Mga kwentong Udmurt.

Mga kwento tungkol sa mga hayop.

Mga kwentong mahika.

Makatotohanang mga kwento.

"Kapag ang matanong na tingin ng isang tao ay nagsimulang tumagos sa kung ano ang nakapaligid sa kanya, lumilitaw ang mga engkanto tungkol sa mga hayop at halaman. Sa kanila sinaunang tao sinusubukang ipaliwanag ang dahilan para dito o sa katangiang iyon ng mga kinatawan ng nakapaligid na mundo. Ito ay kung paano lumitaw ang mga fairy tale tungkol sa kung bakit ang isang oso ay nagtatago sa isang lungga para sa taglamig, kung bakit ang rye ay walang tainga na puno ng mga tangkay, kung bakit ang isang gisantes ay binubuo ng dalawang halves, atbp. Siyempre, ang mga paliwanag na ito ay purong pantasiya pa rin, ngunit ang mga ito ay katibayan na na ang isang tao ay gustong malaman ang lahat, na naging imposible para sa kanya na mabuhay sa kamangmangan.

Noong sinaunang panahon, higit na nakadepende ang tao sa kakayahang kilalanin ang mga gawi at kaugalian ng mga hayop. Sa mga engkanto tungkol sa mga hayop, ang Udmurt, isang mangangaso at mahilig sa kalikasan, ay nagpapanatili at naghatid hanggang sa araw na ito ng mga obserbasyon sa natural na pag-uugali ng mga hayop at hayop. Itinuring niya sila tulad ng kanyang mas maliliit na kapatid, kahit na kung minsan sa isang bagay - sa lakas, kagalingan ng kamay, bilis - at higit sa tao. Sa pagmamasid sa mga tagumpay at kabiguan sa pakikipag-usap sa mundo ng hayop, sinimulan niyang ipasa ang kanyang karanasan sa iba pang henerasyon sa pamamagitan ng mga fairy tale tungkol sa mga hayop.

Tinatawag na natin ngayon ang mga fairy tale kung ano para sa mga unang tagapakinig ang mga aral ng pangangaso, natural na kasaysayan, na nagturo na igalang ang lakas ng oso, na tinatawag siyang "panginoon ng kagubatan" at kahit na sumasamba sa kanya upang maglubag, manalo. Gayunpaman, kung minsan, maaari siyang malinlang: siya ay malakas, ngunit hindi sopistikado. Ang lobo ay mas mahina kaysa sa oso, ngunit mas bastos at tanga. Bilang karagdagan, siya ay palaging nagugutom, o sa halip, walang kabusugan. Ang lobo ay napakatanga na kahit na ang mga hindi nakakapinsalang hayop tulad ng isang liyebre o isang kambing ay maaaring malinlang sa kanya. Ang long-tailed fox na si Vassa sa Udmurt fairy tale ay tuso, tulad ng sa mga fairy tale ng ibang mga tao, na nambobola sa malakas at mayabang sa mahina, ngunit siya rin ay hangal. Isang tandang, isang kalapati, isang pusa ay madaling talunin siya. Sa paglipas ng panahon, ang mga kuwentong ito ay hindi na naging mga aral sa natural na kasaysayan: ang sangkatauhan ay humakbang nang malayo tungo sa tunay na kaalaman. Ngunit ang mga fairy tales ay nanatiling fairy tales.

Bakit mahilig pa rin tayo sa mga fairy tale tungkol sa mga hayop? Dahil ba, una, tinutulungan nila tayong makilala ang ating mga "maliit na kapatid" - mga hayop at, pangalawa, hinahayaan tayong mapanuri at hindi walang katatawanan na suriin ang ating sariling pag-uugali at mga aksyon ng mga tao sa ating paligid. Ang pagmamataas, pagmamayabang, pagmamataas, kaduwagan, panlilinlang, na iniuugnay sa mga engkanto sa isang oso, isang lobo, isang soro at iba pang mga hayop, ay hindi nakakatulong sa atin upang mas mahigpit na tingnan ang ating sarili at ang ating bilog ng mga kakilala? Hindi ba nila itinatanim sa atin ang kahinhinan, kabaitan, pagsunod sa mga prinsipyo, pagiging hindi makasarili? Oo, oo at oo! Hindi nagkataon katangian na tampok Ang modernong Udmurt fairy tale tungkol sa mga hayop ay ang tagumpay ng isang mahinang karakter laban sa isang malakas at malupit: ang isang kambing ay natalo ang isang lobo, isang tandang o isang kalapati - isang soro, isang pusa - isang oso. Ang mga bayani ng mga engkanto tungkol sa mga hayop, na pinanatili ang kanilang tradisyonal na mga gawi at karakter, ngayon ay nakakuha bagong buhay at gumaganap ng isang marangal na gawain: tumutulong sila upang turuan ang isang bagong tao bilang mabait, malakas, mapagbigay, kinukutya ang lahat ng hindi gumagalaw, dayuhan, atrasado.

Ang mga kuwentong engkanto ay mas bata kaysa sa mga kuwento ng hayop. Mayroon silang kung ano ang nakamit ng tao, at kung ano ang tila hanggang ngayon ay hindi maisasakatuparan. Sa madaling salita, inilalarawan ng mga fairy tale ang pangarap ng mga tao tungkol sa isang makapangyarihan, makapangyarihang tao na naninirahan sa lupa at sumasakop sa oras, espasyo, apoy, at tubig. Nagtagumpay siya dito sa tulong ng mga mahiwagang paraan, na minana ng paggawa at kabutihang loob. Mundo ng Udmurt fairy tale kamangha-mangha karaniwan at hindi kapani-paniwala. Ang kanyang mga bayani ay nakaranas ng gutom at lamig, kawalan ng katarungan at panlilinlang. Nakikibaka sa kakulangan at kasinungalingan, gumagawa sila ng mga himala: umakyat sila sa langit, bumaba sa ilalim ng lupa, hindi nasusunog sa apoy, hindi nalunod sa tubig. Salamat sa mga mahimalang bagay at katulong, natalo nila ang pinakamalakas na kalaban. Ang mga kuwentong ito ay sumasalamin sa isa sa mga unang yugto ng pakikibaka ng tao sa masasamang puwersa ng kalikasan, ang tagumpay ng walang kapagurang naghahanap at manggagawa laban sa kanila, ang kayamanan ng kaluluwa at ang kagandahang moral nito.

Ang kahanga-hangang regalo na natanggap ng bayani ng isang fairy tale, sa pamamagitan ng tuso at panlilinlang, ay inalis sa kanya ng inggit at masasamang tao: mangangalakal, pari, mayayamang tao. Gayunpaman, ang bayani ng fairytale sa dulo ay nakakamit ang parusa ng mga nagkasala at muling naging may-ari ng mga mahiwagang regalo na inilaan para sa kanya. Bakit? Oo, dahil ang taong-manlilikha at manggagawa sa panahon ng kawalan ng mga karapatan at pang-aapi ay naniniwala sa kanilang mga malikhaing pwersa at sa hindi maiiwasang pagtatagumpay ng hustisya. Totoo, hindi niya alam kung paano ito makakamit, ngunit pinangarap niya ito sa mga fairy tale. Pinangarap niya ang mga kahanga-hangang katulong: isang self-cutting ax, isang invisibility scarf, rejuvenating apples, isang self-assembled tablecloth, isang self-dance pipe, self-propelled bast shoes at iba pa. Ipinangako nila sa kanya ang isang karapat-dapat na gantimpala para sa kanyang trabaho, pagpapagaan ng pagsusumikap, kahabaan ng buhay, pag-ikli ng mga distansya, magandang pahinga, at marami, higit pa, na gagawing maganda at kamangha-mangha ang buhay.

Ang bayani ng Udmurt fairy tale ay hindi isang hari at hindi isang prinsipe, hindi isang hari at hindi isang prinsipe. Kadalasan - si Ivan lang o si Ivan ang mahirap. Minsan ito ay isang walang pangalan na sundalo na nagsilbi ng mahabang serbisyo ng sundalo sa tsar at nanatiling ulila sa mundong ito: hindi isang stake, hindi isang bakuran, hindi isang sentimos para sa isang tag-ulan. At ito ang katangian: ang naghihikahos na bayani ay hindi nasusuklam, hindi mapait, ngunit sa kabaligtaran, ang kanyang puso ay mabait at nakikiramay, ang kanyang isip ay maliwanag at malinaw, ang kanyang mga kamay ay mahusay at mahusay. Ang gayong bayani ay sumasalungat sa mga kaaway na malalakas at makapangyarihan. Oo, hindi lamang sumasalungat, ngunit nanalo din, tulad ng, halimbawa, sa mga fairy tales na "Poor Ivan", "Gundyr Inmar at Prok the headman."

Bakit ang bayani ng isang fairy tale omnipotent, omnipotent? Dahil lang ba sa naging may-ari siya ng mga kamangha-manghang regalo-katulong? Pagkatapos ng lahat, ang parehong mga kaloob na ito, na nahuhulog sa hindi mabait na mga kamay, ay halos mawala ang kanilang magandang kapangyarihan. Marahil, ang punto ay wala sa kanila, ngunit sa katotohanan na ang bayani ng isang fairy tale ay karaniwang kumikilos hindi lamang para sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa ngalan ng mga taong ang mga interes ay ipinagtatanggol niya nang higit pa sa kanyang sarili - sa ngalan ng pamilya, mga kababayan, mga tao. Dahil dito, hindi siya magagapi at makapangyarihan sa lahat. Ang mga masasamang pwersa na sumasalungat sa bayani sa mga fairy tale ay maaaring lumilitaw bilang tradisyonal na fairy-tale na mga hari o mangangalakal, o sila ay ipinakilala sa anyo ng isang ahas, mga shaitan at ang diyos na si Inmar mismo. Ang mga puwersang ito ay humahadlang sa bayani tungo sa kaligayahan, pinipigilan ang mga tapat na tao na mabuhay, na ipahamak sila sa mga kaguluhan at pagkalipol. Ngunit dinaig sila ng bayani.

Kaya, maaari nating sabihin na sa isang fairy tale, ang pangunahing at kailangang-kailangan na mga sandali ay pakikibaka, pagsasamantala, pagkuha. Samakatuwid, ang lahat ng pwersang kumikilos dito ay mahigpit na nahahati sa dalawang kampo: ang mga bayani mismo, ang mga bayani sa literal at ang kanilang mga kaaway. Ang isang tampok ng mga fairy tale ay ang pamamaraan ng pagmamalabis, hyperbolization. Ang mga paghihirap sa kanila ay labis na pinalaki na tila imposible, ang mga tagadala ng masamang hilig ay hindi malulutas, ang mga posibilidad ng mga magic item ay hindi mabilang o hindi mauubos. Ngunit ang pangunahing karakter sa ngayon ay hindi partikular na namumukod-tangi sa kanyang isip-isip, lakas-kasanayan. Mayroon lamang siyang mabait na puso, sensitibo sa kawalan ng katarungan at kalungkutan ng mga tao. Ang mabait na pusong ito ang gumagawa nitong makapangyarihan sa lahat. Salamat sa kanya, siya ay gagantimpalaan ng mga mahiwagang katulong, mahiwagang bagay, o isang mahiwagang kasanayan. Kaya naman ang mga fairy tales ay tinatawag na magical.

Ang pinakabata sa lahat ng mga fairy tale sa agham ay itinuturing na makatotohanan, o araw-araw. Kapag ang isang tao ay ganap na umaasa sa kalikasan, kapag ang kanyang susunod na bukas ay nakasalalay sa swerte sa pangangaso o pangingisda, ang mga alamat, alamat, mga engkanto tungkol sa mga hayop ay nagsilbi sa kanya bilang isang buhay na aklat ng buhay, sinasalamin nila ang kanyang karanasan. Ang karanasan ay napunan, at ang oral na aklat tungkol sa kanya ay napalitan. Sa isang fairy tale, ang isang sinaunang tao ay nagsisimula hindi lamang upang ibahagi ang karanasan sa buhay, ngunit din upang mangarap ng mga tulad na katulong, mga bagay, tulad ng mga kasanayan na maaaring gumawa sa kanya ng maraming beses na mas malakas at mas malakas. Ang isang mahirap na tao, upang makamit ang kaunting kagalingan, ay kailangang maging matalino at tuso, maparaan at mabilis. Pagkatapos ay nagsimulang lumitaw ang mga kuwento tungkol sa mga mahihirap - mga manlilinlang at tuso, na deftly na nagpapalaki sa mga mayaman sa sarili at sakim. Ang mga bayani ng mga kuwentong ito ay walang mga mahiwagang katulong, walang mga mahimalang regalo o kasanayan. Hindi nila kailangang pumunta sa araw o bumaba underworld. At ang kanilang mga layunin ay makalupa at ang paraan upang makamit ang mga ito ay araw-araw din. Sila, na hinihimok sa sukdulan ng pangangailangan, ay nakakamit ng elementarya na hustisya, pinipilit ang mayaman, laban sa kanyang sariling pagnanais, na ibalik sa mahirap na tao ang kinita niya o ng kanyang kapwa. Kasabay nito, ang kanilang tanging kayamanan ay nakakatulong sa kanila: dexterity, quick wit.

Ang mga tema ng pang-araw-araw na fairy tale ay iba-iba. Literal para sa lahat ng okasyon, makakahanap ka ng isang halimbawa sa Udmurt araw-araw na mga fairy tale. Mayroong sa kanila na mga fairy tale sa mga paboritong paksa, mayroon silang mga paboritong bayani. Kaya, sa karamihan ng mga engkanto, ang mga tema ng kasal ng bayani, kaligayahan, kapalaran ay nag-iiba.

Lalo na sikat sa mga taong Udmurt ang mga kwento ng magaling na Aldar Ivan o Aldar aga. Ito ay tiyak na isang mahirap, ngunit mabilis na tao. V Kamakailan lamang medyo nadiin siya kay Lopsho Pedun. Isang kawili-wiling kwento ang nangyayari sa harap ng ating mga mata kasama ang kamangha-manghang bayaning ito. Ang mga trick ng Lopsho Pedun ay nanatili bilang isang alaala ng mga nakaraang panahon, bilang isang halimbawa ng katatawanan, na nagpapatotoo sa kalusugan ng moral ng mga taong Udmurt.

Ang pang-araw-araw na fairy tale ay isang generalization, isang tipikal na salamin ng mga phenomena sa buhay. At gayon pa man siya ay isang fairy tale. Hindi isang totoong kwento, hindi isang hiwalay na katotohanan ng katotohanan. Malinaw nitong sinusubaybayan ang kamangha-manghang simula, ang kamangha-manghang kakanyahan. Kung ano ang sinabi, marahil, sa ilang mga detalye, sa isang lugar ay nangyari sa isang tao sa buhay, mas tiyak, maaaring mangyari ito. Halimbawa, ang isang magaling, mabilis na manggagawa, ay maaaring madaig ang may-ari nang isang beses, dalawang beses, ilang beses. Ngunit ito ay napakabihirang nangyari. Sa karamihan, ito ay kabaligtaran: ang may-ari ay hindi magiging may-ari kung hindi siya kumikita sa kapinsalaan ng iba, iyon ay, sa kapinsalaan ng mga nagtrabaho.

Ang ilang mga fairy tale ay nagbibigay ng kanilang edad, iyon ay, ayon sa mga indibidwal na detalye, ang isa ay maaaring magsalita ng humigit-kumulang sa oras ng kanilang paglikha. Gayunpaman, para sa karamihan, ang kuwento ay hindi nagpapakita ng edad. Isang dalubhasa lamang ang makakalutas nito minsan. Ang fairy tale mismo ay hindi nangangailangan nito: ito ay palaging bata, palaging maganda, tulad ng mga taong lumikha nito.

Kandidato ng Pilolohiya N Kralin.

Sa ika-155 anibersaryo ng kapanganakan ni G.E. Vereshchagin

Bayani ng oso

Tatlong kapatid na babae ang pumunta sa kagubatan sa tag-araw upang mamitas ng cranberries. Sa kagubatan sila naghiwalay, at isa ang nawala. Naghanap sila, naghanap ng dalawang kapatid na babae para sa pangatlo - hindi nila ito nakita. Kaya umuwi na silang dalawa. Naghintay sila, naghintay para sa kanya sa bahay - hindi siya dumating. Nagluksa sila para sa kapus-palad na kapatid na babae at nakalimutan. Samantala, ang kapatid na babae, na naligaw sa kagubatan, ay gumala hanggang sa mismong gabi at dumaong para sa gabi; umakyat sa guwang ng isang malaking linden at natulog. Sa gabi, isang oso ang lumapit sa kanya at nagsimulang humaplos sa kanya tulad ng isang lalaki: alinman sa paghaplos sa kanyang ulo, o paghagod sa kanyang likod, ipaalam sa kanila na wala siyang gagawin sa kanya. Ang oso ay nagbigay inspirasyon sa pagtitiwala sa kanyang sarili, at ang batang babae ay hindi natakot sa kanya. Umiyak, humagulgol, at nagbitiw sa kanyang kapalaran ang dalaga. Sa umaga ay sumisikat ang araw, at dinadala siya ng oso sa kanyang lungga. Pumunta ang batang babae at nagsimulang manirahan sa pugad ng oso. Pinakain muna siya ng oso ng mga berry, at pagkatapos ay nagsimulang pakainin siya ng lahat ng uri ng mga bagay. Ang batang babae mula sa oso ay nagpatibay ng kanyang anak na lalaki, at nagsimula siyang lumaki nang mabilis. Pagkalipas ng isang taon, sinabi ng anak sa oso:
- Halika, baby, lumaban ka!
- Tayo.
Nakipaglaban sila, nakipaglaban - nagtagumpay ang oso.
- Pakainin mo ako ng mas matamis, tya! - sabi ng bear cub sa bear.
Matamis na pinapakain ng oso ang kanyang anak, at ang anak na lalaki ay lumalaki nang mabilis.
Sa susunod na taon, muling inalok ng bear cub ang oso na lumaban.
Nakipaglaban sila, nakipaglaban - muli ang oso ay nagtagumpay.
- Pakainin mo ako ng mas matamis, tya! - sabi ng teddy bear sa kanyang ama.
Ang oso ay nagpapakain sa kanyang anak, at ang anak na lalaki ay lumaki nang mabilis.
Sa ikatlong taon, muling sinabi ng anak sa kanyang ama:
- Halika, baby, lumaban ka!
- Tayo!
Nag-away sila, nag-away - kinuha ng anak ang kanyang ama sa binti at ibinato siya. Ang oso ay nahulog at namatay.
"Hindi mo ba pinatay ang iyong ama, ikaw ay bumaril?" - tanong ng ina ng anak.
- Nakipag-away kami sa kanya, natalo ko siya, at namatay siya, - sabi ng anak.
Ipinadala ng ina ang kanyang anak sa mga ahas upang maghabi ng sapatos na bast mula sa bast. Kinuha ng anak ang patch at umalis. Lumapit siya sa mga ahas at nakita niya ang kanilang karamihan. Pinalo niya sila at pinunit ang kanilang mga ulo, na inilagay niya sa halo. Naglagay siya ng isang buong motley ng mga ulo ng ahas at pumunta sa kanyang ina.
- Nu, na, wove? tanong ng ina.
- Nalaglag.
- Saan?
- Sa halo.
Inilagay ng ina ang kanyang kamay sa halo at sumigaw sa takot.
- Pumunta at ibalik ito sa kung saan mo ito nakuha! - sabi ng ina.
Binuhat ng anak ang mga ulo at bumalik.
Kinabukasan, ipinadala ng ina ang kanyang anak para sa bast shoes sa mga kapitbahay (brownies). Ang anak ay pumunta sa mga maybahay at nakakita ng maraming mga maybahay. Pinalo niya sila at pinunit ang kanilang mga ulo, na inilagay niya sa halo. Naglagay siya ng maraming pester at pumunta sa kanyang ina.
- Well, dinala mo ba ito?
- Dinala.
- Saan?
- Sa halo.
Inilagay ng ina ang kanyang kamay sa motley at mas natakot.
"Puntahan mo, barilin, dalhin mo sila pabalik sa kung saan mo sila kinuha," sabi ng ina sa kanyang anak at pinagalitan siya.
Binuhat ng anak ang mga ulo at bumalik.
Ang anak na lalaki ay hindi nais na manirahan kasama ang kanyang ina at nais na maglakbay sa buong mundo, upang sukatin ang kanyang lakas kung kanino ito magiging posible.
Pumunta siya sa panday at nag-order ng isang tungkod na nagkakahalaga ng apatnapung libra. Kumuha siya ng tungkod at nagtungo sa pakikipagsapalaran.
Pumunta siya at nakilala ang isang matangkad na lalaki.
- Sino ka? tanong niya sa lalaki.
- Ako ay isang mayaman na tao! - sagot ng huli. - At sino ka?
- Ako ay isang malakas na tao.
- Patunayan ang iyong lakas.
Ang malakas na anak ng oso ay kumuha ng isang malakas na bato sa kanyang kamay, pinisil ito - at ang tubig ay umagos mula dito.
- Magaling! - bulalas ng bayani at tinawag ang bayani-malakas, at ang kanyang sarili - ang bayani lamang.
Lumayo sila at may nakasalubong na lalaki.
- Sino ka? - tinanong nila ang lalaki, na ipinapahayag sa kanya na ang isa sa kanila ay isang malakas na tao, at ang isa ay isang bayani.
- Ako rin ay isang bayani, ngunit may maliliit na puwersa.
- Sumama ka sa amin!
Pumunta silang tatlo sa daan. Naglakad sila, naglakad, marami, marami, kakaunti - nakarating sila sa kubo. Pumasok kami sa kubo, ngunit ito ay walang laman; tumingin sa lahat ng dako - nakakita ng karne sa aparador.
- Buweno, sa ngayon ay maninirahan tayo dito, at makikita natin kung ano ang gagawin doon, - ang mga bayani ay nagsanggunian sa kanilang sarili.
- Pupunta kami sa kagubatan upang magtrabaho, at magluluto ka ng hapunan para sa amin dito, - dalawang bayani ang nagsabi sa pangatlo, na may kaunting lakas.
- Well, ang iyong order ay isasagawa, - sabi ng bayani.
Dalawa ang pumunta sa kagubatan, at ang pangatlo ay nanatili upang magluto sa kubo. Nagluluto siya ng hapunan para sa mga bayani mula sa mga handa na probisyon at hindi iniisip na darating ang may-ari. Biglang pumasok ang may-ari sa kubo at sinimulang hilahin ang bayani sa buhok. Kinaladkad niya, kinaladkad siya - halos bunutin lahat ng buhok niya; kumain ng hapunan at umalis. Ang mga Bogatyr ay nagmula sa trabaho at nagtatanong:
- Well? Naghanda ka na ba ng tanghalian?
- Hindi.
- Bakit?
- Walang tuyong panggatong, walang mailuluto.
Nagluto kami ng sarili namin at kumain.
Kinabukasan, ang bayani na unang nakilala ng malakas na lalaki ay nanatili upang magluto ng hapunan.
Dalawang bayani ang pumunta sa kagubatan upang magtrabaho, at ang iba ay nagluluto ng hapunan mula sa mga handa na probisyon. Biglang lumitaw ang may-ari at sinimulan siyang bugbugin. Talunin, matalo - iniwan ng kaunti buhay; kumain ng hapunan at umalis. Ang mga Bogatyr ay nagmula sa trabaho at nagtatanong:
- Well? Naghanda ka na ba ng tanghalian?
- Hindi.
- Bakit?
- Walang malinis na tubig; meron, pero maulap.
Nagluto kami ng sarili naming hapunan at kumain.
Sa ikatlong araw, nanatili ang malakas na lalaki upang magluto ng hapunan. Naglagay siya ng kaldero na puno ng karne at mga luto. Biglang lumitaw ang may-ari ng kubo at nagsimulang talunin ang bayani. Habang hinahampas ng bida ang may-ari sa upuan, sumigaw ito ng may magandang kahalayan: "Naku, huwag mo akong talunin, hindi ko gagawin iyon." Lumabas ang may-ari ng bahay at nawala. Ang mga Bogatyr ay umuuwi mula sa trabaho at humihingi ng pagkain. Pinakain sila ng malakas at ikinuwento ang may-ari ng kubo; tapos ang mga bida na yun ay nagtapat na pareho sila ng kwento. Kumain na kami at hinanap ang may-ari. Natagpuan nila ang isang malaking tabla sa bakuran, itinaas ito - at nagkaroon ng malaking butas, at isang sinturon ang ibinaba sa butas, na nagsisilbing hagdan. Ang malakas na tao ay bumaba sa sinturon sa butas, inutusan ang kanyang mga kasama na hintayin siya sa butas, at natagpuan ang kanyang sarili sa ibang mundo. Sa ilalim ng lupa ay naroon ang kaharian ng tatlong ahas na may labindalawang ulo. Ang mga ahas na ito ay binihag sa tatlong anak na babae ng hari ng mundong ito. Lumakad at naglakad ang bayani sa kaharian ng mga ahas at nakarating sa isang malaking palasyo. Pumasok siya sa bulwagan at doon niya nakita ang isang magandang babae.

- Ako ay isang malakas na tao, - sagot niya, - Ako ay naparito upang hanapin ang isang kontrabida na nagkasala sa atin, mga bayani, sa isang kubo.
- Siya ang diyablo, sa kahariang ito siya ay tila isang labindalawang ulo na ahas, at doon - isang tao-tao. Ilang taon na akong nanirahan sa kanyang pagkabihag. Matatalo mo ba siya?
Binigyan ng batang babae ng tabak ang malakas at sinabi: "Sa pamamagitan ng espadang ito ay matatalo mo siya." At ang ahas ay wala sa bahay sa oras na iyon. Bigla siyang lumitaw at nagsabi: "Fu! Ugh! Ugh! Amoy ng maruming espiritu."
Itinaas ng malakas na lalaki ang kanyang espada, hinampas ang ahas sa mga ulo at pinutol ang labindalawang ulo nang sabay-sabay.
Kinuha ng bayani-malakas ang prinsesa at pumunta sa isa pang labindalawang ulo na ahas. Pumasok kami sa bahay, at doon nakita ng bida ang isang mas magandang babae.
- Sino ka? - tanong ng prinsesa sa malakas na bayani.
- Ako ay isang malakas na tao, - sagot niya, - Ako ay naparito upang hanapin ang isang kontrabida na nagkasala sa atin, mga bayani, sa isang kubo.
- Siya ang diyablo, sa kahariang ito siya ay tila isang labindalawang ulo na ahas, at doon siya ay isang simpleng tao-tao. Ilang taon na akong nanirahan sa kanyang pagkabihag. Matatalo mo ba siya?
Ibinigay ng batang babae ang espada sa bayani at sinabi: "Sa espadang ito ay matatalo mo siya." At ang ahas ay wala sa bahay sa oras na iyon. Bigla siyang lumitaw at nagsabi: "Fu! Ugh! Ugh! Amoy ng maruming espiritu." Itinaas ng malakas na lalaki ang kanyang espada, hinampas ang ulo ng ahas at pinutol ang lahat ng labindalawang ulo sa dalawang suntok.
Kinuha ng malakas na lalaki ang isa pang batang babae, na mas maganda, at pumunta sa huling labindalawang ulo na ahas, na mas malakas kaysa sa iba.
Pumasok kami sa bahay at doon nila nakita ang isang babaeng may di pangkaraniwang kagandahan.
- Sino ka? - tanong ng batang babae ng bayani-malakas.
Pareho ang sagot ng malakas na lalaki sa unang dalawang babae.
“Lahat sila ay mga diyablo,” ang sabi ng batang babae, “ang isa ay mas malakas kaysa sa isa, dito sila ay tila mga ahas, at doon sila ay parang mga tao. Ang huling ahas na ito ang pinakamalakas sa lahat. Ilang taon na akong nanirahan sa kanyang pagkabihag. Matatalo mo ba siya?
Ibinigay ng batang babae ang espada sa bayani at sinabi: "Sa espadang ito ay matatalo mo siya." At ang ahas ay wala sa bahay sa oras na iyon. Biglang narinig ng malakas na lalaki sa pasilyo ang isang boses na nagsasabing: “Fu! Ugh! Ugh! Amoy ng maruming espiritu." Lumabas siya na may dalang espada sa vestibule. Doon siya nakipagkita sa isang ahas at nakipag-away sa kanya. Isang ulo lamang ng ahas ang pinutol ng malakas, at bumalik ang ahas upang kunin ang kanyang lakas. Sinabi ng malakas na lalaki sa magandang prinsesa: "Kung matalo ako ng ahas, ang kvass sa mesa ay magiging pula, pagkatapos ay ihagis mo ang iyong sapatos sa harap ko, at papatayin ko ang ahas."
Dito, nang matipon ang kanyang lakas, muling nagpakita ang ahas at nagsabi: “Fu! Ugh! Ugh! Amoy ng maruming espiritu."
Lumabas ang bayani upang salubungin ang ahas at nakipagdigma sa kanya. Nagsimulang manalo ang ahas. Ang prinsesa ay tumingin sa sisidlan na may kvass at nakita na ang kvass ay naging dugo, pagkatapos ay kinuha niya ang kanyang sapatos, umalis sa bahay at inihagis ito sa harap ng bayani. Hinampas ng bogatyr at agad na ibinaba ang lahat ng labing-isang ulo ng ahas. Tinipon ng bayani ang mga ulo ng lahat ng ahas at inihagis ang mga ito sa siwang ng batong bato.
Kinuha ng bayani-malakas ang mga batang babae at pumunta sa butas upang umakyat sa sinturon sa lokal na mundo. Pinagpag niya ang sinturon at isinuot ang dalaga. Pinalaki ng mga kasamang bayani ang dalaga, at sinabi ng dalaga na may tatlo pang tao sa kabilang mundo. Isa-isa nilang binuhat ang lahat ng babae. Ang pagkakaroon ng pagpapalaki sa mga batang babae, nagpasya ang mga bayani na huwag itaas ang kasama, iniisip na kukunin niya ang mga batang babae para sa kanyang sarili, at hindi siya pinalaki. Ang mga bayani ay umalis at hindi malutas ang hindi pagkakaunawaan - na nagmamay-ari ng isa sa mga batang babae na kasama ng pinakamalakas sa lahat ng mga ahas: siya ay napakaganda na hindi siya masasabi sa isang fairy tale o inilarawan gamit ang isang panulat. Dumating ang mga bogatyr na may kasamang tatlong dalaga sa kanilang tsar-ama at sinabi nilang pinalaya nila ang mga dalaga sa mga ahas, at sabay-sabay na humihingi ng kagandahan ang bawat isa para sa kanyang sarili. Sinabi ng mga batang babae na pinalaki lamang sila ng mga bayani mula sa ibang mundo, at pinalaya sila ng isa pa mula sa mga ahas, na nanatili sa ilalim ng butas. Ipinadala ng hari ang kanyang mabilis na pakpak na agila para sa bayani. Inilagay ng agila ang isang malakas na tao sa kanyang sarili at lumipad patungo sa hari. Doon, sa hari, nagkaroon ng pagtatalo sa pagitan ng tatlong bayani dahil sa kagandahan: lahat ay gustong pakasalan ang kagandahan. Nakita ng hari na ang isa ay hindi mas mababa sa isa at sinabi: "Mayroon akong isang malaking kampana kung saan ipinapaalam ko sa mga tao ang tungkol sa pinakamahahalagang kaganapan sa aking kaharian. Kung sino pa ang magpatugtog ng kampanang ito, ibibigay ko ang aking anak na babae. Ang una ay dumating - hindi niya hinawakan ang kampana, isa pa ang dumating - din, sa wakas ay isang malakas na atleta ang dumating ... sinipa niya ang kampana gamit ang kanyang paa - at ang kampana ay lumipad sa likod ng palasyo ng hari.
- Kunin ang aking anak na babae - siya ay sa iyo! - sabi ng hari sa malakas na lalaki.
At kinuha ng hero-bear cub ang maharlikang anak na babae para sa kanyang sarili, kinuha ito at namuhay nang maligaya magpakailanman, at ang kanyang mga kasama ay naiwan na walang asawa. Ang tungkod ay 40 pounds at ngayon ay nasa kubo.
(Yakov Gavrilov, nayon ng Bygi.)

daliri at ngipin

Pumunta ang dalawang magkapatid sa kakahuyan para magputol ng kahoy. Tinadtad, tinadtad, tinadtad ang isang malaking tumpok. Ito ay kinakailangan upang tumaga ng kahoy, ngunit walang mga wedges. Ang isa ay nagsimulang gumawa ng mga wedges at hindi sinasadyang pinutol ang isang daliri; tumalon ang daliri sa daanan ng kagubatan. Ang isa pang kapatid na lalaki ay nagsimulang tumaga ng kahoy ... Ang kalso ay tumalbog - at mismo sa mga ngipin; ang isang ngipin ay natanggal sa pamamagitan ng isang kalso, at ang ngipin ay tumalon pagkatapos ng daliri.
Naglakad sila ng mahabang panahon, hindi mo man alam, malapit man, gaano kalayo - narating nila ang bahay ng pari. Gabi na noon, at ang pamilya ng pari ay nahuhulog sa mahimbing na tulog. Narito ang isang daliri na may ngipin na nagsasanggunian sa kanilang mga sarili kung paano magnakaw ng kutsilyo sa isang pari at saksakin ang kanyang toro. Bigla akong nakakita ng pamaypay sa isa sa mga bintana at umakyat ako sa kubo. Naghahanap para sa isang kutsilyo doon - ay hindi mahanap ito.
- Well, babalik ka ba kaagad? - nagtatanong ng ngipin sa ilalim ng bintana.
- Hindi ko mahanap! sagot ng daliri.
Narinig ng pari ang isang boses ng tao sa bahay, bumangon siya at hinanap, ngunit ang kanyang daliri ay pumasok sa sapatos ng tama, at hindi siya nakita ng pari. Muli ay nahiga ang pari at nakatulog. Lumabas na ang daliri sa sapatos at hinahanap ang kutsilyo.
- Well, gaano katagal? - tanong muli ng ngipin.
"Hindi ko mahanap," sagot ng daliri.
Narinig muli ni Pop ang sigaw at nagising; kinuha niya ang apoy at hinahanap; muling gumapang ang daliri sa daliri ng sapatos at dumungaw mula roon kung may nakita itong kutsilyo sa kung saan. Hinanap, hinanap ang isang pop man - hindi nakita; samantala, nakita ng daliri ang kutsilyo sa bench sa tabi ng aparador. Kaya, nang matulog ang pari, umalis siya sa kanyang sapatos, kumuha ng kutsilyo at tumalon sa kalye.
- Alin ang sasaksakin natin? - magtanong sa isa't isa ng isang daliri at isang ngipin, pagpunta sa mga toro sa kamalig.
"Ang tumitingin sa atin, sasaksakin natin," sabi ng daliri.
- Okay, ngunit hindi kami sasaksakin dito, dadalhin namin ang toro sa kagubatan, at walang makagambala sa amin doon, - ang ngipin ay nagpapahayag ng opinyon nito.
Hinuli nila ang toro na tumingin sa kanila, at dinala siya sa kagubatan; doon nila siya sinaksak, at ang daliri ay naiwan sa gat, at ang ngipin ay napunta sa panggatong upang magluto ng karne. Kinaladkad niya ang isang ngipin na puno ng panggatong, itinali, ngunit hindi niya ito mabuhat. Biglang dumating ang isang oso at nagsabi sa kanya ng ngipin:
- Clubfoot! Pasanin ang pasanin sa iyong balikat at pasanin ito.
At ang oso ay gutom na parang lobo at kumain ng ngipin. Dumaan ang ngipin sa oso at sumigaw sa daliri:
- Kuya, tulungan mo ako, kinain ako ng oso.
Natakot ang oso at tumakbo, tumalon sa kubyerta at nasaktan ang sarili hanggang sa mamatay. Pareho silang naghanap ng panggatong at kahit papaano ay kinaladkad ang pasanin. Habang naglalagay ng apoy ang daliri, pumunta ang ngipin sa kubo ng votyak para kunin ang kaldero at nagsimulang magluto. Nagluto sila ng isang buong toro at kinain ito. Pagkakain nang buo - sa pagkabusog, natulog. Isang gutom na lobo ang dumating at kinain silang dalawa habang sila ay natutulog.
(Vasily Perevoshchikov, honorary Vorchino.)

Walang takot na maharlika

Ang sundalo ay nagsilbi ng dalawampu't limang taon at hindi nakita ang takot o ang hari. Ipinadala siya ng mga awtoridad sa kanyang sariling bayan. Nang hindi siya nakakita ng takot o ng hari sa kanyang paglilingkod, sinabi niya sa kanyang mga nakatataas:
- Ano ang aabutin mo upang ipakita sa akin kahit isang beses ang hari!
Iniulat nila ito sa hari, at humingi ang hari ng isang kawal sa kanyang palasyo.
- Kumusta, opisyal! ang sabi sa kanya ng hari.
- Nais ko sa iyo ng mabuting kalusugan, Kamahalan! - sagot ng sundalo.
- Well, bakit ka pumunta sa akin?
- Naglingkod ako, Kamahalan, dalawampu't limang taon at wala akong nakitang takot o ikaw; naparito ako para makita ka.
- Buweno, - sabi ng hari, - pumunta sa harap na balkonahe at hawakan ang aking mga inahing manok!
At ang ibig sabihin nito ay hindi papasukin ang anumang mga heneral na walang pera sa palasyo sa hari.
Lumabas ang sundalo at tumayo sa pintuan ng front porch. Dumating ang iba't ibang matataas na opisyal, heneral, atbp. Hindi sila pinapasok ng sundalo nang walang pera. Walang magawa, binibigyan siya ng pera.
Kinabukasan, tinawag ng hari ang kawal at sinabi:
- Well? Nawala ang mga manok ko?
"Siya ang gumulo, Kamahalan, siya ay pupunta sa aking paraan," sagot ng sundalo.
- Magaling, maging ikaw para sa lakas ng loob "Walang takot na maharlika". Bilang karagdagan sa ranggo na ito, binibigyan kita ng Yermoshka bilang isang lingkod, isang pares ng mga kabayo mula sa aking royal stable at isang gintong karwahe; Binibigyan kita ng tiket - pumunta sa lahat ng apat na sulok ng mundo.
Ang Fearless nobleman ay sumakay sa isang gintong karwahe, isinakay si Yermoshka sa mga kambing at pumunta sa ibang kaharian. Nagmaneho kami, nagmaneho kami - naabot namin ang dalawang kalsada, at sa pagitan nila ay may isang haligi na may inskripsiyon: "Kung pupunta ka sa kanan, makakahanap ka ng kaligayahan, kung pupunta ka sa kaliwa, papatayin ka." Saan pupunta? Ang walang takot na maharlika ay nag-isip sandali at sinabi kay Yermoshka:
- Pumunta sa kaliwa.
Natakot si Yermoshka, ngunit walang dapat gawin: hindi ka magiging mas mataas kaysa sa panginoon. At pumunta sila sa kaliwang daan.
Nagmaneho kami, nagmaneho kami - nakita namin patay na daan katawan. Sinabi ng walang takot na maharlika kay Yermoshka:
- Dalhin ang bangkay na ito dito.
Paparating na si Yermoshka... lumapit sa katawan at nanginginig sa takot. Nakita ng Fearless nobleman na si Yermoshka ay natatakot sa patay na katawan, tulad ng isang duwag na babae, at sinundan ang patay na katawan mismo. Kinuha ko iyon at inilagay sa karwahe sa tabi ko.
Muli silang pumunta. Nagmaneho sila, nagmaneho sila at nakita nila ang isang nakabitin na lalaki sa isang birch patay na. Ang walang takot na maharlika ay nagpadala ng kanyang lingkod:
- Pumunta, Yermoshka, putulin ang lubid at dalhin ang katawan dito.
Si Yermoshka ay naglalakad - lahat ay nanginginig sa takot. Bumaba si Walang takot sa karwahe at pinuntahan ang bangkay mismo; tumawid sa lubid na kinabitan ng katawan, kinuha ang katawan, dinala at inilagay sa karwahe sa kabilang panig ng kanyang sarili.
- Buweno, huwag kang matakot ngayon, Yermoshka: apat tayo, - sabi ni Fearless.
Lahat sila ay dumaan sa kagubatan. Nakarating kami sa isang napakalaking bahay, na pag-aari pala ng mga magnanakaw. Walang takot, nang hindi nagtatanong sa sinuman, ay pumasok sa bakuran; Inutusan ni Yermoshka na dalhin ang mga kabayo sa kuwadra, at siya mismo ang pumasok sa kubo. Sa hapag sa kubo, kumakain ang mga tulisan, gaya ng makikita sa mabangis na tarong; sa harap na sulok ay nakaupo ang ataman mismo na may hawak na malaking kutsara. Sinabi ni Ataman sa Walang takot:
- Ruso ka, papainitin ka namin: masarap ang karne ng liyebre - kumakain siya ng maraming tinapay.
Walang takot, nang walang sinasabi, lumapit sa mesa, inagaw ang isang malaking kutsara sa mga kamay ng ataman at tinikman ang sopas ng repolyo.
- Maasim, basura! .. Narito ang isang litson para sa iyo! - Walang takot na sabi sa ataman, hinampas siya ng kutsara sa noo.
Ipinikit ni Ataman ang kanyang mga mata at tingin, anong klaseng tao ang napakasungit? Pumasok si Yermoshka sa kubo ...
"Dalhin mo ako, Yermoshka, isang magandang zander mula sa karwahe," sabi ng Fearless Yermoshka.
Kinaladkad ni Yermoshka ang bangkay. Kinuha ni Fearless ang isang kutsilyo sa mesa ng mga tulisan at sinimulang putulin ang bangkay ... pinutol niya ang isang piraso, sinipsip ito at sinabi:
- Nangangamoy! Basura! Magdala ng isa pa.
May ibang dinala si Yermoshka. Walang takot na pumutol ng isang piraso, suminghot at dumura:
- Ugh! At mabango ang pike na ito.
Galit sa takot ang mga tulisan.
- Halika sariwa! sigaw ng Fearless kay Yermoshka... Si Yermoshka mismo ay nanginginig sa takot, at nadulas ang kanyang pantalon.
- Halika na dali! sigaw ni Fearless.
Pumunta si Yermoshka sa mesa, itinaas ang kanyang pantalon, at nanginginig na parang dahon ng aspen. Nagtakbuhan ang mga tulisan palabas ng kubo, isang pinuno na lamang ang natitira. Walang takot na hinampas ng malaking kutsara ang ataman sa noo at napatay ito; pagkatapos ay sinaklot niya ang lahat ng ninakaw na ginto mula sa kanila, umupo at sumakay sa unahan.
Nagmaneho kami, nagmaneho - nakarating kami sa kaharian. Nagmamaneho sila hanggang sa lungsod, at doon, sa balkonahe ng palasyo, tumingin ang hari sa isang teleskopyo at nagtataka: sino ito sa isang gintong karwahe? Nakarating kami sa palasyo, at tinanong ng hari si Fearless kung anong klaseng tao siya, saan siya nanggaling at ano ang ibinigay sa kanya? Si Dauntless, na tinatawag ang kanyang sarili na Dauntless Noble, ay nagsabi na naglalakbay siya sa ibang mga kaharian na naghahanap ng pakikipagsapalaran.
"Kailangan ko ng ganito at ganyan," sabi ng hari. - Hindi kalayuan dito, sa isang isla, mayroon akong isang mahusay na palasyo, ngunit ang diyablo ay nanirahan dito at ninakaw ang aking panganay na anak na babae, na pinakamamahal ko sa lahat; pumunta ka sa isla, palayasin mo ang diyablo sa aking palasyo, dalhin mo sa akin ang aking anak na babae. Kung gagawin mo ito, kunin mo ang alinman sa aking tatlong anak na babae at bukod pa rito ay tatanggap ka ng kalahati ng aking kaharian; kung hindi mo matupad - magpaalam sa ulo.
- Sige, - sabi ng Walang takot, - tutuparin ko ang iyong utos.
Iniwan ni Fearless ang karwahe na may pera at mga kabayo kasama ang hari at sumama kay Yermoshka sa lawa, kung saan matatagpuan ang palasyo: sumakay siya sa bangka at naglayag sa lawa, at nanatili si Yermoshka sa baybayin. Lumangoy siya sa kabila ng lawa at nakarating sa palasyo. Pumasok siya sa palasyo at nakita niya sa pasilyo sa bintana ang isang tansong tubo ng diyablo. Dinampot niya ang kanyang tubo at nagsindi ng sigarilyo at naninigarilyo; dumaan ang usok sa ibang mga silid. Biglang, sa isa sa mga silid, narinig niya ang tinig ng diyablo, na nagsabi:
- Ah, Ruso! Ang espiritu ng Russia ay hindi pa naririnig dito. Sige, munting diyablo, alalahanin mong mabuti ang kanyang panig.
Tumakbo ang maliit na demonyo kay Fearless. Hinawakan siya ni Fearless sa buntot at itinapon sa bintana. Ang diyablo ay nagpadala ng isa pang imp. Inihagis din ng walang takot ang isang iyon; nagpapadala ng pangatlo - ang pangatlo ay nagdusa ng parehong kapalaran. Nakita ng diyablo na hindi bumabalik ang maliliit na demonyo, at siya mismo ang pumunta. Walang takot, kinuha siya sa pamamagitan ng buntot at sa pamamagitan ng mga sungay, binaluktot siya sa isang sungay ng tupa at itinapon siya sa bintana. Pagkatapos ay nagpunta siya sa bawat silid upang hanapin ang anak na babae ng hari. Natagpuan ko siyang nakaupo sa tabi ng kama at sa tabi niya ay isang bantay - isang imp. Itinapon niya ang diyablo sa bintana, at hinawakan ang maharlikang anak na babae sa mga kamay at dinala siya palabas ng kubo. Sumakay ako sa bangka kasama siya at tumulak pabalik. Biglang hinablot ng maraming imp ang bangka para tumaob ito. Walang takot, upang takutin ang mga demonyo, sumigaw:
- Apoy! Mabilis tayong magpaputok, susunugin ko ang buong lawa!
Natakot ang maliliit na demonyo at sumisid sila sa tubig.
Walang takot na dinala ang kanyang anak na babae sa hari. At sinabi ng hari sa Walang Takot:
- Magaling, Walang takot! Pumili ng alinman sa aking tatlong anak na babae at kunin ang kalahati ng aking kaharian.
Pinili ni Dauntless ang nakababatang anak na babae at natanggap ang kalahati ng kaharian. Nakatira siya ng kaunti kasama ng isang kabataang babae at sinabi:
- Bakit ako nakatira sa bahay? Maglilibot ulit ako sa mundo, kung makakita ako ng mga hilig.
sabi ni misis:
Ano pang mga hilig mo? Walang mga hilig na mas masahol pa sa mga demonyo sa mundo, at hindi katumbas ng halaga ang diyablo na mabuhay mula sa palasyo at dumura.
"Gayunpaman, maglalakad ako, baka may makita ako."
At nagpunta ang Fearless upang maghanap ng mga kakila-kilabot na pakikipagsapalaran. Nais niyang magpahinga sa pampang ng ilog; humiga malapit sa ilog, inihiga ang kanyang ulo sa isang bloke ng kahoy, at nakatulog. Sa kanyang pagtulog, isang ulap ang bumuhos, at bumuhos ang malakas na ulan. Umapaw ang ilog sa mga pampang nito, at pinaligiran din siya ng tubig; ilang minuto pa ang lumipas - at natabunan siya ng tubig, isang ulo na lang ang natitira sa taas. Narito ang isang brush na nakikita ang isang magandang lugar sa dibdib ng Walang takot; nagpunta doon at naninirahan doon. Samantala, ang ulan ay tumigil sa pagbagsak, ang tubig ay napunta sa mga pampang, at ito ay naging tuyo sa lahat ng dako, ngunit ang Walang takot ay natutulog pa rin. Bigla siyang tumalikod sa kabila, at ang palikpik ng ruff ay nagsimulang tusok sa kanya. Ang walang takot ay tumalon sa kinauupuan - at tumakbo tayo, sumisigaw sa tuktok ng ating mga baga:
- Oh, mga ama! Oh, mga ama! May tao.
Isang ruff ang nahulog mula sa dibdib.
- Buweno, walang nakakita ng gayong pagnanasa, sa palagay ko! sabi niya, naglalakad pabalik sa kanyang asawa.
At nabubuhay sila, nabubuhay sila, at gumagawa sila ng mabuti.
(Ang kuwentong ito ay isinulat mula sa mga salita ng isang magsasaka na nagngangalang Arlanov Pavel Mikhailov.)

kukri baba

Noong tagsibol, ipinadala ng ina ang kanyang tatlong anak na babae sa kagubatan upang kumuha ng mga walis para sa pagwawalis ng basura, at ang mga batang babae ay naligaw sa kagubatan. Naglibot, naglibot sa kagubatan at napagod. Anong gagawin? Narito ang isa sa mga kapatid na babae ay umakyat sa isang mataas na puno at tumingin sa paligid - kung siya ay makakita ng anumang clearing. Tumingin siya at sinabi:
- Malayo dito, ang asul na usok ay tumataas sa langit, tulad ng isang sinulid.
Hindi naniwala ang pangalawang kapatid na babae at umakyat sa spruce. Tumingin sa isang direksyon at sinabing:
"Malayo dito, isang asul na usok na makapal sa daliri ang umakyat sa langit.
Hindi naniwala ang pangatlong kapatid na babae at umakyat sa spruce. Tumingin at nagsasabing:
- Malayo dito napupunta sa langit ang isang bughaw na usok na kasing kapal ng braso.
Napansin namin ang lugar na ito, bumaba sa spruce at pumunta. Naglakad sila at naglakad at nakarating sa kubo. Pumasok kami doon.
Isang matandang babae, si Kukri Baba, na may kasuklam-suklam na anyo, ay nakaupo sa kalan at nagpapasuso sa isang bata, at ang bata ay may malakas na langib sa kanyang ulo. Nakita niya ang mga babae at sinabi:
- Ayaw kumain, girls?
- Gusto kumain, marahil, - ang mga batang babae sagot sa kanya.
Bumaba si Kukri-baba mula sa kalan ... kinamot ang langib mula sa ulo ng bata at ginamot ang mga batang babae, na nagsasabi:
- Well, kumain, mga batang babae.
Inilayo ng mga batang babae ang kanilang mga mata sa pangit na langib na nagpapasuka sa kanila. sabi ni kukri baba:
Kung hindi ka kakain, ako na mismo ang kakain sayo.
Anong gagawin? Dito kinuha ng isa - siya ay nagsuka; kumuha ng isa pa, ang pangatlo - nagsuka rin. Gusto ng mga babae na umalis.
"Hindi, hindi kita papasukin," sabi ni Kukri Baba. - Tumalon sa isang malaking stupa - Pushcha.
Sa pintuan sa sulok ay mayroon siyang malaking mortar na gawa sa kahoy, at doon niya dinala ang mga batang babae at inutusang tumalon dito. Dalawang kapatid na babae ang tumalon at umalis, ngunit ang pangatlo ay hindi makalundag at nanatili sa Kukri Baba.
Lumabas si Kukri Baba sa kubo at sinabi sa batang babae:
- Ikaw, babae, batuhin ang sanggol at kumanta: "Eh! E! O! O! Matulog ka na, matulog ka na." Huwag kang lalabas ng kubo.
Umalis siya sa kubo, at niyuyugyog ng batang babae ang sanggol at umiiyak. Biglang dumating ang isang tandang sa batang babae at nagsabi:
- Umupo ka sa akin, babae, dadalhin kita.
Umupo ang dalaga at sumakay sa isang tandang.
Umuwi si Kukri Baba at nakita ang isang bata, ngunit wala ang babae. At hinabol niya ang babae. Naabutan niya at binato ang tandang ng kahoy, inihulog ng tandang ang dalaga. Kinuha ni Kukri Baba ang dalaga at ibinalik sa kanyang kubo.

Dumating ang liyebre at nagsabi:
- Umupo ka sa akin, babae, dadalhin kita.
Umupo ang batang babae sa liyebre at sumakay. Naabutan sila ni Kukri Baba at naghagis ng isang kahoy na halo sa liyebre - at ibinagsak ng liyebre ang batang babae.
Muli ay niyugyog ng dalaga ang anak at umiyak.
Dumating ang isang manipis na kabayo, nababalot ng putik at dumi.
- Sumakay ka sa akin, babae, - sabi ng kabayo.
Ang batang babae ay nakaupo sa isang maruming kabayo at sumakay. Nakita nilang hinahabol sila ni Kukri Baba. Nakarating kami sa tubig, at isang malaking troso ang nakalatag sa tubig. Bumaba ang babae sa kabayo at naglakad kasama ang troso. Kaya't naglalakad si Kukri Baba sa isang troso ... Ang batang babae ay pumunta sa pampang, inalog ang troso - at nahulog si Kukri Baba sa tubig. Kaya siya, ang kontrabida, ay natapos.
Ang batang babae ay umuwi sa gabi, nang ang lahat ng kanyang pamilya ay natutulog. Hinawakan niya ang singsing ng pinto... kumatok siya, kumatok siya - hindi nila ito binuksan: walang nakarinig. Natulog siya sa sennik, at doon ay may kumain sa kanya sa gabi, na naiwan lamang ang kanyang buhok.
Kinaumagahan, ang ama ng batang babae at ang batang lalaki ay pumunta sa hayfield upang pakainin ang mga kabayo. Natagpuan ng bata ang buhok at sinabi sa kanyang ama:
- Ako, sinta, natagpuan ko ang mga string.
“Sige anak, kunin mo kung nahanap mo,” tugon ng ama.
Dinala ng bata ang buhok sa kubo at inilapag sa mesa. Biglang nagsimulang tumangis ang buhok sa malungkot na tinig ng kinakain na batang babae:
- Tatay nanay! Ang mga kamay, mga daliri ay kumatok sa pinto - hindi mo ito na-unlock.
Natakot ang lahat at inihagis ang kanilang buhok sa oven. Sa pugon at ang abo ay nagsasalita din. Anong gagawin? Ang pamilya ay hindi masaya sa buhay, kahit na umalis ka sa bahay.
Dito inilabas ng mga babae ang lahat ng abo ... inilabas ang natitira - at itinapon ang mga abo sa kagubatan. Mula noon, walang mga panaghoy sa oven.
(Naitala mula kay Pavel Zelenin.)

May dalawang magkapitbahay sa iisang nayon. Parehong may isang anak na babae. Ang kanilang mga anak na babae ay lumaki at naging mga nobya. Ang anak ng isang kapitbahay ay nililigawan ng mayaman at mahirap, ngunit ayaw pa rin niyang ibigay ang kanyang anak na babae; sa kabilang banda, walang manligaw, sa kabila ng katotohanan na ang kanyang anak na babae ay ang pinakamaganda sa mga dilag; at gusto siyang ibigay ng kanyang ama.
- Kung darating lang ang diyablo para ligawan ang anak ko! - sabi ng huli, nang makakita siya ng mga matchmaker mula sa isang kapitbahay.
Kinabukasan, ang mga matchmaker na may mayayamang damit, tulad ng mga mangangalakal sa lungsod, ay lumapit sa kanya at niligawan ang kanyang anak na babae.
- Paano kita mapapangasawa, ang mayaman, kung ang aking kayamanan ay pulubi? Pagkatapos ng lahat, upang magbigay sa mayayaman, kinakailangan na magsimula ng isang mayamang kapistahan, "sabi ng magsasaka.
- Hindi namin maintindihan kung sino ang ano, magkakaroon lamang kami ng angkop, masipag na nobya, at natagpuan namin ang gayong tao sa katauhan ng iyong anak na babae, - sagot ng mga matchmaker.
Pumayag ang lalaki at ipinagkasal ang kanyang anak sa isang mangangalakal na lalaking ikakasal na naroon mismo. Naglaro sila ng kasal at umuwi kasama ang nobya, o sa halip, kasama ang mga bata.
- Saan ka nagmula? Niligawan namin ang babae, naglaro ng kasal, inaalis mo na ang nobya, ngunit hindi namin alam kung saan ka nanggaling, kung sino ka, - ang mabilis na matandang babae, ang lola ng nobya, ay nagpasya na magtanong.
- Sa katunayan, hindi namin alam kung saan nanggaling ang aming kasintahan at ang aming mga matchmaker. Ibinenta pa rin namin ang aming anak na babae. Ito ay hindi tama, kailangan nating alamin ang lahat, - sabi ng lahat ng pamilya at tanungin ang mga matchmaker.
- Kami ay mula sa Moscow-lungsod, kami ay nakikibahagi sa kalakalan, - sabi ng mga matchmaker.
Tinawag ng matandang babae ang sarili upang makita ang kanyang apo bago pa man ang lantsa, na hindi kalayuan sa nayon. Sumakay ang lola sa kariton, at umalis; nakarating kami sa ilog, at inutusan ang lola na bumaba sa kariton. Pagkaalis na pagkaalis ng lola, lumusong ang buong tren sa tubig at ganoon. Ang lola pagkatapos ay napaungol na parang lobo, ngunit walang magawa, hindi ka maaaring tumalikod.
"Ibinigay namin ang kaawa-awang bagay para sa isang wumurt, hindi na namin siya makikita," hinaing ni lola, pauwi.
Umuwi siya at maluha-luhang sinabi sa kanyang pamilya ang kanyang nakita. Ang pamilya ay nagdadalamhati at tumigil.
Lumipas ang pitong taon, at sinimulan nilang kalimutan ang kanilang anak na babae.
Biglang, sa oras na ito, lumitaw ang manugang at inanyayahan ang lola na maging isang hilot sa panahon ng kapanganakan ng kanyang apo, na, sabi ng manugang, ay lumalakad sa huling oras ng pagbubuntis. Sumakay ang lola sa karwahe ng kanyang manugang at umalis. Ang manugang ay nagmaneho sa parehong ilog at lumusong sa tubig. Napabuntong hininga na lamang si Lola nang matagpuan niya ang sarili sa ilog, ngunit hindi nalunod; doon, sa tubig, sa parehong daan tulad ng sa lupa. Nagmaneho kami, nagmaneho kami - nagmaneho kami hanggang sa isang malaking bahay; bumaba sa karwahe at pumasok sa bahay. Doon ay dinala nila ang lola sa silid ng kanyang apo, at nagyakapan sila sa isa't isa. Oras na para manganak. Nagpaputok ng paliguan. Ang buntis ay nalutas, at tinanggap ng lola ang sanggol. Pumunta sila sa paliguan, at doon binigyan ng ibang mga babae ang lola ng isang bote ng pamahid upang pahiran ang mga mata ng bata, at binalaan ang lola na huwag niyang pahiran ang kanyang mga mata ng pamahid na ito, kung hindi ay mabulag siya.
Nang walang tao sa paliguan, pinahiran ng lola ang kanyang kanang mata, at biglang nangyari ang isang himala: nagsimulang lumakad ang lola sa tubig at sa tubig, tulad ng isang espesyal na hayop. Matapos bisitahin ang kanyang apo, nagsimula siyang maghanda para umuwi. Tinatawag niya ang kanyang apo na kasama niya, ngunit sinabi niya na hindi siya maaaring pumunta sa kanila; pumunta sa iyong sarili nang mas madalas. Nagsimulang magpaalam si Lola sa mga matchmaker at matchmaker, ngunit hindi nila siya hinayaang maglakad: "Mag-harness tayo," sabi nila, "isang kariton." Kinuha nila ang kariton at ipinadala si lola.
Sa bahay, sinabi ng lola ang tungkol sa buhay ng kanyang apo, tungkol sa kanyang pagbisita sa mga matchmaker, pinuri sila sa pinakamahusay na posibleng paraan, at hindi mabigla ang pamilya.
Kinabukasan, namimili si Lola. Pagpasok sa tindahan, tinanong niya ang mangangalakal tungkol sa presyo ng mga paninda, ngunit walang nakakakita sa kanya. Pabalik-balik ang tingin nila - walang tao.
“Napakamangha,” sabi ng tindera. - Sino ang nagsasalita?
Nahulaan ng lola na hindi siya nakikita ng isang estranghero at naging invisible siya mula sa pamahid. Kinuha niya sa tindahan ang kailangan niya, nang walang pera, at umuwi. Natuwa si Lola na kinuha niya ang lahat para sa wala.
Kinabukasan bumalik siya sa tindahan. Sa tindahan ay nakita niya ang mga tao na naglalabas at naglalagay ng mga paninda sa kariton.
- Saan ka naghahatid ng mga kalakal? - tanong ng lola.
- Isa pang mangangalakal, - sagot ng mga tao at tinanong siya kung paano niya sila nakikita?
- Kaya nakikita ko, tulad ng nakikita mo, - sagot ng lola.
- Aling mata?
- Tama.
Pagkatapos ay umakyat ang isa sa lola at pinunit ang kanyang kanang mata, at pagkatapos ay isang himala ang nangyari muli: ang lola ay nakita ng lahat, at sa kanyang kaliwang mata ay hindi niya nakita ang mga kalakal na dinala sa tindahan. Napaungol ang lola sa sakit ng kanang mata at umuwing baluktot. Noon lamang niya nahulaan na sila ay mga wumurt, na marahil ay binibisita niya, ngunit sa ilang kadahilanan ay hindi niya nakilala ang mga ito.
Ngayon sabihin natin ang tungkol sa wumurts. Ang mga Wumurt na ito ay naghatid ng mga kalakal mula sa tindahan patungo sa tindahan. Ang sinumang naniwala sa pananampalataya ng mga Wumurt, kinaladkad nila ang mga kalakal mula sa tindahan ng hindi mananampalataya, at kinaladkad lamang nila ang mga kalakal na inilagay nang walang pagpapala, iyon ay, nang walang panalangin. Sa ganitong paraan, ang mga kalakal ay dumaan sa bawat tindahan, at mula rito ang isang mangangalakal ay naging mahirap, at ang isa ay yumaman.
(Elizar Evseev.)

Grigory Yegorovich (Georgievich) Vereshchagin (1851-1930)

Ang unang siyentipiko at manunulat ng Udmurt na nag-iwan ng mayaman at iba't ibang malikhaing pamana. Malawak ang kanyang panulat sikat na tula“Chagyr, chagyr dydyke…” (“Glue-gray, dove-gray…”), kumalat sa anyo awiting bayan, ang sentenaryo ng publikasyon kung saan ipinagdiwang ng publiko noong 1989 bilang anibersaryo ng unang orihinal na nakalimbag na gawa ng sining sa wikang Udmurt at lahat ng panitikan ng Udmurt.
Si G.E. Vereshchagin ay nagsulat ng mga tula, tula, dula sa mga wikang Udmurt at Ruso. Sa mga ito, sa kanyang buhay ay naglathala lamang siya ng higit sa isang dosenang tula sa kanyang sariling wika. Apat sa kanyang mga tula ("Wasak na Buhay", "Skorobogat-Kashchey", " gintong isda” at “Mga damit ng isang batyr”) ay unang nakita sa ating panahon, salamat sa pagsisikap ng mga mananaliksik.
Sa kanyang buhay, si G.E. Vereshchagin ay naging tanyag hindi lamang sa Russia, kundi pati na rin sa ibang bansa (sa partikular, sa Hungary, Finland) bilang isang etnograpo at folklorist na nangongolekta, nagsaliksik at naglathala ng mga materyales na may kaugnayan sa kasaysayan, wika, kaugalian, tradisyon, paniniwala at relihiyon. ritwal, pati na rin ang masining na kultura (mga kanta, alamat, kwento, bugtong, salawikain, kasabihan, atbp.) Ng mga Udmurts at Ruso, na naninirahan pangunahin sa mga distrito ng Glazovsky at Sarapulsky ng lalawigan ng Vyatka, na matatagpuan sa pagitan ng mga ilog ng Vyatka at Kama. . Kasama sa kanyang mga etnograpikong sanaysay hindi lamang ang kinakailangang impormasyong pang-agham. Sa kabila ng katotohanan na sila ay isinulat sa Ruso, sila ay sa katunayan ang mga unang gawa ng Udmurt artistikong prosa at nakatanggap ng mataas na pagkilala, gayunpaman, hindi bilang mga eksperimento sa artistikong, ngunit bilang mga gawaing pang-agham. Sa partikular, ang bawat isa sa kanyang mga monograp: "Votyaks of the Sosnovsky Territory", "Votyaks of the Sarapulsky Uyezd of the Vyatka Province" ay orihinal na mga sanaysay (o kahit na mga kuwento, gaya ng tawag sa kanila ng ilang mga mananaliksik) ng isang encyclopedic na kalikasan tungkol sa buhay ng mga Ang mga taong Udmurt noong panahong iyon, na iginawad ng isang pilak na medalya Imperial Russian Geographical Society, na kilala sa oras na iyon bilang isang sentrong pang-agham para sa pag-aaral ng etnograpiya ng mga mamamayan ng Russia. Sa edad na tatlumpu't pito, noong 1888, bilang isang guro sa isang elementarya na paaralang panlalawigan, na isinasaalang-alang ang halaga ng mga materyales na ibinigay sa kanya mula sa lugar ng pagmamasid, si GE Vereshchagin ay pinarangalan na maging isang nahalal na miyembro ng pinaka-makapangyarihang ito. lipunang siyentipiko noong panahong iyon.
Naging mabunga ang pananaliksik na pangwika ni G.E. Vereshchagin. Pinagsama-sama niya ang mga diksyunaryo ng Udmurt-Russian at Russian-Udmurt, na nanatiling hindi nai-publish, inilathala ang aklat na "A Guide to the Study of the Votsky Language" - "ang unang orihinal na gawaing pananaliksik sa larangan ng pagmamasid sa wikang Votsky", tulad ng nakasaad sa paunang salita sa aklat, na nilagdaan ng Votsky Academic Center. Tungkol sa mga gawa ng G.E. Vereshchagin, ang mga salitang "una", "una" ay kailangang gamitin nang madalas.
Si G.E. Vereshchagin ay hindi isang siyentipiko sa ating tradisyunal na kahulugan: hindi niya ipinagtanggol ang mga disertasyon, hindi nakatanggap ng mga akademikong titulo at digri; pagiging simple guro sa paaralan(mamaya - isang pari), aktibong nakolekta ng etnograpiko at folklore na materyal, at ang mga masusi at sistematikong pag-aaral ng lokal na lore ay nabuo sa kanya bilang isang etnograpo ng isang malawak na profile. Ang mga taong Udmurt, ang rehiyon na tinitirhan nila, ay naging isang uri ng "lugar ng pagsasanay" para sa kanya, kung saan naunawaan niya ang agham ng kumplikadong pag-aaral. katutubong kultura. Ang pagnanais na ito ang naging isang siyentipiko na si G.E. Vereshchagin na may malawak na hanay ng mga interes, na pinagsasama ang isang etnograpo, folklorist, iskolar ng relihiyon, mananaliksik ng onomastics.
Ang mabuting pangalan ng GE Vereshchagin ay bumagsak din sa kasaysayan na may kaugnayan sa Multan Trial (1892-1896), na kagila-gilalas sa buong mundo at nakakahiya para sa mga awtoridad ng tsarist, kung saan siya ay kumilos bilang isang dalubhasang etnograpo sa panig ng pagtatanggol sa dalawang sesyon ng korte ng distrito. Ang mismong katotohanan na siya ay kasangkot sa papel na ito ay nagpatotoo sa pagkilala sa kanyang kakayahan sa larangan ng etnograpiya ng Udmurt. Si V.G. Korolenko, na naging aktibong bahagi sa pagtatanggol sa mga nasasakdal, sa karangalan at dignidad ng buong mamamayang Udmurt at sa paglalantad ng mga kriminal na aksyon ng mga awtoridad sa prosesong ito, ay lubos na pinahahalagahan ang papel ng kadalubhasaan ni G.E. Vereshchagin sa pagpapawalang-sala ng korte.

Sa malawak na siyentipikong pamana ni Grigory Egorovich Vereshchagin, ang aklat na "Votyaks of the Sosnovsky Territory" ay sumasakop sa isang espesyal na lugar. Minarkahan nito ang simula ng isang matindi at may layuning pang-agham na paghahanap, kung saan itinalaga ng siyentipiko ang kanyang buong buhay.
Ang gawain ay unang nai-publish noong 1884. Dahil sa oras na iyon ay walang mga departamento ng etnograpiya sa mga institusyong pang-agham at unibersidad, ang lahat ng pananaliksik sa larangan ng etnograpiya ng Russia ay puro sa mga natutunang lipunan. Ang isa sa mga sentrong ito ay ang etnograpikong departamento ng Imperial Russian Geographical Society, sa Izvestia kung saan nai-publish ang monograp ng siyentipiko.
Eksaktong 120 taon na ang nakalilipas, noong 1886, ang aklat ni G.E. Vereshchagin ay muling nai-publish na may maliliit na karagdagan. Ito ay lubos na pinahahalagahan ng mga kontemporaryo at hindi pa rin nawawala ang halaga nito bilang isang koleksyon ng pinakamayamang etnograpikong materyal tungkol sa mga taong Udmurt. Dahil sa pagiging natatangi ng mga materyales na nakapaloob sa gawain, ang pagiging maaasahan at detalye ng aktwal na mga paglalarawan, ang monograp ni G. Vereshchagin ay patuloy na patuloy na nakakaakit ng atensyon ng mga iskolar ng Udmurt. Mga sanggunian sa gawaing ito, sanggunian sa kanyang makatotohanang materyal maaari tayong matugunan sa isang makabuluhang bilang ng mga modernong publikasyon na nakatuon sa mga isyu ng ekonomiya at materyal na kultura, buhay panlipunan at pamilya, relihiyon, espirituwal na kultura at sining ng mga taong Udmurt. Ito ay naging halos isang panuntunan upang suriin ang kaalaman ng isang tao sa mga katotohanan ng Udmurt etnograpiya "ayon kay Vereshchagin".
(Muling na-print ayon sa: Vereshchagin GE Mga nakolektang gawa: Sa 6 na tomo. Izhevsk: UIIYAL Ural Branch ng Russian Academy of Sciences, 1995. Vol. 1. Votyaki ng Sosnovsky Territory / Responsable para sa isyu ng GA Nikitin; Salita sa mambabasa : V. M.Vanyushev; Afterword ni V.M.Vanyushev, G.A.Nikitina, V. 2. Votyaks ng Sarapul district ng Vyatka province / Responsable para sa isyu L.S. Khristolyubov.)

Eskina Sofia

Ang pagtatanghal ay isang visual na materyal para sa elective na "Literature of Udmurtia"

I-download:

Preview:

Upang gamitin ang preview ng mga presentasyon, lumikha ng isang account para sa iyong sarili ( account) Google at mag-sign in: https://accounts.google.com

Mga slide caption:

Udmurt kwentong bayan.

Ang Udmurtia UDMURTIA (Udmurt Republic) ay matatagpuan sa Russia, na matatagpuan sa kanlurang bahagi ng Middle Urals, sa pagitan ng mga ilog Kama at Vyatka. Ang lugar ay 42.1 thousand km². Populasyon 1.627 milyong tao. Ang kabisera ng Udmurtia ay ang lungsod ng Izhevsk. Ito ay nabuo noong 1920 bilang Votskaya Autonomous Region. Noong 1934 ito ay binago sa Udmurt ASSR. Mula noong 1990 - ang Republika ng Udmurtia.

Ang Udmurtia, at partikular na ang Izhevsk, ay kilala sa mundo bilang isang huwad ng hukbo, pangangaso at mga sandatang pampalakasan. edad.

Udmurts Udmurts ay isang tao sa Russia, ang katutubong populasyon ng Udmurtia. Udmurts ay nakatira din sa Tataria, sa Bashkiria, sa Perm, Kirov, Mga rehiyon ng Sverdlovsk. Itinuturing ng 70% ng mga Udmurt ang kanilang pambansang wika bilang kanilang sariling wika. Ang wikang Udmurt ay kabilang sa pangkat ng wikang Finno-Ugric. Mayroong ilang mga diyalekto sa wikang Udmurt - hilaga, timog, Besermian at median na mga diyalekto. Pagsusulat Wika ng Udmurt nilikha batay sa alpabetong Cyrillic. Ang karamihan sa mga mananampalataya ng Udmurt ay Orthodox, ngunit ang isang makabuluhang proporsyon ay sumusunod sa mga tradisyonal na paniniwala. Ang mga relihiyosong paniniwala ng mga Udmurts na naninirahan sa mga Tatar at Bashkir ay naiimpluwensyahan ng Islam. Ang teritoryo ng modernong Udmurtia ay matagal nang pinaninirahan ng mga tribong Udmurt o Votyak (3-4 na siglo AD). Noong 1489, ang hilagang Udmurts ay naging bahagi ng estado ng Russia. Sa mga mapagkukunang Ruso, ang mga Udmurts ay binanggit mula noong ika-14 na siglo bilang Ars, Aryans, Votyaks; nakaranas ng impluwensya ng Tatar ang southern Udmurts, tk. Hanggang 1552 sila ay bahagi ng Kazan Khanate. Noong 1558, ang Udmurts ay ganap na naging bahagi ng estado ng Russia. Sa ilalim ng kanilang sariling pangalan, ang Udmurts ay unang nabanggit noong 1770 sa gawain ng siyentipikong si N.P. Rychkov. Ang nangungunang lugar sa inilapat na sining ay inookupahan ng pagbuburda, patterned weaving, patterned knitting, woodcarving, paghabi, at embossing sa birch bark. Ang pag-awit at pagsasayaw, na sinasabayan ng pagtugtog ng alpa at plauta, ay malawakang binuo sa mga Udmurt. Noong ika-18 siglo, ang pinakamalaking pabrika ng Udmurt, Izhevsk at Votkinsk, ay itinayo sa Udmurtia, na nagpapanatili ng kanilang kahalagahan sa isang binagong anyo hanggang sa araw na ito. . Ang rehiyon ay naging isang pangunahing sentro ng industriya ng Russia. Ang metalurhiya, mechanical engineering at ang paggawa ng mga armas ay nakatanggap ng pinakamalaking kahalagahan.

Ang tradisyunal na trabaho ng mga Udmurts ay agrikultura at pag-aalaga ng hayop. Ang pangangaso, pangingisda, at pag-aalaga ng mga pukyutan ay may katangiang pantulong. Ang mga nayon ng Udmurt ay matatagpuan sa tabi ng mga pampang ng mga ilog at maliit - ilang dosenang mga kabahayan. Sa dekorasyon ng tirahan mayroong maraming mga pandekorasyon na habi na mga produkto. Ang mga damit ng Udmurt ay tinahi mula sa canvas, tela at balat ng tupa. Sa pananamit, dalawang pagpipilian ang nakatayo - hilaga at timog. Ang mga sapatos ay hinabi na bast na sapatos, bota o felt boots. Marami ang mga burloloy na gawa sa kuwintas, kuwintas, barya. tradisyonal na tirahan Ang mga Udmurts ay may isang kubo ng troso na may malamig na vestibule sa ilalim ng bubong ng gable. Ang pagkain ng mga Udmurts ay pinangungunahan ng mga produktong pang-agrikultura at hayop. pampublikong buhay Sa mga nayon, ang isang kalapit na komunidad ay may mahalagang papel, na pinamumunuan ng isang konseho - kenesh.

Sa mahabang panahon mga dibisyon ng tribo ng Udmurts - Ang mga Vorshud ay napanatili. Ang relihiyong Udmurt ay nailalarawan sa pamamagitan ng maraming panteon ng mga diyos at espiritu, kasama ng mga ito si Inmar - ang diyos ng langit, Kaldysin - ang diyos ng lupa, Shundy-mumma - ang Ina ng araw , mayroong halos 40 sa kanila sa kabuuan. Maraming mga ritwal na aksyon ang nauugnay sa mga gawaing pang-ekonomiya: gery potton - isang pagdiriwang ng pag-alis ng araro, vyl zhuk - ang ritwal na pagkain ng lugaw mula sa butil ng bagong pananim. Mula noong ika-19 na siglo, ang pagdiriwang ng maraming pista opisyal ay nagsimulang magkasabay sa mga petsa ng kalendaryong Kristiyano - Pasko, Pasko ng Pagkabuhay, Trinidad. Ang mga Udmurts ay madalas na may dalawang pangalan - isang pagano, na ibinigay noong sila ay tinawag na isang midwife, at isang Kristiyano, na natanggap sa binyag.

Mga fairy tales Hindi tulad ng ibang uri ng fairy tales, ang mga fairy tale ay batay sa isang napakalinaw na komposisyon at plot. At gayundin, kadalasan, isang nakikilalang hanay ng ilang mga unibersal na "mga formula", kung saan madaling makilala at makilala ito. Ito ang karaniwang simula - "Minsan kaming nanirahan sa isang tiyak na kaharian sa isang tiyak na estado ...", o ang pangwakas na "At nandoon ako, umiinom ng pulot-beer ...", at ang mga karaniwang formula ng mga tanong at sagot " saan ka pupunta?", "Sinusubukan mo ba o mula sa kaso na umiiyak ka," at iba pa. Sa komposisyon, ang isang fairy tale ay binubuo ng paglalahad (mga dahilan na nagdulot ng problema, pinsala, halimbawa, paglabag sa isang pagbabawal), simula (pagtuklas ng pinsala, kakulangan, pagkawala), pagbuo ng plot (paghahanap para sa nawala), kasukdulan ( labanan sa masasamang pwersa) at denouement (solusyon, pagtagumpayan ng isang problema, kadalasang sinasamahan ng pagtaas ng katayuan ng bayani (accession)). Bilang karagdagan, sa isang fairy tale, ang mga character ay malinaw na nahahati sa mga tungkulin - isang bayani, isang huwad na bayani, isang antagonist, isang tagapagbigay, isang katulong, isang nagpadala, isang prinsesa (o ang ama ng isang prinsesa). Hindi kinakailangan na lahat sila ay naroroon, at ang bawat papel ay ginampanan ng isang hiwalay na karakter, ngunit ang ilang mga karakter ay malinaw na nakikita sa bawat engkanto kuwento. Ang balangkas ng isang fairy tale ay batay sa isang kuwento tungkol sa pagtagumpayan ng isang tiyak na kakulangan, pagkawala, at upang mapagtagumpayan ang antagonist - ang sanhi ng pagkawala, ang bayani ay tiyak na nangangailangan ng magagandang katulong. Ngunit ang pagkuha ng gayong katulong ay hindi madali - kailangan mong pumasa sa pagsusulit, piliin ang tamang sagot o ang tamang landas. Kaya, ang konklusyon ay madalas na isang piging sa kasal, ang isa kung saan "Ako ay umiinom ng pulot-beer ...", at isang gantimpala sa anyo ng isang kaharian.

Mga Kwentong Hayop alamat ng diwata(fairy tale), kung saan ang mga hayop, ibon, isda, pati na rin ang mga bagay, halaman at natural na phenomena ay nagsisilbing pangunahing tauhan. Sa mga engkanto tungkol sa mga hayop, ang isang tao ay maaaring 1) ay gumaganap ng pangalawang papel (ang matandang lalaki mula sa fairy tale na "The Fox steals fish from the cart (sleigh")), o 2) ay sumasakop sa isang posisyon na katumbas ng hayop (ang magsasaka. mula sa fairy tale "Ang lumang tinapay at asin ay nakalimutan"). Posibleng pag-uuri ng fairy tale tungkol sa mga hayop. Una sa lahat, ang kuwento ng hayop ay inuri ayon sa pangunahing karakter (thematic classification). Ang pag-uuri na ito ay ibinigay sa index mga fairy tale world folklore, pinagsama-sama ni Aarne-Thompson at sa Comparative Index of Plots. East Slavic fairy tale ": Mga ligaw na hayop. Fox. Iba pang ligaw na hayop. Mga ligaw at alagang hayop Tao at ligaw na hayop. Mga alagang hayop. Mga ibon at isda. Iba pang mga hayop, bagay, halaman at natural na phenomena. Ang susunod na posibleng pag-uuri ng kuwento ng hayop ay ang structural-semantic classification, na nag-uuri sa kuwento ayon sa genre. Mayroong ilang mga genre sa fairy tale tungkol sa mga hayop. V. Ya. Pinili ni Propp ang mga genre gaya ng: Cumulative fairy tale tungkol sa mga hayop. Fairy tale tungkol sa mga hayop Fable (apologist) Satirical tale

Ang pang-araw-araw na fairy tales ay iba sa mga fairy tales. Ang mga ito ay batay sa mga pangyayari sa pang-araw-araw na buhay. Walang mga himala at kamangha-manghang mga imahe, mayroon mga tunay na bayani: asawa, asawa, sundalo, mangangalakal, panginoon, pari, atbp. Ito ay mga kwentong engkanto tungkol sa pag-aasawa ng mga bayani at sa pag-aasawa ng mga pangunahing tauhang babae, ang pagwawasto ng mga sutil na asawa, walang kakayahan, tamad na mga maybahay, mga ginoo at mga alipin, tungkol sa isang nalokong panginoon, isang mayamang amo, isang babaeng nalinlang ng isang tusong amo, matalinong magnanakaw, tuso at matalinong sundalo, atbp. Ito ay mga engkanto tungkol sa pamilya at pang-araw-araw na paksa. Nagpapahayag sila ng oryentasyong accusatory; ang kasakiman at inggit ng mga kinatawan nito ay hinahatulan; kalupitan, kamangmangan, kabastusan ng mga bar-serf. Sa pakikiramay sa mga kuwentong ito, inilalarawan ang isang bihasang sundalo na marunong gumawa at magsabi ng mga kuwento, nagluluto ng sopas mula sa palakol, maaaring malinlang ang sinuman. Nagagawa niyang linlangin ang diyablo, ang panginoon, ang tangang matandang babae. Ang lingkod ay may kasanayang nakamit ang kanyang layunin, sa kabila ng kahangalan ng mga sitwasyon. At may kabalintunaan dito. Maikli ang mga kwentong pambahay. Kadalasan mayroong isang yugto sa gitna ng balangkas, mabilis na umuunlad ang aksyon, walang pag-uulit ng mga yugto, ang mga kaganapan sa mga ito ay maaaring tukuyin bilang katawa-tawa, nakakatawa, kakaiba. Ang komiks ay malawakang binuo sa mga kuwentong ito, na tinutukoy ng kanilang satirical, nakakatawa, ironic na karakter. Walang horror sa kanila, nakakatawa, nakakatawa, ang lahat ay nakatuon sa aksyon at tampok ng salaysay na nagpapakita ng mga imahe ng mga karakter. “Sa kanila,” isinulat ni Belinsky, “ang paraan ng pamumuhay ng mga tao, ang kanilang pamumuhay sa tahanan, ang kanilang mga moral na konsepto at ang tusong kaisipang Ruso na ito, na napakahilig sa kabalintunaan, napakasimple ng puso sa pagiging tuso nito, ay makikita.”1

Si Noodles Pedun Lopsho Pedun ay isang lalaking Udmurt. Siya ay isang taong mapagbiro at masayang tao. Kung nahanap mo ang iyong sarili sa Sundur, manatili sa kanyang lugar. Tahimik na maglakad sa kalye - Bigla itong tatakbo palabas mula sa likod ng gate! At pagkatapos ay madali kang maiikot Nakakatawang biro sayaw. Magkwento o magkwento. Mas masaya pag kasama siya. Si Lopsho Pedun ay isang masayahing tao, Makipagkaibigan tayo sa kanya!

Kasaysayan ng Lapsho Pedun Hanggang kamakailan, pinaniniwalaan na si Lopsho Pedun, isang kilalang karakter sa alamat ng Udmurt, ay isang prutas lamang. katutubong sining. Gayunpaman, nalaman ng mga lokal na istoryador ng distrito ng Igrinsky na talagang nabuhay si Lopsho Pedun, ay ipinanganak sa distrito ng Igrinsky. Ayon sa alamat, nagawa niyang malaman ang lihim ng buhay. Natagpuan ni Pedun ang isa sa mga pahina ng banal na aklat ng Udmurts, kung saan nakasulat: "Huwag isapuso ang lahat, tingnan ang lahat nang masaya, at hindi ka lampasan ng swerte." Mula noon, ang anumang gawain sa kanyang mga kamay ay nagtatalo, at siya ay naging mapagkukunan ng hindi mauubos na katatawanan, talas ng isip, makamundong tuso. Binansagan ng mga kababayan ang pangunahing Udmurt humorist at matalinong tao na si Veselchak, sa Udmurt - Lopsho. Iyon ay kung paano ipinanganak ang alamat tungkol sa isang tao na may malawak at mabait na kaluluwa, na nakakaalam kung paano suportahan sa isang mahirap na sandali at protektahan mula sa mga nagkasala na may isang mahusay na layunin na salita.

Siya ay isang matalino at mabilis na tao na madaling malinlang sa kanyang sakim at maramot na amo, magturo ng aral sa mga mangmang at sa loafer, dahil siya mismo ay isang tao sa paggawa. Ang kanyang mga panlilinlang ay nanatili sa alaala ng mga kapwa taganayon, pumasok sa mga engkanto, naging halimbawa ng katatawanan, at ang katatawanan, tulad ng alam mo, ay isang tanda ng moral na kalusugan ng bansa. Bilang resulta, si Lopsho Pedun ay naging paboritong bayani ng Udmurt fairy tale. Humigit-kumulang kapareho ng Russian Ivanushka, ang mga Aleman - Hans, ang mga taga-Silangan - Khadzha Nasreddin.

Sa loob ng mahabang panahon ay pinaniniwalaan na si Lopsho Pedun ay isang kathang-isip na karakter ng epiko ng Udmurt, hanggang sa 50s isa sa mga unang ekspedisyon ng alamat ni Daniil Yashin, katulong na propesor ng departamento ng panitikan at panitikan ng Udmurt ng mga mamamayan ng USSR sa ang Udmurt State University, nakarinig ng isang fairy tale tungkol kay Lopsho Pedun sa Udmurt village. Ang mananaliksik ay naging seryosong interesado sa karakter at mula noon, kahit saan siya pumunta, tinanong niya kung alam ng mga lokal ang mga kuwento tungkol sa Udmurt joker. Sinabi ng mga tao, at ang alkansya ng mga fairy tales ay napunan. Nang maglaon, nai-publish siya nang maraming beses bilang isang hiwalay na libro, na nagpapaalala sa mga mambabasa ng pangangailangan na ipagpatuloy ang paghahanap para sa kanilang kaligayahan.

Ang pananaliksik ni D. Yashin ay ipinagpatuloy ng mga tauhan ng Igrinsky Museum of Local Lore. Batay sa lokal na materyal sa kasaysayan ng isang residente ng nayon ng Levaya Kushya, Capitalina Arkhipovna Chirkova, inihayag nila ang mga katotohanan ng tunay na Lopsho Pedun na naninirahan sa distrito ng Igrinsky at nakapagtipon ng isang puno ng pamilya ng angkan ng Pedor Vyzhy, ang nagtatag. kung saan ay si Lopsho Pedun mismo. Nagsimula ang kasaysayan nito noong 1875, nang ang isang tiyak na Fyodor Ivanovich Chirkov ay ipinanganak sa distrito ng Igrinsky, sa katamtamang nayon ng Levaya Kushya. Ang bersyon ng Udmurt ng pangalang "Fyodor" ay parang "Pedor", at sa isang magiliw na pinasimple na anyo - "Pedun". Kaya't si Fyodor ay tinawag hindi lamang ng kanyang ina, kundi pati na rin ng kanyang mga kapwa nayon. F.I. Natutuwa silang makita si Chirkov sa bawat holiday at pagdiriwang ng pamilya - mahusay niyang nilalaro ang harmonica, palabiro at mabait, alam kung paano magsaya.

Ang Lopsho Pedun ay minamahal, pinatawad at aktibong pino-promote bilang isang tatak ng Igry. Ang rehiyonal na museo ng lokal na lore ay may natatanging eksposisyon na hindi mo mahahanap sa anumang iba pang museo sa mundo - ito ay isang bulwagan na nakatuon sa Lopsho Pedun, at isang theatrical program na "Game in the Game with Lopsho Pedun" ay binuo (ang sangay ng museo ay ang Sentro ng Kultura ng Udmurt sa nayon ng Sundur) .

Paano naging pula si Lopsho Pedun? Scene 1 Sa harap ng bahay ni Pedun. Nakaupo si Lopsho Pedun sa isang bench at tumutugtog ng isang simpleng melody sa isang homemade pipe. Si Lola ay dumungaw sa bintana, kumatok ng unan. Lumilipad ang alikabok. LALA (bumahing). Upchhi!.. Pedun, nanggugulo ka ba? Ipagpag man lang ang mga unan. Kahapon ay may tulad na hangin, ito ay nagdala ng alikabok - walang makahinga ... (Fedun, hindi nakikinig sa kanya, patuloy na tumutugtog ng tubo.) Tingnan mo, hindi man lang niya pinangungunahan ang kanyang tainga! .. At saan nanggaling ka ... Lahat ay nagtatrabaho, nagtatrabaho, nag-iisa ka sa buong araw na ginagawa mo kung ano ang hinihipan mo sa tono! LOPSHO PEDUN. Ako, lola, hindi pumutok. Iyon ay, hindi ko ginagawa ito ... naglalaro ako, lola. Gaya ng? LOLA. Oh apo, gusto mo o hindi. At sino ang gagawa ng trabaho? Kailangan nating i-pop ang mga unan. LOPSHO PEDUN. Mag-aaral ako ng melody, at pagkatapos ay ako na ang bahala sa mga unan. Hindi sila tatakas. LOLA. Hindi sila tatakas, ngunit hindi ka mahahanap sa hapon na may apoy. Mas gugustuhin ko pang maglabas ng sarili ko. (Galit na sinimulan niyang hampasin ang unan. Naglalaro ang pedun. Biglang tumigil ang lola at nakinig.) Naku apo, parang lumalakas na naman ang hangin. Huwag sana, lahat ng lino ay dadalhin. Kolektahin ito nang mabilis! LOPSHO PEDUN. O baka hindi. Lalaruin ko ito at kokolektahin. (Patuloy sa pagtugtog ng tubo.) LALA. Aba, kawawa naman! Ako mismo ang gagawa ng lahat! Ang lola ay umalis sa bahay, nangongolekta ng lino na nakasabit sa isang lubid, nagsasara ng mga bintana at pintuan. Lalong lumakas ang ingay ng hangin, at si Lopsho Pedun, na hindi pinansin, ay patuloy na naglalaro. Humina ang hangin. Muling sumulpot si Lola sa bintana. LOLA. Oh ikaw. Lord, ano bang nangyayari! Anong klaseng hangin ito? At saan siya nanggaling? Hindi ito nangyari dati! LOPSHO PEDUN. Ang hangin ay parang hangin, walang espesyal. (Maglalabas ng salamin at tumingin dito.) Mas mabuting sabihin mo sa akin, lola, sino ang kamukha ko? Para kay tatay o kay nanay? LOLA. Mukha kang bakla, yan ang sasabihin ko sayo! Tumutugtog ka ng tubo, tumingin ka sa salamin, ngunit ayaw mong mapansin ang nangyayari sa paligid mo. LOPSHO PEDUN. At ano ang nangyayari? LOLA. Bulag ka ba, o ano? Isang hindi kilalang kalungkutan ang dumating. Ang hangin ay sumisira sa mga puno, sumisira ng mga bahay, nagtutulak ng mga kakila-kilabot na ulap sa amin. At walang natira sa mga ibon o hayop sa kagubatan, nawala ang mga isda sa mga ilog, natuyo ang mga bukal. Ang mga alagang hayop mula sa nayon ay nawawala sa walang nakakaalam kung saan ... LOPSHOE FEDUN. Paano ito nawawala? LOLA. Pero ganito! Baka may nagnanakaw nito. Sinundan ng aming mga tauhan ang mga yapak sa kagubatan - ni isa ay walang bumalik. Ngayon sa lahat ng mga bakuran tanging ang isang sanggol na tulad mo ang natitira. Sino ang magpoprotekta sa atin mula sa gayong kasawian? Noong unang panahon, may mga bayani - mga batyr. Iniligtas nila ang mga tao mula sa anumang kasawian, at ngayon, tila, nawala na sila. LOPSHO PEDUN. Bakit ka nagtransfer? para saan ako? Dito kukuha ako ng espada - malalampasan ko ang sinumang kaaway! LOLA. Dito, dito, magyabang lang at marami! LOPSHO PEDUN. Nagyayabang ba ako? LOLA. At saka sino? Ikaw, umalis ka, at hindi ka makakapagbuhat ng espada. LOPSHO PEDUN. At subukan mo ako. LOLA. Well, pwede naman. Kita mo, may bato malapit sa bakod. Subukan mong kunin. Kung nagtagumpay ka sa bato, maaari mong hawakan ang espada. LOPSHO PEDUN (tumingin sa bato). This one, right? .. (Try to lift a stone, can't.) LALA. Kita mo, hindi mo kaya. At itinapon ng aming mga batyr ang batong ito sa langit na parang bola. (Naglalagay siya ng isang plato ng pie sa windowsill.) Halika, kumain ka, baka lumakas ka, ngunit sa ngayon ay kukuha ako ng tubig. Kumuha ng mga balde, dahon. LOPSHO PEDUN (umupo sa isang bato). Isipin mo lang, maging bato - hindi mo kailangan ng isip. Ngunit upang maibalik ang kapayapaan sa mga tao, ang lakas lamang ay hindi sapat. Walang lakas, dito kailangan ang ulo. Pupunta ako sa kagubatan at aalamin kung sino ang gumagawa ng lahat ng mga maruruming trick na ito. At pagkatapos ay magkakaroon tayo ng isang bagay. Kung walang sapat na lakas para sa pakikipaglaban, tatawag ako ng talino upang tumulong. (Kumuha siya ng knapsack bag, maglalagay ng mga pie dito.) Lahat ay magagamit sa kalsada. (Naglalagay siya ng tubo at salamin doon.) At isang tubo at salamin, dahil hindi naman basta-basta ibinigay ito sa akin ng lola ko. Kaya medyo nagsama-sama ako, ngunit ang aking ulo, ang aking ulo ay palaging kasama ko. Pupunta at kumakanta ng isang kanta tungkol sa pagpunta sa kagubatan.

Lopsho pedun isang folklore character o isang tunay na tao? Sa mahabang panahon, si Lopsho Pedun, ang Udmurt merry fellow at joker, ay itinuturing na isang gawa-gawa gaya ng kilalang Russian Ivanushka the Fool. Ngunit ang pananaliksik ni Daniila Yashina, isang mananaliksik ng panitikang Udmurt at alamat, ay nagpakita na si Lopsho Pedun ay hindi lamang isang karakter sa epiko ng Udmurt, ngunit isa ring tunay na tao! Nagsimula ang kasaysayan nito noong 1875, nang ang isang tiyak na Fyodor Ivanovich Chirkov ay ipinanganak sa distrito ng Igrinsky, sa katamtamang nayon ng Malaya Kushya. Ang bersyon ng Udmurt ng pangalan na "Fyodor" ay parang "Pedor", at sa isang magiliw na pinasimpleng anyo ay ginagawa nito - "Pedun". Kaya't si Fyodor ay tinawag hindi lamang ng kanyang ina, kundi pati na rin ng kanyang mga kapwa nayon, na hindi alien sa pakikipag-chat at pag-inom kasama ang isang masayang Pedun. Si Chirkov ay nakikita sa bawat holiday at pagdiriwang ng pamilya - mahusay niyang nilalaro ang harmonica, palabiro at mabait, alam kung paano magsaya. Sinasabi ng alamat na isang araw ay natagpuan ni Pedun ang isang birch bark na may isang inskripsiyon kung saan pinayuhan siya ng isang hindi kilalang may-akda na mamuhay nang maligaya, umaasa sa suwerte at sa anumang kaso ay malungkot para sa wala. Nagpasya si Pedun na sundin ang payo, at sinunod ito nang maayos na sa lalong madaling panahon ang mga kababayan ay binansagan ang pangunahing Udmurd humorist at matalinong tao na "Veselyak", sa Udmurt - "Lopsho". Iyon ay kung paano ipinanganak ang alamat tungkol sa isang lalaki na may malawak at mabait na kaluluwa, na nakakaalam kung paano suportahan sa isang mahirap na sandali at protektahan mula sa mga nagkasala na may isang mahusay na layunin na salita. www.genro.ru batay sa mga materyales mula sa udmpravda.ru

Minsan, sa huling bahagi ng taglagas, isang mangangaso ang bumalik mula sa kagubatan. Pagod, gutom at nagpasyang magpahinga.

Umupo siya sa isang tuod sa tabi ng isang nagyelo na sapa, itinapon ang isang bag ng birch-bark mula sa kanyang mga balikat, at kumuha ng isang malaking cake mula dito - taban. Nakagat ko lang ang isang piraso - biglang may kumaluskos malapit sa dalampasigan.

Itinulak ng mangangaso ang sedge, nakikita niya - isang latigo ang nakahiga sa yelo. Gusto niyang sunduin siya. Tiningnan kong mabuti, at hindi ito isang latigo, ngunit isang ahas.

Itinaas ng ahas ang kanyang ulo, nakita ang mangangaso at sinabing pabulong, pabulong:
Iligtas mo ako, mabuting tao. Kita mo, ang aking buntot ay nagyelo sa yelo. Tulungan mo ako, kung hindi, mawawala ako dito.

Naawa ang mangangaso sa ahas, naglabas ng palakol sa kanyang sinturon at binasag ang yelo sa paligid ng buntot ng ahas. Gumapang ang ahas sa pampang na halos walang buhay.

- Oh, nilalamig ako, buddy! Painitin mo ako

Kinuha ng mangangaso ang ahas at inilagay sa kanyang dibdib.

Nag-init ang ahas at sinabi:
- Buweno, ngayon magpaalam sa buhay, ang ulo ng iyong tupa! Ngayon kakagatin kita!
- Ano ka! Ano ka! natakot ang mangangaso. "Kung tutuusin, gumawa ako ng mabuti sa iyo - iniligtas kita sa tiyak na kamatayan.
"Iniligtas mo ako, at lilipulin kita," ang sabi ng ahas. “Lagi kong binabayaran ng masama ang kabutihan.
"Maghintay, ahas," sabi ng mangangaso. "Dumaan tayo sa kalsada at tanungin ang unang taong nakilala natin kung paano magbayad para sa kabutihan. Kung magsabi siya ng masama, lilipulin mo ako, at kung magsabi siya ng mabuti, pakakawalan mo ako.

Pumayag naman ang ahas.

Dito nagpunta ang mangangaso sa daan, at ang ahas ay pumulupot sa kanyang dibdib.

May nakasalubong silang baka.

"Kumusta, baka," sabi ng mangangaso.
"Hello," tugon ng baka.

Pagkatapos ay inilabas ng ahas ang kanyang ulo mula sa likod ng dibdib ng mangangaso at sinabi:
- Husga kami, baka. Iniligtas ako ng taong ito mula sa kamatayan, at gusto ko siyang sirain. Sabihin mo sa akin, ano ang kailangan mong bayaran para sa kabutihan?
"Nagbabayad ako ng mabuti para sa kabutihan," sagot ng baka. - Pinakain ako ng babaing punong-abala ng dayami, at binibigyan ko siya ng gatas para dito.
Naririnig mo ba sabi ng mangangaso sa ahas. "Ngayon hayaan mo na ako, gaya ng napagkasunduan."
"Hindi," tugon ng ahas. - Ang baka ay isang hangal na hayop. Tanungin natin ang iba.

"Hello, kabayo," sabi ng mangangaso.
"Mabuti," tugon ng kabayo.

Inilabas ng ahas ang kanyang ulo at sinabi:
- Husga kami, kabayo. Iniligtas ako ng taong ito mula sa kamatayan, at gusto ko siyang sirain. Sabihin mo sa akin, ano ang kailangan mong bayaran para sa kabutihan?
"Nagbabayad ako ng mabuti para sa kabutihan," sagot ng kabayo. - Pinakain ako ng may-ari ng mga oats, at nagtatrabaho ako para dito.
- Narito ang nakikita mo! sabi ng mangangaso sa ahas. "Ngayon hayaan mo na ako, gaya ng napagkasunduan."
"Hindi, maghintay," tugon ng ahas. - Ang isang baka at isang kabayo ay mga alagang hayop, nakatira sila malapit sa isang tao sa buong buhay nila, kaya tumayo sila para sa iyo. Punta tayo sa gubat, tanungin natin ang mabangis na hayop kung papatayin kita o hindi.

Walang magagawa - ang mangangaso ay pumasok sa kagubatan.

Nakita niya na ang isang birch ay lumalaki sa kagubatan, at ang isang ligaw na pusa ay nakaupo sa pinakamababang sanga.

Huminto ang mangangaso malapit sa birch, at inilabas ng ahas ang ulo nito at sinabi:
- Husga kami, pusa. Iniligtas ako ng taong ito mula sa kamatayan, at gusto ko siyang sirain. Sabihin mo sa akin, ano ang kailangan mong bayaran para sa kabutihan?

Nag-flash ang pusa luntiang mata at nagsasabing:
- Lumapit ka. Matanda na ako, hindi ko marinig ng maayos.

Lumapit ang mangangaso sa mismong puno ng birch, at lalo pang yumuko ang ahas at sumigaw:
- Ang taong ito ay nagligtas sa akin mula sa kamatayan, at gusto ko siyang sirain! .. Ngayon naririnig mo ba? husgahan mo kami...

Inilabas ng pusa ang matutulis nitong kuko, tumalon sa ahas at sinakal ito.

"Salamat, pusa," sabi ng mangangaso. "Tinulungan mo ako sa gulo, gagantihan kita ng mabuti para dito." Sumama ka sa akin, titira ka sa aking kubo, matulog sa malambot na unan sa tag-araw, at sa isang mainit na kalan sa taglamig. Papakainin kita ng karne at gatas na maiinom.

Ipinatong ng mangangaso ang pusa sa kanyang balikat at umuwi.

Simula noon, ang isang lalaki at isang pusa ay nabubuhay sa mahusay na pagkakaibigan.

Isang genre na nagdadala sa sarili nito lalo na sa mga tampok na nagpapahayag pagkamalikhain ng mga bata, ay mga panunukso - isaskonyo (mula sa pandiwa "isaskyns"- panunukso). Ang mga teaser ay bahagi ng alamat ng paglalaro. Ang mga ito ay karaniwan sa mga bata. Tinatanggap ng mga bata ang kaugalian ng pagbibigay ng mga palayaw at nakakasakit na palayaw mula sa mga matatanda, ngunit sa isang parang bata na kapaligiran ay medyo lumambot sila. Gustung-gusto ng mga bata na asarin ang isa't isa at kumanta ng mga mapanuksong kanta. Ang ganitong mga mapanuksong kanta at mapanuksong kanta ay kumakatawan sa isang espesyal na uri ng pagkamalikhain ng mga bata. Sa una, ito ay tumutula lamang na mga karagdagan sa pangalan - mga palayaw. Kung magdagdag ka ng ilang talata sa kanila, isang teaser ang mabubuo: "Tanya-bath, rastabanya; Tabande mynym but wai"- "Tanya-banya, rastabanya; si Tabani at ibigay mo sa akin."

Sa karamihan ng mga kaso, pinagtatawanan ng mga teaser ang hitsura ng isang tao: "Opsa, trawler; Grabe koto Mikalya..."- "Opsa, trawler; Big-bellied Nikolai ..." Bagaman ang mga panunukso ay hindi kaaya-aya sa kagandahan, hindi sila maaaring mawala: hinahatulan nila ang pagiging palihim, katakawan, katamaran, na parang nasa isang baluktot na salamin, itinuturo ang mga pagkukulang at sa gayon ay nag-aambag sa kanilang pagwawasto.

Mga palaisipan

Spells, incantations, conspiracies

Ang mga genre ng alamat, na lumitaw sa iba't ibang panahon, ay sumasalamin sa mga yugto ng kaalaman ng tao sa nakapaligid na kalikasan at lipunan sa mga masining na imahe. Ayon sa kanyang mga paniniwala bago ang Kristiyano, na nakaligtas hanggang sa ika-20 siglo, ang lahat ng kalikasan ay pinaninirahan ng mga nilalang na maaaring makatulong o makahadlang, makapinsala sa isang tao. Samakatuwid, sa iba't ibang mga kaso, sila ay tinutugunan sa tulong ng mga spells, incantations, conspiracies, na bumubuo ng isang hiwalay na orihinal na layer. ritwal na tula, hinahabol ang utilitarian-magical na mga layunin.

Ang pinagmulan at mga paunang tungkulin ng mga invocation ay napakaseryoso at nauugnay sa sinaunang paganong mitolohiya, na malalim na pumasok sa buhay ng mga tao. Ngunit sa paglipas ng panahon, sila ay naging isang laro, dahil sila ay may kasamang maraming nakakaaliw at nakakatawang mga bagay. Karaniwan, ang mga naturang kanta-chant ay binubuo ng dalawang bahagi: sa una - isang apela sa araw, ulan, atbp.; sa pangalawa - isang apela upang gantimpalaan ang isang bagay para sa natupad na mga kahilingan o isang paliwanag-pagganyak ng kahilingan: "Shundye, pawis, pawis; Achim vöyok nyan seto"- "Sunshine, lumabas ka, lumabas ka; ako mismo ang magbibigay sa iyo ng tinapay at mantikilya."

Sa karamihan ng mga tawag, ang mga batang Udmurt ay bumaling sa araw. Magiliw nilang tinawag ang araw na "ina", "ulap" - ama. Ang ganitong mga incantation ay karaniwang inaawit habang lumalangoy, kapag pagkatapos ng mahabang pananatili sa tubig sila ay supercooled, at ang araw sa sandaling iyon ay nagtatago sa mga ulap. Sa isang call-call ay nangako sila sa araw ng isang magandang damit.

Ang mga salitang diyalekto at mga anyo ng salita ay madalas na matatagpuan sa mga invocation: iba-iba ang mga apela, halimbawa, sa sun-mother ("neney", "anai", "mumi", "neni", atbp.), sa father-cloud (" tiyuhin "," dad "," atai ", atbp.), habang ang mga plot ng mga invocation ay matatag, halos hindi mababago.

Ang mga tampok ng lokal na diyalekto ay nakaapekto rin sa mga pangungusap-address sa mga hayop, ibon, insekto. Kaya, sa mga pangungusap na tinutugunan sa isang kulisap (zorkaks), siya ay tinatawag ano-mga ina, Pali, tiri-papi atbp. Higit sa 11 mga pamagat sa kabuuan. Sinasalamin nila hindi lamang ang mga pagkakaiba sa dialectal ng wikang Udmurt, kundi pati na rin ang mga sinaunang paniniwala ng mga tao. Ang mga pagsasabwatan ay malapit sa mga spells at invocations, ngunit ang kanilang kahalagahan sa isip ng mga tao ay medyo mas mataas. Ito ay binibigyang-diin kapwa ng mga kondisyon ng pagganap, at mga artistikong tampok, at sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga pagsasabwatan ay kilala lamang sa mga indibidwal: mga mangkukulam (tuno), mga manggagamot (pellyaskis), mga paganong pari (vosyas).

Mga undershirt

Sa kapaligiran ng mga bata, mayroon at mayroon pa ring mga kakaibang laro ng salita - kylyn shudonyo, na pangunahing idinisenyo para sa mga simpleton. Ang mga undershirt ay nakabatay sa karamihan ng mga kaso sa mga katinig (rhyme): "- Kyzpu, shu!; - Kyzpu.; - Tybyr ulad tylpu"; "- Sabihin," birch "; - Birch; - May apoy sa ilalim ng iyong talim ng balikat."

Ang karaniwang anyo ng damit na panloob ay isang diyalogo na binubuo ng tatlong linya. Sa unang linya, ang manlalaro ay nagtatanong, sa pangalawa, ang salita ay inuulit, na hinihiling na ulitin, at sa ikatlong linya, ang sagot. Ang mga undershirt ay katulad ng paggana sa mga biro at mga sagot sa komiks. Masaya laro ng salita para sa mas matatandang mga bata ay ang mabilis na pag-uulit ng mahirap bigkasin ang mga taludtod at parirala - mga twister ng dila - ӝog veranyos. Ang mga twister ng dila ay binuo sa mga alliteration at assonances, nag-aambag sila sa pagbuo ng tamang artikulasyon sa mga bata, tumutulong upang makabisado ang mga tampok ng kanilang katutubong wika. Tinutulungan nila ang mga bata na madama at bumuo ng pagsasalita - malinaw at mabilis na bigkasin ang mga indibidwal na tunog, salita at expression. "Ozy, gozy, kuz gozy; Bakchayn thatcha ozy"- "Kaya, isang lubid, isang mahabang lubid; Ang isang tutubi ay tumatalon sa hardin."

Ang mga teksto ng ilang mga twister ng dila, tulad ng mga teaser, ay hindi maisasalin. Kapag nagsasalin sa Russian o iba pang mga wika, nawawala ang yaman ng tunog ng mga salita o indibidwal na tunog.

Mga salawikain at kasabihan

alamat

mga alamat ng mitolohiya

Sa Udmurt non-fairytale prose, isang unibersal na genre ng mga alamat ang namumukod-tangi, na isang verbal na anyo ng saloobin ng mga tao sa makasaysayang realidad: gawa-gawa o makatotohanan. Sa mga alamat ng mitolohiya, ang mga motibo ng unang paglikha, ang mga phenomena ng anumang mga katotohanan at katotohanan ng katotohanan ay muling ginawa alinsunod sa huli na tradisyon na may pamamayani ng moral at etikal na mga saloobin, na lumilikha ng isang uri ng synthesis ng mga salaysay na archaic sa saloobin. , ngunit huli sa anyo. Isa sa malinaw na mga halimbawa- isang kuwento ayon sa kung saan ang mga spot sa buwan ay lumitaw matapos ang isang mahirap na batang babae na naninirahan kasama ang isang masamang madrasta ay humingi ng proteksyon sa buwan, at dinala niya siya sa kanya nang pumunta ang batang babae upang umigib ng tubig sa isa sa mga gabi ng Pasko. Mula noon, sabi nila, siya ay nakatayo doon, at sa kabilugan ng buwan, kapwa ang batang babae mismo at ang pamatok na may mga balde ay malinaw na nakikita.

Maraming teksto ang tinutukoy mga kuwento sa Bibliya at mga imahe, ngunit, hindi tulad ng mga maalamat na alamat, ang kanilang nilalaman ay malapit na magkakaugnay sa mga archaic na ideya na nagtunaw ng mga bagong impluwensya sa tunawan ng tradisyon, tulad ng, halimbawa, sa alamat na "Sa Paglikha ng Mundo". Ang mga bayani nito ay Inmar(Kataas-taasang Diyos) at si Satanas(Crap). Sa pag-iisip na likhain ang mundo, ipinadala ni Inmar si Shaitan upang kunin ang lupa mula sa ilalim ng mga karagatan. Nang maibigay ang lupa kay Inmar, itinago ni Shaitan ang mga butil nito sa likod ng kanyang mga pisngi, ngunit nang ang lupa, sa utos ni Inmar, ay nagsimulang tumubo, napilitan siyang idura ito. Ang katotohanang ito, ayon sa alamat, ang sanhi ng hindi pagkakapantay-pantay ng ibabaw ng mundo.

Maalamat na alamat

Mga tradisyon sa kasaysayan

Ang pinakamayamang seksyon ng mga alamat ay makasaysayan, ang pagbibisikleta ay gumagana sa paligid ng ilang pangunahing tema. Sa mga makasaysayang alamat ng Udmurt, ilang pangunahing mga siklo ang namumukod-tangi: tungkol sa mga pinaka sinaunang naninirahan sa rehiyon; kabayanihan-bayanihan; tungkol sa paninirahan at pag-unlad ng rehiyon; mga alamat tungkol sa mga magnanakaw, mga takas; mga alamat tungkol sa mga kayamanan.

Mga alamat tungkol sa pinaka sinaunang mga naninirahan sa rehiyon. Ang mga pangunahing tauhan ng siklong ito ay mga higante - Alangasary(southern Udmurts), mga higante - zerpaly(Northern Udmurts). Sila ay tutol sa tao sa mga tuntunin ng oras sa lupa, katalinuhan at kawalan ng kakayahan na lumikha ng mga kultural na halaga. Sa kanilang katangian ng portrait ang pansin ay nakatuon sa paglaki at lakas: naglalakad sila sa kagubatan na parang sa pamamagitan ng mga kulitis; makipaglaban sa mga bunot na puno; ang isang tao na martilyo ng isang bee-board ay napagkakamalang isang woodpecker; suriin ito sa iyong palad, ilagay ito sa iyong bulsa o ilagay ito sa iyong dibdib. Wala silang damit, gamit, hindi marunong gumamit ng apoy. Pinapainit ang kanilang sarili sa pamamagitan ng apoy, pinoprotektahan nila ang kanilang sarili mula sa init nito gamit ang luwad, pinahiran ang kanilang mga paa. Ang pagkakaroon ng natagpuan ng isang nilalang sa lupa na marunong magtrabaho (magtanim ng tinapay, magparami ng mga bubuyog), napipilitan silang umalis sa kanilang mga dating tirahan. Pumunta sila sa hilaga, nagiging malalaking malalaking bato, o namamatay sa mga hukay, inilibing ang kanilang mga sarili nang buhay. Ang katibayan ng matagal nang presensya ng mga higante sa isang partikular na lugar ay kadalasang mga pangalan ng mga burol - mga bundok at burol ( Alai puffy- takong ni Alai, Alangasar Gurez- Bundok Alangazar, Humiga si Zerpal- burol / burol Zerpala). Ang hindi pantay na ibabaw, ayon sa alamat, ay ang lupa na nalaglag sa paa o nayanig mula sa sapatos ng bast ng mga higante.

Ang Alangasar ay naging panimulang punto para sa paglikha ng dalawang uri ng mga imahe sa Udmurt folklore - mga bayani at gawa-gawang nilalang. Ang mga Bogatyr ay naging mga kahalili ng kanilang pisikal na lakas, mga gawa-gawang nilalang - "isip". Ang una ay naging mga character sa mga alamat ng heroic-bogatyr cycle, ang huli - sa mythological tales. Ang Alangasar sa makalumang tradisyon ay isang pinalaking larawan ng nakaraan, isang alaala ng isang gawa-gawa, "pre-human" na panahon.

Udmurt batyrs

Ang mailap na ideya ng isang higante bilang isang ninuno, na naroroon sa mga pagsasalaysay ng siklo na "Sa pinaka sinaunang mga naninirahan sa rehiyon", sa siklo na ito ay pinalitan ng isang malinaw na pagsasakatuparan na ang mga pinagmulan ng mga indibidwal na angkan ay ang mga bayani-progenitor. , kung kaninong pangalan ay idinagdag ang mga tuntunin ng pagkakamag-anak o katayuan sa lipunan na tumutukoy sa kanilang mga tungkulin ( atay/buby"ninuno, lolo ama"; vyzhyyyr"pinuno ng angkan"; exey"prinsipe"; azvetles"pinuno, kumander"; budğyman"matanda", "malaki, mahusay").

Ang mga alamat ng Udmurt tungkol sa mga bayani ay nakatanggap ng lokal na pag-unlad. Ang mga Northern Udmurts, halimbawa, ay hindi alam ang mga epikong karakter ng mga rehiyon sa timog. Ang alamat ng gitnang sona ng Udmurtia ay may sariling bilog ng mga bayani, atbp. Ang mga kolektor ng oral folk art ay hindi naitala ang mga epikong teksto na magkakaroon ng pambansang tunog, iyon ay, ay iiral sa lahat ng lugar kung saan nakatira ang katutubong populasyon.

Ang mga epikong (hindi kapani-paniwala) na mga teksto na umiiral sa iba't ibang mga rehiyon at nagsasabi tungkol sa iba't ibang mga bayani, samantala, ay may mga karaniwang katangian na nag-aambag sa kanilang pagkakaisa sa ilang mga genre. Gumawa sila ng kanilang sariling anyo ng sining.

Ang karamihan sa mga epikong teksto, na may ilang mga pagbubukod, ay isinalaysay sa prosa. Pinamunuan ng tagapagsalaysay ang kanyang kuwento, na parang inaalala ang mga pangyayari sa nakaraan. Para bang siya mismo ang naniniwala sa kanyang sinasabi, at pinaniniwalaan ang kanyang mga tagapakinig sa kanyang sinabi. Lumilikha ito espesyal na istilo pagkukuwento. Ang mga episode ay sunud-sunod na naka-strung sa isang thread at lumikha ng isang espesyal na plot.

Ang mga kaganapang inilalarawan sa mga akda ay nagaganap sa rehiyon ng Kama. Samakatuwid, sa mga teksto ay madalas na may mga larawan ng likas na katangian ng rehiyon na ito - mga patlang at kagubatan, parang at ilog, bundok at lambak. Ang mga flora at fauna ay tipikal para sa lugar. Ang aksyon ay maaaring maganap sa anumang oras ng araw (umaga, hapon, gabi) at taon (tag-araw, taglamig, atbp.). Ang lugar ng aksyon, bilang isang panuntunan, ay concretized, ipinahiwatig nang higit pa o hindi gaanong tumpak. Ito ay malinaw na ipinahiwatig ng mga toponym na matatagpuan sa mga teksto: ang mga pangalan ng mga pamayanan, ilog, lawa, bundok, bukid, atbp. Kabilang sa mga ito, halimbawa - White Kama, Vala, Cap, Kilmez, Toyma, Izh, Pazyal, Mozhga, Dondykar, Karyil, Porshur.

Ang isa sa mga pinakalaganap na masining na aparato ay hyperbole, na ginagamit sa paglalarawan ng iba't ibang mga kaganapan at aksyon, lalo na kapag lumilikha ng mga imahe ng mga bayani. Kinukumpirma ng materyal na Udmurt ang teoretikal na posisyon na napansin ng mga folklorist - mas malayo sa amin sa oras na nangyari ang mga inilarawan na kaganapan, mas malaki ang antas ng hyperbolization ng mga katotohanan. Mula sa likas na katangian ng hyperbole, halos maitatag ng isa ang panahon ng mga pangyayaring inilarawan.

Ang alamat ng "Esh-Terek" ay nagsasabi tungkol sa pakikibaka ng Udmurt batyr kasama ang Bigers (Tatars). Sa teksto ng gawain ay walang data na tumuturo sa isang tiyak na makasaysayang panahon. Ang mga katulad na sitwasyon ng salungatan ay posible sa panahon ng estado ng Volga-Bulgarian (IX-XII na siglo) at sa panahon ng Pamatok ng Tatar-Mongol(XIII-XVI siglo). Ang pagsusuri ng hyperbole bilang isang masining na aparato ay nagmumungkahi na ang akda ay sumasalamin sa isang mas maagang panahon sa loob ng tinukoy na mga panahon.

Ash-Terek- isang makapangyarihang bayani. Siya at ang sandata ay kailangang tumugma sa kanyang lakas. "Binunot niya ang maple, pinutol ang mga sanga at yumuko sa isang arko - at mayroon siyang busog." Ang mga bogatyr ay "nagtatag ng mga bagong pamayanan at kuta sa matataas na igat, malapit sa ilog. Sa mga lugar na iyon kung saan hindi sila nakahanap ng mga bundok para sa parusa at mga kuta, kinuha nila ang isang burol gamit ang kanilang mga kamay, hinila ito hanggang sa laki ng isang bundok, at sa bundok na ito sila ay nanirahan kasama ang kanilang mga kasama, ang parehong mga bayani tulad ng mga prinsipe mismo " (" Dondinskie bogatyrs ").

Sa ganitong mga kaso, ang hyperbole ay gumaganap ng isang masining at isang function ng serbisyo - sa pamamagitan ng pagmamalabis, bigyang-diin ang anumang tampok ng bayani. Sinasagisag nito ang kapangyarihan at lakas ng angkan, ang pinuno nito ay ang bayani. Ang mga imahe ng mga bayani ay nakakakuha ng isang pangkalahatang katangian: sa pamamagitan ng kanilang mga gawa at gawa, ang buhay ng isang buong pamilya at tribo ay nasasabi. Ang mga imahe ng mga bayani ay sumasalamin sa panahon ng pagbuo ng patriyarkal na pamilya, nang ang relasyon sa dugo ng mga tao ay nagsimulang matukoy ng linya ng lalaki.

Sa mga sinaunang alamat, ang mga bayani ay kumikilos bilang mga tagalikha ng mga angkan, ngunit sa paglipas ng panahon, ang tungkuling ito ng mga ito ay unti-unting natatakpan, at nagsisimula silang lumitaw bilang mga pinuno (toro) ng mga angkan. Sa dakong huli, ang isang tiyak na pangalan ay maaaring mangahulugan ng sinumang lalaki mula sa ganitong uri. Ang anthroponym ay unti-unting nagiging ethnonym, nagiging pangalan ng isang buong angkan o tribo. Kaya nangyari ito sa mga pangalang Vatka at Calmez. Ang mga alamat ay nagdala sa amin ng mga pangalan ng isang bilang ng mga pinuno ng mga angkan. Kabilang dito ang Dondy, Idna, Gurya, Mardan, Tutoy, Mozhga, Ozhmeg, Pazal iba pa.

Ang mga hiwalay na larawan ng mga bayani ay nagpapanatili ng mga direktang indikasyon o mga pahiwatig ng isang koneksyon sa isang ninuno ng totem. Si Dondy, halimbawa, pagkatapos ng kamatayan ay naging isang sisne. Ang mga alaala ng mga ideya tungkol sa zoo- o ornithomorphic na kakanyahan ng ninuno ng totem ay mahiwagang kakayahan bayani upang maging isang hayop o isang ibon: upang ipaghiganti ang pinatay na kapatid na si Bursin, ang bayani na si Selta ay nagiging oso muna, at pagkatapos ay isang uwak, at sa ganitong pagkukunwari ay tumagos sa mga kaaway o tumakas mula sa kanila. Ang imahe, na nawala sa proseso ng ebolusyon, na may kakayahang muling pagkakatawang-tao, ay lumiliko sa mga alamat sa imahe ng isang bayani na nakasuot ng balat ng isang ninuno ng totem o may isang fur coat ng ilang uri. Kaya, ang isang kailangang-kailangan na accessory ng "wardrobe" ng bayaning Bursin ay isang fur coat na pinutol ng beaver fur (my ku duro fur coat). Ang buhay ng mga bayani, ayon sa alamat, sa pangkalahatan, ay hindi naiiba sa buhay ng mga ordinaryong tao. Sila rin ay nakikibahagi sa pangangaso, pangingisda, pagsasaka, kadalasan sila o ang kanilang mga anak ang siyang nagpasimula ng ganito o ganoong uri ng pamamahala o kalakalan. Tila, ang mga bayani ng Udmurt ay nagsisimula nang magkaroon ng ari-arian, na ipinahayag sa anyo ng ilang uri ng rifled na pera, bilang ebidensya ng pagbanggit ng Shorem Kondon(tinadtad na Hryvnia), at isang obligadong katangian ng bawat pag-areglo - isang kayamanan sa ilalim ng lupa. Ito ay hindi para sa wala na ang motif ng pag-iimbak ng hindi masasabing kayamanan sa mga site ng mga pamayanan ng mga bayani ay sumasakop sa isa sa mga nangungunang lugar sa komposisyon ng teksto.

Ang katayuan ng mga bayani ay nagbabago kapag ang mga kaaway na kapitbahay (tushmon - kaaway) ay umatake sa kanilang mga teritoryo upang agawin ang kanilang mga lupain. Ang mga Bogatyr ay nangunguna sa mga labanan, kung saan ang mga kapwa tribo sa panahon ng kapayapaan ay nagbibigay pugay sa kanila o nagtatrabaho sa kanilang mga bukid. Ang mga aplikante para sa mga lupain ng kanilang mga angkan ay parehong bayani ng ibang Udmurt clans at mga kalapit na tao (por - Mari, mas malaki - Tatar, ӟuch - Russian). Ang paghahanap para sa mga bagong lupain (bilang resulta ng pagkatalo sa mga sagupaan ng militar o sa mapayapang pagtatalo-mga kumpetisyon: archery sa malayo, pagsipa ng bump) at ang kanilang pag-unlad ay nahuhulog din sa mga balikat ng mga batyr.

Ang posisyon ng mga bayani sa lipunan ay pangunahing dahil sa kanilang pisikal na kapangyarihan. Isa sa mga pangunahing motif ng mga alamat ng siklong ito ay ang motif ng mga bayaning nagtataglay ng isang pambihirang pisikal na lakas- ang pinakamayaman sa iba't ibang bersyon na nagpapakita ng hitsura ng bayani sa mga partikular na detalye. Naipakikita ang pisikal na lakas ng bayani: sa pag-uunat ng mga burol gamit ang kanyang kamay sa laki ng bundok; nililinis ang kagubatan gamit ang mga kamay; paghahagis ng mga bato mula sa mga lambanog o buong troso mula sa pamayanan patungo sa pamayanan; archery para sa 40, 80 o higit pang milya; mga kasangkapan sa paggawa at mga sandata ng hindi pangkaraniwang laki at kalidad; hindi karaniwang mabilis na paggalaw; ang kakayahang tumawid sa isang hummock sa kabila ng ilog upang malutas ang isang hindi pagkakaunawaan sa lupa at tubig. Ang hindi kapani-paniwalang lakas ng mga bayani ay maaaring magpakita mismo kahit na pagkatapos ng kanilang kamatayan.

Ang makapangyarihang lakas ng mga bayani ng heroic cycle ay maraming beses na nadagdagan dahil sa mga supernatural na kakayahan, na paunang natukoy ng kanilang priestly-sorcerous essence o nakuha sa tulong ng mga mahiwagang bagay o mahiwagang katulong. Ang mahiwagang kapangyarihan ng mga bayani ay matatagpuan: sa kakayahan sa pangkukulam at panghuhula; sa pagmamay-ari ng mga mahiwagang bagay (magic skis - ginto o pilak, kamangha-manghang mga kabayo, isang kaakit-akit na tabak / sable o kutsilyo / punyal); kaugnay ng kabilang mundo.

Ang pinaka matingkad at panloob na nakakondisyon na mga supernatural na kakayahan ng bayani ay makikita sa kanyang pag-aari ng isang espesyal na kabayo bilang isang mensahero ng kabilang mundo. .

Maaaring magkaiba ang mga tradisyon sa paksa, nilalaman at anyo. Gayunpaman, sa isang bilang ng mga teksto mayroong magkaparehong mga yugto na muling nilikha gamit ang parehong mga masining na pamamaraan at nagiging tradisyonal. Ang pagninilay sa alamat ng parehong uri ng mga kaganapan sa pamamagitan ng parehong tradisyonal na pamamaraan ay lumilikha ng isang motif. Ang mga motibo ay palaging inuulit ng maraming beses. Anuman ang artistikong pamamaraan na ipakita ang isang episode, hindi ito magiging motibo, hindi ito makakakuha ng tradisyonal na tunog. Mga motif na katangian ng mga alamat ng Udmurt:

Ang motibo sa paghahambing ng isang tao sa isang woodpecker (ibon) o woodpecker. Ang mga Udmurt ay nanirahan sa rehiyon ng kagubatan mula pa noong sinaunang panahon, kaya alam na alam nila ang mga gawi ng mga ibon sa kagubatan. Ang isang woodpecker ay nagpapait ng puno na naghahanap ng pagkain. Ang hard worker-woodpecker ay humanga sa naninirahan sa kagubatan, at siya, nagtatrabaho sa isang palakol, ay nagsimulang ihambing ang kanyang sarili sa isang woodpecker. Ang motif na ito ay katangian ng pinakasinaunang, cosmogonic na mga alamat na nagsasabi tungkol sa uniberso, ang pinagmulan ng buhay at tao. Bukod dito, ang isang magtotroso ay inihambing sa isang woodpecker ng kanyang mga gawa-gawa na kalaban - Alangasars, zerpals, higante.

"Ang maliit na tao ay nagsimulang mag-araro ng lupa, magputol ng kagubatan, magtayo ng mga kubo. Nakita niya ang isang higanteng lalaki, kinuha ito sa kanyang kamay at inilagay sa kanyang bulsa kasama ang palakol. Umuwi siya at ipinakita sa kanyang ina:

Tignan mo nanay, anong klaseng kalakay ang nahuli ko, binuwang niya ang spruce.

At sinabi sa kanya ng kanyang ina:

Anak, hindi ito kalakay, tao ito. Ibig sabihin malapit na tayong mawala, ang mga ganyang tao lang ang mabubuhay sa mundo. Maliit sila ngunit masipag; marunong magmaneho ng mga bubuyog at manghuli ng mga hayop. Dumating na ang oras para umalis tayo rito” (“On the Creation of the World”).

Sa lahat ng mga alamat kung saan ang isang tao ay inihambing sa isang woodpecker, ang mga higante ay hindi nakakaalam kung saan, sa halip na sila, ang mga ordinaryong tao ay nananatiling nakatira sa mga bahaging ito.

Ang motibo para sa mabilis na paggalaw. Bogatyrs para sa maikling panahon malampasan ang mga malalayong distansya, ngunit ang distansyang ito ay ibinibigay sa loob ng mga limitasyon ng makatotohanang posible. Ang bayani ay gumagalaw sa paglalakad, pag-ski o pagsakay sa kabayo.

"Nagpunta siya sa pangangaso ng 25 milya. Araw-araw, umaalis sa bahay, kumuha siya ng mainit na tinapay mula sa oven, na wala siyang oras upang palamig sa daan - mabilis siyang nag-ski ”(“ Idna Batyr ”).

"Ang asawa ay naghatid ng tinapay sa kanya na mainit pa rin, ang piebald na kabayo ay tumakbo ng 30-40 versts nang napakabilis na ang tinapay ay walang oras upang palamig" ("Yadygar").

"Sa taglamig, ang mga bogatyr ng Seltakar ay nagsuot ng pilak na ski at pumunta sa mga bogatyr ng Karyil. Ang mga ski na ito ay napakabilis na sa isang iglap ay tumakbo sila sa pagitan ng dalawang pamayanang ito. ("Mga bayani ng Donda").

Masigasig sa trabaho, masigasig si Pazal sa pangangaso. Tumakbo siya ng 30 milya mula sa Staraya Zhikya hanggang sa pagbagsak kaya wala siyang oras upang palamigin ang mainit na tinapay na kinuha niya para sa almusal. ("Pazal at Zhuzges").

Ang oras na kinakailangan upang masakop ang isang tiyak na distansya ay karaniwang inihambing sa paglamig ng mainit na tinapay. Saan galing ang larawang ito? Bakit eksaktong tinapay? Ang oras ay nabibilang sa mga abstract na konsepto, maaari itong maunawaan at maipaliwanag lamang sa pamamagitan ng kamalayan. Noong sinaunang panahon, sinubukan ng mga tao na maunawaan ang mga abstract na konsepto sa pamamagitan ng mga konkretong imahe. Naramdaman niya ang paglipas ng oras, ngunit hindi niya ito maipakita sa mga oras at minuto. Samakatuwid, inihambing niya ang ilang mga tagal ng panahon sa oras na ginugol sa pagsasagawa ng anumang operasyon sa natural na ekonomiya o kinakailangan upang makumpleto ang ilang kababalaghan. Ito ay kilala na ang mainit na tinapay na kinuha mula sa oven ay dahan-dahang lumalamig, humigit-kumulang sa loob ng isang oras. Mula dito, ang mga batyr ay sumaklaw sa layo na 25, 30, 40 at higit pang kilometro sa loob ng wala pang isang oras (ang mainit na tinapay ay walang oras upang lumamig).

Ang motibo sa paghahagis ng mabibigat na bagay. Kailan mga sitwasyon ng salungatan sa pagitan ng mga pamayanan, ang mga bayani ay itinapon ng mabibigat na bagay, at ang mga alamat ay hindi nagsasalita tungkol sa mga kahihinatnan ng mga operasyong ito. Walang pakialam ang mga nagkukwento kung ano ang nangyari sa mga tao sa ibang lungsod. Ang mismong katotohanan ng paghagis ng mga pabigat ay dinadala sa unahan, iyon ay, ang makapangyarihang lakas ng mga bayani, ang kanilang pagnanais na ipagtanggol ang kanilang katuwiran ay binibigyang-diin.

"Ang mga bogatyr ng Dondykar ay madalas na nakikipag-away sa mga kalapit na bogatyr. Sa pakikipaglaban sa kanila, naghagis sila ng buong troso o malalaking cast-iron weight sa mga kalapit na pamayanan. Kaya, ang Guryakar bogatyr ay nakipagpalitan ng mga troso sa mga Vesyakar bogatyr, at sa mga Balezinsky ay nagpalitan sila ng 40-pood na timbang. Ang mga bogatyr ng Idnakar ay naghagis ng mga timbang na ilang sampu-sampung pounds sa mga Sepychkar bogatyr, at ang mga bogatyr ng Seltakar ay naghagis ng mga troso sa mga bogatyr ng Idnakar, na kung saan sila ay nagkaroon ng madalas na awayan" ("Donda Bogatyrs").

Ang motif ng kicking bumps sa kabila ng ilog. Ang rehiyon ng Udmurt ay puno ng maraming ilog at rivulet, sa magkabilang panig kung saan ang malalawak na parang ay umaabot. Noong unang panahon, ang mga ilog ang pangunahing paraan ng transportasyon. Ang mga ninuno ng mga Udmurts ay nanirahan sa mga basin ng mga ilog ng Kilmez, Vala, Izh at iba pa. Ang mga kontrobersyal na isyu ay lumitaw sa pagitan ng mga lumang-timer at mga bagong dating dahil sa lugar ng paninirahan, parang at mga kagubatan. Ang mga pagtatalo na ito ay hindi kailanman humantong sa pagdanak ng dugo. Palagi silang nareresolba ng mapayapang kumpetisyon, isa sa mga pinakakaraniwang uri nito ay ang pagsipa ng mga tussocks sa isang ilog o lawa.

Ang kumpetisyon na ito ay nagpapakita hindi lamang ang pisikal na lakas ng mga bayani: kung sino ang maaaring magtapon ng bukol sa kabila ng ilog sa pamamagitan ng isang sipa. Ang isa sa mga karibal ay palaging nagiging mas matalino at mas tuso, pinutol niya ang bump na inilaan para sa kanya nang maaga, at, siyempre, nanalo. Ang motibo ay kakaiba dahil binibigyang-diin nito ang higit na kahusayan ng katwiran kaysa pisikal na lakas.

Ganito naresolba ang hidwaan ng mga bayaning sina Mardan at Tutoy dahil sa mga parang at kagubatan sa tabi ng Vala River. “Sa gabi, pinutol ni Mardan ang bukol at ibinalik sa pwesto nito. Inutusan niya ang kanyang mga tao na gawin din iyon.

Sa madaling araw ang mga nag-aaway ay pumunta sa ilog. Buong lakas, sinipa ni Tuta ang isang malaking hummock. Naputol ang tussock at lumipad pataas, pagkatapos ay bumagsak sa gitna lamang ng ilog. Pagkatapos ay sinipa ni Mardan ang kanyang putol na tussock. Ang tussock na ito ay lumipad sa kabila ng ilog at tumama sa lupa sa kabila ng ilog." (“Mardan atay at Tutoy”). Ang kumpetisyon ay napanalunan ng matalinong si Mardan, bagaman siya ay pisikal na mas mahina kaysa sa kalaban. At si Tutoy kasama ang kanyang mga tao (kasama ang kanyang uri) ay napilitang umalis sa mga lugar na ito. Ang motif na ito ay matatagpuan din sa mga alamat na "Mardan-batyr", "Tutoy at Yantamyr", "Pazal at Zhuzges", "Dalawang batyr - dalawang magkakapatid" at iba pa.

Ang motif ng archery competition. Ang mga Udmurt ay mahusay na mangangaso mula noong sinaunang panahon. Kabilang sa mga kagamitan sa pangangaso, kasama ang iba pang mga kagamitan, ay ang busog at palaso. Ang busog ay maaari ding maging sandata ng isang mandirigma. Nabanggit siya sa alamat ng "Esh-Terek", sa ilang mga alamat tungkol kay Pugachev at sa iba pang mga teksto. Ngunit ang mga eksena sa archery sa kanila ay hindi naging tradisyonal. Sa ilang mga alamat, ang archery ay ibinigay bilang isang paraan upang malutas ang mga kontrobersyal na isyu. Ang pagbaril mismo ay nagiging isang uri ng kumpetisyon, at sa balangkas ng teksto ay lumilikha ito ng isang espesyal na motif.

“Inimbitahan ni Kyvan si Zavyal sa kagubatan. Nakatayo sila sa isang bundok malapit sa kagubatan at mula doon ay tumingin sila sa isang malaking pine tree sa isa pang bundok. Kinuha ni Kaivan ang isang palaso, gumuhit ng busog, itinutok ang isang puno ng pino at sinabi:

Kung ang arrow na ito ay dumikit sa isang puno ng pino, hayaang mayroong isang sementeryo doon, at sa kabilang panig ng ilog - pag-aayos. Ang mga lugar sa bahaging ito ng Ilog Pozim ay magiging iyo, at sa kabilang panig ay akin. Ang hangganan sa pagitan ng akin at ng iyong mga ari-arian ay magiging Pozim.

Okay, so be it, - sabi ni Zavyal.

Nagpaputok ng palaso si Kaivan, at dumikit ito sa isang pine tree” (“Kaivan and Ondra Batyr”).

Ang isang katulad na motif ay matatagpuan sa alamat na "Donda heroes" at ilang iba pa.

Ang motif ng paglalagari ng mga tambak ng tulay. Ang Prikamye ay ang lupain ng maraming ilog at malalim na bangin. Sa mga kalsada ay maraming tulay na dinaraanan ng mga bayani. Ang mga kaaway, na hindi nangangahas na pumasok sa isang bukas na labanan sa kanila, ay nagsimula ng isang lansihin: sa ruta ng mga bayani, nakakita sila ng mga tambak na tulay at nag-set up ng isang ambus. Ang tulay ay gumuho, ang mga bayani ay nahahanap ang kanilang sarili sa isang mahirap na sitwasyon at madalas na namamatay. Ang motif na ito ay matatagpuan sa mga alamat na "Kalmez bogatyrs", "Yadygar", "Idna batyr", "Mardan batyr", "Mozhga batyr" at marami pang iba.

Ang motif ng pagmumura sa kabayong skewbald at sa pangalawang asawa. Karaniwang nauugnay ito sa naunang motif. Ang bayani ay kadalasang nakasakay sa ilang (dalawa, tatlo) mga kabayo, ang mga iyon, nakadarama ng panganib, ay hindi pumunta sa mapanlinlang na tulay. Ang isang skewbald na kabayo ay hindi makakaramdam ng panganib, ang bayani ay nakaupo dito, ang kabayo ay pumunta sa tulay at nahulog. Dahil sa piebald na kabayo, ang bayani ay nahulog sa isang bitag, kung saan siya ay isinumpa niya. Saan nagmula ang negatibong ugali ng tao sa mga kabayong kalbo?

Bago ang pag-ampon ng Kristiyanismo, ang mga Udmurt ay nagpahayag ng isang paganong pananampalataya. Nag-alay sila ng mga hayop at ibon sa kanilang mga paganong diyos. Ayon sa umiiral na popular na mga paniwala, ang mga biktima ng mga diyos ay dapat na isang mahigpit na tinukoy na suit. Hindi nila matanggap ang mga motley na gansa, mga motley na tupa at toro, piebald foals, atbp. Ang mga hayop at ibon ng isang tiyak na kulay, na nakalulugod sa mga paganong diyos, ay nasa ilalim ng proteksyon ng mga espiritu ng patron, na sinasabing nagbabala sa kanila nang maaga sa panganib, protektahan sila. mula sa mga aksidente. Ang kabaitan ng espiritu ng patron ay hindi naaangkop sa mga makukulay na hayop at ibon. Samakatuwid, walang sinuman ang nagpapaalam sa mga kabayong piebald tungkol sa paparating na panganib, hindi nila ito nararamdaman, kung saan nakatanggap sila ng sumpa mula sa kanilang mga sakay.

Ang mahirap na sitwasyon ng bayani-bayani ay lalo pang pinalala dahil sa pangalawang asawa, na hindi nagkaroon ng oras upang masanay sa mga aksyon at mga salita-alegorya ng kanyang asawa. Ang bayani, na pupunta sa kalsada, ay karaniwang humihiling sa kanyang asawa na lagyan siya ng isang tinapay. Ang tinapay ay nangangahulugang personal na sandata ng asawa - isang sable, isang sable, atbp. Ito ay makikita sinaunang pagbabawal(bawal) na sabihin nang malakas ang mga pangalan ng mga armas. Ang unang asawa ay lubos na naunawaan ang kanyang asawa at malinaw na natupad ang kanyang alegoriko na kahilingan. Ngunit ang bayani ay napilitang magpakasal sa pangalawang pagkakataon. Pagpunta sa kalsada, lumingon siya sa kanya na may parehong kahilingan. Ang pagkakaroon ng natagpuan ang kanyang sarili sa isang mahirap na sitwasyon, sinimulan niyang hanapin ang kanyang mga sandata sa kariton, ngunit, bukod sa tinapay, wala siyang mahanap at isinumpa ang kanyang pangalawang asawa sa kanyang mga puso. Ang motif na ito ay laganap sa mga epikong alamat ng Udmurt:

"Namatay ang unang asawa ng batyr, nagpakasal siya sa pangalawang pagkakataon. Isang magandang araw ay naghanda si Mardan para sa paglalakbay, gamit ang kanyang piebald na kabayo sa kariton. Nakalimutang isuot ng pangalawang asawa ang kanyang espada. Ang mga pores (Mari) sa kanyang paraan ay pinutol ang mga tambak ng tulay. Hindi huminto sa tapat ng tulay ang kanyang skewbald horse. Si Mardan batyr, kasama ang kanyang kabayo, ay nahulog sa ilalim ng tulay. Bumagsak, sumigaw siya ng malakas:

Ang kabayong skewbald ay kabayo lamang kapag walang kabayo; ang pangalawang asawa ay asawa lamang kapag walang asawa.- Kaya namatay si Mardan batyr. Tingnan natin ang ilan pang halimbawa.

“Sa pag-iisip na iligtas ang sarili, nagsimula siyang maghanap ng sable. Ngunit sa halip na isang matingkad na honed checker, isang tinapay ang nahulog sa ilalim ng braso. Napagtanto ni Mikola na dumating na ang kamatayan.

Ang kabayong piebald ay hindi kabayo, ang pangalawang asawa ay hindi asawa, aniya, namamatay. ("Dalawang batyrs - dalawang kapatid na lalaki").

Sa istilo, ang formula ng sumpa ay medyo nag-iiba, ngunit ang kakanyahan ay nananatiling pareho - isang matinding negatibong saloobin sa mga nabanggit na bagay.

motibo ng pagbabago. Sa ilang mga kaso, ang bayani ng mga epikong kuwento, dahil sa pangangailangan, ay maaaring muling magkatawang-tao sa ibang imahe. Ang mga dahilan para sa muling pagkakatawang-tao ay maaaring magkakaiba, ngunit ang katotohanan mismo ay nagpapahiwatig na ang mga tao ay naniniwala sa posibilidad ng gayong kababalaghan. Ang ideya ng kakayahan ng isang tao na maging isang hayop, ibon o bagay ay lumitaw batay sa mga sinaunang totemistic na pananaw: ang lumikha ng angkan ay maaaring isang totem - isang hayop, ibon, halaman, atbp. Ang totem ay nagpoprotekta sa angkan , nakasalalay dito ang kapakanan ng lahat ng miyembro nito. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang tao na iginagalang sa angkan mismo ay maaaring kumuha ng anyo ng isang totem.

Ang motif ng pagiging isang alamat ay nagmula sa isang folk fairy tale, kung saan ito ay ipinakita nang mas malawak at mas mayaman. Sa mga fairy tale, "ang motif ng isang mahimalang paglipad na may mga pagbabago ay partikular na interesante. Ang pagtakas mula sa pag-uusig, ang bayani ay maaaring maging mga hayop, bagay, atbp., sa turn, ang kanyang mga humahabol ay nagiging angkop na mga imahe upang ipagpatuloy ang paghabol.

Sa mga alamat, ang motif na ito ay medyo naiiba kaysa sa mga fairy tale. Ang bayani, na tumatakas mula sa paghabol, ay maaaring magmukhang isang hayop o isang ibon, na hindi magagawa ng kanyang mga humahabol. Halimbawa. Si Selta bakatyr, na umaalis sa mga pores (Mari), ay nagiging oso, pagkatapos ay naging lawin ("Kalmez bogatyrs").

Sa katulad na paraan, ang batyr Mardan ay nai-save mula sa mga pores. Una, nagiging oso rin siya, pagkatapos ay naging uwak, at hindi nila siya mahuhuli (“Mardan atay at Biya ang Tanga”).

Minsan ang pinuno ng angkan pagkatapos ng kamatayan ay hindi pumunta sa kabilang mundo, ngunit nagiging isang patron totem. “Nabuhay si Dondy hanggang sa matanda na. Sa sandaling ilabas niya ang kanyang huling hininga, siya ay ginawang isang puting sisne ng Inmar. Sa larawang ito, tila tinatangkilik niya ang mga Udmurts, na hindi nakakalimutan sa kanya ”(“ Dondy ”).

Sa simula ng mga alamat, isang indikasyon ang tiyak na ibinigay ng past tense, kung kailan naganap ang inilarawan na kaganapan. Sa simula, ang salitang "vashkala" ay madalas na matatagpuan, na maaaring isalin na "matagal na ang nakalipas" o "sa unang panahon". Ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng kalumaan ng mga sinabing katotohanan.

Kung nais ng tagapagsalaysay na bigyang-diin ang isang mas mataas na antas ng reseta, bago ang salitang "vashkala" ay naglalagay siya ng isang pang-abay ng antas na "matigas" - "napaka". Sa simula ng ilang mga alamat, ang salitang "kemala" - "sa mahabang panahon" ay nagiging tradisyonal. Kung ikukumpara sa salitang "vashkala", ang salitang ito ay nagpapahiwatig ng isang panahon na mas malapit sa atin, kahit na malayo.

Ang oras na mas malapit sa amin ay minarkahan ng salitang "azlo" - "noon". Sa pamamagitan nito, ang tagapagsalaysay, kumbaga, ay nagbibigay-diin sa kamakailang nakaraang panahunan. Sa ilang mga kaso, ang antas ng kalayuan ng mga inilarawang kaganapan mula sa amin ay walang praktikal na kahalagahan. Walang indikasyon ng oras sa simula, tanging ang mismong katotohanan na siya ay nagpaparami ang mahalaga para sa tagapagsalaysay.

Ang simula ng mga alamat ng Udmurt ay karaniwang laconic. Ngunit nagtakda siya ng isang tiyak na tono para sa tagapagsalaysay at sa mga tagapakinig, na parang tinutulungan silang mag-isip na maglakbay pabalik sa panahon kung saan naganap ang mga pangyayaring inilarawan.

Ang pagtatapos ng alamat ay nagbubuod ng lahat ng nasabi. Sa istilo, ang pagtatapos ay hindi nakabuo ng isang tradisyonal na anyo, ngunit mula sa punto ng view ng nilalaman (nagbibigay-kaalaman na simula), isang tiyak na pattern ang sinusunod dito. Maraming mga alamat, lalo na ang mga kabayanihan, ang nagtatapos sa pagkamatay ng bayani. Sa ilang mga kaso, ang bayani mismo ay namatay, na nabuhay sa isang hinog na katandaan, at ang mga tao ay nagdadalamhati sa kanya.

Sa huli, ang ideya ay madalas na pinaniniwalaan na ang edad ng mga bayani ay isang naipasa na yugto, at pinagsisisihan ito ng alamat. Ang natural na pagkamatay ng bayaning si Idna ay isinalaysay sa dulo ng alamat ng Donda. Upang mapanatili ang kanyang pangalan, siya ay gumawa ng isang spell bago ang kanyang kamatayan: "Kinuha ni Prinsipe Idna ang pinakamalaking busog, hinila ito nang mahigpit hangga't maaari nang apat na beses at nagpaputok ng apat na palaso sa apat na kardinal na mga punto, na nagsasabi: "Hayaan ang aking pangalan na kilalanin at igalang sa loob. na ang lugar na aking pinaputok sa pamamagitan ng aking mga palaso!

Ang isang bilang ng mga alamat ay nagsasalita tungkol sa hindi napapanahong pagkamatay ng batyr, at ang kuwento mismo ay nagtatapos doon. Ang eksena ng kamatayan ay nagiging isang uri ng pagtatapos. Karaniwang namamatay ang bayani sa paglaban sa madilim na pwersa ng kalikasan ("Eshterek"), sa pakikipaglaban sa ibang mga tribo ("Kondrat batyr", "Yadygar") o sa panahon ng mga labanan sa lipunan at klase ("Kamit Usmanov").

Sa ilang mga alamat at tradisyon, sa huli, nakasaad kung paano nagbago ang buhay pagkatapos ng mga pangyayaring inilarawan, o kung paano at bakit naaalala ng mga tao ang mga katotohanan noong sinaunang panahon.

Ang simula at pagtatapos ay lumikha ng isang compositional frame, dahil sa kung saan ang akda ay itinuturing bilang isang solong artistikong at integral na alamat na may isang tiyak na nilalaman at anyo.

mga pangungusap

Mga fairy tale

Tulad ng sa alamat ng ibang mga tao, ang mga Udmurt ay may mga engkanto: tungkol sa mga hayop, panlipunan o maikling kwento, at mahiwagang.

Mga Kwentong Hayop

Mga kwentong novelistiko

Ang isang kakaibang genre ng Udmurt fairy tale repertoire ay mga maikling kwento. Sa nilalaman at anyo, ang mga ito ay malapit sa pang-araw-araw na mga kwentong nakakatawa o satirikal. Ang mga bayani ng mga engkanto na ito: isang mahirap at isang mayaman na kapatid, isang lalaki at isang ginoo, mga mangangalakal, mga pari, matalino at tusong mga tao - huwag gumawa ng mga hindi kapani-paniwalang bagay, huwag labanan ang mga halimaw, kumikilos sila sa ordinaryong pang-araw-araw na sitwasyon. Ang pangunahing sandata ng mga social fairy tales ay pagtawa: kinukutya nila ang mga bisyo ng tao - kasakiman, inggit, katigasan ng ulo, katangahan, katamaran, atbp. Ang novelistic fairy tale ay pinalaya ang sarili mula sa mga palatandaan ng mahiwagang kathang-isip, mula sa mga kumbensyon ng isang fairy tale tungkol sa mga hayop, mula sa mga sinaunang anyo ng mga konsepto at ideya sa mitolohiya. Nang walang mga alegorya at anumang iba pang anyo ng mga alegorya, inilalantad nito ang malalim na mga kontradiksyon sa lipunan, nakumbinsi ang mga tagapakinig ng kawalan ng katarungan ng umiiral na mga pamantayan sa lipunan.

Mga fairy tale

Mga tula

Ang isa sa mga bahagi ng laro ay matagal nang naging counting rhyme - lydyaskon - isang uri ng larong patula miniature, o, bilang ito ay tinatawag ding - "game prelude". Ang terminong Udmurt na "lydyaskon" ay nagmula sa pandiwa na "lydyaskyny" - upang mabilang.

Ito ay ang pagkakaroon ng isang account na isang tampok ng genre at bumubuo ng mga patula nito. Kadalasan, ginagamit ang quantitative at ordinal na mga numero. Ang paggamit ng mga numero ng unang sampu lamang ay maliwanag na ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga numerong ito ay pinaka-naa-access sa pang-unawa ng maliliit na bata. Ang accounting sa pagbibilang ng mga tula ay ginagamit sa iba't ibang anyo. Minsan dumadaan ito sa buong teksto: "Odeg, kyk, kuin, nyl; Vit, kuat, gray-haired, tyamys; Ukmys, das -; Proud soldier potez"- "Isa, dalawa, tatlo, apat; Lima, anim, pito, walo; Siyam, sampu -; Lumabas ang pulang sundalo." Ang ilang pagbibilang ng mga tula ay mahusay na binuo sa prinsipyo ng isang baluktot na bilang: "Andes, dvands, trinds, quads; Mines, monghe, penokas; Dwarfs, sampu". Ang pamamaraang ito ay lumitaw kaugnay ng bawal ng account. Ang pagbabawal sa pagbigkas ng eksaktong numero ay naging posible upang maipasok ang mga hindi kanais-nais na elemento sa sistema ng pagbibilang, na pagkatapos ay natural na naapektuhan ang setting ng laro ng genre.

Sa Udmurt rhymes, maaari ding makahanap ng mga gawa na may baluktot na teksto, na higit sa lahat ay lumilitaw sa isang bilingual na kapaligiran. Tila, dahil sa kamangmangan ng iba pang mga wika, kapag gumagamit ng isang folklore text, hindi lahat ng mga salita ay naiintindihan, at samakatuwid ang kanilang anyo ay pinakamalapit sa katutubong pagsasalita, ang halo-halong bokabularyo ay ipinakilala. Ang hindi maintindihan, ngunit nakakaakit na mga salita at parirala ay nakakaakit ng mga bata, at masigasig nilang kinakanta ang mga ito. Minsan sila ay sadyang pumunta para sa pagbaluktot, paghahanap ng kasiyahan sa paglikha ng salita mismo. Kaya ang hitsura ng mga abstruse rhymes. Edukado sila iba't ibang paraan: pag-uulit ng mga salita na may pagdaragdag ng isang katinig - "ekete-bekete"; sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga unang katinig ng parehong salita - "Cherek-beryoka".

Ang pangunahing tampok ng genre na ito ay ang mahigpit na pagsunod sa ritmo. Nawawala ang ritmo - nawawala rin ang rhyme ng pagbibilang. Sa Udmurt rhymes, ang elementong nag-aayos ng ritmo ay kadalasang ang paghalili ng mga pantig na may diin. Sa tulong ng mga asonansya at mga aliterasyon, ang kanilang tampok na intonasyon ay nakakamit. Sa isang mala-tula na linya ng mga tula ng Udmurt, na binubuo ng tatlo o apat na salita, karaniwang mayroong tatlo o higit pang alliterative na tunog. Nag-aambag ito mabilis na pagsasaulo, nagtuturo sa mga bata ng malinaw na pagbigkas.

Ang silid ng pagbibilang ay nagkakaroon ng likas na talino para sa wika, nakasanayan sa mga katangiang patula ng alamat. Sa kasalukuyan, ang pagbibilang ng mga tula ay nananatiling isa sa mga pinakasikat na genre sa repertoire ng mga bata. Ang mga ito ay pinayaman ng bagong nilalaman salamat sa propesyonal na pagkamalikhain. Ang kanilang mga imahe, ritmo at dinamika ay aktibong ginagamit ng mga makata ng mga bata sa kanilang gawain.