วัฒนธรรมยุคกลาง ความครอบคลุมของทุกสิ่งซึ่งเป็นลักษณะของความคิดในยุคกลางนั้นแสดงออกโดยข้อเท็จจริงที่ว่าแล้วในช่วงยุคกลางตอนต้น วัฒนธรรมมุ่งไปที่สารานุกรม ความเป็นสากลของความรู้

วัฒนธรรมยุโรปยุคกลางครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันจนถึงช่วงเวลาของการก่อตัวของวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและแบ่งออกเป็นวัฒนธรรม ช่วงต้น(ศตวรรษ V-XI) และวัฒนธรรมของยุคกลางคลาสสิก (ศตวรรษที่ XII-XIV) การเกิดขึ้นของคำว่า "ยุคกลาง" มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในศตวรรษที่ XV-XVI ซึ่งโดยการแนะนำคำนี้พยายามที่จะแยกวัฒนธรรมในยุคของพวกเขา - วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - จากวัฒนธรรม ของยุคก่อน ยุคกลางนำมาซึ่งความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจใหม่ แบบใหม่ระบบการเมืองตลอดจนการเปลี่ยนแปลงโลกทัศน์ของผู้คนทั่วโลก

วัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลางตอนต้นมีความหมายแฝงทางศาสนา พื้นฐานของภาพในยุคกลางของโลกคือภาพและการตีความพระคัมภีร์ จุดเริ่มต้นในการอธิบายโลกคือแนวคิดของการต่อต้านพระเจ้าและธรรมชาติอย่างสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข สวรรค์และโลก จิตวิญญาณและร่างกาย ชายในยุคกลางจินตนาการและเข้าใจโลกว่าเป็นสมรภูมิของการเผชิญหน้ากันระหว่างความดีกับความชั่ว เป็นระบบลำดับชั้นแบบหนึ่ง ซึ่งรวมถึงพระเจ้า เทวดา ผู้คน และพลังแห่งความมืดนอกโลก นอกเหนือจากอิทธิพลที่แข็งแกร่งของคริสตจักรแล้ว จิตสำนึกของคนยุคกลางยังคงมีมนต์ขลังอย่างลึกซึ้ง สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยธรรมชาติของวัฒนธรรมยุคกลางซึ่งเต็มไปด้วยคำอธิษฐาน นิทาน ตำนานและคาถาเวทย์มนตร์ โดยทั่วไปแล้ว ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมในยุคกลางคือประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ ตำแหน่งและบทบาทของศิลปะในยุคนี้มีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน แต่ถึงกระนั้น ตลอดระยะเวลาของการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปก็มีการค้นหาการสนับสนุนเชิงความหมายสำหรับชุมชนจิตวิญญาณของผู้คน ทุกชนชั้นของสังคมยุคกลางยอมรับความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของคริสตจักร แต่ถึงกระนั้น แต่ละคนก็พัฒนาวัฒนธรรมพิเศษของตนเอง ซึ่งสะท้อนถึงอารมณ์และอุดมคติของพวกเขา


ช่วงเวลาหลักของการพัฒนาในยุคกลาง

จุดเริ่มต้นของยุคกลางเกี่ยวข้องกับการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน ซึ่งเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 อาณาเขตของจักรวรรดิโรมันตะวันตกถูกรุกรานโดย Vandals, Goths, Huns และเชื้อชาติอื่น ๆ หลังจากการล่มสลายใน 476g. จักรวรรดิโรมันตะวันตกในอาณาเขตของตนก่อให้เกิดรัฐที่มีอายุสั้นจำนวนหนึ่ง ซึ่งประกอบด้วยชนเผ่าต่างประเทศ ผสมกับประชากรพื้นเมือง ซึ่งประกอบด้วยชาวเคลต์และชาวโรมันที่เรียกว่าเป็นส่วนใหญ่ ชาวแฟรงค์ตั้งรกรากอยู่ในกอลและเยอรมนีตะวันตก ชาววิสกอธ - ทางตอนเหนือของสเปน, ออสกอธ - ทางตอนเหนือของอิตาลี, แองโกลแซกซอน - ในสหราชอาณาจักร คนป่าเถื่อนที่สร้างรัฐของตนบนซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมันพบว่าตนเองอยู่ในโรมันหรือในสภาพแวดล้อมแบบโรมัน อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมของโลกยุคโบราณประสบกับวิกฤตที่ลึกล้ำในช่วงที่มีการรุกรานของอนารยชน และวิกฤตนี้รุนแรงขึ้นจากการแนะนำโดยคนป่าเถื่อนแห่งการคิดในตำนานและการบูชาพลังแห่งธรรมชาติ ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในกระบวนการทางวัฒนธรรมของยุคกลางตอนต้น วัฒนธรรมยุคกลางพัฒนาขึ้นตามยุคศักดินาตอนต้น (ศตวรรษที่ V-XIII) ในประเทศยุโรปตะวันตก การก่อตัวของมันมาพร้อมกับการเปลี่ยนผ่านจากอาณาจักรป่าเถื่อนไปสู่รัฐคลาสสิกของยุโรปยุคกลาง เป็นช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางสังคมและการทหารที่ร้ายแรง ในระยะสุดท้ายของศักดินานิยม (ศตวรรษที่ XI-XII) งานฝีมือ การค้าขาย และชีวิตในเมืองมีการพัฒนาค่อนข้างต่ำ การปกครองของขุนนางศักดินาไม่มีการแบ่งแยก ร่างของกษัตริย์มีการตกแต่งตามธรรมชาติและไม่ได้แสดงถึงความแข็งแกร่งและอำนาจของรัฐ อย่างไรก็ตามตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเอ็ด (โดยเฉพาะฝรั่งเศส) กระบวนการเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์เริ่มต้นขึ้นและรัฐศักดินาที่รวมศูนย์จะค่อยๆ สร้างขึ้น ซึ่งเศรษฐกิจศักดินาเพิ่มขึ้นซึ่งเอื้อต่อการก่อตัวของกระบวนการทางวัฒนธรรม ความสำคัญได้ก่อสงครามครูเสดเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลานี้ แคมเปญเหล่านี้มีส่วนทำให้ยุโรปตะวันตกคุ้นเคยกับวัฒนธรรมอาหรับตะวันออกและเร่งการเติบโตของงานฝีมือ ในการพัฒนาครั้งที่สองของยุคกลางยุโรปที่เป็นผู้ใหญ่ (คลาสสิก) (ศตวรรษที่ XI) มีการเติบโตต่อไป พลังการผลิตสังคมศักดินา มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างเมืองและชนบท งานฝีมือและการค้าได้รับการพัฒนาอย่างเข้มข้น พระราชอำนาจมีความสำคัญมาก กระบวนการนี้อำนวยความสะดวกโดยการขจัดความโกลาหลของระบบศักดินา ความกล้าหาญและชาวเมืองที่ร่ำรวยกลายเป็นแกนนำแห่งอำนาจของกษัตริย์ ลักษณะเด่นของช่วงเวลานี้คือการเกิดของรัฐในเมือง เช่น เวนิส ฟลอเรนซ์

1. คุณสมบัติของศิลปะของยุโรปยุคกลาง

การพัฒนาศิลปะยุคกลางประกอบด้วยสามขั้นตอนต่อไปนี้: 1. ศิลปะก่อนโรมาเนสก์ (ศตวรรษที่ 5-10) ซึ่งแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา: ศิลปะคริสเตียนยุคแรก ศิลปะของอาณาจักรป่าเถื่อน และศิลปะของอาณาจักรการอแล็งเฌียงและออตโตเนียน . ในช่วงต้นคริสต์ศักราช ศาสนาคริสต์ได้กลายเป็นศาสนาที่เป็นทางการ โดยคราวนี้การปรากฏตัวของคริสตจักรคริสเตียนกลุ่มแรก แยกอาคารประเภทศูนย์กลาง (กลม, แปดเหลี่ยม, ไม้กางเขน) เรียกว่าศีลจุ่มหรือบัพติศมา การตกแต่งภายในของอาคารเหล่านี้เป็นกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง พวกเขาสะท้อนถึงคุณสมบัติหลักทั้งหมดของภาพวาดยุคกลางในตัวเองแม้ว่าพวกเขาจะห่างไกลจากความเป็นจริงมาก ภาพถูกครอบงำด้วยสัญลักษณ์และธรรมเนียมปฏิบัติ และความลึกลับของภาพได้เกิดขึ้นจากการใช้องค์ประกอบที่เป็นทางการ เช่น การขยายดวงตา ภาพที่ไม่มีรูปร่าง ท่าสวดมนต์ และการใช้มาตราส่วนต่างๆ ในการพรรณนาร่างตาม ลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ ศิลปะของชาวป่าเถื่อนมีบทบาทเชิงบวกในการพัฒนาทิศทางการตกแต่งและการตกแต่งซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหลักของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของยุคกลางคลาสสิก และซึ่งไม่ได้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีโบราณ ลักษณะเฉพาะของศิลปะของอาณาจักรการอแล็งเฌียงและออตโตเนียนคือการผสมผสานระหว่างประเพณีโบราณ คริสเตียนยุคแรก อนารยชน และไบแซนไทน์ ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในเครื่องประดับ สถาปัตยกรรมของอาณาจักรเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากแบบจำลองโรมันและรวมถึงวัดหินหรือไม้ที่มีศูนย์กลาง การใช้โมเสคและจิตรกรรมฝาผนังในการตกแต่งภายในของวัด
อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมของศิลปะยุคก่อนโรมาเนสก์คือโบสถ์ชาเลมาญในเมืองอาเคิน ซึ่งสร้างขึ้นราวๆ 800 ในช่วงเวลาเดียวกัน การพัฒนาการก่อสร้างวัดได้ดำเนินไปอย่างแข็งขัน ในจักรวรรดิการอแล็งเฌียง มีการสร้างอารามใหม่ 400 แห่ง และขยายอารามที่มีอยู่อีก 800 แห่ง 2. ศิลปะโรมาเนสก์ (ศตวรรษที่ XI-XII) มันเกิดขึ้นในรัชสมัยของชาร์ลมาญ รูปแบบศิลปะนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยซุ้มโค้งครึ่งวงกลมซึ่งมาจากกรุงโรม แทนที่จะปูด้วยไม้ หินเริ่มมีอิทธิพลเหนือกว่า โดยปกติแล้วจะมีรูปทรงโค้ง จิตรกรรมและประติมากรรมเป็นงานสถาปัตยกรรมและส่วนใหญ่ใช้ในวัดวาอารามและอาราม รูปประติมากรรมถูกวาดอย่างสว่างสดใส และในทางกลับกัน ภาพวาดขนาดใหญ่และประดับประดาดูเหมือนจะเป็นภาพเขียนของวิหารที่มีสีจำกัด ตัวอย่างของรูปแบบนี้คือ Church of Mary บนเกาะ Laak ในประเทศเยอรมนี สถานที่พิเศษในสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ถูกครอบครองโดยสถาปัตยกรรมอิตาลี ซึ่งต้องขอบคุณประเพณีโบราณที่เข้มแข็งที่มีอยู่ในนั้น จึงก้าวเข้าสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในทันที ฟังก์ชั่นหลักสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์คือการป้องกัน การคำนวณทางคณิตศาสตร์ที่แน่นอนไม่ได้ใช้ในสถาปัตยกรรมของยุคโรมาเนสก์ อย่างไรก็ตาม ผนังหนา หน้าต่างแคบ และหอคอยขนาดใหญ่ ซึ่งเป็นลักษณะโวหารของโครงสร้างทางสถาปัตยกรรม ทำหน้าที่ป้องกันพร้อมกัน ทำให้ประชากรพลเรือนสามารถหลบภัยในอารามในช่วงศักดินา การทะเลาะวิวาทและสงคราม ทั้งนี้เนื่องมาจากการก่อตัวและการเสริมกำลัง สไตล์โรมาเนสก์เกิดขึ้นในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินา และคติประจำใจคือ "บ้านของฉันคือป้อมปราการของฉัน" นอกจากสถาปัตยกรรมทางศาสนาแล้ว สถาปัตยกรรมฆราวาสยังพัฒนาอย่างแข็งขัน ตัวอย่างของสิ่งนี้คือปราสาทศักดินา - บ้าน - หอคอยรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าหรือรูปทรงหลายเหลี่ยม 3. ศิลปะแบบโกธิก (ศตวรรษที่ XII-XV) เกิดขึ้นจากการพัฒนาเมืองและวัฒนธรรมเมืองที่เกิดขึ้นใหม่ สัญลักษณ์ของเมืองในยุคกลางคืออาสนวิหาร ค่อยๆ สูญเสียหน้าที่ในการป้องกัน การเปลี่ยนแปลงรูปแบบสถาปัตยกรรมของยุคนี้ไม่ได้อธิบายโดยการเปลี่ยนแปลงในหน้าที่ของอาคารเท่านั้น แต่จากการพัฒนาอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยีอาคาร ซึ่งเมื่อถึงเวลานั้นได้อาศัยการคำนวณที่แม่นยำและการออกแบบที่ผ่านการตรวจสอบแล้ว รายละเอียดนูนมากมาย - รูปปั้น, รูปปั้นนูน, ซุ้มห้อยเป็นเครื่องประดับหลักของอาคารทั้งจากด้านในและด้านนอก ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมโกธิกระดับโลก ได้แก่ มหาวิหารนอเทรอดาม มหาวิหารมิลานในอิตาลี กอธิคยังใช้ในงานประติมากรรม พลาสติกสามมิติของรูปแบบต่าง ๆ ปรากฏขึ้น บุคลิกลักษณะเหมือน กายวิภาคที่แท้จริงของตัวเลข ภาพวาดกอธิคอนุสาวรีย์ส่วนใหญ่แสดงด้วยกระจกสี ช่องหน้าต่างขยายใหญ่ขึ้นอย่างมาก ซึ่งตอนนี้ไม่เพียงแต่ให้แสงสว่างเท่านั้นแต่ยังใช้สำหรับตกแต่งอีกด้วย ต้องขอบคุณการทำสำเนาของแก้ว ทำให้ถ่ายทอดความแตกต่างของสีได้ดีที่สุด หน้าต่างกระจกสีเริ่มได้รับองค์ประกอบที่เหมือนจริงมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีชื่อเสียงคือหน้าต่างกระจกสีฝรั่งเศสของ Chartres, Rouen ในหนังสือเล่มเล็กสไตล์กอธิคก็เริ่มครอบงำมีการขยายขอบเขตอย่างมีนัยสำคัญมีอิทธิพลร่วมกันของกระจกสีและขนาดเล็ก ศิลปะของหนังสือย่อส่วนเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของกอธิค ภาพวาดประเภทนี้มีวิวัฒนาการจากรูปแบบ "คลาสสิก" ไปสู่ความสมจริง ในบรรดาความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดของหนังสือขนาดย่อแบบโกธิก บทเพลงสรรเสริญของสมเด็จพระราชินี Ingeborg และบทเพลงสรรเสริญของเซนต์หลุยส์มีความโดดเด่น อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของโรงเรียนเยอรมันในช่วงต้นศตวรรษที่สิบสี่ คือ Manesse Manuscript ซึ่งเป็นคอลเล็กชั่นเพลงที่มีชื่อเสียงที่สุดของ German Minesingers ตกแต่งด้วยภาพเหมือนของนักร้อง ฉากการแข่งขันและชีวิตในราชสำนัก เสื้อคลุมแขน

1. วรรณกรรมและดนตรีของยุคกลาง

ในยุคศักดินาที่เจริญเต็มที่ ควบคู่ไปกับและเป็นทางเลือกแทนวรรณกรรมของสงฆ์ซึ่งมีลำดับความสำคัญสูง วรรณกรรมทางโลกก็มีการพัฒนาอย่างรวดเร็วเช่นกัน ดังนั้น วรรณกรรมเกี่ยวกับอัศวิน ซึ่งรวมถึงมหากาพย์อัศวิน ความโรแมนติกของอัศวิน กวีนิพนธ์ของนักปราชญ์ชาวฝรั่งเศสและเนื้อร้องของชาวเยอรมันผู้ย่อขนาดจึงได้รับการแจกจ่ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและแม้แต่การอนุมัติบางส่วนจากคริสตจักร พวกเขาร้องเพลงสงครามเพื่อความเชื่อของคริสเตียนและยกย่องความสำเร็จของความกล้าหาญในนามของศรัทธานี้ ตัวอย่างของมหากาพย์อัศวินแห่งฝรั่งเศสคือเพลงของโรแลนด์ โครงเรื่องคือแคมเปญของชาร์ลมาญในสเปนและตัวละครหลักคือเคาท์โรแลนด์ ปลายศตวรรษที่ 7 ภายใต้การอุปถัมภ์ของชาร์ลมาญ การประชุมเชิงปฏิบัติการการเขียนหนังสือได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งมีการสร้างพระกิตติคุณพิเศษขึ้น ในศตวรรษที่สิบสอง นวนิยายอัศวินที่เขียนในรูปแบบของร้อยแก้วปรากฏขึ้นและแพร่หลายอย่างรวดเร็ว พวกเขาเล่าถึงการผจญภัยต่างๆ ของอัศวิน วรรณกรรมในเมืองกำลังพัฒนาตรงกันข้ามกับความรักของอัศวิน ก่อตัว แนวใหม่- เรื่องสั้นบทกวีซึ่งก่อให้เกิดการก่อตัวของพลเมืองโดยรวม ในระหว่างการพัฒนาแบบโกธิก ดนตรีมีการเปลี่ยนแปลง แยกกลุ่มในดนตรีของยุคกลางเป็นศิลปะของชาวเคลต์ นักร้องในราชสำนักของเซลติกส์เป็นกวีที่ร้องเพลงฮีโร่ - บัลลาด, เสียดสี, การต่อสู้และเพลงอื่น ๆ ประกอบ เครื่องสาย- ไฝ ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเอ็ด ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีของคณะนักร้องประสานเสียงเริ่มแผ่ขยายออกไป เพลงของพวกเขาร้องเพลงรักอัศวินและวีรกรรมในช่วงสงครามครูเสด ผลงานของคณะนักร้องประสานเสียงทำให้เกิดการลอกเลียนแบบหลายอย่างซึ่งมีผลมากที่สุดคือ minnesang ของเยอรมัน เพลงของ minnesingers - "นักร้องแห่งความรัก" ไม่ได้เป็นเพียงการสวดมนต์ของหญิงสาวสวยเท่านั้น แต่ยังเป็นการเชิดชูเกียรติของดยุคผู้มีอิทธิพลด้วย ชาวมินนิซิงเกอร์รับใช้ในราชสำนักของผู้ปกครอง เข้าร่วมการแข่งขันหลายครั้ง และเดินทางไปทั่วยุโรป ความมั่งคั่งของงานของพวกเขามาในศตวรรษที่สิบสอง แต่มีอยู่แล้วในศตวรรษที่สิบสี่ พวกเขาถูกแทนที่ด้วย meistersingers หรือ "อาจารย์แห่งการร้องเพลง" ซึ่งรวมอยู่ในการประชุมเชิงปฏิบัติการระดับมืออาชีพ การพัฒนาเวิร์กช็อปแกนนำเหล่านี้ถูกทำเครื่องหมาย เวทีใหม่ศิลปะการร้องเพลงยุคกลาง ในศตวรรษที่สิบเก้า มีโพลิโฟนี แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 11 เสียงกลายเป็นอิสระมากขึ้น ด้วยการเกิดขึ้นของเสียงประสานกันในคริสตจักรคาทอลิก อวัยวะจึงมีความจำเป็น โรงเรียนสอนร้องเพลงหลายแห่งในอารามขนาดใหญ่ของยุโรปมีส่วนอย่างมากต่อการพัฒนาโพลีโฟนีระดับมืออาชีพของโบสถ์ ศตวรรษที่ 13 ในประวัติศาสตร์ดนตรีเรียกว่าศตวรรษแห่งศิลปะโบราณในขณะที่ศิลปะแห่งศตวรรษที่สิบสี่ เป็นธรรมเนียมที่จะเรียกมันว่าใหม่ และขณะนี้มันเริ่มที่จะฟื้นคืนชีพ ศิลปะดนตรียุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

1. บทสรุป. คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปเป็นบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและ คริสตจักรคริสเตียน. มีเพียงคริสตจักรเป็นเวลาหลายศตวรรษเท่านั้นที่ยังคงอยู่ สถาบันทางสังคมรวมประเทศ ชนเผ่า และรัฐในยุโรปทั้งหมด เธอเป็นผู้ที่มีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ทางศาสนาของผู้คนเผยแพร่ค่านิยมและแนวคิดหลักของเธอ ทุกชนชั้นของสังคมยุคกลางยอมรับความสัมพันธ์ทางวิญญาณของคริสตจักร แต่ถึงกระนั้น แต่ละคนก็พัฒนาวัฒนธรรมพิเศษของตนเอง ซึ่งสะท้อนถึงอารมณ์และอุดมคติของตน ชนชั้นปกครองของขุนนางศักดินาทางโลกในยุคกลางเป็นอัศวิน เป็นวัฒนธรรมของอัศวินที่รวมพิธีกรรมที่ซับซ้อนของขนบธรรมเนียม มารยาท ฆราวาส ศาล และความบันเทิงอัศวินทหาร ซึ่งการแข่งขันอัศวินได้รับความนิยมเป็นพิเศษ วัฒนธรรมที่กล้าหาญสร้างนิทานพื้นบ้านของตัวเอง เพลง บทกวี และวรรณกรรมประเภทใหม่เกิดขึ้นในตัวของมันเอง - นวนิยายที่กล้าหาญ สถานที่ที่ยอดเยี่ยมถูกครอบครองโดยเนื้อเพลงรัก ด้วยความหลากหลาย ความหมายทางศิลปะและลักษณะโวหาร ศิลปะของยุคกลางยังมีคุณลักษณะทั่วไปบางประการ: ลักษณะทางศาสนา เพราะ คริสตจักรเป็นเพียงจุดเริ่มต้นเดียวที่รวมอาณาจักรที่แตกต่างกัน สถานที่ชั้นนำมอบให้กับสถาปัตยกรรม สัญชาติเพราะ ผู้สร้างและผู้ดูคือประชาชนเอง จุดเริ่มต้นทางอารมณ์คือจิตวิทยาเชิงลึก ซึ่งมีหน้าที่ในการถ่ายทอดความรู้สึกทางศาสนาที่รุนแรงและการแสดงละครของโครงเรื่องแต่ละเรื่อง ควบคู่ไปกับการครอบงำศีลธรรมของคริสต์ศาสนาและอำนาจอันครอบคลุมของคริสตจักรที่แสดงออกในทุกด้านของชีวิตสังคมยุคกลางรวมทั้งศิลปะและวัฒนธรรม แต่ยุคนี้เป็นเวทีดั้งเดิมและน่าสนใจในการพัฒนา วัฒนธรรมยุโรปและอารยธรรม องค์ประกอบบางอย่าง อารยธรรมสมัยใหม่ถูกวางไว้อย่างแม่นยำในยุคกลางซึ่งเตรียมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการและการตรัสรู้ในหลาย ๆ ด้าน

วัฒนธรรมยุโรปยุคกลางครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันจนถึงช่วงเวลาของการก่อตัวของวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและแบ่งแยกวัฒนธรรม ช่วงต้น(ศตวรรษ V-XI) และวัฒนธรรม ยุคกลางคลาสสิก(ศตวรรษที่สิบสอง - สิบสี่). การเกิดขึ้นของคำว่า "ยุคกลาง" มีความเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในศตวรรษที่ XV-XVI ซึ่งโดยการแนะนำคำนี้พยายามที่จะแยกวัฒนธรรมในยุคของพวกเขา - วัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - จากวัฒนธรรม ของยุคก่อน ยุคของยุคกลางนำมาซึ่งความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจใหม่ ระบบการเมืองรูปแบบใหม่ ตลอดจนการเปลี่ยนแปลงโลกทัศน์ของผู้คนทั่วโลก

วัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลางตอนต้นมีความหมายแฝงทางศาสนา

พื้นฐานของภาพยุคกลางของโลกคือภาพและการตีความพระคัมภีร์ จุดเริ่มต้นในการอธิบายโลกคือแนวคิดของการต่อต้านพระเจ้าและธรรมชาติอย่างสมบูรณ์และไม่มีเงื่อนไข สวรรค์และโลก จิตวิญญาณและร่างกาย ชายในยุคกลางจินตนาการและเข้าใจโลกว่าเป็นสมรภูมิของการเผชิญหน้ากันระหว่างความดีกับความชั่ว เป็นระบบลำดับชั้นแบบหนึ่ง ซึ่งรวมถึงพระเจ้า เทวดา ผู้คน และพลังแห่งความมืดนอกโลก

นอกเหนือจากอิทธิพลที่แข็งแกร่งของคริสตจักรแล้ว จิตสำนึกของคนยุคกลางยังคงมีมนต์ขลังอย่างลึกซึ้ง สิ่งนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยธรรมชาติของวัฒนธรรมยุคกลางซึ่งเต็มไปด้วยคำอธิษฐาน นิทาน ตำนานและคาถาเวทย์มนตร์ โดยทั่วไปแล้ว ประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมในยุคกลางคือประวัติศาสตร์ของการต่อสู้ระหว่างคริสตจักรกับรัฐ ตำแหน่งและบทบาทของศิลปะในยุคนี้มีความซับซ้อนและขัดแย้งกัน แต่ถึงกระนั้น ตลอดระยะเวลาของการพัฒนาวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปก็มีการค้นหาการสนับสนุนเชิงความหมายสำหรับชุมชนจิตวิญญาณของผู้คน

ทุกชนชั้นของสังคมยุคกลางยอมรับความเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของคริสตจักร แต่ถึงกระนั้น แต่ละคนก็พัฒนาวัฒนธรรมพิเศษของตนเอง ซึ่งสะท้อนถึงอารมณ์และอุดมคติของพวกเขา

1. ช่วงเวลาหลักของการพัฒนาในยุคกลาง

จุดเริ่มต้นของยุคกลางเกี่ยวข้องกับการอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน ซึ่งเริ่มขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 4 อาณาเขตของจักรวรรดิโรมันตะวันตกถูกรุกรานโดย Vandals, Goths, Huns และเชื้อชาติอื่น ๆ หลังจากการล่มสลายใน 476g. จักรวรรดิโรมันตะวันตกในอาณาเขตของตนก่อให้เกิดรัฐที่มีอายุสั้นจำนวนหนึ่ง ซึ่งประกอบด้วยชนเผ่าต่างประเทศ ผสมกับประชากรพื้นเมือง ซึ่งประกอบด้วยชาวเคลต์และชาวโรมันที่เรียกว่าเป็นส่วนใหญ่ ชาวแฟรงค์ตั้งรกรากอยู่ในกอลและเยอรมนีตะวันตก ชาววิสกอธ - ทางตอนเหนือของสเปน, ออสกอธ - ทางตอนเหนือของอิตาลี, แองโกลแซกซอน - ในสหราชอาณาจักร คนป่าเถื่อนที่สร้างรัฐของตนบนซากปรักหักพังของจักรวรรดิโรมันพบว่าตนเองอยู่ในโรมันหรือในสภาพแวดล้อมแบบโรมัน อย่างไรก็ตาม วัฒนธรรมของโลกยุคโบราณประสบกับวิกฤตที่ลึกล้ำในช่วงที่มีการรุกรานของอนารยชน และวิกฤตนี้รุนแรงขึ้นจากการแนะนำโดยคนป่าเถื่อนแห่งการคิดในตำนานและการบูชาพลังแห่งธรรมชาติ ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในกระบวนการทางวัฒนธรรมของยุคกลางตอนต้น

วัฒนธรรมยุคกลางพัฒนาขึ้นตามยุคศักดินาตอนต้น (ศตวรรษที่ V-XIII) ในประเทศยุโรปตะวันตก การก่อตัวของมันมาพร้อมกับการเปลี่ยนผ่านจากอาณาจักรป่าเถื่อนไปสู่รัฐคลาสสิกของยุโรปยุคกลาง เป็นช่วงเวลาแห่งความวุ่นวายทางสังคมและการทหารที่ร้ายแรง

ในระยะสุดท้ายของศักดินานิยม (ศตวรรษที่ XI-XII) งานฝีมือ การค้าขาย และชีวิตในเมืองมีการพัฒนาค่อนข้างต่ำ การปกครองของขุนนางศักดินาไม่มีการแบ่งแยก ร่างของกษัตริย์มีการตกแต่งตามธรรมชาติและไม่ได้แสดงถึงความแข็งแกร่งและอำนาจของรัฐ อย่างไรก็ตามตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเอ็ด (โดยเฉพาะฝรั่งเศส) กระบวนการเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์เริ่มต้นขึ้นและรัฐศักดินาที่รวมศูนย์จะค่อยๆ สร้างขึ้น ซึ่งเศรษฐกิจศักดินาเพิ่มขึ้นซึ่งเอื้อต่อการก่อตัวของกระบวนการทางวัฒนธรรม

สงครามครูเสดที่ดำเนินการเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลานี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง แคมเปญเหล่านี้มีส่วนทำให้ยุโรปตะวันตกคุ้นเคยกับวัฒนธรรมอาหรับตะวันออกและเร่งการเติบโตของงานฝีมือ

ในการพัฒนาครั้งที่สองของยุคกลางยุโรปที่เป็นผู้ใหญ่ (คลาสสิก) (ศตวรรษที่ XI) มีการเติบโตต่อไปในพลังการผลิตของสังคมศักดินา มีการแบ่งแยกที่ชัดเจนระหว่างเมืองและชนบท งานฝีมือและการค้าได้รับการพัฒนาอย่างเข้มข้น พระราชอำนาจมีความสำคัญมาก กระบวนการนี้อำนวยความสะดวกโดยการขจัดความโกลาหลของระบบศักดินา ความกล้าหาญและชาวเมืองที่ร่ำรวยกลายเป็นแกนนำแห่งอำนาจของกษัตริย์ ลักษณะเด่นของช่วงเวลานี้คือการเกิดของรัฐในเมือง เช่น เวนิส ฟลอเรนซ์

2. คุณสมบัติของศิลปะของยุโรปยุคกลาง

การพัฒนาศิลปะยุคกลางประกอบด้วยสามขั้นตอนต่อไปนี้:

1.ศิลปะยุคก่อนโรมาเนสก์ (วี- Xศตวรรษ),

ซึ่งแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา: ศิลปะคริสเตียนยุคแรก ศิลปะของอาณาจักรอนารยชน และศิลปะของจักรวรรดิการอแล็งเฌียงและออตโตเนียน

ใน คริสเตียนยุคแรกศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่เป็นทางการ โดยคราวนี้การปรากฏตัวของคริสตจักรคริสเตียนกลุ่มแรก แยกอาคารประเภทศูนย์กลาง (กลม, แปดเหลี่ยม, ไม้กางเขน) เรียกว่าศีลจุ่มหรือบัพติศมา การตกแต่งภายในของอาคารเหล่านี้เป็นกระเบื้องโมเสคและจิตรกรรมฝาผนัง พวกเขาสะท้อนถึงคุณสมบัติหลักทั้งหมดของภาพวาดยุคกลางในตัวเองแม้ว่าพวกเขาจะห่างไกลจากความเป็นจริงมาก ภาพถูกครอบงำด้วยสัญลักษณ์และธรรมเนียมปฏิบัติ และความลึกลับของภาพได้เกิดขึ้นจากการใช้องค์ประกอบที่เป็นทางการ เช่น การขยายดวงตา ภาพที่ไม่มีรูปร่าง ท่าสวดมนต์ และการใช้มาตราส่วนต่างๆ ในการพรรณนาร่างตาม ลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ

ศิลปะแห่งอนารยชนมีบทบาทเชิงบวกในการพัฒนาทิศทางการตกแต่งและการตกแต่งซึ่งต่อมาได้กลายเป็นส่วนหลักของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะของยุคกลางคลาสสิก และซึ่งไม่ได้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีโบราณ

ลักษณะเฉพาะของศิลปะ อาณาจักรการอแล็งเฌียงและออตโตเนียนเป็นการผสมผสานระหว่างประเพณีโบราณ คริสเตียนยุคแรก อนารยชน และไบแซนไทน์ ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในเครื่องประดับ สถาปัตยกรรมของอาณาจักรเหล่านี้มีพื้นฐานมาจากแบบจำลองโรมันและรวมถึงวัดหินหรือไม้ที่มีศูนย์กลาง การใช้โมเสคและจิตรกรรมฝาผนังในการตกแต่งภายในของวัด

อนุสาวรีย์ทางสถาปัตยกรรมของศิลปะยุคก่อนโรมาเนสก์คือโบสถ์ชาเลมาญในเมืองอาเคิน ซึ่งสร้างขึ้นราวๆ 800 ในช่วงเวลาเดียวกัน การพัฒนาการก่อสร้างวัดได้ดำเนินไปอย่างแข็งขัน ในจักรวรรดิการอแล็งเฌียง มีการสร้างอารามใหม่ 400 แห่ง และขยายอารามที่มีอยู่อีก 800 แห่ง

2. ศิลปะโรมาเนสก์ (XI- XIIศตวรรษ)

เกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของชาร์ลมาญ รูปแบบศิลปะนี้มีลักษณะเฉพาะด้วยซุ้มโค้งครึ่งวงกลมซึ่งมาจากกรุงโรม แทนที่จะปูด้วยไม้ หินเริ่มมีอิทธิพลเหนือกว่า โดยปกติแล้วจะมีรูปทรงโค้ง จิตรกรรมและประติมากรรมเป็นงานสถาปัตยกรรมและส่วนใหญ่ใช้ในวัดวาอารามและอาราม รูปประติมากรรมถูกวาดอย่างสว่างสดใส และในทางกลับกัน ภาพวาดขนาดใหญ่และประดับประดาดูเหมือนจะเป็นภาพเขียนของวิหารที่มีสีจำกัด ตัวอย่างของรูปแบบนี้คือ Church of Mary บนเกาะ Laak ในประเทศเยอรมนี สถานที่พิเศษในสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ถูกครอบครองโดยสถาปัตยกรรมอิตาลี ซึ่งต้องขอบคุณประเพณีโบราณที่เข้มแข็งที่มีอยู่ในนั้น จึงก้าวเข้าสู่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในทันที

หน้าที่หลักของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์คือการป้องกัน การคำนวณทางคณิตศาสตร์ที่แน่นอนไม่ได้ใช้ในสถาปัตยกรรมของยุคโรมาเนสก์ อย่างไรก็ตาม ผนังหนา หน้าต่างแคบ และหอคอยขนาดใหญ่ ซึ่งเป็นลักษณะโวหารของโครงสร้างทางสถาปัตยกรรม ทำหน้าที่ป้องกันพร้อมกัน ทำให้ประชากรพลเรือนสามารถหลบภัยในอารามในช่วงศักดินา การทะเลาะวิวาทและสงคราม นี่คือคำอธิบายโดยข้อเท็จจริงที่ว่าการก่อตัวและการเสริมสร้างความเข้มแข็งของสไตล์โรมาเนสก์เกิดขึ้นในยุคของการกระจายตัวของระบบศักดินาและคำขวัญของมันคือคำว่า "บ้านของฉันคือป้อมปราการของฉัน"

นอกจากสถาปัตยกรรมทางศาสนาแล้ว สถาปัตยกรรมฆราวาสยังพัฒนาอย่างแข็งขัน ตัวอย่างของสิ่งนี้คือปราสาทศักดินา - บ้าน - หอคอยรูปสี่เหลี่ยมผืนผ้าหรือรูปทรงหลายเหลี่ยม

3. ศิลปะกอธิค (XII- XVศตวรรษ)

เกิดขึ้นจากการพัฒนาเมืองและวัฒนธรรมเมืองที่เกิดขึ้นใหม่ สัญลักษณ์ของเมืองในยุคกลางคืออาสนวิหาร ค่อยๆ สูญเสียหน้าที่ในการป้องกัน การเปลี่ยนแปลงรูปแบบสถาปัตยกรรมของยุคนี้ไม่ได้อธิบายโดยการเปลี่ยนแปลงในหน้าที่ของอาคารเท่านั้น แต่จากการพัฒนาอย่างรวดเร็วของเทคโนโลยีอาคาร ซึ่งเมื่อถึงเวลานั้นได้อาศัยการคำนวณที่แม่นยำและการออกแบบที่ผ่านการตรวจสอบแล้ว รายละเอียดนูนมากมาย - รูปปั้น, รูปปั้นนูน, ซุ้มห้อยเป็นเครื่องประดับหลักของอาคารทั้งจากด้านในและด้านนอก ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมโกธิกระดับโลก ได้แก่ มหาวิหารนอเทรอดาม มหาวิหารมิลานในอิตาลี

กอธิคยังใช้ในงานประติมากรรม พลาสติกสามมิติของรูปแบบต่าง ๆ ปรากฏขึ้น บุคลิกลักษณะเหมือน กายวิภาคที่แท้จริงของตัวเลข

ภาพวาดกอธิคอนุสาวรีย์ส่วนใหญ่แสดงด้วยกระจกสี ช่องหน้าต่างขยายใหญ่ขึ้นอย่างมาก ซึ่งตอนนี้ไม่เพียงแต่ให้แสงสว่างเท่านั้นแต่ยังใช้สำหรับตกแต่งอีกด้วย ต้องขอบคุณการทำสำเนาของแก้ว ทำให้ถ่ายทอดความแตกต่างของสีได้ดีที่สุด หน้าต่างกระจกสีเริ่มได้รับองค์ประกอบที่เหมือนจริงมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่มีชื่อเสียงคือหน้าต่างกระจกสีฝรั่งเศสของ Chartres, Rouen

ในหนังสือเล่มเล็กสไตล์กอธิคก็เริ่มครอบงำมีการขยายขอบเขตอย่างมีนัยสำคัญมีอิทธิพลร่วมกันของกระจกสีและขนาดเล็ก ศิลปะของหนังสือย่อส่วนเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของกอธิค ภาพวาดประเภทนี้มีวิวัฒนาการจากรูปแบบ "คลาสสิก" ไปสู่ความสมจริง

ในบรรดาความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดของหนังสือขนาดย่อแบบโกธิก บทเพลงสรรเสริญของสมเด็จพระราชินี Ingeborg และบทเพลงสรรเสริญของเซนต์หลุยส์มีความโดดเด่น อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของโรงเรียนเยอรมันในช่วงต้นศตวรรษที่สิบสี่ คือ Manesse Manuscript ซึ่งเป็นคอลเล็กชั่นเพลงที่มีชื่อเสียงที่สุดของ German Minesingers ตกแต่งด้วยภาพเหมือนของนักร้อง ฉากการแข่งขันและชีวิตในราชสำนัก เสื้อคลุมแขน

วรรณกรรมและดนตรีของยุคกลาง

ในยุคศักดินาที่เจริญเต็มที่ ควบคู่ไปกับและเป็นทางเลือกแทนวรรณกรรมของสงฆ์ซึ่งมีลำดับความสำคัญสูง วรรณกรรมทางโลกก็มีการพัฒนาอย่างรวดเร็วเช่นกัน ดังนั้น วรรณกรรมเกี่ยวกับอัศวิน ซึ่งรวมถึงมหากาพย์อัศวิน ความโรแมนติกของอัศวิน กวีนิพนธ์ของนักปราชญ์ชาวฝรั่งเศสและเนื้อร้องของชาวเยอรมันผู้ย่อขนาดจึงได้รับการแจกจ่ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและแม้แต่การอนุมัติบางส่วนจากคริสตจักร พวกเขาร้องเพลงสงครามเพื่อความเชื่อของคริสเตียนและยกย่องความสำเร็จของความกล้าหาญในนามของศรัทธานี้ ตัวอย่างของมหากาพย์อัศวินแห่งฝรั่งเศสคือเพลงของโรแลนด์ โครงเรื่องคือแคมเปญของชาร์ลมาญในสเปนและตัวละครหลักคือเคาท์โรแลนด์

ปลายศตวรรษที่ 7 ภายใต้การอุปถัมภ์ของชาร์ลมาญ การประชุมเชิงปฏิบัติการการเขียนหนังสือได้ก่อตั้งขึ้นซึ่งมีการสร้างพระกิตติคุณพิเศษขึ้น

ในศตวรรษที่สิบสอง นวนิยายอัศวินที่เขียนในรูปแบบของร้อยแก้วปรากฏขึ้นและแพร่หลายอย่างรวดเร็ว พวกเขาเล่าถึงการผจญภัยต่างๆ ของอัศวิน

วรรณกรรมในเมืองกำลังพัฒนาตรงกันข้ามกับความรักของอัศวิน มีการสร้างประเภทใหม่ - เรื่องสั้นบทกวีซึ่งก่อให้เกิดการก่อตัวของพลเมืองโดยรวม

ในระหว่างการพัฒนาแบบโกธิก ดนตรีมีการเปลี่ยนแปลง กลุ่มที่แยกจากกันในดนตรีของยุคกลางคือศิลปะของชาวเคลต์ นักร้องในราชสำนักของเซลติกส์เป็นกวีที่แสดงเพลงที่กล้าหาญ - บัลลาด, เสียดสี, การต่อสู้และเพลงอื่น ๆ ควบคู่ไปกับเครื่องสาย - โมล

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเอ็ด ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส ความคิดสร้างสรรค์ทางดนตรีและบทกวีของคณะนักร้องประสานเสียงเริ่มแผ่ขยายออกไป เพลงของพวกเขาร้องเพลงรักอัศวินและวีรกรรมในช่วงสงครามครูเสด ผลงานของคณะนักร้องประสานเสียงทำให้เกิดการลอกเลียนแบบหลายอย่างซึ่งมีผลมากที่สุดคือ minnesang ของเยอรมัน เพลงของ minnesingers - "นักร้องแห่งความรัก" ไม่ได้เป็นเพียงการสวดมนต์ของหญิงสาวสวยเท่านั้น แต่ยังเป็นการเชิดชูเกียรติของดยุคผู้มีอิทธิพลด้วย ชาวมินนิซิงเกอร์รับใช้ในราชสำนักของผู้ปกครอง เข้าร่วมการแข่งขันหลายครั้ง และเดินทางไปทั่วยุโรป ความมั่งคั่งของงานของพวกเขามาในศตวรรษที่สิบสอง แต่มีอยู่แล้วในศตวรรษที่สิบสี่ พวกเขาถูกแทนที่ด้วย meistersingers หรือ "อาจารย์แห่งการร้องเพลง" ซึ่งรวมอยู่ในการประชุมเชิงปฏิบัติการระดับมืออาชีพ การพัฒนาเวิร์คช็อปการร้องเหล่านี้เป็นเวทีใหม่ในศิลปะการร้องเพลงในยุคกลาง

ในศตวรรษที่สิบเก้า มีโพลิโฟนี แต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 11 เสียงกลายเป็นอิสระมากขึ้น ด้วยการเกิดขึ้นของเสียงประสานกันในคริสตจักรคาทอลิก อวัยวะจึงมีความจำเป็น โรงเรียนสอนร้องเพลงหลายแห่งในอารามขนาดใหญ่ของยุโรปมีส่วนอย่างมากต่อการพัฒนาโพลีโฟนีระดับมืออาชีพของโบสถ์

ศตวรรษที่ 13 ในประวัติศาสตร์ดนตรีเรียกว่าศตวรรษแห่งศิลปะโบราณในขณะที่ศิลปะแห่งศตวรรษที่สิบสี่ เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกมันว่าใหม่ และในเวลานี้ศิลปะดนตรีของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเริ่มฟื้นคืนชีพ

บทสรุป.

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและคริสตจักรคริสเตียน มีเพียงคริสตจักรเป็นเวลาหลายศตวรรษเท่านั้นที่ยังคงเป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวที่รวมประเทศ ชนเผ่า และรัฐในยุโรปทั้งหมดเข้าด้วยกัน เธอเป็นผู้ที่มีผลกระทบอย่างมากต่อการก่อตัวของโลกทัศน์ทางศาสนาของผู้คนเผยแพร่ค่านิยมและแนวคิดหลักของเธอ

ทุกชนชั้นของสังคมยุคกลางยอมรับความสัมพันธ์ทางวิญญาณของคริสตจักร แต่ถึงกระนั้น แต่ละคนก็พัฒนาวัฒนธรรมพิเศษของตนเอง ซึ่งสะท้อนถึงอารมณ์และอุดมคติของตน ชนชั้นปกครองของขุนนางศักดินาทางโลกในยุคกลางเป็นอัศวิน เป็นวัฒนธรรมของอัศวินที่รวมพิธีกรรมที่ซับซ้อนของขนบธรรมเนียม มารยาท ฆราวาส ศาล และความบันเทิงอัศวินทหาร ซึ่งการแข่งขันอัศวินได้รับความนิยมเป็นพิเศษ วัฒนธรรมที่กล้าหาญสร้างนิทานพื้นบ้านของตัวเอง เพลง บทกวี และวรรณกรรมประเภทใหม่เกิดขึ้นในตัวของมันเอง - นวนิยายที่กล้าหาญ สถานที่ที่ยอดเยี่ยมถูกครอบครองโดยเนื้อเพลงรัก

ด้วยความหลากหลายของวิธีการทางศิลปะและลักษณะทางโวหาร ศิลปะของยุคกลางก็มีลักษณะทั่วไปเช่นกัน: ลักษณะทางศาสนาเพราะ คริสตจักรเป็นเพียงจุดเริ่มต้นเดียวที่รวมอาณาจักรที่แตกต่างกัน สถานที่ชั้นนำมอบให้กับสถาปัตยกรรม สัญชาติเพราะ ผู้สร้างและผู้ดูคือประชาชนเอง จุดเริ่มต้นทางอารมณ์คือจิตวิทยาเชิงลึก ซึ่งมีหน้าที่ในการถ่ายทอดความรู้สึกทางศาสนาที่รุนแรงและการแสดงละครของโครงเรื่องแต่ละเรื่อง

ควบคู่ไปกับการครอบงำศีลธรรมของคริสต์ศาสนาและอำนาจอันครอบคลุมของคริสตจักรซึ่งแสดงออกในทุกด้านของชีวิตสังคมยุคกลางรวมทั้งศิลปะและวัฒนธรรม แต่ยุคนี้เป็นเวทีดั้งเดิมและน่าสนใจในการพัฒนาของยุโรป วัฒนธรรมและอารยธรรม องค์ประกอบบางอย่างของอารยธรรมสมัยใหม่ถูกกำหนดไว้อย่างแม่นยำในยุคกลาง ซึ่งเตรียมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการและการตรัสรู้ได้หลายวิธี

การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแต่ละช่วงมีโลกทัศน์ของตนเอง ความคิดของตนเองเกี่ยวกับธรรมชาติ เวลา และพื้นที่ ลำดับของทุกสิ่งที่มีอยู่ เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของผู้คนที่มีต่อกัน กล่าวคือ สิ่งที่เรียกได้ว่าเป็นภาพของโลก สิ่งเหล่านี้ถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติบางส่วน บางส่วนโดยเจตนา ภายในกรอบของศาสนา ปรัชญา วิทยาศาสตร์ ศิลปะ อุดมการณ์ รูปภาพของโลกถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของวิถีชีวิตของผู้คน เป็นส่วนหนึ่งของมัน และเริ่มส่งผลกระทบอย่างมากต่อมัน ชายในยุคกลางมาจากภาพของโลกที่พัฒนาโดยศาสนาคริสต์ อย่างแม่นยำมากขึ้น รูปแบบตะวันตกซึ่งเรียกว่านิกายโรมันคาทอลิก

คำว่า "คาทอลิก" มาจากคำภาษากรีก "kat" (po) และ "hole" (ทั้งหมด, ทั้งหมด) ใน Christian Creed ซึ่งรวบรวมในศตวรรษที่ 4 คริสตจักรเรียกว่าหนึ่ง (เดียว) ศักดิ์สิทธิ์คาทอลิก (ในโบสถ์ Slavonic - คาทอลิก) และอัครสาวก คริสตจักรเป็นคาทอลิก (อาสนวิหาร) เนื่องจากมีผู้ติดตามในทุกประเทศทั่วโลกและมีความสมบูรณ์ของความจริงในหลักปฏิบัติ ซึ่งเหมือนกันสำหรับคริสเตียนทุกคน หลังจากการแบ่งศาสนาคริสต์ในปี 1054 ออกเป็นตะวันตกและตะวันออกปรากฏขึ้น โรมันคาทอลิกและนิกายกรีกคาทอลิก ซึ่งหลังนี้มักถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์ว่าเป็นสัญลักษณ์แห่งการสารภาพผิดๆ เกี่ยวกับความเชื่อที่ถูกต้อง คริสตจักรคาทอลิกมีความสำคัญอย่างไร?

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาแห่งความรอด สำหรับเขา แก่นแท้ของประวัติศาสตร์โลกคือการที่มนุษย์หลุดพ้นจากพระเจ้า (ในตัวตนของอาดัมและเอวา) ซึ่งทำให้มนุษย์อยู่ใต้อำนาจของบาป ความชั่วร้าย ความตาย และการกลับคืนสู่พระผู้สร้าง ลูกชายสุรุ่ยสุร่ายที่ตระหนักถึงการล้มของเขา การกลับมาครั้งนี้นำโดยลูกหลานที่พระเจ้าเลือกสรรของอับราฮัม ซึ่งพระเจ้าทำ "พันธสัญญา" (สัญญา) และประทาน "กฎ" (กฎแห่งความประพฤติ) ให้พวกเขา สายโซ่แห่งพันธสัญญาเดิมที่ชอบธรรมและผู้เผยพระวจนะกลายเป็นบันไดขึ้นไปหาพระเจ้า แต่ถึงแม้จะถูกนำทางจากเบื้องบน แม้แต่ผู้บริสุทธิ์ก็ไม่สามารถชำระให้สะอาดหมดจดได้ และแล้วสิ่งอันน่าเหลือเชื่อก็เกิดขึ้น พระเจ้าจุติมา ตัวเขาเองกลายเป็นมนุษย์ แม่นยำกว่า เป็นมนุษย์พระเจ้า โดยอาศัยการประสูติอย่างอัศจรรย์ของเขา “จากพระวิญญาณบริสุทธิ์ และพระแม่มารี” ปราศจากบาป พระเจ้าพระวจนะ พระผู้ช่วยให้รอด พระบุตรของพระเจ้าปรากฏเป็นบุตรมนุษย์ นักเทศน์จากกาลิลี และเต็มใจยอมรับความตายที่น่าละอายบนไม้กางเขน เสด็จลงนรก ปลดปล่อยดวงวิญญาณของบรรดาผู้ทำความดี ขึ้นในวันที่สาม ปรากฏแก่เหล่าสาวก แล้วไม่นานก็เสด็จขึ้นสวรรค์ อีกสองสามวันต่อมา พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนอัครสาวก (คริสตชน) และประทานกำลังให้พวกเขาบรรลุพันธสัญญาของพระเยซู - เพื่อสั่งสอนพระกิตติคุณ ("ข่าวดี") แก่ทุกประเทศ การประกาศของคริสเตียนผสมผสานจริยธรรมที่มีพื้นฐานมาจากความรักต่อเพื่อนบ้านด้วยความศรัทธาที่นำไปสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ผ่าน "ประตูแคบ" เป้าหมายของมันคือการทำให้ผู้ศรัทธาเป็นพระเจ้านั่นคือ การเปลี่ยนผ่านสู่ชีวิตนิรันดร์กับพระเจ้าทำได้โดยความร่วมมือ (การทำงานร่วมกัน) ของความพยายามของมนุษย์และพระคุณของพระเจ้า

คริสเตียนจะมั่นใจในความรอดของเขาได้อย่างไร? วิธีการรักษาศรัทธาที่ถูกต้อง? นี่คือจุดที่บทบาทของคริสตจักรมาก่อน คริสตจักรเป็นผู้สืบสานประเพณีทางศาสนาและศีลธรรมที่ส่งต่อจากพระคริสต์ไปยังอัครสาวก และส่งต่อไปยังสาวกของพวกเขา นอกจากนี้ยังเป็นขอบเขตของการประทับอยู่ที่แท้จริงของพระคริสต์ ซึ่งทำให้ความเชื่อผิดไป การสร้างหลักคำสอนของคริสตจักรและองค์กรได้กลายเป็นงานที่สำคัญที่สุดสำหรับศาสนาคริสต์ พวกเขาซับซ้อนมากขึ้นเมื่อศาสนาใหม่แพร่กระจายไปในหมู่ประชาชนของจักรวรรดิโรมัน จำเป็นต้องขับไล่การโจมตีคริสตจักรจากภายนอก เพื่อต่อสู้กับลัทธินอกรีตและความแตกแยกภายใน เพื่อปรับให้เข้ากับสภาพใหม่ วรรณกรรมคริสเตียนมากมายปรากฏขึ้นเป็นเวลา 3-4 ศตวรรษ ปัญหาความขัดแย้งได้รับการแก้ไขที่การประชุมของบาทหลวง - วิหารซึ่งมีตัวแทนจากตะวันออกและตะวันตกอยู่ด้วย สำหรับคริสตจักรตะวันตกที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมและภาษาละติน งานและกิจกรรมของชาวแอฟริกาเหนือคือ ออเรลิอุส ออกุสตีน (354-430) มีความสำคัญเป็นพิเศษ

ลูกชายของขุนนางประจำจังหวัดที่ไม่แยแสต่อศาสนาและออกัสตินซึ่งเป็นคริสเตียนที่เคร่งศาสนาอย่างที่เป็นอยู่ ได้เดินทางจากพ่อไปสู่แม่ นักพูดที่เก่งกาจ ครูวาทศิลป์ในมุมมองของอาชีพสาธารณะ ปราชญ์ ฤาษีคริสเตียน นักบวช และในที่สุด บิชอปแห่งเมืองฮิปปี้ในแอฟริกา ออกัสตินกำลังประสบกับความหลงใหลในวัฒนธรรมโบราณ ปรัชญาของเพลโต และมาสู่ศาสนาคริสต์ กลายเป็นผู้พิทักษ์จากพวกนอกรีต พวกนอกรีต และการแบ่งแยก ออกัสตินมุ่งเน้นไปที่ปัญหาความชั่วร้ายในมนุษย์และการต่อสู้กับความชั่วร้ายซึ่งในตอนแรกเขามองว่าเป็นเรื่องเนื้อหนัง ออกัสติน คริสเตียนเชื่อว่าพระเจ้าสร้างมนุษย์ให้ชอบธรรม แต่มีเจตจำนงเสรีต่อความดีและความชั่ว อาดัมและเอวาใช้เสรีภาพ ทำบาป ย้อมจิตวิญญาณด้วยความเย่อหยิ่งและความเห็นแก่ตัว และวิญญาณที่ตกสู่บาปก็ติดเชื้อในร่างกายด้วย ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเจ้านายจากผู้รับใช้ของวิญญาณ ชะตากรรมของลูกหลานของอาดัมคือการอยู่ในอำนาจของมารที่ล่อลวงพวกเขาให้แบกรับบาปดั้งเดิมในตัวเองตั้งแต่วัยเด็กเพิ่มบาปของเพื่อนร่วมเผ่าและของตัวเอง เจตจำนงของมนุษย์กลายเป็นสิ่งชั่วร้ายที่พระเจ้าไม่ได้สร้างขึ้นเท่านั้น ไม่ใช่สิ่งที่มีอยู่จริง แต่เป็นการกระทำตามเจตจำนงเสรีของทูตสวรรค์บริสุทธิ์ในขั้นต้นและผู้คนที่ต้องการย้ายออกจากผู้สร้าง ดังนั้น ความชั่วจึงเป็นเพียงการไม่มีความดี การขจัดออกจากมัน

ความเมตตาของพระเจ้าเปิดทางแห่งความรอดให้กับผู้คนผ่านอำนาจการไถ่ของการกลับชาติมาเกิด ความทุกข์ทรมาน และการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ อย่างไรก็ตาม ออกัสตินมีนิมิตของตนเองเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องตรีเอกานุภาพของพระเจ้า: ความรัก (พระบิดา) ที่รัก (พระบุตร) และความรัก (พระวิญญาณบริสุทธิ์) ซึ่งหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์ พระบิดาและพระบุตรร่วมกันส่งไปยัง คริสตจักร. ความรอดไม่ได้ขึ้นอยู่กับเจตจำนงและข้อดีของบุคคล แต่เกิดจากพระคุณ การกระทำของพระเจ้า แต่การให้เหตุผลโดยพระคุณใช้ไม่ได้กับทุกคน พระเจ้ารอบรู้รอบรู้ว่ามีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่จะได้รับประโยชน์จากของประทานของพระองค์ และพระองค์ทรงกำหนดชนกลุ่มน้อยที่ได้รับการแต่งตั้งให้รับพร และปล่อยให้คนส่วนใหญ่ที่หลงผิดต้องพินาศ

ดังนั้น ชัยชนะเหนือความชั่วร้ายจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อจิตใจอยู่ภายใต้อำนาจแห่งศรัทธา ซึ่งผู้ถือครองคือคริสตจักร ออกัสตินกล่าวย้ำครั้งแล้วครั้งเล่าว่าทั้งชาย ทูตสวรรค์ หรือแม้แต่ข่าวประเสริฐไม่สามารถไว้วางใจได้ เว้นแต่คำพูดของพวกเขาจะได้รับการสนับสนุนจากอำนาจของคริสตจักร มีเพียงเธอเท่านั้นที่สอนคำสอนของพระคริสต์และอัครสาวกที่ไม่เสียหาย มีเพียงเธอเท่านั้นที่มีสิทธิ์ให้อภัยบาปและกำจัดคุณธรรมของนักบุญ การเทศนาของคริสตจักรนั้นโดยพื้นฐานแล้วสำหรับทุกคนและทุกชาติ เป็นสากลและเป็นคาทอลิก ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของคริสตจักร "เมืองแห่งพระเจ้า" ซึ่งนำบุคคลไปสู่ความสงบสุขของอาณาจักรสวรรค์ ถูกต่อต้านจากอาณาจักรทางโลก นอกรีต นิกายต่างๆ ที่ปกครองโดยมาร ยืนอยู่เหนืออำนาจทั้งหมด "เมืองแห่งพระเจ้า" ท่องไปทั่วโลกจนกระทั่งการพิพากษาครั้งสุดท้าย และถึงแม้เขาจะดึงดูดความรักให้ตัวเอง แต่เขามีสิทธิที่จะใช้การบังคับ รวมทั้งอำนาจของรัฐ ที่จะบังคับให้คนทำผิดยอมจำนน ออกัสตินยอมรับว่าพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าคริสตจักรสากล แม้ว่าเขาจะคัดค้านการแทรกแซงของพระสันตะปาปาในกิจการของบาทหลวงแอฟริกันก็ตาม

อำนาจแห่งอำนาจที่ออกัสตินประกาศไว้นั้นรวมอยู่ในอำนาจสูงสุดของมหาปุโรหิตแห่งโรมันเหนือคริสตจักรและรัฐ ในศตวรรษที่ 8 บนพื้นฐานของเอกสารปลอมแปลง "ของขวัญแห่งคอนสแตนติน" สมเด็จพระสันตะปาปาได้รับอำนาจทางโลกเหนืออิตาลีในศตวรรษที่ 9 พระราชกฤษฎีกาเท็จของอิซิดอร์ประกาศว่าไม่เพียงแต่ในนครหลวงและบาทหลวงเท่านั้น แต่แม้แต่มหาวิหารและจักรพรรดิยังต้องเชื่อฟังพระสันตปาปาอย่างไม่ต้องสงสัย สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นประมุขทางโลกของคริสตจักรและเป็นตัวแทนของพระคริสต์บนโลก "เจ้าชายแห่งอัครสาวก" ปีเตอร์เองพูดผ่านเขา ความเชื่อเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตะปาปาในเรื่องความเชื่อและศีลธรรมได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2413 แต่แนวคิดนี้เป็นของยุคกลางทั้งหมด "การเป็นเชลยของอาวิญงของพระสันตะปาปา" (1308-1377), ความแตกแยกครั้งใหญ่ของคริสตจักรคาทอลิก (1378-1409), การเสริมสร้างอำนาจของกษัตริย์, สภาต่อต้านสมเด็จพระสันตะปาปา (1409-1438) ในที่สุดการปฏิรูปของ 16- ศตวรรษที่ 17 ทำให้อำนาจของตำแหน่งสันตะปาปาอ่อนแอลงอย่างมาก แต่ก็ไม่ได้บังคับให้เขาละทิ้งคำกล่าวอ้างของเขา

หลักการเดียวกันของการปกครองด้วยอำนาจมีให้เห็นในตำแหน่งพิเศษของพระสงฆ์และนักบวชคาทอลิก นิกายโรมันคาทอลิกแบ่งคริสตจักรออกเป็นฝ่ายสวรรค์ ผู้มีชัยชนะ และฝ่ายโลก ฝ่ายนักรบ และฝ่ายหลังเป็น "ผู้เรียน" และ "สอน" พรหมจรรย์ (พรหมจรรย์) ของนักบวชที่ไม่ใช่นักบวชมีจุดมุ่งหมายไม่เพียงเพื่อทำให้ทรัพย์สินของคริสตจักรไม่เป็นมรดกเท่านั้น แต่ยังเพื่อแยกแยะความแตกต่างระหว่างนักบวชจากฆราวาสให้ชัดเจนยิ่งขึ้น ด้วยเหตุนี้ ศีลระลึกหลักของศาสนาคริสต์คือศีลมหาสนิทก็เปลี่ยนไปเช่นกัน นักบวชเริ่มรับประทานขนมปังและเหล้าองุ่นและฆราวาส - ขนมปังเพียงอย่างเดียว ในที่สุด ความคิดของออกัสตินในการบังคับคนนอกรีตให้เชื่อฟังก็ถูกนำมาใช้ในองค์กรสืบสวนสอบสวน - ศาลพิเศษที่ค้นหาและประณามพวกนอกรีต

ความแตกต่างที่สำคัญ นิกายโรมันคาทอลิกจากนิกายออร์โธดอกซ์ ได้มีการเพิ่มเติมลัทธิความเชื่อของวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับขบวนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่ใช่ “จากพระบิดา” แต่มาจาก “จากพระบิดาและพระบุตร” การเพิ่มขึ้นนี้ ซึ่งแพร่กระจายในคริสตจักรของสเปนและฝรั่งเศส ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาในปี ค.ศ. 1019 หลักคำสอนคาทอลิกล้วนๆ อีกสองประการ - เกี่ยวกับไฟชำระและการไม่มีส่วนร่วมของพระมารดาแห่งพระเจ้าในบาปดั้งเดิม (ในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติจากปราชญ์ในปี ค.ศ. 1854 เท่านั้น) ตามด้วยหลักคำสอนเรื่องบาปของออกัสติเนียน ถือเป็นหนี้ประเภทหนึ่งของบุคคลต่อพระเจ้าซึ่งบุคคลสามารถ "จ่าย" ด้วยบุญและแม้กระทั่งส่วนเกิน "คุณธรรมที่เกินควร" เหล่านี้อยู่ที่การกำจัดของพระเจ้า คริสตจักร และสมเด็จพระสันตะปาปา ในบัญชีของพวกเขา คนบาปที่ไม่มีเวลากลับใจในช่วงชีวิตของพวกเขาสามารถได้รับการชำระให้สะอาดหลังความตาย - ในไฟชำระ พระมารดาของพระเจ้า “โดยคำนึงถึงคุณธรรมในอนาคตของพระคริสต์” ได้รับการปลดปล่อยจากบาปดั้งเดิม หลักคำสอนเรื่อง "บุญเกินควร" ก็นำไปสู่การขายการปล่อยตัว - จดหมายอภัยโทษ การขายการปล่อยตัวเพื่อผลประโยชน์ของตำแหน่งสันตะปาปาทำให้เกิดความขุ่นเคืองอย่างมากและกลายเป็นหนึ่งในสาเหตุของการปฏิรูป

ภาพในยุคกลางของโลกผสมผสานความคิดเกี่ยวกับเอกภาพและความเป็นคู่ของโลกเข้าด้วยกันอย่างน่าประหลาดใจ ซึ่งสร้างและควบคุมโดยพระเจ้าองค์เดียว แต่แยกออกเป็นสวรรค์และโลก บุคคลในยุคนั้นพยายามค้นหาสัญลักษณ์ของสิ่งของในท้องถิ่นอย่างไม่ลดละและบางครั้งก็เจ็บปวด อุปมานิทัศน์ที่น่าอัศจรรย์ แต่มีอยู่จริง ดังนั้น ในวรรณคดีและศิลปะ จินตนาการจึงมีชัยเหนือการสังเกต ทั่วไปเหนือเฉพาะ นิรันดร์เหนือชั่วขณะ ยุคกลางพยายามนำระเบียบสากลอันศักดิ์สิทธิ์มาสู่โลก Universalism พบการแสดงออกอย่างเต็มที่ในวัฒนธรรมของชนชั้นสูงทางปัญญาซึ่งเป็นส่วนที่มีการศึกษามากที่สุดของสังคมยุคกลาง

การศึกษาในยุคกลางนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับตัวอย่างโบราณ เช่นเดียวกับในโรงเรียนโรมันตอนปลาย มีพื้นฐานมาจาก "ศิลปศาสตร์" ทั้งเจ็ด (artes liberales) - ชุดของสาขาวิชาที่แบ่งออกเป็นสองขั้นตอน: trivium (ระดับเตรียมการ) และ quadrivium เรื่องไม่สำคัญรวม: ไวยากรณ์ - ความสามารถในการอ่านเข้าใจสิ่งที่อ่านและเขียน; ภาษาถิ่น - ศิลปะแห่งการโต้เถียงผ่านการโต้แย้งและการโต้แย้ง และวาทศาสตร์ ซึ่งสอนวิธีการกล่าวสุนทรพจน์ ควอดริเวียมประกอบด้วยเลขคณิต เรขาคณิต ดนตรีและดาราศาสตร์ วิทยาศาสตร์เหล่านี้ถูกมองว่าเป็นคำสอนเกี่ยวกับอัตราส่วนตัวเลขที่รองรับความสามัคคีของโลก การศึกษาดำเนินการเป็นภาษาละตินเฉพาะในศตวรรษที่สิบสี่เท่านั้น มีโรงเรียนสอนภาษาประจำชาติ

จนถึงศตวรรษที่ 11 มีโรงเรียนเพียงไม่กี่แห่งที่ตั้งอยู่ที่ราชสำนักของกษัตริย์อนารยชน เก้าอี้ของบาทหลวง โบสถ์ และอาราม พวกเขาฝึกฝนรัฐมนตรีของคริสตจักรเป็นหลัก ด้วยการเติบโตของเมืองโรงเรียนเอกชนและเทศบาลในเมืองฆราวาสจึงเกิดขึ้นโดยที่เด็กนักเรียนเร่ร่อนศึกษา - คนจรจัดหรือโกลิอาร์ดซึ่งมาจากสภาพแวดล้อมในเมืองและอัศวินพระสงฆ์ชั้นล่าง บ่อยครั้งครูและกลุ่มเด็กนักเรียนพเนจรไปมา Peter Abelard (ศตวรรษที่สิบสอง) วาดภาพที่สดใสของการเร่ร่อนดังกล่าว เขาสอนในเมือง วัด และแม้แต่ในชนบท ที่ซึ่งนักเรียนต้องปลูกที่ดินด้วยตนเอง โดยศตวรรษที่สิบสอง โรงเรียนของโบสถ์ในศูนย์กลางที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป: Bologna, Montpellier, Paris, Oxford, Salerno เป็นต้น - เปลี่ยนเป็นมหาวิทยาลัย (จากภาษาละติน "universitas" - จำนวนทั้งสิ้น, ชุมชน)

มหาวิทยาลัยมีอิสระทางกฎหมาย การบริหาร และการเงิน ซึ่งได้รับจากพระราชกฤษฎีกาพิเศษของอธิปไตยและพระสันตะปาปา ความเป็นอิสระญาติของมหาวิทยาลัยรวมกับกฎระเบียบที่เข้มงวดและวินัยของชีวิตภายใน สององค์กร - ครูและนักเรียน - ข้าราชการที่ได้รับการเลือกตั้ง: อธิการบดีคณบดี ฯลฯ ภราดรภาพมีบทบาทสำคัญในทั้งสององค์กร

โดยปกติมหาวิทยาลัยจะแบ่งออกเป็นสี่คณะ: เทววิทยา (เทววิทยา) กฎหมายการแพทย์และคณะศิลปศาสตร์ (ศิลปะ) เจ็ดคณะ ขั้นตอนหลังเป็นขั้นตอนเตรียมการที่จำเป็นสำหรับอีกสามคนที่เหลือ เพื่อที่จะเข้าสู่คณะที่สูงขึ้น จำเป็นต้องเรียนหลักสูตรวิทยาศาสตร์ที่คณะศิลปะ และรับปริญญาทางวิชาการที่นี่ ขั้นแรกคือปริญญาตรี และปริญญาโท พวกเขาได้รับรางวัลโดยพิจารณาจากผลของข้อพิพาทที่ครูและนักเรียนเข้าร่วม ในคณะที่สูงขึ้น ปริญญาโทสอดคล้องกับระดับปริญญาเอกกิตติมศักดิ์: เทววิทยา กฎหมายหรือการแพทย์ ผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปศาสตร์หลายคนเป็นนักตรรกวิทยา นักคณิตศาสตร์ และนักดาราศาสตร์ที่โดดเด่น ครูเกือบทั้งหมดเป็นพระสงฆ์หรือพระสงฆ์ คณะเทววิทยาได้รับความเคารพเป็นพิเศษ

วัฒนธรรมของยุคกลางของยุโรปครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 13 จุดเริ่มต้นของมันถือเป็นรัชสมัยของคอนสแตนตินมหาราช (306-337) ในระหว่างที่ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่เป็นทางการและกลายเป็นปัจจัยสร้างวัฒนธรรมซึ่งเป็นรากฐานของวัฒนธรรมใหม่ ศาสนาคริสต์ทำหน้าที่เป็นหลักคำสอนที่ต่อต้านโลกโบราณ ความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมนอกรีตกับจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์ยังคงดำเนินต่อไปตลอดยุคกลาง นี่เป็นระบบความคิดสองระบบที่ตรงกันข้าม โลกทัศน์สองแบบ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาคริสต์ในการแก้ปัญหาการออกแบบเชิงอุดมคติและดันทุรัง ไม่อาจช่วยได้ แต่หันไปใช้มรดกโบราณ ซึ่งโดยหลักแล้วคือปรัชญาของเพลโตและอริสโตเติล มีองค์ประกอบอื่นของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรป - วัฒนธรรมของชนชาติ "ป่าเถื่อน" ซึ่งการเป็นคริสเตียนเกิดขึ้นในภายหลัง ตำนาน, ตำนาน, มหากาพย์วีรบุรุษศิลปะและงานฝีมือของคนเหล่านี้ยังรวมอยู่ในระบบภาพวัฒนธรรมยุโรป ในที่สุด อารยธรรมยุโรปก็ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของตัวอย่างโบราณ ค่านิยมของคริสเตียน และวัฒนธรรม "ป่าเถื่อน" ตั้งแต่แรกเริ่ม วัฒนธรรมคริสเตียนในยุโรปได้รวมเอาสองส่วน คือ ตะวันตกลาติน-เซลติก-เจอร์มานิก และตะวันออกของซีเรีย-กรีก-คอปติก และศูนย์กลางของพวกเขาคือโรมและคอนสแตนติโนเปิลตามลำดับ

ศาสนาคริสต์ปรากฏเป็น ศาสนารูปแบบใหม่เมื่อรับรู้ความคิดของพระเจ้าองค์เดียวจากศาสนายิว ศาสนาคริสต์ได้นำแนวคิดเรื่องความเข้าใจส่วนตัวของ Absolute มาสู่สถานะที่แสดงไว้ในหลักปฏิบัติสองประการ: ตรีเอกานุภาพและการกลับชาติมาเกิดหลักคำสอนหลักของศาสนาคริสต์ถูกทำให้เป็นทางการในศตวรรษที่ 4-5 ที่สภาไนซีน (325), คอนสแตนติโนเปิล (381) และ Chalcedon (451) ซึ่งให้ความสนใจเป็นพิเศษกับปัญหาของตรีเอกานุภาพและปัญหาคริสต์ศาสนา ผลของการอภิปรายเหล่านี้ ลัทธิที่มีบทบัญญัติหลักของหลักคำสอนของคริสเตียนได้รับการอนุมัติ

ศาสนาคริสต์ถูกส่งไปยังทุกคนและทุกประเทศ เป็นครั้งแรกที่ผู้คนเป็นหนึ่งเดียวกันทางศาสนา “เพราะว่าท่านทุกคนเป็นบุตรของพระเจ้าโดยความเชื่อในพระเยซูคริสต์ ทุกท่านที่ได้รับบัพติศมาในพระคริสต์ก็สวมพระคริสต์ ไม่มีชาวยิวหรือคนต่างชาติอีกต่อไป ไม่มีทาสหรือไท ไม่มีชายหรือหญิง เพราะท่านทุกคนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในพระเยซูคริสต์” (กท. 3:26-28) ศาสนาคริสต์ทำให้ลัทธิศาสนาง่ายขึ้นและเป็นมนุษย์ด้วยการกำจัดการเสียสละ ศาสนาคริสต์ละทิ้งกฎระเบียบที่เข้มงวดของพฤติกรรมของผู้คนและปล่อยให้มีอิสระในการเลือก แต่ความคิดเกี่ยวกับความรับผิดชอบส่วนตัวของบุคคลสำหรับการกระทำของเขากลับปรากฏขึ้น

ชีวิตมนุษย์ได้รับความหมายและทิศทางใหม่ ชีวิต “ตามวิญญาณ” และ “ตามเนื้อหนัง” แตกต่างกัน อุดมคติของความสูงส่งทางวิญญาณได้รับการยืนยัน คริสเตียนมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการต่อสู้สากลระหว่างความดีและความชั่ว ข้อกำหนดสำหรับชีวิตที่มีศีลธรรมก็เข้มงวดมากขึ้นเช่นกัน: จากนี้ไปไม่เพียง แต่การกระทำเท่านั้น แต่ยังต้องประเมินความคิดของบุคคลด้วย ประเด็นนี้ให้ความสนใจอย่างจริงจังในคำเทศนาบนภูเขาของพระคริสต์ (มัทธิว 5:27-28) ศาสนาคริสต์เผยให้เห็นถึงความซับซ้อนของโลกภายในของมนุษย์ บุคลิกของเขา ศาสนาคริสต์ประณามความรุนแรงประกาศคุณค่าของความรักฝ่ายวิญญาณ มนุษย์ได้เรียนรู้ที่จะสร้างตัวเองในสิ่งที่เขาไม่เคยเป็นมาก่อน เขาเป็นมงกุฎแห่งการสร้างสรรค์ ผู้ร่วมสร้างกับพระเจ้า ภาพลักษณ์และอุปมาของเขา การรับบัพติศมากลายเป็นการกระทำของการขัดเกลาทางสังคมในวัฒนธรรมใหม่ กล่าวคือ บุคคลที่มาจาก "ธรรมชาติ" Homo naturalis กลายเป็น Homo christianus

ภาพลักษณ์ของเทพก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ในศาสนาคริสต์ พระเจ้าเป็นหน่วยงานฝ่ายวิญญาณอย่างแท้จริงที่สร้างและปกครองโลก แต่ที่สำคัญที่สุดคือท่านเป็นแบบอย่างทางศีลธรรม การกลับชาติมาเกิดของพระเจ้าเป็นพยานถึงความเมตตาและความรักที่พระองค์มีต่อผู้คน แนวคิดที่สำคัญอย่างยิ่งในศาสนาคริสต์คือแนวคิด พระคุณ– ความเป็นไปได้ของความรอดของแต่ละคนและความช่วยเหลือจากพระเจ้าในความรอดนี้

ภาพของโลกของชายยุคกลางได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ มันขึ้นอยู่กับ theocentrism -แนวคิดเรื่องเอกภาพของจักรวาลซึ่งเป็นศูนย์กลางของพระเจ้า ความคิดของพระเจ้าเป็นแนวคิดหลักในการควบคุม ผ่านปริซึมของมันทุกด้านของการดำรงอยู่ของมนุษย์ สังคม การมีอยู่จริงของโลกของการปรับใช้เชิงพื้นที่และเวลา Theocentrism กำหนดความสมบูรณ์ของโลกทัศน์ในยุคกลาง ความไม่แตกต่างของทรงกลมแต่ละอัน เอกภาพของโลกที่สร้างขึ้นนั้นแสดงออกมาในความสัมพันธ์ของพิภพเล็ก - มนุษย์และมหภาค - จักรวาล

การรับรู้ของพื้นที่และเวลา โครโนโทป) เป็นลักษณะเฉพาะที่สำคัญมากของวัฒนธรรมและแตกต่างกันอย่างมากในวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน ในวัฒนธรรมในตำนาน การรับรู้เรื่องเวลาเป็นวัฏจักร เวลาในสมัยโบราณเป็นวัฏจักรที่เกิดใหม่อย่างต่อเนื่อง เป็นวัฏจักรนิรันดร์ ทำให้เกิดสิ่งใหม่และคล้ายกันอยู่ตลอดเวลา การเปลี่ยนจากศาสนานอกรีตมาเป็นคริสต์ศาสนาเปลี่ยนโครงสร้างทั้งหมด การเป็นตัวแทนชั่วคราว. มันขึ้นอยู่กับการแบ่งแยกและแม้กระทั่งการต่อต้านของเวลาและนิรันดร์ นิรันดรเป็นคุณลักษณะของพระเจ้า และเวลา - มันเป็นของมนุษย์หรือไม่? ในศาสนาคริสต์ เวลาเป็นลักษณะเฉพาะของโลกที่ถูกสร้าง แต่วิถีของเวลานั้นขึ้นอยู่กับพระประสงค์ของผู้สร้างทั้งหมด มันมีลักษณะดังต่อไปนี้: ความเป็นเส้นตรง, กลับไม่ได้, ความจำกัด, ทิศทาง เวลาถูกแยกออกจากนิรันดร์ มันมีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด (การสร้างโลกและการพิพากษาครั้งสุดท้าย) เวลามีโครงสร้าง - ประวัติศาสตร์แบ่งออกเป็นเหตุการณ์ก่อนการประสูติของพระคริสต์และหลังคริสต์มาส ภายในการแบ่งเวลาที่สำคัญที่สุด ส่วนที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์จะมีความโดดเด่น ประวัติศาสตร์พระคัมภีร์. รูปแบบของความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์นี้ได้รับการพัฒนาในผลงานของ Augustine, Isidore of Seville, Bede the Venerable, Honorius of Augustodun ประเด็นหลักของประวัติศาสตร์มนุษย์คือการจุติขององค์พระผู้เป็นเจ้า เวลาและนิรันดรเป็นคุณลักษณะของนครแห่งโลกและเมืองแห่งพระเจ้าตามลำดับ ในการเชื่อมต่อกับสิ่งนี้ ข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์มีความสำคัญทางศาสนา และความหมายของประวัติศาสตร์ปรากฏในการค้นพบพระเจ้า ประวัติศาสตร์คริสเตียนได้รับรูปแบบคลาสสิกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสอง - ในผลงานของ Peter Cometor "Scholastic History"

วัฒนธรรมในยุคกลางมีลักษณะเฉพาะโดยมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับเวลา ในคริสต์ศาสนายุคแรกเริ่มพัฒนาแล้ว โสเภณีความรู้สึกของการสิ้นสุดของเวลาและความคาดหวังของการเสด็จมาครั้งที่สองที่ใกล้จะมาถึงของพระคริสต์และการพิพากษาครั้งสุดท้าย การพิพากษาครั้งสุดท้ายถูกพรรณนาว่าเป็นการสิ้นสุดของเวลาทางดาราศาสตร์ (“และท้องฟ้าก็หายไป ม้วนตัวเหมือนม้วนกระดาษ…”) และเวลาประวัติศาสตร์ ในวิวรณ์ มีการเรียกสัตว์สี่ตัวที่ล้อมรอบเป็นวงกลม - พวกมันเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรทางโลกที่สำเร็จแล้วสี่แห่งและหมายถึงจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์โลก เวลาทางโลก ในยุคกลาง มีข้อความหลายฉบับที่ยกย่องยุค "เก่า" และความทันสมัยถือเป็นความเสื่อมโทรม

ในเวลาเดียวกัน คนยุคกลางสนใจทุกอย่างที่เกี่ยวข้องกับประเภทของเวลา การอ่านที่ชื่นชอบคือพงศาวดารชีวิตของนักบุญ สำหรับขุนนางและอัศวินผู้สูงศักดิ์ ความยาวของแผนภูมิลำดับวงศ์ตระกูล ประวัติของตระกูลและราชวงศ์ และความเก่าแก่ของสัญลักษณ์พิธีการมีความสำคัญ

ในตอนท้ายของยุคกลางของประวัติศาสตร์ยุโรป หนึ่งในสิ่งประดิษฐ์ที่โดดเด่นที่สุดของอารยธรรมยุโรปถูกสร้างขึ้น - นาฬิกาจักรกล (ศตวรรษที่สิบสาม) พวกเขาหมายถึงวิธีการใหม่ในการทำความเข้าใจการดำรงอยู่ของมนุษย์ในเวลาอันสมบูรณ์แบบ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของการเปลี่ยนผ่านจากอารยธรรมเกษตรกรรมไปสู่วัฒนธรรมเมือง

นาฬิกากลไกแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าเวลามีจังหวะ ระยะเวลา โดยไม่ขึ้นกับความหมายทางศาสนาหรือมานุษยวิทยา เวลาได้รับการยอมรับว่ามีค่ามาก

หมวดหมู่ของพื้นที่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเท่าเทียมกันในช่วงการเปลี่ยนผ่านสู่ยุคกลาง ในการรับรู้ของเวลา พื้นฐานของแบบจำลองเชิงพื้นที่ในยุคกลางคือภาพในพระคัมภีร์ของโลก ยุคกลางนำประเพณีโบราณในการแบ่งโลกออกเป็นสามส่วน - ยุโรป เอเชีย แอฟริกา แต่ระบุว่าแต่ละส่วนมีพื้นที่ในพระคัมภีร์ที่แน่นอน การแบ่งโลกที่อาศัยอยู่ออกเป็นสองส่วนกลายเป็นพื้นฐาน - โลกที่นับถือศาสนาคริสต์และไม่ใช่คริสเตียน ขอบเขตของโลกคริสเตียนค่อยๆ ขยายออกไป แต่ในยุคกลาง ศาสนาคริสต์ยังคงเป็นปรากฏการณ์ของยุโรป ปิดบนโลก โลกคริสเตียนเปิดขึ้น โครงสร้างเชิงพื้นที่หลัก - บน-ล่าง, สวรรค์ - โลก - ได้รับความหมายของการขึ้นจากบาปสู่ความศักดิ์สิทธิ์ จากความตายสู่ความรอด พื้นที่ได้รับโครงสร้างแบบลำดับชั้นและแนวดิ่งกลายเป็นส่วนสำคัญ แท้, ความเป็นจริงที่สุดไม่ได้ครอบครองโลกแห่งปรากฏการณ์ แต่เป็นโลกแห่งเทพซึ่งรวมอยู่ในความเด่นของภาพระนาบหรือในการรับมุมมองย้อนกลับ มุมมองย้อนกลับทำหน้าที่เป็นวิธีการแสดงภาพไม่ใช่ของจริง แต่เป็นสัญลักษณ์

พื้นที่ของวัดกลายเป็นศูนย์รวมของระบบค่านิยมของคริสเตียน “สัญลักษณ์ของจักรวาลคืออาสนวิหาร โครงสร้างที่สร้างขึ้นในทุกสิ่งที่คล้ายกับระเบียบจักรวาล การทบทวนแผนผังภายใน โดมของแท่นบูชา ทางเดินควรให้ภาพที่สมบูรณ์ของโครงสร้างของโลก ทุกรายละเอียด เหมือนกับเค้าโครงโดยรวม เต็มไปด้วยความหมายเชิงสัญลักษณ์ ผู้ที่สวดมนต์ในวัดได้ไตร่ตรองถึงความงดงามของการสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ พื้นที่ทั้งหมดของวัดเป็นสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้ง: สัญลักษณ์เชิงตัวเลข, เรขาคณิต, การวางแนวของวัดไปยังจุดสำคัญ ฯลฯ พลวัต อวกาศวัดประกอบด้วยสองส่วนหลัก - ทางเข้าและทางออก ทางขึ้นและลง ทางเข้าและประตูมีความหมายในตัวเอง การสลับประตูเปิดและปิดยังมีความหมายลึกซึ้งและเป็นการแสดงออกถึงจังหวะของจักรวาล ส่วนโค้งของพอร์ทัลเปอร์สเปคทีฟนั้นดูเหมือนรุ้ง - เป็นสัญลักษณ์ของพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับผู้คน ดอกกุหลาบทรงกลมเหนือประตูมิติเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ พระคริสต์ พระแม่มารี วิหารที่มีศูนย์กลาง และภาพของเยรูซาเลมเบื้องสูง ตามแผนแล้ว วิหารของคริสเตียนมีรูปร่างเหมือนไม้กางเขน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์โบราณที่ได้รับความหมายใหม่ในศาสนาคริสต์ - การตรึงกางเขนเป็นการเสียสละเพื่อไถ่บาปและชัยชนะเหนือความตาย

ความหมายเชิงพื้นที่ทั้งหมดเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยมีวัตถุประสงค์หลัก - เพื่อใช้เป็นหนทางสู่พระเจ้า แนวความคิดของเส้นทางการเร่ร่อนเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมยุคกลาง ชายในยุคกลางเป็นคนเร่ร่อนแสวงหาอาณาจักรของพระเจ้า การเคลื่อนไหวนี้เป็นทั้งของจริงและเป็นการเก็งกำไร เป็นที่รับรู้ในการแสวงบุญขบวน พื้นที่ของเมืองยุคกลางที่มีถนนแคบยาวคดเคี้ยวและแคบได้รับการดัดแปลงสำหรับขบวนแห่ทางศาสนา

ในพื้นที่ของมหาวิหารแบบโกธิก แสงเข้ามามีบทบาทพิเศษ แสง (claritas) เป็นหมวดหมู่ที่สำคัญอย่างยิ่งของวัฒนธรรมยุคกลาง แสงสว่างของโลกกายภาพและแสงสว่างแห่งจิตสำนึกมีความแตกต่างกัน แสงเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้า ซึ่งเป็นสัญญาณของการมีอยู่ของพระองค์ในโลกนี้ ซึ่งเป็นแก่นแท้สูงสุดและบริสุทธิ์ที่สุด ดังนั้นจึงสัมพันธ์กับแนวคิดเรื่องความงาม ความสมบูรณ์แบบ ความดี แสงดังกล่าวไม่ได้รับรู้ด้วยตา แต่ด้วยการมองเห็นทางปัญญา

ควรคำนึงถึงความเป็นคู่ของการคิดในยุคกลาง ความรู้สึกของการมีอยู่สองระนาบ - ของจริงและจิตวิญญาณ การดำรงอยู่ของสองเมือง - ทางโลกและบนสวรรค์ - อุทิศให้กับงานหลักของออกัสตินเรื่อง "On the City of God" ปรากฏการณ์ใด ๆ ของวัฒนธรรมยุคกลางมีความหมายเชิงสัญลักษณ์ ได้มาหลายความหมาย แม่นยำกว่า สี่ความหมายหลัก: ประวัติศาสตร์หรือข้อเท็จจริง เชิงเปรียบเทียบ คุณธรรม และประเสริฐ

ความปรารถนาในชัยชนะของวิญญาณเหนือร่างกายทำให้เกิดปรากฏการณ์เช่นพระสงฆ์ (จากกรีก Monachos - เหงาฤาษี) ความปรารถนาที่จะรับใช้พระเจ้าในรูปแบบสูงสุดนั้นรวมกับการสละโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากศาสนาคริสต์เริ่มรวมเข้ากับโลกที่มีอยู่ เพื่อสร้างความสัมพันธ์กับผู้มีอำนาจทางโลกซึ่งก่อนหน้านี้ปฏิเสธไป นักบวชมีต้นกำเนิดในอียิปต์ ปาเลสไตน์ ซีเรีย จากนั้นมาที่ยุโรปตะวันตก องค์กรสงฆ์มีสองประเภท: พิเศษ (อาศรม) และ kinovite (ชุมชนสงฆ์). การก่อตัวของอุดมการณ์ของพระสงฆ์มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของธีโอดอร์ชาวสตูดิต นักบวชไม่เปลี่ยนแปลงหลักการเป้าหมายกฎบัตรเปลี่ยนไป กฎบัตรและหลักการดำเนินชีวิตในอารามในรูปแบบต่างๆ ได้รับการพัฒนาโดย Basil the Great, Benedict of Nursia, Flavius ​​​​Cassiodorus, Dominic, Francis of Assisi ค่อยๆ อารามกลายเป็นศูนย์วัฒนธรรมที่สำคัญ รวมทั้งห้องสมุด การประชุมเชิงปฏิบัติการหนังสือ และโรงเรียนในโครงสร้าง

ในวัฒนธรรมยุโรปยุคกลางตอนปลาย จำเป็นต้องสังเกตคุณลักษณะที่สำคัญเช่นการเกิดขึ้นและการพัฒนารูปแบบค่ามัธยฐานของวัฒนธรรม ศาสนาคริสต์ยุคแรกเปรียบเทียบความศักดิ์สิทธิ์และความบาปอย่างเข้มงวด เกิดจากพระวิญญาณและเกิดจากเนื้อหนัง การปรากฏตัวของแนวคิดเรื่องไฟชำระหมายถึงการทำให้สิ่งที่ตรงกันข้ามราบรื่นและการยอมรับการรับใช้ทางโลกต่อพระเจ้าพร้อมกับการบำเพ็ญตบะในสงฆ์เช่น ความแปรปรวนของรูปแบบพฤติกรรมคริสเตียนที่ยอมรับได้ วัฒนธรรมของคริสเตียนยุคกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสากลนั้นถูกแบ่งชั้น ประกอบด้วยอัศวิน วิชาการ และวัฒนธรรมพื้นบ้าน ในช่วงปลายยุคกลาง วัฒนธรรมของชาวเมือง - ชาวเมือง - มีรูปร่างเป็นชั้นอิสระ ด้วยการพัฒนาสถาบันศักดินา ความสัมพันธ์ระหว่างข้าราชบริพารและสายสัมพันธ์องค์กรเริ่มมีบทบาทพิเศษในวัฒนธรรมของยุคกลาง บรรษัทสร้างมาตรฐานทัศนคติและพฤติกรรมมนุษย์ ระบบค่านิยม และโครงสร้างของจิตสำนึก

ความแตกต่างทางสังคมและวัฒนธรรมอีกประการหนึ่งระหว่างผู้คนในยุคกลางนั้นสัมพันธ์กับทัศนคติต่อการเรียนรู้ วัฒนธรรมพื้นบ้าน - วัฒนธรรมที่เรียบง่าย "ไม่รู้หนังสือ" วัฒนธรรมของ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบ" (ตามที่กำหนดโดย A.Ya. Gurevich) รวมถึงองค์ประกอบในตำนานมากมาย ภาษาที่เรียนรู้ในยุคกลางคือภาษาละตินและกรีก - ภาษาวรรณกรรมที่พัฒนาแล้ว เครื่องมือในการคิดที่น่าทึ่ง

จนถึงศตวรรษที่ 10-13 การอ่านออกเขียนได้ในยุโรปยังห่างไกลจากเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นบ่อยครั้ง แม้จะน่าสงสัยในมุมมองของศาสนาคริสต์ก็ตาม ภายในศตวรรษที่ 13 คนที่เรียนรู้กลายเป็นเรื่องธรรมดาแม้กระทั่งการผลิตแรงงานทางจิตที่มากเกินไปก็เริ่มต้นขึ้นซึ่งเป็นที่มาของความพเนจรทางวิทยาศาสตร์

ในยุคกลาง มีปัญหาหนึ่งที่ทำให้ทุกคนกังวล โดยไม่คำนึงถึงชั้นเรียนและประเภทของกิจกรรม นั่นคือ ความคิดถึงความตายและชะตากรรมมรณกรรม เธอทิ้งบุคคลไว้ตามลำพังกับพระเจ้า เผยให้เห็นบุคลิกลักษณะของชะตากรรมของเขา เป็นความคิดที่ก่อให้เกิดอารมณ์ระดับสูงของวัฒนธรรมยุคกลาง และความหลงใหลในสิ่งนี้ เพื่อแบ่งเบาภาระนี้ คนหนึ่งหัวเราะ เสียงหัวเราะ วัฒนธรรมงานรื่นเริงเป็นด้านที่สอง ย้อนกลับ แต่จำเป็นของวัฒนธรรมยุคกลาง

วัฒนธรรมยุคกลางประกาศตัวเองในภาษาที่ไม่เพียง แต่สัญลักษณ์ทางศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาพทางศิลปะและเส้นแบ่งระหว่างกันนั้นบางมาก ภาษาศิลปะของยุคกลางเป็นแบบโรมาเนสก์และกอธิค อาคารแบบโรมาเนสก์ขนาดใหญ่แสดงถึงพลังอันโหดร้ายของโลกแห่งจิตวิญญาณของผู้คน กอธิคเริ่มพัฒนาในศตวรรษที่สิบสามการตกแต่งและสุนทรียศาสตร์เติบโตขึ้นองค์ประกอบของวัฒนธรรมในเมืองและฆราวาสปรากฏขึ้น

วัฒนธรรมยุคกลางมีความขัดแย้งหลายอย่าง: ความสมบูรณ์ของมันรวมกับความแตกต่างของวัฒนธรรมหลายชั้น มันรวมเสรีภาพและการพึ่งพาอาศัยกัน ความนับถือและคาถา การยกย่องการเรียนรู้และการประณาม ความกลัว และเสียงหัวเราะ มันผ่านการพัฒนาหลายขั้นตอน เปลี่ยนแปลงในรูปแบบ และรักษาจิตวิญญาณไม่เปลี่ยนแปลง ความรวดเร็วของทัศนคติต่อชีวิต ประสบการณ์เชิงธรรมชาติ - นั่นคือโลกทัศน์ของบุคคลในวัฒนธรรมนี้ บุคคลที่คงไว้ซึ่งความสมบูรณ์ของเขา จิตสำนึกที่แยกออกไม่ได้ ความบริบูรณ์ของการเป็น

หน่วยงานกลางเพื่อการศึกษาของสหพันธรัฐรัสเซีย

หน่วยงานของรัฐการศึกษาระดับมืออาชีพที่สูงขึ้น

"มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซาท์อูราล"

วัฒนธรรมยุโรปยุคกลาง

ทดสอบ

ตามระเบียบวินัย (เฉพาะทาง) “วัฒนธรรม”

Chelyabinsk 2014

บทนำ

การกำหนดช่วงเวลาของวัฒนธรรมของยุคกลาง

ศาสนาคริสต์เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ของยุคกลาง

โลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลาง

ศิลปะยุคกลาง สไตล์โรแมนติกและกอธิค

บทสรุป

รายการบรรณานุกรม

ภาคผนวก

บทนำ

วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตกเป็นยุคของการพิชิตทางจิตวิญญาณและสังคมวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทั้งหมด ยุคกลางครอบคลุมตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 17 คำว่า "ยุคกลาง" ถูกกำหนดให้กับช่วงเวลานี้เนื่องจากอยู่ในสถานที่ตรงกลางระหว่างสมัยโบราณและสมัยใหม่

การก่อตัวของวัฒนธรรมยุคกลางเกิดขึ้นจากกระบวนการที่น่าทึ่งและขัดแย้งกันของการปะทะกันของสองวัฒนธรรม - โบราณและอนารยชนพร้อมกับในด้านหนึ่งด้วยความรุนแรงการทำลายเมืองโบราณการสูญเสียความสำเร็จที่โดดเด่นของโบราณ ในทางกลับกัน โดยการปฏิสัมพันธ์และการผสมผสานระหว่างวัฒนธรรมโรมันและอนารยชนทีละน้อย

วัฒนธรรมในยุคกลางแตกต่างจากยุคก่อนและยุคต่อมาในความตึงเครียดพิเศษของชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งในขอบเขตของอุดมคติ เนื่องจาก และในขอบเขตของความเป็นจริงในทางปฏิบัติ แม้จะมีความแตกต่างอย่างมากระหว่างอุดมคติกับของจริง แต่สังคมและ ชีวิตประจำวันคนในยุคกลางเป็นความพยายาม ความปรารถนาที่จะรวบรวมอุดมคติของคริสเตียนเข้าไว้ด้วยกัน กิจกรรมภาคปฏิบัติ.

ชีวิตฝ่ายวิญญาณของยุคกลางมักจะอธิบายผ่านศาสนาที่โดดเด่นในขณะนั้น - ศาสนาคริสต์ ภาพของโลกแห่งวัฒนธรรมยุคกลางถูกกำหนดให้เป็นศูนย์กลางของพระเจ้า นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่าคุณค่าที่แท้จริงคือพระเจ้า

วัฒนธรรมของยุคกลางในยุโรปตะวันตกเป็นจุดเริ่มต้นของทิศทางใหม่ในประวัติศาสตร์ของอารยธรรม - การก่อตั้งศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่เป็นหลักคำสอนทางศาสนา แต่ยังเป็นมุมมองโลกทัศน์และทัศนคติใหม่ ซึ่งส่งอิทธิพลอย่างมากต่อยุควัฒนธรรมที่ตามมาทั้งหมด

ต้องขอบคุณความเข้าใจทางจิตวิญญาณและเชิงบวกของพระเจ้าอย่างแท้จริง บุคคลจึงได้รับความสำคัญพิเศษในภาพทางศาสนาของโลก มนุษย์ - ภาพลักษณ์ของพระเจ้า คุณค่าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดหลังจากพระเจ้า ครอบครองสถานที่ที่โดดเด่นบนโลก สิ่งสำคัญในคนคือจิตวิญญาณ ความสำเร็จที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของศาสนาคริสต์คือของขวัญแห่งเจตจำนงเสรีของมนุษย์ นั่นคือ สิทธิในการเลือกระหว่างความดีและความชั่ว พระเจ้ากับมาร

วัฒนธรรมของยุโรปยุคกลางคือการสร้างสรรค์ของชนชาติใหม่ ผู้ซึ่งได้สถาปนาการดำรงอยู่ของชาติอีกครั้งบนซากปรักหักพังของอารยธรรมโบราณ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านของโรมันโดยเฉพาะ ศิลปะซึ่งเกิดขึ้นในยุคกลางและออกดอกบานสะพรั่งมากที่สุดในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา นับเป็นการมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อวัฒนธรรมของมวลมนุษยชาติ

วัฒนธรรมในยุคกลางถึงแม้จะดูสว่างและ "สามารถจดจำได้" ก็ค่อนข้างซับซ้อน การประเมินยุคกลางที่เรียบง่ายและผิดพลาดอย่างที่สุดว่าเป็นสหัสวรรษที่มืดมนของความป่าเถื่อนสากล ความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรม ชัยชนะของความเขลา และอคติทุกประเภทมีชัย ไม่บ่อยนัก - การทำให้อุดมคติของวัฒนธรรมนี้เป็นช่วงเวลาแห่งชัยชนะอันสูงส่งอย่างแท้จริง เป็นที่ชัดเจนว่าเหตุผลของการจัดหมวดหมู่ดังกล่าวเป็นทั้งความซับซ้อนของปัญหาของวัฒนธรรมยุคกลางเอง และความคุ้นเคยอย่างผิวเผินกับขั้นตอนสำคัญในการพัฒนาวัฒนธรรมยุโรปซึ่งกำหนดความเกี่ยวข้องของการเปิดเผยหัวข้อ

วัตถุประสงค์ของงาน: เพื่อแสดงลักษณะของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรป

เพื่อเปิดเผยลักษณะเฉพาะและเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมยุคกลาง

เพื่อศึกษาคุณลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมยุคกลาง - การแยกความแตกต่างออกเป็นประเภทที่ตรงกันข้ามทางสังคม 3. กำหนดให้ศาสนาคริสต์เป็นแก่นของวัฒนธรรมยุคกลาง

1. การกำหนดช่วงเวลาของวัฒนธรรมยุคกลาง

นักวัฒนธรรมนิยมเรียกยุคกลางว่าเป็นเวลานานในประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกระหว่างสมัยโบราณและยุคใหม่ ช่วงเวลานี้ครอบคลุมมากกว่าหนึ่งพันปีตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ถึงศตวรรษที่ 15 ระยะเวลาพันปีของยุคกลางมักจะแบ่งออกเป็นอย่างน้อยสามขั้นตอน

ยุคกลางตอนต้น (จากศตวรรษที่ X - XI);

ยุคกลางสูง (คลาสสิก) จาก XI - XIV ศตวรรษ;

ยุคกลางตอนปลาย XIV - XV ศตวรรษ

ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่กระบวนการที่วุ่นวายและสำคัญมากเกิดขึ้นในยุโรป ประการแรกสิ่งเหล่านี้คือการรุกรานของชาวป่าเถื่อนที่เรียกว่า (จากภาษาละติน barba - เครา) ซึ่งจากศตวรรษที่ 2 ได้โจมตีจักรวรรดิโรมันอย่างต่อเนื่องและตั้งรกรากอยู่ในดินแดนของจังหวัด การรุกรานเหล่านี้จบลงด้วยการล่มสลายของกรุงโรม

ในเวลาเดียวกันชาวยุโรปตะวันตกใหม่ตามกฎยอมรับศาสนาคริสต์ซึ่งในโรมเมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ของศาสนาประจำชาติ ศาสนาคริสต์ในรูปแบบต่างๆ ค่อยๆ เข้ามาแทนที่ความเชื่อนอกรีตทั่วทั้งจักรวรรดิโรมัน และกระบวนการนี้ไม่ได้หยุดลงหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิ นี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญอันดับสองซึ่งกำหนดใบหน้าของยุคกลางตอนต้นในยุโรปตะวันตก

กระบวนการสำคัญประการที่สามคือการก่อตัวในอาณาเขต

อดีตจักรวรรดิโรมันแห่งการก่อตัวของรัฐใหม่ที่สร้างขึ้นโดย "คนป่าเถื่อน" คนเดียวกัน ชนเผ่าแฟรงก์ เจอร์มานิก โกธิก และชนเผ่าอื่นๆ จำนวนมากไม่ได้ดุร้ายนัก ส่วนใหญ่มีจุดเริ่มต้นของความเป็นมลรัฐ มีงานฝีมือ รวมถึงเกษตรกรรมและโลหกรรม และถูกจัดระเบียบบนหลักการของระบอบประชาธิปไตยแบบทหาร หัวหน้าเผ่าเริ่มประกาศตนเป็นกษัตริย์ ดยุค ฯลฯ ต่อสู้กันเองและปราบปรามอย่างต่อเนื่อง

เพื่อนบ้านที่อ่อนแอกว่าของตัวเอง ในวันคริสต์มาสปี 800 ชาร์ลมาญ ราชาแห่งแฟรงค์ ได้รับการสวมมงกุฎเป็นคาทอลิกในกรุงโรมและจักรพรรดิแห่งยุโรปตะวันตกทั้งหมด ต่อมา (ค.ศ.900) จักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ได้แตกแยกออกเป็นดัชชี เคาน์ตี มาร์กราเวีย ฝ่ายอธิการ วัด และชะตากรรมอื่นๆ นับไม่ถ้วน ผู้ปกครองของพวกเขาประพฤติตัวเหมือนเจ้านายที่มีอำนาจสูงสุดโดยไม่คิดว่าจำเป็นต้องเชื่อฟังจักรพรรดิหรือกษัตริย์องค์ใด อย่างไรก็ตาม กระบวนการก่อตัวของรัฐยังคงดำเนินต่อไปในช่วงเวลาต่อมา ลักษณะเฉพาะของชีวิตในยุคกลางตอนต้นคือการโจรกรรมและการทำลายล้างอย่างต่อเนื่องซึ่งผู้อยู่อาศัยในจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ตกอยู่ภายใต้ และการโจรกรรมและการจู่โจมเหล่านี้ทำให้การพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมชะลอตัวลงอย่างมาก

ในช่วงคลาสสิกหรือยุคกลางสูง ยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะปัญหาเหล่านี้และฟื้นคืนชีพ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 ความร่วมมือภายใต้กฎหมายศักดินาได้อนุญาตให้มีการสร้างโครงสร้างของรัฐที่ใหญ่ขึ้นและรวบรวมได้เพียงพอ กองทัพที่แข็งแกร่ง. ด้วยเหตุนี้จึงเป็นไปได้ที่จะหยุดการบุกรุก จำกัดการโจรกรรมอย่างมีนัยสำคัญและจากนั้นก็ค่อย ๆ บุกโจมตี ในปี 1024 พวกครูเซดได้ยึดจักรวรรดิโรมันตะวันออกจากไบแซนไทน์ และในปี 1099 พวกเขายึดดินแดนศักดิ์สิทธิ์จากพวกมุสลิม จริงอยู่ในปี 1291 ทั้งคู่ก็พ่ายแพ้อีกครั้ง อย่างไรก็ตาม ทุ่งถูกไล่ออกจากสเปนตลอดไป ในที่สุด คริสเตียนตะวันตกได้รับอำนาจเหนือทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและหมู่เกาะต่างๆ มิชชันนารีหลายคนนำศาสนาคริสต์มาสู่อาณาจักรสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย ฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้เข้าสู่วงโคจร วัฒนธรรมตะวันตก.

เสถียรภาพสัมพัทธ์ที่ตามมาทำให้การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของเมืองและเศรษฐกิจทั่วยุโรป ชีวิตในยุโรปตะวันตกเปลี่ยนไปมาก สังคมสูญเสียลักษณะของความป่าเถื่อนไปอย่างรวดเร็ว ชีวิตฝ่ายวิญญาณก็เฟื่องฟูในเมืองต่างๆ โดยทั่วไป สังคมยุโรปมีความสมบูรณ์และมีอารยะธรรมมากกว่าในสมัยจักรวรรดิโรมันโบราณ บทบาทที่โดดเด่นคริสตจักรคริสเตียนเล่นในเรื่องนี้ ซึ่งยังพัฒนา ปรับปรุงการสอนและการจัดองค์กร บนฐาน ประเพณีทางศิลปะกรุงโรมโบราณและชนเผ่าอนารยชนในอดีตเกิดขึ้นแบบโรมาเนสก์ จากนั้นเป็นศิลปะแบบโกธิกที่ยอดเยี่ยม ตลอดจนสถาปัตยกรรมและวรรณคดี การพัฒนาประเภทอื่นๆ ทั้งหมด ได้แก่ โรงละคร ดนตรี ประติมากรรม ภาพวาด วรรณกรรม ในยุคนี้เองที่วรรณกรรมชิ้นเอกเช่น "เพลงของโรแลนด์" และ "โรแมนติกของดอกกุหลาบ" ได้ถูกสร้างขึ้น สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษคือข้อเท็จจริงที่ว่าในช่วงเวลานี้ นักวิชาการชาวยุโรปตะวันตกสามารถอ่านงานเขียนของนักปรัชญากรีกโบราณและเฮลเลนิสติก ซึ่งส่วนใหญ่เป็นอริสโตเติล บนพื้นฐานนี้ ระบบปรัชญาที่ยิ่งใหญ่ของยุคกลาง นักวิชาการ จึงถือกำเนิดและเติบโต

ยุคกลางตอนปลายยังคงดำเนินกระบวนการก่อตัวของวัฒนธรรมยุโรปซึ่งเริ่มขึ้นในยุคคลาสสิก อย่างไรก็ตามหลักสูตรของพวกเขายังห่างไกลจากความราบรื่น ในศตวรรษที่ XIV-XV ยุโรปตะวันตกประสบกับความอดอยากครั้งใหญ่หลายครั้ง โรคระบาดจำนวนมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกาฬโรค (“กาฬโรค”) ยังทำให้มนุษย์เสียชีวิตอย่างไม่สิ้นสุด การพัฒนาวัฒนธรรมชะลอตัวลงอย่างมากจากสงครามร้อยปี อย่างไรก็ตาม ในท้ายที่สุด เมืองต่างๆ ก็ได้รับการฟื้นฟู งานฝีมือ เกษตรกรรม และการค้าได้ถูกสร้างขึ้น ผู้รอดชีวิตจากโรคระบาดและสงครามได้รับโอกาสในการจัดการชีวิตให้ดีขึ้นกว่าในสมัยก่อน ขุนนางศักดินา ขุนนาง แทนที่จะสร้างปราสาท เริ่มสร้างพระราชวังอันงดงามสำหรับตนเองทั้งในที่ดินและในเมือง เศรษฐีใหม่จากชนชั้น "ต่ำ" เลียนแบบพวกเขาในการสร้างความสะดวกสบายในชีวิตประจำวันและไลฟ์สไตล์ที่เหมาะสม เงื่อนไขต่าง ๆ เกิดขึ้นสำหรับการขึ้นใหม่ของชีวิตฝ่ายวิญญาณ วิทยาศาสตร์ ปรัชญา ศิลปะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคเหนือของอิตาลี การเพิ่มขึ้นนี้จำเป็นต้องนำไปสู่สิ่งที่เรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาหรือยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

2. ศาสนาคริสต์เป็นพื้นฐานของโลกทัศน์ของยุคกลาง

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและคริสตจักรคริสเตียน ในบริบทของความเสื่อมโทรมของวัฒนธรรมในทันทีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน มีเพียงคริสตจักรเท่านั้นที่ยังคงเป็นสถาบันทางสังคมเพียงแห่งเดียวที่พบได้ทั่วไปในทุกประเทศ ทุกเผ่า และทุกรัฐของยุโรปเป็นเวลาหลายศตวรรษ คริสตจักรเป็นสถาบันทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่า แต่ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคืออิทธิพลที่คริสตจักรมีต่อจิตสำนึกของประชากรโดยตรง ในสภาพของชีวิตที่ยากลำบากและขาดแคลน เมื่อเทียบกับภูมิหลังของความรู้ที่จำกัดและไม่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับโลก ศาสนาคริสต์ได้เสนอระบบความรู้ที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับโครงสร้าง เกี่ยวกับกองกำลังและกฎหมายที่กระทำต่อผู้คน ความดึงดูดทางอารมณ์ของศาสนาคริสต์ด้วยความอบอุ่น การเทศนาเรื่องความรักที่มีนัยสำคัญในระดับสากลและบรรทัดฐานที่เข้าใจได้ทั้งหมดของชุมชนทางสังคม ด้วยความอิ่มเอมใจแบบโรแมนติกและความปีติยินดีของโครงเรื่องเกี่ยวกับการเสียสละเพื่อไถ่บาป ในที่สุดก็มีถ้อยแถลงเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นใน ตัวอย่างสูงสุด อย่างน้อยเพื่อประเมินการมีส่วนร่วมของศาสนาคริสต์ในโลกทัศน์ อย่างน้อยโดยประมาณ ให้เป็นภาพของโลกของชาวยุโรปยุคกลาง

รูปภาพของโลกนี้ ซึ่งกำหนดความคิดของชาวบ้านและชาวเมืองที่เชื่ออย่างสมบูรณ์ มีพื้นฐานมาจากภาพและการตีความพระคัมภีร์ นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าในยุคกลาง จุดเริ่มต้นในการอธิบายโลกคือการต่อต้านพระเจ้าและธรรมชาติอย่างไม่มีเงื่อนไข สวรรค์และโลก จิตวิญญาณและร่างกาย

แน่นอนว่าชาวยุโรปยุคกลางเป็นคนเคร่งศาสนา ในความคิดของเขา โลกถูกมองว่าเป็นเวทีของการเผชิญหน้าระหว่างพลังแห่งสวรรค์และนรก ความดีและความชั่ว ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกของผู้คนนั้นมีมนต์ขลังอย่างสุดซึ้ง ทุกคนมั่นใจในความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์อย่างแท้จริง และรับรู้ทุกสิ่งที่พระคัมภีร์รายงานตามตัวอักษร

ตามสำนวนที่เหมาะเจาะของ S. Averintsev พระคัมภีร์ถูกอ่านและฟังในยุคกลางในลักษณะเดียวกับที่เราอ่านหนังสือพิมพ์ใหม่ในปัจจุบัน

ในแง่ทั่วไปที่สุด โลกถูกมองตามตรรกะแบบลำดับชั้น ในรูปแบบสมมาตรที่คล้ายกับปิรามิดสองอันพับที่ฐาน หนึ่งในนั้นคือพระเจ้า ด้านล่างนี้คือระดับหรือระดับของตัวละครศักดิ์สิทธิ์: อย่างแรกคืออัครสาวกที่ใกล้ชิดพระเจ้ามากที่สุด จากนั้นร่างที่ค่อยๆ เคลื่อนตัวออกห่างจากพระเจ้าและเข้าใกล้ระดับโลก - เทวทูต เทวดา และสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ที่คล้ายคลึงกัน ในระดับหนึ่ง ผู้คนจะรวมอยู่ในลำดับชั้นนี้: อันดับแรกคือพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัล จากนั้นเป็นคณะสงฆ์ระดับล่าง ด้านล่างเป็นฆราวาสธรรมดา จากนั้นยิ่งห่างไกลจากพระเจ้าและอยู่ใกล้โลกมากขึ้น สัตว์ต่างๆ ถูกวาง จากนั้นพืช แล้วก็ - โลกเองก็ไม่มีชีวิตอยู่แล้ว และจากนั้นก็มาถึงดังที่มันเป็นกระจกสะท้อนของลำดับชั้นบน, โลกและสวรรค์ แต่อีกครั้งในมิติที่แตกต่างกันและมีเครื่องหมาย "ลบ" ในโลกอย่างที่มันเป็นอยู่ใต้ดินพร้อมกับการเติบโตของความชั่วร้ายและ ความใกล้ชิดกับซาตาน เขาถูกวางไว้บนพีระมิดยาชูกำลังที่สองนี้ซึ่งทำหน้าที่เป็นสมมาตรกับพระเจ้าราวกับพูดซ้ำเขาด้วยเครื่องหมายตรงข้าม (สะท้อนแสงเหมือนกระจก) หากพระเจ้าเป็นตัวตนของความดีและความรัก ซาตานก็เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับมัน นั่นคือศูนย์รวมของความชั่วและความเกลียดชัง

ชาวยุโรปยุคกลาง รวมทั้งชนชั้นสูงของสังคม จนถึงกษัตริย์และจักรพรรดิ ไม่รู้หนังสือ ระดับการรู้หนังสือและการศึกษาแม้ในหมู่พระสงฆ์ในตำบลก็ต่ำจนน่าตกใจ เฉพาะเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 15 เท่านั้นที่คริสตจักรตระหนักถึงความจำเป็นในการมีบุคลากรที่มีการศึกษา เริ่มเปิดเซมินารีเทววิทยา ฯลฯ ระดับการศึกษาของนักบวชโดยทั่วไปมีน้อย มวลของฆราวาสฟังพระสงฆ์กึ่งผู้รู้หนังสือ ในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์เองก็ถูกห้ามสำหรับฆราวาสธรรมดา เนื้อหาของคัมภีร์ก็ถือว่าซับซ้อนเกินไปและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับการรับรู้โดยตรงของนักบวชธรรมดา ขออนุญาตตีความ

พระสงฆ์เท่านั้น อย่างไรก็ตาม การศึกษาและการอ่านออกเขียนได้ของพวกเขา ดังที่กล่าวไว้ว่า มวลสารนั้นต่ำมาก วัฒนธรรมยุคกลางเป็นวัฒนธรรมแบบ "ก่อนกูเทนแบร์ก" ที่ไม่มีหนังสือ เธอไม่ได้พึ่งพาคำที่พิมพ์ออกมา แต่อาศัยคำเทศนาและคำแนะนำด้วยวาจา มันมีอยู่ในจิตใจของคนที่ไม่รู้หนังสือ มันเป็นวัฒนธรรมของการสวดมนต์ นิทาน ตำนานคาถาเวทย์มนตร์

ในเวลาเดียวกัน ความหมายของคำที่เขียนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งเสียงในวัฒนธรรมยุคกลางนั้นยอดเยี่ยมมาก คำอธิษฐานที่มองว่าเป็นคาถา คำเทศนา เรื่องราวในพระคัมภีร์ สูตรเวทมนตร์ ทั้งหมดนี้ก่อให้เกิดความคิดในยุคกลางเช่นกัน ผู้คนคุ้นเคยกับการมองดูความเป็นจริงโดยรอบอย่างเข้มข้น โดยมองว่าเป็นข้อความชนิดหนึ่ง เป็นระบบสัญลักษณ์ที่มีความหมายสูงกว่า สัญลักษณ์เหล่านี้ - คำต่างๆ จะต้องสามารถจดจำและดึงออกมาจากมันได้ ความหมายอันศักดิ์สิทธิ์. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิ่งนี้อธิบายลักษณะเด่นหลายประการของวัฒนธรรมศิลปะยุคกลาง ซึ่งออกแบบมาเพื่อให้เข้าใจในอวกาศ เป็นเพียงความคิดติดอาวุธทางวาจาและเป็นสัญลักษณ์ทางศาสนาอย่างลึกซึ้ง แม้แต่ภาพวาดที่นั่น อย่างแรกเลย คือคำที่เปิดเผย เช่นเดียวกับพระคัมภีร์เอง คำนี้เป็นสากล เหมาะกับทุกสิ่ง อธิบายทุกอย่าง ซ่อนอยู่เบื้องหลังปรากฏการณ์ทั้งหมดเป็นความหมายที่ซ่อนอยู่

ดังนั้นสำหรับจิตสำนึกในยุคกลางความคิดในยุคกลางวัฒนธรรมก่อนอื่นจึงแสดงความหมายวิญญาณมนุษย์นำบุคคลนั้นเข้ามาใกล้พระเจ้ามากขึ้นราวกับว่าย้ายไปอีกโลกหนึ่งไปยังพื้นที่ที่แตกต่างจากการดำรงอยู่ทางโลก และพื้นที่นี้ดูเหมือนมีอธิบายไว้ในพระคัมภีร์ ชีวิตของนักบุญ งานเขียนของบรรพบุรุษในโบสถ์ และคำเทศนาของนักบวช ดังนั้นพฤติกรรม ยุโรปยุคกลางกิจกรรมทั้งหมดของเขา

3. ทัศนคติต่อโลกของมนุษย์ยุคกลาง

ทัศนคติของโลกเกิดขึ้นจากทัศนคติและทัศนคติต่อโลก ทัศนคติของโลก - ชุดของทัศนคติที่มีค่าของบุคคลในประเด็นชีวิตบางอย่างทัศนคติของโลกมีลักษณะเช่นเรื่องส่วนตัวและความไม่ต่อเนื่อง ความสัมพันธ์ทางโลกของมนุษย์นั้นยากต่อการกำหนดแนวความคิด เนื่องจากเช่นเดียวกับความสัมพันธ์อื่นๆ ความสัมพันธ์นั้น “ไม่ใช่สิ่งของและไม่ใช่ทรัพย์สิน แต่เป็นสิ่งที่ทำให้มองเห็นคุณสมบัติของสิ่งของได้” เจตคติของโลกเกิดขึ้นและดำเนินไปเป็นกระบวนการและเป็นผลจากการจำแนกต่าง ๆ คุณสมบัติส่วนบุคคลของมนุษย์ที่สมบูรณ์ พลังที่จำเป็นของเขา และการรับรู้ของพวกเขาตามลักษณะเฉพาะของชิ้นส่วนของโลกที่เข้าถึงได้ ลักษณะเฉพาะของความสัมพันธ์ของโลกอยู่ที่การผันคำกริยาที่เด่นชัดกับทรงกลมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ดังนั้นจึงควรเน้นที่โลกทัศน์ somacentric ที่เกิดขึ้นในบุคคลที่ให้ความสำคัญกับความเป็นจริงของทรงกลมธรรมชาติของการดำรงอยู่ของเขาอย่างชัดเจน ดังนั้นหากเล่นบทบาทเด่นโดย ทรงกลมทางสังคมทัศนคติของบุคคลที่มีต่อโลกจะมีลักษณะเฉพาะตัว แต่ถ้าทรงกลมทางวิญญาณปรากฏอยู่เบื้องหน้า ทัศนคติของเขาที่มีต่อโลกจะเปิดเผยลักษณะทางวิญญาณอย่างแน่นอน

โลกทัศน์ วิสัยทัศน์ของโลกของบุคคลในสังคมเกษตรกรรมโดยธรรมชาติ เปลี่ยนแปลงช้ากว่าวัฒนธรรมของผู้มีการศึกษาอย่างหาที่เปรียบมิได้ มันเปลี่ยนไป แต่จังหวะของการเปลี่ยนแปลงนั้นแตกต่างอย่างสิ้นเชิง ดูเหมือนว่าพลวัตของ "ปลาย" แบบฟอร์มยอดชีวิตฝ่ายวิญญาณอยู่ไกลกว่าการเปลี่ยนแปลง "ในเชิงลึก" รูปภาพของโลกของชายยุคกลางนั้นไม่ใช่เสาหิน - มันแตกต่างกันขึ้นอยู่กับตำแหน่งของสังคมชั้นนี้หรือชั้นนั้น

ศาสนาคริสต์กำหนดวิถีสัมพันธ์โลกทางทิศตะวันตกและทิศตะวันออก โลกทัศน์ทางศาสนาจัดโดยงานศิลปะ แนวความคิดของ "โลก" สำหรับยุคกลางถูกเปิดเผยโดยเฉพาะว่าเป็น "พระเจ้า" และแนวคิดเรื่อง "มนุษย์" ก็ถูกเปิดเผยว่าเป็น "ผู้เชื่อในพระเจ้า" คือ "คริสเตียน" ยุคกลางเป็น "ยุคทอง" ของความประหม่าของคริสเตียนปัจเจก ยุคที่ศาสนาคริสต์ตระหนักถึงการรวมตัวกันที่จำเป็นของมนุษย์และหลักการที่สมบูรณ์ ในยุคกลาง ศาสนาคริสต์ไม่เพียงแต่เป็นลัทธิเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบกฎหมาย หลักคำสอนทางการเมือง การสอนศีลธรรม และปรัชญาด้วย พระคริสต์ทรงทำหน้าที่เป็นมาตรฐานสำหรับคนยุคกลาง คริสเตียนทุกคนต่างยุ่งอยู่กับการสร้างพระคริสต์ในตัวเอง

ยุคของยุคกลางตอนต้นถูกทำเครื่องหมายด้วยกระบวนการของการทำให้ประชากรเป็นคริสเตียนอย่างแข็งขัน พื้นที่ทั้งหมดของชีวิตมนุษย์ถูกสร้างขึ้นเป็นองค์ประกอบของลัทธิและลัทธิในความหมายที่กว้างที่สุดของคำ: ชีวิตถูกเข้าใจว่าเป็นบริการที่สม่ำเสมอการติดต่อกับเจ้านายอย่างต่อเนื่อง - พระเจ้าพระเจ้า

จิตสำนึกของโลกยุคกลางได้รับการจัดระเบียบอย่างกลมกลืนอย่างยิ่ง กิจกรรมแต่ละประเภทมีลำดับชั้น คริสตจักรในฐานะผู้ไกล่เกลี่ย มีบทบาทสำคัญในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า มันเป็นระบบของตัวกลางอ้างอิงที่จัดเป็นลำดับชั้นที่แสดงโดยบันได “บันได” ในวัฒนธรรมยุคกลางปรากฏเป็น หมวดหมู่ปรัชญา. บันไดเป็นสัญลักษณ์ของการสืบเชื้อสายของพระเจ้าเข้าสู่โลกของรูปแบบมนุษย์และการขึ้นกลับของมนุษย์ในจิตวิญญาณของเขา ความแตกต่างระหว่างแบบจำลองทางศาสนาของนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์อยู่ในการเคลื่อนไหวที่โดดเด่นต่างกันไปตามบันไดนี้

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (คำนี้ถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 16 โดย Giorgio Vasari) เป็นช่วงเวลาในการพัฒนาวัฒนธรรมและอุดมการณ์ของประเทศตะวันตกและ ยุโรปกลางการเปลี่ยนผ่านจากวัฒนธรรมยุคกลางสู่วัฒนธรรมสมัยใหม่ การเกิดขึ้นของการผลิตเครื่องจักร การปรับปรุงเครื่องมือ และการแบ่งงานการผลิตอย่างต่อเนื่อง การแพร่กระจายของการพิมพ์ การค้นพบทางภูมิศาสตร์- ทั้งหมดนี้ได้เปลี่ยนความคิดของผู้คนเกี่ยวกับโลกและเกี่ยวกับตัวเอง ในโลกทัศน์ของคนเห็นอกเห็นใจ มีการยืนยันการคิดอย่างอิสระที่ร่าเริง ในทางวิทยาศาสตร์ ความสนใจในชะตากรรมและความสามารถของบุคคลจะมีผลเหนือกว่า และในแนวความคิดทางจริยธรรม สิทธิในความสุขของเขาได้รับการพิสูจน์แล้ว ผู้ก่อตั้ง Lutheranism M.L. พระมหากษัตริย์ทรงประกาศว่าทุกคนมีเหตุผลเท่าเทียมกัน บุคคลเริ่มตระหนักว่าเขาไม่ได้ถูกสร้างมาเพื่อพระเจ้า ว่าในการกระทำของเขา เขามีอิสระและยิ่งใหญ่ ว่าไม่มีอุปสรรคในจิตใจของเขา

นักวิทยาศาสตร์ในยุคนี้ถือว่าการฟื้นฟูค่านิยมโบราณเป็นภารกิจหลัก อย่างไรก็ตาม มีเพียงเท่านั้นและในลักษณะที่สอดคล้องกับวิถีชีวิตใหม่และบรรยากาศทางปัญญาที่ถูก "ฟื้นฟู" ขึ้น ในเรื่องนี้ยืนยันอุดมคติของ "มนุษย์สากล" ซึ่งไม่เพียง แต่นักคิดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้ปกครองของยุโรปหลายคนที่รวบรวมความคิดที่โดดเด่นของยุคนั้นภายใต้ธงของพวกเขา (เช่นในฟลอเรนซ์ที่ ศาลเมดิชิ ประติมากรและจิตรกรมีเกลันเจโลและสถาปนิกอัลแบร์ตีทำงาน)

ทัศนคติใหม่สะท้อนให้เห็นในความปรารถนาที่จะมองดูจิตวิญญาณใหม่ ซึ่งเป็นจุดเชื่อมโยงที่สำคัญในระบบทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับมนุษย์ ในการบรรยายครั้งแรกที่มหาวิทยาลัย นักเรียนถามครูว่า: "บอกฉันเกี่ยวกับวิญญาณ" ซึ่งเป็น "แบบทดสอบสารสีน้ำเงิน" ซึ่งเป็นลักษณะของโลกทัศน์ ศักยภาพทางวิทยาศาสตร์และการสอนของครู

ปัญหาของการวิจัยทางจิตวิทยาก็เป็นเรื่องแปลกเช่นกัน: การพึ่งพามนุษย์ในกลุ่มดาว ความเชื่อมโยงระหว่างความอุดมสมบูรณ์ของน้ำดีและอารมณ์ การสะท้อนคุณสมบัติทางจิตวิญญาณในการแสดงออกทางสีหน้า ฯลฯ จากการสังเกตของเขา Juan Huart ในปี ค.ศ. 1575 เขียนว่าองค์ประกอบของร่างกายและรูปลักษณ์ที่มีความแม่นยำสม่ำเสมอสอดคล้องกับลักษณะทางจิตวิญญาณของแต่ละคน ปัญหาและข้อสรุปดังกล่าวสะท้อนให้เห็นความจำเป็นในการปลดปล่อยศาสตร์แห่งจิตวิญญาณออกจากแบบแผนในยุคกลางแบบเก่า

ดังนั้น ยุคใหม่จึงนำความคิดใหม่ๆ เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และโลกจิตของเขามาสู่ชีวิต ก่อให้เกิดไททันด้วยพลังแห่งความคิด ความหลงใหล และอุปนิสัย

ความแตกต่างทางวัฒนธรรม: วัฒนธรรมของคณะสงฆ์ ขุนนาง และ "เสียงข้างมาก"

วัฒนธรรม ยุคกลาง พระสงฆ์

ด้วยการก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์การก่อตัวของโลกทัศน์ใหม่วัฒนธรรมทางสังคมใหม่ก็กำลังก่อตัวขึ้นด้วยการสร้างที่ดินที่ประกอบขึ้นเป็นโครงสร้างของสังคมยุคกลาง - นักบวชขุนนางและผู้อยู่อาศัยอื่น ๆ ภายหลังเรียกว่า "อสังหาริมทรัพย์ที่สาม ", "ผู้คน".

นักบวชถือเป็นชนชั้นสูงสุดโดยแบ่งออกเป็นนักบวชผิวขาวและนักบวชผิวดำ เขารับผิดชอบ "กิจการสวรรค์" ดูแลศรัทธาและชีวิตฝ่ายวิญญาณ นี่คือสิ่งนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับลัทธิอารามที่รวบรวมอุดมคติและค่านิยมของคริสเตียนไว้อย่างสมบูรณ์ที่สุด อย่างไรก็ตาม มันก็ห่างไกลจากความเป็นเอกภาพเช่นกัน ดังที่เห็นได้จากความแตกต่างในความเข้าใจในศาสนาคริสต์ระหว่างคำสั่งต่างๆ ที่มีอยู่ในพระสงฆ์ เบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย ผู้ก่อตั้งคณะนิกายเบเนดิกตินต่อต้านความสุดโต่งของอาศรม การละเว้น และการบำเพ็ญตบะ ค่อนข้างจะอดทนต่อทรัพย์สินและความมั่งคั่ง แรงงานที่มีมูลค่าสูงโดยเฉพาะอย่างยิ่งการเกษตรและการทำสวน โดยเชื่อว่าชุมชนสงฆ์ไม่ควรเพียงหาเลี้ยงตัวเองอย่างเต็มที่ พร้อมทุกอย่างที่จำเป็น แต่ยังช่วยทั้งเขตนี้ด้วย โดยแสดงให้เห็นตัวอย่างพระเมตตาของคริสเตียนที่แข็งขัน บางชุมชนของการศึกษาที่มีคุณค่าสูงเช่นนี้ ไม่เพียงแต่ส่งเสริมการใช้แรงงานทางกายเท่านั้น แต่ยังส่งเสริมการใช้แรงงานทางจิตด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพัฒนาความรู้ด้านพืชไร่และการแพทย์

ตรงกันข้าม ฟรานซิสแห่งอัสซีซี - ผู้ก่อตั้งคณะฟรานซิสกัน คำสั่งของพระภิกษุสงฆ์ - เรียกร้องให้บำเพ็ญตบะอย่างสุดโต่ง เทศนาที่สมบูรณ์ ความยากจนอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับการครอบครองทรัพย์สินใด ๆ ที่ต้องการการคุ้มครองเช่น การใช้กำลังซึ่งขัดต่อหลักศีลธรรมของศาสนาคริสต์ เขาเห็นอุดมคติของความยากจนและความประมาทในชีวิตของนกอย่างสมบูรณ์

ชั้นที่สองที่สำคัญที่สุดคือขุนนางซึ่งทำหน้าที่ส่วนใหญ่ในรูปแบบของอัศวิน ขุนนางมีหน้าที่ดูแล "กิจการทางโลก" และเหนือสิ่งอื่นใด งานของรัฐในการรักษาและเสริมสร้างสันติภาพ ปกป้องประชาชนจากการกดขี่ รักษาศรัทธาและพระศาสนจักร ฯลฯ แม้ว่าวัฒนธรรมของชั้นนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนาคริสต์ แต่ก็แตกต่างอย่างมากจากวัฒนธรรมของคณะสงฆ์

เช่นเดียวกับคำสั่งของสงฆ์ มีคำสั่งของอัศวินในยุคกลาง งานหลักประการหนึ่งที่พวกเขาเผชิญคือการต่อสู้เพื่อศรัทธาซึ่งอยู่ในรูปแบบของสงครามครูเสดมากกว่าหนึ่งครั้ง อัศวินยังมีหน้าที่อื่นไม่ทางใดก็ทางหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับศรัทธา

อย่างไรก็ตามส่วนสำคัญของอุดมคติบรรทัดฐานและค่านิยมของอัศวินนั้นมีลักษณะทางโลก สำหรับอัศวิน คุณธรรมเช่นความแข็งแกร่ง ความกล้าหาญ ความเอื้ออาทร และความสูงส่งถือเป็นข้อบังคับ เขาต้องดิ้นรนเพื่อความรุ่งโรจน์ การแสดงความสามารถทางอาวุธเพื่อการนี้ หรือประสบความสำเร็จในการแข่งขันแบบประจัญบาน ความงามภายนอกร่างกายก็ต้องการเช่นกัน ซึ่งขัดแย้งกับการดูหมิ่นร่างกายของคริสเตียน คุณธรรมหลักของอัศวินคือเกียรติ ความซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ และความรักอันสูงส่งสำหรับนางงาม ความรักที่มีต่อท่านหญิงถือเป็นรูปแบบสุนทรียภาพอันประณีต แต่ก็ไม่ได้สงบเสงี่ยมเลย ซึ่งคริสตจักรและพระสงฆ์ก็ประณามเช่นกัน

ชั้นล่างสุดของสังคมยุคกลางของ "คนส่วนใหญ่ที่เงียบ" คือที่ดินลำดับที่สาม ซึ่งรวมถึงชาวนา ช่างฝีมือ พ่อค้า และชนชั้นนายทุนที่ขี้ขลาด วัฒนธรรมของชนชั้นนี้ยังมีความคิดริเริ่มที่ไม่เหมือนใครซึ่งแตกต่างอย่างมากจากวัฒนธรรมของชนชั้นสูง มันอยู่ในนั้นที่องค์ประกอบของลัทธินอกรีตและการบูชารูปเคารพได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานานที่สุด

คนธรรมดาไม่ระมัดระวังมากเกินไปในการยึดถือกรอบแนวคิดของคริสเตียนที่เคร่งครัด บ่อยครั้งพวกเขาผสม "พระเจ้า" กับ "มนุษย์" พวกเขารู้วิธีที่จะชื่นชมยินดีและสนุกสนานอย่างจริงใจและประมาทเลินเล่อโดยทุ่มทั้งกายและใจให้เต็มที่ สามัญชนสร้างวัฒนธรรมการหัวเราะที่พิเศษขึ้น ซึ่งความคิดริเริ่มนั้นปรากฏชัดโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วง วันหยุดพื้นบ้านและงานคาร์นิวัล เมื่อกระแสความสนุก มุกตลก และเกมที่ไหลเชี่ยว การระเบิดของเสียงหัวเราะทำให้ไม่มีที่ว่างสำหรับบางสิ่งที่เป็นทางการ จริงจัง และสูงส่ง

ดังนั้นการครอบงำของศาสนาไม่ได้ทำให้วัฒนธรรมเป็นเนื้อเดียวกันอย่างสมบูรณ์ ในทางตรงกันข้าม ลักษณะสำคัญอย่างหนึ่งของวัฒนธรรมยุคกลางคือการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมย่อยที่ค่อนข้างชัดเจน ซึ่งเกิดจากการแบ่งแยกอย่างเข้มงวดของสังคมออกเป็นสามชนชั้น ได้แก่ นักบวช ขุนนางศักดินา และฐานันดรที่สามของ "เสียงข้างมากที่เงียบงัน" ”

ศิลปะยุคกลาง สไตล์โรแมนติกและกอธิค

นอกจากศาสนาแล้ว วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณอื่นๆ ยังมีและพัฒนาในยุคกลาง รวมทั้งปรัชญาและวิทยาศาสตร์ เทววิทยาหรือเทววิทยาเป็นศาสตร์ยุคกลางที่สูงที่สุด เป็นเทววิทยาที่ครอบครองความจริงซึ่งขึ้นอยู่กับวิวรณ์ของพระเจ้า

การเริ่มต้นของช่วงที่โตเต็มที่ของยุคกลางในศตวรรษที่ 10 กลายเป็นเรื่องยากและยากลำบากอย่างยิ่ง ซึ่งเกิดจากการรุกรานของชาวฮังกาเรียน ซาราเซ็นส์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวนอร์มัน ดังนั้นรัฐใหม่ที่เกิดขึ้นใหม่จึงประสบกับวิกฤตและการตกต่ำอย่างลึกซึ้ง ศิลปะอยู่ในสถานการณ์เดียวกัน อย่างไรก็ตามภายในสิ้นศตวรรษที่สิบเก้า สถานการณ์ค่อยๆ เข้าสู่สภาวะปกติ ความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาได้รับชัยชนะในที่สุด และในทุกด้านของชีวิต รวมถึงศิลปะ มีการฟื้นตัวและเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

ในศตวรรษที่ XI-XII บทบาทของอารามซึ่งกลายเป็นศูนย์กลางหลักของวัฒนธรรมเพิ่มขึ้นอย่างมาก อยู่ภายใต้การสร้างโรงเรียน ห้องสมุด และเวิร์คช็อปหนังสือ อารามเป็นลูกค้าหลักของงานศิลปะ ดังนั้นวัฒนธรรมและศิลปะทั้งหมดของศตวรรษเหล่านี้จึงถูกเรียกว่าวัด โดยทั่วไปขั้นตอนของการเพิ่มขึ้นของศิลปะใหม่ได้รับชื่อตามเงื่อนไขของ "ยุคโรมัน" มันตรงกับศตวรรษที่ XI-XII แม้ว่าในอิตาลีและเยอรมนีก็จะจับศตวรรษที่ 13 และในฝรั่งเศสในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XII กอธิคปกครองสูงสุดแล้ว ในช่วงเวลานี้ ในที่สุด สถาปัตยกรรมก็กลายเป็นรูปแบบศิลปะชั้นนำ โดยมีความโดดเด่นอย่างชัดเจนของอาคารทางศาสนา โบสถ์ และวัด มันพัฒนาบนพื้นฐานของความสำเร็จของ Carolingians ซึ่งได้รับอิทธิพลจากสถาปัตยกรรมโบราณและไบแซนไทน์ ประเภทหลักของอาคารคือมหาวิหารที่ซับซ้อนมากขึ้น

แก่นแท้ของสไตล์โรมาเนสก์คือเรขาคณิต การครอบงำของเส้นแนวตั้งและแนวนอน รูปทรงที่ง่ายที่สุดของเรขาคณิตในที่ที่มีระนาบขนาดใหญ่ ซุ้มประตูถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลายในอาคาร และหน้าต่างและประตูก็แคบลง ลักษณะภายนอกของอาคารมีความชัดเจนและเรียบง่าย ความสง่างามและความเข้มงวด ซึ่งเสริมด้วยความรุนแรงและบางครั้งก็มืดมน คอลัมน์ที่ไม่มีคำสั่งคงที่มักจะใช้ ซึ่งยิ่ง ดำเนินการตกแต่งมากกว่าฟังก์ชันที่สร้างสรรค์

สไตล์โรมาเนสก์ที่แพร่หลายที่สุดในฝรั่งเศส ที่นี่มากที่สุด อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นสถาปัตยกรรมแบบโรมาเนสก์ประกอบด้วยโบสถ์ใน Cluny ในศตวรรษที่ 11 และโบสถ์ Notre Dame du Port ใน Clermont-Ferrand ในศตวรรษที่ 12 (แอพ 1). อาคารทั้งสองหลังผสมผสานความเรียบง่ายและความสง่างาม ความรัดกุม และความงดงามเข้าด้วยกันได้สำเร็จ

สถาปัตยกรรมฆราวาสในสไตล์โรมาเนสก์นั้นด้อยกว่าโบสถ์อย่างเห็นได้ชัด เธอก็มี รูปร่างที่เรียบง่าย,แทบไม่มีเครื่องประดับตกแต่ง. ที่นี่ ประเภทหลักของอาคารคือป้อมปราการของปราสาท ซึ่งทำหน้าที่เป็นทั้งที่อยู่อาศัยและที่พักพิงสำหรับอัศวินศักดินา ส่วนใหญ่มักจะเป็นลานที่มีหอคอยอยู่ตรงกลาง ลักษณะภายนอกของโครงสร้างดังกล่าวดูเหมือนทำสงครามและระมัดระวัง มืดมนและคุกคาม ตัวอย่างของอาคารดังกล่าวคือ Chateau Gaillard บนแม่น้ำแซน (ศตวรรษที่ XII) ซึ่งพังทลายลงมาให้เรา

ในอิตาลี อนุสาวรีย์ที่ยอดเยี่ยมของสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์คือกลุ่มโบสถ์ในเมืองปิซา (ศตวรรษที่ XII-XIV) ประกอบด้วยมหาวิหารห้าทางเดินอันโอ่อ่าที่มีหลังคาเรียบ "หอเอน" อันโด่งดัง ตลอดจนห้องศีลจุ่มที่ออกแบบมาสำหรับบัพติศมา อาคารทุกหลังของวงดนตรีมีความโดดเด่นด้วยความเข้มงวดและความกลมกลืนของรูปแบบ อนุสาวรีย์อันงดงามคือโบสถ์ Sant'Ambrogio ในเมืองมิลานซึ่งมีด้านหน้าอาคารที่เรียบง่ายแต่น่าประทับใจ

ในประเทศเยอรมนี สถาปัตยกรรมแบบโรมาเนสก์พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของฝรั่งเศสและอิตาลี ออกดอกสูงสุดในศตวรรษที่สิบสอง มหาวิหารที่โดดเด่นที่สุดกลับกลายเป็นกระจุกตัวอยู่ในเมืองต่างๆ ของแม่น้ำไรน์ตอนกลาง: Worms ไมนซ์และสเปเยอร์ ด้วยความแตกต่างทั้งหมด มีลักษณะทั่วไปหลายอย่างในลักษณะภายนอก และเหนือสิ่งอื่นใด - ความทะเยอทะยานขึ้น ซึ่งสร้างขึ้นโดยหอคอยสูงที่ตั้งอยู่ทางด้านตะวันตกและตะวันออก มหาวิหารใน Worms โดดเด่นภายนอกคล้ายกับเรือ: หอคอยที่ใหญ่ที่สุดตั้งอยู่ตรงกลางจากทางทิศตะวันออกมีแหกคอกเป็นรูปครึ่งวงกลมยื่นออกมาข้างหน้าและในส่วนตะวันตกและตะวันออกมีหอคอยสูงอีกสี่แห่ง

ถึง จุดเริ่มต้นของ XIIศตวรรษที่ 1 ยุคโรมาเนสก์ของวัฒนธรรมยุคกลางสิ้นสุดลงและหลีกทางให้ยุคโกธิก คำว่า "กอธิค" ก็มีเงื่อนไขเช่นกัน มันมีต้นกำเนิดในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและแสดงออกค่อนข้างมาก ทัศนคติที่ดูถูกเหยียดหยามพร้อมเป็นศิลปะแบบโกธิกเช่น คนป่าเถื่อน

กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์และความคิดสร้างสรรค์ย้ายจากอารามไปสู่การประชุมเชิงปฏิบัติการและมหาวิทยาลัยทางโลกซึ่งมีอยู่แล้วในเกือบทุกประเทศในยุโรป ศาสนาในเวลานี้เริ่มสูญเสียตำแหน่งที่โดดเด่นไปทีละน้อย ในทุกด้านของสังคม บทบาทของหลักการทางโลกที่มีเหตุผลกำลังเติบโตขึ้น กระบวนการนี้ไม่ได้ผ่านงานศิลปะเช่นกัน ซึ่งมีคุณลักษณะสำคัญสองประการเกิดขึ้น - บทบาทที่เพิ่มขึ้นขององค์ประกอบที่มีเหตุผลและการเสริมความแข็งแกร่งของแนวโน้มที่เป็นจริง ลักษณะเหล่านี้ปรากฏชัดเจนที่สุดในสถาปัตยกรรมสไตล์โกธิก

สถาปัตยกรรมแบบโกธิกเป็นการผสมผสานแบบออร์แกนิกของสององค์ประกอบ - การก่อสร้างและการตกแต่ง สาระสำคัญของการออกแบบแบบโกธิกคือการสร้างกรอบพิเศษหรือโครงกระดูกซึ่งรับประกันความแข็งแรงและความมั่นคงของอาคาร หากในสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ ความมั่นคงของอาคารขึ้นอยู่กับความหนาแน่นของกำแพง แล้วในสถาปัตยกรรมแบบโกธิกก็ขึ้นอยู่กับการกระจายตัวของแรงโน้มถ่วงที่ถูกต้อง การออกแบบกอธิคประกอบด้วยสามองค์ประกอบหลัก: 1) โค้งโค้งบนซี่โครง (โค้ง);

) ระบบที่เรียกว่าค้ำยันบิน (กึ่งโค้ง); 3) ค้ำยันที่ทรงพลัง

ลักษณะเฉพาะของรูปแบบภายนอกของโครงสร้างแบบโกธิกอยู่ที่การใช้หอคอยที่มียอดแหลม ส่วนการตกแต่งก็มีหลากหลายรูปแบบ เนื่องจากผนังในสไตล์โกธิกหยุดรับน้ำหนัก จึงทำให้สามารถใช้หน้าต่างและประตูที่มีหน้าต่างกระจกสีได้อย่างกว้างขวาง ซึ่งเปิดให้แสงเข้ามาในห้องได้ฟรี เหตุการณ์นี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อศาสนาคริสต์ เพราะมันให้แสงสว่างมีความหมายอันศักดิ์สิทธิ์และลึกลับ หน้าต่างกระจกสีหลากสีชวนให้นึกถึงการแสดงแสงสีอันน่าตื่นเต้นภายในอาสนวิหารสไตล์โกธิก นอกจากหน้าต่างกระจกสีแล้ว อาคารสไตล์โกธิกยังตกแต่งด้วยประติมากรรม ภาพนูนต่ำ ลวดลายเรขาคณิตนามธรรม และเครื่องประดับดอกไม้ ในการนี้ เราควรเพิ่มเครื่องใช้ในโบสถ์ที่มีความชำนาญของโบสถ์ ซึ่งเป็นผลิตภัณฑ์ที่สวยงามของศิลปะประยุกต์ซึ่งบริจาคโดยพลเมืองผู้มั่งคั่ง ทั้งหมดนี้ทำให้อาสนวิหารโกธิกกลายเป็นสถานที่ที่มีการสังเคราะห์งานศิลปะทุกประเภทและทุกประเภทอย่างแท้จริง

ฝรั่งเศสกลายเป็นแหล่งกำเนิดของกอธิค ที่นี่เธอเกิดในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 12 จากนั้นเป็นเวลาสามศตวรรษในการพัฒนาไปตามเส้นทางของความสว่างและการตกแต่งที่มากขึ้น ในศตวรรษที่สิบสาม เธอเบ่งบานจริงๆ

ในศตวรรษที่สิบสี่ การเสริมความแข็งแกร่งของการตกแต่งนั้นส่วนใหญ่เกิดจากความชัดเจนและความชัดเจนของการเริ่มต้นที่สร้างสรรค์ซึ่งนำไปสู่การปรากฏตัวของสไตล์กอธิค "สดใส" ศตวรรษที่ 15 ให้กำเนิด "ไฟ" แบบโกธิก ซึ่งได้รับการตั้งชื่อตามนี้เนื่องจากลวดลายตกแต่งบางอย่างคล้ายกับเปลวไฟ

มหาวิหารน็อทร์-ดามแห่งปารีส ศตวรรษที่สิบสอง-สิบสาม กลายเป็นผลงานชิ้นเอกที่แท้จริงของยุคกอธิคยุคแรก (แอป 2) เป็นปาจินาฟบาซิลิกา ซึ่งโดดเด่นด้วยสัดส่วนที่หายากของรูปแบบที่สร้างสรรค์ มหาวิหารมีหอคอยสองแห่งในส่วนตะวันตก ตกแต่งด้วยหน้าต่างกระจกสี รูปปั้นที่ด้านหน้าอาคาร เสาในทางเดิน นอกจากนี้ยังมีอะคูสติกที่น่าทึ่งอีกด้วย สิ่งที่ประสบความสำเร็จในมหาวิหารนอเทรอดามได้รับการพัฒนาโดยอาสนวิหารอาเมียงส์และแร็งส์ (ศตวรรษที่ 13) เช่นเดียวกับโบสถ์อัปเปอร์เช็นต์-ชาแปล (ศตวรรษที่ 13) ซึ่งทำหน้าที่เป็นโบสถ์สำหรับกษัตริย์ฝรั่งเศสและโดดเด่นด้วย ความสมบูรณ์ของรูปแบบที่หายาก

ในประเทศเยอรมนี กอธิคเริ่มแพร่หลายภายใต้อิทธิพลของฝรั่งเศส หนึ่งในที่สุด อนุสาวรีย์ที่มีชื่อเสียงนี่คือมหาวิหารในโคโลญ XIII -XV.vv (ภาคผนวก 2) . โดยทั่วไปแล้ว เขาได้พัฒนาแนวคิดของอาสนวิหารอาเมียง ในเวลาเดียวกัน ต้องขอบคุณหอคอยแหลมที่แสดงออกถึงแนวดิ่งอย่างเต็มตาและเต็มตา ความทะเยอทะยานสู่ท้องฟ้าของโครงสร้างแบบโกธิก

ภาษาอังกฤษแบบโกธิกส่วนใหญ่ยังคงเป็นแบบฝรั่งเศส ผลงานชิ้นเอกที่เป็นที่รู้จัก ได้แก่ Westminster Abbey (ศตวรรษที่ XIII-XVI) ซึ่งเป็นที่ตั้งของหลุมฝังศพของกษัตริย์อังกฤษและบุคคลสำคัญของอังกฤษ เช่นเดียวกับโบสถ์ของ King's College ในเคมบริดจ์ (ศตวรรษที่ XV-XVI) ซึ่งแสดงถึงสถาปัตยกรรมแบบโกธิกตอนปลาย

กอทิกตอนปลาย เช่นเดียวกับวัฒนธรรมทั้งหมดของยุคกลางตอนปลาย มีคุณลักษณะต่างๆ เพิ่มมากขึ้นในยุคต่อไป - ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีข้อพิพาทเกี่ยวกับงานของศิลปินเช่น Jan van Eyck, K. Sluter และคนอื่น ๆ : ผู้เขียนบางคนเชื่อว่าพวกเขามาจากยุคกลางและคนอื่น ๆ มาจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

บทสรุป

ยุคกลางในยุโรปตะวันตกเป็นช่วงเวลาแห่งชีวิตทางจิตวิญญาณที่เข้มข้น การค้นหาโครงสร้างโลกทัศน์ที่ซับซ้อนและยากลำบากซึ่งสามารถสังเคราะห์ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์และความรู้ของสหัสวรรษที่ผ่านมาได้ ในยุคนี้ผู้คนสามารถเข้าสู่ถนนสายใหม่ได้ การพัฒนาวัฒนธรรมต่างจากที่เคยรู้จัก พยายามประสานศรัทธาและเหตุผลสร้างภาพของโลกตามความรู้ที่มีและด้วยความช่วยเหลือของลัทธิคัมภีร์คริสเตียนวัฒนธรรมของยุคกลางสร้างรูปแบบศิลปะใหม่วิถีชีวิตเมืองใหม่เศรษฐกิจใหม่และเตรียมพร้อม จิตใจของผู้คนในการใช้อุปกรณ์และเทคโนโลยีเครื่องจักรกล ยุคกลางทำให้เราประสบความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ รวมทั้งสถาบันความรู้ทางวิทยาศาสตร์และการศึกษา ในหมู่พวกเขา ก่อนอื่นควรตั้งชื่อมหาวิทยาลัยเป็นหลักการ นอกจากนี้ กระบวนทัศน์ใหม่ของการคิดก็เกิดขึ้น โครงสร้างทางวินัยของความรู้ความเข้าใจโดยที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่จะเป็นไปไม่ได้ ผู้คนมีโอกาสคิดและรับรู้โลกอย่างมีประสิทธิภาพมากกว่าเมื่อก่อนมาก

วัฒนธรรมของยุคกลาง - ด้วยความคลุมเครือของเนื้อหา ตรงบริเวณที่มีคุณค่าในประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมโลก ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาทำให้ยุคกลางมีการประเมินที่สำคัญและเข้มงวดมาก อย่างไรก็ตาม ยุคต่อมาได้แนะนำการแก้ไขที่สำคัญในการประมาณการนี้ ลัทธิจินตนิยม XVIII-XIXศตวรรษ ได้แรงบันดาลใจจากอัศวินในยุคกลาง โดยเห็นอุดมคติและค่านิยมของมนุษย์อย่างแท้จริง ผู้หญิงจากทุกยุคทุกสมัย รวมทั้งยุคของเรา ได้สัมผัสกับความคิดถึงที่ไม่อาจหลีกเลี่ยงได้สำหรับอัศวินชายที่แท้จริง สำหรับขุนนางผู้สูงศักดิ์ ความเอื้ออาทร และมารยาท วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณสมัยใหม่กระตุ้นให้เราหันไปหาประสบการณ์ของยุคกลางครั้งแล้วครั้งเล่าเพื่อแก้ปัญหานิรันดร์ของความสัมพันธ์ระหว่างวิญญาณกับเนื้อหนัง

รายการบรรณานุกรม

Averintsev S.S. ชะตากรรมของประเพณีวัฒนธรรมยุโรปในยุคของการเปลี่ยนผ่านจากสมัยโบราณเป็นยุคกลาง // จากประวัติศาสตร์ของยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา/ Averintsev S.S. - ม., 2549. 396s.

Belyaev I. A. ความตั้งใจของมุมมองแบบองค์รวม // Bulletin of the Orenburg State University./ Belyaev I.A. 2550 ลำดับที่ 1 ส. 29-35

Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. ประวัติศาสตร์ยุคกลาง./ Gurevich A. Ya. ม., 2548. 384.

Gurevich A.Ya. ปัญหาวัฒนธรรมพื้นบ้านยุคกลาง / Gurevich A. Ya. - M. , 2004. 305s

Dmitrieva N.A. เรื่องสั้นศิลปะ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาภาคเหนือ / Dmitrieva N.A. - ม., 2544. 495.

Korostelev, Yu.A. วัฒนธรรม / ยู.เอ. โคโรสเทเลฟ - Khabarovsk: Priamagrobusiness, 2546.

Kryvelev I.A. ประวัติศาสตร์ศาสนา. เรียงความในสองเล่ม / Kryvelev I.A. - ม., 2551.-307.

Kulakov A.E. ศาสนาของโลก ทฤษฎีและประวัติศาสตร์วัฒนธรรมโลก (ยุโรปตะวันตก) / คูลาคอฟเอ. E. - M. , 2004.-294s.

วัฒนธรรม: หนังสือเรียน หนังสืออ้างอิงด่วนสำหรับนักศึกษามหาวิทยาลัย / Stolyarenko L.D. , Nikolaeva L.S. , Stolyarenko V.E. , Cheporukha T.A. และอื่น ๆ - สำนักพิมพ์ "มีนาคม", / Stolyarenko L.D. , Nikolaeva L.S. , Stolyarenko V.E. , Cheporukha T.A. - ม.: รอสตอฟ-ออน-ดอน, 2548.

Likhachev D.S. ปัญหาการเรียน มรดกทางวัฒนธรรม./ Likhachev D.S. - ม., 2548. 306s.

Lyubimov L. ศิลปะแห่งยุโรปตะวันตก (ยุคกลาง)/ Lyubimov L. - M. , 2006.

ปิโววารอฟ ดี.วี. ทัศนคติ / พจนานุกรมปรัชญาสมัยใหม่ / ed. เอ็ด d.f. น. วศ.บ. เคเมโรโว / Pivovarov D.V. - M .: โครงการวิชาการ, 2004. S. 497-498

Platonova E. V. Culturology: ตำราสำหรับนักเรียนของสถาบันอุดมศึกษา. / Platonova E. V. M., 2003

สโตเลียเรนโก แอล.ดี. วัฒนธรรม: กวดวิชา. / Stolyarenko L.D. -ม., 2547

ชิชคอฟ A.M. วัฒนธรรมทางปัญญายุคกลาง / Shishkov A.M. - M. , 2003. -198s

Yastrebitskaya A.P. ยุโรปตะวันตกของศตวรรษที่ XI-XIII: ยุคชีวิตเครื่องแต่งกาย / Yastrebitskaya A.P. - M. , UNITI, 2004. 582p.

เอกสารแนบ 1

Basilica of Our Lady of Clermont-Ferrand ศตวรรษที่ 12 Abbey Cathedral of Cluny ศตวรรษที่ 11

ภาคผนวก 2

กอธิคยุคต้น

อาสนวิหารน็อทร์-ดาม

(North-Dame de Paris) ศตวรรษที่สิบสาม มหาวิหารโคโลญในศตวรรษที่สิบสาม

กวดวิชา

ต้องการความช่วยเหลือในการเรียนรู้หัวข้อหรือไม่?

ผู้เชี่ยวชาญของเราจะแนะนำหรือให้บริการกวดวิชาในหัวข้อที่คุณสนใจ
ส่งใบสมัครระบุหัวข้อทันทีเพื่อหาข้อมูลเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการขอรับคำปรึกษา

6. คุณสมบัติของวัฒนธรรมยุคกลาง

วัฒนธรรมยุคกลาง.

คำว่า "ปานกลาง" มีต้นกำเนิดมาจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เวลาตก. วัฒนธรรมที่ขัดแย้งกัน

วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตกครอบคลุมกว่าพันปี การเปลี่ยนผ่านจากสมัยโบราณเป็นยุคกลางเกิดจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน การอพยพครั้งใหญ่ของผู้คน ด้วยการล่มสลายของประวัติศาสตร์โรมันตะวันตก จุดเริ่มต้นของยุคกลางตะวันตกก็เกิดขึ้น

อย่างเป็นทางการ ยุคกลางเกิดขึ้นจากการปะทะกันของประวัติศาสตร์โรมันและอนารยชน (ต้นดั้งเดิม) ศาสนาคริสต์กลายเป็นพื้นฐานทางจิตวิญญาณ วัฒนธรรมยุคกลางเป็นผลมาจากหลักการที่ซับซ้อนและขัดแย้งกันของชาวป่าเถื่อน

การแนะนำ

ยุคกลาง (Middle Ages) - ยุคแห่งการปกครองในยุโรปตะวันตกและยุโรปกลางของระบบเศรษฐกิจและการเมืองศักดินาและโลกทัศน์ทางศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นหลังจากการล่มสลายของสมัยโบราณ แทนที่ด้วยยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ถึงศตวรรษที่ 14 ในบางภูมิภาค มีการอนุรักษ์ไว้แม้ในเวลาต่อมา ยุคกลางแบ่งออกเป็นยุคกลางตอนต้นตามเงื่อนไข (IV-1 ครึ่งของศตวรรษที่ 10) ยุคกลางสูง (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10-13) และยุคกลางตอนปลาย (ศตวรรษที่ XIV-XV)

จุดเริ่มต้นของยุคกลางมักถูกมองว่าเป็นการล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกในปี 476 อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคนแนะนำว่าพระราชกฤษฎีกาแห่งมิลาน ค.ศ. 313 ซึ่งหมายถึงการสิ้นสุดการกดขี่ข่มเหงศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมันถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคกลาง ศาสนาคริสต์กลายเป็นแนวโน้มทางวัฒนธรรมที่กำหนดสำหรับภาคตะวันออกของจักรวรรดิโรมัน - ไบแซนเทียม และหลังจากนั้นไม่กี่ศตวรรษก็เริ่มครอบงำในรัฐของชนเผ่าป่าเถื่อนที่ก่อตัวขึ้นในอาณาเขตของจักรวรรดิโรมันตะวันตก

เกี่ยวกับการสิ้นสุดของยุคกลาง นักประวัติศาสตร์ไม่มีฉันทามติ เสนอให้พิจารณาดังนี้: การล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิล (1453) การค้นพบอเมริกา (1492) จุดเริ่มต้นของการปฏิรูป (1517) จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติอังกฤษ (1640) หรือจุดเริ่มต้นของการปฏิวัติฝรั่งเศสครั้งยิ่งใหญ่ (1789).

คำว่า "ยุคกลาง" (lat. medium ?vum) ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดย Flavio Biondo นักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในช่วงทศวรรษแห่งประวัติศาสตร์นับตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน (ค.ศ. 1483) ก่อน Biondo คำที่ใช้เด่นในช่วงตั้งแต่การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตกจนถึงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือแนวคิดของ "ยุคมืด" ของ Petrarch ซึ่งในวิชาประวัติศาสตร์สมัยใหม่หมายถึงช่วงเวลาที่แคบลง

ในความหมายที่แคบของคำว่า "ยุคกลาง" ใช้เฉพาะกับยุคกลางของยุโรปตะวันตกเท่านั้น ในกรณีนี้ คำนี้แสดงถึงลักษณะเฉพาะบางประการของชีวิตทางศาสนา เศรษฐกิจ และการเมือง: ระบบศักดินาของการใช้ที่ดิน (เจ้าของที่ดินศักดินาและชาวนากึ่งพึ่งพา) ระบบของข้าราชบริพาร (ความสัมพันธ์ของนายและข้าราชบริพารที่เชื่อมโยงขุนนางศักดินา ) การครอบงำอย่างไม่มีเงื่อนไขของคริสตจักรในชีวิตทางศาสนา, อำนาจทางการเมืองของคริสตจักร ( การสอบสวน, ศาลคริสตจักร, การดำรงอยู่ของบิชอปศักดินา), อุดมคติของสงฆ์และอัศวิน (การรวมกันของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของนักพรตพัฒนาตนเอง และบริการเห็นแก่สังคม) การออกดอกของสถาปัตยกรรมยุคกลาง - โรมาเนสก์และกอธิค

รัฐสมัยใหม่หลายแห่งเกิดขึ้นอย่างแม่นยำในยุคกลาง: อังกฤษ สเปน โปแลนด์ รัสเซีย ฝรั่งเศส ฯลฯ

1. จิตสำนึกของคริสเตียน - พื้นฐานของความคิดในยุคกลาง

คุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวัฒนธรรมยุคกลางคือบทบาทพิเศษของหลักคำสอนของคริสเตียนและคริสตจักรคริสเตียน ในบริบทของการลดลงของวัฒนธรรมในทันทีหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน คริสตจักรเป็นเวลาหลายศตวรรษเท่านั้นที่ยังคงเป็นสถาบันทางสังคมแห่งเดียวที่มีร่วมกันในทุกประเทศ ทุกเผ่า และทุกรัฐของยุโรป คริสตจักรเป็นสถาบันทางการเมืองที่มีอำนาจเหนือกว่า แต่ที่สำคัญยิ่งกว่านั้นคืออิทธิพลที่คริสตจักรมีต่อจิตสำนึกของประชากรโดยตรง ในสภาพของชีวิตที่ยากลำบากและขาดแคลน เมื่อเทียบกับภูมิหลังของความรู้ที่จำกัดและไม่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับโลก ศาสนาคริสต์ได้เสนอระบบความรู้ที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับโลก เกี่ยวกับโครงสร้าง เกี่ยวกับกองกำลังและกฎหมายที่ดำเนินการอยู่ในนั้น

รูปภาพของโลกนี้ ซึ่งกำหนดความคิดของชาวบ้านและชาวเมืองที่เชื่ออย่างสมบูรณ์ มีพื้นฐานมาจากภาพและการตีความพระคัมภีร์ นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าในยุคกลาง จุดเริ่มต้นในการอธิบายโลกคือการต่อต้านพระเจ้าและธรรมชาติอย่างไม่มีเงื่อนไข สวรรค์และโลก จิตวิญญาณและร่างกาย

ชีวิตทางวัฒนธรรมทั้งหมดของสังคมยุโรปในยุคนี้ถูกกำหนดโดยศาสนาคริสต์เป็นส่วนใหญ่

พระสงฆ์มีบทบาทอย่างมากในชีวิตของสังคมในขณะนั้น พระภิกษุรับภาระหน้าที่ในการ "ละโลก" การถือโสด และการสละทรัพย์สิน อย่างไรก็ตามในอารามในศตวรรษที่ 6 ได้กลายเป็นศูนย์กลางที่แข็งแกร่งและมักจะร่ำรวยมากเป็นเจ้าของสังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์ อารามหลายแห่งเป็นศูนย์กลางการศึกษาและวัฒนธรรม

อย่างไรก็ตาม เราไม่ควรคิดว่าการก่อตัวของศาสนาคริสต์ในประเทศแถบยุโรปตะวันตกดำเนินไปอย่างราบรื่น โดยไม่มีปัญหาและการเผชิญหน้าในจิตใจของผู้ที่มีความเชื่อนอกรีตแบบโบราณ

ตามธรรมเนียมแล้ว ประชากรอุทิศให้กับลัทธินอกรีต และการเทศนาและคำอธิบายเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญไม่เพียงพอที่จะทำให้พวกเขากลายเป็นศรัทธาที่แท้จริง พวกเขาเปลี่ยนศาสนาใหม่ด้วยความช่วยเหลือจากอำนาจรัฐ อย่างไรก็ตาม แม้จะเป็นเวลานานหลังจากที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการของศาสนาเดียว นักบวชก็ยังต้องจัดการกับเศษของศาสนานอกรีตที่หลงเหลืออยู่ในหมู่ชาวนา

คริสตจักรได้ทำลายรูปเคารพ ห้ามบูชาเทพเจ้า และการเสียสละ จัดวันหยุดและพิธีกรรมนอกรีต การลงโทษอย่างรุนแรงคุกคามผู้ที่ฝึกฝนการทำนายดวงชะตาคาถาหรือเพียงแค่เชื่อในพวกเขา

การก่อตัวของกระบวนการของศาสนาคริสต์เป็นหนึ่งในแหล่งที่มา การชนกันที่คมชัดเนื่องจากแนวความคิดเรื่องเสรีภาพของประชาชนมักเกี่ยวข้องกับความเชื่อแบบเก่าในหมู่ประชาชน ในขณะที่ความเชื่อมโยงของคริสตจักรคริสเตียนกับอำนาจของรัฐและการกดขี่ค่อนข้างชัดเจน

ในจิตใจของมวลชนในชนบทโดยไม่คำนึงถึงความเชื่อในพระเจ้าบางองค์ทัศนคติของพฤติกรรมได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งผู้คนรู้สึกว่าตนเองรวมอยู่ในวัฏจักรของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติโดยตรง

แน่นอนว่าชาวยุโรปยุคกลางเป็นคนเคร่งศาสนา ในความคิดของเขา โลกถูกมองว่าเป็นเวทีของการเผชิญหน้าระหว่างพลังแห่งสวรรค์และนรก ความดีและความชั่ว ในเวลาเดียวกัน จิตสำนึกของผู้คนนั้นมีมนต์ขลังอย่างสุดซึ้ง ทุกคนมั่นใจในความเป็นไปได้ของปาฏิหาริย์อย่างแท้จริง และรับรู้ทุกสิ่งที่พระคัมภีร์รายงานตามตัวอักษร

ในแง่ทั่วไปที่สุด โลกถูกมองตามบันไดแบบลำดับชั้นบางส่วนในรูปแบบสมมาตร ซึ่งชวนให้นึกถึงปิรามิดสองอันพับที่ฐาน หนึ่งในนั้นคือพระเจ้า ด้านล่างนี้คือระดับหรือระดับของตัวละครศักดิ์สิทธิ์: อย่างแรกคืออัครสาวกที่ใกล้ชิดพระเจ้ามากที่สุด จากนั้นร่างที่ค่อยๆ เคลื่อนตัวออกห่างจากพระเจ้าและเข้าใกล้ระดับโลก - เทวทูต เทวดา และสิ่งมีชีวิตในสวรรค์ที่คล้ายคลึงกัน ในระดับหนึ่ง ผู้คนจะรวมอยู่ในลำดับชั้นนี้: อันดับแรกคือพระสันตะปาปาและพระคาร์ดินัล จากนั้นเป็นคณะสงฆ์ระดับล่าง ด้านล่างเป็นฆราวาสธรรมดา จากนั้นยิ่งห่างไกลจากพระเจ้าและใกล้ชิดกับโลกมากขึ้น สัตว์ต่างๆ ถูกวาง จากนั้นพืช และจากนั้นแผ่นดินเองก็ไม่มีชีวิตเลย แล้วก็มาดังที่มันเป็นกระจกสะท้อนของลำดับชั้นบน, โลกและสวรรค์ แต่อีกครั้งในมิติที่แตกต่างกันและมีเครื่องหมาย "ลบ" ในโลกอย่างที่มันเป็นใต้ดินตามการเติบโตของความชั่วร้าย และใกล้ชิดกับซาตาน เขาถูกวางไว้บนพีระมิด atonic ที่สองนี้ซึ่งทำหน้าที่เป็นสมมาตรกับพระเจ้าราวกับว่าเขาทำซ้ำด้วยเครื่องหมายตรงข้าม (สะท้อนแสงเหมือนกระจก) หากพระเจ้าเป็นตัวตนของความดีและความรัก ซาตานก็เป็นสิ่งที่ตรงกันข้าม นั่นคือศูนย์รวมของความชั่วและความเกลียดชัง

ชาวยุโรปยุคกลาง รวมทั้งชนชั้นสูงของสังคม จนถึงกษัตริย์และจักรพรรดิ ไม่รู้หนังสือ ระดับการรู้หนังสือและการศึกษาต่ำอย่างน่ากลัว แม้แต่พระสงฆ์ในตำบล เฉพาะเมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 15 เท่านั้นที่คริสตจักรตระหนักถึงความจำเป็นในการมีบุคลากรที่มีการศึกษา เริ่มเปิดเซมินารีเทววิทยา ฯลฯ ระดับการศึกษาของนักบวชโดยทั่วไปมีน้อย มวลของฆราวาสฟังพระสงฆ์กึ่งผู้รู้หนังสือ ในเวลาเดียวกัน พระคัมภีร์เองก็ถูกห้ามสำหรับฆราวาสธรรมดา เนื้อหาของคัมภีร์ก็ถือว่าซับซ้อนเกินไปและไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับการรับรู้โดยตรงของนักบวชธรรมดา เฉพาะพระสงฆ์เท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้ตีความได้ อย่างไรก็ตาม การศึกษาและการอ่านออกเขียนได้ของพวกเขา ดังที่กล่าวไว้ว่า มวลสารนั้นต่ำมาก วัฒนธรรมในยุคกลางเป็นวัฒนธรรมแบบ "ก่อนกูเทนแบร์ก" แบบไม่มีหนังสือ เธอไม่ได้พึ่งพาคำที่พิมพ์ออกมา แต่อาศัยคำเทศนาและคำแนะนำด้วยวาจา มันดำรงอยู่โดยจิตสำนึกของคนไม่รู้หนังสือ มันเป็นวัฒนธรรมของการสวดมนต์ นิทาน ตำนานคาถาเวทย์มนตร์

2. ยุคกลางตอนต้น

ยุคกลางตอนต้นของยุโรปคือช่วงปลายศตวรรษที่ 4 จนถึงกลางศตวรรษที่สิบ โดยทั่วไปแล้ว ยุคกลางตอนต้นเป็นช่วงเวลาที่อารยธรรมยุโรปเสื่อมถอยลงอย่างมากเมื่อเทียบกับยุคโบราณ ความเสื่อมถอยนี้แสดงออกในการครอบงำของการทำฟาร์มเพื่อยังชีพ การล่มสลายของการผลิตหัตถกรรม และด้วยเหตุนี้ ชีวิตในเมืองจึงถูกทำลายล้างวัฒนธรรมโบราณภายใต้การโจมตีของโลกนอกรีตที่ไม่รู้หนังสือ ในยุโรปในช่วงเวลานี้ มีกระบวนการที่รุนแรงและสำคัญมาก เช่น การรุกรานของชาวป่าเถื่อน ซึ่งจบลงด้วยการล่มสลายของจักรวรรดิโรมัน คนป่าเถื่อนตั้งรกรากอยู่ในดินแดนของอดีตอาณาจักร หลอมรวมกับประชากร ทำให้เกิดชุมชนใหม่ของยุโรปตะวันตก

ในเวลาเดียวกันชาวยุโรปตะวันตกใหม่มักนำศาสนาคริสต์มาใช้ซึ่งเมื่อสิ้นสุดการดำรงอยู่ของกรุงโรมก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติ ศาสนาคริสต์ในรูปแบบต่างๆ เข้ามาแทนที่ความเชื่อนอกรีต และกระบวนการนี้เร่งขึ้นหลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิเท่านั้น นี่เป็นกระบวนการทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญอันดับสองซึ่งกำหนดใบหน้าของยุคกลางตอนต้นในยุโรปตะวันตก

กระบวนการสำคัญประการที่สามคือการก่อตัวในอาณาเขตของอดีตจักรวรรดิโรมันของการก่อตัวของรัฐใหม่ที่สร้างขึ้นโดย "คนป่าเถื่อน" เดียวกัน ผู้นำเผ่าประกาศตนเป็นกษัตริย์ ดุ๊ก นับ ทำสงครามกันเองอย่างต่อเนื่องและปราบเพื่อนบ้านที่อ่อนแอกว่า

ลักษณะเฉพาะของชีวิตในยุคกลางตอนต้นคือสงคราม การโจรกรรม และการจู่โจมอย่างต่อเนื่อง ซึ่งทำให้การพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมช้าลงอย่างมีนัยสำคัญ

ในช่วงยุคกลางตอนต้น ตำแหน่งทางอุดมการณ์ของขุนนางศักดินาและชาวนายังไม่เป็นรูปเป็นร่าง และชาวนาที่เพิ่งเกิดมาเป็นชนชั้นพิเศษของสังคมในแง่ของโลกทัศน์ก็ถูกยุบไปในวงกว้างและมากขึ้น ชั้นไม่แน่นอน ประชากรส่วนใหญ่ของยุโรปในเวลานั้นเป็นชาวชนบทซึ่งมีวิถีชีวิตที่ด้อยกว่ากิจวัตรประจำวันอย่างสิ้นเชิงและขอบเขตอันไกลโพ้นของพวกเขามี จำกัด อย่างมาก อนุรักษ์นิยมเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของสภาพแวดล้อมนี้

ในช่วงตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 5 ถึงคริสต์ศตวรรษที่ 10 ท่ามกลางฉากหลังของความวุ่นวายทั่วไปในการก่อสร้าง สถาปัตยกรรม และวิจิตรศิลป์ มีปรากฏการณ์ที่โดดเด่นสองประการที่โดดเด่นซึ่งมีความสำคัญสำหรับเหตุการณ์ต่อๆ ไป นี่คือยุคเมโรแว็งเกียน (ศตวรรษ V-VIII) และ "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการคาโรแล็งเฌียง" (ศตวรรษที่ VIII-IX) ในอาณาเขตของรัฐแฟรงก์

2.1. ศิลปะเมอโรแว็งเฌียง

ศิลปะเมอโรแว็งเฌียงเป็นชื่อสามัญของศิลปะของรัฐเมอโรแว็งเฌียง มันอาศัยขนบธรรมเนียมของศิลปะโบราณสมัยปลาย ศิลปะกาโล-โรมัน เช่นเดียวกับศิลปะของชนเผ่าอนารยชน สถาปัตยกรรมของยุคเมโรแว็งเกียน แม้จะสะท้อนถึงความเสื่อมถอยของเทคโนโลยีการก่อสร้างที่เกิดจากการล่มสลายของโลกยุคโบราณ แต่ในขณะเดียวกันก็เตรียมพื้นที่สำหรับการเฟื่องฟูของสถาปัตยกรรมยุคก่อนโรมาเนสก์ในช่วง "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการคาโรลิงเชิน" ในงานศิลปะและงานฝีมือ ลวดลายโบราณตอนปลายถูกรวมเข้ากับองค์ประกอบของ "รูปแบบสัตว์" ("รูปแบบสัตว์" ของศิลปะยูเรเซียนมีมาตั้งแต่ยุคเหล็กและผสมผสานรูปแบบต่างๆ ของการเคารพสัตว์ศักดิ์สิทธิ์และรูปลักษณ์ของ สัตว์ต่างๆ); โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานแกะสลักหินนูนแบน (โลงศพ) ดินเผานูนสำหรับตกแต่งโบสถ์ การผลิตเครื่องใช้ในโบสถ์และอาวุธ ตกแต่งอย่างหรูหราด้วยทองคำ เม็ดมีดสีเงิน และอัญมณีล้ำค่า หนังสือย่อส่วนแพร่หลายซึ่งความสนใจหลักคือการตกแต่งชื่อย่อและ frontispieces; ในเวลาเดียวกัน ลวดลายของธรรมชาติไม้ประดับและการตกแต่งก็มีชัย ใช้การผสมสีพูดน้อยที่สดใสในการระบายสี

2.2. "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการอแล็งเฌียง"

"Carolingian Renaissance" เป็นชื่อรหัสสำหรับยุคของวัฒนธรรมยุคกลางตอนต้นที่เพิ่มขึ้นในอาณาจักรชาร์ลมาญและอาณาจักรแห่งราชวงศ์ Carolingian "Carolingian Renaissance" แสดงออกในองค์กรของโรงเรียนใหม่สำหรับการฝึกอบรมผู้บริหารและนักบวช, การดึงดูดบุคคลที่มีการศึกษาไปยังราชสำนัก, ความสนใจในวรรณคดีโบราณและความรู้ทางโลก, ความเจริญรุ่งเรืองของศิลปกรรมและสถาปัตยกรรม ในศิลปะการอแล็งเฌียงซึ่งรับเอาทั้งความเคร่งขรึมแบบโบราณตอนปลายและความยิ่งใหญ่แบบไบแซนไทน์ ตลอดจนประเพณีป่าเถื่อนในท้องถิ่น รากฐานของวัฒนธรรมศิลปะยุคกลางของยุโรปได้ก่อตัวขึ้น

จากแหล่งวรรณกรรม เป็นที่ทราบกันดีเกี่ยวกับการก่อสร้างเชิงซ้อนของอาราม ป้อมปราการ โบสถ์ และที่อยู่อาศัยในช่วงเวลานี้ (ในบรรดาอาคารที่ยังหลงเหลืออยู่คือโบสถ์ที่เป็นศูนย์กลางของที่ประทับของจักรพรรดิในอาเคิน โบสถ์ทรงกลมของเซนต์ไมเคิลในฟุลดา โบสถ์ ใน Corvey 822 - 885 อาคารประตูใน Lorsch ประมาณ 774) วัดและพระราชวังตกแต่งด้วยกระเบื้องโมเสกและจิตรกรรมฝาผนังหลากสี

3. ยุคกลางสูง

ในช่วงคลาสสิกหรือยุคกลางสูง ยุโรปตะวันตกเริ่มเอาชนะความยากลำบากและฟื้นคืนชีพ นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 โครงสร้างของรัฐได้รับการขยายให้ใหญ่ขึ้น ซึ่งทำให้สามารถยกกองทัพที่ใหญ่ขึ้นและเพื่อหยุดการจู่โจมและการโจรกรรมในระดับหนึ่ง มิชชันนารีนำศาสนาคริสต์มาสู่ประเทศแถบสแกนดิเนเวีย โปแลนด์ โบฮีเมีย ฮังการี เพื่อให้รัฐเหล่านี้เข้าสู่วงโคจรของวัฒนธรรมตะวันตก

เสถียรภาพสัมพัทธ์ที่ตามมาทำให้เมืองและเศรษฐกิจขยายตัวได้อย่างรวดเร็ว ชีวิตเริ่มเปลี่ยนไปในทางที่ดีขึ้น เมืองต่างๆ เจริญรุ่งเรืองวัฒนธรรมและชีวิตทางจิตวิญญาณของตนเอง คริสตจักรมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ ซึ่งได้พัฒนา ปรับปรุงการสอนและการจัดองค์กรด้วย

การบินขึ้นทางเศรษฐกิจและสังคมหลัง 1,000 เริ่มต้นด้วยการก่อสร้าง ดังที่ผู้ร่วมสมัยกล่าวว่า: "ยุโรปถูกปกคลุมด้วยชุดคริสตจักรสีขาวชุดใหม่" บนพื้นฐานของประเพณีทางศิลปะของกรุงโรมโบราณและชนเผ่าอนารยชนในอดีต ศิลปะโรมาเนสก์และศิลปะกอธิคที่ยอดเยี่ยมในเวลาต่อมาได้เกิดขึ้น ไม่เพียงแต่พัฒนาสถาปัตยกรรมและวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศิลปะประเภทอื่นๆ ด้วย เช่น ภาพวาด ละครเวที ดนตรี ประติมากรรม

ในเวลานี้ในที่สุดความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินาก็เป็นรูปเป็นร่างขึ้นกระบวนการสร้างบุคลิกภาพเสร็จสมบูรณ์แล้ว (ศตวรรษที่สิบสอง) มุมมองของชาวยุโรปขยายตัวอย่างมีนัยสำคัญเนื่องจากสถานการณ์หลายประการ (นี่คือยุคของสงครามครูเสดนอกยุโรปตะวันตก: ความคุ้นเคยกับชีวิตของชาวมุสลิมตะวันออกที่มีการพัฒนาในระดับที่สูงขึ้น) ความประทับใจใหม่เหล่านี้ทำให้ชาวยุโรปร่ำรวยยิ่งขึ้น ขอบเขตอันไกลโพ้นของพวกเขาขยายออกไปอันเป็นผลมาจากการเดินทางของพ่อค้า (มาร์โคโปโลเดินทางไปประเทศจีนและเมื่อเขากลับมาก็เขียนหนังสือแนะนำชีวิตและประเพณีของจีน) การขยายขอบเขตอันไกลโพ้นนำไปสู่การก่อตัวของโลกทัศน์ใหม่ ขอบคุณคนรู้จักใหม่ ความประทับใจ ผู้คนเริ่มเข้าใจว่าชีวิตทางโลกไม่มีจุดหมาย มีความสำคัญอย่างยิ่ง โลกธรรมชาติอุดมสมบูรณ์ น่าสนใจ ไม่สร้างสิ่งเลวร้าย ศักดิ์สิทธิ์ น่าศึกษา วิทยาศาสตร์จึงเริ่มมีการพัฒนา

3.1 วรรณคดี

คุณสมบัติของวรรณคดีเวลานี้:

1) ความสัมพันธ์ระหว่างวรรณกรรมของสงฆ์และฆราวาสกำลังเปลี่ยนแปลงอย่างเด็ดขาดเพื่อสนับสนุนวรรณกรรมทางโลก ทิศทางของชั้นเรียนใหม่เกิดขึ้นและเจริญรุ่งเรือง: วรรณกรรมอัศวินและเมือง

2) ขอบเขตของการใช้วรรณกรรมของภาษาพื้นบ้านได้ขยายออกไป: ในวรรณคดีในเมืองควรใช้ภาษาพื้นบ้านแม้กระทั่งวรรณคดีของคริสตจักรก็หมายถึงภาษาพื้นบ้าน

3) วรรณคดีได้รับความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ในความสัมพันธ์กับคติชนวิทยา

4) Dramaturgy เกิดขึ้นและพัฒนาอย่างประสบความสำเร็จ

5) ประเภทของมหากาพย์ฮีโร่ยังคงพัฒนาต่อไป มีอัญมณีมากมายในมหากาพย์วีรบุรุษ: "บทเพลงแห่งโรแลนด์", "บทเพลงของซิดของฉัน", "บทเพลงแห่งเนเบอลัง"

3.1.1. มหากาพย์ฮีโร่

มหากาพย์วีรบุรุษเป็นหนึ่งในประเภทที่มีลักษณะเฉพาะและเป็นที่นิยมมากที่สุดของยุคกลางของยุโรป ในฝรั่งเศสมีอยู่ในรูปแบบของบทกวีที่เรียกว่าท่าทางนั่นคือเพลงเกี่ยวกับการกระทำการหาประโยชน์ พื้นฐานใจความของท่าทางประกอบขึ้นจากเหตุการณ์จริงทางประวัติศาสตร์ ซึ่งส่วนใหญ่มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 8-10 อาจเป็นทันทีหลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ตำนานและตำนานเกี่ยวกับพวกเขาก็เกิดขึ้น นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ที่ตำนานเหล่านี้เดิมมีอยู่ในรูปแบบของเพลงประกอบเรื่องสั้นหรือเรื่องร้อยแก้วที่พัฒนาขึ้นในกองทหารรักษาการณ์ก่อนอัศวิน อย่างไรก็ตาม เรื่องราวในตอนต้น ๆ นั้นได้ก้าวข้ามสภาพแวดล้อมนี้ไป แพร่กระจายในหมู่มวลชนและกลายเป็นสมบัติของทั้งสังคม พวกเขาถูกฟังด้วยความกระตือรือร้นที่เท่าเทียมกัน ไม่เพียงแต่จากทรัพย์สินทางการทหารเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระสงฆ์ พ่อค้า ช่างฝีมือ และชาวนาด้วย .

ตั้งแต่แรกเริ่ม นิทานพื้นบ้านเหล่านี้มีไว้สำหรับการแสดงไพเราะด้วยวาจาโดยนักเล่นปาหี่ เรื่องราวหลังจึงนำพวกเขาไปสู่การประมวลผลอย่างเข้มข้น ซึ่งประกอบด้วยการขยายโครงเรื่อง ในการวนเป็นวงกลม ในบทนำของตอนที่แทรก บางครั้งก็มีขนาดใหญ่มาก ฉากสนทนา ฯลฯ ผลลัพธ์ที่ได้ก็คือ เพลงประกอบละครสั้น ๆ ค่อยๆ ปรากฏให้เห็นเป็นพล็อตเรื่องและบทกวีที่เรียบเรียงตามสไตล์เป็นการแสดงท่าทาง นอกจากนี้ ในกระบวนการของการพัฒนาที่ซับซ้อน บทกวีบางบทเหล่านี้ได้รับอิทธิพลจากอุดมการณ์ของคริสตจักรอย่างเห็นได้ชัด และทั้งหมดนี้ก็ไม่มีข้อยกเว้น - ต่ออิทธิพลของอุดมการณ์อัศวิน เนื่องจากความกล้าหาญมีศักดิ์ศรีสูงในทุกภาคส่วนของสังคม มหากาพย์วีรบุรุษจึงได้รับความนิยมอย่างกว้างขวางที่สุด ซึ่งแตกต่างจากกวีนิพนธ์ละตินซึ่งสงวนไว้สำหรับนักบวชเพียงอย่างเดียว ท่าทางถูกสร้างขึ้นในภาษาฝรั่งเศสและทุกคนเข้าใจ มหากาพย์ฮีโร่นี้มีต้นกำเนิดมาจากยุคกลางตอนต้น โดยมีรูปแบบคลาสสิกและมีประสบการณ์การดำรงอยู่อย่างกระฉับกระเฉงในศตวรรษที่ 12, 13 และ 14 บางส่วน การตรึงที่เป็นลายลักษณ์อักษรยังเป็นของเวลาเดียวกัน

ท่าทางสัมผัสมักจะแบ่งออกเป็นสามรอบ:

1) วงจรของ Guillaume d "Orange (มิฉะนั้น: วงจรของ Garena de Montglan - ตั้งชื่อตาม Guillaume ปู่ทวด);

2) วัฏจักรของ "ยักษ์ใหญ่ที่ดื้อรั้น" (กล่าวอีกนัยหนึ่ง: วัฏจักรของ Doon de Mayans);

3) วัฏจักรของชาร์ลมาญ กษัตริย์แห่งฝรั่งเศส แก่นของวัฏจักรแรกคือไม่สนใจซึ่งขับเคลื่อนด้วยความรักต่อมาตุภูมิเท่านั้นการรับใช้ข้าราชบริพารที่ซื่อสัตย์จากตระกูล Guillaume ไปจนถึงกษัตริย์ที่อ่อนแอผู้เกียจคร้านและมักเนรคุณซึ่งถูกศัตรูภายในและภายนอกคุกคามตลอดเวลา

หัวข้อของวัฏจักรที่สองคือการกบฏของขุนนางผู้เย่อหยิ่งและเป็นอิสระต่อกษัตริย์ที่ไม่ยุติธรรม เช่นเดียวกับความบาดหมางที่โหดร้ายของขุนนางในหมู่พวกเขาเอง ในที่สุดในบทกวีของรอบที่สาม ("การจาริกแสวงบุญของชาร์ลมาญ", "ขาใหญ่" ฯลฯ ) การต่อสู้อันศักดิ์สิทธิ์ของแฟรงค์กับชาวมุสลิม "นอกรีต" และร่างของชาร์ลมาญเป็นวีรบุรุษปรากฏขึ้น เป็นศูนย์กลางแห่งคุณธรรมและฐานที่มั่นของโลกคริสเตียนทั้งโลก บทกวีที่โดดเด่นที่สุดของวัฏจักรราชวงศ์และมหากาพย์ฝรั่งเศสทั้งหมดคือ "เพลงของโรลันด์" ซึ่งบันทึกนี้มีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่ 12

คุณสมบัติของมหากาพย์ฮีโร่:

1) มหากาพย์ถูกสร้างขึ้นในเงื่อนไขของการพัฒนาความสัมพันธ์ศักดินา

2) ภาพที่ยิ่งใหญ่ของโลกสร้างความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา สร้างรัฐศักดินาที่แข็งแกร่งในอุดมคติ และสะท้อนความเชื่อของคริสเตียน อุดมคติของคริสเตียน

3) ในแง่ของประวัติศาสตร์ พื้นฐานทางประวัติศาสตร์มองเห็นได้ชัดเจน แต่ในขณะเดียวกันก็มีการทำให้เป็นอุดมคติ ไฮเปอร์โบไลซ์

4) วีรบุรุษ - ผู้ปกป้องรัฐ, ราชา, ความเป็นอิสระของประเทศและศรัทธาของคริสเตียน ทั้งหมดนี้ถูกตีความในมหากาพย์ว่าเป็นเรื่องทั่วประเทศ

5) มหากาพย์เกี่ยวข้องกับ นิทานพื้นบ้านกับพงศาวดารประวัติศาสตร์ บางครั้งก็มีความโรแมนติกของความกล้าหาญ

6) มหากาพย์นี้ได้รับการอนุรักษ์ไว้ในประเทศแถบทวีปยุโรป (เยอรมนี ฝรั่งเศส)

3.1.2. วรรณกรรมอัศวิน

กวีนิพนธ์ของคณะนักร้องประสานเสียงซึ่งมีต้นกำเนิดในปลายศตวรรษที่ 11 ดูเหมือนจะได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวรรณคดีอาหรับ ไม่ว่าในกรณีใดรูปแบบของบทในเพลงของ "นักร้องคนแรก" ซึ่งถือว่าเป็น Guillaume IX แห่ง Aquitaine นั้นคล้ายกับ zajal ซึ่งเป็นรูปแบบบทกวีใหม่ที่คิดค้นโดยกวีภาษาอาหรับสเปน Ibn

นอกจากนี้ กวีนิพนธ์ของคณะนักร้องยังมีชื่อเสียงในด้านบทกวีที่ซับซ้อน และกวีนิพนธ์ภาษาอาหรับก็มีความโดดเด่นด้วยการคล้องจองดังกล่าว ใช่ และรูปแบบต่างๆ ก็เป็นเรื่องธรรมดา โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่นิยม เช่น ในหมู่ผู้ร้องเป็นธีม "fin" amor "(ความรักในอุดมคติ") ซึ่งปรากฏในกวีนิพนธ์ภาษาอาหรับช่วงต้นศตวรรษที่ 10 และในคริสต์ศตวรรษที่ 11 ศตวรรษ ได้รับการพัฒนาในภาษาอาหรับ สเปน โดย Ibn Hazm ในบทความเชิงปรัชญาที่มีชื่อเสียงเรื่อง "The Dove's Necklace" ในบท "On the Advantage of Chastity": "สิ่งที่ดีที่สุดที่มนุษย์สามารถทำได้ในความรักของเขาคือการเป็นคนบริสุทธิ์..."

วัฒนธรรมที่สืบทอดมาจากกรุงโรมโบราณมีอิทธิพลอย่างมากต่อบทกวีของคณะนักร้องประสานเสียง: เทพ Amor มักพบในเพลงของกวีชาวฝรั่งเศสตอนใต้ในเพลงของ Raimbut de Vaqueiras, Pyramus และ Thisbe

และแน่นอน กวีนิพนธ์ของคณะนักร้องประสานเสียงมีแนวความคิดแบบคริสเตียนมากมาย Guillaume of Aquitaine กล่าวถึงบทกวีตอนปลายของเขาถึงพระเจ้า และเพลงหลายเพลงถึงกับโต้เถียงกันในหัวข้อทางศาสนา ตัวอย่างเช่น นักร้องชื่อดังแห่ง Ussels โต้เถียงกันถึงสิ่งที่ดีกว่า การเป็นสามีหรือคนรักของสุภาพสตรี ("ข้อพิพาท" ที่คล้ายกันในหัวข้อที่หลากหลายได้ก่อตัวขึ้นในรูปแบบบทกวีที่เฉพาะเจาะจง - ผู้เข้าร่วมและ tenson)

ดังนั้น กวีนิพนธ์ของคณะนักร้องประสานเสียงจึงซึมซับมรดกทางจิตวิญญาณและทางโลกของสมัยโบราณ ปรัชญาและกวีนิพนธ์ของคริสเตียนและอิสลาม และกวีนิพนธ์ของคณะนักร้องก็มีความหลากหลายอย่างไม่น่าเชื่อ คำว่าตัวเอง - troubadour (trobador) หมายถึง "การประดิษฐ์การค้นหา" (จาก "trobar" - "การประดิษฐ์การค้นหา") และแน่นอน กวีแห่งอ็อกซิทาเนียมีชื่อเสียงในด้านความรักในการสร้างรูปแบบบทกวีใหม่ กวีที่มีทักษะ การเล่นคำ และการกล่าวพาดพิงถึง

3.1.3. วรรณกรรมเมืองในยุคกลาง

วรรณคดีในเมืองพัฒนาควบคู่ไปกับวรรณคดีอัศวิน (ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 11) ศตวรรษที่ 13 - ความเจริญรุ่งเรืองของวรรณคดีในเมือง ในศตวรรษที่สิบสาม วรรณกรรมอัศวินเริ่มเสื่อมถอย ผลที่ตามมาคือจุดเริ่มต้นของวิกฤตและความเสื่อมโทรม และวรรณกรรมในเมืองซึ่งแตกต่างจากวรรณกรรมของอัศวิน เริ่มต้นการค้นหาแนวคิด ค่านิยม ความเป็นไปได้ทางศิลปะใหม่ๆ ในการแสดงคุณค่าเหล่านี้อย่างเข้มข้น วรรณคดีเมืองเกิดจากความพยายามของชาวกรุง และในเมืองต่างๆ ในยุคกลาง อย่างแรกเลยคือมีช่างฝีมือและพ่อค้า คนทำงานทางจิตก็อาศัยและทำงานในเมืองเช่นกัน ทั้งครู แพทย์ นักเรียน ตัวแทนของคณะสงฆ์ยังอาศัยอยู่ในเมือง รับใช้ในวิหารและอาราม นอกจากนี้ ขุนนางศักดินาที่ถูกทิ้งไว้โดยไม่มีปราสาทได้ย้ายไปยังเมืองต่างๆ

ชั้นเรียนพบปะและโต้ตอบกันในเมือง เนื่องจากในเมืองเส้นแบ่งระหว่างขุนนางศักดินาและที่ดินถูกลบออก มีการพัฒนา การสื่อสารทางวัฒนธรรม - ทั้งหมดนี้กลายเป็นเรื่องธรรมชาติมากขึ้น ดังนั้นวรรณกรรมจึงดูดซับประเพณีอันยาวนานของชาวบ้าน (จากชาวนา) ประเพณีวรรณกรรมของโบสถ์ ทุนการศึกษา องค์ประกอบของวรรณคดีขุนนางอัศวิน ประเพณีของวัฒนธรรมและศิลปะของต่างประเทศซึ่งพ่อค้าและพ่อค้านำมา วรรณคดีเมืองแสดงถึงรสนิยมและความสนใจของนิคมอุตสาหกรรมที่ 3 ที่เป็นประชาธิปไตย ซึ่งชาวเมืองส่วนใหญ่สังกัดอยู่ ความสนใจของพวกเขาถูกกำหนดในสังคม - พวกเขาไม่มีสิทธิพิเศษ แต่ชาวเมืองมีความเป็นอิสระของตนเอง: เศรษฐกิจและการเมือง ขุนนางศักดินาฆราวาสต้องการยึดความเจริญรุ่งเรืองของเมือง การต่อสู้เพื่อเอกราชของพลเมืองนี้กำหนดทิศทางเชิงอุดมการณ์หลักของวรรณคดีเมือง - การวางแนวต่อต้านศักดินา ชาวเมืองมองเห็นข้อบกพร่องหลายประการของขุนนางศักดินา ความไม่เท่าเทียมกันระหว่างที่ดิน สิ่งนี้แสดงออกมาในวรรณคดีเมืองในรูปแบบของเสียดสี ชาวเมืองต่างจากอัศวิน ไม่ได้พยายามสร้างอุดมคติให้เป็นจริงโดยรอบ ในทางตรงกันข้าม โลกในแสงสว่างของชาวกรุงกลับถูกนำเสนอในรูปแบบที่แปลกประหลาดและเสียดสี พวกเขาจงใจพูดเกินจริงในเชิงลบ: ความโง่เขลา, ความโง่เขลา, ความโลภ, ความโลภมาก

คุณสมบัติของวรรณคดีเมือง:

1) วรรณคดีในเมืองมีความโดดเด่นด้วยความสนใจในชีวิตประจำวันของบุคคลต่อชีวิตประจำวัน

2) สิ่งที่น่าสมเพชของวรรณคดีในเมืองคือการสอนและการเสียดสี (ต่างจากวรรณกรรมเกี่ยวกับอัศวิน)

3) สไตล์นี้ยังตรงกันข้ามกับวรรณกรรมอัศวิน พลเมืองไม่ปรารถนาที่จะประดับประดา, สง่างามของงาน, สำหรับพวกเขาสิ่งที่สำคัญที่สุดคือการถ่ายทอดความคิด, เพื่อให้เป็นตัวอย่างที่ชัดเจน. ดังนั้นชาวเมืองจึงไม่เพียงใช้สุนทรพจน์เชิงกวีเท่านั้น แต่ยังใช้ร้อยแก้วด้วย สไตล์: รายละเอียดครัวเรือน, รายละเอียดคร่าวๆ, หลายคำและการแสดงออกของงานฝีมือ, พื้นบ้าน, ต้นกำเนิดสแลง.

4) ชาวกรุงเริ่มเล่าเรื่องราวความรักของอัศวินเป็นร้อยแก้วเป็นครั้งแรก นี่คือที่มาของวรรณกรรมร้อยแก้ว

5) ประเภทของฮีโร่เป็นแบบทั่วไปมาก นี่ไม่ใช่บุคคลธรรมดาที่เป็นปัจเจกบุคคล ฮีโร่ตัวนี้แสดงให้เห็นในการต่อสู้: การปะทะกับนักบวช ขุนนางศักดินา ที่ซึ่งสิทธิพิเศษไม่ได้อยู่เคียงข้างเขา ไหวพริบ ไหวพริบ ประสบการณ์ชีวิตเป็นคุณสมบัติของฮีโร่

6) องค์ประกอบประเภททั่วไป

ในวรรณคดีเมืองมีการพัฒนาทั้ง 3 สกุล

บทกวีโคลงสั้น ๆ กำลังพัฒนาซึ่งไม่สามารถแข่งขันกับบทกวีของอัศวินได้ คุณจะไม่พบประสบการณ์ความรักที่นี่ งานของ Vagants ซึ่งมีความต้องการสูงกว่ามาก โดยอาศัยการศึกษาของพวกเขา ทำให้เกิดการสังเคราะห์เนื้อเพลงในเมือง

ในวรรณคดีประเภทมหากาพย์ ตรงข้ามกับนวนิยายอัศวินขนาดมหึมา ชาวกรุงทำงานในประเภทเล็กๆ ของเรื่องตลกในชีวิตประจำวัน เหตุผลก็คือว่าชาวกรุงไม่มีเวลาทำงานมากมาย และสิ่งที่พูดถึงเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ ของชีวิตมาเป็นเวลานานนั้นควรนำมาบรรยายในเรื่องสั้น ๆ นั่นคือสิ่งที่ได้รับความสนใจจากผู้คน

ในสภาพแวดล้อมในเมือง วรรณกรรมประเภทดราม่าเริ่มพัฒนาและเฟื่องฟู ประเภทละครพัฒนาไปตามสองบรรทัด:

1. ละครคริสตจักร.

กลับไปที่วรรณกรรมของชั้นเรียน การก่อตัวของละครเป็นประเภทวรรณกรรม สิ่งที่คล้ายกับละครกรีก: องค์ประกอบทั้งหมดของละครถูกสร้างขึ้นในลัทธิ Dionysian ในทำนองเดียวกัน องค์ประกอบทั้งหมดของละครได้บรรจบกันในการให้บริการของคริสตจักรคริสเตียน: บทกวี บทเพลง บทสนทนาระหว่างนักบวชกับนักบวช คณะนักร้องประสานเสียง การแต่งกายของนักบวช การสังเคราะห์งานศิลปะประเภทต่างๆ (บทกวี ดนตรี ภาพวาด ประติมากรรม ละครใบ้) องค์ประกอบทั้งหมดของละครอยู่ในการรับใช้ของคริสเตียน - พิธีสวด จำเป็นต้องมีแรงผลักดันเพื่อทำให้องค์ประกอบเหล่านี้พัฒนาอย่างเข้มข้น มันกลายเป็นความรู้สึกที่ว่าการรับใช้ของคริสตจักรเป็นภาษาละตินที่เข้าใจยาก ดังนั้น แนวคิดนี้จึงเกิดขึ้นพร้อมกับการแสดงละครใบ้ของคริสตจักร ฉากที่เกี่ยวข้องกับเนื้อหาของการรับใช้ของคริสตจักร ละครใบ้ดังกล่าวดำเนินการโดยนักบวชเท่านั้น จากนั้นฉากแทรกเหล่านี้ได้รับอิสรภาพ ความกว้างใหญ่ พวกเขาเริ่มเล่นก่อนและหลังการรับใช้ จากนั้นพวกเขาก็ข้ามกำแพงของวัดไป พวกเขาจัดแสดงที่จัตุรัสตลาด และนอกพระวิหาร อาจมีถ้อยคำในภาษาที่เข้าใจได้

2. ละครตลกฆราวาส ละครท่องเที่ยว

ร่วมกับนักแสดงฆราวาส องค์ประกอบของละครฆราวาส ฉากประจำวันและฉากการ์ตูนเจาะเข้าไปในละครของโบสถ์ นี่คือวิธีที่ประเพณีละครที่หนึ่งและสองมาบรรจบกัน

ประเภทละคร:

ความลึกลับ - การแสดงบทของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์บางตอนความลึกลับนั้นไม่ระบุชื่อ ("เกมของอดัม", "ความลึกลับแห่งความรักของพระเจ้า" - พรรณนาถึงความทุกข์ทรมานและการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์)

ปาฏิหาริย์ - ภาพปาฏิหาริย์ที่แสดงโดยนักบุญหรือพระแม่มารี ประเภทนี้สามารถ ประเภทกวี. "ปาฏิหาริย์เกี่ยวกับ Theophilus" - สร้างขึ้นจากความสัมพันธ์ของบุคคลกับวิญญาณชั่วร้าย

เรื่องตลก - ฉากการ์ตูนบทกวีเล็ก ๆ ในหัวข้อประจำวัน ตรงกลางเป็นเหตุการณ์ที่น่าอัศจรรย์ ไร้สาระ เรื่องตลกที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 13 พัฒนาจนถึงศตวรรษที่ 17 เรื่องตลกนี้จัดแสดงในโรงละครพื้นบ้านและจัตุรัส

คุณธรรม จุดประสงค์หลักคือการสั่งสอน บทเรียนทางศีลธรรมแก่ผู้ฟังในรูปแบบของการกระทำเชิงเปรียบเทียบ ตัวละครหลักคือตัวเลขเชิงเปรียบเทียบ (รอง คุณธรรม อำนาจ)

วรรณคดีในเมืองในยุคกลางกลายเป็นปรากฏการณ์ที่หลากหลายและหลากหลาย ความหลากหลายของประเภท การพัฒนาวรรณกรรมสามประเภท ความเก่งกาจของรูปแบบ ความร่ำรวยของประเพณี ทั้งหมดนี้ให้โอกาสและโอกาสที่ดีสำหรับทิศทางของชั้นเรียนนี้ นอกจากนั้น ชาวเมืองยังได้สัมผัสกับประวัติศาสตร์ด้วยตัวมันเอง มันอยู่ในเมืองในยุคกลางที่สิ่งใหม่สำหรับโลกศักดินาเริ่มก่อตัว สินค้า-เงินสัมพันธ์ซึ่งจะกลายเป็นพื้นฐานของโลกทุนในอนาคต มันอยู่ในส่วนลึกของนิคมที่สามที่ชนชั้นนายทุนในอนาคต ปัญญาชน จะเริ่มก่อตัวขึ้น พลเมืองรู้สึกว่าอนาคตเป็นของพวกเขา มองไปในอนาคตอย่างมั่นใจ ดังนั้นในศตวรรษที่ 13 ศตวรรษแห่งการศึกษาทางปัญญา วิทยาศาสตร์ เปิดโลกทัศน์ให้กว้างขึ้น การพัฒนาเมือง และชีวิตทางจิตวิญญาณของชาวเมืองจะเริ่มเปลี่ยนไปอย่างมาก