Ang mga Mari, na dating kilala bilang Cheremis, ay sikat sa nakaraan dahil sa kanilang pagiging palaaway. Ngayon sila ay tinatawag na mga huling pagano ng Europa, dahil ang mga tao ay pinamamahalaang dalhin sa paglipas ng mga siglo ang pambansang relihiyon, na kung saan ay ipinapahayag pa rin ng isang mahalagang bahagi nito. Ang katotohanang ito ay lalo pang magugulat kung alam mo na ang mga Mari ay walang nakasulat na wika hanggang sa ika-18 siglo.

Pangalan

Ang sariling pangalan ng mga Mari ay bumalik sa salitang "Mari" o "Mari", na nangangahulugang "tao". Naniniwala ang ilang iskolar na maaaring nauugnay ito sa pangalan ng sinaunang mamamayang Ruso na si Mery, o Mery, na nanirahan sa teritoryo ng modernong Central Russia at binanggit sa ilang mga talaan.

Noong sinaunang panahon, ang mga tribo ng bundok at parang na nanirahan sa interfluve ng Volga-Vyatka ay tinawag na chermis. Ang unang pagbanggit sa kanila noong 960 ay matatagpuan sa liham ng Khagan ng Khazaria Joseph: binanggit niya ang "tsaremis" sa mga taong nagbigay pugay sa Khaganate. Napansin ng mga salaysay ng Russia ang Cheremis nang maglaon, noong ika-13 na siglo lamang, kasama ang mga Mordovian, niraranggo sila sa mga taong nanirahan sa Ilog Volga.
Ang kahulugan ng pangalang "cheremis" ay hindi pa ganap na naitatag. Ito ay tiyak na kilala na ang bahaging "mis", tulad ng "mari", ay nangangahulugang "tao". Gayunpaman, kung ano ang taong ito, magkakaiba ang mga opinyon ng mga mananaliksik. Ang isa sa mga bersyon ay tumutukoy sa salitang Türkic na "cher", na nangangahulugang "lumaban, lumaban". Sa kanya rin galing ang salitang "janissary". Ang bersyon na ito ay mukhang kapani-paniwala, dahil ang wikang Mari ay ang pinaka-Turkic sa buong pangkat ng Finno-Ugric.

Kung saan nakatira

Mahigit sa 50% ng mga Mari ang nakatira sa Republic of Mari El, kung saan sila ang bumubuo ng 41.8% ng populasyon nito. Ang republika ay isang constituent entity ng Russian Federation at bahagi ng Volga Federal District. Ang kabisera ng rehiyon ay ang lungsod ng Yoshkar-Ola.
Ang pangunahing lugar ng paninirahan ng nasyonalidad ay ang lugar sa pagitan ng mga ilog ng Vetluga at Vyatka. Gayunpaman, depende sa lugar ng paninirahan, linguistic at kultural na mga katangian, 4 na grupo ng Mari ay nakikilala:

1. Hilagang kanluran. Nakatira sila sa labas ng Mari El, sa teritoryo ng mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod. Malaki ang pagkakaiba ng kanilang wika mula sa tradisyonal, ngunit ang kanilang sariling pagsulat ay hindi umiiral hanggang 2005, nang mailathala ang unang aklat sa pambansang wika ng hilagang-kanlurang Mari.
2. Bundok. Sa modernong panahon, kakaunti sila sa bilang - mga 30-50 libong tao. Nakatira sila sa kanlurang bahagi ng Mari El, pangunahin sa timog, bahagyang sa hilagang pampang ng Volga. Ang mga pagkakaiba sa kultura ng bundok Mari ay nagsimulang mabuo noong X-XI na mga siglo, salamat sa malapit na komunikasyon sa mga Chuvash at Russian. Mayroon silang sariling wika at pagsulat ng Gornomarian.
3. Silangan. Ang isang makabuluhang pangkat sa bilang, na binubuo ng mga migrante mula sa parang bahagi ng Volga sa Urals at Bashkortostan.
4. Meadow. Ang pinakamahalaga sa mga tuntunin ng bilang at kultural na impluwensyang grupo na naninirahan sa Volga-Vyatka interfluve sa Republika ng Mari El.

Dalawa huling mga grupo ay kadalasang pinagsama sa isa dahil sa pinakamataas na pagkakatulad ng mga salik sa wika, historikal at kultural. Bumubuo sila ng mga grupo ng parang-silangang Mari na may sariling wika at pagsulat ng parang-silangan.

Bilang ng

Ang bilang ng Mari, ayon sa census noong 2010, ay higit sa 574 libong tao. Karamihan sa kanila, 290,000, ay nakatira sa Republika ng Mari El, na nangangahulugang "lupain, tinubuang-bayan ng Mari". Ang isang bahagyang mas maliit, ngunit pinakamalaking komunidad sa labas ng Mari El ay matatagpuan sa Bashkiria - 103 libong mga tao.

Ang natitirang bahagi ng Mari ay naninirahan pangunahin sa mga rehiyon ng rehiyon ng Volga at mga Urals, nakatira sa buong Russia at higit pa. Ang isang makabuluhang bahagi ay naninirahan sa mga rehiyon ng Chelyabinsk at Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Ang pinakamalaking diaspora:

• Rehiyon ng Kirov - 29.5 libong tao
• Tatarstan - 18.8 libong tao
• Udmurtia - 8 libong tao
• Sverdlovsk rehiyon - 23.8 libong mga tao
• Teritoryo ng Perm - 4.1 libong tao
• Kazakhstan - 4 na libong tao
• Ukraine - 4 na libong tao
• Uzbekistan - 3 libong tao

Wika

Ang meadow-eastern Mari language, na, kasama ang Russian at Mountain Mari, ay ang wika ng estado sa Republic of Mari El, ay kasama sa isang malaking grupo ng mga Finno-Ugric na wika. At gayundin, kasama ang mga wikang Udmurt, Komi, Sami, Mordovian, kasama ito sa maliit na pangkat ng Finno-Perm.
Walang eksaktong data sa pinagmulan ng wika. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay nabuo sa rehiyon ng Volga bago ang X siglo sa batayan ng Finno-Ugric at Turkic dialects. Ito ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa panahon kung kailan pumasok ang Mari sa Golden Horde at sa Kazan Kaganate.
Ang pagsulat ng Mari ay lumitaw nang huli, noong ikalawang kalahati lamang ng ika-18 siglo. Dahil dito, walang nakasulat na katibayan ng paraan ng pamumuhay, pamumuhay at kultura ng Mari sa kabuuan ng kanilang pagbuo at pag-unlad.
Ang alpabeto ay nilikha batay sa alpabetong Cyrillic, at ang unang natitirang teksto sa Mari ay nagsimula noong 1767. Nilikha ito ng mga bundok na Marians na nag-aral sa Kazan, at ito ay nakatuon sa pagdating ni Empress Catherine II. Ang modernong alpabeto ay nilikha noong 1870. Ngayon, maraming mga pambansang pahayagan at magasin ang nai-publish sa meadow-eastern Mari language; ito ay pinag-aaralan sa mga paaralan ng Bashkiria at Mari El.

Kwento

Sinimulan ng mga ninuno ng mga taong Mari ang pag-unlad ng modernong teritoryo ng Volga-Vyatka sa simula ng unang milenyo ng bagong panahon. Lumipat sila mula sa timog at kanlurang mga rehiyon patungo sa Silangan sa ilalim ng presyon ng mga agresibong Slavic at Turkic na mga tao. Ito ay humantong sa asimilasyon at bahagyang diskriminasyon ng mga Permian, na orihinal na nanirahan sa teritoryong ito.

Ang ilan sa mga Mari ay sumunod sa bersyon na ang mga ninuno ng mga tao sa malayong nakaraan ay dumating sa Volga mula sa Sinaunang Iran. Pagkatapos nito, naganap ang asimilasyon sa mga tribong Finno-Ugric at Slavic na naninirahan dito, gayunpaman, ang pagkakakilanlan ng mga tao ay bahagyang napanatili. Sinusuportahan ito ng mga pag-aaral ng mga philologist, na nagpapansin na mayroong mga pagsasama ng Indo-Iranian sa wikang Mari. Ito ay totoo lalo na sa mga sinaunang teksto ng panalangin, na halos hindi nagbabago sa paglipas ng mga siglo.
Noong ika-7-8 siglo, lumipat ang mga Pramarian sa hilaga, na sinasakop ang teritoryo sa pagitan ng Vetluga at Vyatka, kung saan sila nakatira hanggang ngayon. Sa panahong ito, ang mga tribong Turkic at Finno-Ugric ay nagkaroon ng malubhang epekto sa pagbuo ng kultura at kaisipan.
Ang susunod na yugto sa kasaysayan ng Cheremis ay tumutukoy sa X-XIV na mga siglo, nang ang kanilang pinakamalapit na kapitbahay mula sa kanluran ay ang Eastern Slavs, at mula sa timog at silangan - ang Volga Bulgars, Khazars, at pagkatapos ay ang Tatar-Mongols. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga taong Mari ay umaasa sa Golden Horde, at pagkatapos ay sa Kazan Khanate, kung saan nagbigay sila ng parangal na may mga balahibo at pulot. Ang bahagi ng mga lupain ng Mari ay nasa ilalim ng impluwensya ng mga prinsipe ng Russia at, ayon sa salaysay ng ika-12 siglo, ay binubuwisan din. Sa paglipas ng mga siglo, ang Cheremis ay kailangang magmaniobra sa pagitan ng Kazan Khanate at ng mga awtoridad ng Russia, na sinubukang akitin ang nasyonalidad, na ang bilang sa oras na iyon ay hanggang sa isang milyong tao, sa kanilang panig.
Noong ika-15 siglo, sa panahon ng agresibong pagtatangka ni Ivan the Terrible na ibagsak ang Kazan, ang bundok ng Mari ay nasa ilalim ng pamamahala ng tsar, at ang mga parang ay sumuporta sa khanate. Gayunpaman, may kaugnayan sa tagumpay ng mga tropang Ruso, noong 1523 ang mga lupain ay naging bahagi ng Estado ng Russia. Gayunpaman, ang pangalan ng tribong Cheremis ay hindi nangangahulugang "para sa digmaan" nang walang kabuluhan: nang sumunod na taon ay naghimagsik ito at pinabagsak ang mga pansamantalang pinuno hanggang 1546. Kasunod nito, dalawang beses na sumiklab ang madugong "mga digmaang Cheremis" sa pakikibaka para sa pambansang kalayaan, ang pagbagsak ng pyudal na rehimen at ang pag-aalis ng pagpapalawak ng Russia.
Sa susunod na 400 taon, ang buhay ng mga tao ay nagpatuloy na medyo mahinahon: na nakamit ang pangangalaga ng pambansang pagiging tunay at ang pagkakataong magpahayag ng kanilang sariling relihiyon, ang Mari ay nakikibahagi sa pag-unlad. Agrikultura at sining, nang hindi nakikialam sa buhay panlipunan at pampulitika ng bansa. Matapos ang rebolusyon, nabuo ang awtonomiya ng Mari, noong 1936 - ang Mari ASSR, noong 1992 binigyan ito ng modernong pangalan ng Republika ng Mari El.

Hitsura

Ang antropolohiya ng Mari ay bumalik sa sinaunang pamayanan ng Ural, na nabuo natatanging katangian hitsura ng mga tao ng pangkat ng Finno-Ugric bilang isang resulta ng paghahalo sa mga Caucasians. Ipinapakita ng mga pag-aaral sa genetiko na ang Mari ay may mga gene para sa mga haplogroup na N, N2a, N3a1, na matatagpuan din sa mga Vepsian, Udmurts, Finns, Komi, Chuvashes at ang Baltic. Ang mga autosomal na pag-aaral ay nagpakita ng kaugnayan sa Kazan Tatars.

Ang anthropological na uri ng modernong Mari ay Subural. Ang lahi ng Uralic ay nasa pagitan ng Mongoloid at Caucasian. Ang Mari, sa kabilang banda, ay may mas maraming Mongoloid na karakter kumpara sa tradisyonal na anyo.
Ang mga natatanging tampok ng hitsura ay:

• Katamtaman ang tangkad;
• madilaw-dilaw o mas maitim kaysa sa mga Caucasians, kulay ng balat;
• hugis almendras, bahagyang nakahilig na mga mata na ang mga panlabas na sulok ay nakababa;
• tuwid, siksik na buhok ng isang madilim o mapusyaw na kayumanggi lilim;
• nakausling cheekbones.

tela

Ang mga tradisyunal na kasuotan ng mga lalaki at babae ay magkatulad sa pagsasaayos, ngunit ang babae ay pinalamutian nang mas maliwanag at masagana. Kaya, ang pang-araw-araw na sangkap ay binubuo ng isang tulad-tunika na kamiseta, na mahaba para sa mga kababaihan at hindi umabot sa mga tuhod para sa mga lalaki. Nagsuot sila ng maluwag na pantalon sa ilalim nito, isang caftan sa itaas.

Ang damit na panloob ay ginawa mula sa homespun na tela, na ginawa mula sa mga hibla ng abaka o mga sinulid na lana. Ang kasuutan ng kababaihan ay kinumpleto ng isang burdado na apron, mga manggas, cuffs at kwelyo ng kamiseta ay pinalamutian ng mga burloloy. Ang mga tradisyonal na pattern ay mga kabayo, solar sign, halaman at bulaklak, ibon, sungay ng tupa. Sa malamig na panahon, isinusuot dito ang mga frock coat, sheepskin coat at sheepskin fur coat.
Ang isang obligadong elemento ng kasuutan ay isang sinturon o baywang na paikot-ikot na gawa sa isang piraso ng lino. Dinagdagan ito ng mga kababaihan ng mga palawit na gawa sa mga barya, kuwintas, shell, kadena. Ang mga sapatos ay gawa sa bast o katad; sa mga latian na lugar ay binibigyan sila ng mga espesyal na sahig na gawa sa kahoy.
Ang mga lalaki ay nagsusuot ng matataas, makitid na sumbrero at kulambo dahil ginugugol nila ang karamihan sa kanilang oras sa labas ng bahay, sa bukid, sa kagubatan, o sa ilog. Ang mga headdress ng kababaihan ay sikat sa kanilang mahusay na pagkakaiba-iba. Ang apatnapu ay hiniram mula sa mga Ruso, ang sharpan ay tanyag, iyon ay, isang tuwalya na nakatali sa ulo, na nakatali sa isang eyelet - isang makitid na strip ng tela na may burda. tradisyonal na mga palamuti... Ang isang natatanging elemento ng damit-pangkasal ng nobya ay isang three-dimensional na dekorasyon sa dibdib na gawa sa mga barya at metal na pandekorasyon na elemento. Ito ay itinuturing na isang pamana ng pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang bigat ng naturang palamuti ay maaaring umabot sa 35 kilo. Depende sa lugar ng paninirahan, ang mga tampok ng mga costume, burloloy at mga kulay ay maaaring mag-iba nang malaki.

Lalaki

Ang Mari ay may patriarchal na istraktura ng pamilya: ang lalaki ang namamahala, ngunit sa kaganapan ng kanyang kamatayan, isang babae ang tumayo sa ulo ng pamilya. Sa pangkalahatan, ang relasyon ay pantay, kahit na ang lahat ng mga isyung panlipunan ay nahulog sa mga balikat ng lalaki. Sa mahabang panahon sa mga pamayanan ng Mari ay may mga labi ng levirate at sororat, na umaapi sa mga karapatan ng kababaihan, ngunit karamihan sa nasyonalidad ay hindi sumunod sa kanila.

Babae

Isang babae sa isang pamilyang Mari ang gumanap bilang isang maybahay. Ang kasipagan, pagpapakumbaba, pagtitipid, mabuting kalikasan, mga katangian ng ina ay pinahahalagahan sa kanya. Dahil ang nobya ay binigyan ng isang malaking dote, at ang kanyang tungkulin bilang au pair ay makabuluhan, ang mga babae ay nagpakasal nang huli kaysa sa mga lalaki. Madalas na nangyari na ang nobya ay mas matanda sa 5-7 taon. Sinubukan ng mga lalaki na magpakasal nang maaga hangga't maaari, madalas sa edad na 15-16.

Paraan ng pamumuhay ng pamilya

Pagkatapos ng kasal, tumira ang nobya sa bahay ng kanyang asawa, kaya nagkaroon ng malalaking pamilya si Mari. Ang mga pamilya ng mga kapatid ay madalas na magkakasamang nabubuhay sa kanila, ang mga mas matanda at kasunod na mga henerasyon ay nanirahan nang magkasama, ang bilang nito ay umabot sa 3-4. Ang bukid ay pinamumunuan ng isang matandang babae, ang asawa ng padre de pamilya. Ibinahagi niya ang mga gawain sa bahay sa mga anak, apo at manugang na babae, sinusubaybayan ang materyal na kagalingan.
Ang mga bata sa pamilya ay itinuturing na pinakamataas na kaligayahan, isang pagpapakita ng pagpapala ng Dakilang Diyos, samakatuwid sila ay nanganak ng marami at madalas. Ang pagpapalaki ay isinagawa ng mga ina at ang nakatatandang henerasyon: ang mga bata ay hindi pinalayaw at mula pagkabata ay nakasanayan na nilang magtrabaho, ngunit hindi sila nasaktan. Ang diborsiyo ay itinuring na isang kahihiyan, at ang pahintulot para dito ay kailangang humingi sa punong ministro ng pananampalataya. Ang mga mag-asawa na nagpahayag ng gayong pagnanais ay nakatali sa kanilang mga likod sa isa't isa sa pangunahing plaza ng nayon, habang naghihintay sila ng isang desisyon. Kung ang isang diborsyo ay naganap sa kahilingan ng isang babae, ang kanyang buhok ay pinutol, bilang isang palatandaan na siya ay hindi na kasal.

Tirahan

Sa mahabang panahon, nanirahan si Mari sa karaniwang lumang mga log cabin ng Russia na may bubong na gable. Binubuo sila ng isang vestibule at isang bahagi ng tirahan, kung saan ang isang kusina na may kalan ay hiwalay na nabakuran, ang mga bangko para sa pagtulog ay ipinako sa mga dingding. Ang paliguan at kalinisan ay gumaganap ng isang espesyal na papel: bago ang anumang mahalagang gawain, lalo na ang panalangin at mga ritwal, kinakailangan na maghugas. Sinisimbolo nito ang paglilinis ng katawan at pag-iisip.

Isang buhay

Ang pangunahing hanapbuhay ng mga Mari ay pagsasaka. Mga pananim sa bukid - nabaybay, oats, flax, abaka, bakwit, oats, barley, rye, singkamas. Ang mga karot, hops, repolyo, patatas, labanos, at sibuyas ay itinanim sa mga hardin.
Ang pag-aalaga ng hayop ay hindi gaanong karaniwan, ngunit ang mga manok, kabayo, baka at tupa ay pinalaki para sa personal na paggamit. Ngunit ang mga kambing at baboy ay itinuturing na maruruming hayop. Kabilang sa mga sining ng kalalakihan, ang pag-ukit ng kahoy at pagproseso ng pilak para sa paggawa ng alahas ay namumukod-tangi.
Mula noong sinaunang panahon, sila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan, at kalaunan sa pag-aalaga ng pukyutan. Ang pulot ay ginamit sa pagluluto, ginawang nakalalasing na inumin mula rito, at aktibong iniluluwas din sa mga karatig na rehiyon. Ang pag-aalaga ng pukyutan ay laganap pa rin ngayon at ito ay isang magandang pagkakakitaan ng mga taganayon.

Ang kultura

Dahil sa kakulangan ng pagsusulat, ang kulturang Mari ay puro sa oral folk art: mga fairy tale, kanta at alamat, na itinuro ng mas matandang henerasyon sa mga bata mula pagkabata. Tunay na instrumentong pangmusika - shuvyr, analogue ng mga bagpipe. Ito ay ginawa mula sa basang pantog ng isang baka, na dinagdagan ng sungay ng tupa at isang tubo. Ginaya niya ang mga natural na tunog, kasama ang drum, sinasabayan niya ang mga kanta at sayaw.

Nagkaroon din ng espesyal na sayaw para sa paglilinis mula sa masasamang espiritu. Ito ay dinaluhan ng mga triplet, na binubuo ng dalawang lalaki at isang babae, kung minsan ang lahat ng mga naninirahan sa pamayanan ay nakibahagi sa mga kasiyahan. Ang isa sa mga elemento ng katangian nito ay tyvyrdyk, o isang shot: isang mabilis na naka-synchronize na paggalaw ng mga binti sa isang lugar.

Relihiyon

Ang relihiyon ay gumanap ng isang espesyal na papel sa buhay ng mga Mari sa buong siglo. Ang tradisyonal na relihiyong Mari ay nanatili hanggang ngayon at opisyal na nakarehistro. Ito ay ginagawa ng humigit-kumulang 6% ng Mari, ngunit maraming tao ang nagmamasid sa mga ritwal. Ang mga tao ay palaging mapagparaya sa ibang mga relihiyon, kaya kahit ngayon ang pambansang relihiyon ay katabi ng Orthodoxy.
Ang tradisyonal na relihiyong Mari ay nagpapahayag ng paniniwala sa mga puwersa ng kalikasan, sa pagkakaisa ng lahat ng tao at lahat ng bagay sa mundo. Dito sila naniniwala sa iisang cosmic god na si Osh Kugu-Yumo, o ang Big White God. Ayon sa alamat, inutusan niya ang masamang espiritung si Yin na alisin ang isang piraso ng luad mula sa World Ocean, kung saan ginawa ni Kugu-Yumo ang lupa. Inihagis ni Yyn ang kanyang bahagi ng luwad sa lupa: ganito ang naging mga bundok. Mula sa parehong materyal, nilikha ni Kugu-Yumo ang tao, at dinala siya ng isang kaluluwa mula sa langit.

Sa kabuuan, mayroong humigit-kumulang 140 mga diyos at espiritu sa pantheon, ngunit iilan lamang ang lalo na iginagalang:

• Ilysh-Shochyn-Ava - isang analogue ng Ina ng Diyos, ang diyosa ng kapanganakan
• Mer Yumo - namamahala sa lahat ng makamundong gawain
• Mland Ava - Diyosa ng Mundo
• Purysho - diyos ng kapalaran
• Azyren - kamatayan mismo

Ang mga pagdarasal ng misa ritwal ay nagaganap ilang beses sa isang taon sa mga sagradong grove: mayroong mula 300 hanggang 400 sa kanila sa buong bansa. Kasabay nito, ang mga serbisyo sa isa o higit pang mga diyos ay maaaring maganap sa kakahuyan, na ang bawat isa ay inaalok ng mga sakripisyo sa anyo ng pagkain, pera, mga bahagi ng mga hayop. Ang altar ay ginawa sa anyo ng isang sahig ng mga sanga ng fir, na naka-install malapit sa sagradong puno.

Ang mga pumupunta sa kakahuyan sa malalaking kaldero ay naghahanda ng pagkain na dala nila: ang karne ng mga gansa at mga itik, pati na rin ang mga espesyal na pie na ginawa mula sa dugo ng mga ibon at mga butil. Pagkatapos, sa ilalim ng patnubay ng isang kart - isang analogue ng isang shaman o pari, nagsisimula ang isang panalangin, na tumatagal ng hanggang isang oras. Ang seremonya ay nagtatapos sa paggamit ng inihandang pagkain at paglilinis ng kakahuyan.

Mga tradisyon

Ang pinakakumpletong sinaunang tradisyon ay napanatili sa mga seremonya ng kasal at libing. Ang kasal ay palaging nagsisimula sa isang maingay na pantubos, pagkatapos ang mga kabataan sa isang kariton o paragos na natatakpan ng balat ng oso, ay pumunta sa mapa para sa seremonya ng kasal. Sa lahat ng paraan, ang lalaking ikakasal ay nag-click gamit ang isang espesyal na latigo, na nagtataboy ng masasamang espiritu mula sa hinaharap na asawa: ang latigo na ito ay nanatili sa pamilya habang-buhay. Bilang karagdagan, ang kanilang mga kamay ay nakatali ng isang tuwalya, na sumasagisag sa isang bono para sa natitirang bahagi ng kanilang buhay. Ang tradisyon ng pagluluto ng pancake para sa bagong gawang asawa sa umaga pagkatapos ng kasal ay napanatili pa rin.

Ang mga seremonya ng libing ay partikular na interes. Sa anumang oras ng taon, ang namatay ay dinala sa bakuran ng simbahan sa isang paragos, at inilagay sa bahay sa mga damit ng taglamig, na nagbibigay ng isang hanay ng mga bagay. Sa kanila:

• linen na tuwalya, kung saan siya bababa kaharian ng mga patay- dito nagmula ang expression na "tulad ng isang mantel";
• rose hips upang itaboy ang mga aso at ahas na nagbabantay sa kabilang buhay;
• mga kuko na naipon sa panahon ng buhay upang kumapit sa mga bato at bundok sa daan;

Pagkalipas ng apatnapung araw, isang kakila-kilabot na kaugalian ang ginawa: ang isang kaibigan ng namatay ay nagsuot ng kanyang mga damit at umupo kasama ang mga mahal sa buhay ng namatay sa parehong mesa. Kinuha nila siya para sa namatay at nagtanong sa kanya tungkol sa buhay sa susunod na mundo, naghatid ng mga pagbati, iniulat ang balita. Sa mga pangkalahatang pagdiriwang ng paggunita, naalala din nila ang namatay: isang hiwalay na mesa ang inilatag para sa kanila, kung saan unti-unting inilalagay ng babaing punong-abala ang lahat ng mga pagkain na inihanda niya para sa buhay.

Sikat na Mari

Ang isa sa pinakasikat na Mari ay ang aktor na si Oleg Taktarov, na naglaro sa mga pelikulang Viy at Predators. Kilala rin siya sa buong mundo bilang "Russian bear", ang nagwagi sa brutal na UFC fights nang walang mga panuntunan, bagaman sa katunayan ang kanyang mga ugat ay bumalik sa mga sinaunang tao ng Mari.

Ang buhay na sagisag ng isang tunay na kagandahan ng Mari ay ang "Black Angel" Varda, na ang ina ay isang Mari ayon sa nasyonalidad. Siya ay kilala bilang isang mang-aawit, mananayaw, modelo ng fashion at mapang-akit na pigura.

Ang espesyal na alindog ng Mari ay nakasalalay sa kanilang malambot na kalikasan at kaisipan batay sa pagtanggap sa lahat ng umiiral. Ang pagpaparaya sa iba, kasama ang kakayahang ipagtanggol ang kanilang sariling mga karapatan, ay nagbigay-daan sa kanila na mapanatili ang kanilang pagiging tunay at pambansang lasa.

Video

May idadagdag ba?

Ang mga Mari, na dating kilala bilang Cheremis, ay sikat sa nakaraan dahil sa kanilang pagiging palaaway. Ngayon sila ay tinatawag na mga huling pagano ng Europa, dahil ang mga tao ay pinamamahalaang dalhin sa paglipas ng mga siglo ang pambansang relihiyon, na kung saan ay ipinapahayag pa rin ng isang mahalagang bahagi nito. Ang katotohanang ito ay lalo pang magugulat kung alam mo na ang mga Mari ay walang nakasulat na wika hanggang sa ika-18 siglo.

Pangalan

Ang sariling pangalan ng mga Mari ay bumalik sa salitang "Mari" o "Mari", na nangangahulugang "tao". Naniniwala ang ilang iskolar na maaaring nauugnay ito sa pangalan ng sinaunang mamamayang Ruso na si Mery, o Mery, na nanirahan sa teritoryo ng modernong Central Russia at binanggit sa ilang mga talaan.

Noong sinaunang panahon, ang mga tribo ng bundok at parang na nanirahan sa interfluve ng Volga-Vyatka ay tinawag na chermis. Ang unang pagbanggit sa kanila noong 960 ay matatagpuan sa liham ng Khagan ng Khazaria Joseph: binanggit niya ang "tsaremis" sa mga taong nagbigay pugay sa Khaganate. Napansin ng mga salaysay ng Russia ang Cheremis nang maglaon, noong ika-13 na siglo lamang, kasama ang mga Mordovian, niraranggo sila sa mga taong nanirahan sa Ilog Volga.
Ang kahulugan ng pangalang "cheremis" ay hindi pa ganap na naitatag. Ito ay tiyak na kilala na ang bahaging "mis", tulad ng "mari", ay nangangahulugang "tao". Gayunpaman, kung ano ang taong ito, magkakaiba ang mga opinyon ng mga mananaliksik. Ang isa sa mga bersyon ay tumutukoy sa salitang Türkic na "cher", na nangangahulugang "lumaban, lumaban". Sa kanya rin galing ang salitang "janissary". Ang bersyon na ito ay mukhang kapani-paniwala, dahil ang wikang Mari ay ang pinaka-Turkic sa buong pangkat ng Finno-Ugric.

Kung saan nakatira

Mahigit sa 50% ng mga Mari ang nakatira sa Republic of Mari El, kung saan sila ang bumubuo ng 41.8% ng populasyon nito. Ang republika ay isang constituent entity ng Russian Federation at bahagi ng Volga Federal District. Ang kabisera ng rehiyon ay ang lungsod ng Yoshkar-Ola.
Ang pangunahing lugar ng paninirahan ng nasyonalidad ay ang lugar sa pagitan ng mga ilog ng Vetluga at Vyatka. Gayunpaman, depende sa lugar ng paninirahan, linguistic at kultural na mga katangian, 4 na grupo ng Mari ay nakikilala:

1. Hilagang kanluran. Nakatira sila sa labas ng Mari El, sa teritoryo ng mga rehiyon ng Kirov at Nizhny Novgorod. Malaki ang pagkakaiba ng kanilang wika mula sa tradisyonal, ngunit ang kanilang sariling pagsulat ay hindi umiiral hanggang 2005, nang mailathala ang unang aklat sa pambansang wika ng hilagang-kanlurang Mari.
2. Bundok. Sa modernong panahon, kakaunti sila sa bilang - mga 30-50 libong tao. Nakatira sila sa kanlurang bahagi ng Mari El, pangunahin sa timog, bahagyang sa hilagang pampang ng Volga. Ang mga pagkakaiba sa kultura ng bundok Mari ay nagsimulang mabuo noong X-XI na mga siglo, salamat sa malapit na komunikasyon sa mga Chuvash at Russian. Mayroon silang sariling wika at pagsulat ng Gornomarian.
3. Silangan. Ang isang makabuluhang pangkat sa bilang, na binubuo ng mga migrante mula sa parang bahagi ng Volga sa Urals at Bashkortostan.
4. Meadow. Ang pinakamahalaga sa mga tuntunin ng bilang at kultural na impluwensyang grupo na naninirahan sa Volga-Vyatka interfluve sa Republika ng Mari El.

Ang huling dalawang grupo ay madalas na pinagsama sa isa dahil sa pinakamataas na pagkakapareho ng mga salik sa wika, kasaysayan at kultura. Bumubuo sila ng mga grupo ng parang-silangang Mari na may sariling wika at pagsulat ng parang-silangan.

Bilang ng

Ang bilang ng Mari, ayon sa census noong 2010, ay higit sa 574 libong tao. Karamihan sa kanila, 290,000, ay nakatira sa Republika ng Mari El, na nangangahulugang "lupain, tinubuang-bayan ng Mari". Ang isang bahagyang mas maliit, ngunit pinakamalaking komunidad sa labas ng Mari El ay matatagpuan sa Bashkiria - 103 libong mga tao.

Ang natitirang bahagi ng Mari ay naninirahan pangunahin sa mga rehiyon ng rehiyon ng Volga at mga Urals, nakatira sa buong Russia at higit pa. Ang isang makabuluhang bahagi ay naninirahan sa mga rehiyon ng Chelyabinsk at Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Ang pinakamalaking diaspora:

• Rehiyon ng Kirov - 29.5 libong tao
• Tatarstan - 18.8 libong tao
• Udmurtia - 8 libong tao
• Sverdlovsk rehiyon - 23.8 libong mga tao
• Teritoryo ng Perm - 4.1 libong tao
• Kazakhstan - 4 na libong tao
• Ukraine - 4 na libong tao
• Uzbekistan - 3 libong tao

Wika

Ang meadow-eastern Mari language, na, kasama ang Russian at Mountain Mari, ay ang wika ng estado sa Republic of Mari El, ay kasama sa isang malaking grupo ng mga Finno-Ugric na wika. At gayundin, kasama ang mga wikang Udmurt, Komi, Sami, Mordovian, kasama ito sa maliit na pangkat ng Finno-Perm.
Walang eksaktong data sa pinagmulan ng wika. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay nabuo sa rehiyon ng Volga bago ang X siglo sa batayan ng Finno-Ugric at Turkic dialects. Ito ay sumailalim sa mga makabuluhang pagbabago sa panahon kung kailan pumasok ang Mari sa Golden Horde at sa Kazan Kaganate.
Ang pagsulat ng Mari ay lumitaw nang huli, noong ikalawang kalahati lamang ng ika-18 siglo. Dahil dito, walang nakasulat na katibayan ng paraan ng pamumuhay, pamumuhay at kultura ng Mari sa kabuuan ng kanilang pagbuo at pag-unlad.
Ang alpabeto ay nilikha batay sa alpabetong Cyrillic, at ang unang natitirang teksto sa Mari ay nagsimula noong 1767. Nilikha ito ng mga bundok na Marians na nag-aral sa Kazan, at ito ay nakatuon sa pagdating ni Empress Catherine II. Ang modernong alpabeto ay nilikha noong 1870. Ngayon, maraming mga pambansang pahayagan at magasin ang nai-publish sa meadow-eastern Mari language; ito ay pinag-aaralan sa mga paaralan ng Bashkiria at Mari El.

Kwento

Sinimulan ng mga ninuno ng mga taong Mari ang pag-unlad ng modernong teritoryo ng Volga-Vyatka sa simula ng unang milenyo ng bagong panahon. Lumipat sila mula sa timog at kanlurang mga rehiyon patungo sa Silangan sa ilalim ng presyon ng mga agresibong Slavic at Turkic na mga tao. Ito ay humantong sa asimilasyon at bahagyang diskriminasyon ng mga Permian, na orihinal na nanirahan sa teritoryong ito.

Ang ilan sa mga Mari ay sumunod sa bersyon na ang mga ninuno ng mga tao sa malayong nakaraan ay dumating sa Volga mula sa Sinaunang Iran. Pagkatapos nito, naganap ang asimilasyon sa mga tribong Finno-Ugric at Slavic na naninirahan dito, gayunpaman, ang pagkakakilanlan ng mga tao ay bahagyang napanatili. Sinusuportahan ito ng mga pag-aaral ng mga philologist, na nagpapansin na mayroong mga pagsasama ng Indo-Iranian sa wikang Mari. Ito ay totoo lalo na sa mga sinaunang teksto ng panalangin, na halos hindi nagbabago sa paglipas ng mga siglo.
Noong ika-7-8 siglo, lumipat ang mga Pramarian sa hilaga, na sinasakop ang teritoryo sa pagitan ng Vetluga at Vyatka, kung saan sila nakatira hanggang ngayon. Sa panahong ito, ang mga tribong Turkic at Finno-Ugric ay nagkaroon ng malubhang epekto sa pagbuo ng kultura at kaisipan.
Ang susunod na yugto sa kasaysayan ng Cheremis ay tumutukoy sa X-XIV na mga siglo, nang ang kanilang pinakamalapit na kapitbahay mula sa kanluran ay ang Eastern Slavs, at mula sa timog at silangan - ang Volga Bulgars, Khazars, at pagkatapos ay ang Tatar-Mongols. Sa loob ng mahabang panahon, ang mga taong Mari ay umaasa sa Golden Horde, at pagkatapos ay sa Kazan Khanate, kung saan nagbigay sila ng parangal na may mga balahibo at pulot. Ang bahagi ng mga lupain ng Mari ay nasa ilalim ng impluwensya ng mga prinsipe ng Russia at, ayon sa salaysay ng ika-12 siglo, ay binubuwisan din. Sa paglipas ng mga siglo, ang Cheremis ay kailangang magmaniobra sa pagitan ng Kazan Khanate at ng mga awtoridad ng Russia, na sinubukang akitin ang nasyonalidad, na ang bilang sa oras na iyon ay hanggang sa isang milyong tao, sa kanilang panig.
Noong ika-15 siglo, sa panahon ng agresibong pagtatangka ni Ivan the Terrible na ibagsak ang Kazan, ang bundok ng Mari ay nasa ilalim ng pamamahala ng tsar, at ang mga parang ay sumuporta sa khanate. Gayunpaman, may kaugnayan sa tagumpay ng mga tropang Ruso, noong 1523 ang mga lupain ay naging bahagi ng Estado ng Russia. Gayunpaman, ang pangalan ng tribong Cheremis ay hindi nangangahulugang "para sa digmaan" nang walang kabuluhan: nang sumunod na taon ay naghimagsik ito at pinabagsak ang mga pansamantalang pinuno hanggang 1546. Kasunod nito, dalawang beses na sumiklab ang madugong "mga digmaang Cheremis" sa pakikibaka para sa pambansang kalayaan, ang pagbagsak ng pyudal na rehimen at ang pag-aalis ng pagpapalawak ng Russia.
Sa susunod na 400 taon, ang buhay ng mga tao ay nagpatuloy na medyo mahinahon: na nakamit ang pangangalaga ng pambansang pagiging tunay at ang kakayahang magpahayag ng kanilang sariling relihiyon, ang Mari ay nakikibahagi sa pagpapaunlad ng agrikultura at sining, nang hindi nakikialam sa panlipunan at pampulitika. buhay ng bansa. Matapos ang rebolusyon, nabuo ang awtonomiya ng Mari, noong 1936 - ang Mari ASSR, noong 1992 binigyan ito ng modernong pangalan ng Republika ng Mari El.

Hitsura

Ang antropolohiya ng Mari ay bumalik sa sinaunang pamayanan ng Ural, na nabuo ang mga natatanging tampok ng hitsura ng mga tao ng pangkat ng Finno-Ugric bilang isang resulta ng paghahalo sa mga Caucasians. Ipinapakita ng mga pag-aaral sa genetiko na ang Mari ay may mga gene para sa mga haplogroup na N, N2a, N3a1, na matatagpuan din sa mga Vepsian, Udmurts, Finns, Komi, Chuvashes at ang Baltic. Ang mga autosomal na pag-aaral ay nagpakita ng kaugnayan sa Kazan Tatars.

Ang anthropological na uri ng modernong Mari ay Subural. Ang lahi ng Uralic ay nasa pagitan ng Mongoloid at Caucasian. Ang Mari, sa kabilang banda, ay may mas maraming Mongoloid na karakter kumpara sa tradisyonal na anyo.
Ang mga natatanging tampok ng hitsura ay:

• Katamtaman ang tangkad;
• madilaw-dilaw o mas maitim kaysa sa mga Caucasians, kulay ng balat;
• hugis almendras, bahagyang nakahilig na mga mata na ang mga panlabas na sulok ay nakababa;
• tuwid, siksik na buhok ng isang madilim o mapusyaw na kayumanggi lilim;
• nakausling cheekbones.

tela

Ang mga tradisyunal na kasuotan ng mga lalaki at babae ay magkatulad sa pagsasaayos, ngunit ang babae ay pinalamutian nang mas maliwanag at masagana. Kaya, ang pang-araw-araw na sangkap ay binubuo ng isang tulad-tunika na kamiseta, na mahaba para sa mga kababaihan at hindi umabot sa mga tuhod para sa mga lalaki. Nagsuot sila ng maluwag na pantalon sa ilalim nito, isang caftan sa itaas.

Ang damit na panloob ay ginawa mula sa homespun na tela, na ginawa mula sa mga hibla ng abaka o mga sinulid na lana. Ang kasuutan ng kababaihan ay kinumpleto ng isang burdado na apron, mga manggas, cuffs at kwelyo ng kamiseta ay pinalamutian ng mga burloloy. Ang mga tradisyonal na pattern ay mga kabayo, solar sign, halaman at bulaklak, ibon, sungay ng tupa. Sa malamig na panahon, isinusuot dito ang mga frock coat, sheepskin coat at sheepskin fur coat.
Ang isang obligadong elemento ng kasuutan ay isang sinturon o baywang na paikot-ikot na gawa sa isang piraso ng lino. Dinagdagan ito ng mga kababaihan ng mga palawit na gawa sa mga barya, kuwintas, shell, kadena. Ang mga sapatos ay gawa sa bast o katad; sa mga latian na lugar ay binibigyan sila ng mga espesyal na sahig na gawa sa kahoy.
Ang mga lalaki ay nagsusuot ng matataas, makitid na sumbrero at kulambo dahil ginugugol nila ang karamihan sa kanilang oras sa labas ng bahay, sa bukid, sa kagubatan, o sa ilog. Ang mga headdress ng kababaihan ay sikat sa kanilang mahusay na pagkakaiba-iba. Ang magpie ay hiniram mula sa mga Ruso, ang sharpan ay popular, iyon ay, isang tuwalya na nakatali sa ulo, na nakatali sa isang eyelet - isang makitid na strip ng tela na may burda na tradisyonal na mga burloloy. Ang isang natatanging elemento ng damit-pangkasal ng nobya ay isang three-dimensional na dekorasyon sa dibdib na gawa sa mga barya at metal na pandekorasyon na elemento. Ito ay itinuturing na isang pamana ng pamilya at ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang bigat ng naturang palamuti ay maaaring umabot sa 35 kilo. Depende sa lugar ng paninirahan, ang mga tampok ng mga costume, burloloy at mga kulay ay maaaring mag-iba nang malaki.

Lalaki

Ang Mari ay may patriarchal na istraktura ng pamilya: ang lalaki ang namamahala, ngunit sa kaganapan ng kanyang kamatayan, isang babae ang tumayo sa ulo ng pamilya. Sa pangkalahatan, ang relasyon ay pantay, kahit na ang lahat ng mga isyung panlipunan ay nahulog sa mga balikat ng lalaki. Sa mahabang panahon sa mga pamayanan ng Mari ay may mga labi ng levirate at sororat, na umaapi sa mga karapatan ng kababaihan, ngunit karamihan sa nasyonalidad ay hindi sumunod sa kanila.

Babae

Isang babae sa isang pamilyang Mari ang gumanap bilang isang maybahay. Ang kasipagan, pagpapakumbaba, pagtitipid, mabuting kalikasan, mga katangian ng ina ay pinahahalagahan sa kanya. Dahil ang nobya ay binigyan ng isang malaking dote, at ang kanyang tungkulin bilang au pair ay makabuluhan, ang mga babae ay nagpakasal nang huli kaysa sa mga lalaki. Madalas na nangyari na ang nobya ay mas matanda sa 5-7 taon. Sinubukan ng mga lalaki na magpakasal nang maaga hangga't maaari, madalas sa edad na 15-16.

Paraan ng pamumuhay ng pamilya

Pagkatapos ng kasal, tumira ang nobya sa bahay ng kanyang asawa, kaya nagkaroon ng malalaking pamilya si Mari. Ang mga pamilya ng mga kapatid ay madalas na magkakasamang nabubuhay sa kanila, ang mga mas matanda at kasunod na mga henerasyon ay nanirahan nang magkasama, ang bilang nito ay umabot sa 3-4. Ang bukid ay pinamumunuan ng isang matandang babae, ang asawa ng padre de pamilya. Ibinahagi niya ang mga gawain sa bahay sa mga anak, apo at manugang na babae, sinusubaybayan ang materyal na kagalingan.
Ang mga bata sa pamilya ay itinuturing na pinakamataas na kaligayahan, isang pagpapakita ng pagpapala ng Dakilang Diyos, samakatuwid sila ay nanganak ng marami at madalas. Ang pagpapalaki ay isinagawa ng mga ina at ang nakatatandang henerasyon: ang mga bata ay hindi pinalayaw at mula pagkabata ay nakasanayan na nilang magtrabaho, ngunit hindi sila nasaktan. Ang diborsiyo ay itinuring na isang kahihiyan, at ang pahintulot para dito ay kailangang humingi sa punong ministro ng pananampalataya. Ang mga mag-asawa na nagpahayag ng gayong pagnanais ay nakatali sa kanilang mga likod sa isa't isa sa pangunahing plaza ng nayon, habang naghihintay sila ng isang desisyon. Kung ang isang diborsyo ay naganap sa kahilingan ng isang babae, ang kanyang buhok ay pinutol, bilang isang palatandaan na siya ay hindi na kasal.

Tirahan

Sa mahabang panahon, nanirahan si Mari sa karaniwang lumang mga log cabin ng Russia na may bubong na gable. Binubuo sila ng isang vestibule at isang bahagi ng tirahan, kung saan ang isang kusina na may kalan ay hiwalay na nabakuran, ang mga bangko para sa pagtulog ay ipinako sa mga dingding. Ang paliguan at kalinisan ay gumaganap ng isang espesyal na papel: bago ang anumang mahalagang gawain, lalo na ang panalangin at mga ritwal, kinakailangan na maghugas. Sinisimbolo nito ang paglilinis ng katawan at pag-iisip.

Isang buhay

Ang pangunahing hanapbuhay ng mga Mari ay pagsasaka. Mga pananim sa bukid - nabaybay, oats, flax, abaka, bakwit, oats, barley, rye, singkamas. Ang mga karot, hops, repolyo, patatas, labanos, at sibuyas ay itinanim sa mga hardin.
Ang pag-aalaga ng hayop ay hindi gaanong karaniwan, ngunit ang mga manok, kabayo, baka at tupa ay pinalaki para sa personal na paggamit. Ngunit ang mga kambing at baboy ay itinuturing na maruruming hayop. Kabilang sa mga sining ng kalalakihan, ang pag-ukit ng kahoy at pagproseso ng pilak para sa paggawa ng alahas ay namumukod-tangi.
Mula noong sinaunang panahon, sila ay nakikibahagi sa pag-aalaga ng pukyutan, at kalaunan sa pag-aalaga ng pukyutan. Ang pulot ay ginamit sa pagluluto, ginawang nakalalasing na inumin mula rito, at aktibong iniluluwas din sa mga karatig na rehiyon. Ang pag-aalaga ng pukyutan ay laganap pa rin ngayon at ito ay isang magandang pagkakakitaan ng mga taganayon.

Ang kultura

Dahil sa kakulangan ng pagsusulat, ang kulturang Mari ay puro sa oral folk art: mga fairy tale, kanta at alamat, na itinuro ng mas matandang henerasyon sa mga bata mula pagkabata. Tunay na instrumentong pangmusika - shuvyr, analogue ng mga bagpipe. Ito ay ginawa mula sa basang pantog ng isang baka, na dinagdagan ng sungay ng tupa at isang tubo. Ginaya niya ang mga natural na tunog, kasama ang drum, sinasabayan niya ang mga kanta at sayaw.

Nagkaroon din ng espesyal na sayaw para sa paglilinis mula sa masasamang espiritu. Ito ay dinaluhan ng mga triplet, na binubuo ng dalawang lalaki at isang babae, kung minsan ang lahat ng mga naninirahan sa pamayanan ay nakibahagi sa mga kasiyahan. Ang isa sa mga elemento ng katangian nito ay tyvyrdyk, o isang shot: isang mabilis na naka-synchronize na paggalaw ng mga binti sa isang lugar.

Relihiyon

Ang relihiyon ay gumanap ng isang espesyal na papel sa buhay ng mga Mari sa buong siglo. Ang tradisyonal na relihiyong Mari ay nanatili hanggang ngayon at opisyal na nakarehistro. Ito ay ginagawa ng humigit-kumulang 6% ng Mari, ngunit maraming tao ang nagmamasid sa mga ritwal. Ang mga tao ay palaging mapagparaya sa ibang mga relihiyon, kaya kahit ngayon ang pambansang relihiyon ay katabi ng Orthodoxy.
Ang tradisyonal na relihiyong Mari ay nagpapahayag ng paniniwala sa mga puwersa ng kalikasan, sa pagkakaisa ng lahat ng tao at lahat ng bagay sa mundo. Dito sila naniniwala sa iisang cosmic god na si Osh Kugu-Yumo, o ang Big White God. Ayon sa alamat, inutusan niya ang masamang espiritung si Yin na alisin ang isang piraso ng luad mula sa World Ocean, kung saan ginawa ni Kugu-Yumo ang lupa. Inihagis ni Yyn ang kanyang bahagi ng luwad sa lupa: ganito ang naging mga bundok. Mula sa parehong materyal, nilikha ni Kugu-Yumo ang tao, at dinala siya ng isang kaluluwa mula sa langit.

Sa kabuuan, mayroong humigit-kumulang 140 mga diyos at espiritu sa pantheon, ngunit iilan lamang ang lalo na iginagalang:

• Ilysh-Shochyn-Ava - isang analogue ng Ina ng Diyos, ang diyosa ng kapanganakan
• Mer Yumo - namamahala sa lahat ng makamundong gawain
• Mland Ava - Diyosa ng Mundo
• Purysho - diyos ng kapalaran
• Azyren - kamatayan mismo

Ang mga pagdarasal ng misa ritwal ay nagaganap ilang beses sa isang taon sa mga sagradong grove: mayroong mula 300 hanggang 400 sa kanila sa buong bansa. Kasabay nito, ang mga serbisyo sa isa o higit pang mga diyos ay maaaring maganap sa kakahuyan, na ang bawat isa ay inaalok ng mga sakripisyo sa anyo ng pagkain, pera, mga bahagi ng mga hayop. Ang altar ay ginawa sa anyo ng isang sahig ng mga sanga ng fir, na naka-install malapit sa sagradong puno.

Ang mga pumupunta sa kakahuyan sa malalaking kaldero ay naghahanda ng pagkain na dala nila: ang karne ng mga gansa at mga itik, pati na rin ang mga espesyal na pie na ginawa mula sa dugo ng mga ibon at mga butil. Pagkatapos, sa ilalim ng patnubay ng isang kart - isang analogue ng isang shaman o pari, nagsisimula ang isang panalangin, na tumatagal ng hanggang isang oras. Ang seremonya ay nagtatapos sa paggamit ng inihandang pagkain at paglilinis ng kakahuyan.

Mga tradisyon

Ang pinakakumpletong sinaunang tradisyon ay napanatili sa mga seremonya ng kasal at libing. Ang kasal ay palaging nagsisimula sa isang maingay na pantubos, pagkatapos ang mga kabataan sa isang kariton o paragos na natatakpan ng balat ng oso, ay pumunta sa mapa para sa seremonya ng kasal. Sa lahat ng paraan, ang lalaking ikakasal ay nag-click gamit ang isang espesyal na latigo, na nagtataboy ng masasamang espiritu mula sa hinaharap na asawa: ang latigo na ito ay nanatili sa pamilya habang-buhay. Bilang karagdagan, ang kanilang mga kamay ay nakatali ng isang tuwalya, na sumasagisag sa isang bono para sa natitirang bahagi ng kanilang buhay. Ang tradisyon ng pagluluto ng pancake para sa bagong gawang asawa sa umaga pagkatapos ng kasal ay napanatili pa rin.

Ang mga seremonya ng libing ay partikular na interes. Sa anumang oras ng taon, ang namatay ay dinala sa bakuran ng simbahan sa isang paragos, at inilagay sa bahay sa mga damit ng taglamig, na nagbibigay ng isang hanay ng mga bagay. Sa kanila:

• isang linen na tuwalya, kung saan siya bababa sa kaharian ng mga patay - samakatuwid ang expression na "isang mabuting paraan upang pumunta tulad ng isang tablecloth";
• rose hips upang itaboy ang mga aso at ahas na nagbabantay sa kabilang buhay;
• mga kuko na naipon sa panahon ng buhay upang kumapit sa mga bato at bundok sa daan;

Pagkalipas ng apatnapung araw, isang kakila-kilabot na kaugalian ang ginawa: ang isang kaibigan ng namatay ay nagsuot ng kanyang mga damit at umupo kasama ang mga mahal sa buhay ng namatay sa parehong mesa. Kinuha nila siya para sa namatay at nagtanong sa kanya tungkol sa buhay sa susunod na mundo, naghatid ng mga pagbati, iniulat ang balita. Sa mga pangkalahatang pagdiriwang ng paggunita, naalala din nila ang namatay: isang hiwalay na mesa ang inilatag para sa kanila, kung saan unti-unting inilalagay ng babaing punong-abala ang lahat ng mga pagkain na inihanda niya para sa buhay.

Sikat na Mari

Ang isa sa pinakasikat na Mari ay ang aktor na si Oleg Taktarov, na naglaro sa mga pelikulang Viy at Predators. Kilala rin siya sa buong mundo bilang "Russian bear", ang nagwagi sa brutal na UFC fights nang walang mga panuntunan, bagaman sa katunayan ang kanyang mga ugat ay bumalik sa mga sinaunang tao ng Mari.

Ang buhay na sagisag ng isang tunay na kagandahan ng Mari ay ang "Black Angel" Varda, na ang ina ay isang Mari ayon sa nasyonalidad. Siya ay kilala bilang isang mang-aawit, mananayaw, modelo ng fashion at mapang-akit na pigura.

Ang espesyal na alindog ng Mari ay nakasalalay sa kanilang malambot na kalikasan at kaisipan batay sa pagtanggap sa lahat ng umiiral. Ang pagpaparaya sa iba, kasama ang kakayahang ipagtanggol ang kanilang sariling mga karapatan, ay nagbigay-daan sa kanila na mapanatili ang kanilang pagiging tunay at pambansang lasa.

Video

May idadagdag ba?

Mari: sino tayo?

Alam mo ba na sa XII-XV na siglo, sa loob ng tatlong daang (!) Taon, sa teritoryo ng kasalukuyang rehiyon ng Nizhny Novgorod, sa interfluve ng Pizhma at Vetluga, umiral ang Vetluga Mari principality. Ang isa sa kanyang mga prinsipe, si Kai Khlynovsky, ay nagsulat ng mga Kasunduan sa Kapayapaan kasama si Alexander Nevsky at ang Khan ng Golden Horde! At noong ikalabing-apat na siglo "kuguza" (prinsipe) Osh Pandash pinag-isa ang mga tribong Mari, naakit ang mga Tatar sa kanyang panig at, sa panahon ng labinsiyam na taong digmaan, natalo ang iskwad ng prinsipe ng Galich na si Andrei Fedorovich. Noong 1372 ang punong-guro ng Vetluzhsky Mari ay naging malaya.

Ang sentro ng punong-guro ay matatagpuan sa nayon ng Romachi, distrito ng Tonshaevsky, na umiiral pa rin ngayon, at sa Sacred Grove ng nayon, ayon sa makasaysayang ebidensya, inilibing si Osh Pandash noong 1385.

Noong 1468, ang punong-guro ng Vetluzhsky Mari ay tumigil na umiral at naging bahagi ng Russia.

Ang Mari ay ang pinakamatandang naninirahan sa interfluve ng Vyatka at Vetluga. Ito ay kinumpirma ng mga archaeological excavations ng sinaunang Mari burial grounds. Khlynovsky sa ilog. Vyatka, na itinayo noong VIII - XII na siglo, Yumsky sa ilog. Yume, isang tributary ng Pizhma (IX - X na siglo), Kocherginsky sa ilog. Urzhumka, isang tributary ng Vyatka (IX - XII na siglo), Cheremis cemetery sa ilog. Ludyanka, isang tributary ng Vetluga (VIII-X na siglo), Veselovsky, Tonshaevsky at iba pang libingan (Berezin, pp. 21-27, 36-37).

Ang pagkawatak-watak ng sistema ng angkan sa mga Mari ay naganap sa pagtatapos ng 1st milenyo; bumangon ang mga pamunuan ng angkan, na pinamumunuan ng mga nahalal na matatanda. Gamit ang kanilang posisyon, sa kalaunan ay sinimulan nilang agawin ang kapangyarihan sa mga tribo, pinayaman ang kanilang sarili sa kanilang gastos at sinalakay ang kanilang mga kapitbahay.

Gayunpaman, hindi ito maaaring humantong sa pagbuo ng kanilang sariling maagang pyudal na estado. Nasa yugto na ng pagkumpleto ng kanilang etnogenesis, ang Mari ay ang layunin ng pagpapalawak mula sa Turkic East at Slavic state. Mula sa timog, ang Mari ay nalantad sa pagsalakay ng Volga Bulgars, pagkatapos ay ang Golden Horde at ang Kazan Khanate. Ang kolonisasyon ng Russia ay nagpatuloy mula sa hilaga at kanluran.

Ang mga piling tribo ng Mari ay nahati, ang ilan sa mga kinatawan nito ay ginagabayan ng mga pamunuan ng Russia, ang iba pang bahagi ay aktibong sumusuporta sa mga Tatar. Sa ganitong mga kondisyon, maaaring walang tanong sa paglikha ng isang pambansang pyudal na estado.

Sa pagtatapos ng ika-12 - simula ng ika-13 siglo, ang nag-iisang rehiyon ng Mari kung saan ang kapangyarihan ng mga pamunuan ng Russia at mga Bulgar ay medyo arbitrary ay ang lugar sa pagitan ng mga ilog ng Vyatka at Vetluga sa kanilang gitnang pag-abot. Ang mga likas na kondisyon ng zone ng kagubatan ay hindi naging posible na malinaw na itali ang hilagang mga hangganan ng Volga Bulgaria, at pagkatapos ay ang Golden Horde sa lugar, samakatuwid ang Mari na naninirahan sa lugar na ito ay nabuo ng isang uri ng "autonomy". Dahil ang koleksyon ng tribute (yasak), kapwa para sa mga pamunuan ng Slavic at silangang mga mananakop, ay inookupahan ng lokal na lalong pyudal na piling tribo (Sanukov, p. 23)

Si Mari ay maaaring kumilos bilang isang mersenaryong hukbo sa mga internecine na labanan ng mga prinsipe ng Russia, at gumawa ng mga mandaragit na pagsalakay sa mga lupain ng Russia nang nag-iisa o sa alyansa sa mga Bulgar o Tatar.

Sa mga manuskrito ng Galich, ang digmaan ng Cheremis malapit sa Galich ay binanggit sa unang pagkakataon noong 1170, kung saan ang Cheremis Vetluzhsky at Vyatka ay tulad ng isang upahang hukbo para sa digmaan sa pagitan ng magkapatid na nag-aaway sa kanilang sarili. Parehong sa ito at sa susunod na taon, 1171, ang Cheremis ay natalo at itinaboy mula kay Galich Mersky (Dementyev, 1894, p. 24).

Noong 1174, ang populasyon ng Mari mismo ay inatake.
Ang "Vetluzhsky chronicler" ay nagsalaysay: "Ang mga boluntaryo ng Novgorod ay sinakop ang kanilang lungsod ng Koksharov sa ilog ng Vyatka mula sa Cheremis at pinangalanan itong Kotelnich, at ang Cheremis ay nagpunta mula sa kanilang panig patungo sa Yuma at Vetluga." Mula noon, ang Shanga (Shanga settlement sa itaas na bahagi ng Vetluga) ay mas pinatibay ng Cheremis. Noong 1181 sinakop ng mga Novgorodian ang Cheremis sa Yuma, maraming mga residente ang natagpuan na mas mahusay na manirahan sa Vetluga - sa Yakshan at Sanga.

Matapos ang pag-alis ng mari mula sa r. Yuma, ang ilang bahagi sa kanila ay lumusong sa kanilang mga kamag-anak sa ilog. Tansy. Sa buong basin ng ilog. Ang Tansy ay pinaninirahan ng mga tribong Mari mula pa noong unang panahon. Ayon sa maraming data ng arkeolohiko at alamat: ang mga sentrong pampulitika, kalakalan, militar at kultura ng Mari ay matatagpuan sa teritoryo ng modernong mga distrito ng Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky at Sovetsky ng mga rehiyon ng Nizhny Novgorod at Kirov (Aktsorin, pp. 16- 17.40).

Ang oras ng pundasyon ng Shanza (Shanga) sa Vetluga ay hindi alam. Ngunit walang duda na ang pundasyon nito ay nauugnay sa promosyon populasyon ng Slavic sa mga lugar na tinitirhan ng mga Mari. Ang salitang "shanza" ay nagmula sa Mari shentse (shenze) at nangangahulugang mata. Sa pamamagitan ng paraan, ang salitang shentse (mata) ay ginagamit lamang ng Tonshaev Mari ng rehiyon ng Nizhny Novgorod (Dementyev, 1894 p. 25).

Ang Sanga ay itinayo ng Mari sa hangganan ng kanilang mga lupain bilang isang poste ng bantay (mga mata) na nagmamasid sa pagsulong ng mga Ruso. Tanging isang medyo malaking sentrong pang-administratibo ng militar (principality), na nagkakaisa ng mga makabuluhang tribo ng Mari, ang maaaring mag-set up ng naturang kuta ng bantay.

Ang teritoryo ng modernong distrito ng Tonshaevsky ay bahagi ng pamunuan na ito, hindi sinasadya na ang Mari Armachinsky volost na may sentro sa nayon ng Romachi ay matatagpuan dito noong ika-17-18 na siglo. At ang Mari, na nanirahan dito, ay nagmamay-ari sa oras na iyon "mula sa pinakamaagang panahon" ng mga lupain sa pampang ng Vetluga sa lugar ng pamayanan ng Shangskoye. At ang mga alamat tungkol sa punong-guro ng Vetluzhsky ay kilala pangunahin sa mga Tonshaev Mari (Dementyev, 1892, p. 5.14).

Simula noong 1185, hindi matagumpay na sinubukan ng mga prinsipe ng Galich at Vladimir-Suzdal na makuhang muli ang Shangu mula sa prinsipalidad ng Mari. Bukod dito, noong 1190, ang mari ay inilagay sa ilog. Ang Vetluge ay isa pang "lungsod ng Khlynov", na pinamumunuan ni Prinsipe Kai. Noong 1229 lamang nagawa ng mga prinsipe ng Russia na pilitin si Kai na tapusin ang kapayapaan sa kanila at magbigay pugay. Pagkalipas ng isang taon, tinanggihan ni Kai ang pagkilala (Dementyev, 1894, p. 26).

Sa pamamagitan ng 40s ng XIII na siglo, ang punong-guro ng Vetluzhsky Mari ay makabuluhang pinalakas. Noong 1240, itinayo ng prinsipe ng Yum na si Koca Eraltem ang lungsod ng Yakshan sa Vetluga. Pinagtibay ni Koca ang Kristiyanismo at nagtatayo ng mga simbahan, malayang pinahihintulutan ang mga pamayanan ng Russia at Tatar sa mga lupain ng Mari.

Noong 1245, sa reklamo ng prinsipe ng Galich na si Konstantin Yaroslavich Udaliy (kapatid na lalaki ni Alexander Nevsky), inutusan ng (Tatar) khan ang kanang pampang ng ilog ng Vetluga sa prinsipe ng Galich, ang kaliwang cheremis. Ang reklamo ni Konstantin the Bold ay, malinaw naman, sanhi ng walang humpay na pagsalakay ng Vetluga Mari.

Noong 1246, ang mga pamayanan ng Russia sa Povetluzhye ay biglang inatake at winasak ng mga Mongol-Tatar. Ang ilan sa mga naninirahan ay pinatay o nahuli, ang iba ay tumakas sa mga kagubatan. Kasama ang mga Galician, na nanirahan sa mga pampang ng Vetluga pagkatapos ng pag-atake ng Tatar noong 1237. Ang laki ng pagkawasak ay ipinahiwatig ng "Manuscript Life of the Monk Barnabas of Vetluzhsky". "Sa parehong tag-araw ... desolation mula sa pagkuha ng kasuklam-suklam na Batu na iyon ... sa tabi ng pampang ng ilog, ang tawag ng Vetluga ... At kung saan mayroong isang tirahan, ang mga tao ay lumago sa lahat ng dako na may kagubatan, malalaking kagubatan, at ang byst ay tinatawag na Vetlug disyerto" (Kherson, p. 9). Ang populasyon ng Russia, na nagtatago mula sa mga pagsalakay ng mga Tatar at alitan sa sibil, ay nanirahan sa punong-guro ng Mari: sa Shanga at Yakshan.

Noong 1247 Grand Duke Nakipagpayapaan si Alexander Nevsky sa Mari at nag-utos na makipagkalakalan at makipagpalitan ng mga kalakal sa Shang. Kinilala ng Tatar Khan at mga prinsipe ng Russia ang pamunuan ng Mari at pinilit silang umasa dito.

Noong 1277, ang prinsipe ng Galich na si David Konstantinovich ay patuloy na nakikibahagi sa mga komersyal na gawain sa Mari. Gayunpaman, noong 1280, ang kapatid ni David na si Vasily Konstantinovich, ay nagsimula ng pag-atake sa prinsipalidad ng Mari. Sa isa sa mga labanan, ang prinsipe ng Mari na si Kiy Khlynovsky ay napatay, at ang pamunuan ay obligadong magbigay pugay kay Galich. Ang bagong prinsipe ng Mari, na nananatiling isang tributary ng mga prinsipe ng Galich, ay nagpatuloy sa mga lungsod ng Shangu at Yakshan, muling pinatibay ang Busaks at Yur (Bulaks - ang nayon ng Odoevskoye ng rehiyon ng Sharya, Yur - isang pamayanan sa ilog ng Yuryevka malapit sa bayan. ng Vetluga).

Sa unang kalahati ng siglo XIV, ang mga prinsipe ng Russia ay hindi nagsasagawa ng aktibong pakikipaglaban sa Mari, naakit ang maharlikang Mari sa kanilang panig, aktibong nag-ambag sa pagkalat ng Kristiyanismo sa mga Mari, at hinikayat ang paglipat ng mga naninirahan sa Russia sa Mari. lupain.

Noong 1345, pinakasalan ng prinsipe ng Galich na si Andrei Semenovich (anak ni Simeon the Proud) ang anak na babae ng prinsipe ng Mari na si Nikita Ivanovich Baiboroda (ang pangalan ng Mari ay Osh Pandash). Si Osh Pandash ay nagbalik-loob sa Orthodoxy, at ang kanyang anak na babae, na pinakasalan niya kay Andrei, ay bininyagan ni Mary. Sa kasal sa Galich, mayroong pangalawang asawa ni Simeon the Proud - Eupraxia, kung kanino, ayon sa alamat, ang Mari sorcerer ay nagdulot ng pinsala dahil sa inggit. Gayunpaman, iyon ay nagkakahalaga ng Mari, nang walang anumang kahihinatnan (Dementyev, 1894, pp. 31-32).

Armament at mga gawaing militar ng Mari / Cheremis

Isang kilalang mandirigma ng Mari noong kalagitnaan ng ika-11 siglo.

Ang chain mail, helmet, sword, spearhead, lash pommel, sword scabbard tip ay muling itinayo batay sa mga materyales mula sa mga paghuhukay ng Sarsk settlement.

Ang stigma sa espada ay may nakasulat na + LVNVECIT +, iyon ay, "Moon made" at kasalukuyang nag-iisa sa uri nito.

Ang lanceolate spearhead (ang unang punto sa kaliwa), na namumukod-tangi sa laki nito, ay kabilang sa uri I ayon sa pag-uuri ni Kirpichnikov at, malamang, sa pinagmulang Scandinavian.

Ang figure ay nagpapakita ng mga mandirigma na sumasakop sa isang mababang posisyon sa panlipunang istraktura ng lipunan ng Mari sa ikalawang kalahati ng ika-11 siglo. Ang kanilang hanay ng mga armas ay binubuo ng mga armas sa pangangaso at palakol. Sa harapan ay isang mamamana na armado ng busog, mga palaso, isang kutsilyo at isang palakol sa mata. Kasalukuyang walang data sa mga tampok ng disenyo ng aktwal na Mari bows. Ang reconstruction ay nagpapakita ng isang simpleng bow at arrow na may katangiang hugis-lance na tip. Ang mga kaso para sa pag-iimbak ng mga busog at quiver ay tila gawa sa mga organikong materyales (sa kasong ito, balat at birch bark, ayon sa pagkakabanggit), at walang nalalaman tungkol sa kanilang hugis.

Ang background ay nagpapakita ng isang mandirigma na armado ng isang napakalaking palakol sa promosyon (napakahirap na makilala sa pagitan ng isang labanan at isang palakol sa pangingisda) at ilang mga paghagis ng mga sibat na may dalawang-spike na socketed at lanceolate na mga tip.

Sa pangkalahatan, ang mga mandirigmang Mari ay armado na karaniwan sa kanilang panahon. Karamihan sa kanila, malamang, ay nagmamay-ari ng mga busog, palakol, sibat, sulitsa, at lumaban sa paglalakad, nang hindi gumagamit ng makakapal na istruktura. Ang mga kinatawan ng tribal elite ay kayang bumili ng mamahaling proteksiyon (chain mail at helmet) at mga nakakasakit na armas na may talim (mga espada, scramasax).

Ang mahinang estado ng pangangalaga ng isang fragment ng chain mail na natagpuan sa Sarsk settlement ay hindi nagpapahintulot sa isa na hatulan nang may katiyakan ang paraan ng paghabi at ang pagputol ng proteksiyon na elementong ito ng armas sa kabuuan. Maaari lamang ipagpalagay na sila ay tipikal sa kanilang panahon. Sa paghusga sa paghahanap ng isang piraso ng chain mail, ang tribal top ng cheremis ay maaaring gumamit ng plate armor na mas madaling gawin at mas mura kaysa chain mail. Walang nakitang armor plate sa Sarskoye settlement, ngunit naroroon sila sa mga armament na nagmula sa Sarskoye-2. Ipinahihiwatig nito na ang mga mandirigmang Mari, sa anumang kaso, ay pamilyar sa isang katulad na disenyo ng baluti. Ang presensya sa Mari weapons complex ng tinatawag na. "Soft armor" na gawa sa mga organikong materyales (leather, felt, fabric), siksik na pinalamanan ng lana, o horsehair at tinahi. Para sa mga malinaw na kadahilanan, imposibleng kumpirmahin ang pagkakaroon ng ganitong uri ng sandata na may data ng arkeolohiko. Wala ring tiyak na masasabi tungkol sa kanilang hiwa at hitsura. Dahil dito, ang naturang sandata ay hindi na-reproduce sa mga muling pagtatayo.

Walang nakitang bakas ng paggamit ng mga kalasag ng Mari. Gayunpaman, ang mga kalasag mismo ay isang napakabihirang arkeolohiko na paghahanap, at ang mga nakasulat at nakalarawan na mga mapagkukunan tungkol sa panukala ay lubhang kakaunti at hindi nagbibigay-kaalaman. Sa anumang kaso, ang pagkakaroon ng mga kalasag sa Mari weapons complex noong ika-9 - ika-12 na siglo. Marahil, dahil ang parehong mga Slav at ang Scandinavians, na walang alinlangan ay nakikipag-ugnayan sa mery, malawakang ginagamit na mga kalasag, na laganap sa oras na iyon, sa katunayan, sa buong Europa, ng isang bilog na hugis, na kinumpirma ng parehong nakasulat at arkeolohiko na mga mapagkukunan. . Ang mga paghahanap ng mga detalye ng kagamitan sa kabayo at sakay - stirrups, buckles, belt distributor, whip tip, na may halos kumpletong kawalan ng mga sandata na espesyal na inangkop para sa labanan ng mga kabalyerya (pike, saber, flails), ay nagbibigay-daan sa amin upang tapusin na ang Mari ay walang mga kabalyerya bilang isang espesyal na uri ng tropa... Posible, na may napakataas na antas ng pag-iingat, na ipalagay ang pagkakaroon ng maliliit na yunit ng kabalyero, na binubuo ng maharlika ng tribo.

Naaalala ang sitwasyon sa mga nakasakay na mandirigma ng mga Ob Ugrian.

Ang bulto ng mga tropang Cheremis, lalo na sa kaso ng mga pangunahing salungatan sa militar, ay binubuo ng milisya. Walang nakatayong hukbo, bawat malayang tao ay maaaring humawak ng sandata at, kung kinakailangan, isang mandirigma. Ito ay nagpapahintulot sa amin na ipagpalagay ang malawakang paggamit ng Mari sa mga salungatan ng militar ng mga komersyal na armas (mga busog, mga sibat na may dalawang-spiked na tip) at gumaganang mga palakol. Ang mga pondo para sa pagbili ng mga dalubhasang "labanan" na armas, malamang, ay magagamit lamang sa mga kinatawan ng panlipunang tuktok ng lipunan. Maaari nating ipalagay ang pagkakaroon ng mga contingent ng vigilantes - mga propesyonal na sundalo, kung saan ang digmaan ang pangunahing trabaho.

Tulad ng para sa mga kakayahan sa pagpapakilos ng annalistic na lungsod, sila ay medyo makabuluhan para sa kanilang panahon.

Sa pangkalahatan, ang potensyal ng militar ng Cheremis ay maaaring masuri bilang mataas. Ang istraktura ng armadong organisasyon nito at ang kumplikadong mga armas ay nagbago sa paglipas ng panahon, pinayaman ng mga elemento na hiniram mula sa mga kalapit na grupong etniko, ngunit nananatili ang ilang orihinalidad. Ang mga pangyayaring ito, kasama ang isang medyo mataas na density ng populasyon para sa oras nito at isang mahusay na potensyal na pang-ekonomiya, ay nagpapahintulot sa Vetluzhsky principality ng Mari na magkaroon ng isang kapansin-pansing bahagi sa mga kaganapan ng unang bahagi ng kasaysayan ng Russia.

Mari noble warrior. Illustration-reconstructions ni I. Dzys mula sa aklat na "Kievan Rus" (publishing house "Rosmen").

Ang mga alamat ng Vetluzhsky borderland ay may sariling lasa. Ang isang babae ay karaniwang kumikilos sa kanila. Maaari siyang maghiganti sa mga magnanakaw (mga Tatar man o Ruso), lunurin sila sa ilog, halimbawa, sa kabayaran ng kanyang sariling buhay. Baka kasintahan ng magnanakaw, pero dahil sa selos - lunurin din siya (at lunurin). At marahil siya mismo ay isang magnanakaw o isang mandirigma.

Inilarawan ni Nikolai Fomin ang mandirigmang Cheremis tulad ng sumusunod:

Napakalapit at, sa aking palagay, napakatapat. Maaaring gamitin upang lumikha ng " bersyon ng lalaki"Mari-Cheremis mandirigma. Siya nga pala, si Fomin, tila, ay hindi nangahas na muling buuin ang kalasag.

Pambansang damit Mari:

Ovda-witch sa mga Mari

Mga pangalan ng Mari:

Mga pangalan ng lalaki

Abdai, Abla, Abuqai, ​​​​Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Aiguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aimet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azigey, Azamberdey, Akaz, Akanay, Akipay, Akmazik, Akmanay, Akoza, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksun, Aktay, Aktan, Aktanay, Akterek, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Albacha, Almadai, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansay, Anikay, Apay, Apakay, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Artym Asay , Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Atuy, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

Bikey, Bakey, Bakmat, Berdey

Vaki, Valitpai, Varash, Vachy, Vegeny, Vetkan, Ox, Vurspatyr

Yeksei, Yelgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

Zainikay, Zengul, Zilkay

Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imay, Imakay, Imanay, Indybay, Ipayb, Ipon, Irkei, Iskei Istak, Itver , Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

Yolgyza, Yorai, Yormoshkan, York, Yiland, Yynash

Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakalei, Kaluy, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebei, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenzhivay, Kenzivay Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimay, Kinash, Kindu, Kirish, Kispelat, Kobei, Kovyazh, Kogoi, Kozhemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavay, Konakpay, Kopon, Koryer, Korugay Kugubay, Kulmet, Kulmet , Kulshet, Kumanay, Kumunzai, Kuri, Kurmanay, Kuturka, Kylak

Lagat, Laksyn, Lapkai, Leventey, Lekai, Lotai,

Magaza, Madiy, Maksak, Mamatay, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekai, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanay, Mulikpay, Mustai

Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshai, Oshkelde, Oshpay, Örözöy, Örtömöm

Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Paider, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakai, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pashay, Paldayst, Pangelde, Pathy, Pathy, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatlei, Pashbek, Pashkan, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubay, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmetlai, Pogatoltida, Pibakay, Pibatykayd, Pibakay, Pibatyd , Pombei, Unawain, Por, Porandai, Porzai, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

Rotkay, Ryazhan

Sabati, Sawai, Sawak, Savat, Saviy, Savli, Saget, Sain, Saypyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samay, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanay, Sarmat, Saslyk, Satay, Satkay, S? N ?, Seze, Semekei, Semendey, Setyak, Sibay, Sidulay (Sidelay), Sidush, Sidybai, Sotay, Sipatyr, Sidush Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan

Tavgal, Taivilat, Taigelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Taray, Temay, Temyash, Tenbay, Tenikey, Tepay, Terey, Terke, Tyatuy, Tilmemek, Tilyak, Tinbai, Tobulat, Togilat, Togilat Todanay, Toy, Toybai, Toybakhta, Toiblat, Toivator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokay, Tokmay, Tokmak, Tokmash, Tokmurza, Tokpay, Tokpay Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshei, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubei, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosay, Tosak, Totts, Töpai, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbai, Turnaran, Tutkayale, Tyuber, Temir Tulle, Tyushkay, Tyabyanak , Tyabikey, Tyabley, Tyuman, Tyaush

Uksai, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Uchay

Tsapay, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsorysh, Tsyndush

Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblat), Chuchkay

Shabai, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaimardan, Shamat, Shamray, Shamykai, Shantsora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Shtrek, Shumat, Shuet, Shyen

Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekai, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanay, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enay, Ensay, Epay, Epanay, Eraka , Erdu, Ermek, Ermiza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmetr, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshai, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyai, Eshpay (Ishpay, Eshpay), Eshpol Eshpulat , Eshtanay, Eshterek

Yuadar, Yuanai (Yuvanai), Yuvan, Yuvash, Yuzai, Yuzykai, Yukez, Yukei, Yukser, Yumakai, Yushkelde, Yushtanai

Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhay, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkay (Yalkiy), Yalpay, Yaltai, Yamai, Yamak, Yamakai, Yamaliy, Yamanai, Yamatai, Yambtyn , Yambarshatyn , Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanai, Yanak, Yanaktai, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangercheng, Yangidei, Yangidey, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanykiy), Yapai, Yapar, Yapush, Yraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpai, Yashpadar, Yashtugaty

Mga pangalan ng babae

Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

Baytabichka

Yÿktalche

Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Ksilbika

Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Marzi), Marziva

Naltychka, Nachi

Ovdachi, Ovoy, Ovop, Tupa, Okalche, Okachi, Oksina, Okutii, Onasi, Orina, Ochiy

Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

Sagida, Sayviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

Ulin, Unavi, Usti

Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

Shaivi, Shaldybeyka

Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erica

Yukchi, Yulaviy

Yalche, Yambi, Yanipa

Mga hanapbuhay ng populasyon: laging nakaupo sa agrikultura at pagsasaka ng hayop, binuong mga likha, paggawa ng metal kasama ng mga sinaunang tao tradisyunal na gawain: pagtitipon, pangangaso, pangingisda, pag-aalaga ng pukyutan.
Tandaan: Ang lupa ay napakabuti at mataba.

Mga mapagkukunan: isda, pulot, waks.

linya ng tropa:

1. Isang detatsment ng mga bodyguard ng prinsipe - naka-mount ang mga armadong mandirigma na may mga espada, chain mail at plate armor, na may mga sibat, espada at kalasag. Helmet - matulis, may mga sultan. Maliit ang sukat ng detatsment.
Si Onyzha ay isang prinsipe.
Si Kugyza ay isang pinuno, isang elder.

2. Druzhinniki - tulad ng sa paglalarawan ng kulay - sa chain mail, hemispherical helmet, na may mga espada at kalasag.
Patyr, si odyr ay isang mandirigma, isang bayani.

3. Magaan na armado ang mga mandirigma na may mga darts at palakol (walang mga kalasag) sa mga kubrekama. Walang helmet na naka-cap.
Si Marie ay mga asawa.

4. Mga mamamana na may mahusay na malalakas na busog at matutulis na palaso. Walang helmet. sa tinahi na mga jacket na walang manggas.
Yumo ay isang busog.

5. Isang espesyal na seasonal unit - ang Cheremis skier. Ang Mari ay - ang Russian chronicles tandaan ang mga ito ng higit sa isang beses.
kuas - ski, skis - pal kuas

Ang simbolo ng Mari - ang puting elk - ay isang simbolo ng maharlika at lakas. Itinuro niya ang pagkakaroon ng mayayamang kagubatan at parang sa paligid ng lungsod, kung saan nakatira ang mga hayop na ito.

Mga pangunahing kulay ng Mari: Osh Mari - White Mari. Ito ang tinawag ng Mari sa kanilang sarili, niluwalhati ang kaputian tradisyunal na kasuotan, ang kadalisayan ng kanilang mga iniisip. Ang dahilan para dito ay, una sa lahat, ang kanilang karaniwang mga kasuotan, ang kaugalian ng pagsusuot ng lahat ng puti sa paglipas ng mga taon. Sa taglamig at tag-araw ay nagsuot sila ng puting caftan, isang puting linen na kamiseta sa ilalim ng caftan, at isang puting felt na sumbrero sa kanilang mga ulo. At ang mga madilim na pulang pattern lamang, na burdado sa kamiseta, kasama ang laylayan ng caftan, ay nagdala ng iba't-ibang at kapansin-pansing kakaiba sa puting kulay ng buong damit.

Samakatuwid, dapat silang gawin pangunahin - puting damit. Maraming mga redheads.

Higit pang palamuti at pagbuburda:

At, marahil, iyon lang. Handa na ang paksyon.

Narito ang higit pa tungkol sa Mari, sa pamamagitan ng ang paraan, ito touches sa mystical aspeto ng mga tradisyon, ito ay maaaring dumating sa madaling gamiting.

Iniuugnay ng mga siyentipiko ang Mari sa pangkat ng mga taong Finno-Ugric, ngunit hindi ito ganap na totoo. Ayon sa mga sinaunang alamat ng Mari, ang mga taong ito noong sinaunang panahon ay nagmula sa Sinaunang Iran, ang tinubuang-bayan ng propetang Zarathustra, at nanirahan sa kahabaan ng Volga, kung saan ito ay pinaghalo sa mga lokal na tribong Finno-Ugric, ngunit pinanatili ang pagkakakilanlan nito. Ang bersyon na ito ay kinumpirma rin ng philology. Ayon sa doktor ng philological sciences, propesor Chernykh, sa 100 Mari na salita, 35 ay Finno-Ugric, 28 ay Turkic at Indo-Iranian, at ang iba ay mula sa Slavic na pinagmulan at iba pang mga tao. Ang pagkakaroon ng maingat na pag-aaral ng mga teksto ng panalangin ng sinaunang relihiyon ng Mari, si Propesor Chernykh ay nakarating sa isang kamangha-manghang konklusyon: ang mga salita ng panalangin ng Mari ay mula sa Indo-Iranian na pinagmulan ng higit sa 50%. Nasa mga teksto ng panalangin na ang proto-wika ng modernong Mari ay napanatili, hindi naapektuhan ng impluwensya ng mga tao kung saan sila nagkaroon ng mga contact para sa higit pa. mga susunod na panahon.

Sa panlabas, ang Mari ay medyo naiiba sa ibang mga Finno-Ugric na mga tao. Bilang isang patakaran, hindi sila masyadong matangkad, na may maitim na buhok, bahagyang slanted na mga mata. Ang mga batang babae ng Mari sa murang edad ay napakaganda, ngunit sa edad na apatnapu, karamihan sa kanila ay tumatanda na at maaaring natuyo o nakakakuha ng hindi kapani-paniwalang kapunuan.

Naaalala ng mga Mari ang kanilang sarili sa ilalim ng pamumuno ng mga Khazar mula noong ika-2 siglo. - 500 taon, pagkatapos ay sa ilalim ng pamamahala ng Bulgars 400, 400 sa ilalim ng Horde. 450 - sa ilalim ng mga pamunuan ng Russia. Ayon sa mga sinaunang hula, ang Mari ay hindi mabubuhay sa ilalim ng isang tao nang higit sa 450-500 taon. Ngunit hindi sila magkakaroon ng malayang estado. Ang siklo na ito ng 450-500 taon ay nauugnay sa pagpasa ng isang kometa.

Bago ang simula ng pagbagsak ng Bulgar Kaganate, lalo na sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, sinakop ng Mari ang malawak na teritoryo, at ang kanilang bilang ay higit sa isang milyong tao. Ito ang rehiyon ng Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, ang teritoryo ng modernong Kostroma, Nizhny Novgorod, modernong Mari El at ang mga lupain ng Bashkir.

Noong unang panahon, ang mga Mari ay pinamumunuan ng mga prinsipe, na tinawag ng Mari na Omis. Pinagsama ng prinsipe ang mga tungkulin ng isang pinuno ng militar at isang mataas na pari. Marami sa kanila ang itinuturing na mga santo ng relihiyong Mari. Santo sa Mari - shnuy. Tumatagal ng 77 taon para makilala ang isang tao bilang isang santo. Kung pagkatapos ng panahong ito, sa panahon ng isang panalangin, apela sa kanya, ang mga pagpapagaling mula sa mga sakit, at iba pang mga himala ay nangyari, kung gayon ang namatay ay kinikilala bilang isang santo.

Kadalasan ang gayong mga banal na prinsipe ay nagtataglay ng iba't ibang pambihirang kakayahan, at sa isang tao ay isang matuwid na pantas at isang mandirigmang walang awa sa kaaway ng kanilang mga tao. Matapos tuluyang mahulog ang Mari sa ilalim ng pamumuno ng ibang mga tribo, wala na silang mga prinsipe. At ang relihiyosong function ay ginagampanan ng pari ng kanilang relihiyon - kart. Ang pinakamataas na kart ng lahat ng Mari ay inihalal ng konseho ng lahat ng mga kart at ang kanyang mga kapangyarihan sa loob ng balangkas ng kanyang relihiyon ay humigit-kumulang katumbas ng kapangyarihan ng patriyarka sa mga Kristiyanong Ortodokso.

Noong sinaunang panahon, ang mga Mari ay talagang naniniwala sa maraming mga diyos, na ang bawat isa ay sumasalamin sa ilang elemento o puwersa. Gayunpaman, sa panahon ng pag-iisa ng mga tribo ng Mari, tulad ng mga Slav, ang Mari ay nagkaroon ng matinding pampulitika at relihiyosong pangangailangan para sa isang reporma sa relihiyon.

Ngunit hindi sinunod ng Mari ang landas ni Vladimir Krasno Solnyshko at hindi tinanggap ang Kristiyanismo, ngunit binago ang kanilang sariling relihiyon. Ang prinsipe ng Mari na si Kurkugza ay naging repormador, na ngayon ay iginagalang ng Mari bilang isang santo. Nag-aral si Kurkugza ng iba pang relihiyon: Kristiyanismo, Islam, Budismo. Ang pangangalakal ng mga tao mula sa ibang mga pamunuan at mga tribo ay nakatulong sa kanya sa pag-aaral ng ibang mga relihiyon. Pinag-aralan din ng prinsipe ang shamanismo ng mga hilagang tao. Nang malaman nang detalyado ang tungkol sa lahat ng relihiyon, binago niya ang lumang relihiyong Mari at ipinakilala ang kulto ng paggalang sa kataas-taasang Diyos - si Osh Tyun Kugu Yumo, ang Panginoon ng Uniberso.

Ito ang hypostasis ng dakilang isang Diyos, na responsable para sa kapangyarihan at pamamahala ng lahat ng iba pang mga hypostases (incarnations) ng isang Diyos. Sa ilalim niya, natukoy ang supremacy ng mga hypostases ng isang Diyos. Ang mga pangunahing ay sina Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Hindi nakalimutan ng prinsipe ang kanyang pagkakamag-anak at pinagmulan sa mga taong Mera, kung saan ang Mari ay namuhay nang magkakasuwato at may mga karaniwang ugat sa wika at relihiyon. Kaya naman ang diyos na si Mer Yumo.

Si Ser Lagash ay isang analogue ng Kristiyanong Tagapagligtas, ngunit hindi makatao. Ito rin ay isa sa mga hypostases ng Kataas-taasan, na bumangon sa ilalim ng impluwensya ng Kristiyanismo. Katulad ni Christian Ina ng Diyos naging Shochyn Ava. Si Mlandé Ava ay ang hypostasis ng nag-iisang Diyos na responsable para sa pagkamayabong. Ang Perke Ava ay ang hypostasis ng nag-iisang Diyos na responsable para sa ekonomiya at kasaganaan. Ang Tynya Yuma ay isang makalangit na simboryo na binubuo ng siyam na Kava Yuma (kalangitan). Ang Keche Ava (araw), Shidr Ava (mga bituin), Tylyze Ava (buwan) ang nasa itaas na baitang. Ang mas mababang baitang ay Mardezh Ava (hangin), Pyl Ava (ulap), Vit Ava (tubig), Kyudrich Yuma (kulog), Volgenche Yuma (kidlat). Kung ang diyos ay nagtatapos sa Yumo, ito ay oza (panginoon, panginoon). At kung ito ay magtatapos sa Ava, pagkatapos ay kapangyarihan.

Salamat kung binasa mo hanggang dulo...

Ang Mari ay lumitaw bilang isang malayang tao mula sa mga tribong Finno-Ugric noong ika-10 siglo. Sa paglipas ng milenyo ng pag-iral nito, ang mga taga-Mari ay lumikha ng kakaiba at kakaibang kultura.

Ang aklat ay nagsasabi tungkol sa mga ritwal, kaugalian, sinaunang paniniwala, katutubong sining at sining, gawa ng panday, sining ng mga manunulat ng kanta-kuwento, guslar, katutubong musika, kasama ang mga teksto ng mga kanta, alamat, engkanto, tradisyon, tula at prosa ng mga klasiko ng ang mga taga-Mari at modernong manunulat, ay nag-uusap tungkol sa teatro at sining ng musika, tungkol sa mga natatanging kinatawan ng kultura ng mga Mari.

Kasama ang mga reproductions mula sa karamihan sikat na mga painting Mga artista ng Mari noong XIX-XXI na siglo.

Sipi

Panimula

Iniuugnay ng mga siyentipiko ang Mari sa pangkat ng mga taong Finno-Ugric, ngunit hindi ito ganap na totoo. Ayon sa mga sinaunang alamat ng Mari, ang mga taong ito noong sinaunang panahon ay nagmula sa Sinaunang Iran, ang tinubuang-bayan ng propetang Zarathustra, at nanirahan sa kahabaan ng Volga, kung saan ito ay pinaghalo sa mga lokal na tribong Finno-Ugric, ngunit pinanatili ang pagkakakilanlan nito. Ang bersyon na ito ay kinumpirma rin ng philology. Ayon sa doktor ng philological sciences, propesor Chernykh, sa 100 Mari na salita, 35 ay Finno-Ugric, 28 ay Turkic at Indo-Iranian, at ang iba ay mula sa Slavic na pinagmulan at iba pang mga tao. Ang pagkakaroon ng maingat na pag-aaral ng mga teksto ng panalangin ng sinaunang relihiyon ng Mari, si Propesor Chernykh ay nakarating sa isang kamangha-manghang konklusyon: ang mga salita ng panalangin ng Mari ay mula sa Indo-Iranian na pinagmulan ng higit sa 50%. Sa mga teksto ng panalangin na ang proto-wika ng modernong Mari ay napanatili, hindi naiimpluwensyahan ng mga tao kung kanino sila nagkaroon ng mga contact sa mga huling panahon.

Sa panlabas, ang Mari ay medyo naiiba sa ibang mga Finno-Ugric na mga tao. Bilang isang patakaran, hindi sila masyadong matangkad, na may maitim na buhok, bahagyang slanted na mga mata. Ang mga batang babae ng Mari sa murang edad ay napakaganda at maaari pa nga silang malito sa mga Ruso. Gayunpaman, sa edad na apatnapu, karamihan sa kanila ay tumatanda nang husto at maaaring natuyo o nakakakuha ng hindi kapani-paniwalang laki ng kapunuan.

Naaalala ng mga Mari ang kanilang sarili sa ilalim ng pamumuno ng mga Khazar mula noong ika-2 siglo. - 500 taon, pagkatapos ay 400 taon sa ilalim ng pamumuno ng mga Bulgar, 400 taon sa ilalim ng Horde. 450 - sa ilalim ng mga pamunuan ng Russia. Ayon sa mga sinaunang hula, ang Mari ay hindi mabubuhay sa ilalim ng isang tao nang higit sa 450-500 taon. Ngunit hindi sila magkakaroon ng malayang estado. Ang siklo na ito ng 450-500 taon ay nauugnay sa pagpasa ng isang kometa.

Bago ang simula ng pagkawatak-watak ng Bulgar Kaganate, lalo na sa pagtatapos ng ika-9 na siglo, sinakop ng Mari ang malawak na teritoryo, at ang kanilang bilang ay higit sa isang milyong tao. Ito ang rehiyon ng Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, ang teritoryo ng modernong Kostroma, Nizhny Novgorod, modernong Mari El at ang mga lupain ng Bashkir.

Noong unang panahon, ang mga Mari ay pinamumunuan ng mga prinsipe, na tinawag ng Mari na Omis. Pinagsama ng prinsipe ang mga tungkulin ng isang pinuno ng militar at isang mataas na pari. Marami sa kanila ang itinuturing na mga santo ng relihiyong Mari. Santo sa Mari - shnuy. Tumatagal ng 77 taon para makilala ang isang tao bilang isang santo. Kung pagkatapos ng panahong ito, sa panahon ng isang panalangin, apela sa kanya, ang mga pagpapagaling mula sa mga sakit, at iba pang mga himala ay nangyari, kung gayon ang namatay ay kinikilala bilang isang santo.

Kadalasan ang gayong mga banal na prinsipe ay nagtataglay ng iba't ibang pambihirang kakayahan, at sa isang tao ay isang matuwid na pantas at isang mandirigmang walang awa sa kaaway ng kanilang mga tao. Matapos tuluyang mahulog ang Mari sa ilalim ng pamumuno ng ibang mga tribo, wala na silang mga prinsipe. At ang relihiyosong function ay ginagampanan ng pari ng kanilang relihiyon - kart. Ang pinakamataas na kart ng lahat ng Mari ay inihalal ng konseho ng lahat ng mga kart at ang kanyang mga kapangyarihan sa loob ng balangkas ng kanyang relihiyon ay humigit-kumulang katumbas ng kapangyarihan ng patriyarka sa mga Kristiyanong Ortodokso.

Nakatira ang modernong Mari sa mga lugar sa pagitan ng 45 ° at 60 ° hilagang latitude at 56 ° at 58 ° silangang longitude sa ilang, medyo malapit na magkakaugnay na mga grupo. Autonomy, ang Republika ng Mari El, na matatagpuan sa kahabaan ng gitnang pag-abot ng Volga, noong 1991 ay idineklara ang sarili sa Konstitusyon nito bilang isang soberanong estado sa loob ng Russian Federation. Deklarasyon ng soberanya sa panahon pagkatapos ng Sobyet nangangahulugan ng pagsunod sa prinsipyo ng pagpapanatili ng orihinalidad ng pambansang kultura at wika. Sa Mari ASSR, ayon sa census noong 1989, mayroong 324,349 na naninirahan sa nasyonalidad ng Mari. Sa kalapit na rehiyon ng Gorky, 9 libong tao ang tinawag na Mari, sa rehiyon ng Kirov - 50 libong tao. Bilang karagdagan sa mga nakalistang lugar, isang makabuluhang populasyon ng Mari ang nakatira sa Bashkortostan (105,768 katao), Tatarstan (20 libong tao), Udmurtia (10 libong tao) at sa rehiyon ng Sverdlovsk (25 libong tao). Sa ilang mga rehiyon ng Russian Federation, ang bilang ay nakakalat, sporadically nakatira Mari umabot sa 100 libong mga tao. Ang Mari ay nahahati sa dalawang malalaking grupo ng diyalekto-etnokultural: bundok at parang Mari.

Kasaysayan ng Mari

Nalaman namin ang mga pagbabago sa pagbuo ng mga taong Mari nang higit pa at higit na ganap sa batayan ng pinakabagong arkeolohiko na pananaliksik. Sa ikalawang kalahati ng 1st milenyo BC. BC, gayundin sa simula ng 1st millennium AD. e. sa mga pangkat etniko ng mga kulturang Gorodets at Azelin, maaaring ipalagay ang mga ninuno ng Mari. Ang kultura ng Gorodets ay autochthonous sa kanang bangko ng rehiyon ng Middle Volga, habang ang kultura ng Azelin ay nasa kaliwang bangko ng Middle Volga, pati na rin sa kahabaan ng Vyatka. Ang dalawang sangay na ito ng etnogenesis ng mga taong Mari ay malinaw na nagpapakita ng dobleng koneksyon ng Mari sa loob ng mga tribong Finno-Ugric. Ang kultura ng Gorodets para sa karamihan ay gumaganap ng isang papel sa pagbuo ng mga Mordovian ethnos, ngunit ang mga silangang bahagi nito ay nagsilbing batayan para sa pagbuo ng pangkat etniko ng bundok Mari. Ang kultura ng Azelin ay maaaring iangat sa kulturang arkeolohiko ng Ananyin, na dati ay itinalaga ng isang nangingibabaw na papel lamang sa etnogenesis ng mga tribong Finno-Permian, bagaman sa kasalukuyan ang isyung ito ay isinasaalang-alang ng ilang mga mananaliksik nang iba: posible na ang Proto-Ugric at sinaunang mga tribong Marian ay bahagi ng mga etnoses ng mga bagong kulturang arkeolohiko.mga kahalili na lumitaw sa lugar ng nagkawatak-watak na kulturang Ananyino. Ang pangkat etniko ng parang Mari ay natunton din pabalik sa mga tradisyon ng kulturang Ananyin.

Ang East European forest zone ay may napakakaunting nakasulat na impormasyon tungkol sa kasaysayan ng mga taong Finno-Ugric, ang pagsulat ng mga taong ito ay lumitaw nang huli, na may ilang mga pagbubukod, sa modernong makasaysayang panahon lamang. Ang unang pagbanggit ng etnonym na "Cheremis" sa anyong "ts-r-mis" ay matatagpuan sa isang nakasulat na mapagkukunan na itinayo noong ika-10 siglo, ngunit nagsimula, sa lahat ng posibilidad, isa hanggang dalawang siglo mamaya. Ayon sa source na ito, ang Mari ay mga tributaries ng Khazars. Pagkatapos ang kari (sa anyo ng "cheremisam") ay binanggit na pinagsama-sama sa c. simula ng siglo XII. Russian annalistic code, na tinatawag ang lugar ng kanilang paninirahan sa lupa sa bukana ng Oka. Sa mga taong Finno-Ugric, ang Mari ay naging pinaka malapit na nauugnay sa mga tribong Turkic na lumipat sa rehiyon ng Volga. Ang mga koneksyon na ito ay napakalakas kahit ngayon. Volga Bulgars sa simula ng IX na siglo. dumating mula sa Great Bulgaria sa baybayin ng Black Sea hanggang sa pagsasama ng Kama sa Volga, kung saan itinatag ang Volga Bulgaria. Ang naghaharing elite ng Volga Bulgars, na sinasamantala ang mga kita mula sa kalakalan, ay maaaring matatag na mapanatili ang kanilang kapangyarihan. Nagpalit sila ng pulot, waks, balahibo mula sa mga taong Finno-Ugric na nakatira sa malapit. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga Volga Bulgar at iba't ibang mga tribong Finno-Ugric ng rehiyon ng Middle Volga ay hindi natabunan sa anumang paraan. Ang imperyo ng Volga Bulgars ay nawasak ng mga mananakop na Mongol-Tatar na sumalakay mula sa mga panloob na rehiyon ng Asya noong 1236.

Koleksyon ng Yasak. Pagpaparami ng isang pagpipinta ni G.A. Medvedev

Itinatag ni Khan Batu ang isang entidad ng estado na tinatawag na Golden Horde sa mga sinasakop at nasasakupan na mga teritoryo. Ang kabisera nito hanggang 1280s. ay ang lungsod ng Bulgar, ang dating kabisera ng Volga Bulgaria. Ang Mari ay may kaalyadong relasyon sa Golden Horde at sa independiyenteng Kazan Khanate na kalaunan ay humiwalay dito. Ito ay pinatunayan ng katotohanan na ang Mari ay may isang stratum na hindi nagbabayad ng buwis, ngunit obligadong magsagawa ng serbisyo militar. Ang ari-arian na ito ay naging isa sa mga pinakamahusay na yunit ng militar sa mga Tatar. Gayundin, ang pagkakaroon ng magkakatulad na relasyon ay ipinahiwatig sa pamamagitan ng paggamit ng salitang Tatar na "el" - "mga tao, imperyo" upang italaga ang rehiyon na tinitirhan ng Mari. tawag pa ni Marie sa kanya katutubong lupain Mari El.

Ang pagsasanib ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia ay lubos na naiimpluwensyahan ng mga contact ng ilang mga grupo ng populasyon ng Mari na may mga pormasyon ng estado ng Slavic-Russian (Kievan Rus - mula sa hilagang-silangan na mga pamunuan at lupain ng Russia - Muscovite Rus) kahit na bago ang ika-16 na siglo. Mayroong isang makabuluhang salik sa pagpigil na hindi nagpapahintulot na mabilis na makumpleto ang gawaing sinimulan noong XII-XIII na siglo. ang proseso ng pagsali sa Russia ay ang malapit at multilateral na ugnayan ng Mari sa mga Turkic na estado na sumasalungat sa pagpapalawak ng Russia sa silangan (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Ang ganitong intermediate na posisyon, ayon kay A. Kappeler, ay humantong sa katotohanan na ang Mari, pati na rin ang mga Mordovian at Udmurts, na nasa isang katulad na sitwasyon, ay nakuha sa mga kalapit na pormasyon ng estado sa ekonomiya at administratibo, ngunit sa parehong oras ay pinanatili. kanilang sariling panlipunang elite at kanilang paganong relihiyon. ...

Ang pagsasama ng mga lupain ng Mari sa Russia mula sa simula ay hindi maliwanag. Nasa pagliko ng XI-XII na siglo, ayon sa "Tale of Bygone Years", ang Mari ("Cheremis") ay kabilang sa mga tributaries ng sinaunang mga prinsipe ng Russia. Ito ay pinaniniwalaan na ang tributary dependence ay resulta ng mga sagupaan ng militar, "torture". Totoo, walang kahit na hindi direktang impormasyon tungkol sa eksaktong petsa ng pagtatatag nito. G.S. Si Lebedev, batay sa pamamaraan ng matrix, ay nagpakita na sa catalog ng panimulang bahagi ng The Tale of Bygone Years, ang "cheremis" at "Mordva" ay maaaring pagsamahin sa isang grupo kasama ang lahat, sukat at muroma ayon sa apat na pangunahing mga parameter. - genealogical, etniko, pampulitika at moral-etikal ... Nagbibigay ito ng ilang dahilan upang maniwala na ang Mari ay naging mga tributaries nang mas maaga kaysa sa iba pang mga di-Slavic na tribo na nakalista ni Nestor - "Perm, Pechera, Em" at iba pang "yazytsy, na nagbibigay ng parangal sa Russia."

Mayroong impormasyon tungkol sa pagtitiwala ng Mari kay Vladimir Monomakh. Ayon sa "Salita tungkol sa pagkamatay ng lupain ng Russia", "cheremis ... burges sa dakilang prinsipe Volodymer." Sa Ipatiev Chronicle, kasabay ng kalunus-lunos na tono ng Lay, sinasabing siya ay "pinaka-kakila-kilabot para sa marumi". Ayon kay B.A. Rybakov, ang tunay na pag-uusig, ang nasyonalisasyon ng North-Eastern Russia ay nagsimula nang tiyak kay Vladimir Monomakh.

Gayunpaman, ang patotoo ng mga nakasulat na mapagkukunang ito ay hindi nagpapahintulot sa amin na sabihin na ang lahat ng mga grupo ng populasyon ng Mari ay nagbigay pugay sa mga sinaunang prinsipe ng Russia; malamang, tanging ang kanlurang Mari, na nakatira malapit sa bibig ng Oka, ay nakuha sa saklaw ng impluwensya ng Russia.

Ang mabilis na bilis ng kolonisasyon ng Russia ay nagdulot ng pagsalungat mula sa lokal na populasyon ng Finno-Ugric, na nakahanap ng suporta mula sa Volga-Kama Bulgaria. Noong 1120, pagkatapos ng sunud-sunod na pag-atake ng mga Bulgar sa mga lunsod ng Russia sa Volga-Ochye noong ika-2 kalahati ng ika-11 siglo, isang sunod-sunod na serye ng mga kampanya ng Vladimir-Suzdal at mga kaalyadong prinsipe ang nagsimula sa mga lupain, alinman sa kabilang sa ang mga pinunong Bulgar, o kontrolado lamang nila sa pagkakasunud-sunod ng pagkolekta ng parangal mula sa lokal na populasyon. Ito ay pinaniniwalaan na ang salungatan ng Russia-Bulgarian ay sumiklab, una sa lahat, batay sa koleksyon ng pagkilala.

Higit sa isang beses na sinalakay ng mga prinsipeng iskwad ng Russia ang mga nayon ng Mari na nasa daan patungo sa mayayamang lungsod ng Bulgar. Ito ay kilala na sa taglamig ng 1171/72. winasak ng detatsment ni Boris Zhidislavich ang isang malaking pinatibay at anim na maliliit na pamayanan sa ibaba lamang ng bibig ng Oka, at dito kahit noong ika-16 na siglo. nanirahan pa rin kasama ng populasyon ng Mordovian at Mari. Bukod dito, sa ilalim ng parehong petsa na unang nabanggit ang kuta ng Russia na Gorodets Radilov, na itinayo nang bahagya sa itaas ng bibig ng Oka sa kaliwang bangko ng Volga, marahil sa lupain ng Mari. Ayon kay V.A. Kuchkin, si Gorodets Radilov ay naging isang kuta ng militar ng North-Eastern Russia sa Middle Volga at ang sentro ng kolonisasyon ng Russia sa lokal na rehiyon.

Ang mga Slavic-Russian ay unti-unting na-assimilated o pinalayas ang Mari, na pinipilit silang lumipat sa silangan. Ang kilusang ito ay natunton ng mga arkeologo mula noong mga ika-8 siglo. n. e .; ang Mari, naman, ay pumasok sa mga pakikipag-ugnay sa etniko sa populasyon na nagsasalita ng Permian ng Volga-Vyatka interfluve (tinawag sila ng Mari na odo, iyon ay, sila ay mga Udmurts). Ang kompetisyong etniko ay pinangungunahan ng isang dayuhang pangkat etniko. Noong IX-XI siglo. ang Mari talaga ay nakumpleto ang pagbuo ng Vetluzhsko-Vyatka interfluve, displacing at bahagyang assimilating ang dating populasyon. Maraming mga alamat ng Mari at Udmurts ang nagpapatotoo na mayroong mga armadong salungatan, at sa pagitan ng mga kinatawan ng mga mamamayang Finno-Ugric na ito, nagpatuloy ang mutual antipathy sa loob ng mahabang panahon.

Bilang resulta ng kampanyang militar noong 1218–1220, ang pagtatapos ng kasunduan sa kapayapaan ng Russia-Bulgar noong 1220 at ang pagtatatag ng pinakasilangang outpost ng Northeastern Russia sa bukana ng Oka noong 1221, ang impluwensya ng Volga-Kama Bulgaria. sa rehiyon ng Middle Volga ay humina. Lumikha ito ng mga kanais-nais na kondisyon para sa mga pyudal na panginoon ng Vladimir-Suzdal upang masakop ang mga Mordovian. Malamang, sa digmaang Russian-Mordovian noong 1226-1232. ang "Cheremis" ng Oka-Sur interfluve ay inilabas din.

Ang Russian tsar ay nagbibigay ng mga regalo sa bundok mari

Ang pagpapalawak ng parehong Russian at Bulgarian pyudal lords ay itinuro sa Unzha at Vetluga basins, na medyo hindi angkop para sa pag-unlad ng ekonomiya. Pangunahing tinitirhan ito ng mga tribong Mari at silangang bahagi ng Kostroma Meri, sa pagitan ng kung saan, tulad ng itinatag ng mga arkeologo at lingguwista, mayroong maraming pagkakatulad, na sa ilang mga lawak ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa pamayanang etnokultural ng Vetlug Mari. at Kostroma Meri. Noong 1218 sinalakay ng mga Bulgar sina Ustyug at Unzha; sa ilalim ng 1237, isa pang lungsod ng Russia sa rehiyon ng Trans-Volga, Galich Mersky, ang unang nabanggit. Tila, nagkaroon ng pakikibaka para sa Sukhono-Vychegodsky kalakalan at ruta ng pangingisda at para sa pagkolekta ng parangal mula sa lokal na populasyon, sa partikular, ang Mari. Ang dominasyon ng Russia ay itinatag din dito.

Bilang karagdagan sa kanluran at hilagang-kanlurang periphery ng mga lupain ng Mari, ang mga Ruso mula sa halos pagliko ng XII-XIII na siglo. nagsimula silang bumuo ng hilagang labas - ang itaas na bahagi ng Vyatka, kung saan, bilang karagdagan sa Mari, nanirahan din ang mga Udmurts.

Ang pag-unlad ng mga lupain ng Mari, malamang, ay isinagawa hindi lamang sa pamamagitan ng puwersa, mga pamamaraan ng militar. Mayroong mga uri ng "kooperasyon" sa pagitan ng mga prinsipe ng Russia at ng pambansang maharlika bilang "pantay" na mga alyansa sa pag-aasawa, kumpanya, mga bailiff, pagkuha ng hostage, panunuhol, "pag-gagging". Posible na ang ilan sa mga pamamaraang ito ay inilapat din sa mga kinatawan ng elite ng lipunan ng Mari.

Kung sa mga siglo ng X-XI, tulad ng itinuturo ng arkeologo na si EP Kazakov, mayroong "isang tiyak na komunidad ng mga monumento ng Bulgar at Volga-Mari", pagkatapos ay sa susunod na dalawang siglo ang etnograpikong hitsura ng populasyon ng Mari - lalo na sa Povetluzhie - ay nagbago. . Sa loob nito, ang mga sangkap ng Slavic at Slavic-Meryan ay makabuluhang nadagdagan.

Ang mga katotohanan ay nagpapakita na ang antas ng paglahok ng populasyon ng Mari sa mga pormasyon ng estado ng Russia sa panahon ng pre-Mongol ay medyo mataas.

Nagbago ang sitwasyon noong 30s at 40s. XIII siglo bilang resulta ng pagsalakay ng Mongol-Tatar. Gayunpaman, hindi ito humantong sa pagwawakas sa paglaki ng impluwensyang Ruso sa rehiyon ng Volga-Kama. Ang mga maliliit na independiyenteng pormasyon ng estado ng Russia ay lumitaw sa paligid ng mga sentro ng lunsod - mga pangunahing tirahan, na itinatag sa panahon ng pagkakaroon ng isang solong Vladimir-Suzdal Rus. Ito ay ang Galicia (bumangon noong 1247), Kostroma (sa paligid ng 50s ng XIII century) at Gorodetsky (sa pagitan ng 1269 at 1282) principality; sa parehong oras, ang impluwensya ng Vyatka Land ay lumago, na nagiging isang espesyal na entity ng estado na may mga tradisyon ng veche. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIV. Ang mga residente ng Vyatka ay matatag na nanirahan sa Srednyaya Vyatka at sa Pizhma basin, na inilipat ang Mari at Udmurts mula dito.

Noong 60s at 70s. siglo XIV. sumiklab ang pyudal na kaguluhan sa kawan, na humina sa loob ng ilang panahon sa kapangyarihang militar at pampulitika nito. Matagumpay itong ginamit ng mga prinsipe ng Russia, na naghangad na umalis sa pag-asa sa pangangasiwa ng khan at dagdagan ang kanilang mga ari-arian sa kapinsalaan ng mga paligid na rehiyon ng imperyo.

Ang pinaka-kapansin-pansin na mga tagumpay ay nakamit ng Nizhny Novgorod-Suzdal principality, ang kahalili sa Gorodetsky principality. Ang unang prinsipe ng Nizhny Novgorod na si Konstantin Vasilyevich (1341-1355) ay "nag-utos sa mga mamamayang Ruso na manirahan sa Oka at sa kahabaan ng Volga at sa kahabaan ng mga ilog ng Kuma ... saanman nais ng sinuman," iyon ay, sinimulan niyang bigyan kolonisasyon ng Oka-Sur interfluve. At noong 1372, itinatag ng kanyang anak na si Prince Boris Konstantinovich ang kuta ng Kurmysh sa kaliwang bangko ng Sura, sa gayon ay nagtatag ng kontrol sa lokal na populasyon - pangunahin ang mga Mordovian at Mari.

Di-nagtagal, ang mga pag-aari ng mga prinsipe ng Nizhny Novgorod ay nagsimulang lumitaw sa kanang bangko ng Sura (sa Zasurye), kung saan nakatira ang bundok na Mari at Chuvash. Sa pagtatapos ng siglo XIV. Ang impluwensya ng Russia sa Sura basin ay tumaas nang labis na ang mga kinatawan ng lokal na populasyon ay nagsimulang balaan ang mga prinsipe ng Russia tungkol sa paparating na pagsalakay ng mga tropang Golden Horde.

Ang madalas na pag-atake ng mga ushkuiniks ay may malaking papel sa pagpapalakas ng anti-Russian na mga sentimyento sa populasyon ng Mari. Ang pinaka-sensitibo para sa Mari, tila, ay ang mga pagsalakay na isinagawa ng mga magnanakaw sa ilog ng Russia noong 1374, nang sinalanta nila ang mga nayon sa kahabaan ng Vyatka, Kama, Volga (mula sa bibig ng Kama hanggang Sura) at Vetluga.

Noong 1391, bilang resulta ng kampanya ni Bektut, ang Vyatka Land ay nasira, na itinuturing na isang kanlungan para sa mga ushkuiniks. Gayunpaman, noong 1392 ay dinambong ng mga Vyatchan ang mga lungsod ng Bulgar ng Kazan at Zhukotin (Djuketau).

Ayon sa Vetluzhsky Chronicler, noong 1394 "Uzbeks" - ang mga nomadic na mandirigma mula sa silangang kalahati ng Jochi Ulus ay lumitaw sa Vetluga kuguz, na "kinuha ang mga tao para sa hukbo at dinala sila kasama ang Vetluga at Volga sa Kazan hanggang Tokhtamysh". At noong 1396 ang protege ng Tokhtamysh Keldibek ay nahalal bilang isang kuguz.

Bilang resulta ng isang malaking digmaan sa pagitan ng Tokhtamysh at Timur Tamerlane, ang Golden Horde Empire ay humina nang malaki, maraming mga lungsod ng Bulgar ang nawasak, at ang mga nabubuhay na naninirahan dito ay nagsimulang lumipat sa kanang bahagi ng Kama at Volga - palayo sa mapanganib na steppe. at kagubatan-steppe zone; sa rehiyon ng Kazanka at Sviyaga, ang populasyon ng Bulgar ay nakipag-ugnayan sa Mari.

Noong 1399, nakuha ng prinsipe ng appanage na si Yuri Dmitrievich ang mga lungsod ng Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, ang mga talaan ay nagpapahiwatig na "walang nakakaalala lamang sa malayong Russia na nakipaglaban sa lupain ng Tatar." Tila, sa parehong oras na sinakop ng prinsipe ng Galich ang estado ng Vetluzhsky kuguz - ito ay iniulat ng Vetluzhsky chronicler. Kinilala ni Kuguz Keldibek ang kanyang pag-asa sa mga pinuno ng Vyatka Land, na nagtapos ng isang alyansa ng militar sa kanila. Noong 1415, ang mga beterinaryo at mga residente ng Vyatka ay gumawa ng magkasanib na kampanya laban sa Northern Dvina. Noong 1425, ang Vetluzhsky Mari ay naging bahagi ng maraming-libong-malakas na milisya ng prinsipe ng Galich appanage, na nagsimula ng isang bukas na pakikibaka para sa trono ng Grand Duke.

Noong 1429, nakibahagi si Keldibek sa kampanya ng mga tropang Bulgaro-Tatar na pinamunuan ni Alibek sa Galich at Kostroma. Bilang tugon dito, noong 1431, si Vasily II ay gumawa ng matinding parusa laban sa mga Bulgar, na malubhang naapektuhan ng isang kakila-kilabot na taggutom at isang epidemya ng salot. Noong 1433 (o noong 1434) si Vasily Kosoy, na tumanggap kay Galich pagkatapos ng pagkamatay ni Yuri Dmitrievich, ay pisikal na inalis ang Kuguz Keldibek at inilakip ang Vetluzh kuguz sa kanyang mana.

Kinailangang maranasan ng populasyon ng Mari ang relihiyoso at ideolohikal na pagpapalawak ng Ruso Simbahang Orthodox... Ang populasyon ng paganong Mari, bilang isang patakaran, ay negatibong napansin ang mga pagtatangka na gawing Kristiyano ang mga ito, kahit na mayroon ding mga kabaligtaran na halimbawa. Sa partikular, iniulat ng mga chronicler ng Kazhirovsky at Vetluzhsky na ang mga kuguz ng Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, ang kanilang mga kamag-anak at mga kasama ay nagbalik-loob sa Kristiyanismo at pinahintulutan ang pagtatayo ng mga simbahan sa teritoryo na kanilang kinokontrol.

Kabilang sa palakaibigang populasyon ng Mari, isang bersyon ng alamat ng Kitezh ay naging laganap: diumano'y ang Mari, na ayaw magpasakop sa "mga prinsipe at pari ng Russia," ay inilibing ang kanilang mga sarili nang buhay sa pampang ng Svetloyar, at kasunod nito, kasama ang mga lupa na gumuho sa kanila, nadulas sa ilalim ng malalim na lawa. Ang sumusunod na rekord, na ginawa noong ika-19 na siglo, ay nakaligtas: "Sa mga peregrino ng Sveti Yar palagi kang makakahanap ng dalawa o tatlong Mariik na nakasuot ng scarpan, nang walang anumang mga palatandaan ng Russification."

Sa oras na lumitaw ang Kazan Khanate, ang Mari ng mga sumusunod na rehiyon ay kasangkot sa saklaw ng impluwensya ng mga pormasyon ng estado ng Russia: ang kanang bangko ng Sura - isang mahalagang bahagi ng bundok Mari (maaari itong isama ang Oksko-Sursk " Cheremis"), Povetluzhie - ang hilagang-kanlurang Mari, ang basin ng Pizhma River at ang Gitnang Vyatka - ang hilagang bahagi ng meadow mari. Ang hindi gaanong naapektuhan ng impluwensyang Ruso ay ang Kokshai Mari, ang populasyon ng Ileta River basin, ang hilagang-silangan na bahagi ng modernong teritoryo ng Republika ng Mari El, pati na rin ang Nizhnyaya Vyatka, iyon ay, ang pangunahing bahagi ng parang Mari.

Ang pagpapalawak ng teritoryo ng Kazan Khanate ay isinagawa sa kanluran at hilagang direksyon. Ang Sura ay naging timog-kanlurang hangganan sa Russia, ayon sa pagkakabanggit, ang Zasurye ay ganap na nasa ilalim ng kontrol ng Kazan. Noong 14391441, sa paghusga ng Vetluzhsky chronicler, sinira ng mga sundalong Mari at Tatar ang lahat ng mga pamayanan ng Russia sa teritoryo ng dating estado ng Vetluzhsky kuguz, ang mga "gobernador" ng Kazan ay nagsimulang mamuno sa Vetluzhsky Mari. Hindi nagtagal, natagpuan ng Vyatka Land at Great Perm ang kanilang sarili sa pag-asa sa sanga sa Kazan Khanate.

Noong 50s. XV siglo. Nagawa ng Moscow na sakupin ang Vyatka Land at bahagi ng Povetluzhie; sa lalong madaling panahon, noong 1461-1462. Ang mga tropang Ruso ay pumasok pa sa isang direktang armadong salungatan sa Kazan Khanate, kung saan ang mga lupain ng Mari sa kaliwang bangko ng Volga ay pangunahing naapektuhan.

Sa taglamig ng 1467/68. isang pagtatangka na alisin o pahinain ang mga kaalyado ni Kazan - ang Mari. Para sa layuning ito, dalawang kampanyang "to the cheremisu" ang inayos. Ang una, ang pangunahing grupo, na binubuo pangunahin ng mga piling tropa - "ang korte ng prinsipe ng mahusay na rehimen" - ay nahulog sa kaliwang bangko ng Mari. Ayon sa mga talaan, “ang hukbo ng Grand Duke ay dumating sa lupain ng Cheremis, at mayroong maraming masamang uchinisha sa lupaing iyon: ang mga tao ay pinutol, at ang ilan ay dinala sa pagkabihag, at ang iba ay nasunog; nguni't ang kanilang mga kabayo at ang bawa't hayop na hindi mo madala, silang lahat ay pinutol; ngunit kung ano ang nasa kanilang tiyan, pagkatapos ay kinuha mo ang lahat." Ang pangalawang pangkat, na kinabibilangan ng mga sundalong na-recruit sa mga lupain ng Murom at Nizhny Novgorod, ay "nakipaglaban sa mga bundok at barat" sa kahabaan ng Volga. Gayunpaman, kahit na hindi nito napigilan ang mga taong Kazan, kabilang, malamang, ang mga mandirigmang Mari, na sa taglamig-tag-init ng 1468 upang sirain ang Kichmenga kasama ang mga katabing nayon (ang itaas na bahagi ng mga ilog ng Unzha at Yug), pati na rin ang ang Kostroma volosts at dalawang beses sa isang hilera - ang paligid ng Murom. Ang pagkakapantay-pantay ay itinatag sa mga aksyong nagpaparusa, na malamang ay may kaunting epekto sa estado ng armadong pwersa ng mga magkasalungat na panig. Ang kaso ay bumulusok pangunahin sa mga pagnanakaw, malawakang pagkawasak, pagkuha ng mga bilanggo ng populasyon ng sibilyan - ang Mari, Chuvash, Russian, Mordovians, atbp.

Noong tag-araw ng 1468, ipinagpatuloy ng mga tropang Ruso ang kanilang mga pagsalakay sa mga ulus ng Kazan Khanate. At sa pagkakataong ito, higit sa lahat ang populasyon ng Mari ang nagdusa. Ang hukbo ng rook, na pinamumunuan ng voivode Ivan Run, ay "nakipaglaban sa cheremisu sa ilog ng Vyatka", ninakawan ang mga nayon at mga barkong mangangalakal sa Lower Kama, pagkatapos ay umakyat sa ilog ng Belaya ("White Volozhka"), kung saan muling "nakipaglaban ang mga Ruso sa cheremisu, at ang mga tao mula sa sekosh at mga kabayo at bawat hayop." Mula sa mga lokal na residente, nalaman nila na isang detatsment ng mga sundalong Kazan na may 200 katao ang umaakyat sa Kama malapit sa mga barkong kinuha mula sa Mari. Bilang resulta ng maikling labanan, ang detatsment na ito ay natalo. Sumunod ang mga Ruso "sa Great Perm at sa Ustyug" at higit pa sa Moscow. Halos sa parehong oras, isa pang hukbo ng Russia ("outpost") ang nagpapatakbo sa Volga, na pinamumunuan ni Prinsipe Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Hindi kalayuan sa Kazan, "tinalo nito ang Kazan Tatars, ang korte ng mga tsars, maraming mabubuti." Gayunpaman, kahit na sa ganoong kritikal na sitwasyon para sa kanilang sarili, ang mga mamamayan ng Kazan ay hindi iniwan ang mga aktibong nakakasakit na aksyon. Nang maipakilala ang kanilang mga tropa sa teritoryo ng Vyatka Land, hinikayat nila ang mga residente ng Vyatka sa neutralidad.

Sa Middle Ages, kadalasan ay walang malinaw na natukoy na mga hangganan sa pagitan ng mga estado. Nalalapat din ito sa Kazan Khanate kasama ang mga kalapit na bansa. Mula sa kanluran at hilaga, ang teritoryo ng khanate ay katabi ng mga hangganan ng estado ng Russia, mula sa silangan - ang Nogai Horde, mula sa timog - ang Astrakhan Khanate at mula sa timog-kanluran - ang Crimean Khanate. Ang hangganan sa pagitan ng Kazan Khanate at ng estado ng Russia sa tabi ng Sura River ay medyo matatag; higit pa, maaari lamang itong tukuyin sa kondisyon ayon sa prinsipyo ng pagbabayad ng yasak ng populasyon: mula sa bukana ng Sura River sa pamamagitan ng Vetluga basin hanggang sa Pizhma, pagkatapos ay mula sa bibig ng Pizhma hanggang sa Gitnang Kama, kabilang ang ilang mga lugar ng Mga Urals, pagkatapos ay bumalik sa Volga River kasama ang kaliwang bangko ng Kama, nang hindi lumalalim sa steppe, pababa ng Volga humigit-kumulang sa Samara bow, sa wakas, sa itaas na bahagi ng parehong Sura river.

Bilang karagdagan sa populasyon ng Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) sa teritoryo ng khanate, ayon kay A.M. Kurbsky, ang Mari ("Cheremis"), katimugang Udmurts ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (pangunahin ang Erzya), ang kanlurang Bashkirs ay nanirahan din. Ang Mari sa mga pinagmumulan ng ika-15 - ika-16 na siglo. at sa pangkalahatan sa Middle Ages sila ay kilala sa ilalim ng pangalang "cheremis", ang etimolohiya kung saan ay hindi pa nilinaw. Kasabay nito, sa ilalim ng etnonym na ito sa isang bilang ng mga kaso (ito ay partikular na tipikal para sa Kazan chronicler), hindi lamang ang Mari, kundi pati na rin ang Chuvash at southern Udmurts ay maaaring nakalista. Samakatuwid, medyo mahirap matukoy, kahit na sa tinatayang mga balangkas, ang teritoryo ng pag-areglo ng Mari sa panahon ng pagkakaroon ng Kazan Khanate.

Ang isang bilang ng mga medyo maaasahang mapagkukunan ng siglo XVI. - ang mga patotoo ni S. Gerberstein, ang mga espirituwal na sertipiko ng Ivan III at Ivan IV, ang Royal Book - ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng Mari sa Oksko-Sursk interfluve, iyon ay, sa rehiyon ng Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Ang impormasyong ito ay kinumpirma ng materyal ng alamat, pati na rin ang toponymy ng teritoryong ito. Kapansin-pansin na hanggang kamakailan lamang, sa mga lokal na Mordovian, na nag-aangking paganong relihiyon, laganap ang personal na pangalang Cheremis.

Ang Unzha-Vetluzhsky interfluve ay tinitirhan din ng Mari; ang mga nakasulat na mapagkukunan, toponymy ng rehiyon, mga materyales sa alamat ay nagsasalita tungkol dito. Malamang may mga grupo rin ni Mary dito. Ang hilagang hangganan ay ang itaas na bahagi ng Unzha, Vetluga, Pizhma basin, at Gitnang Vyatka. Dito nakipag-ugnayan ang Mari sa mga Ruso, Udmurts at Karin Tatars.

Ang silangang mga limitasyon ay maaaring limitado sa mas mababang bahagi ng Vyatka, ngunit bukod - "700 milya mula sa Kazan" - sa Urals mayroon nang isang maliit na pangkat etniko ng Eastern Mari; Itinala ito ng mga chronicler sa bukana ng Ilog Belaya noong kalagitnaan ng ika-15 siglo.

Tila, ang Mari, kasama ang populasyon ng Bulgaro-Tatar, ay nanirahan sa itaas na bahagi ng mga ilog ng Kazanka at Mesha, sa gilid ng Arsk. Ngunit, malamang, sila ay nasa minorya dito at, higit pa, malamang, sila ay unti-unting na-otatarized.

Tila, isang malaking bahagi ng populasyon ng Mari ang sumakop sa teritoryo ng hilagang at kanlurang bahagi ng kasalukuyang Republika ng Chuvash.

Ang paglaho ng patuloy na populasyon ng Mari sa hilaga at kanlurang bahagi ng kasalukuyang teritoryo ng Chuvash Republic ay maaaring ipaliwanag sa ilang mga lawak ng mga nagwawasak na digmaan noong ika-15-16 na siglo, kung saan ang bahagi ng Bulubundukin ay nagdusa nang higit kaysa sa Lugovaya (sa bilang karagdagan sa mga pagsalakay ng mga tropang Ruso, ang kanang bangko ay sumailalim din sa maraming mga pagsalakay ng mga steppe warriors) ... Ang pangyayaring ito, tila, ay naging sanhi ng pag-agos ng ilang bundok ng Mari sa bahagi ng Lugovaya.

Ang bilang ng Mari sa ika-17 - ika-18 na siglo mula 70 hanggang 120 libong tao.

Ang pinakamataas na density ng populasyon ay nakikilala sa pamamagitan ng kanang bangko ng Volga, pagkatapos - ang lugar sa silangan ng M. Kokshagi, at ang hindi bababa sa siksik ay ang lugar ng pag-areglo ng hilagang-kanluran ng Mari, lalo na ang marshy Volga-Vetluzhskaya lowland at ang Mari. mababang lupain (ang espasyo sa pagitan ng mga ilog Linda at B. Kokshaga).

Eksklusibo ang lahat ng mga lupain ay legal na itinuturing na pag-aari ng khan, na nagpakilala sa estado. Ang pagdeklara sa kanyang sarili ang pinakamataas na may-ari, ang khan ay humingi ng natural at pera na upa para sa paggamit ng lupain - isang buwis (yasak).

Ang Mari - ang maharlika at ordinaryong mga miyembro ng komunidad - tulad ng iba pang mga hindi Tatar na tao ng Kazan Khanate, kahit na sila ay kasama sa kategorya ng umaasa na populasyon, sa katunayan ay personal na malayang mga tao.

Ayon sa mga natuklasan ng K.I. Kozlova, noong ika-16 na siglo. sa mga Mari, druzhina, ang militar-demokratikong mga order ay nanaig, iyon ay, ang Mari ay nasa yugto ng pagbuo ng kanilang estado. Ang paglitaw at pag-unlad ng kanilang sariling mga istruktura ng estado ay nahadlangan ng pag-asa sa administrasyong khan.

Ang sosyo-politikal na istruktura ng medieval na lipunan ng Mari ay makikita sa mga nakasulat na mapagkukunan nang mahina.

Nabatid na ang pamilya ("esh") ang pangunahing yunit ng lipunang Mari; malamang, ang pinakalat na kalat ay "malalaking pamilya", na, bilang panuntunan, ay binubuo ng 3-4 na henerasyon ng malapit na kamag-anak na lalaki. Ang stratification ng ari-arian sa pagitan ng mga patriarchal na pamilya ay malinaw na nakikita noong ika-9-11 na siglo. Ang paggawa ng parcel ay umunlad, na higit sa lahat ay pinalawak sa mga aktibidad na hindi pang-agrikultura (pag-aanak ng baka, kalakalan ng balahibo, metalurhiya, panday, alahas). Nagkaroon ng malapit na ugnayan sa pagitan ng mga kalapit na grupo ng pamilya, pangunahin sa ekonomiya, ngunit hindi palaging magkakaugnay. Ang mga ugnayang pang-ekonomiya ay ipinahayag sa iba't ibang uri ng mutual na "tulong" ("vyma"), iyon ay, obligadong magkamag-anak na walang bayad na tulong sa isa't isa. Sa pangkalahatan, ang Mari sa XV-XVI siglo. nakaranas ng isang uri ng panahon ng proto-pyudal na relasyon, kung saan, sa isang banda, nagkaroon ng paghihiwalay ng indibidwal na ari-arian ng pamilya sa loob ng balangkas ng isang unyon na may kaugnayan sa lupa (kapitbahay na komunidad), at sa kabilang banda, ang istruktura ng uri ng hindi kinuha ng lipunan ang malinaw na mga balangkas nito.

Ang mga pamilyang patriarchal ng Mari, malamang, ay nagkakaisa sa mga patronymic na grupo (ipinadala, tukym, urlyk; ayon kay V.N. Ang kanilang pagkakaisa ay nakabatay sa prinsipyo ng kapitbahayan, sa isang karaniwang kulto, at sa isang mas mababang lawak sa mga ugnayang pang-ekonomiya, at higit pa sa magkakaugnay na relasyon. Ang Tishte ay, bukod sa iba pang mga bagay, mga alyansa ng militar na mutual na tulong. Marahil ang mga tishte ay katugma sa teritoryo sa daan-daan, ulus at limampu ng panahon ng Kazan Khanate. Sa anumang kaso, ang sistema ng pangangasiwa ng tithe-centennial at ulus na ipinataw mula sa labas bilang resulta ng pagtatatag ng dominasyon ng Mongol-Tatar, gaya ng karaniwang pinaniniwalaan, ay hindi sumasalungat sa tradisyonal na organisasyong teritoryo ng Mari.

Daan-daan, ulus, limampu at dose-dosenang ang pinamunuan ng mga senturion ("shudovuy"), mga pentecostal ("vitlewui"), mga foremen ("luvui"). Noong ika-15 – ika-16 na siglo, malamang na wala silang panahon na lumabag sa pamumuno ng mga tao, at, ayon kay K.I. Kozlova, “sila ay alinman sa mga ordinaryong kapatas ng mga unyon sa lupa, o mga pinunong militar ng mas malalaking asosasyon gaya ng mga tribo.” Marahil ang mga kinatawan ng tuktok ng maharlikang Mari ay patuloy na tinawag ayon sa sinaunang tradisyon na "kugyza", "kuguz" ("dakilang master"), "siya" ("pinuno", "prinsipe", "panginoon"). Ang mga matatanda - ang "kuguraks" ay may mahalagang papel din sa pampublikong buhay ng mga Mari. Halimbawa, kahit na ang protege ni Tokhtamysh na si Keldibek ay hindi maaaring maging isang Vetluzh kuguz nang walang pahintulot ng mga lokal na matatanda. Ang mga matatandang Mari ay binanggit din bilang isang espesyal na pangkat ng lipunan sa Kasaysayan ng Kazan.

Ang lahat ng mga grupo ng populasyon ng Mari ay aktibong nakibahagi sa mga kampanyang militar sa mga lupain ng Russia, na naging mas madalas sa ilalim ng Girei. Ito ay ipinaliwanag, sa isang banda, ng nakasalalay na posisyon ng Mari sa loob ng khanate, sa kabilang banda, ng mga kakaibang yugto ng panlipunang pag-unlad (demokrasya ng militar), ang interes ng mga sundalong Mari mismo sa pagkuha ng mga nadambong militar. , sa pagsisikap na pigilan ang pagpapalawak ng militar-pampulitika ng Russia, at iba pang motibo. V huling period Ang paghaharap ng Russian-Kazan (1521-1552) noong 1521-1522 at 1534-1544. ang inisyatiba ay pag-aari ng Kazan, na, sa mungkahi ng grupo ng gobyerno ng Crimean Nogai, ay naghangad na ibalik ang pagtitiwala sa basal ng Moscow, tulad ng noong panahon ng Golden Horde. Ngunit nasa ilalim na ng Vasily III, noong 1520s, ang gawain ng pangwakas na pagsasanib ng khanate sa Russia ay naitakda. Gayunpaman, ito ay nagawa lamang sa pagkuha ng Kazan noong 1552, sa ilalim ni Ivan the Terrible. Tila, ang mga dahilan para sa pagsasanib ng rehiyon ng Middle Volga at, nang naaayon, ang Mari Teritoryo sa estado ng Russia ay: 1) isang bago, imperyal na uri ng kamalayan sa pulitika ng pinakamataas na pamumuno ng estado ng Moscow, ang pakikibaka para sa "Golden Horde" na pamana at pagkabigo sa nakaraang pagsasanay ng mga pagtatangka na magtatag at mapanatili ang isang protektorat sa Kazan khanate, 2) ang mga interes ng pagtatanggol ng estado, 3) mga kadahilanang pang-ekonomiya (lupa para sa lokal na maharlika, ang Volga para sa mga mangangalakal at mangangalakal ng Russia, mga bagong nagbabayad ng buwis para sa gobyerno ng Russia at iba pang mga plano para sa hinaharap).

Matapos makuha ang Kazan ni Ivan the Terrible, ang kurso ng mga kaganapan sa rehiyon ng Middle Volga, ang Moscow ay nahaharap sa isang malakas na kilusan sa pagpapalaya, kung saan ang parehong mga dating paksa ng liquidated khanate na nagkaroon ng oras upang sumumpa ng katapatan kay Ivan IV, at ang populasyon ng ang mga paligid na rehiyon, na hindi nanumpa, ay nakibahagi. Kinailangan ng gobyerno ng Moscow na lutasin ang problema ng pagpapanatili ng nasakop hindi ayon sa isang mapayapa, ngunit ayon sa isang madugong senaryo.

Ang mga armadong aksyon na anti-Moscow ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga pagkatapos ng pagbagsak ng Kazan ay karaniwang tinatawag na mga digmaang Cheremis, dahil sa kanila ang Mari (Cheremis) ang pinaka-aktibo. Ang pinakamaagang pagbanggit sa mga mapagkukunan na magagamit sa siyentipikong sirkulasyon ng isang expression na malapit sa terminong "Cheremis war" ay matatagpuan sa liham ng quitrent na ibinigay ni Ivan IV kay DF Chelishchev sa mga ilog at lupain sa lupain ng Vyatka na may petsang Abril 3, 1558, kung saan, sa partikular, ipinahiwatig na ang mga may-ari ng mga ilog Kishkil at Shizhma (malapit sa bayan ng Kotelnich) "sa mga ilog na iyon ... ang mga isda at beaver ay hindi nakahuli ng digmaan para sa Kazan cheremis at hindi sumigaw para sa upa".

Digmaang Cheremis 1552-1557 ay naiiba sa mga sumunod na digmaang Cheremis noong ikalawang kalahati ng ika-16 na siglo, at hindi dahil ito ang una sa serye ng mga digmaang ito, ngunit dahil taglay nito ang katangian ng isang pambansang pakikibaka sa pagpapalaya at walang kapansin-pansing anti-pyudal. oryentasyon. Bukod dito, ang anti-Moscow insurrectionary movement sa rehiyon ng Middle Volga noong 1552-1557. ay, sa esensya, isang pagpapatuloy ng Kazan War, at ang pangunahing layunin ng mga kalahok nito ay ang pagpapanumbalik ng Kazan Khanate.

Tila, para sa karamihan ng populasyon ng Mari sa kaliwang bangko, ang digmaang ito ay hindi isang pag-aalsa, dahil ang mga kinatawan lamang ng Prikazan Mari ang kumikilala sa kanilang bagong pagkamamamayan. Sa katunayan, noong 1552-1557. karamihan sa mga Mari ay nagsagawa ng panlabas na digmaan laban sa estado ng Russia at, kasama ang natitirang populasyon ng Kazan Territory, ipinagtanggol ang kanilang kalayaan at kalayaan.

Ang lahat ng mga alon ng kilusang paglaban ay napatay bilang resulta ng malakihang pagpaparusa ng mga tropa ni Ivan IV. Sa ilang mga yugto, ang kilusang rebelde ay lumago sa isang anyo digmaang sibil at ang tunggalian ng mga uri, ngunit ang pakikibaka para sa pagpapalaya ng tinubuang-bayan ay nanatiling bumubuo ng katangian. Ang kilusan ng paglaban ay huminto dahil sa maraming mga kadahilanan: 1) patuloy na armadong sagupaan sa mga tropang tsarist, na nagdulot ng hindi mabilang na mga kaswalti at pagkasira sa lokal na populasyon, 2) malawakang taggutom, isang epidemya ng salot na nagmula sa Trans-Volga steppes, 3) ang meadow Mari nawalan ng suporta mula sa kanilang mga dating kaalyado - ang Tatar at southern Udmurts. Noong Mayo 1557, ang mga kinatawan ng halos lahat ng mga grupo ng parang at silangang Mari ay nanumpa sa tsar ng Russia. Ito ang pagtatapos ng pagsasanib ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia.

Ang kahalagahan ng pagsasanib ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia ay hindi maaaring tukuyin bilang tiyak na negatibo o positibo. Parehong negatibo at positibong kahihinatnan ng pagpasok ng Mari sa sistema ng estado ng Russia, na malapit na magkakaugnay sa bawat isa, ay nagsimulang magpakita ng kanilang sarili sa halos lahat ng mga larangan ng pag-unlad ng lipunan (pampulitika, pang-ekonomiya, panlipunan, kultura at iba pa). Marahil ang pangunahing resulta para sa ngayon ay ang mga taong Mari ay nakaligtas bilang isang etnos at naging isang organikong bahagi ng multinasyunal na Russia.

Ang huling pagsasama ng Mari Teritoryo sa Russia ay naganap pagkatapos ng 1557, bilang isang resulta ng pagsupil sa pambansang pagpapalaya at kilusang antipyudal sa mga rehiyon ng Middle Volga at Ural. Ang proseso ng unti-unting pagpasok ng Mari Teritoryo sa sistema ng estado ng Russia ay tumagal ng daan-daang taon: sa panahon ng pagsalakay ng Mongol-Tatar, bumagal ito, sa mga taon ng pyudal na kaguluhan na tumagos sa Golden Horde sa ikalawang kalahati ng siglo XIV. , pinabilis, at bilang resulta ng paglitaw ng Kazan Khanate (30-40- e taon ng ika-15 siglo) ay tumigil sa mahabang panahon. Gayunpaman, simula kahit na bago ang pagliko ng XI-XII na siglo, ang pagsasama ng Mari sa sistema ng estado ng Russia sa kalagitnaan ng siglong XVI. dumating sa huling yugto nito - sa direktang pagpasok sa istraktura ng Russia.

Ang pagsasanib ng Mari Teritoryo sa estado ng Russia ay bahagi ng pangkalahatang proseso ng pagbuo ng polyethnic na imperyo ng Russia, at ito ay inihanda, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga paunang kondisyon ng isang pampulitikang kalikasan. Ito ay, una, ang pangmatagalang paghaharap sa pagitan ng mga sistema ng estado ng Silangang Europa - sa isang banda, ang Russia, sa kabilang banda, ang mga estado ng Turkic (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), at pangalawa, ang pakikibaka para sa "Golden Horde inheritance" sa huling yugto ng paghaharap na ito, pangatlo, ang paglitaw at pag-unlad ng kamalayan ng imperyal sa mga lupon ng gobyerno ng Muscovite Russia. Ang patakarang pagpapalawak ng estado ng Russia sa silangang direksyon ay natukoy din sa ilang sukat ng mga gawain ng pagtatanggol ng estado at mga kadahilanang pang-ekonomiya (mayabang lupain, ruta ng kalakalan ng Volga, mga bagong nagbabayad ng buwis, at iba pang mga proyekto para sa pagsasamantala ng mga lokal na mapagkukunan).

Ang ekonomiya ng Mari ay inangkop sa natural at heograpikal na mga kondisyon, sa pangkalahatan, natugunan ang mga kinakailangan ng panahon nito. Dahil sa mahirap na sitwasyong pampulitika, ito ay halos militarisado. Totoo, ang mga kakaiba ng sistemang sosyo-politikal ay gumanap din dito. Ang medyebal na Mari, sa kabila ng mga kapansin-pansing lokal na katangian noon mga pangkat etniko, sa pangkalahatan, ay nakaranas ng transisyonal na panahon ng panlipunang pag-unlad mula sa tribo tungo sa pyudal (demokrasya ng militar). Ang mga relasyon sa sentral na pamahalaan ay itinayo pangunahin sa isang kompederal na batayan.

Mga paniniwala

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay batay sa paniniwala sa mga puwersa ng kalikasan, na dapat igalang at igalang ng isang tao. Bago ang pagkalat ng monoteistikong mga turo, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, muling binuhay ang imahe ng Nag-iisang Diyos na si Tun Osh Kugu Yumo (One Light Great God).

Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nag-aambag sa pagpapalakas ng mga moral na pundasyon ng lipunan, ang pagkamit ng interfaith at interethnic na kapayapaan at pagkakaisa.

Sa kaibahan sa mga relihiyong monoteistiko na nilikha ng isa o ibang tagapagtatag at kanyang mga tagasunod, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nabuo batay sa isang sinaunang pananaw sa daigdig ng mga tao, kabilang ang mga ideyang relihiyoso at mitolohiko na may kaugnayan sa kaugnayan ng tao sa nakapaligid na kalikasan at mga elementong pwersa nito. , ang pagsamba sa mga ninuno at patron ng mga gawaing pang-agrikultura. Ang pagbuo at pag-unlad ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ay naiimpluwensyahan ng mga pananaw sa relihiyon ng mga kalapit na tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural, ang mga pundasyon ng doktrina ng Islam at Orthodoxy.

Kinikilala ng mga tagahanga ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang Nag-iisang Diyos na si Tyn Osh Kugu Yumo at ang kanyang siyam na katulong (pagpapakita), nagbabasa ng panalangin tatlong beses araw-araw, nakikibahagi sa isang sama-sama o pampamilyang panalangin isang beses sa isang taon, nagsasagawa ng panalangin ng pamilya na may sakripisyo ng hindi bababa sa pitong beses sa panahon ng kanilang buhay, regular silang nagdaraos ng mga tradisyonal na paggunita bilang paggalang sa mga namatay na ninuno, obserbahan ang mga pista opisyal, kaugalian at ritwal ng Mari.

Bago ang pagkalat ng monoteistikong mga turo, ang mga Mari ay sumamba sa maraming mga diyos na kilala bilang Yumo, habang kinikilala ang kataas-taasang kapangyarihan ng Kataas-taasang Diyos (Kugu Yumo). Noong ika-19 na siglo, muling binuhay ang imahe ng Nag-iisang Diyos na si Tun Osh Kugu Yumo (One Light Great God). Ang isang Diyos (Diyos - ang Uniberso) ay itinuturing na walang hanggan, makapangyarihan sa lahat, nasa lahat ng dako, alam sa lahat, at matuwid na Diyos. Siya ay nagpapakita ng sarili sa parehong materyal at espirituwal na mga guises, lumilitaw sa anyo ng siyam na mga diyos-hypostases. Ang mga diyos na ito ay maaaring may kondisyong nahahati sa tatlong pangkat, na ang bawat isa ay may pananagutan para sa:

Kalmado, kasaganaan at nagbibigay-sigla sa lahat ng nabubuhay na bagay - ang diyos ng liwanag na mundo (Tynya yumo), ang nagbibigay-buhay na diyos (Ilyan yumo), ang diyos ng malikhaing enerhiya (Agavairm yumo);

Awa, katuwiran at pagkakaisa: ang diyos ng kapalaran at ang predeterminasyon ng buhay (Pursho yumo), ang maawaing diyos (Kugu Serlagysh yumo), ang diyos ng pagkakasundo at pagkakasundo (Mer yumo);

All-goodness, muling pagsilang at hindi mauubos na buhay: ang diyosa ng kapanganakan (Shochin Ava), ang diyosa ng lupa (Mlande Ava) at ang diyosa ng kasaganaan (Perke Ava).

Ang uniberso, ang mundo, ang espasyo sa espirituwal na pag-unawa ng Mari ay ipinakita bilang isang patuloy na pag-unlad, pag-espirituwal at pagbabago mula sa siglo hanggang sa siglo, mula sa bawat panahon, isang sistema ng iba't ibang mga mundo, espirituwal at materyal na natural na puwersa, natural na phenomena, tuluy-tuloy. nagsusumikap para sa espirituwal na layunin nito - pagkakaisa sa Universal na Diyos na nagpapanatili ng isang hindi maihihiwalay na pisikal at espirituwal na koneksyon sa kalawakan, mundo, kalikasan.

Ang Tun Osh Kugu Yumo ay isang walang katapusang pinagmumulan ng pagkatao. Tulad ng sansinukob, ang Isang Liwanag na Dakilang Diyos ay patuloy na nagbabago, umuunlad, nagpapabuti, na kinasasangkutan ng buong sansinukob, ang buong nakapalibot na mundo, kabilang ang sangkatauhan mismo, sa mga pagbabagong ito. Paminsan-minsan, bawat 22 libong taon, at kung minsan kahit na mas maaga, sa pamamagitan ng kalooban ng Diyos, ilang bahagi ng lumang mundo ay nawasak at isang bagong mundo ay nilikha, na sinamahan ng isang kumpletong pagbabago ng buhay sa lupa.

Ang huling paglikha ng mundo ay naganap 7512 taon na ang nakalilipas. Pagkatapos ng bawat bagong paglikha ng mundo, ang buhay sa mundo ay bumubuti nang husay, sa mas magandang panig ang sangkatauhan ay nagbabago din. Sa pag-unlad ng sangkatauhan, ang pagpapalawak ng kamalayan ng tao ay nagaganap, ang mga hangganan ng mundo at ang pang-unawa sa Diyos ay pinalawak, ang posibilidad ng pagpapayaman ng kaalaman tungkol sa sansinukob, mundo, mga bagay at phenomena ng nakapaligid na kalikasan, tungkol sa tao at ang kanyang kakanyahan, tungkol sa mga paraan ng pagpapabuti ng buhay ng tao ay pinadali.

Ang lahat ng ito sa huli ay humantong sa pagbuo ng isang maling ideya sa mga tao tungkol sa pagiging makapangyarihan ng tao at ang kanyang kalayaan mula sa Diyos. Ang pagbabago sa mga priyoridad ng halaga, ang pagtanggi sa itinatag ng Diyos na mga prinsipyo ng buhay sa komunidad ay nangangailangan ng banal na interbensyon sa buhay ng mga tao sa pamamagitan ng mga mungkahi, paghahayag, at kung minsan ay parusa. Sa interpretasyon ng mga pundasyon ng kaalaman sa Diyos at pananaw sa mundo, isang mahalagang papel ang nagsimulang gampanan ng mga banal at matuwid na tao, mga propeta at mga pinili ng Diyos, na sa tradisyonal na paniniwala ng Mari ay iginagalang bilang mga matatanda - mga terrestrial na diyos. Ang pagkakaroon ng pagkakataon na pana-panahong makipag-usap sa Diyos, upang matanggap ang Kanyang paghahayag, sila ay naging mga tagapaghatid ng kaalaman, napakahalaga para sa lipunan ng tao. Gayunpaman, madalas nilang ipinapahayag hindi lamang ang mga salita ng paghahayag, kundi pati na rin ang kanilang sariling matalinghagang interpretasyon. Ang banal na impormasyong nakuha sa ganitong paraan ay naging batayan para sa umuusbong na mga relihiyong etniko (katutubo), estado at mundo. Nagkaroon din ng muling pag-iisip sa imahe ng Nag-iisang Diyos ng Uniberso, ang mga damdamin ng pagkakaugnay at direktang pag-asa ng mga tao sa Kanya ay unti-unting napawi. Ang isang walang galang, utilitarian - pang-ekonomiyang saloobin sa kalikasan o, sa kabaligtaran, magalang na paggalang sa mga elementong pwersa at natural na mga phenomena, na kinakatawan sa anyo ng mga independiyenteng diyos at espiritu, ay iginiit.

Sa mga Mari, ang mga dayandang ng isang dualistic na pananaw sa mundo ay nakaligtas, kung saan ang isang mahalagang lugar ay inookupahan ng paniniwala sa mga diyos ng mga puwersa at phenomena ng kalikasan, sa hayop at ispiritwalidad ng mundo sa kanilang paligid at ang pagkakaroon sa kanila ng isang makatwiran. , independent, materialized being - isang master - isang double (waterj), isang kaluluwa (chon, ort) , spiritual hypostasis (shirt). Gayunpaman, naniniwala ang Mari na ang mga diyos, lahat ng bagay sa mundo at ang tao mismo ay bahagi ng iisang Diyos (Tun Yumo), ang kanyang imahe.

Ang mga diyos ng kalikasan sa mga tanyag na paniniwala, na may mga pambihirang eksepsiyon, ay hindi pinagkalooban ng mga antropomorpikong katangian. Naunawaan ng Mari ang kahalagahan ng aktibong pakikilahok ng tao sa mga gawain ng Diyos, na naglalayong mapanatili at mapaunlad ang nakapaligid na kalikasan, at patuloy na hinahangad na isali ang mga diyos sa proseso ng espirituwal na pagpaparangal at pagkakaisa ng pang-araw-araw na buhay. Ang ilang mga pinuno ng mga tradisyonal na ritwal ng Mari, na nagtataglay ng mas mataas na panloob na paningin, sa pamamagitan ng pagsisikap ng kanilang kalooban, ay maaaring tumanggap ng espirituwal na kaliwanagan at ibalik ang imahe ng nakalimutang isang Diyos na si Tun Yumo sa simula ng ika-19 na siglo.

Isang Diyos - ang Uniberso ay niyakap ang lahat ng nabubuhay na bagay at ang buong mundo, ay nagpapahayag ng sarili sa kagalang-galang na kalikasan. Pinakamalapit sa lalaki kalikasan ang kanyang larawan, ngunit hindi ang Diyos mismo. Ang tao ay marunong lamang mag-compose Pangkalahatang ideya tungkol sa Uniberso o bahagi nito, sa batayan at sa tulong ng pananampalataya, na nakilala ito sa sarili, nakakaranas ng isang buhay na sensasyon ng banal na hindi maunawaan na katotohanan, na dumadaan sa sariling "Ako" ng mundo ng mga espirituwal na nilalang. Gayunpaman, imposibleng ganap na makilala si Tun Osh Kugu Yumo - ang ganap na katotohanan. Ang tradisyonal na relihiyon ng Mari, tulad ng lahat ng relihiyon, ay may tinatayang kaalaman lamang tungkol sa Diyos. Tanging ang karunungan ng Omniscient One ang sumasaklaw sa buong kabuuan ng mga katotohanan sa sarili nito.

Ang relihiyong Mari, na mas sinaunang, ay naging mas malapit sa Diyos at ganap na katotohanan. Ito ay may maliit na impluwensya mula sa mga subjective na sandali, ito ay sumailalim sa mas kaunting pagbabago sa lipunan. Isinasaalang-alang ang katatagan at pasensya sa pagpapanatili ng sinaunang relihiyon na ipinadala ng mga ninuno, dedikasyon habang sinusunod ang mga kaugalian at ritwal, tinulungan ni Tun Osh Kugu Yumo ang Mari na mapanatili ang tunay na mga ideya sa relihiyon, pinrotektahan ang mga ito mula sa pagguho at walang pag-iisip na mga pagbabago sa ilalim ng impluwensya ng lahat ng uri ng mga inobasyon. Pinahintulutan nito ang Mari na mapanatili ang kanilang pagkakaisa, pambansang pagkakakilanlan, mabuhay sa mga kondisyon ng panlipunan at pampulitika na pang-aapi ng Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, ang pagsalakay ng Tatar-Mongol, ang Kazan Khanate at ipagtanggol ang kanilang mga kulto sa relihiyon sa mga taon ng aktibong propaganda ng misyonero. noong ika-18 – ika-19 na siglo.

Ang mga Mari ay nakikilala hindi lamang sa pagka-Diyos, kundi pati na rin sa kanilang kabaitan, pagtugon at pagiging bukas, ang kanilang pagpayag na tumulong sa isa't isa at sa mga nangangailangan sa anumang oras. Ang mga Mari ay kasabay na mga taong mapagmahal sa kalayaan na nagmamahal sa katarungan sa lahat ng bagay, nakasanayan na mamuhay ng mahinahon na nasusukat na buhay, tulad ng kalikasan sa paligid natin.

Ang tradisyonal na relihiyong Mari ay direktang nakakaimpluwensya sa pagbuo ng personalidad ng bawat tao. Ang paglikha ng mundo, gayundin ng tao, ay isinasagawa sa batayan at sa ilalim ng impluwensya ng mga espirituwal na prinsipyo ng Nag-iisang Diyos. Ang tao ay isang hindi mapaghihiwalay na bahagi ng Cosmos, lumalaki at umuunlad sa ilalim ng impluwensya ng parehong mga batas sa kosmiko, pinagkalooban ng imahe ng Diyos, sa kanya, tulad ng sa lahat ng Kalikasan, ang mga prinsipyo ng katawan at banal ay pinagsama, ang pagkakamag-anak sa kalikasan ay ipinamalas.

Ang buhay ng bawat bata, bago ang kanyang kapanganakan, ay nagsisimula mula sa celestial zone ng Uniberso. Sa una, wala itong antropomorpikong anyo. Nagpapadala ang Diyos ng buhay sa lupa sa isang materyal na anyo. Kasama ang isang tao, ang kanyang mga espiritung anghel ay bumuo - mga parokyano, na kinakatawan sa imahe ng diyos na si Vuyimbal yumo, isang kaluluwa sa katawan (chon, ya?) At doble - makasagisag na pagkakatawang-tao ng isang tao ort at shyrt.

Ang lahat ng mga tao ay pantay na nagtataglay ng dignidad ng tao, lakas ng pag-iisip at kalayaan, kagalingan ng tao, naglalaman sila ng lahat ng husay na kabuuan ng mundo. Ang isang tao ay binibigyan ng pagkakataon na ayusin ang kanyang mga damdamin, kontrolin ang pag-uugali, mapagtanto ang kanyang posisyon sa mundo, mamuno sa isang pinong paraan ng pamumuhay, aktibong lumikha at lumikha, pangalagaan ang mas mataas na bahagi ng Uniberso, protektahan ang mga flora at fauna, nakapalibot. kalikasan mula sa pagkalipol.

Ang pagiging isang matalinong bahagi ng Cosmos, ang isang tao, tulad ng patuloy na pagpapabuti ng isang Diyos, sa pangalan ng kanyang pangangalaga sa sarili ay napipilitang patuloy na magtrabaho sa pagpapabuti ng sarili. Ginagabayan ng mga dikta ng konsensya (ar), na iniuugnay ang kanyang mga aksyon at gawa sa nakapaligid na kalikasan, na nakamit ang pagkakaisa ng kanyang mga kaisipan sa co-paglikha ng materyal at espirituwal na mga prinsipyo ng kosmiko, ang isang tao, bilang isang karapat-dapat na may-ari ng kanyang lupain, sa pamamagitan ng ang kanyang walang pagod na pang-araw-araw na gawain, hindi mauubos na pagkamalikhain, nagpapalakas at maingat na nagsasagawa ng kanyang ekonomiya, pinalalaki ang mundo sa paligid niya, sa gayon ay nagpapabuti sa kanyang sarili. Ito ang kahulugan at layunin ng buhay ng tao.

Ang pagtupad sa kanyang kapalaran, ang isang tao ay nagpapakita ng kanyang espirituwal na kakanyahan, umakyat sa mga bagong antas ng pagiging. Sa pamamagitan ng pagpapabuti ng sarili, ang katuparan ng isang paunang natukoy na layunin, ang isang tao ay nagpapabuti sa mundo, nakakamit ang panloob na kagandahan ng kaluluwa. Itinuturo ng tradisyonal na relihiyon ng Mari na para sa gayong aktibidad ang isang tao ay tumatanggap ng isang karapat-dapat na gantimpala: lubos niyang pinapadali ang kanyang buhay sa mundong ito at ang kanyang kapalaran sa kabilang buhay. Para sa isang matuwid na buhay, maaaring bigyan ng mga diyos ang isang tao ng karagdagang anghel na tagapag-alaga, iyon ay, upang kumpirmahin ang pagiging tao ng isang tao sa Diyos, sa gayon tinitiyak ang kakayahang pagnilayan at maranasan ang Diyos, ang pagkakaisa ng banal na enerhiya (shulyk) at ng tao. kaluluwa.

Ang isang tao ay malayang pumili ng kanyang mga kilos at gawa. Maaari niyang pamunuan ang buhay kapwa sa direksyon ng Diyos, pagkakatugma ng kanyang mga pagsisikap at mithiin ng kaluluwa, at sa kabaligtaran, mapanirang direksyon. Ang pagpili ng isang tao ay paunang natukoy hindi lamang ng banal o kalooban ng tao, kundi pati na rin sa pamamagitan ng interbensyon ng mga puwersa ng kasamaan.

Ang tamang pagpili sa anumang sitwasyon sa buhay ay magagawa lamang sa pamamagitan ng pagkilala sa iyong sarili, sa pamamagitan ng pagsukat ng iyong buhay, pang-araw-araw na gawain at mga aksyon sa Uniberso - ang Nag-iisang Diyos. Ang pagkakaroon ng gayong espirituwal na oryentasyon, ang mananampalataya ay nagiging tunay na panginoon ng kanyang buhay, nakakamit ng kalayaan at espirituwal na kalayaan, kalmado, kumpiyansa, pananaw, pagkamaingat at nasusukat na damdamin, katatagan at tiyaga sa pagkamit ng layunin. Hindi siya nag-aalala tungkol sa hirap ng buhay, mga bisyo sa lipunan, inggit, pansariling interes, pagkamakasarili, ang pagnanais ng paninindigan sa sarili sa mata ng iba. Ang pagiging tunay na malaya, ang isang tao ay nakakakuha ng kasaganaan, katahimikan, isang matalinong buhay, at pinoprotektahan ang kanyang sarili mula sa anumang panghihimasok sa bahagi ng mga masamang hangarin at masasamang pwersa. Hindi siya matatakot sa madilim na kalunus-lunos na mga panig ng materyal na buhay, ang mga gapos ng hindi makataong pagdurusa at pagdurusa, mga nakatagong panganib. Hindi nila siya hahadlang sa patuloy na pagmamahal sa mundo, pag-iral sa lupa, pagsasaya at paghanga sa kagandahan ng kalikasan at kultura.

Sa pang-araw-araw na buhay, ang mga mananampalataya ng tradisyonal na relihiyong Mari ay sumusunod sa mga prinsipyo tulad ng:

Patuloy na pagpapabuti ng sarili sa pamamagitan ng pagpapalakas ng hindi maihihiwalay na koneksyon sa Diyos, ang kanyang regular na pakikilahok sa lahat ng pinakamahahalagang kaganapan sa buhay at aktibong pakikilahok sa mga gawaing banal;

Naglalayong pagandahin ang mundo sa paligid at mga ugnayang panlipunan, palakasin ang kalusugan ng tao sa pamamagitan ng patuloy na paghahanap at pagkakaroon ng banal na enerhiya sa proseso ng malikhaing paggawa;

Pagsasama-sama ng mga relasyon sa lipunan, pagpapalakas ng kolektibismo at pagkakaisa, suporta sa isa't isa at pagkakaisa sa pagtataguyod ng mga mithiin at tradisyon ng relihiyon;

Nagkakaisang suporta ng kanilang mga espirituwal na tagapayo;

Obligasyon na panatilihin at ilipat sa mga susunod na henerasyon ang pinakamahusay na mga nagawa: mga progresibong ideya, mga huwarang produkto, mga piling uri ng butil at mga lahi ng hayop, atbp.

Isinasaalang-alang ng tradisyunal na relihiyon ng Mari ang lahat ng mga pagpapakita ng buhay bilang pangunahing halaga sa mundong ito at nanawagan para sa pangangalaga nito upang magpakita ng awa kahit na may kaugnayan sa mga ligaw na hayop, mga kriminal. Kabaitan, kabaitan, pagkakasundo sa mga relasyon (pagtutulungan sa isa't isa, paggalang sa isa't isa at suporta para sa mapagkaibigang relasyon), paggalang sa kalikasan, pagsasarili at pagpipigil sa sarili sa paggamit ng mga likas na yaman, ang paghahanap ng kaalaman ay itinuturing din na mahalagang mga halaga sa buhay ng lipunan at sa pagsasaayos ng relasyon ng mga mananampalataya sa Diyos.

Sa pampublikong buhay, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay nagsusumikap na mapanatili at mapabuti ang pagkakasundo sa lipunan.

Pinag-iisa ng tradisyonal na relihiyon ng Mari ang mga mananampalataya ng sinaunang pananampalatayang Mari (Chimari), mga tagasunod ng mga tradisyonal na paniniwala at ritwal na bininyagan at dumadalo sa mga serbisyo sa simbahan (marla vera) at mga tagasunod ng sekta ng relihiyong Kugu Sorta. Ang mga pagkakaiba-iba ng etno-confessional na ito ay nabuo sa ilalim ng impluwensya at bilang resulta ng pagkalat ng relihiyong Ortodokso sa rehiyon. Ang sekta ng relihiyong Kugu Sorta ay nabuo noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang ilang mga pagkakaiba sa mga paniniwala at mga ritwal na gawain na umiiral sa pagitan ng mga relihiyosong grupo ay hindi gumaganap ng isang makabuluhang impluwensya sa pang-araw-araw na buhay ng mga Mari. Ang mga anyo ng tradisyonal na relihiyong Mari ay bumubuo ng batayan ng mga espirituwal na pagpapahalaga ng mga taong Mari.

Ang relihiyosong buhay ng mga sumusunod sa tradisyonal na relihiyong Mari ay nagaganap sa loob ng komunidad ng nayon, isa o ilang mga konseho ng nayon (sekular na komunidad). Ang lahat ng Mari ay maaaring makilahok sa mga panalangin ng All-Mari na may sakripisyo, sa gayon ay bumubuo ng isang pansamantalang relihiyosong komunidad ng mga Mari (pambansang komunidad).

Hanggang sa simula ng ika-20 siglo, ang tradisyonal na relihiyon ng Mari ay kumilos bilang ang tanging institusyong panlipunan para sa rally at pagkakaisa ng mga Mari, pagpapalakas ng kanilang pambansang pagkakakilanlan, at pagtatatag ng isang pambansang natatanging kultura. Kasabay nito, ang tanyag na relihiyon ay hindi kailanman nanawagan para sa artipisyal na paghihiwalay ng mga tao, hindi pumukaw ng komprontasyon at paghaharap sa pagitan nila, hindi pinatunayan ang pagiging eksklusibo ng sinumang tao.

Ang kasalukuyang henerasyon ng mga mananampalataya, na kinikilala ang kulto ng Nag-iisang Diyos ng Uniberso, ay kumbinsido na ang Diyos na ito ay maaaring sambahin ng lahat ng tao, mga kinatawan ng anumang nasyonalidad. Samakatuwid, itinuturing nilang posible na ipakilala sa kanilang pananampalataya ang sinumang tao na naniniwala sa kanyang makapangyarihan sa lahat.

Ang sinumang tao, anuman ang nasyonalidad at relihiyon, ay bahagi ng Cosmos, ang Universal na Diyos. Sa bagay na ito, lahat ng tao ay pantay-pantay at karapat-dapat sa paggalang at patas na pagtrato. Ang mga Mari ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng kanilang pagpaparaya at paggalang sa relihiyosong damdamin ng mga Hentil. Naniniwala sila na ang relihiyon ng bawat bansa ay may karapatang umiral, ay karapat-dapat sa pagsamba, dahil ang lahat ng mga ritwal sa relihiyon ay naglalayong palakihin ang buhay sa lupa, pagpapabuti ng kalidad nito, pagpapalawak ng mga kakayahan ng mga tao at pag-ambag sa pagpapakilala ng mga banal na kapangyarihan at banal na awa. sa pang-araw-araw na pangangailangan.

Ang isang malinaw na katibayan nito ay ang pamumuhay ng mga adherents ng etno-confessional group na "Marla Vera", na sinusunod ang parehong mga tradisyonal na kaugalian at ritwal at mga kultong Orthodox, bumisita sa templo, mga kapilya at mga sagradong grove ng Mari. Kadalasan ay gumugugol sila ng mga tradisyonal na panalangin na may mga sakripisyo sa harap ng isang icon ng Orthodox na espesyal na dinala para sa okasyong ito.

Ang mga tagahanga ng tradisyonal na relihiyon ng Mari, na iginagalang ang mga karapatan at kalayaan ng mga kinatawan ng iba pang mga pagtatapat, ay umaasa sa parehong magalang na saloobin sa kanilang sarili at ang mga aksyon ng kulto na ginawa. Naniniwala sila na ang pagsamba sa Nag-iisang Diyos - ang Uniberso sa ating panahon ay napapanahon at sapat na kaakit-akit para sa modernong henerasyon mga taong interesado sa pagkalat ng kilusang ekolohiya, sa pangangalaga ng malinis na kalikasan.

Ang tradisyunal na relihiyon ng Mari, kasama ang pananaw nito sa mundo at pagsasagawa ng positibong karanasan sa kasaysayan ng maraming siglo, ay nagtatakda bilang mga agarang layunin nito na ang pagtatatag ng tunay na mga ugnayang pangkapatiran sa lipunan at ang pagpapalaki ng isang taong may marangal na imahe, ay nagtatanggol sa sarili nito. katuwiran, debosyon parehong dahilan... Patuloy niyang ipagtatanggol ang mga karapatan at interes ng kanyang mga mananampalataya, upang protektahan ang kanilang dangal at dignidad mula sa anumang panghihimasok batay sa batas na pinagtibay sa bansa.

Itinuturing ng mga tagasunod ng relihiyong Mari na kanilang sibil at relihiyosong tungkulin na sumunod sa mga legal na pamantayan at batas ng Russian Federation at Republika ng Mari El.

Itinatakda mismo ng tradisyonal na relihiyong Mari ang mga espirituwal at makasaysayang gawain ng pagsasama-sama ng mga pagsisikap ng mga mananampalataya na protektahan ang kanilang mahahalagang interes, ang kalikasan sa ating paligid, flora at fauna, gayundin upang makamit ang materyal na kasaganaan, makamundong kagalingan, moral na regulasyon at mataas na kultural na antas ng relasyon sa pagitan ng mga tao.

Mga sakripisyo

Sa kumukulong uniberso mahalagang kaldero Ang buhay ng tao ay nagpapatuloy sa ilalim ng mapagbantay na pangangasiwa at sa direktang pakikilahok ng Diyos (Tun Osh Kugu Yumo) at ng kanyang siyam na hypostases (pagpapakita), na nagpapakilala sa kanyang likas na katalinuhan, enerhiya at materyal na kayamanan. Samakatuwid, ang isang tao ay hindi lamang dapat magalang na maniwala sa Kanya, kundi pati na rin ng malalim na paggalang, magsikap na makamit ang Kanyang awa, kabutihan at proteksyon (serlagysh), sa gayon ay nagpapayaman sa kanyang sarili at sa mundo sa paligid niya ng mahalagang enerhiya (shulyk), materyal na kayamanan (perke) . Ang isang maaasahang paraan ng pagkamit ng lahat ng ito ay ang regular na pagdaraos sa mga sagradong kakahuyan ng mga panalangin ng pamilya at publiko (sa buong nayon, makamundo at all-Aryan) (kumaltysh) na may mga sakripisyo sa Diyos at sa kanyang mga diyos ng alagang hayop at ibon.