแห่งก็รักษาความสงบเรียบร้อยด้วย เร็วๆนี้หลายๆ dogoกลายเป็นหัวหน้ามณฑลไปร่วมมือกับผู้ว่าราชการจังหวัดหรือขุนนางนครซึ่งตอบสนองต่อการเติบโตของการถือครองที่ดินของพวกเขา ที่ดินที่ถมใหม่ซึ่งปลูกโดยชาวบ้านในหมู่บ้านใกล้เคียงบนพื้นฐานของความสัมพันธ์ในการเช่าก็ผ่านไปในหมวดหมู่เช่นกัน โชกิ โชเน็น... ที่ดินที่เป็นของขุนนางหรือที่พัฒนาโดยชาวนาจากดินแดนบริสุทธิ์ ตรงกันข้ามกับดินแดนแห่งวัดวาอารามและอาราม ถูกเก็บภาษี

ค่อยๆ ความแตกต่างระหว่างรัฐ ( คูบุนเดน) และส่วนตัว ( โจเดน) ถูกล้างโดยดินแดน และพวกเขาได้รับชื่อสามัญ ฟูมโย... จัดสรรแล้ว tato("ชาวนาเข้มแข็ง") ซึ่งแบ่งออกเป็น ไดเมียว ทาโต้("บิ๊กทาโตะ") และ โชโย ทาโตะ("ตาโตน้อย") ผลงานชิ้นแรกในวงกว้าง ฟูมโยครั้งที่สอง - กับคนตัวเล็ก ไดเมียว ทาโต้สามารถจ้างชาวนาที่ยากจนและมีทาสส่วนตัวได้ มักมาจากท่ามกลาง tatoออกไปแล้ว myoshu- ร่ำรวยและเป็นที่เคารพนับถือในหมู่ชาวนาที่ติดตามการเพาะปลูกในทุ่งนา dogoรวบรวมพืชผลและภาษีจากชาวนาบางกลุ่ม วัด โชกิ โชเน็นแม้ว่าจริง ๆ แล้วพวกเขาจะเป็นที่ดินส่วนตัว แต่ยังคงขึ้นอยู่กับเจ้าหน้าที่ในระดับหนึ่ง (เพื่อดึงดูดชาวนาจากหมู่บ้านโดยรอบให้ปลูกที่ดิน จำเป็นต้องได้รับอนุญาตจากหัวหน้าเขต)

ในปี 822 และ 830 เกิดโรคระบาดร้ายแรงในญี่ปุ่น ซึ่งนำไปสู่วิกฤตเศรษฐกิจอีกครั้ง โรคและแรงกดดันจากทางการต่อเจ้าของที่ดินได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าที่ดินทำกินจำนวนมาก (รวมถึง โชกิ โชเน็น) ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 - ต้นศตวรรษที่ 10 ถูกทอดทิ้ง ในตอนต้นของศตวรรษที่ 10 ชนิดใหม่เริ่มเป็นรูปเป็นร่าง รองเท้า - คิซิน ชิเคอิ(แปลงปลูกโดยชาวนากับเจ้านายของเขาซึ่งในทรัพย์สินของเขามีอำนาจการบริหารและการคลังอย่างเต็มที่) โดยเจ้าของ คิซิน ชิเคอิเจ้าของที่ดินรายย่อย ( เรียวชู) จากบรรดาขุนนางท้องถิ่นที่ได้รับตำแหน่งและที่ดินที่เกี่ยวข้องตลอดจนข้าราชการทุนที่ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งในจังหวัด เมื่อเวลาผ่านไป กลุ่มเจ้าของที่ดินที่เป็นปฏิปักษ์ก็เกิดขึ้น ฝ่ายหนึ่ง ขุนนางในท้องที่ซึ่งมีตำแหน่งสูงในราชการส่วนพระองค์ ในทางกลับกัน เรียวชูถูกบังคับให้มองหาผู้มีอุปการคุณที่สามารถปกป้องข้าราชบริพารของตนได้ (เจ้าของที่ดินดังกล่าวเพื่อแลกกับการอุปถัมภ์โอนกรรมสิทธิ์ในที่ดินให้กับขุนนางผู้สูงศักดิ์หรือสถาบันทางศาสนาโดยคงสิทธิในการควบคุมทรัพย์สินโดยตรง)

ในบทบาทของผู้อุปถัมภ์ ( ฮงเกะ) เป็นสมาชิกของราชวงศ์, ตระกูล Fujiwara และกลุ่มผู้มีอิทธิพลอื่น ๆ, วัดพุทธและชินโตขนาดใหญ่, ผู้ว่าราชการจังหวัดที่ได้รับรายได้ส่วนหนึ่งจากวอร์ด รองเท้านา... บน ฮงเกะปิดจำนวนมาก เรียวชูซึ่งเป็นเจ้าของเว็บไซต์อย่างเป็นทางการและได้รับรายได้ส่วนหนึ่งจากเว็บไซต์ด้วย ที่ด้านล่างของปิรามิดคือ เซมินท่ามกลางความโดดเด่น myoshu(พวกเขาตอบมาก่อน เรียวชูเพื่อเก็บภาษีสภาพทุ่งนาและคลองให้เมล็ดพืชแก่ชาวนา) ตระกูลขุนนางสามารถดูแลที่ดินหลายร้อยแปลงที่แตกต่างกันและเพื่อการจัดการที่ดีขึ้นพวกเขาถูกสร้างขึ้น มันโดโคโระ- คำแนะนำจากผู้บริหารระดับสูงของทุกคน รองเท้ากลุ่มที่รวบรวมรายได้จากการจัดสรรและจัดการโดยตรง เรียวชู.

หลังจากการล่มสลายของการเกษตรในศตวรรษที่ 9-11 ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการอำนวยความสะดวกจากภัยแล้ง โรคระบาด และความขัดแย้งทางทหารระหว่างกลุ่มขุนนางตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11 พื้นที่เพาะปลูกเริ่มขยายตัว (สาเหตุหลักมาจาก การฟื้นฟูพื้นที่ที่ถูกทิ้งร้างก่อนหน้านี้) การผลิตอาหารฟื้นคืนชีพ อย่างไรก็ตาม ไม่มีความคืบหน้าอย่างเห็นได้ชัดในด้านการเกษตร

ในรัชสมัยของจักรพรรดิโกะซังโจ "หน่วยงานวิจัยสิทธิในที่ดิน" ( คิโรคุ โชเทน เค็งเคโชหรือตัวย่อ คิโรคุโจ) ซึ่งดำเนินการในการควบคุมขนาดและการแลกเปลี่ยนของทุ่ง, การยึดแปลงของรัฐและชาวนา, การจดทะเบียนสิทธิในทรัพย์สินในที่ดิน. เจ้าหน้าที่ คิโรคุโจตรวจสอบทรัพย์สินส่วนตัวทั้งวัดและของตระกูลผู้ทรงอิทธิพล อันเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าการจัดสรรทั้งหมดที่ไม่ได้จัดทำเป็นเอกสารถูกยึดเพื่อสนับสนุนราชวงศ์ในไม่ช้าจักรพรรดิก็กลายเป็นเจ้าของที่ดินส่วนตัวที่ใหญ่ที่สุดในประเทศ (ในศตวรรษที่ XII ทรัพย์สินของตระกูลผู้ปกครองมีจำนวนมากกว่า ร้อย รองเท้าใน 60 จังหวัด) จักรพรรดิชิราคาวะและโทบะยังคงดำเนินนโยบายในการเสริมสร้างฐานเศรษฐกิจของราชวงศ์ต่อไป กับพวกเขา แยกจากกัน รองเท้าเริ่มรวมตัวกันเป็นอาณาเขตกว้างใหญ่เช่น Hachijouin ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 ราชสำนักของจักรวรรดิได้ฝึกฝนอย่างกว้างขวางในการโอนย้ายจังหวัดทั้งหมดไปยังความไว้วางใจของขุนนางและวัดวาอารามที่พวกเขาเก็บภาษี

ที่อยู่อาศัย

เมื่อการเดินเรือเริ่มขึ้นในสมัย ​​Jomon การตั้งถิ่นฐานครั้งแรกของชาวประมงที่มีขนาดค่อนข้างใหญ่เริ่มปรากฏขึ้นบนชายฝั่ง ค่อยๆ ประชากรในเขตภูเขาได้ย้ายไปยังบริเวณชายฝั่งและหุบเขาแม่น้ำ และวัฒนธรรมย่อยของชาวท้องถิ่นและชายฝั่งก็เริ่มโดดเดี่ยวมากขึ้นเรื่อยๆ หากการตั้งถิ่นฐานจำนวนมากของนักล่าและผู้รวบรวมกระจัดกระจายอยู่ในพื้นที่ภูเขา โดยเฉลี่ยแล้วจะมีที่อยู่อาศัย 4-5 หลัง ตั้งแต่ 5 ถึง 15 ตารางเมตร ม. จากนั้นการตั้งถิ่นฐานชายฝั่งประกอบด้วยบ้านเรือนหลายสิบหลังซึ่งมีพื้นที่ถึง 40 ตร.ม. ม. ในการตั้งถิ่นฐานที่ใหญ่ที่สุดอาจมีที่อยู่อาศัยมากถึง 400 แห่งซึ่งตั้งอยู่ในวงกลมรอบพื้นที่ส่วนกลาง แผนผังของที่อยู่อาศัยธรรมดาเป็นวงกลมที่มีเส้นผ่านศูนย์กลาง 4 - 5 ม. (น้อยกว่า - สี่เหลี่ยมผืนผ้า) โครงไม้ของบ้านปกคลุมด้วยเปลือกไม้ หญ้า ตะไคร่น้ำ และใบไม้ พื้นดินตั้งอยู่ที่ความลึก 50 ซม. ถึง 1 เมตรจากพื้นผิว แต่ในบางกรณีก็ปูด้วยพื้นหิน (ด้วยเหตุผลหลายประการ บ้านบางหลังสร้างด้วยเสาเข็ม) ในใจกลางของที่อยู่อาศัยตามกฎมีเตา (ในตอนต้นของยุค Jomon มันถูกหามออกไปนอกบ้าน) ในบางพื้นที่ มีการค้นพบบ้านพักอาศัยขนาดใหญ่ที่มีพื้นที่มากกว่า 270 ม. และมีเตาไฟหลายแห่งถูกค้นพบ ซึ่งส่วนใหญ่ใช้โดยทั้งครอบครัวในฤดูหนาว

ในช่วงสมัยเฮอัน ที่อยู่อาศัยของญี่ปุ่นที่มั่งคั่งได้รับลักษณะดั้งเดิม พื้นห้องนั่งเล่นปูด้วยเสื่อฟางเกือบหมด ( เสื่อทาทามิ) แบ่งออกเป็นหลายส่วนด้วยธรณีประตูไม้เตี้ยๆ ส่วนของผนังกระดาษ ( โชจิและ ฟูซามะ) ถูกทำให้เลื่อนซึ่งทำให้สามารถเปลี่ยนรูปลักษณ์ของห้องได้ ด้านหลังร่อง โชจิมีร่องที่กว้างขึ้นสำหรับบานประตูหน้าต่างภายนอก ( amado) ซึ่งเคลื่อนไหวในเวลากลางคืนและในสภาพอากาศเลวร้าย บ่อยครั้งระหว่าง โชจิและ amadoเฉลียงแคบๆ ผ่านไป ( อิงกาวะ). ต่อมาส่วนกลางของการตกแต่งภายในกลายเป็น tokonoma- โพรงในผนังด้านท้าย ซึ่งประดับด้วยแจกัน กระถางธูป ม้วนด้วยภาพวาด หรือการประดิษฐ์ตัวอักษร เฟอร์นิเจอร์ที่ขาดเกือบสมบูรณ์เกิดจากเบาะรองนั่งแบบเรียบ ( zabuton) โต๊ะอาหารเตี้ย เสื่อและที่นอนบุนวมสำหรับนอน ห้องครัวที่ปูพื้นด้วยดินหรือไม้มีเตาถ่าน ( ฮิบาชิ) มักจะมีเตาเปิดติดตั้งอยู่บนพื้น ( อิโรริหรือ โคทัตสึ). ในภาคผนวกบางแห่งมีการวางอ่างอาบน้ําไม้ขนาดใหญ่

ผ้า

ในสมัยโบราณ ชาวหมู่เกาะญี่ปุ่นรู้จักเสื้อผ้าป่านธรรมดาและเสื้อคลุมผ้าไหมราคาแพงอยู่แล้ว เวลานานในบรรดาขุนนางเครื่องแต่งกายสไตล์เกาหลีก็มีชัย ในสมัยนารา เสื้อผ้าครอบงำชีวิตของเมืองหลวง สไตล์จีน... เสื้อคลุมยุคแรก ( กิโมโน) แขนกว้าง ( โซดา) เป็นเหมือนจีนดั้งเดิม ฮันฟู, กางเกงถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลัง ( ฮากามะ), เข็มขัด ( โอบิ) และเสื้อคลุมสั้น ( ฮาโอริ). ผู้หญิง กิโมโนถูกเย็บจากผ้าที่มีสีอ่อนและมีลวดลายสดใสและผู้ชาย - จากผ้าสีเดียวสีเข้ม ฟางหรือรองเท้าแตะไม้ประเภทต่างๆ ( วาราจิ, ได้รับและ โซริ) ต่อมาก็มีถุงเท้าพิเศษสำหรับพวกเขา ( ทาบิ).

ครัว

พื้นฐานของอาหารคือข้าวหุงสุกซึ่งเสิร์ฟพร้อมกับเครื่องเทศผักและปลาต่างๆ ซุปปลาใส่ผักและเต้าเจี้ยว ข้าวปั้นลูกชิ้นปลา ( ซูชิและ โนริมากิ), เค้กข้าว โมจิ... ตั้งแต่สมัยโบราณ อาหารแบบดั้งเดิมได้ใช้สาหร่ายทั้งสดและแห้ง ผักดองและเกลือ ตลอดจนส่วนผสมต่างๆ เช่น หัวไชเท้า daikon, ผักกาดหอม ฮาคุไซ, รากของสวนผักชนิดหนึ่ง gobo, ดอกเบญจมาศ ชุงกิคุ, ถั่วต้นแปะก๊วย ( กินนัน), เห็ด, หน่อไม้อ่อน, เหง้าบัว, หอย, ปลาหมึก, ปลาหมึก, ปลาหมึก, trepang, ปูและกุ้ง. บ่อยครั้งที่ผัก ปลา และอาหารทะเลปรุงโดยไม่ใช้ความร้อน สับให้ละเอียดเท่านั้นและเสิร์ฟดิบกับซอสต่างๆ (ในบางกรณีเปรี้ยวหรือเปรี้ยว) อาหารถูกเสิร์ฟในชามโดยใช้ตะเกียบไม้ ( ฮาซิ). ในบรรดาเครื่องดื่ม ชาถือเป็นเครื่องดื่มที่อร่อยที่สุด ข้าวบดถูกบริโภคที่ศาลและในวัด เหล้าสาเก.

ข้อมูลที่น่าสนใจเกี่ยวกับญี่ปุ่นโบราณ

สมัยที่ใช้เครื่องปั้นดินเผาแบบมีสายในญี่ปุ่นเรียกว่ายุคเครื่องปั้นดินเผาแบบมีสาย (Jomon) จากยุคก่อนยุคเครื่องปั้นดินเผา Jomon แตกต่างจากเครื่องปั้นดินเผาและคันธนูสำหรับการยิงก็ปรากฏขึ้น การเกิดขึ้นของเซรามิกญี่ปุ่นหรืออื่นๆ ยังไม่ได้รับการสำรวจอย่างเต็มที่ในปัจจุบัน

คันธนูและลูกธนูถูกแทนที่ด้วยหอกยุคหินในเวลาที่ไม่มีใครรู้เรื่องซามูไร เป็นอาวุธอัตโนมัติตัวแรกที่เปลี่ยนวิธีการล่า การล่าสัตว์ขนาดเล็กกลายเป็นเรื่องง่ายและมีประสิทธิภาพมากขึ้น ผลิตภัณฑ์เซรามิกปรากฏขึ้นในช่วงเวลาที่ผู้คนตระหนักถึงความแปรปรวนทางเคมีของสาร สรุปได้ว่าภาชนะแข็งสามารถทำจากดินเหนียวนุ่มและยืดหยุ่นได้ด้วยการผ่านกรรมวิธีที่ยาวนาน เป็นจานเซรามิกที่สอนวิธีทำสตูว์และอาหารต้ม ในเรื่องนี้ มีผลิตภัณฑ์ที่ไม่รู้จักมาก่อนจำนวนมากปรากฏในอาหาร และโดยทั่วไปแล้ว อาหารมีคุณภาพดีขึ้น

ตามข้อมูลในปี 1994 สิ่งของเซรามิกที่เก่าแก่ที่สุดคือ "เหยือกที่มีเครื่องประดับเสมือนสมบูรณ์แบบ" ซึ่งพบในญี่ปุ่นในคุกใต้ดินของวัด Senpukuji และทำเครื่องหมายด้วยศตวรรษที่สิบเอ็ดก่อนคริสต์ศักราช จากช่วงเวลานี้เองที่ยุค Jomon เริ่มต้นและกินเวลานานถึงสิบพันปี ในช่วงเวลานี้เริ่มผลิตผลิตภัณฑ์เซรามิกทั่วประเทศญี่ปุ่น เมื่อเทียบกับส่วนที่เหลือของวัฒนธรรมเครื่องปั้นดินเผายุคหินใหม่ในสมัยโบราณ วัฒนธรรมนี้มีความพิเศษเฉพาะในญี่ปุ่น เซรามิก Dzemon มีลักษณะเฉพาะด้วยการจำกัดขอบเขต ระยะเวลา และความคล้ายคลึงกันของรูปแบบ กล่าวอีกนัยหนึ่ง มันสามารถแบ่งออกเป็นสองกลุ่มภูมิภาคที่พัฒนาผ่านวิวัฒนาการ และแรงจูงใจในการประดับตกแต่งของพวกเขามีความคล้ายคลึงกัน เหนือสิ่งอื่นใด เครื่องปั้นดินเผายุคหินใหม่ของญี่ปุ่นตะวันออกและญี่ปุ่นตะวันตกมีความโดดเด่น แม้ว่าจะมีความแตกต่างในระดับภูมิภาค แต่เครื่องปั้นดินเผาทุกประเภทมีความคล้ายคลึงกันซึ่งแสดงถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดีที่สอดคล้องกัน ไม่มีใครรู้ว่าในยุค Jomon มีกี่ไซต์ จากข้อมูลปี 1994 มีหนึ่งแสนคน สิ่งนี้บ่งชี้ว่ามีความหนาแน่นของประชากรค่อนข้างสูงในญี่ปุ่น จนถึงยุค 90 ไซต์ส่วนใหญ่ตั้งอยู่ในญี่ปุ่นตะวันออก แต่นักโบราณคดีได้ทำเพื่อให้จำนวนของไซต์ในตะวันตกและตะวันออกจะใกล้เคียงกัน

นักชาติพันธุ์วิทยาจากประเทศญี่ปุ่น K. Shuji เชื่อว่าด้วยการเริ่มต้นของยุคที่อธิบายข้างต้น สองหมื่นคนอาศัยอยู่ในญี่ปุ่นในช่วงกลางของช่วงเวลานี้ 260,000 ในตอนท้าย - 76,000

เศรษฐกิจญี่ปุ่นโบราณ

ในช่วงยุคโจมง เศรษฐกิจของญี่ปุ่นมีพื้นฐานมาจากการตกปลา การล่าสัตว์ และการรวบรวมอาหาร มีความเห็นว่าเกษตรกรรมแบบเฉือนและเผาระดับประถมศึกษาเป็นที่รู้จักในการตั้งถิ่นฐานยุคหินใหม่ นอกจากนี้ หมูป่ายังเป็นบ้านอีกด้วย

ในระหว่างการตามล่า ชาวญี่ปุ่นมักใช้ธนูทั่วไป นักวิจัยสามารถค้นหาซากของเครื่องมือนี้ในพื้นที่ลุ่มของค่ายที่ตั้งอยู่ในที่ราบลุ่ม ในช่วงปี 1994 นักโบราณคดีพบคันธนูที่ไม่บุบสลายเพียงสามสิบคัน ส่วนใหญ่ทำจากไม้ประเภท capitate-yew และเคลือบเงาด้วยสีเข้ม ลูกศรถูกปลายด้วยหินทรงพลังที่เรียกว่าออบซิเดียน หอกไม่ค่อยได้ใช้ ส่วนใหญ่มักพบส่วนต่างๆ ของหอกในฮอกไกโด แต่สำหรับคันโตนี่เป็นข้อยกเว้น และในญี่ปุ่นตะวันตกแทบจะไม่พบหอกเลย ในการตามล่าพวกเขาเอาอาวุธไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสุนัขและหมาป่าด้วย โดยปกติพวกเขาจะล่ากวาง หมูป่า และนกป่า ฉมวกหรืออวนจับปลา ปู กุ้ง เป็นต้น พบซากอวน ตุ้มน้ำหนัก ขอเกี่ยวที่กองขยะโบราณ เครื่องมือส่วนใหญ่ทำมาจากกระดูกกวาง มักพบในค่ายที่ตั้งอยู่บนชายฝั่งทะเลและแม่น้ำ เครื่องมือเหล่านี้ใช้สำหรับฤดูกาลและมุ่งเป้าไปที่ปลาเฉพาะ: โบนิท คอนหอก และอื่นๆ ฉมวกและเบ็ดตกปลาถูกใช้เพียงอวนเท่านั้น การประมงได้รับการพัฒนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสมัยโจมง

การรวบรวมมีความสำคัญอย่างยิ่งในด้านเศรษฐกิจ แม้แต่ในตอนต้น Jomon ยังใช้พืชพันธุ์ต่าง ๆ เป็นอาหาร ส่วนใหญ่เป็นผลไม้แข็ง เช่น ถั่ว เกาลัด โอ๊ก การรวบรวมได้ดำเนินการในเดือนฤดูใบไม้ร่วงเก็บผลไม้ในตะกร้าที่ทอจากเถาวัลย์ ใช้ลูกโอ๊กทำแป้งซึ่งบดบนหินโม่และทำเป็นขนมปัง อาหารบางชนิดถูกเก็บไว้ในหลุมลึกหนึ่งเมตรในช่วงฤดูหนาว หลุมตั้งอยู่นอกหมู่บ้าน หลุมดังกล่าวเห็นได้จากสถานที่ในสมัยซาคาโนชิตะตอนกลางและช่วงสิ้นสุดของมินามิ-กาตามาอิเกะ ประชากรไม่เพียงบริโภคแต่อาหารแข็งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงองุ่น น้ำนัท ดอกวูด แอกทินิเดียและอื่น ๆ มีการพบธัญพืชจากพืชดังกล่าวใกล้กับสต็อกผลไม้แข็งที่ค่ายโทริฮามะ

เป็นไปได้มากว่าชาวบ้านมีส่วนร่วมในการผลิตทางการเกษตรขั้นพื้นฐาน ซึ่งพบเห็นได้จากร่องรอยของที่ดินทำกินซึ่งพบในบริเวณนิคมฯ

นอกจากนี้ผู้คนยังเชี่ยวชาญในการรวบรวมลมพิษและตำแยจีนซึ่งใช้ในการผลิตผ้า

ที่อยู่อาศัยของญี่ปุ่นที่เก่าแก่ที่สุด

ตลอดยุค Jomon ประชากรของหมู่เกาะญี่ปุ่นอาศัยอยู่ในสนั่น ซึ่งถือเป็นที่พักพิงแบบคลาสสิกของยุคก่อนเซรามิก ที่อยู่อาศัยลึกลงไปในดินมีพื้นและผนังทำด้วยดินหลังคาได้รับการสนับสนุนโดยฐานของคานไม้ หลังคาประกอบด้วยไม้ที่ตายแล้ว พืชพรรณ และหนังสัตว์ มีคนดังสนั่นที่แตกต่างกันในภูมิภาคต่างๆ มีพวกมันมากกว่าในภาคตะวันออกของญี่ปุ่น และมีจำนวนน้อยกว่าในภาคตะวันตก

ในยุคแรกๆ การก่อสร้างบ้านเรือนนั้นล้าหลังมาก จะกลมหรือสี่เหลี่ยมก็ได้ ตรงกลางของแต่ละหลุมจะต้องมีเตาซึ่งแบ่งออกเป็น: หินเหยือกหรือดิน เตาดินถูกสร้างขึ้นดังนี้: มีการขุดช่องทางเล็ก ๆ ที่กองไม้พุ่มและเผา ในการทำหม้อไฟนั้นใช้ส่วนล่างของหม้อขุดลงไปในดิน เตาหินทำมาจากหินก้อนเล็กๆ และกรวด ใช้สำหรับเรียงแถวบริเวณที่เพาะพันธุ์เตา

ที่อยู่อาศัยในภูมิภาคต่างๆ เช่น Tohoku และ Hokuriku แตกต่างจากที่อื่นโดยมีขนาดค่อนข้างใหญ่ ตั้งแต่ช่วงกลางเป็นต้นไป อาคารเหล่านี้เริ่มมีการผลิตขึ้นตามระบบที่ซับซ้อน ซึ่งเกี่ยวข้องกับการใช้เตาไฟมากกว่าหนึ่งเตาในเรือนเดียว ที่อยู่อาศัยของยุคนั้นไม่ได้เป็นเพียงสถานที่แห่งความสงบเท่านั้น แต่ยังเป็นพื้นที่ที่เชื่อมโยงกับความเชื่อและการรับรู้ของโลกอีกด้วย

โดยเฉลี่ยแล้วพื้นที่ทั้งหมดของที่อยู่อาศัยอยู่ระหว่างยี่สิบถึงสามสิบตารางเมตร ส่วนใหญ่แล้วครอบครัวอย่างน้อยห้าคนอาศัยอยู่ในดินแดนดังกล่าว จำนวนสมาชิกในครอบครัวพิสูจน์การค้นพบที่ไซต์ Ubayama - พบการฝังศพของครอบครัวในที่อยู่อาศัยซึ่งประกอบด้วยชายหลายคน ผู้หญิงหลายคน และเด็กหนึ่งคน

มีสถานที่กว้างขวางตั้งอยู่ในภาคเหนือตอนกลางและตอนเหนือของญี่ปุ่น เพื่อให้แม่นยำยิ่งขึ้น ได้มีการขุดขุดขึ้นมาที่ไซต์ Fudodo ซึ่งประกอบด้วยเตาไฟสี่เตา

การออกแบบคล้ายกับวงรีที่มีความยาวสิบเจ็ดเมตรและมีรัศมีแปดเมตร ที่ไซต์ Sugisawadai มีการขุดที่อยู่อาศัยที่มีรูปร่างเหมือนกัน แต่ความยาว 31 เมตรและรัศมี 8.8 เมตร ไม่ได้กำหนดว่าสถานที่ขนาดนี้มีไว้สำหรับอะไร หากเราคิดตามสมมุติฐาน เราก็สามารถสรุปได้ว่านี่เป็นตู้กับข้าว การประชุมเชิงปฏิบัติการในที่สาธารณะ และอื่นๆ

การตั้งถิ่นฐานโบราณ

การตั้งถิ่นฐานเกิดขึ้นจากบ้านเรือนหลายแห่ง ในตอนต้นของยุค Jomon นิคมแห่งหนึ่งมีบ้านสองหรือสามหลัง วี ช่วงต้นจำนวนผู้ดังสนั่นเพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ นี่เป็นการพิสูจน์ว่าผู้คนเริ่มใช้ชีวิตอยู่ประจำ อาคารเคหะสร้างรอบพื้นที่ในระยะใกล้เคียงกัน ดินแดนนี้เป็นศูนย์กลางของชีวิตทางศาสนาและส่วนรวมของประชากร การตั้งถิ่นฐานประเภทนี้เรียกว่า "กลม" หรือ "รูปเกือกม้า" ตั้งแต่ช่วงกลางของยุค Jomon การตั้งถิ่นฐานดังกล่าวได้กลายเป็นเรื่องธรรมดาทั่วประเทศญี่ปุ่น

การตั้งถิ่นฐานแบ่งออกเป็น: ถาวรและชั่วคราว แต่ในกรณีแรกและครั้งที่สอง ผู้คนอาศัยอยู่ในดินแดนเดียวกันเป็นเวลานาน สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างรูปแบบวัฒนธรรมเซรามิกของการตั้งถิ่นฐานและการแบ่งชั้นของการตั้งถิ่นฐานจากยุคแรกสู่ยุคหลัง

การตั้งถิ่นฐานประกอบด้วยไม่เพียง แต่ที่อยู่อาศัย แต่ยังรวมถึงโครงสร้างบนอุปกรณ์ประกอบฉาก พื้นฐานของอาคารดังกล่าวอยู่ในรูปหกเหลี่ยม, สี่เหลี่ยมผืนผ้า, วงรี พวกเขาไม่มีผนังและพื้นทำด้วยดิน อาคารตั้งอยู่บนเสา ฐานรองรับ และไม่มีเตาเผาด้วย ห้องกว้างห้าถึงสิบห้าเมตร สิ่งปลูกสร้างบนอุปกรณ์ประกอบฉากมีจุดประสงค์อะไร ไม่มีใครรู้

ฝังศพ

ชาวญี่ปุ่นในยุค Jomon ส่วนใหญ่มักจะแนบคนตายกับพื้นในกองเห็ดซึ่งตั้งอยู่ไม่ไกลจากบ้านเรือนและในเวลาเดียวกันไม่เพียง แต่เป็นสุสาน แต่ยังเป็นที่ทิ้งขยะด้วย ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช มีการสร้างสุสานทั่วไป ตัวอย่างเช่น ที่ไซต์ Yoshigo นักวิจัยพบซากมากกว่าสามร้อยศพ สิ่งนี้บ่งชี้ว่าประชากรเริ่มใช้ชีวิตอยู่ประจำและจำนวนคนในญี่ปุ่นเพิ่มขึ้น

การฝังศพของมนุษย์ส่วนใหญ่สามารถเรียกได้ว่าเป็นซากศพยู่ยี่: แขนขาของผู้ตายถูกพับในลักษณะที่เขาดูเหมือนตัวอ่อนเขาถูกวางไว้ในหลุมที่ขุดและปกคลุมด้วยดิน

ในสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช กรณีพิเศษปรากฏขึ้นเมื่อศพถูกวางในรูปแบบยาว ในตอนท้ายของช่วงเวลานี้มีการแนะนำประเพณีการเผาคนตาย: สามเหลี่ยมถูกสร้างขึ้นจากแขนขาที่ถูกเผาของคนตายและวางกะโหลกศีรษะและกระดูกอื่น ๆ ไว้ตรงกลาง โดยทั่วไปแล้วการฝังศพจะเป็นโสด แต่ก็มีหลุมศพทั่วไปเช่นกัน เช่น หลุมศพของครอบครัว หลุมศพที่ใหญ่ที่สุดในยุคโจมงนั้นมีความยาวสองเมตร พบศพประมาณสิบห้าศพในนั้น หลุมศพดังกล่าวถูกพบในเขื่อนของไซต์มิยาโมโตได

ไม่เพียงแต่หลุมฝังศพในเขื่อนหอยเท่านั้น นักวิจัยค้นพบสุสานที่คนตายนอนอยู่ในที่ลุ่มที่มีฐานหินหรือในโลงศพขนาดใหญ่ที่ทำด้วยหิน การฝังศพดังกล่าวมักพบบ่อยในช่วงปลายยุคในญี่ปุ่นตอนเหนือ

ในฮอกไกโด ผู้ตายถูกฝังในสุสานพิเศษขนาดใหญ่ที่ประดับตกแต่งงานศพอย่างฟุ่มเฟือย นอกจากนี้ในญี่ปุ่นโบราณยังมีประเพณีที่จะฝังเด็กที่เกิดมาตายในภาชนะเซรามิกที่มีอายุไม่เกินหกขวบ มีหลายกรณีที่ผู้สูงอายุถูกฝังในกระถาง หลังจากเผาศพแล้ว ศพจะถูกล้างด้วยน้ำและเก็บไว้ในภาชนะดังกล่าว

ความเชื่อและการปฏิบัติของญี่ปุ่น

การตกแต่งงานศพถูกใช้เป็นแหล่งข้อมูลเกี่ยวกับศาสนาของชาวญี่ปุ่นในสมัยโจมง หากมีการตกแต่งภายในแสดงว่าผู้คนเชื่อว่ามีชีวิตหลังความตายและวิญญาณ ร่วมกับผู้ตายส่วนใหญ่มักจะใส่วัตถุหลุมศพที่ผู้ตายใช้ในช่วงชีวิตของเขา อาจเป็นแหวน โซ่ และเครื่องประดับอื่นๆ โดยปกติแล้ว จำเป็นต้องหาเข็มขัดที่ทำจากเขากวางซึ่งมีลวดลายที่วิจิตรงดงาม และกำไลที่ทำจากเปลือกแรปปานีขนาดใหญ่หรือไกลซีเมอริส ด้านในเปิดช่องสำหรับมือและขัดให้เงาวาว เครื่องประดับมีทั้งหน้าที่ด้านความงามและพิธีกรรม ตามกฎแล้วจะพบกำไลในหลุมศพของผู้หญิงและเข็มขัดในหลุมศพของผู้ชาย จำนวนอุปกรณ์ตกแต่งภายในและความหรูหราบ่งบอกถึงการแบ่งแยกทางสังคม สรีรวิทยา และอายุ

สมัยหลังมีประเพณีถอนฟันหรือผ่าฟันคุด แม้กระทั่งในช่วงชีวิตของพวกเขา ผู้คนก็ถอดฟันบางซี่ออก - นี่บอกว่าพวกเขาผ่านเข้าไปใน กลุ่มผู้ใหญ่... วิธีการและลำดับของการถอนฟันจะแตกต่างกันไปตามสถานที่และเวลา นอกจากนี้ยังมีประเพณีในการยื่นฟันบนสี่ซี่ในรูปแบบของสอง - หรือตรีศูล

มีอนุสาวรีย์อีกแห่งที่เกี่ยวข้องกับศาสนาในสมัยนั้น - เหล่านี้เป็นหุ่นจำลองโดกุเพศหญิงที่ทำจากเซรามิก พวกมันถูกเรียกว่า Jomon Venuses

รูปแกะสลักโบราณเหล่านี้ถูกค้นพบที่ไซต์ Hanavadai ซึ่งน่าจะเป็นของ สมัยก่อนยุคโจมง ฟิกเกอร์ถูกแบ่งออกตามลักษณะการผลิต เป็นประเภทต่อไปนี้: ทรงกระบอก แบน มีขานูน มีใบหน้าเป็นรูปสามเหลี่ยม มีตารูปช่องมองภาพ dogu เกือบทั้งหมดแสดงให้เห็นน่าจะเป็นหญิงตั้งครรภ์ที่มีหน้าท้องโปน ปกติจะพบรูปแกะสลักหัก มีความเห็นว่ารูปแกะสลักดังกล่าวเป็นสัญลักษณ์ของหลักการของผู้หญิงครอบครัวการเกิดของลูกหลาน Doga ถูกนำมาใช้ในพิธีกรรมการเจริญพันธุ์ ในลัทธิเดียวกันนั้น มีการใช้สัญลักษณ์ต่างๆ เช่น ดาบและมีดที่ทำจากหิน ไม้เซกิโบ ซึ่งแสดงถึงพลัง ความเป็นชาย, อิทธิพล. รูปปั้นทำด้วยหินและไม้ โดกูเป็นเครื่องรางชนิดหนึ่ง นอกจากนี้ ญี่ปุ่นโบราณยังผลิตหน้ากากจากเซรามิก แต่ที่ที่ใช้ยังคงเป็นปริศนามาจนถึงทุกวันนี้

ในขณะเดียวกัน ตำนานญี่ปุ่นก็น่าสนใจและเข้าใจยากสำหรับหลาย ๆ คนซึ่งรวมถึงหลาย ๆ คน ความรู้อันศักดิ์สิทธิ์, ความเชื่อ, ประเพณีของศาสนาชินโตและพุทธศาสนา. วิหารแพนธีออนมีเทพจำนวนมากที่ทำหน้าที่ของตน มีคนรู้จักปีศาจจำนวนมากซึ่งผู้คนเชื่อ

วิหารเทพเจ้าญี่ปุ่น

ตำนานของประเทศในเอเชียนี้มีพื้นฐานมาจากศาสนาชินโต - "วิถีแห่งเทพเจ้า" ซึ่งปรากฏในสมัยโบราณและเป็นไปไม่ได้เลยที่จะกำหนดวันที่ที่แน่นอน ตำนานของญี่ปุ่นนั้นแปลกประหลาดและไม่เหมือนใคร ผู้คนบูชาแก่นแท้ทางจิตวิญญาณที่แตกต่างกันของธรรมชาติ สถานที่ และแม้แต่วัตถุที่ไม่มีชีวิต พระเจ้าอาจชั่วร้ายและใจดี เป็นที่น่าสังเกตว่าชื่อของพวกเขามักจะซับซ้อนและบางครั้งก็ยาวเกินไป

เทพธิดาแห่งดวงอาทิตย์ของญี่ปุ่น

เทพธิดาอามาเทราสึ โอมิคามิเป็นผู้รับผิดชอบร่างกายของสวรรค์ และในการแปลชื่อของเธอเรียกว่า "เทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่ที่ส่องสว่างสวรรค์" ตามความเชื่อ เทพธิดาแห่งดวงอาทิตย์ในญี่ปุ่นเป็นบรรพบุรุษของราชวงศ์ที่ยิ่งใหญ่

1. เชื่อกันว่าอามาเทราสึสอนคนญี่ปุ่นถึงกฎเกณฑ์และความลับของเทคโนโลยีในการปลูกข้าวและทำไหมโดยใช้เครื่องทอผ้า
2. ตามตำนานเล่าว่า เธอปรากฏตัวขึ้นจากหยดน้ำเมื่อเทพเจ้าผู้ยิ่งใหญ่องค์หนึ่งถูกล้างในสระน้ำ
3. ตำนานญี่ปุ่นบอกว่าเธอมีน้องชายชื่อ Susanoo ซึ่งเธอแต่งงานด้วย แต่เขาต้องการไปที่โลกแห่งความตายไปหาแม่ของเขา ดังนั้นเขาจึงเริ่มทำลายโลกมนุษย์เพื่อให้พระเจ้าอื่น ๆ จะฆ่าเขา Amaterasu เบื่อกับพฤติกรรมของสามีและซ่อนตัวอยู่ในถ้ำ ตัดการติดต่อทั้งหมดกับโลก เหล่าทวยเทพสามารถล่อเธอออกจากที่พักพิงและกลับสู่สวรรค์ได้โดยใช้ไหวพริบ

เทพธิดาแห่งความเมตตาของญี่ปุ่น

หนึ่งในเทพธิดาหลักของวิหารแพนธีออนของญี่ปุ่นคือเจ้าแม่กวนอิมซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "พระแม่มารี" ผู้เชื่อถือว่าเธอเป็นมารดาอันเป็นที่รักและเป็นผู้ไกล่เกลี่ยจากสวรรค์ซึ่งไม่ใช่คนแปลกหน้าสำหรับชีวิตประจำวัน คนธรรมดา... เทพธิดาญี่ปุ่นอื่น ๆ ไม่ได้มีความสำคัญอย่างมากในสมัยโบราณ

1. เจ้าแม่กวนอิมได้รับการบูชาเป็นพระผู้ช่วยให้รอดและเทพีแห่งความเมตตา แท่นบูชาไม่ได้ถูกวางไว้ในวัดเท่านั้น แต่ยังอยู่ในบ้านเรือนและวัดริมถนนด้วย
2. ตามตำนานที่มีอยู่ เทพธิดาต้องการเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ แต่เธอหยุดที่หน้าประตูบ้าน ได้ยินเสียงร้องของผู้คนที่อาศัยอยู่บนโลก
3. เทพธิดาแห่งความเมตตาของญี่ปุ่นถือเป็นผู้อุปถัมภ์สตรี กะลาสี พ่อค้า และช่างฝีมือ ตัวแทนของเพศยุติธรรมที่ต้องการตั้งครรภ์ก็มองหาความช่วยเหลือจากเธอเช่นกัน
4. เจ้าแม่กวนอิมมักถูกวาดด้วยตาและมือจำนวนมาก ซึ่งแสดงถึงความปรารถนาที่จะช่วยเหลือผู้อื่น

เทพเจ้าแห่งความตายของญี่ปุ่น

เอ็มม่ารับผิดชอบอีกโลกหนึ่งซึ่งไม่เพียง แต่เป็นเทพเจ้าของผู้ปกครองเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ตัดสินคนตายซึ่งปกครองนรก (ในตำนานญี่ปุ่น - จิโกกุ)

1. ภายใต้การนำของเทพเจ้าแห่งความตาย มีกองทัพวิญญาณทั้งหมดที่ทำงานหลายอย่าง เช่น จับวิญญาณของคนตายหลังความตาย
2. เป็นตัวแทนของเขา ผู้ชายตัวใหญ่ที่มีใบหน้าสีแดง ตาโปนและมีเครา เทพเจ้าแห่งความตายในญี่ปุ่นสวมชุดแบบดั้งเดิมของญี่ปุ่น และบนศีรษะของเขามีมงกุฎที่มี "ราชา" อักษรอียิปต์โบราณ
3. วี ญี่ปุ่นสมัยใหม่เอ็มม่าคือฮีโร่ของเรื่องราวสยองขวัญที่เล่าให้เด็กๆ ฟัง

เทพเจ้าแห่งสงครามของญี่ปุ่น

เทพเจ้าผู้อุปถัมภ์ที่มีชื่อเสียงในสงคราม Hachiman ไม่ใช่ตัวละครในขณะที่เขาคัดลอกมาจากของจริง นักรบญี่ปุ่นโอจิ ผู้ปกครองประเทศ สำหรับการกระทำที่ดี ความจงรักภักดีต่อชาวญี่ปุ่น และความรักในการต่อสู้ ได้ตัดสินใจยกเขาให้เป็นหนึ่งในวิหารศักดิ์สิทธิ์

1. มีหลายทางเลือกสำหรับรูปลักษณ์ของเทพเจ้าญี่ปุ่น ดังนั้นฮาจิมันจึงถูกแสดงเป็นช่างตีเหล็กผู้สูงวัยหรือในทางกลับกัน เป็นเด็กที่ให้ความช่วยเหลือทุกอย่างแก่ผู้คน
2. เขาถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของซามูไร ดังนั้นเขาจึงถูกเรียกว่าเทพเจ้าแห่งธนูและลูกธนู หน้าที่ของมันคือการปกป้องผู้คนจากความโชคร้ายในชีวิตและสงครามต่างๆ
3. ตามตำนานเล่าขาน Hachiman เป็นตัวแทนของการหลอมรวมของเทพทั้งสาม นอกจากนี้ยังกล่าวว่าเขาเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของราชวงศ์ ดังนั้นผู้ปกครองของ Oji จึงถือเป็นต้นแบบของเขา

เทพเจ้าสายฟ้าของญี่ปุ่น

Raijin ถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของฟ้าผ่าและฟ้าร้องในตำนาน ในตำนานส่วนใหญ่ เขาเป็นตัวแทนของเทพเจ้าแห่งสายลม พวกเขาพรรณนาเขาล้อมรอบด้วยกลองซึ่งเขาเต้นทำให้เกิดฟ้าร้อง ในบางแหล่ง เขาแสดงเป็นเด็กหรืองู เทพเจ้าญี่ปุ่น Raijin เป็นผู้รับผิดชอบฝนเช่นกัน เขาถือว่าเทียบเท่ากับปีศาจญี่ปุ่นหรือปีศาจตะวันตก

เทพแห่งไฟญี่ปุ่น

Kagutsuchi ถือเป็นผู้รับผิดชอบเพลิงไหม้ในวิหารแพนธีออน ตามตำนานเล่าว่าตอนที่เขาเกิด เขาเผาแม่ของเขาด้วยเปลวเพลิงและเธอก็ตาย พ่อของเขาในความสิ้นหวังตัดศีรษะของเขาแล้วแบ่งซากออกเป็นแปดส่วนเท่า ๆ กันซึ่งภูเขาไฟก็ปรากฏขึ้นในเวลาต่อมา จากเลือดของเขา เทพเจ้าอื่นๆ ของญี่ปุ่นก็ปรากฏตัวขึ้น

1. ในตำนานญี่ปุ่น Kagutsuchi ได้รับการยกย่องอย่างสูงและผู้คนบูชาเขาในฐานะนักบุญอุปถัมภ์ของไฟและช่างตีเหล็ก
2. ผู้คนต่างกลัวพระพิโรธของเทพเจ้าแห่งไฟ ดังนั้นพวกเขาจึงอธิษฐานต่อพระองค์และนำของกำนัลต่าง ๆ มาถวายโดยเชื่อว่าพระองค์จะทรงกอบกู้บ้านของพวกเขาจากไฟ
3. ในญี่ปุ่น ผู้คนจำนวนมากยังคงปฏิบัติตามประเพณีการฉลอง Hi Matsuri เมื่อต้นปี ในวันนี้ จำเป็นต้องนำคบเพลิงที่จุดไฟศักดิ์สิทธิ์ในวัดมาที่บ้านด้วย

เทพเจ้าแห่งลมญี่ปุ่น

Fujin ถือเป็นหนึ่งในเทพเจ้าชินโตที่เก่าแก่ที่สุดที่อาศัยอยู่บนโลกแม้กระทั่งก่อนการปรากฏตัวของมนุษยชาติ สำหรับผู้ที่สนใจในสิ่งที่พระเจ้าในญี่ปุ่นรับผิดชอบสำหรับลมและสิ่งที่ดูเหมือนเป็นควรรู้ว่าเขามักจะแสดงเป็นชายร่างกำยำที่แบกกระเป๋าใบใหญ่ที่บรรจุของจำนวนมากไว้บนบ่าตลอดเวลา ลมและพวกมันเดินบนพื้นดินเมื่อพระองค์ทรงเปิดมัน

1. ในตำนานของญี่ปุ่น มีตำนานเล่าว่าเป็นครั้งแรกที่ Fujin ปล่อยลมในยามรุ่งอรุณของโลกเพื่อปัดเป่าหมอกและดวงอาทิตย์สามารถส่องสว่างโลกและให้ชีวิต
2. ในขั้นต้น ในตำนานญี่ปุ่น Fujin และเพื่อนของเขา เทพสายฟ้า เป็นของพลังแห่งความชั่วร้ายที่ต่อต้านพระพุทธเจ้า จากการสู้รบ พวกเขาถูกจับแล้วสำนึกผิดและเริ่มรับใช้ความดี
3. เทพเจ้าแห่งลมมีเพียงสี่นิ้วบนมือซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของทิศทางของแสง เขามีเท้าเพียงสองนิ้ว หมายถึง สวรรค์และโลก

เทพเจ้าแห่งน้ำของญี่ปุ่น

ซูซานูโอ ซึ่งถูกกล่าวถึงก่อนหน้านี้ มีหน้าที่รับผิดชอบในการกักเก็บน้ำ เขาปรากฏตัวขึ้นจากหยดน้ำและเป็นน้องชายของอามาเทราสึ เขาไม่ต้องการที่จะปกครองท้องทะเลและตัดสินใจที่จะเข้าสู่โลกแห่งความตายกับแม่ของเขา แต่เพื่อที่จะทิ้งร่องรอยเกี่ยวกับตัวเองเขาจึงเชิญน้องสาวของเขาให้กำเนิดลูก หลังจากนั้นเทพเจ้าแห่งท้องทะเลของญี่ปุ่นได้ทำสิ่งเลวร้ายมากมายบนโลก เช่น พระองค์ทรงทำลายคลองในทุ่งนา ทำลายห้องศักดิ์สิทธิ์ เป็นต้น สำหรับการกระทำของเขาเขาถูกขับไล่ออกจากสวรรค์ชั้นสูงโดยพระเจ้าอื่น

เทพเจ้าแห่งโชคของญี่ปุ่น

รายชื่อเทพเจ้าแห่งความสุขทั้งเจ็ด ได้แก่ Ebisu ผู้รับผิดชอบความโชคดี เขายังถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของการตกปลาและแรงงานและยังเป็นผู้พิทักษ์สุขภาพของเด็กเล็ก

1. ตำนานของญี่ปุ่นโบราณมีตำนานมากมาย และหนึ่งในนั้นบอกว่าเอบิสึเกิดมาโดยไม่มีกระดูก เพราะแม่ของเขาไม่ได้สังเกตพิธีแต่งงาน เมื่อแรกเกิด เขาชื่อฮิราโกะ เมื่ออายุยังน้อย 3 ขวบ เขาถูกหามไปในทะเลและหลังจากนั้นไม่นานก็ถูกโยนลงชายฝั่งฮอกไกโด ที่ซึ่งเขาสร้างกระดูกให้ตัวเองและกลายเป็นเทพเจ้า
2. สำหรับความเมตตากรุณาของเขา คนญี่ปุ่นเรียกเขาว่า "พระเจ้าผู้หัวเราะ" มีการจัดเทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่เขาทุกปี
3. ในแหล่งข้อมูลส่วนใหญ่ เขาสวมหมวกทรงสูงพร้อมเบ็ดตกปลาและปลาตัวใหญ่อยู่ในมือ

เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์ของญี่ปุ่น

ผู้ปกครองแห่งราตรีและบริวารของโลกถือเป็นสึกิเอมิ ซึ่งบางครั้งเทพสตรีในตำนานก็เป็นตัวแทน เชื่อกันว่ามีพลังในการควบคุมการขึ้นลง

1. ตำนานของญี่ปุ่นโบราณอธิบายขั้นตอนการปรากฏตัวของเทพองค์นี้ในรูปแบบต่างๆ มีเวอร์ชั่นที่เขาปรากฏตัวพร้อมกับอามาเทราสึและซูซาโนโอะในระหว่างการสรงน้ำของอิซานางิ ตามข้อมูลอื่น เขาปรากฏตัวขึ้นจากกระจกที่ทำจากทองแดงขาว ซึ่งถือโดยพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ในพระหัตถ์ขวา
2. ตำนานกล่าวว่าเทพเจ้าแห่งดวงจันทร์และเทพธิดาแห่งดวงอาทิตย์อาศัยอยู่ด้วยกัน แต่วันหนึ่งพี่สาวไล่น้องชายของเธอออกไปและบอกให้เขาอยู่ห่าง ๆ ด้วยเหตุนี้ เทวโลกทั้งสองจึงไม่อาจมาบรรจบกันได้ เนื่องจากดวงจันทร์ส่องแสงในเวลากลางคืน และแสงแดดในระหว่างวัน
3. มีวัดหลายแห่งที่อุทิศให้กับสึกิเอมิ

เทพเจ้าแห่งความสุขในญี่ปุ่น

ในตำนานของประเทศในเอเชียนี้มีเทพเจ้าแห่งความสุขมากถึงเจ็ดองค์ซึ่งมีหน้าที่รับผิดชอบในด้านต่าง ๆ ที่มีความสำคัญต่อผู้คน บ่อยครั้งที่พวกมันถูกแสดงเป็นร่างเล็ก ๆ ที่ลอยไปตามแม่น้ำ เทพเจ้าแห่งความสุขของญี่ปุ่นโบราณมีความเกี่ยวข้องกับความเชื่อของจีนและอินเดีย:

1. เอบิสึ- เป็นเทพเจ้าองค์เดียวที่มีต้นกำเนิดจากญี่ปุ่น มันถูกอธิบายไว้ข้างต้น
2. โฮเท- เทพเจ้าแห่งธรรมชาติและความเมตตากรุณา หลายคนหันไปหาพระองค์เพื่อเติมเต็มความปรารถนาอันเป็นที่รักของพวกเขา พวกเขาพรรณนาว่าเขาเป็นชายชราที่มีท้องใหญ่
3. ไดโกกุ- เทพแห่งความมั่งคั่งที่ช่วยให้ผู้คนเติมเต็มความปรารถนาของพวกเขา เขายังถือว่าเป็นผู้พิทักษ์ของชาวนาธรรมดาอีกด้วย พวกเขาเป็นตัวแทนของพระองค์ด้วยค้อนและถุงข้าว
4. ฟุคุโรคุจุ- เทพเจ้าแห่งปัญญาและอายุยืน ในบรรดาเทพอื่นๆ เขาโดดเด่นด้วยศีรษะที่ยาวเกินไป
5. Bedzaiten- เทพีแห่งโชคผู้อุปถัมภ์ศิลปะ ปัญญา และการเรียนรู้ ตำนานญี่ปุ่นแสดงให้เธอเห็นว่าเธอเป็นสาวสวย และในมือของเธอ เธอถือเครื่องดนตรีประจำชาติของญี่ปุ่น นั่นคือ บิวะ
6. ซูโรซิน- เทพเจ้าแห่งความมีอายุยืนยาวและถือเป็นฤาษีผู้แสวงหาน้ำอมฤตแห่งความเป็นอมตะอยู่ตลอดเวลา พวกเขาจินตนาการว่าเขาเป็นชายชราที่มีไม้เท้าและสัตว์
7. บิชามอนเตน- เทพเจ้าแห่งความเจริญรุ่งเรืองและความมั่งคั่งทางวัตถุ ถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักรบ นักกฎหมาย และแพทย์ พวกเขาวาดภาพพระองค์ในชุดเกราะและหอก

ตำนานญี่ปุ่น - ปีศาจ

มีการกล่าวไปแล้วว่าตำนานของประเทศนี้มีเอกลักษณ์และหลากหลาย นอกจากนี้ยังมีพลังแห่งความมืดและปีศาจญี่ปุ่นจำนวนมากมีบทบาทสำคัญในชีวิตของคนโบราณ แต่ในโลกสมัยใหม่ทั้งเด็กและผู้ใหญ่ต่างก็กลัวตัวแทนของกองกำลังมืด ในบรรดาที่มีชื่อเสียงและน่าสนใจที่สุดคือ:

โดยปกติความเชื่อทางศาสนาจะเข้าใจว่าเป็นการปฏิบัติทางศาสนาโบราณที่ไม่เกี่ยวข้องกับ ลำดับชั้นของคริสตจักร... มันเป็นความซับซ้อนของความเชื่อและการกระทำบนพื้นฐานของอคติและไสยศาสตร์ แม้ว่า ความเชื่อพื้นบ้านและแตกต่างจากลัทธิวัดที่มีความเชื่อมโยงกันอย่างชัดเจน ยก​ตัว​อย่าง ขอ​ให้​พิจารณา​ลัทธิ​จิ้งจอก​ใน​สมัย​โบราณ ซึ่ง​คน​ญี่ปุ่น​ได้​บูชา​มา​แต่​ไหน​ไม่​นาน.

ชาวญี่ปุ่นเชื่อว่าเทพในรูปของสุนัขจิ้งจอกมีร่างกายและจิตใจของมนุษย์ ในญี่ปุ่น มีการสร้างวัดพิเศษซึ่งผู้คนควรจะมีธรรมชาติของสุนัขจิ้งจอกมารวมกัน ตามจังหวะกลองและเสียงโห่ร้องของนักบวช นักบวชที่มี "ธรรมชาติจิ้งจอก" ตกอยู่ในภวังค์ พวกเขาเชื่อว่าเป็นวิญญาณของจิ้งจอกที่หลอมรวมพลังของพวกมัน ดังนั้นคนที่มี "ธรรมชาติของจิ้งจอก" จึงถือว่าตัวเองเป็นพ่อมดและผู้ทำนายที่สามารถทำนายอนาคตได้

ตั้งแต่สมัยโบราณ หมาป่ายังได้รับการบูชาในญี่ปุ่น เขาถูกมองว่าเป็นวิญญาณของเทือกเขาโอคามิ ผู้คนขอให้ Okami ปกป้องพืชผลและคนงานจากความโชคร้ายต่างๆ ชาวประมงญี่ปุ่นยังคงขอให้เขาส่งลมที่ดี

ในบางส่วนของประเทศญี่ปุ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนชายฝั่ง ชาวบ้านบูชาเต่าในสมัยโบราณ ชาวประมงถือว่าเธอเป็นเทพแห่งท้องทะเลซึ่งโชคของพวกเขาขึ้นอยู่กับ เต่าขนาดใหญ่นอกชายฝั่งญี่ปุ่นมักถูกจับในอวนจับปลา ชาวประมงดึงมันออกมาอย่างระมัดระวัง รดน้ำสาเกแล้วปล่อยกลับ

ในญี่ปุ่นยังมีลัทธิของงูและหอยอีกด้วย ปัจจุบันชาวญี่ปุ่นกินพวกมันโดยไม่กังวลใจ แต่งูและหอยบางชนิดถือว่าศักดิ์สิทธิ์ เหล่านี้คือทานิซิชาวแม่น้ำและสระน้ำ นักวิชาการบางคนคาดการณ์ว่าความเคารพต่อพวกเขามาจากจีนมาจากญี่ปุ่น ตามตำนานเล่าว่า ในเขตไอสึ ครั้งหนึ่งเคยมีวัดวากามิยะ ฮาจิมัน ที่เชิงเขานั้นมีสระน้ำสองแห่ง ถ้ามีใครจับทานิชิไว้ในตัวพวกเขา ตอนกลางคืนเขาได้ยินเสียงเรียกร้องให้เธอกลับมา บางครั้งคนป่วยได้จับทานิซิโดยเจตนาเพื่อจะได้ยินเสียงของเทพในสระและเรียกร้องการฟื้นตัวเพื่อแลกกับการปลดปล่อยทานิชิ หนังสือทางการแพทย์ของญี่ปุ่นโบราณระบุว่าทานิชิเป็นยารักษาโรคตาได้ดี และในทางตรงข้าม มีตำนานเล่าว่าเฉพาะผู้ที่ไม่รับประทานเท่านั้นจึงจะรักษาโรคตาได้

ฉลาม (เหมือนกัน) ในญี่ปุ่นในสมัยโบราณถือเป็นสิ่งมีชีวิตที่มีพลังศักดิ์สิทธิ์นั่นคือกามิ มีตำนานต่าง ๆ เกี่ยวกับฉลาม หนึ่งในนั้นเล่าว่าครั้งหนึ่งฉลามกัดขาผู้หญิงคนหนึ่ง พ่อของผู้หญิงในคำอธิษฐานขอให้วิญญาณแห่งท้องทะเลล้างแค้นให้ลูกสาวของเขา หลังจากนั้นไม่นาน เขาเห็นฝูงปลาฉลามขนาดใหญ่ในทะเลไล่ล่าผู้ล่าตัวหนึ่ง ชาวประมงจับเธอและพบขาของลูกสาวอยู่ในท้องของเธอ ชาวประมงเชื่อว่าฉลามสามารถช่วยหลีกเลี่ยงความโชคร้ายในทะเลได้ ตามความเชื่อของพวกเขา โรงเรียนของปลาตามฉลามศักดิ์สิทธิ์ ถ้าชาวประมงโชคดีพอที่จะพบเธอ เขาจะกลับมาพร้อมกับปลาที่จับได้มากมาย

ชาวญี่ปุ่นก็ชื่นชอบปูด้วย พระเครื่องซึ่งสร้างจากเปลือกที่แห้ง ปกป้องจากวิญญาณชั่วร้ายและโรคภัยไข้เจ็บ ว่ากันว่าวันหนึ่งปูปรากฏตัวขึ้นบริเวณชายฝั่งทะเลที่ไม่มีใครเคยเห็นปูมาก่อน ชาวประมงจับได้ ตากแห้ง และแขวนไว้บนต้นไม้ ตั้งแต่นั้นมา วิญญาณร้ายก็ได้ข้ามสถานที่เหล่านี้ ตำนานยังคงมีอยู่ว่านักรบ Taira ซึ่งพ่ายแพ้ในสงครามกับกลุ่มมินาโตะได้กระโจนลงไปในทะเลและกลายเป็นปู ดังนั้นในชนบทบางแห่งจึงเชื่อว่าพุงมีลักษณะเหมือนหน้าคน

นอกจากการเคารพบูชาสัตว์แล้ว การบูชาภูเขา น้ำพุ ภูเขา หิน และต้นไม้ได้แผ่ขยายออกไปในญี่ปุ่น ชาวนาญี่ปุ่นได้กำหนดธรรมชาติไว้ในความคิดของเขา การไตร่ตรองถึงหินและต้นไม้แต่ละต้นทำให้เกิดความสุขอย่างแท้จริงในหมู่ชาวญี่ปุ่น ท่ามกลางต้นไม้ต้นวิลโลว์อยู่ในสถานที่แรก ชาวญี่ปุ่นยกย่องต้นหลิวร้องไห้ (ยานางิ) กวีหลายคนร้องเพลงนี้มาตั้งแต่สมัยโบราณ ศิลปินวาดภาพไว้บนงานแกะสลักและม้วนหนังสือ คนญี่ปุ่นที่สง่างามและสง่างามทุกคนยังคงเปรียบเทียบกับกิ่งวิลโลว์ ชาวญี่ปุ่นเรียกยานางิว่าเป็นต้นไม้ที่นำความสุขและโชคดีมาให้ ตะเกียบทำจากต้นหลิวซึ่งใช้ในวันหยุดปีใหม่เท่านั้น

ศาสนาที่มาจากแผ่นดินใหญ่มายังญี่ปุ่นมีผลกระทบอย่างใหญ่หลวงต่อความเชื่อของคนญี่ปุ่น นี้แสดงให้เห็นได้จากตัวอย่างของลัทธิโกสินทร์

โกสินทร์ (ปีลิง) เป็นชื่อหนึ่งปีของเหตุการณ์วัฏจักรเก่าที่ใช้ในประเทศญี่ปุ่นจนถึงปี พ.ศ. 2421 (นั่นคือการปฏิรูปเมจิของชนชั้นนายทุนที่มีชื่อเสียง) ลำดับเหตุการณ์นี้ประกอบด้วยรอบการทำซ้ำ 60 ปี ลัทธิโกสินทร์มีความเกี่ยวข้องกับลัทธิเต๋าที่มาจากประเทศจีน ลัทธิเต๋าเชื่อว่าในคืนวันขึ้นปีใหม่ โกสินทร์ที่สถิตอยู่ในร่างของแต่ละคนเป็นสิ่งมีชีวิตลึกลับชนิดหนึ่ง ทิ้งเขาและขึ้นไปบนท้องฟ้าซึ่งเขารายงานต่อผู้ปกครองสวรรค์เกี่ยวกับการกระทำบาป จากรายงานดังกล่าว ผู้ปกครองสามารถคร่าชีวิตคนๆ หนึ่งได้ ดังนั้นจึงแนะนำให้นอนโกสินทร์คืนโดยไม่นอน ในญี่ปุ่น ประเพณีนี้แพร่หลายออกไป โดยค่อยๆ ผสมผสานองค์ประกอบของพุทธศาสนาและศาสนาชินโต

เทวดาหลายองค์จากศาสนาพุทธเข้าไปยังวิหารแพนธีออนด้วยตนเอง นักบุญจิโซชาวพุทธได้รับความนิยมอย่างมาก ในลานของวัดในโตเกียว มีการสร้างรูปปั้นของเขาพันด้วยเชือกฟาง หากของมีค่าถูกขโมยไปจากบุคคลใด ๆ เขาผูก Jizo และสัญญาว่าจะปล่อยเขาหากพบการสูญเสีย

นักวิจัยได้จำแนกความเชื่อพื้นบ้านโบราณของญี่ปุ่นไว้ดังนี้

ลัทธิอุตสาหกรรม (ที่เกี่ยวข้องกับการเกษตรและการประมง)
ลัทธิรักษา (ให้การรักษาโรค)
ลัทธิอุปถัมภ์ (มุ่งเป้าไปที่การป้องกันโรคระบาดและความเจ็บป่วยอื่น ๆ )
ผู้รักษาลัทธิของเตา (ปกป้องจากไฟและรักษาความสงบสุขในครอบครัว)
ลัทธิแห่งโชคและความเจริญรุ่งเรือง (ซึ่งให้การได้มาและพรแห่งชีวิต)
ลัทธิขับไล่วิญญาณชั่วร้าย (มุ่งเป้าไปที่การกำจัดปีศาจ, น้ำ, ก็อบลิน)

ที่นี่ฉันอยากจะกล่าวถึงพิธีชงชาเป็นพิเศษ (ในภาษาญี่ปุ่น tyanoyu) พิธีนี้เป็นศิลปะที่มีความโดดเด่น มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและเก่าแก่ที่สุดงานหนึ่ง เธอเล่นมาหลายศตวรรษแล้ว บทบาทสำคัญในจิตวิญญาณและ ชีวิตสาธารณะญี่ปุ่น. Tianyu เป็นพิธีกรรมที่บรรจงจัดอย่างเข้มงวดซึ่ง "ผู้ชำนาญการชงชา" ซึ่งชงและรินชา รวมทั้งผู้ที่อยู่ด้วยแล้วดื่มชาเข้าร่วมด้วย คนแรกคือนักบวชที่ทำพิธีชงชาคนที่สองคือผู้เข้าร่วมที่เข้าร่วม ทุกคนมีลีลาพฤติกรรมของตนเองครอบคลุมทั้งท่านั่ง การเคลื่อนไหว การแสดงออกทางสีหน้า และลักษณะการพูด สุนทรียศาสตร์ของ Tanoyu พิธีกรรมที่ซับซ้อนของเขาเป็นไปตามหลักการของพุทธศาสนานิกายเซน ตามตำนานมีต้นกำเนิดมาจากประเทศจีนตั้งแต่สมัยพระสังฆราชองค์แรกคือพระโพธิธรรม กาลครั้งหนึ่งในตำนานเล่าว่าขณะนั่งสมาธิ พระโพธิธรรมรู้สึกว่าตากำลังหลับไหล โกรธตัวเอง เขาฉีกเปลือกตาออกแล้วโยนมันลงกับพื้น ในไม่ช้าพุ่มไม้แปลก ๆ ที่มีใบฉ่ำก็เติบโตในสถานที่นั้น ต่อมาสาวกของโพธิธรรมเริ่มต้มใบด้วยน้ำร้อน - เครื่องดื่มช่วยให้พวกเขาคงความกระปรี้กระเปร่า

อันที่จริงพิธีชงชามีต้นกำเนิดในประเทศจีนมานานก่อนการถือกำเนิดของพระพุทธศาสนา ตามแหล่งข่าว เล่าจื๊อแนะนำ มันคือเขาในศตวรรษที่ V BC แนะนำพิธีกรรมด้วยถ้วย "น้ำอมฤตทอง" พิธีกรรมนี้เจริญรุ่งเรืองในประเทศจีนจนกระทั่ง การรุกรานของชาวมองโกล... ต่อมาชาวจีนลดพิธีด้วย "น้ำอมฤตทอง" เป็นการต้มใบชาแห้งแบบง่ายๆ ในญี่ปุ่น ศิลปะการดึงได้ข้อสรุปที่สมเหตุสมผล