Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga estudyante, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

1.3 Pag-unlad ng personalidad sa pagdadalaga

Ang iba't ibang mga may-akda ay tumutukoy sa iba't ibang mga limitasyon ng edad para sa mga kabataan. SA AT. Slobodchikov at E.I. Tinukoy ni Isaev ang krisis ng kabataan bilang panahon ng 17-21 taon, I.S. Tinutukoy ni Cohn ang panahon ng maagang pagdadalaga (14-18 taon) at huli na pagdadalaga (18-23-25). Tinutukoy ni E. Erikson ang simula ng panahon sa 12-13 taon at ang pagtatapos nito sa 19-20 taon

Ang kabataan ay isang mahalagang yugto sa pag-unlad ng pagkatao. Sa panahong ito, ang saloobin ng isang tao sa mundo at lipunan sa paligid niya ay natutukoy, isang medyo matatag na ideya ng kanyang sarili, ang kanyang mga kagustuhan, mga plano para sa hinaharap, mga pagkakataon at kakayahan ay nabuo.

SA AT. Slobodchikov at E.I. Itinuro ni Isaev na ang krisis ng pagdadalaga ay isang panahon ng pagiging may-akda ng sariling buhay. "Kapag ang mga kabataan ay pumasok sa malayang buhay, isang malawak na espasyo para sa paggamit ng kanilang mga lakas at kakayahan ay magbubukas. Subjectively, ang buong mundo ay nasa harapan nila at papasukin nila ito sa landas na binalangkas ng bawat isa para sa kanilang sarili. Sa kanilang mga pagpili, binubuo ng mga lalaki at babae ang pananaw ng kanilang buhay. Ang pagpasok sa isang malayang buhay ay nagsisimula sa pagsasakatuparan ng personal mga plano sa buhay» .

Sa pagbibinata, sa batayan ng mga pagbabago sa husay at dami, na ipinakita sa sikolohiya ng pag-unlad sa anyo ng mga bagong pormasyon, nangyayari ang masinsinang pag-unlad ng pag-unawa sa sarili.

Ito ay pinadali ng katotohanan na sa edad na ito ang isang kabataan ay nahaharap sa paglutas ng mga problema ng personal at propesyonal na pagpapasya sa sarili.

E.F. Tinukoy ni Zeer ang yugtong ito propesyonal na pag-unlad personalidad bilang isang yugto ng propesyonal na pagsasanay, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagbabago sa sitwasyong panlipunan. Nangungunang aktibidad sa sa puntong ito personal na pag-unlad - propesyonal at nagbibigay-malay, na nakatuon sa pagkuha ng isang tiyak na propesyon.

Ang edukasyon, na nagpapatuloy sa yugtong ito ng pag-unlad, ay hindi na pangkalahatan, ngunit espesyal, propesyonal; kahit na ang pag-aaral sa isang unibersidad ay maaaring ituring bilang isang uri ng aktibidad sa trabaho. Ang mga kabataan ay nakakakuha ng mas malaki o mas mababang antas ng kalayaan sa pananalapi mula sa kanilang mga magulang at magsimula ng kanilang sariling pamilya.

Ang mga isyu ng propesyonal na kaalaman sa sarili ay sumasakop sa isang mahalagang lugar sa indibidwal na pag-unlad ng mga kabataan. Sa napiling propesyon, ang mga isyu ng layunin at kakanyahan ng propesyon, ang pampubliko, kultura at panlipunang halaga nito, propesyonal na pamantayan at halaga, pagpapasya sa sarili at kaalaman sa sarili.

Sa panahong ito, nangunguna ang propesyonal na aktibidad. Ang propesyonal na aktibidad sa isang sitwasyon kung saan ang pagpili ay nagawa na ay humaharap sa bawat kabataan na may gawain ng paggalaw at pagdadalubhasa sa napiling propesyon, pagkuha ng karunungan.

Sa kanilang kabataan, ang mga kabataan ay unang nahaharap sa isang eksistensyal na krisis - isang krisis ng kahulugan ng buhay. Ang pangunahing gawain ng panahong ito ay ang pagpapasya sa sarili, ang paghahanap para sa isang lugar sa buhay, ang gawain ng pag-unawa sa kahulugan ng pagkakaroon ng isang tao, ang layunin ng isang tao at ang finiteness ng landas patungo sa solusyon nito.

“Kapag nag-iisip tungkol sa kahulugan ng buhay,” isinulat ni I.S. Kon, “sabay-sabay na iniisip ng binata ang mga direksyon panlipunang pag-unlad sa pangkalahatan, at tungkol sa tiyak na layunin ng sariling buhay. Nais niyang hindi lamang maunawaan ang layunin, kahalagahan sa lipunan ng mga posibleng lugar ng aktibidad, kundi pati na rin upang mahanap ang personal na kahulugan nito, upang maunawaan kung ano ang maibibigay ng aktibidad na ito sa kanyang sarili, kung gaano ito tumutugma sa kanyang sariling katangian: ano nga ba ang aking lugar dito. mundo, sa aling aktibidad ang pinakamahalaga? mahahayag ba ang aking mga indibidwal na kakayahan? .

Ang mga makabuluhang oryentasyon sa buhay ay hindi lumitaw nang wala saan, ngunit ang kanilang "pagkahinog" ay inihanda ng buong kurso ng nakaraang personal na pag-unlad. Ito ang panahon ng pagbuo ng personal na pundasyon ng kahulugan ng buhay. Ang buong pagbuo ng personalidad ay tiyak na nakasalalay sa kung anong mga partikular na motibo, layunin, at halaga sa kanilang nilalaman ang naging nangungunang at nangingibabaw.

Kabataan V.E. Tinukoy ito ni Chudnovsky bilang isang panahon ng aktibong paghahanap para sa tiyak na pinakamainam na kahulugan ng buhay, na kumplikado ng isang kabalintunaan na pangyayari: ang pagpili ng pangunahing linya ng buhay ay nangyayari sa isang oras na ang isang tao ay wala pa ring sapat na karanasan at kaalaman sa buhay, at prosesong pang-edukasyon Hindi gaanong nagluluto sa paaralan o unibersidad binata sa pinakamahalagang hakbang - pagpili ng "pangunahing linya" ng iyong buhay. Ang isang survey ng mga batang guro na isinagawa ng T.V. Maksimova (2001) ay nagpakita na higit sa kalahati sa kanila ay hindi pa naisip ang kahulugan ng kanilang sariling buhay. Ito ay pinatunayan din ng katotohanan na, ayon sa mga espesyal na pag-aaral, isang makabuluhang bilang ng mga mag-aaral sa mga unibersidad ng pedagogical ay hindi nagplano na magtrabaho sa kanilang espesyalidad pagkatapos ng graduation. Ibig sabihin, mayroong dissonance sa pagitan ng mga oryentasyong may kahulugan sa buhay ng mga estudyante at ang direksyon ng kanilang propesyonal na pagsasanay. Ang mga katulad na katotohanan ay nangyayari sa mga unibersidad ng iba pang mga profile.

E. Erikson, sa ego theory of personality, kinilala ang pagdadalaga bilang isang mahalagang edad sa pagbuo ng ego identity ng isang tao.

Nailalarawan niya ang edad na ito sa pamamagitan ng paglitaw ng isang pakiramdam ng pagkakakilanlan. Ang hamon na kinakaharap ng mga kabataang lalaki ay pagsama-samahin ang lahat ng kaalaman na mayroon na sila tungkol sa kanilang sarili at pagsamahin ang maraming kaalaman na ito sa isang personal na pagkakakilanlan na kumakatawan sa isang kamalayan ng parehong nakaraang karanasan at sa hinaharap na lohikal na sumusunod mula dito. Ang panahong ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng paglitaw ng isang pakiramdam ng pagiging natatangi, sariling katangian, at pagkakaiba sa iba.

Ang umuusbong na integrasyon sa anyo ng ego identity ay higit pa sa kabuuan ng mga pagkakakilanlan na nakuha sa pagkabata. Ito ang kabuuan ng panloob na karanasan na nakuha sa lahat ng nakaraang yugto, kapag ang matagumpay na pagkakakilanlan ay humantong sa isang matagumpay na pagbabalanse ng mga pangunahing pangangailangan ng indibidwal sa kanyang mga kakayahan at talento. Kaya, ang kahulugan ng ego identity ay kumakatawan sa tumaas na kumpiyansa ng isang indibidwal na ang kanyang kakayahang mapanatili ang panloob na pagkakakilanlan at integridad (ang sikolohikal na kahulugan ng ego) ay pare-pareho sa pagtatasa ng iba sa kanyang pagkakakilanlan at integridad.

Ayon kay E. Erikson, sa panahong ito mahalaga para sa isang kabataang lalaki na maunawaan at mahanap ang kanyang sarili, upang makakuha ng isang ego identity, isang matatag na konsepto sa sarili. Kung hindi man, magaganap ang pagkalito sa papel, bilang isang resulta kung saan hindi malulutas ng isang tao ang isang mahalaga at pangunahing gawain para sa kanyang sarili - hindi niya mauunawaan kung sino siya at kung ano siya.

Sa kabataan, ang abot-tanaw ng oras ay lumalawak nang malalim, na sumasaklaw sa malayong nakaraan at hinaharap, at sa lawak, kabilang ang hindi lamang personal, kundi pati na rin ang mga panlipunang pananaw. Ang pagbabago sa pananaw ng oras ay malapit na nauugnay sa muling oryentasyon ng kamalayan ng kabataan mula sa panlabas na kontrol patungo sa pagpipigil sa sarili at ang lumalaking pangangailangan upang makamit ang mga tiyak na resulta.

Ang konsepto sa sarili, ang ideya ng isang tao sa kanyang sarili sa pagbibinata, ay medyo matatag at may medyo malawak na saklaw.
Ngunit ang kawalang-kasiyahan sa sarili at mataas na pagpuna sa sarili ay hindi palaging nagpapahiwatig ng mababang pagpapahalaga sa sarili. Ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay at perpektong "I" ay isang ganap na normal, natural na bunga ng paglago ng kamalayan sa sarili at isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa target na edukasyon sa sarili.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay at perpektong "I" ay isang function hindi lamang ng edad, kundi pati na rin ng katalinuhan. Para sa intelektwal na binuo na mga kabataang lalaki, ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay at perpektong "I", iyon ay, sa pagitan ng mga pag-aari na ibinibigay ng isang indibidwal sa kanyang sarili at sa mga nais niyang taglayin, ay higit na malaki kaysa sa mga batang may karaniwang kakayahan.

Ang panlipunang pagpapasya sa sarili, propesyonal na pagpapasya sa sarili at pagtuklas sa sarili ay hindi maiiwasang nauugnay sa pagbuo ng isang pananaw sa mundo. Ang pananaw sa mundo ay isang pananaw sa mundo sa kabuuan, isang sistema ng mga ideya tungkol sa pangkalahatang mga prinsipyo at ang mga pundasyon ng pagkakaroon, pilosopiya sa buhay isang tao, ang kabuuan at resulta ng lahat ng kanyang kaalaman. Ang cognitive (cognitive) na mga kinakailangan para sa isang pananaw sa mundo ay ang asimilasyon ng isang tiyak at napakalaking dami ng kaalaman (hindi maaaring magkaroon ng isang pang-agham na pananaw sa mundo nang walang mastery ng agham) at ang kakayahan ng indibidwal para sa abstract na teoretikal na pag-iisip, kung wala ang disparate na espesyal na kaalaman ay hindi bumubuo ng isang iisang sistema.

Ang kabataan ay isang mapagpasyang yugto sa pagbuo ng isang pananaw sa daigdig, dahil sa oras na ito ang parehong nagbibigay-malay at emosyonal at personal na mga kinakailangan nito ay mature. Isa pa katangian kabataan - ang pagbuo ng mga plano sa buhay. Ang isang plano sa buhay ay lumitaw, sa isang banda, bilang isang resulta ng isang pangkalahatan ng mga layunin na itinakda ng isang tao para sa kanyang sarili, bilang isang resulta ng pagtatayo ng isang "pyramid" ng kanyang mga motibo, ang pagbuo ng isang matatag na core ng mga oryentasyon ng halaga na nagpapasakop sa pribado, pansamantalang mga mithiin. Sa kabilang banda, ito ang resulta ng pagtukoy ng mga layunin at motibo. Ang isang plano sa buhay sa tiyak na kahulugan ng salita ay lumitaw lamang kapag ang paksa ng pagninilay ay nagiging hindi lamang huling resulta, ngunit gayundin ang mga paraan upang makamit ito, ang landas na nilalayon ng isang tao, at ang mga layunin at pansariling mapagkukunan na kakailanganin niya para dito.

Kaya, ang pagbibinata ay isang mahalagang yugto kung saan binabalangkas ng isang tao ang pangunahing linya ng kanyang buhay. Tinutukoy ang mga propesyonal na interes, gumagawa ng mga plano para sa hinaharap, tinutukoy kung ano ang mahalaga at makabuluhan sa kanya sa buhay. Ang konsepto sa sarili at pagtatasa ng mga katangian at kakayahan ng isang tao ay nagiging mas matatag at kumpleto. Ito ay dahil sa pag-unlad ng mga reflexive na kakayahan, regulasyon sa sarili, pagpipigil sa sarili, ang cognitive sphere sa kabuuan, ang pagbuo ng isang pananaw sa mundo at saloobin sa buhay ng isang tao sa pangkalahatan.

Konklusyon sa Kabanata I

1. Ang pagbibinata ay nauugnay sa pagtukoy sa lugar ng isang tao sa buhay, pagpili ng hinaharap propesyonal na aktibidad, pagtukoy sa sarili, pagtatatag ng isang medyo tinukoy na konsepto sa sarili at paghahanap para sa kahulugan ng buhay ng isang tao.

2. Sa gawaing ito ay isasaalang-alang natin ang kategoryang "Konsepto sa sarili" bilang isang mahalagang katangian ng kamalayan sa sarili ng isang tao. Ito ay ipinahayag sa pangkalahatang ideya ng indibidwal sa kanyang sarili at naglalaman ng isang buod na pagmuni-muni ng kamalayan, kaalaman at ideya ng indibidwal sa kanyang sarili.

3. Ang tunay na sarili at ang huwarang sarili ay ang pinakamadalas na nakikilala at karaniwang tinatanggap na mga istruktural na bahagi ng konsepto sa sarili. Ang tunay na sarili ay sumasalamin sa ideya na mayroon ang isang tao tungkol sa kanyang sarili sa sandaling ito. Ang perpektong sarili ay ang ninanais na imahe ng ating sarili, ang imahe na pinaniniwalaan natin na dapat o nais nating maging.

4. Sa istruktura ng self-concept, kailangan ding i-highlight ang professional component (propesyonal na sarili), na kasama sa holistic na larawan ng pag-unlad ng hinaharap na propesyonal.

5. Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga bahagi ng konsepto sa sarili, sa isang banda, ay isang tagapagpahiwatig ng personal at propesyonal na pag-unlad ng indibidwal, sa kabilang banda, kung ang pagkakaibang ito ay masyadong binibigkas, maaari itong maging sanhi ng intrapersonal. mga salungatan, neuroses, kawalang-kasiyahan sa buhay ng isang tao, at, dahil dito, isang mababang antas ng kahulugan ng buhay.

6. Ang kahalagahan ng buhay ay isa sa mga mahahalagang katangian ng semantic sphere ng isang tao. Ang kahalagahan ng buhay ay ang subjective na kahalagahan ng mga bagay at phenomena ng katotohanan, na nagpapakita ng sarili sa emosyonal na pangkulay ng mga imahe ng pang-unawa at mga representasyon ng mga imahe at phenomena na ito, pati na rin sa anyo ng pag-unawa ng paksa sa kanilang papel at lugar sa kanyang buhay at aktibidad. Ito ay madalas na itinuturing bilang isang pamantayan para sa sikolohikal na kagalingan ng isang indibidwal.

Ang mga konklusyong ito, batay sa pagsusuri ng panitikan, ay naging posible na maglagay ng isang empirikal na teorya ng pananaliksik na mas mababa ang antas ng pagkakaiba sa pagitan ng mga bahagi ng konsepto sa sarili, mas mataas ang antas ng kabuluhan sa buhay. Ang Kabanata II ng gawaing ito ay nakatuon sa isang paglalarawan ng organisasyon at pagsasagawa ng pag-aaral, paglalahad ng mga resulta na nakuha sa panahon ng pag-aaral at ang kanilang interpretasyon.

Kabanata II Kahalagahan ng buhay kaugnay ng mga katangian ng konsepto sa sarili ng mga mag-aaral

2.1 Paglalarawan ng sample ng pag-aaral

Ang isang pag-aaral ng kahalagahan ng buhay na may kaugnayan sa mga katangian ng konsepto sa sarili ay isinagawa sa isang sample ng mga mag-aaral sa ikalawang taon sa departamento ng pediatric ng State Educational Institution of Higher Professional Education "Izhevsk Medical Academy". Ang edad ng mga paksa ay 18-19 taon. Ang kabuuang sukat ng sample ay 157 tao.

Upang matiyak ang objectivity ng mga resulta ng pananaliksik, ginamit ang mga wastong pamamaraan. Bilang karagdagan, kapag pinupunan ang mga talatanungan at ang kanilang karagdagang pagproseso, ang prinsipyo ng pagiging kompidensiyal (hindi pagkakilala ng mga sagot ng mga paksa ng pagsusulit) ay naobserbahan. Ang lahat ng mga kalahok ay kasangkot sa pag-aaral sa isang boluntaryong batayan. Batay sa mga resulta ng pag-aaral, ang bawat kalahok na nais makatanggap ng impormasyon tungkol sa kanilang mga resulta ay ibinigay sa kanila. Isinagawa konsultasyon ng grupo ayon sa pangkalahatang resulta ng pag-aaral.

2.2 Mga pamamaraan at teknik ng pananaliksik

Upang malutas ang mga problema sa pananaliksik, ang mga sumusunod na pamamaraan ay ginamit:

1. Pamamaraan ng organisasyon: paraan ng paghiwa.

2. Empirical na paraan: psychodiagnostic: test questionnaire, scaling technique.

3. Mga paraan ng pagpoproseso ng istatistika: mga pamamaraan ng univariate statistics, cluster analysis, Mann-Whitney difference test, Student's T-test para sa pagsusuri ng mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang independent sample, Kolmogorov-Smirnov test para sa pagsuri sa normalidad ng distribution; pagsusuri ng husay.

4. Paraan ng interpretasyon: istruktura.

Upang malutas ang mga problema, ginamit ang mga sumusunod na pamamaraan. Ang pag-aaral ng mga katangian ng konsepto sa sarili ay isinagawa sa pamamagitan ng isang subjective na pagtatasa ng mga katangian ng tunay na sarili, ang perpektong sarili at ang imahe ng isang perpektong doktor (propesyonal na perpektong sarili).

Ang mga katangian para sa subjective na pagtatasa ay pinili batay sa pagsusuri ng propesyonal na profile ng doktor (Appendix 2), pati na rin ang mga katangian na ginamit para sa subjective na pagtatasa sa pamamaraang "Personality Differential" (E.F. Bazhin, E.M. Etkind) at ang mga kaliskis ng 16- factor questionnaire Ketella. Sa panahon ng pagsusuri, 41 katangian ang napili (Appendix 1). Ang mga katangian ay pinili upang ang mga ito ay nauugnay sa iba't ibang mga spheres: intelektwal, emosyonal, volitional spheres ng personalidad, pagpapahayag ng saloobin sa mga tao, sa sarili, patungo sa propesyonal na aktibidad. Ang mga paksa ay hiniling na i-rate sa isang 7-point scale ang antas ng pagpapahayag ng mga katangiang ito na may kaugnayan sa tunay na sarili, ang perpektong sarili, at ang imahe ng isang perpektong doktor.

Batay sa mga subjective na pagtatasa, ang mga indibidwal at panggrupong average na profile ng tunay na sarili, ang perpektong sarili, at ang imahe ng isang perpektong doktor ay binuo.

Upang pag-aralan ang kabuluhan ng buhay, ginamit ang “Life Meaning Orientations Test” (LSO). Ang talatanungan na ito ay isang inangkop na bersyon ng Purpose in Life Test (PIL) nina J. Crumbo at L. Maholik. Ang pamamaraan ay binuo ng mga may-akda batay sa teorya ng pagnanais para sa kahulugan at logotherapy ni W. Frankl. Ang bersyon ng Ruso ng pagsubok ay binuo at inangkop ni D.A. Leontiev (Faculty of Psychology, Moscow State University) noong 1986-88.

Ang SZhO questionnaire ay naglalaman ng 20 puntos, na kumakatawan sa mga polar na paghuhusga tungkol sa "kalidad ng buhay" ng paksa, at may limang pangunahing sukat:

1. “Mga Layunin sa buhay” (“Mga Layunin”). Nailalarawan ang pagiging may layunin, ang pagkakaroon o kawalan ng mga layunin sa buhay ng paksa sa hinaharap, na nagbibigay ng kahulugan sa buhay, direksyon at pananaw sa oras.

2. "Ang proseso ng buhay o ang interes at emosyonal na intensidad ng buhay" ("Proseso"). Tinutukoy ang kasiyahan sa buhay ng isang tao sa kasalukuyan, ang pang-unawa sa proseso ng buhay ng isang tao bilang kawili-wili, emosyonal na mayaman at puno ng kahulugan. Ang nilalaman ng iskala na ito ay kasabay ng ideya na ang tanging kahulugan ng buhay ay ang mabuhay.

3. “Pagiging epektibo sa buhay o kasiyahan sa pagsasakatuparan sa sarili” (“Resulta”). Sinusukat nito ang kasiyahan sa bahagi ng buhay na nabuhay, isang pagtatasa sa bahagi ng buhay na lumipas, isang pakiramdam kung gaano produktibo at makabuluhan ang bahaging nabuhay.

4. "Locus of control - Ako (Ako ang panginoon ng buhay)" ("LK-I"). Nailalarawan ang ideya ng sarili bilang isang malakas na personalidad na may sapat na kalayaan sa pagpili upang bumuo ng buhay ng isang tao alinsunod sa mga layunin at ideya ng isang tao tungkol sa kahulugan nito, at upang kontrolin ang mga kaganapan sa sariling buhay (Self-concept).

5. "Locus of control - buhay o controllability ng buhay" ("LK-life"). Sinasalamin ang paniniwala na ang isang tao ay may kapangyarihang kontrolin ang kanyang buhay, malayang gumawa ng mga pagpapasya at ipatupad ang mga ito, ang paniniwala na ang buhay ng isang tao ay napapailalim sa may malay na kontrol.

Ang unang tatlong anyo ay nangangahulugang mga oryentasyon sa buhay: mga layunin sa buhay (orientasyon sa hinaharap), kayamanan ng buhay (kasalukuyang oryentasyon) at kasiyahan sa pagsasakatuparan sa sarili (nakaraang oryentasyon). Ang natitirang dalawang sukat ay nagpapakilala sa panloob na locus of control bilang isang pangkalahatang paniniwalang ideolohikal na ang kontrol ay posible, at ang sariling kakayahan na gamitin ang gayong kontrol. Mayroon ding iskala na "Kahulugan ng Buhay", na nakabatay sa lahat ng sukat na kasama sa talatanungan at sumasalamin sa kabuuang antas ng kabuluhan ng buhay ng isang indibidwal.

Ang pagpoproseso ng istatistika ay isinagawa gamit ang statistical package ng SPSS 11.5 para sa Windows program.

2.3 Mga resulta ng pag-aaral ng kabuluhan ng buhay kaugnay ng mga katangian ng konsepto sa sarili ng mga mag-aaral sa IGMA at ang kanilang interpretasyon

2.3.1 Pag-aaral sa antas ng kabuluhan sa buhay ng mga mag-aaral

Sa pangkalahatan, sa sample, maaaring makilala ng isa ang pamamayani ng average at mataas na mga tagapagpahiwatig sa mga indibidwal na kaliskis ng pamamaraan ng LSS. Ang bilang ng mga paksa na ang mga resulta, ayon sa mga pamantayan, ay maaaring maiugnay sa isang tiyak na antas ng pagpapahayag ng bawat tagapagpahiwatig ay ipinapakita sa Talahanayan 1.

Talahanayan 1.

Bilang ng mga paksa na may iba't ibang antas ng kabuluhan sa buhay

38.2% ng mga paksa ay may mataas na halaga sa sukat na "Mga Layunin". Maaari silang mailalarawan bilang nakatuon sa layunin, pagkakaroon ng ilang mga ideya tungkol sa kung ano ang gusto nila sa hinaharap at kung ano ang kailangan nilang pagsusumikap. Ngunit sa kabilang banda, ang mataas na halaga sa sukat na ito ay maaari ring makilala ang isang tao na maraming iniisip tungkol sa hinaharap, ngunit sa parehong oras ang kanyang mga plano ay walang tunay na suporta sa nakaraan at hindi suportado ng personal na responsibilidad sa kasalukuyan .

7% ng mga paksa ay may mababang halaga sa sukat na ito, iyon ay, mayroon silang mga katangian ng isang taong nabubuhay ngayon o kahapon. Ito ay maaaring magpahiwatig ng kakulangan ng isang malinaw na ideya ng kanyang hinaharap; ang gayong tao ay hindi gumagawa ng mga plano at walang mga tiyak na layunin na nakatuon sa oras. 54.8% ng mga paksa ay may average na halaga sa sukat na ito.

28.7% ng mga paksa ay may matataas na marka sa "Proseso" na sukat. Masasabi natin na nakikita nila ang mismong proseso ng kanilang buhay bilang kawili-wili, mayaman at puno ng kahulugan. 10.2% ng mga paksa ay may mababang halaga sa sukat. Ang mababang marka ay maaaring isang tanda ng kawalang-kasiyahan sa iyong buhay sa kasalukuyan, ngunit sa parehong oras maaari itong bigyan ng buong kahulugan ng mga alaala ng nakaraan o tumuon sa hinaharap. Ang isang tao ay hindi pinahahalagahan o tinatamasa ang kasalukuyan, ngunit nabubuhay sa mga karanasan ng nakaraan o pag-asa sa hinaharap. 61.1% ng mga paksa ay may average na halaga.

Sa sukat ng "Resulta", 29.3% ng mga paksa ay may mataas na halaga. Alinsunod dito, lubos nilang pinahahalagahan ang pagiging produktibo ng panahon ng buhay na kanilang pinagdaanan, naniniwala sila na sa panahong ito ang kanilang buhay ay medyo produktibo at makabuluhan; 5% ng mga paksa ay may mababang halaga, na maaaring magpahiwatig ng kawalang-kasiyahan sa bahagi ng kanilang buhay na nabuhay, hindi kasiyahan sa mga kaganapang naganap dito at ang mga resulta na nakamit; 65.6% ng mga paksa ay may average na halaga sa sukat na ito.

Kaya, kung isasaalang-alang ang oryentasyon ng oras ng mga paksa, sa sample sa kabuuan ay mapapansin na ang pinakamalaking bilang ng mga paksa ay nakatuon sa hinaharap (ang "Mga Layunin" na sukat - 38.2%). Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng mga gawain ng pagdadalaga kung saan ang mga paksa ay: pagtukoy sa kanilang kinabukasan, pagpaplano, paggawa ng mga plano sa buhay, pagsisimula ng propesyonal na pag-unlad - sa mas malaking lawak ang mga gawaing ito ay naisalokal sa hinaharap, ngunit batay sa nakaraan at kasalukuyan, na ay nabanggit din sa sample na ito (ang mga tagapagpahiwatig ng mataas na halaga sa "Proseso" at "Resulta" na mga kaliskis ay nangingibabaw).

Sa mga mababang halaga, ang mga tagapagpahiwatig sa sukat ng "Proseso" ay mas malinaw (10.2%). Masasabi nating 10.2% ng mga paksa ay hindi nakakahanap ng kahulugan sa kasalukuyan, ngunit nakikita ito sa nakaraan o hinaharap, marahil sa pagpaplano at pag-asa nito.

Sa sukat ng "LK-I", 45.9% ng mga paksa ay may mataas na halaga, na tumutugma sa ideya ng kanilang sarili bilang isang malakas na personalidad na may sapat na kalayaan sa pagpili upang bumuo ng kanilang buhay alinsunod sa kanilang mga layunin at layunin at ideya tungkol dito. ibig sabihin. At 3.8% lamang ng mga paksa ang may mababang halaga, na nagpapahiwatig ng kawalan ng tiwala ng isang tao sa kanyang kakayahang kontrolin ang mga kaganapan sa kanyang sariling buhay. 50.3% ng mga paksa ay may mga average na halaga sa sukat na ito.

Sa sukat ng "LK-Life", 46.5% ng mga paksa ay may mataas na halaga, tinatasa ang kanilang sarili bilang may kakayahang kontrolin ang kanilang buhay, malayang gumawa ng mga desisyon at ipatupad ang mga ito. 4.5% ng mga paksa ay maaaring mailalarawan bilang mga fatalists. Maaaring kumbinsido sila na ang buhay ng tao ay hindi napapailalim sa sinasadyang kontrol, na ang kalayaan ay ilusyon, at walang kabuluhan na gumawa ng mga plano para sa hinaharap. Ang buhay ng isang tao ay hindi maaaring kontrolin nang maaga; may mga panlabas na ibinigay na mga kondisyon at sitwasyon na tumutukoy dito. 49% ng mga paksa ay may average na halaga.

Kaya, kung pinag-uusapan natin ang locus of control ng mga paksa, tungkol sa responsibilidad, dapat tandaan na ang mga halaga sa mga kaliskis ay mas malapit sa mataas na mga tagapagpahiwatig. Maaaring ipagpalagay na ang karamihan sa mga paksa ay handa na kumuha ng responsibilidad para sa kanilang buhay, para sa mga kaganapang nagaganap dito, para sa paggawa ng mga plano at pagpapatupad ng mga ito. Ang pagbibinata ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga sitwasyon ng pagpili, pagtukoy sa landas ng buhay ng isang tao, independiyenteng paggawa ng desisyon at pagkuha ng responsibilidad para sa kanilang pagpapatupad. Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang panloob na lugar ng kontrol at isang mataas na antas ng responsibilidad para sa sariling buhay.

Ang mga resulta sa sukat ng "Kabuluhan ng Buhay" ay ipinakita sa Fig. 1. 42% ng mga asignatura ay may mataas na antas ng kabuluhan sa buhay, 55% ay may average na antas at 3% ay may mababang antas. Ito ay maaaring magpahiwatig na ang karamihan sa mga paksa ay may pansariling paliwanag at kahulugan ng mga pangyayari, bagay at phenomena na nangyari at nangyayari sa kanilang buhay. Nakaporma na sila tiyak na sistema kaugnayan sa mga penomena at pangyayaring ito. Nagagawa nilang pamahalaan ang prosesong ito, at sa pangkalahatan ay puno ng kahulugan ang kanilang buhay.

kanin. 1. Porsyento ng mga paksang may iba't ibang antas ng kabuluhan sa buhay

Sa pangkalahatan, batay sa sample, maaari nating tapusin na ang karamihan sa mga paksa ay may malinaw na pagtuon sa hinaharap, gumawa ng mga plano at may mahusay na tinukoy na mga layunin. Itinuturing nilang medyo makabuluhan ang kanilang buhay, tinatanggap ang kanilang kasalukuyan at masaya sa kung ano ang mayroon sila sa kasalukuyan. Tinitingnan nila ang kanilang nakaraan bilang produktibo, makabuluhan, at mahalaga. Nagagawa nilang gumawa ng mga desisyon nang nakapag-iisa, kumuha ng responsibilidad para sa mga kaganapan na nangyari, ipatupad ang kanilang mga layunin at maging responsable para sa mga resultang nakuha.

Pananaliksik ni D.A. Si Leontiev ay isinagawa din sa isang sample ng mga mag-aaral (isang pangkat ng mga mag-aaral mula sa Faculty of Psychology ng Moscow State University, mga mag-aaral ng "non-psychologist" at "neurotics"). Bilang resulta ng pag-aaral, nakuha ang mga sumusunod na resulta. Ang mga tagapagpahiwatig ng kabuluhan sa buhay ng mga mag-aaral na "hindi psychologist" ay nauugnay sa iba pang mga personal na variable, tulad ng pangkalahatang panloob, panloob na kaugnay sa pagkamit ng mga layunin at pagkabigo, pati na rin ang pagpapahalaga sa sarili, panloob na suporta, at tiwala sa sarili. Ang mga koneksyon na ito ay hindi natagpuan sa mga mag-aaral ng sikolohiya, bagaman ang pangkalahatang antas ng kabuluhan sa buhay ay karaniwang mas mataas kaysa sa mga mag-aaral na "hindi sikolohiya". Kaugnay nito, sinabi ni D.A. Ipinapalagay ni Leontiev na ang mga mekanismong ito (sa aming kaso, para sa mga mag-aaral na "hindi sikolohiya" - panloob, panloob na suporta, tiwala sa sarili, pagpapahalaga sa sarili) na maaaring magbigay ng integridad, kaayusan at kahulugan sa buhay. Ang mataas na pag-unlad ng mga partikular na katangian ng personalidad ay maaaring matukoy ang pangkalahatang mataas na antas ng kabuluhan sa buhay ng mga mag-aaral.

2.3.2 Pag-aaral ng mga katangian ng self-concept ng mga mag-aaral

Ang mga bahagi ng self-concept ay ang tunay na sarili (real self), ang ideal self (ang ninanais na imahe ng sarili) at ang ideal na imahe ng doktor (the professional ideal self). Isaalang-alang natin ang nilalaman ng bawat isa sa mga elemento na bumubuo sa self-concept. Batay sa mga average na halaga para sa buong sample, kilalanin natin ang mga katangian na nakatanggap ng pinakamataas na antas ng pagpapahayag (Talahanayan 2) at ang pinakamababang antas ng pagpapahayag (Talahanayan 3).

talahanayan 2

Ang pinaka binibigkas na mga katangian sa self-concept ng mga mag-aaral

Talahanayan 3

Ang hindi gaanong naipahayag na mga katangian sa konsepto ng sarili ng mga mag-aaral

Kadalasan at halos palaging, ang mga katangian ng Tunay na Sarili na lumilitaw sa mga mag-aaral ay ang mga sumusunod: ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili, pagtugon, pagkamagiliw, determinasyon, paghingi sa iba, pagiging matapat, pagtugon, pagkamausisa, pag-unawa sa iba, katapatan. Mapapansin na kabilang sa mga pinaka ipinahayag na katangian sa I-real ng mga mag-aaral, ang mga katangian na nauugnay sa emosyonal na globo (kabaitan), volitional sphere (dedikasyon), pagpapahayag ng saloobin sa sarili (pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili) at sa iba. ang mga tao (responsiveness, demanding sa iba, pag-unawa) ay namumukod-tangi. iba, katapatan) at mga katangian na nauugnay sa pag-aaral, isang pagtuon sa personal na pag-unlad (ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili, pag-usisa). Ang mga katangiang ito ay maaaring ituring na sapat para sa panahon ng edad at ang sitwasyon ng pag-aaral kung saan matatagpuan ng mga paksa ang kanilang sarili (I.S. Kon, V.I. Slobodchikov, E.I. Isaev, B.V. Kaigorodov). Ang pag-aaral, personal na pag-unlad, pagbuo ng mga relasyon sa mga tao sa paligid mo, kabilang ang mga malapit at pinagkakatiwalaan, ay ang mga pangunahing gawain ng pagdadalaga. Sa isang banda, ang mga 2nd year students ay naka-adapt na sa pag-aaral sa isang unibersidad, sa kabilang banda, patuloy silang nakikilala at nakikilala ang kanilang mga sarili. Priyoridad at pangunahin sa kasalukuyang panahon ang sitwasyon ng komunikasyon at pagkatuto para sa kanila.

Ang hindi gaanong binibigkas na mga katangian ay namumukod-tangi: emosyonal na pagpigil, kahinhinan, pagkamalikhain, pagiging bukas, pagpaparaya, kalayaan, kakayahan, determinasyon, kasipagan. Ang mga ito ay, una sa lahat, mga katangian na sumasalamin sa isang pagtatasa ng volitional (pagpapahintulot, kasipagan, pagpapasiya, pagsasarili) at intelektwal na spheres (pagkamalikhain, kakayahan), pati na rin ang emosyonal na globo ng indibidwal (pagiging bukas, emosyonal na pagpigil). Masasabi natin na, ayon sa mga paksa, ang kanilang mga volitional at intelektwal na katangian ay hindi gaanong nabuo. Sa mas malaking lawak, nangingibabaw ang mga katangiang nauugnay sa emosyonal na globo at pagpapahayag ng mga saloobin sa sarili at sa ibang tao.

Sa perpektong sarili, ang mga sumusunod na katangian ay tinasa bilang ang pinaka binibigkas: layunin, responsibilidad, katalinuhan, mabilis na pag-aaral, pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili, kahusayan, kasipagan, pansin, tiwala sa sarili, karunungan. Sa mas malaking lawak, ang mga katangiang nauugnay sa volitional sphere ng indibidwal (dedikasyon, responsibilidad, kahusayan, kasipagan, atensyon), ang intelektwal na globo (katalinuhan, mabilis na pagkatuto, erudition), at mga katangiang nagpapahayag ng saloobin sa sarili at personal na pag-unlad (ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili, tiwala sa iyong sarili). Ang mga katangiang iyon na kadalasang kinikilala bilang ang pinakamahalaga sa "nais na larawan sa sarili" ay yaong ang pag-unlad ay tinasa bilang hindi sapat sa kasalukuyan. Sa pangkalahatan, ang kagustuhan para sa mga partikular na katangiang ito ay maaaring nauugnay sa sitwasyon ng pag-aaral kung saan ang mga mag-aaral ay magiging para sa isa pang 4-5 taon. Marahil sa sandaling ito ay may mga paghihirap na nauugnay sa pag-aaral na matagumpay na malulutas lamang kung ang mga katangiang ito ay naroroon at nabuo.

Ang hindi gaanong makabuluhan at hindi gaanong ipinahayag na mga katangian sa mga katangian ng perpektong sarili: mahinhin, kritikal sa sarili, hinihingi sa iba, walang pag-iimbot, bukas, taos-puso, pinipigilan ng damdamin, maagap, matapat, malikhain. Ang mga katangiang ito ay naka-highlight bilang hindi isang priyoridad at hindi nangangailangan ng mataas na pag-unlad sa hinaharap. Hindi pagkamakasarili, katapatan, pagiging bukas, pagiging matapat - ang mga katangiang nauugnay sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao ay tinasa bilang hindi nangangailangan ng kanilang pag-unlad. Bilang isang posibleng paliwanag, maaari nating ipagpalagay na ang mga katangiang ito ang maaaring magdulot ng mga negatibong karanasan at kahihinatnan para sa taong nagtataglay nito.

Bilang perpektong imahe Nakikita ng mga mag-aaral ang kanilang sarili bilang isang malakas ang loob, may tiwala sa sarili, matalino, matalino, matagumpay na tao na marunong magtakda ng mga layunin at ipatupad ang mga ito.

Ang perpektong imahe ng isang doktor (prospective na propesyon sa hinaharap), ayon sa mga mag-aaral, ay nailalarawan sa mga sumusunod na pinakamahalagang katangian: ang perpektong doktor ay matulungin, may layunin, matalino, maayos, nagsusumikap para sa pagpapabuti ng sarili, mahusay, mapagmasid, masinop, pang-unawa. ng iba, masipag. Ang mga katangiang ipinahayag ay malakas ang loob (maasikaso, may layunin, mahusay, mapagmasid, masigasig), intelektwal (matalino), mga katangiang nagpapahayag ng mga saloobin sa trabaho (maingat, masinop), sa iba (pag-unawa sa iba) at sa sarili (nagsusumikap para sa pagpapabuti ng sarili. ). At ang hindi gaanong mahalaga ay namumukod-tangi: kahinhinan, pagpuna sa sarili, hinihingi sa iba, pagkamalikhain, katapatan, pagkukusa, pagiging matapat, hindi makasarili, kagandahan.

Ang mga katangiang tinasa ng mga mag-aaral bilang pinakamahalaga para sa medikal na propesyon at propesyonal na gramo ng doktor ay nag-tutugma sa mga sumusunod na katangian: pagkaasikaso, katumpakan. Ang iba pang mga katangian, siyempre, ay maaaring ituring na mahalaga at makabuluhan para sa isang doktor, ngunit ang imahe na ipinakita ng mga mag-aaral ay perpekto at pangkalahatan, ito ay bahagyang naiiba sa mga tunay na kinakailangan para sa isang espesyalista sa propesyon na ito. Ang perpektong doktor, ayon sa mga mag-aaral, ay mas nakatuon sa pagkamit ng ilang mga propesyonal na layunin at tagumpay sa mga propesyonal na aktibidad (may layunin, mahusay, masigasig, nagsusumikap para sa pagpapabuti ng sarili, matalino). Ang mga katangiang ito ay maaaring makilala ang tagumpay sa anumang uri ng propesyonal na aktibidad. Sa propesyonal na profile ng isang doktor, ang mga pangunahing katangian ay ang mga nauugnay sa pagkakaloob ng pangangalagang medikal sa mga tao, na nauugnay sa proseso ng pakikipag-ugnayan mismo (pasensya, mabuting kalooban, taktika, pagkaasikaso, hindi pag-iimbot). Ang pagkakaibang ito ay maaaring ipaliwanag, una, sa pamamagitan ng katotohanan na ang "larawan ng isang perpektong doktor" ay iminungkahi para sa pagtatasa, samakatuwid ang posibilidad na makatanggap ng isang "idealized na imahe" ay medyo mataas, at pangalawa, ang mga mag-aaral sa ikalawang taon ay nakikita pa rin ang imahe. ng kanilang hinaharap na propesyonal na aktibidad na medyo malabo, ayon sa Sa mas malaking lawak, hindi pa sila nakakaranas ng medikal na kasanayan at sa kanilang mga isipan ay medyo pangkalahatan ang imahe ng isang doktor.

Tulad ng makikita mo, ang karamihan sa mga katangian sa pagtatasa ng imahe ng isang perpektong doktor ay higit na inuulit ang mga katangian ng perpektong sarili (may layunin, matalino, nagsusumikap para sa pagpapabuti ng sarili, mahusay, masigasig). Ngunit sa parehong oras, mayroon pa ring isang bilang ng mga katangian na namumukod-tangi bilang pinakamahalaga para sa napiling propesyon, ngunit hindi tinasa bilang tulad para sa perpektong sarili (maingat, masinop, mapagmasid). Ang mga katangian na na-rate bilang pinaka ipinahayag sa imahe ng tunay na sarili, ang perpektong sarili at ang imahe ng perpektong doktor ay nagsusumikap para sa pagpapabuti ng sarili at may layunin. Mapapansin na ang mga katangiang ito ang pinakamahalaga para sa mga mag-aaral - ang proseso ng pagpapabuti ng sarili, pag-unlad ng pagkatao, pati na rin ang kakayahang magtakda at makamit ang ilang mga layunin ay mahalaga.

Sa pangkalahatan, maaari nating sabihin na ang mga imahe ng perpektong sarili at ang imahe ng perpektong doktor ay halos magkapareho. Kasabay nito, may mga katangian na nakikilala ang mga larawang ito sa isa't isa, ngunit ang mga pagkakaibang ito ay hindi makabuluhan. Ito ay maaaring magpahiwatig ng pangkalahatang pagkakapare-pareho ng mga bahagi ng konsepto sa sarili ng mga mag-aaral.

Isaalang-alang natin ang mga resultang profile ng kalubhaan ng mga katangian ng perpektong sarili, ang tunay na sarili at ang imahe ng isang perpektong doktor (Larawan 2).

kanin. 2. Pag-uugnay ng mga bahagi ng self-concept ng mga mag-aaral (tunay na sarili, ideal na sarili, ideal na imahe ng isang doktor)

Sa imahe ng isang perpektong doktor, karamihan sa mga katangian ay may pinakamataas na antas ng pagpapahayag para sa halos lahat ng mga iminungkahing katangian. Ang perpektong sarili ay malapit sa larawang ito. May mga katangian na nag-tutugma sa kanilang numerical na halaga: mabilis na matuto, masayahin, kaakit-akit, palakaibigan, malaya, may layunin. Masasabi nating ang mga katangiang ito ay tinatasa ng mga mag-aaral bilang pangkalahatan na makabuluhan para sa matagumpay na kasanayan sa propesyonal na kaalaman, kasanayan at kakayahan at, sa pangkalahatan, pagkamit ng tagumpay sa isang partikular na aktibidad.

Ang perpektong doktor ay na-rate ng mga mag-aaral bilang mas aktibo, hindi makasarili, matulungin, nagmamalasakit, may kakayahan, mapagmasid, maunawain, masinop, mataktika, mapagparaya, mas hinihingi sa iba at sa kanyang sarili, at emosyonal na pinipigilan. Ang mga katangiang ito ay mas tiyak na sa medikal na propesyon. Ang pakikipagtulungan sa mga tao, lalo na ang pangangalagang medikal, ay ipinapalagay na ang doktor ay dapat na hindi makasarili, maunawain, nagmamalasakit, at matulungin. Ngunit dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa buhay at kalusugan ng ibang tao, kailangan niyang maging karampatang, hinihingi hindi lamang ang kanyang sarili, kundi pati na rin ang hinihingi sa iba, at kumuha din ng responsibilidad para sa buhay at kalusugan ng ibang tao. Bilang karagdagan, napakahalaga na maging mataktika at mapagparaya, dahil pinag-uusapan natin ang tungkol sa sakit at paggamot ng isang tao, lalo na. tamang gawain sa isang tao ay higit na tinutukoy ang kurso ng paggamot, ang saloobin ng pasyente sa sitwasyong ito at ang kanyang paggaling.

Ang lahat ng mga katangiang ito ay kasalukuyang nire-rate ng mga mag-aaral sa Tunay na Sarili na mas mababa kaysa kapag sinusuri ang imahe ng isang perpektong doktor at ang Ideal na Sarili. Kasabay nito, ang perpektong sarili ay bahagyang mas mababa kaysa sa propesyonal na ideal na inilarawan namin sa itaas. Marahil ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga mag-aaral ay nag-aaral lamang sa ikalawang taon at sa pinakadulo simula ng landas sa mastering ang propesyon. Naiintindihan nila na hindi sila magiging isang mahusay na doktor nang napakabilis. Ang imahe ng isang perpektong doktor ay tila hindi pa makakamit para sa kanila, ngunit ang isang mataas na pagtatasa ng halos lahat ng mga katangian ay maaaring magpahiwatig ng isang positibong saloobin sa propesyonal na aktibidad na ito at ang taong nakikibahagi dito. Sa yugtong ito, ang perpektong imahe ng isang doktor ay maaaring maging gabay kung saan ang perpektong imahe sa sarili ay kasunod na lalapit. ang landas ng kanilang indibidwal na personal na pag-unlad na hindi mapaghihiwalay mula sa propesyonal na pag-unlad.

Bilang gabay sa ating pag-aaral, isasaalang-alang natin ang kaugnayan ng tunay na sarili at ang ideal na sarili ng mga paksa. Ang perpektong sarili ay mas may kaugnayan at ito ay isang mediating link sa pagitan ng tunay na sarili at ang propesyonal na sarili ng mga mag-aaral.

2.3.3 Pag-aaral sa kabuluhan ng buhay kaugnay ng mga katangian ng self-concept ng mga mag-aaral

Isaalang-alang natin ang mga tampok ng kabuluhan ng buhay na may kaugnayan sa ugnayan sa pagitan ng mga bahagi ng konsepto sa sarili.

Ang pagtatasa sa mga katangian ng perpektong sarili sa maraming paraan ay katulad ng pagtatasa sa mga katangian ng imahe ng isang perpektong doktor. Sarili.Maaari nating ipagpalagay na ang relasyon sa pagitan ng tunay na Sarili at ng perpektong Sarili ay maaaring matukoy ang antas ng kabuluhan ng buhay. Ang ideya na "Ako ay nasa sandaling ito" ay maaaring tumugma sa kung ano ang "Gusto kong maging perpekto", o maaaring mag-iba ito, kapwa sa direksyon ng pagtaas ng mga tagapagpahiwatig ng pangalawa at sa direksyon ng pagbaba. Kasabay nito, ang kahulugan ng buhay, ang subjective na pagtatasa ng mga kaganapan na nagaganap sa buhay ng isang tao, ang pag-unawa sa kanilang kahulugan para sa sarili, ay maaaring mag-iba.

Upang matukoy ang kaugnayan sa pagitan ng tunay na sarili at ang perpektong sarili, ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pagtatasa ng tunay na sarili at ang perpektong sarili ay kinakalkula para sa bawat paksa para sa bawat kalidad. Ang data na nakuha ay ang numerical na halaga ng distansya sa pagitan ng pagtatasa ng mga katangian ng tunay na sarili at ang perpektong sarili. Batay sa distansya sa pagitan ng tunay na sarili at perpektong sarili, ito ay dapat na hatiin ang mga paksa sa mga kumpol, pagkilala sa mga grupo ng mga paksa na may katulad na mga tampok ng ratio ng mga pagtatasa ng mga katangian ng tunay na sarili at ang perpektong sarili.

Ang hierarchical cluster analysis ay nagpakita na ang pinakamahalagang pagbabago ay naganap sa hakbang 154 sa 156. Samakatuwid, sa kasong ito, pinakaangkop na hatiin ang sample sa 2 cluster.

Gamit ang cluster analysis gamit ang mean method, 2 cluster ang natukoy. Ang unang cluster ay may kasamang 109 na paksa, ang pangalawa - 48. Ang unang cluster ay kinabibilangan ng mga paksa kung saan ang distansya sa pagitan ng ideal na sarili at ang tunay na sarili ay mas maliit, at ang pangalawang cluster ay kasama ang mga paksa kung saan ang distansya na ito ay mas malaki.

Ang mga pagkakaiba sa antas ng pagkakaiba sa pagitan ng mga pagtatantya at ang kanilang kahalagahan ay natukoy gamit ang Mann-Whitney test. Bakit narito ang partikular na pamantayan?

Ang mga paksa ng unang klaster ay naiiba sa mga paksa ng pangalawang klaster sa antas ng pagkakaiba sa pagitan ng tunay na sarili at ang ideal na sarili sa mga sumusunod na katangian na ipinakita sa Talahanayan 4. Sa pangalawang klaster, ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay na sarili at ang ideal mas dakila ang sarili kaysa sa una. Ang mga kumpol ay makabuluhang naiiba sa bawat isa sa antas ng hindi pagkakatugma para sa halos lahat ng mga katangiang iminungkahi sa mga paksa para sa pagtatasa (35 sa 41) (Talahanayan 4).

Talahanayan 4

Mga makabuluhang pagkakaiba sa antas ng pagkakaiba sa pagitan ng mga katangian ng tunay na sarili at ang ideal na sarili sa pagitan ng mga paksa ng cluster 1 at 2

Isaalang-alang natin at ilarawan ang mga tampok ng pagtatasa ng mga katangian ng tunay na sarili, ang perpektong sarili at ang perpektong imahe ng isang doktor sa mga paksa ng cluster 1 at 2. Ang mga average na halaga para sa pagtatasa ng mga katangian ng personalidad ng mga paksa ay ipinakita sa Figure 3.

kanin. 3. Average na mga halaga para sa pagtatasa ng kalubhaan ng mga katangian ng Tunay na Sarili sa mga paksa ng mga kumpol 1 at 2

Mapapansin na ang mga pagtatasa ng mga paksa tungkol sa kalubhaan ng mga katangian ay kasabay ng mga sumusunod na katangian: hindi pagkamakasarili, katapatan, pagtugon, katapatan. Ito ang mga katangiang nagpapakita ng mga saloobin sa ibang tao at pakikipag-ugnayan sa kanila. Ang mga paksa ng cluster 1 at 2 ay nag-tutugma sa kanilang mga pagtatasa sa mga partikular na katangiang ito. Ang mga katangiang ito ay nag-aambag sa pagbuo ng mapagkaibigan, malapit, mapagkakatiwalaang mga relasyon, na mahalaga para sa isang tao sa anumang edad, at may kaugnayan sa pagbibinata.

Bilang ang pinaka binibigkas na mga katangian, ang mga paksa ng cluster 1 ay nakilala: ang pagnanais para sa pagpapabuti ng sarili, responsibilidad, kabaitan, demanding sa iba, pagiging maayos. Ang natitirang mga katangian ay nasa isang medyo magkatulad na hanay. Ayon sa mga pagtatasa ng mga paksa ng cluster 1, ang mga katangiang nauugnay sa personal na pag-unlad at isang responsableng saloobin sa mga bagay at sitwasyon ay madalas at halos palaging nagpapakita ng kanilang sarili. Kapag nakikipag-ugnayan sa mga tao, ang isa ay ipinapakita na tapat at palakaibigan, ngunit sa parehong oras ay hinihingi.

Sa mga paksa sa cluster 2, ang mga sumusunod na katangian ay na-rate na mataas: palakaibigan, tumutugon, palakaibigan, at matanong. Ito ang mga katangiang pangunahing nauugnay sa saloobin sa ibang tao. Masasabi nating ang mga katangiang ito ang makabuluhan sa mga tuntunin ng pagtatatag ng mga relasyon sa mga tao, at ito naman, ay mahalaga para sa sinumang taong naninirahan sa isang sitwasyong panlipunan.

Bumaling tayo sa mga katangiang sinusuri ng mga paksa bilang mahinang ipinahayag at bihirang ipinakikita. Kabilang sa mga katangiang ito ang: inisyatiba, kakayahan, pagkamalikhain, tiwala sa sarili, kasipagan, at emosyonal na pagpigil ay may pinakamababang halaga. Ang mga paksang kasama sa cluster 2 ay nagbibigay ng mababang rate ng mga katangiang nauugnay sa intelektwal, kusa at emosyonal na mga globo. Ang mga katangiang ito ay higit na tumutukoy sa kakayahang magplano, malutas ang iba't ibang mga sitwasyon, at magkaroon ng responsibilidad para sa pagpapatupad ng mga plano at pag-uugali ng isang tao sa pangkalahatan. Ito ay tiyak na ang mahalagang gawain ng pagbibinata na, para sa ilang mga kadahilanan, ay maaaring hindi natanto ng mga ito, na humahantong sa kawalan ng tiwala sa kanilang sarili at sa kanilang mga lakas, at naaayon, ang takot sa inisyatiba, takot sa masamang kapalaran, at kakulangan sa ginhawa ay lilitaw.

Bumaling tayo sa pagsusuri ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kumpol sa mga pagtatasa ng mga katangian ng Tunay na Sarili. Ang data na nakuha bilang resulta ng pagtatasa ng mga paksa sa mga iminungkahing katangian ay naiiba sa normal na distribusyon at tumutukoy sa isang ordinal na sukat. Samakatuwid, ang pagsubok sa pagkakaiba ng Mann-Whitney ay ginamit upang pag-aralan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kumpol.

Ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagtatasa ng mga katangian ng Tunay na Sarili sa pagitan ng mga paksa ng mga kumpol 1 at 2 ay ipinakita sa Talahanayan 5. Ang mga makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga kumpol ay nabanggit para sa karamihan ng mga katangiang iminungkahi para sa pagtatasa (31 sa 41).

Ang mga katangian ng Tunay na Sarili ay mas mataas ang rating ng mga paksa ng 1st cluster kaysa sa mga paksa ng 2nd cluster. Maaaring ipagpalagay na ito ay alinman sa isang sapat na pagtatasa ng mataas na pag-unlad ng mga katangian ng isang tao, o isang labis na pagpapahalaga at hindi sapat na pagtatasa ng mga ito. Ngunit sa parehong oras, maaari tayong magsalita sa pangkalahatan tungkol sa isang medyo mataas na pagpapahalaga sa sarili ng mga katangian ng mga paksa na kasama sa 1st cluster.

Ang mga paksa ng 2nd cluster ay ni-rate ang mga katangian ng Tunay na Sarili na mas mababa kaysa sa mga paksa ng 1st cluster. Ang mga paksa ng 2nd cluster ay nagre-rate ng kanilang sarili na mas mababa sa mga tuntunin ng intelektwal, mga katangiang kusang-loob, mga katangiang nagpapakita ng kanilang saloobin sa kanilang sarili, trabaho at ibang tao.

Talahanayan 5

Mga makabuluhang pagkakaiba sa mga pagtatasa ng mga katangian ng tunay na sarili ayon sa mga paksa ng cluster 1 at 2

Isaalang-alang natin ang mga tampok ng pagtatasa ng mga paksa sa mga katangian ng perpektong sarili (Larawan 4).

kanin. 4. Average na mga halaga ng kalubhaan ng mga katangian ng perpektong sarili sa mga paksa ng mga kumpol 1 at 2

Mapapansin na ang mga profile para sa pagtatasa ng mga katangian ng self-ideal sa mga paksa ay halos pareho, ngunit mayroon pa ring posibilidad para sa isang mas mataas na pagtatasa ng mga katangian sa mga paksa ng cluster 2. Nag-rate sila ng mas malaking bilang ng mga katangian na mas mataas kaysa sa mga paksa sa cluster 1.

Ang isang pagsusuri ng mga pagkakaiba sa pagtatasa ng mga katangian ng self-ideal sa pagitan ng mga paksa ng iba't ibang mga kumpol ay ipinakita sa Talahanayan 6. Ang mga makabuluhang pagkakaiba ay nakuha sa pagitan ng mga kumpol para lamang sa 3 mga katangian.

Ang mga paksang kasama sa cluster 1 ay mas mababa ang rate sa imahe ng perpektong sarili tulad ng mga katangian tulad ng "decisive", "tolerant", "smart" (volitional and cognitive sphere), sa kaibahan sa mga paksa sa cluster 2.

Talahanayan 6

Mga makabuluhang pagkakaiba sa pagtatasa ng mga katangian ng perpektong sarili sa pagitan ng mga paksa ng cluster 1 at 2

"Pagpapasya" sa kalidad ng personalidad - nangangahulugang ang kakayahang gumawa ng mga pagpapasya sa isang limitadong oras, pagpili, aktibidad; Ang "pagpapahintulot" ay sumasalamin sa mga katangian ng saloobin sa ibang tao, at ang "isip" ay isang katangian ng intelektwal na globo ng indibidwal. Ang lahat ng mga katangiang ito, sa isang antas o iba pa, ay may kaugnayan sa mga gawain ng pagbibinata at maaaring ituring na susi para sa mga paksa ng sample na ito: ang kakayahang gumawa ng mga independiyenteng desisyon, ipatupad ang mga ito, ang kakayahang bumuo ng mga relasyon sa mga tao, pati na rin ang ang kakayahang lutasin ang mga intelektwal na gawain na iniharap sa mga paksa ang sitwasyon sa pag-aaral kung saan sila mismo.

Alinsunod dito, ang mga paksa ng cluster 1 ay may mataas na pagtatasa ng mga katangian ng tunay na sarili at medyo mababa ang pagtatasa ng mga pangunahing katangian ng ideal na sarili para sa isang partikular na edad (mapagpasya, mapagparaya, matalino). Maaari nating ipagpalagay na ang mga partikular na katangiang ito (mapagpasya, mapagparaya, matalino) ay may kaunting pagkakaiba o sapat na antas ng pagpapahayag sa mga paksa ng cluster 1. At, sa kabaligtaran, sa mga paksa ng cluster 2, na may medyo mababang pagtatasa ng mga katangian ng tunay na sarili, mayroong isang medyo mataas na pagtatasa ng mga katangian ng perpektong sarili, lalo na ang mga katangiang "mapagpasya", "mapagparaya", "matalino. ”. Ang pagkakaiba sa pagtatasa ng mga katangiang ito sa mga paksa ng cluster 2 ay medyo malaki, at ang nais na antas ng pag-unlad ay mataas. Ang mga paksa mula sa cluster 2 ay napapansin ang pangangailangan para sa higit na pag-unlad ng mga mismong katangiang ito. Mga katangiang higit na tumutukoy sa tagumpay ng isang indibidwal at ang kanyang solusyon sa mga gawaing nauugnay sa edad. Ang mga katangiang ito sa imahe ng perpektong sarili ang nagpapakilala sa mga paksa ng cluster 1 mula sa mga paksa ng cluster 2.

Walang makabuluhang pagkakaiba sa pagtatasa ng imahe ng isang perpektong doktor sa pagitan ng mga paksa ng mga kumpol 1 at 2. Ito ay maaaring magpahiwatig na ang imahe ng isang perpektong doktor ay pareho para sa mga paksa sa parehong mga kumpol. Ang mga mag-aaral ay may katulad na mga ideya tungkol sa kung ano ang dapat na maging isang doktor. Ito ay maaaring ipaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sila ay nag-aaral sa parehong institusyong pang-edukasyon, ang kanilang kurikulum, at ang mga guro ay karaniwang pareho. Sa yugtong ito ng pagsasanay, ang kanilang mga ideya tungkol sa perpektong doktor ay hindi naaayon sa isa't isa.

Mapapansin sa pangkalahatan na tinatasa ng mga paksa ng 1st cluster ang medyo mataas na pag-unlad ng halos lahat ng mga katangian na iminungkahi sa listahan (emosyonal, kusang-loob, intelektwal na globo; saloobin sa trabaho, sa ibang tao at sa kanilang sarili) sa kaibahan sa mga paksang kasama sa 2nd cluster . Ang pagtatasa ng mga katangian ng perpektong sarili sa kabuuan ay hindi naiiba nang malaki, para lamang sa tatlong katangian na nauugnay sa volitional at cognitive spheres.

Kaya, ang mga paksa ng cluster 1 ay sinusuri ang mga katangian ng tunay na sarili na medyo mataas at malapit sa mga halagang ito, o may kaunting pagkakaiba, ang perpektong sarili. Alinsunod dito, ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay na sarili at ang perpektong sarili ay hindi masyadong malaki. Maaaring ipagpalagay na ang mga paksa ng cluster 1 ay hindi nagtatakda ng hindi makatotohanan, "maximum" na mga layunin para sa kanilang sarili, na maaaring lumikha ng kakulangan sa ginhawa. Ang perpektong sarili, nang walang mataas na pagganap at isang malaking pagkakaiba na nauugnay sa tunay na sarili, ay maaaring ituring na lubos na makakamit.

Nire-rate ng mga paksa sa cluster 2 ang kalidad ng tunay na sarili na medyo mababa at ang kalidad ng ideal na sarili ay medyo mataas. Bilang isang resulta, ang pagkakaiba sa pagitan ng tunay na sarili at ang perpektong sarili ay medyo malaki. Maaaring ipagpalagay na ang mga paksang kasama sa kumpol na ito ay nagtatakda ng mga ambisyosong layunin para sa kanilang sarili at nakikita ang maximum, nililimitahan ang mga halaga bilang kanilang ideal, na ibang-iba sa kung ano ang mayroon sila sa kasalukuyan. Ito naman ay maaaring magdulot ng pagkabalisa, isang pakiramdam ng kakulangan ng pagkakataon at hindi sapat na kakayahan upang makamit ang ideal.

2.3.4 Pag-aaral sa kabuluhan ng buhay ng mga mag-aaral na may iba't ibang ratio ng tunay na sarili at perpektong sarili

Isaalang-alang natin ang pangkalahatang antas ng kabuluhan sa buhay at ang mga tagapagpahiwatig sa mga antas ng LSS ng mga paksa ng bawat kumpol. Ang pagsusuri ng mga pagkakaiba ay nagpakita ng mga makabuluhang pagkakaiba sa lahat ng sukat ng talatanungan. Ipinapakita sa talahanayan 7 ang mga resulta ng pagsusuri ng mga pagkakaiba na isinagawa gamit ang T-test ng Mag-aaral, dahil ang data na nakuha sa lahat ng mga sukat ay may normal na distribusyon at tumutukoy sa isang sukat ng pagitan.

Talahanayan 7

Antas ng kabuluhan ng buhay sa mga paksa ng cluster 1 at 2

Mapapansin na ang mga average na halaga sa lahat ng mga sukat ng talatanungan para sa mga paksa ng cluster 1 ay mas mataas kaysa sa mga paksa ng cluster 2.

Ang mga paksa ng 1st cluster ay may mataas na antas ang kalubhaan ng indicator sa "Kahulugan ng Buhay" na sukat. Ang mga paksa ng 2nd cluster ay nasa average na hanay sa mga tuntunin ng kalubhaan. Ayon sa natitirang mga sukat ng talatanungan, ang mga paksa ng mga kumpol 1 at 2 ay nagpapakita ng isang average na antas ng mga tagapagpahiwatig na may kaugnayan sa mga istatistikal na pamantayan. Ang kabuluhan ng buhay sa pangkalahatan ay mas mataas sa mga paksang kasama sa cluster 1. Ang isang mataas na pagtatasa ng sariling mga katangian at pagtatakda ng makatotohanang mga layunin, iyon ay, ang isang maliit na pagkakaiba sa pagitan ng mga katangian ng tunay na sarili at ang perpektong sarili, ay maaaring matukoy ang isang mas mataas na antas ng kabuluhan sa buhay.

Ang tiwala sa sarili, sa mga kakayahan ng isang tao, isang malakas na posisyon ng "I", isang medyo makatotohanang ideya ng nais na imahe ng "I" ay pinagsama sa isang mataas na antas ng kahulugan ng buhay, pag-unawa sa kahulugan ng mga kaganapan na nangyayari sa buhay , kayamanan at interes sa buhay sa pangkalahatan, pagpaplano at pagbuo ng kinabukasan ng isang tao at panloob na kontrol sa locus, pagkuha ng responsibilidad para sa mga kaganapan na nangyayari sa buhay, paggawa ng mga desisyon at paglalapat ng mga ito.

Mga katulad na dokumento

Theoretical approach sa pag-aaral ng self-concept sa psychological science - pag-unawa sa domestic at foreign psychologists. Pagbuo ng istraktura ng konsepto. Mga pamamaraan para sa pag-aaral ng mga katangian ng nilalaman ng konsepto sa sarili ng isang tao. Pagsusuri ng mga resultang nakuha.

course work, idinagdag 09/20/2013


Mga tampok ng self-concept sa pagdadalaga. Pagbibinata (mga hangganan). Mga gawain ng pagdadalaga. Ang konsepto ng kahulugan ng buhay. "Ontogenesis" ng paghahanap para sa kahulugan ng buhay. Isang pag-aaral ng mga pagkakaiba sa value orientations ng modernong kabataan ayon sa kasarian.

course work, idinagdag 04/03/2008


Sikolohikal na konsepto kahandaan para sa pagiging magulang at mga katangian ng mga bahagi nito, paglalarawan at pagbibigay-katwiran ng mga pamamaraan ng pananaliksik. Mga katangiang sikolohikal pag-unlad ng personalidad sa pagdadalaga. Ang problema ng pagiging magulang sa mga gawa ng mga dayuhang psychologist.

thesis, idinagdag noong 05/26/2017


Pag-aaral ng mga detalye ng konsepto sa sarili, istraktura at pangunahing bahagi nito. Mga tampok ng pagbuo ng konsepto sa sarili sa pagbibinata, ang impluwensya ng mga estilo edukasyon ng pamilya sa pag-unlad ng kabataan. Pagpapahalaga sa sarili at personal na pagpapasya sa sarili sa pagdadalaga.

thesis, idinagdag noong 02/25/2015


Pag-aaral ng stress sa buhay ng isang estudyante. Ang kakanyahan ng konsepto ng "stress". Mga rekomendasyon para sa pagtagumpayan ng pagkabalisa at stress sa mga mag-aaral. Isang empirikal na pag-aaral ng stress sa pagkatuto ng mag-aaral. Paglalarawan ng mga pamamaraan na ginamit sa pag-diagnose ng stress sa edukasyon sa mga mag-aaral.

course work, idinagdag noong 05/23/2010


Ang problema sa paghahanap ng kahulugan ng buhay, mga tampok at pagbuo ng konsepto sa sarili sa pagbibinata. Pag-aayos ng isang sikolohikal na pag-aaral ng mga oryentasyon ng halaga ng modernong kabataan, pagkilala sa mga pagkakaiba sa moral at ideolohikal batay sa kasarian.

course work, idinagdag noong 12/16/2014


Pag-unlad ng psychophysiological sa pagbibinata. Konsepto at uri ng adaptasyon. Pag-unlad ng kognitibo ng pagbibinata. Mga tampok ng pagbagay ng mga mag-aaral sa unang taon. Pag-aaral ng impluwensya ng antas ng intelektwal na pag-unlad sa proseso ng pagbagay ng mga mag-aaral.

thesis, idinagdag noong 11/20/2013


Teoretikal na pag-aaral ng mga katangian ng pang-edukasyon na pagganyak sa mga mag-aaral. Eksperimental na pag-aaral ng mga motibo mga aktibidad na pang-edukasyon mga mag-aaral ng sikolohiya. Organisasyon at pagsasagawa ng eksperimentong pananaliksik. Pagsusuri at interpretasyon ng nakuhang datos.

course work, idinagdag noong 11/15/2010


Mga pangunahing diskarte sa pag-unawa sa personalidad sa sikolohiya. Teorya ng biology. Modernong konsepto ni A. Meneghetti, E. Erickson. Mga diskarte sa pag-aaral ng personalidad at ang simula nito sa mga gawa ng mga psychologist ng Sobyet at Ruso. Ang konsepto ng pag-unlad ng pagkatao ni Vygotsky.

course work, idinagdag 03/04/2016


Socio-psychological na pananaw sa mga determinant ng pagbuo ng pagkakaisa ng grupo at ang kanilang koneksyon sa mga halaga ng grupo at ang kakayahan ng indibidwal na ayusin ang sarili. Pag-aaral ng paraan ng pamumuhay ng mga mag-aaral depende sa istilo ng self-regulation at value positions.

Ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay ay, samakatuwid, ang aktwal na "pag-unawa" ng buhay, ang pagtuklas at pagpapakilala dito ng kahulugan, na sa labas ng ating espirituwal na pagiging epektibo ay hindi lamang matatagpuan, ngunit hindi iiral sa empirikal na buhay.

Mas tiyak, sa pananampalataya bilang paghahanap at pag-unawa sa kahulugan ng buhay, mayroong dalawang panig na hindi mapaghihiwalay sa isa't isa - ang teoretikal at praktikal na panig; ang hinahangad na "pag-unawa" sa buhay ay, sa isang banda, pagpapasya, paghahanap ang kahulugan ng buhay at, sa kabilang banda, ang mabisang paglikha nito, ang kusang pagsisikap na "hinahangaan." Ang teoretikal na bahagi ng pag-unawa sa buhay ay na, nang makita ang tunay na pag-iral at ang pinakamalalim, tunay na pokus nito, sa gayon ay mayroon tayong buhay bilang isang tunay na kabuuan, bilang isang makabuluhang pagkakaisa at samakatuwid ay nauunawaan ang kahalagahan ng kung ano ang dating walang kabuluhan, bilang isang scrap lamang at isang fragment. Paano, upang masuri ang lugar at maunawaan ang lokasyon nito, kailangan mong lumayo mula dito, tumayo sa labas nito, sa isang mataas na bundok sa itaas niya at saka mo lang talaga ito makikita - kaya't upang maunawaan ang buhay, kailangan mong, tulad ng dati, lumampas sa mga hangganan ng buhay, tingnan ito mula sa isang tiyak na taas kung saan ito ay ganap na nakikita. Pagkatapos ay kumbinsido kami na ang lahat ng bagay na tila walang kabuluhan sa amin ay dahil lamang sa ito ay umaasa at hindi pantay-pantay na daanan. Ang aming indibidwal, personal na buhay, na, sa kawalan ng isang tunay na sentro dito, ay tila sa amin isang palaruan ng mga bulag na puwersa ng kapalaran, isang punto ng interseksiyon ng mga walang kabuluhang aksidente, ay nagiging, sa lawak ng aming kaalaman sa sarili, isang malalim na makabuluhan at magkakaugnay na kabuuan; at ang lahat ng mga random na kaganapan nito, ang lahat ng mga suntok ng kapalaran ay nakakakuha ng kahulugan para sa atin, kahit papaano ay umaangkop sa kanilang mga sarili, tulad ng kinakailangang mga link, sa kabuuan na tinatawagan tayo upang mapagtanto. Ang makasaysayang buhay ng mga tao, na, tulad ng nakita natin, ay nagpapakita sa empirikal na tingin ng isang larawan ng isang walang kabuluhan at magulong sagupaan ng mga elementong pwersa, sama-samang hilig o sama-samang kabaliwan, o nagpapatotoo lamang sa patuloy na pagbagsak ng lahat ng pag-asa ng tao - pinag-isipan mula sa kailaliman, ay nagiging, tulad ng ating indibidwal na buhay, magkakaugnay at makatwiran, na parang isang layunin ng buhay na "kurso" ng paghahayag sa sarili ng Banal. At ang malalim na Aleman na palaisip na si Baader ay tama nang sinabi niya na kung mayroon tayong espirituwal na lalim at relihiyosong pananaw ng mga nagtitipon ng Sagradong Kasaysayan, ang buong kasaysayan ng sangkatauhan, ang kasaysayan ng lahat ng mga tao at panahon, ay para sa atin ay isang walang patid na pagpapatuloy ng Sagradong Kasaysayan. Dahil lang sa nawalan tayo ng talino at panlasa simbolikong kahulugan makasaysayang mga kaganapan, kinukuha lamang natin ang mga ito mula sa kanilang empirikal na bahagi at sa kanilang pandama-malinaw o makatwirang-naiintindihan na bahagi ay kinikilala natin ang buong kabuuan ng mga kaganapan sa halip na makita sa bahaging ito ang totoo, metapisikal na kabuuan - para lamang sa kadahilanang ito ang mga kaganapan ng sekular, Ang nakikilalang kasaysayan na "siyentipiko" ay tila isang walang kabuluhang koleksyon ng mga bulag na pagkakataon. Basahin, pagkatapos ng serye ng mga "pang-agham" na kwento rebolusyong Pranses, pagkatapos ng Tains at Olars, ang “History of the French Revolution” ni Carlyle, na noong ika-19 na siglo ay nagpapanatili ng hindi bababa sa isang mahinang labi ng isang relihiyoso, makahulang pananaw sa buhay, at makikita mo mula sa isang buhay na halimbawa kung paano ang isa at ang parehong kaganapan. , depende sa espirituwal na kahalagahan ng nakakakita Ito ay alinman sa simpleng walang lasa at walang kahulugan na kaguluhan, o ito ay nagbubukas sa isang madilim, ngunit malalim na makabuluhan at makabuluhang trahedya ng sangkatauhan, na naghahayag ng isang makatwirang koneksyon, sa likod kung saan nararamdaman natin ang matalinong kalooban ng Providence. At kung tayo mismo ay may mga mata na nakakakita at mga tainga na nakikinig, kung gayon kahit ngayon sina Jeremias at Isaias ay mapapabilang sa atin, at mauunawaan natin na sa mga kaganapan tulad ng rebolusyong Ruso, ang pagbagsak ng dating kaluwalhatian at kapangyarihan ng estado ng Russia at ang paggala ng milyun-milyong Ruso sa mga dayuhang lupain, walang gaanong espirituwal na kahalagahan, walang mas malinaw na mga palatandaan ng karunungan ng Diyos kaysa sa pagkawasak ng templo at pagkabihag sa Babilonya. Mauunawaan natin na kung ang kasaysayan ng sangkatauhan ay parang ang kasaysayan ng tuluy-tuloy na pagbagsak ng lahat ng pag-asa ng tao, kung gayon - hanggang sa lawak na ang mga pag-asang ito mismo ay bulag at mali at naglalaman ng paglabag sa walang hanggang mga utos ng karunungan ng Diyos, na sa kasaysayan kasabay nito ang isang hindi malalabag na katotohanan ay pinagtitibay ang Diyos at na, kasama ang una, ganap na simula nito - ang pagsilang ng tao mula sa mga kamay ng Diyos at kasama ang kinakailangang wakas nito - ang pagkumpleto ng tadhana ng tao sa lupa - ito ay nagiging isang pagdurusa, ngunit makatuwirang makahulugang paraan. buhay ng tao.

At sa wakas, ang kosmikong buhay ng mundo, na, kung tutuusin natin ito bilang isang buo, sa kabila ng lahat ng kadakilaan nito, ay walang iba kundi isang walang kabuluhang paglalaro ng mga bulag na elemento - inilagay kaugnay sa pokus nito, na may relihiyosong kahulugan. ng pag-iral, na may kapalaran sa mundo ng Diyos-Pagkatao, na nauunawaan bilang isang metapisiko na kabuuan, mula sa ganap na simula nito sa paglikha ng mundo hanggang sa inaasahang wakas nito sa pagbabago ng mundo, ay nakakakuha din ng hindi bababa sa isang malabo na nakikitang kahulugan. Sapagkat sa kosmikong buhay, na nauunawaan sa hindi maihihiwalay na kaugnayan nito sa buhay na walang hanggan, sa supertemporal na nilalang ng Diyos, ang lahat ay simbolo– baluktot, maulap, na parang nasa isang malabong panaginip nakikitang repleksyon at ang pagpapakita ng mga dakilang batas ng espirituwal na pag-iral. Hindi lamang ang nangingibabaw na mekanikal na pananaw sa mundo, na, dahil sa sarili nitong pagkabulag, nakikita lamang sa mundo ang isang hanay ng mga patay na lever, gulong at turnilyo, kundi pati na rin ang vitalistic view, na nauunawaan ang kosmos bilang isang buhay na elemento, at maging ang sinaunang panteistiko. ang pag-unawa sa mundo bilang isang buhay na nilalang ay hindi nakakamit ng tunay na pananaw dito. Tanging ang mga Kristiyanong mistiko at theosophist, tulad nina Jacob Boehme at Baader, ang may malalim na instinct na ito, na nagbubukas ng mga mata sa mundo at nagbibigay-daan sa isang tao na makita dito ang nakikitang pagkakahawig ng mga di-nakikitang puwersa at sa diumano'y bulag na mga batas nito - ang sagisag ng mga makatuwirang batas. ng espirituwal na pag-iral. Ngunit pagkatapos, sa pagtingin sa mundo bilang ang paligid ng ganap na sentro, natuklasan mo na ito ay hindi sa lahat ng walang kabuluhan, ngunit na sa bawat hakbang na ito ay nagpapakita sa amin ng mga bakas ng pinagmulan nito mula sa ganap na Karunungan, at bawat natural na kababalaghan ay isang simbolo, sa likod kung saan o kung saan ito maaaring ibunyag pinakamalalim na kahulugan. – Kaya, saanman ang oryentasyon patungo sa pangunahing pokus ng pagkatao, ang pagbubukas ng mga belo na sumasangga sa kalaliman ng metapisiko nito mula sa atin, ay nagliliwanag sa liwanag kung ano ang dating ganap na kadiliman, ay gumagawa ng walang hanggang kahalagahan na tila dumadaloy lamang sa atin sa isang ipoipo ng kaguluhan. Saanman ang antas ng pagtagos sa kahulugan ng pagkatao ay nakasalalay sa espirituwal na pagbabantay ng nakakaalam mismo, sa antas ng paninindigan. kanyang sarili sa walang hanggang Kahulugan ng buhay. Gaya ng sinabi ng matandang Goethe: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch – er hat den Star (“Walang saplot si Isis, tayo lang ang may tinik sa mata”).

Kasunod ng teoretikal na pag-unawa sa buhay ay ang kabilang panig ng ating espirituwal na muling edukasyon at pagpapalalim, na matatawag na praktikal na pag-unawa sa buhay, ang mabisang pagpapatibay ng kahulugan nito at ang pagkawasak ng kawalang-kabuluhan nito.

Alam at nakikita natin na ang lahat ng mga pagsasaalang-alang na binuo sa itaas para sa modernong kamalayan, na ganap na nakatuon sa mundo at epektibong gawain dito, ay tila masyadong "hiwalay sa buhay", "walang buhay". Ang mundo at lahat ng mga gawain ng tao ay nananatiling debuned, ang sigasig para sa mga dakilang gawa ay napawi, at ang karunungan ng buhay dito ay humahantong sa pagpapalaya ng isang tao mula sa pagtupad sa kanyang tungkulin sa buhay, sa pagtanggi sa mundo na "katahimikan" - ito ang ginagawa ng mga kalaban ng pag-unawa sa buhay. ang binalangkas dito ay malamang na sasabihin. Na ang isang pagtatangka na unawain ang mundo at buhay ay magagawa lamang sa pamamagitan ng pagtalikod sa mundo sa diwa ng pagdaig sa pag-aangkin nito na may sapat sa sarili at ganap na kahulugan, sa pamamagitan ng pagpapatibay ng sarili sa supra-mundo, walang hanggan at tunay na komprehensibong batayan ng pagiging - ito ay isang maliwanag na katotohanan lamang, na sa larangan ng espirituwal na kaalaman ay may kahulugan ng elementarya axiom , nang walang kaalaman kung saan ang isang tao ay simpleng hindi marunong magbasa. At kung ang simple at elementarya na katotohanang ito ay sumasalungat sa "modernong kamalayan" o sa ating mga pagkiling batay sa mga hilig, kahit na ang pinaka marangal, kung gayon - so much the worse for them! Ngunit kung ang pag-unawa sa buhay na ito ay sinisiraan ng katahimikan, sa pamamagitan ng pangangaral na "hindi ginagawa" at pagiging pasibo, kung sa pamamagitan ng "detachment" ang ibig nilang sabihin ay ang paghihiwalay ng isang tao sa kanyang sarili, pag-alis mula sa buhay at paghihiwalay mula dito, kung gayon ito ay magiging isang purong hindi pagkakaunawaan batay sa isang hindi pagkakaunawaan sa tunay na diwa ng bagay.

Nakita lang natin na ang espirituwal na oryentasyon sa pangunahing batayan ng pagiging at pagpapatibay ng sarili dito ay hindi "walang kabuluhan" na buhay para sa atin, ngunit, sa kabaligtaran, sa unang pagkakataon ay nagbubukas sa atin ng lawak ng mga abot-tanaw kung saan maaari nating maunawaan. ito. Ang pagpapalalim sa sarili dito, sa larangan ng kaalaman, ay hindi pagsasara ng espiritu, ngunit, sa kabaligtaran, ang pagpapalawak nito, ang paglaya nito sa lahat ng kakitiran na nagiging sanhi ng pagkabulag nito. Pero parehong ratio nangingibabaw sa globo ng praktikal, sa globo ng aktibong buhay. Nakita na natin na ang paghahanap para sa kahulugan ng buhay ay, sa katunayan, isang pakikibaka para dito, ang malikhaing paninindigan nito sa pamamagitan ng libreng panloob na aktibidad.

Dito kailangan nating tandaan ang isa pang aspeto ng usapin. Nasabi na natin na "Ang Diyos ay pag-ibig." Ang relihiyoso na pag-unawa sa buhay, ang paghahayag ng paninindigan ng isang tao sa Diyos at pagkakaugnay sa Kanya ay sa mismong esensya nito. pagsisiwalat kaluluwa ng tao , pagtagumpayan ang kanyang walang pag-asa na pag-iisa sa sarili sa empirikal na buhay. Ang tunay na buhay ay buhay sa kabuuan ng pagkakaisa, walang sawang paglilingkod sa ganap na kabuuan, tayo ay tunay na sa unang pagkakataon nakakakuha tayo ating sarili at ang ating buhay, kapag isinakripisyo natin ang ating sarili at ang ating empirikal na paghihiwalay at paghihiwalay at palakasin ang ating buong pagkatao sa ibang bagay - sa Diyos bilang pangunahing pinagmumulan ng lahat ng buhay. Ngunit sa ganitong paraan, ikinonekta natin ang ating sarili sa pinakamalalim, ontological na paraan sa lahat ng nabubuhay sa mundo at, higit sa lahat, sa ating mga kapitbahay at sa kanilang kapalaran. Ang sikat na imahe ng Abba Dorotheus ay nagsasabi na ang mga tao ay parang mga radius point sa isang bilog, mas malapit sa gitna ng bilog, mas malapit sila sa isa't isa. Ang utos: "ibigin mo ang iyong kapwa gaya ng iyong sarili" ay hindi isang karagdagang utos, mula sa labas, sa hindi malamang dahilan, na kalakip sa utos tungkol sa hindi masusukat, nang buong lakas ng kaluluwa at lahat ng mga pag-iisip, pag-ibig sa Diyos. Ito ay sumusunod mula sa huli bilang kinakailangan at natural na kahihinatnan nito. Ang mga anak ng iisang Ama, kung tunay nilang kinikilala ang kanilang mga sarili bilang ganoon at nakikita ang Ama bilang ang tanging suporta at pundasyon ng kanilang buhay, ay hindi maaaring hindi maging magkapatid at hindi magmahalan. Ang isang sanga ng baging, kung hindi nito napagtanto na ito ay nabubuhay lamang sa pamamagitan ng mga katas na dumadaloy sa buong puno ng ubas at nagmumula sa karaniwang ugat nito, ay hindi maaaring makatulong ngunit madama ang unang pagkakaisa ng buhay nito sa lahat ng iba pang mga sanga. Pag-ibig ang batayan ng lahat ng buhay ng tao, ang mismong pagkatao nito; at kung ang isang tao sa mundo ay tila isang punit-punit at nagsasariling piraso ng pagkatao na dapat igiit ang sarili dahil sa buhay ng ibang tao, pagkatapos ang isang taong natagpuan ang kanyang tunay na pagkatao sa pagkakaisa na sumasaklaw sa mundo, ay napagtanto na sa labas ng pag-ibig ay walang buhay at na siya mismo ay higit pa iginiit ang kanyang sarili sa kanyang tunay na pagkatao, lalo niyang nalalampasan ang kanyang ilusyon na paghihiwalay at pinapalakas ang kanyang sarili sa iba. Ang pagkatao ng tao ay, kumbaga, panlabas na sarado at hiwalay sa ibang mga nilalang; mula sa loob, sa kaibuturan nito, nakikipag-usap ito sa kanilang lahat, sumanib sa kanila sa pangunahing pagkakaisa. kaya lang, ang mas malalim na pagpasok ng isang tao sa loob, mas lumalawak siya at, nakakakuha ng natural at kinakailangang koneksyon sa lahat ng iba pang tao, sa buong buhay sa mundo sa kabuuan. Samakatuwid, ang karaniwang pagsalungat sa pagitan ng pagpapalalim sa sarili at komunikasyon ay mababaw at batay sa isang kumpletong hindi pagkakaunawaan ng istruktura ng espirituwal na mundo, ang tunay na istraktura ng pagiging, na hindi nakikita ng pandama na tingin. Karaniwang tumututol sila na ang mga tao ay "makipag-usap" sa isa't isa kapag sila ay palaging tumatakbo, nakikipagpulong sa maraming tao, nagbabasa ng mga pahayagan at nagsusulat sa kanila, nagpunta sa mga rali at nagsasalita sa kanila, at na kapag ang isang tao ay nahuhulog "sa kanyang sarili, ” umalis siya sa mga tao at nawalan ng ugnayan sa kanila. Ito ay isang walang katotohanan na ilusyon. Ang isang tao ay hindi kailanman inaatras, nag-iisa, iniwan ng mga tao at nakalimutan sila mismo, tulad ng kapag siya ay ganap na nasayang sa panlabas na komunikasyon, sa mga relasyon sa negosyo, sa buhay na nakikita, "sa lipunan"; at walang sinuman ang nakakamit ng gayong mapagmahal na atensyon, tulad ng isang sensitibong pag-unawa sa buhay ng ibang tao, tulad ng isang lawak ng pag-ibig na sumasaklaw sa mundo, bilang isang ermitanyo na mapanalanging tumagos, sa huling pagpapalalim sa sarili, sa pangunahing pinagmumulan ng mundong sumasaklaw sa unibersal. buhay at pag-ibig sa lahat ng tao at naninirahan dito bilang ang tanging elemento ng kanyang sariling pagkatao. Ang isang hindi relihiyoso na tao ay maaaring maging mas malapit sa pag-unawa sa relasyong ito kung titingnan niyang mabuti ang patuloy na relasyon sa pagitan ng lalim At latitude sa buong saklaw ng espirituwal na kultura sa pangkalahatan: isang henyo, isang personalidad, na lumalim sa kanyang sarili at sumusunod sa kanyang sariling landas, na ipinahiwatig ng kanyang sariling espirituwal na kalaliman, lumalabas na kinakailangan at kapaki-pakinabang sa lahat, naiintindihan ng mga susunod na henerasyon at malayong mga tao. , dahil sa kaibuturan niya ay gumuguhit siya karaniwan sa lahat; at isang taong nabubuhay sa abala ng tuluy-tuloy na panlabas na komunikasyon sa maraming tao, handang tularan sila sa lahat ng bagay, na maging "tulad ng iba" at mamuhay kasama ng lahat, na alam lamang ang panlabas na ibabaw ng buhay ng tao, ay lumalabas na walang halaga. nilalang, walang silbi sa sinuman at walang hanggang nag-iisa...

Mula sa pangunahing ugnayang ito ng espirituwal na nilalang, ayon sa kung saan ang pinakadakilang komunidad at pagkakaisa ay matatagpuan sa kailaliman, ito ay sumusunod na ang tunay, malikhain at mabungang gawain ay naisasakatuparan lamang sa kailaliman, at na ito mismo ang malalim, panloob na gawain na ay pangkalahatang gawain, na isinagawa ng lahat hindi para sa kanyang sarili lamang, ngunit para sa lahat. Nakita natin kung ano itong tunay, pangunahing negosyo ng tao. Binubuo ito ng mabisang paninindigan ng sarili sa Pangunahing Pinagmumulan ng buhay, sa malikhaing pagsisikap na ibuhos ang sarili dito at Siya sa sarili, upang palakasin ang sarili dito at sa gayon ay epektibong mapagtanto ang kahulugan ng buhay, upang ilapit ito sa buhay at kasama nito upang ikalat ang kadiliman ng kawalang kabuluhan. Binubuo ito sa madasalin na gawain ng pagbaling ng ating kaluluwa sa Diyos, sa asetikong gawain ng pakikibaka laban sa kadiliman at pagkabulag ng ating mga senswal na pagnanasa, ang ating pagmamataas, ang ating pagkamakasarili, ang pagkawasak ng ating sariling empirikal na pagkatao para sa muling pagkabuhay sa Diyos. Karaniwang iniisip ng mga tao na ang isang tao na gumagawa o nagsisikap na gawin ang bagay na ito ay maaaring "walang ginagawa" sa lahat, o, sa anumang kaso, ay makasarili na abala lamang sa kanyang sariling kapalaran, sa kanyang personal na kaligtasan at walang malasakit sa mga tao at sa kanilang mga pangangailangan. At siya ay tutol" pampublikong pigura”, abala sa pagsasaayos ng kapalaran ng maraming tao, o isang mandirigma na walang pag-iimbot na namamatay para sa ikabubuti ng kanyang tinubuang-bayan, bilang mga taong kumikilos, at, higit pa, kumikilos para sa kabutihang panlahat, para sa ikabubuti ng iba. Ngunit ang lahat ng pangangatwiran na ito ay sa panimula ay mali, dahil sa ganap na pagkabulag, nakakadena na kamalayan sa mapanlinlang, mababaw na anyo ng mga bagay.

Una sa lahat, ano ang tunay, produktibong trabaho? Sa larangan ng materyal na buhay, ang agham ng kayamanan, ekonomiyang pampulitika, ay nakikilala sa pagitan ng "produktibo" at "di-produktibo" na paggawa. Totoo, ang pagkakaiba na ito ay napaka-kamag-anak, para hindi lamang sa mga direktang "gumagawa" ng mga kalakal, kundi pati na rin sa mga nakikibahagi sa kanilang transportasyon, pagbebenta o proteksyon. kaayusan ng publiko, sa madaling salita, lahat ng gumagawa at nakikilahok sa pangkalahatang istruktura ng buhay ay pantay na kailangan at gumagawa ng pantay na kinakailangang gawain; gayunpaman, ang pagkakaibang ito ay nagpapanatili ng ilang seryosong kahulugan, at malinaw sa lahat na kung ang lahat ay magsisimulang "organisahin" ang ekonomiya, ipamahagi ang mga kalakal at walang sinuman ang gumagawa ng mga ito (tulad ng nangyari, halimbawa, sa isang pagkakataon, at bahagyang nananatili pa rin. sa Soviet Russia), kung gayon ang lahat ay mamamatay sa gutom. Ngunit sa larangan ng espirituwal na buhay, ang ideya ng produktibo at hindi produktibong paggawa ay tila ganap na nawala; at dito ito ay mahalaga, mapagpasyang kahalagahan. Upang maipalaganap ang mga ideya, upang maisaayos ang buhay na naaayon sa mga ito, dapat mayroon ka, upang makagawa ng mabuti sa mga tao o labanan ang kasamaan para dito, dapat mayroon ka. kabutihan mismo. Narito ito ay ganap na malinaw na walang produktibong paggawa at akumulasyon ng buhay ay imposible, walang pagtagos ng mga kalakal sa buhay at ang kanilang paggamit ay posible. Sino ang gumagawa at nag-iipon dito? Ang aming mga konsepto ng mabuti ay napakalabo na iniisip namin na ang mabuti ay isang "relasyon sa pagitan ng mga tao," isang natural na kalidad ng aming pag-uugali, at hindi namin nauunawaan ang magandang iyon. sa kabuuan na ito ay isang katotohanan na kailangan muna nating makamit, na tayo mismo ay may utang mayroon bago ka magsimulang makinabang sa ibang tao dito. Ngunit siya ay kumukuha at nag-iipon ng kabutihan lamang isang asetiko - at bawat isa sa atin lamang sa lawak na siya ay isang asetiko at inilalaan ang kanyang lakas sa panloob na gawa. Samakatuwid, ang madasalin at asetiko na gawain ay hindi isang "walang bunga na aktibidad", hindi kailangan para sa buhay at batay sa pagkalimot sa buhay - ito lamang ang nasa espirituwal na globo produktibong negosyo, ang tanging tunay na paglikha o produksyon ng pagkaing iyon, kung wala ito, lahat tayo ay napapahamak sa gutom. Dito ay hindi walang ginagawa na pagmumuni-muni, dito ay mahirap, "sa pamamagitan ng pawis ng noo," ngunit din mabungang gawain, dito ang akumulasyon ng kayamanan ay nagaganap; at samakatuwid ito ang pangunahing, mahalagang gawain ng bawat tao - ang unang produktibong gawain, kung wala ang lahat ng iba pang gawain ng tao ay hihinto at magiging walang kabuluhan. Upang ang mga gilingan ay gumana, upang ang mga panadero ay makapaghurno at makapagbenta ng tinapay, ito ay kinakailangan para sa butil na maihasik, para ito ay umusbong, para sa rye na umusbong at butil na ibuhos dito; kung hindi ay titigil o mawawalan ng laman ang mga gilingan at kailangan nating mabuhay sa ipa at quinoa. Ngunit walang katapusan kaming nagtatayo ng mga bagong gilingan, na ikinakapak ang kanilang mga pakpak nang maingay sa hangin, nag-aalala kami tungkol sa pagbubukas ng mga panaderya, inaayos ang pagkakasunud-sunod ng pagkuha ng tinapay sa kanila, nababahala kami na walang sinuman ang makasakit sa iba, at nakalimutan lamang namin ang tungkol sa maliit na bagay - na naghahasik ng butil upang diligan ang bukid at magpatubo ng tinapay! Kaya, ang sosyalismo ay nangangalaga sa lahat ng kapakanan ng tao, nakikipaglaban sa mga kaaway ng mga tao, nagdaraos ng mga pagpupulong, naglalabas ng mga kautusan at nag-aayos ng kaayusan ng buhay - at sa parehong oras ay hindi lamang hindi nagmamalasakit sa paglaki ng butil, ngunit lubusang sinisira. ito at pinagtatapunan ng mga damo ang mga bukid; Pagkatapos ng lahat, ang pang-araw-araw na tinapay na ito para sa kanya ay isang soporific na "opium", dahil ang paglilinang ng mabuti ay isang walang laman na bagay, na ginagawa ng mga monghe at iba pang mga parasito dahil sa katamaran! Kaya, sa bilis ng buhay ng mga Amerikano, milyun-milyong tao sa Amerika at Europa ang nagkakagulo, nagnenegosyo, nagsisikap na yumaman, at sa huli, kasama ng walang pagod na paggawa, lumilikha sila ng isang disyerto kung saan sila ay nag-iinit mula sa init at namamatay mula sa espirituwal na uhaw. Kaya, sa isang lagnat sa pulitika, ang mga tagapagsalita ng rally at mga pahayagan ay nangangaral ng katarungan at katotohanan nang mapusok at galit na galit na ang mga kaluluwa ng parehong mga mangangaral at tagapakinig ay ganap na nawasak, at walang nakakaalam kung bakit siya nabubuhay, kung saan ang katotohanan at kabutihan ng kanyang buhay. Lahat tayo, mga modernong tao, ay nabubuhay nang higit pa o mas kaunti sa tulad ng isang baliw na lipunan, na umiiral lamang tulad ng Russia sa mga taon ng rebolusyon, pagwawaldas mga benepisyo na minsang hindi nakikita ng ating mga nauna sa tahimik at hindi nakikitang mga workshop. Samantala, ang bawat isa sa atin, anuman ang iba pang gawain na ginagawa niya, ay dapat na gumugol ng bahagi ng kanyang oras sa pangunahing gawain - sa pag-iipon sa loob ng kanyang sarili ng mga puwersa ng kabutihan, kung wala ang lahat ng iba pang mga aksyon ay nagiging walang kabuluhan o nakakapinsala. Sa lahat ng bagay, mahal ng ating mga pulitiko ang St. Sergius ng Radonezh upang tandaan na may pag-apruba na pinagpala niya ang hukbo ni Dmitry Donskoy at binigyan siya ng dalawang monghe mula sa kanyang monasteryo; nakalimutan nila na ito ay nauna sa mga dekada ng patuloy na pagdarasal at gawaing asetiko, iyon ito Ang paggawa ay nagbunga ng mga espirituwal na kayamanan kung saan ang mga Ruso ay pinakain sa loob ng maraming siglo at patuloy pa ring nagpapakain, at kung wala ito, tulad ng itinuturo ng matalinong istoryador na Ruso na si Klyuchevsky, ang mga mamamayang Ruso ay hindi kailanman magkakaroon ng lakas na bumangon upang labanan ang mga Tatar. Tayo ay sabik na labanan ang kasamaan, ayusin ang ating buhay, gumawa ng tunay, “praktikal” na gawain; at nakakalimutan natin na para dito kailangan natin, una sa lahat, ang mga puwersa ng kabutihan, na kailangan nating malinang at maipon sa ating sarili. Ang relihiyoso, panloob na gawain, panalangin, asetikong pakikibaka sa sarili ay isang hindi kapansin-pansing pangunahing gawain ng buhay ng tao, na inilalagay ang mismong pundasyon nito. Ito ang pangunahing, pangunahin, at tanging tunay na produktibong aktibidad ng tao. Tulad ng nakita na natin, lahat ng mga mithiin ng tao ay sa huli, sa kanilang sukdulang diwa, mga mithiin para sa buhay, sa ganap na kasiyahan, sa pagtatamo ng liwanag at lakas ng pagiging. Ngunit iyon nga ang dahilan kung bakit lahat ng panlabas na gawain ng tao, lahat ng paraan ng panlabas na kaayusan at kaayusan ng buhay ay nakabatay sa panloob na mga gawain - sa pag-unawa sa buhay sa pamamagitan ng espirituwal na aktibidad, sa pamamagitan ng paglinang sa sarili ng mga puwersa ng kabutihan at katotohanan, sa pamamagitan ng epektibong pagsasama ng tao sa Primary. Pinagmulan ng buhay - Diyos.

At higit pa: kahit na ang bawat tao, kapwa sa pisikal at sa espirituwal na kahulugan, upang mabuhay, ay dapat sarili ko huminga at kumain at hindi maaaring mabuhay lamang sa gastos ng paggawa ng ibang tao, ngunit hindi ito sumusunod mula dito, tulad ng karaniwang iniisip nila, na ang hindi nakikita, tahimik na gawain ay trabaho para sa sarili lamang, na sa loob nito ang lahat ng mga tao ay hiwalay sa isa't isa at bawat isa ay abala lamang sa kanyang sariling egoistic na negosyo. Sa kabaligtaran, nakita na natin na ang mga tao ay hiwalay sa isa't isa sa ibabaw at konektado sa kanilang kalaliman, at samakatuwid ang anumang pagpapalalim ay sa gayon ay isang pagpapalawak, na nagtagumpay sa mga partisyon na naghihiwalay sa mga tao sa isa't isa. Ang ating panahon, na nalason ng materyalismo, ay ganap na nawala ang konsepto ng unibersal, kosmiko o, wika nga, mahiwagang kapangyarihan ng mga panalangin at espirituwal na gawa. Kailangan natin ang malabo at mapanganib na mga himala ng okultismo na mga phenomena at seances upang maniwala, tulad ng sa isang "bihirang eksepsiyon," na ang espiritu ay kumikilos sa malayo, na ang mga puso ng tao ay konektado sa isa't isa sa ibang paraan kaysa sa pamamagitan ng pagkilos ng mga tunog ng lalamunan ng isang tao sa eardrum ng isa pa. Sa katunayan, ang karanasan ng mga panalangin at espirituwal na tagumpay ay hindi lamang nagpapatunay nito ng libu-libong beses sa mga partikular na halimbawa, ngunit nagpapakita rin kaagad bilang isang pangkalahatang relasyon - ang espirituwal na kapangyarihan ay palaging super-indibidwal, at ito ay palaging itinatag ng hindi nakikitang koneksyon sa pagitan ng mga tao. Ang isang malungkot na ermitanyo sa kanyang selda, sa pag-iisa, hindi nakikita at hindi naririnig ng sinuman, ay gumagawa ng isang bagay na agad na nakakaapekto sa buhay sa kabuuan at nakakaapekto sa lahat ng tao; ito ay gumagawa ng mga bagay hindi lamang mas produktibo, ngunit higit pa pangkalahatan, mas nakakabighani at nakakaimpluwensya sa mga tao kaysa sa pinaka-bihasang tagapagsalita ng rally o manunulat ng pahayagan. Syempre, ang bawat isa sa atin, mahina at walang kakayahan na ordinaryong manggagawa sa larangan ng espirituwal na pag-iral, ay hindi makakaasa ganyan ang pagkilos ng panloob na paggawa; ngunit, kung tayo ay malaya sa pagmamataas, maaari ba tayong umasa sa magagandang resulta sa larangan ng ating panlabas na interbensyon sa buhay? Ang pangunahing relasyon ay nananatiling pareho dito; kung ano ang imposible para sa mga tao ay posible para sa Diyos, at walang nakakaalam nang maaga kung hanggang saan niya kayang tulungan ang ibang tao sa kanyang panalangin, sa kanyang paghahanap sa katotohanan, sa kanyang panloob na pakikibaka sa kanyang sarili. Sa anumang kaso, ang pangunahing gawain ng tao na mabisang pag-unawa sa buhay, paglinang sa sarili ng mga puwersa ng kabutihan at katotohanan ay hindi lamang indibidwal na gawain ng bawat indibidwal; sa pamamagitan ng mismong kakanyahan nito, sa likas na katangian ng lugar kung saan ito nagaganap, ito ay isang pangkaraniwan, pinagkasunduang bagay kung saan ang lahat ng tao ay konektado sa isa't isa sa Diyos, at lahat ay para sa lahat, at lahat ay para sa lahat.

Ito ang dakila, ang tanging bagay sa tulong kung saan epektibo nating napagtanto ang kahulugan ng buhay at dahil sa kung saan ang isang bagay na makabuluhang nangyayari sa mundo - ibig sabihin, ang muling pagkabuhay ng pinakaloob nitong tela, ang pagkalat ng mga puwersa ng kasamaan at ang pagpuno sa mundo ng mga puwersa ng kabutihan. Ang bagay na ito - isang tunay na metapisiko na bagay - ay posible lamang dahil hindi ito isang simpleng bagay ng tao. Dito lamang ang gawain ng paghahanda ng lupa ay pag-aari ng tao, habang ang paglago ay naisasakatuparan ng Diyos mismo. Ito ay isang metapisiko, Divine-human na proseso kung saan ang tao ay nakikilahok lamang, at iyon ang dahilan kung bakit dito maisasakatuparan ang pagpapatibay ng buhay ng tao sa tunay na kahulugan nito.

Mula dito ay nagiging malinaw ang kamangmangan ng ilusyon kung saan matatagpuan natin ang ating sarili kapag naiisip natin na sa ating panlabas na aktibidad, sa gawaing dumadaloy sa oras at nakikilahok sa pansamantalang pagbabago ng mundo, makakamit natin ang isang bagay na ganap, makamit ang pagsasakatuparan ng ang kahulugan ng buhay. Ang kahulugan ng buhay ay nasa pagpapatibay nito sa walang hanggan, ito ay napagtanto kapag ang walang hanggang simula ay lumitaw sa atin at sa ating paligid, ito ay nangangailangan ng paglulubog ng buhay sa walang hanggang simulang ito. Tanging hangga't ang ating buhay at ang ating gawain ay nakipag-ugnayan sa walang hanggan, naninirahan dito, ay napuno nito, maaari tayong umasa sa pagkamit ng kahulugan ng buhay. Sa paglipas ng panahon, ang lahat ay pira-piraso at tuluy-tuloy; lahat ng isinilang sa takdang panahon, ayon sa makata, ay nararapat na mamatay sa takdang panahon. Dahil tayo ay nabubuhay lamang sa oras, tayo ay nabubuhay lamang para sa oras, tayo ay sinisipsip nito, at dinadala tayo nito nang hindi mababawi kasama ng lahat ng ating gawain. Nabubuhay tayo sa isang bahagi na hindi nakakonekta sa kabuuan, sa isang fragment na hindi maaaring makatulong ngunit maging walang kabuluhan. Tayo, bilang mga kalahok sa mundo, ay mapahamak sa buhay na ito sa tamang panahon, kahit na - tulad ng magiging malinaw sa ibaba - kahit na tayo obligado lumahok dito, ngunit ito Sa ating gawain ay nakakamit natin, at kahit na may pinakamalaking tagumpay, ang mga kamag-anak na halaga lamang at sa pamamagitan nito ay hindi natin "maiintindihan" sa anumang paraan ang ating buhay. Ang lahat ng pinakadakilang pagbabagong pampulitika, panlipunan at maging sa kultura, bilang mga kaganapan lamang sa makasaysayang buhay, sa komposisyon ng pansamantalang mundo lamang, ay hindi nagagawa ang metapisiko na iyon. sa ilalim ng lupa trabaho na kailangan natin: hindi nila tayo inilalapit sa kahulugan ng buhay - tulad ng lahat ng ating mga gawa, kahit na ang pinakamahalaga at kinakailangan, na ginagawa natin sa loob ang karwahe ng tren kung saan tayo naglalakbay ay hindi gumagalaw sa atin ng isang hakbang tungo sa layuning ating tinatahak. Upang makabuluhang baguhin ang ating buhay at itama ito, dapat nating pagbutihin ito kaagad bilang buo; ngunit sa oras na ito ay ibinibigay lamang sa mga bahagi, at nabubuhay sa oras, tayo ay nabubuhay lamang sa isang maliit, panandaliang fragment nito. Ang gawain sa buhay sa kabuuan ay tiyak na gawaing espirituwal, ang aktibidad ng pakikipag-ugnayan sa walang hanggan na kaagad na ibinigay sa kabuuan nito. Tanging ang gawaing ito sa ilalim ng lupa, na hindi nakikita ng mundo, ang nagdadala sa atin sa mga kalaliman kung saan ang purong ginto, na talagang kinakailangan para sa buhay, ay namamalagi. Ang tanging bagay na may katuturan sa buhay at samakatuwid ay may ganap na kahulugan para sa isang tao, samakatuwid, walang iba kundi ang epektibong pakikilahok sa Theanthropic na buhay. At nauunawaan natin ang mga salita ng Tagapagligtas, sa tanong na “ano ang dapat nating gawin?” na sumagot: “Ito ang gawain ng Diyos, upang kayo ay maniwala sa Kanya na Kanyang sinugo” ().

1.Tanggapin ang mga kabiguan bilang mga normal na karanasan sa buhay.

Wala ni isang tao ang namuhay ng mapayapa, maayos at maayos - wala ni isa. At hindi ka magiging eksepsiyon, maniwala ka sa akin. Ang pangunahing bagay na kailangan mong maunawaan sa sandali ng kabiguan ay ang lahat ay magtatapos balang araw, ito ay lilipas, at kailangan mo pa ring magpatuloy sa iyong buhay. At hindi lamang upang mabuhay, ngunit upang mabuhay sa pagtugis ng pinakamahusay, patungo sa layunin. Magtakda ng mga layunin - pagkatapos ay magkakaroon ka ng isang bagay upang mabuhay at mahinahon na pagtagumpayan ang mga kabiguan, mahulog at bumangon muli at magpatuloy.

2. Ang pagkabigo sa mga tao ay hindi maiiwasan.

Madalas nating inaasahan mula sa mga tao ang hindi nila maibibigay sa atin, at pagkatapos ay nag-aalala tayo na ang ating mga inaasahan ay hindi natugunan. Unawain na ito ang iyong mga personal na inaasahan, at ang tao ay hindi "nag-sign up" sa kanila. At kung gayon, anong mga reklamo ang maaaring magkaroon? Maging mas mapagparaya sa mga tao, patawarin ang kanilang mga kahinaan, dahil hindi alam kung paano ka kumilos sa ganito o ganoong sitwasyon na magiging mahirap para sa iyo.

3. Magmahal, hindi umibig.

Ang isang tao ay hindi maaaring makatulong ngunit magmahal, ngunit ito ay isang napaka-komplikadong bagay. Ang umibig ay euphoria, at ang pag-ibig ay nagbibigay. Nararamdaman mo ba ang pagkakaiba? Sa unang kaso, ito ang pakiramdam na "Napakabuti ko sa iyo," iyon ay, nakakakuha ka ng kasiyahan mula sa komunikasyon, mula sa mga pangarap at pag-asa. Sa pangalawang kaso, inaalagaan mo ang ibang tao. Ang pag-ibig ay mabilis na lumilipas, ngunit ang tunay na damdamin ay nananatili sa buhay. Bakit kailangan natin ng nabubulok na produkto?

4. Makakapag-let go.

Totoo, hindi ito napakasimple, dahil likas na marami sa atin ang "may-ari ng lumot." Gayunpaman, dapat nating bigyan ang mga tao ng karapatang mamuhay nang hindi pinipiga ang mga ito sa kanilang mga ideya at sa kanilang balangkas. Kung hindi ka kumonekta sa isang tao, hayaan mo sila. Kung hindi mo kayang tanggapin ang isang bagay, hayaan mo na lang. Ito ay mas mabuti para sa iyong pag-iisip. Ang pinakamagandang balita dito: ang dapat na nasa iyong buhay ayon sa kapalaran ay tiyak na makakasama. Bakit kailangan natin ang natitira?

5. Lumangoy laban sa agos.

Napakaraming stereotype sa ating buhay na imposibleng dumura. Dahil sa kanila, ang mga tao ngayon ay namumuhay sa paraang kanilang ginagawa. Ang larawan ay medyo hindi magandang tingnan, gaano man mo ito tingnan. Kung gusto mong mamuhay nang iba kaysa sa iba, huwag maniwala sa kanilang pinaniniwalaan at huwag gawin ang kanilang ginagawa. Nangangailangan ito ng maraming lakas ng loob, ngunit ang resulta ay magiging kamangha-manghang.

6. Baguhin at i-edit ang iyong mga plano nang mas madalas

Hindi ito tungkol sa katotohanan na ngayon ay gusto ko ang isang bagay, at bukas ay isa pa, at hindi ito tungkol sa pagnanais. Ang isang plano ay ang mga hakbang upang makamit ang iyong layunin, tama ba? At dahil mabilis na nagbabago ang buhay, sa proseso ng pagkamit ng layunin nakakakuha ka ng karanasan, mga kasanayan, atbp. - ang plano ay mangangailangan ng mga pagsasaayos. Samakatuwid, huwag maging masyadong nakakabit dito, maging flexible.

7. Ang lahat ay pansamantala.

Kung ating aalalahanin ang ating buhay, mauunawaan natin na sampung taon na ang nakalipas ay iba tayo, isang taon na ang nakalipas ay hindi tayo katulad ngayon, at maging ang “Ako” ng kahapon ay iba sa “Ako” ngayon. Ang lahat ay dumadaloy at nagbabago, kaya hindi ka dapat mag-alala nang labis tungkol sa hindi kasiya-siya, tulad ng hindi ka dapat magpahinga sa iyong mga tagumpay nang masyadong mahaba kung ang swerte ay ngumiti nang malawak. Ang pagkakaisa at balanse sa lahat ay totoo.

8. Hindi ka mas masama kaysa sa iba.

Samakatuwid, huwag ikumpara ang iyong sarili sa sinuman, lalo na sa mga sumisigaw sa bawat sulok kung gaano kaganda ang kanilang buhay. Ang Instagram ay hindi isang tagapagpahiwatig ng buhay ng isang tao, ngunit sa halip ay window dressing, isang uri ng panaginip. Ang bawat tao'y may sapat na mga problema, kaya lutasin ang iyong sarili nang isa-isa, nang hindi binibilang ang pera sa bulsa ng ibang tao at ang bilang ng kanilang mga tagumpay. Tumutok sa iyong mga layunin, at pagkatapos ay ihahambing ng mga tao ang kanilang sarili sa iyo, ngunit hindi na ito ang iyong alalahanin.

9. Patawarin mo ang iyong sarili.

Patawarin ang iyong sarili nang maaga para sa lahat ng mga pagkakamali - nang maaga, kung gayon magiging mas madali para sa iyo na tanggapin ang mga ito. Ikaw ay kumilos nang padalus-dalos, masama, hangal at matalino. E ano ngayon? Ang paggawa ng isang bagay ay mas mahusay kaysa sa pag-upo at hindi nagkakamali. Ito ang buhay sa isang greenhouse, ngunit hindi ito buhay. Sabi ng matatalino, lagi kang tama, kahit mali ka. Dahil wala kang ibang magagawa sa sandaling iyon - wala kang karanasan, kaalaman, o anumang bagay. Pero ngayon ay may karanasan ka na at naiintindihan mo na ang kailangan mong malaman para sa susunod ay hindi na magkamali.

10. Hindi ka isang dolyar para magustuhan ng lahat.

Oo, may mga taong magsasabing hindi ka nila matiis. Alam mo, ito ay napaka nakakatawa, dahil mayroong isang tusong mekanismo sa trabaho dito: ang isang tao ay hindi gusto kung ano ang nasa kanya tungkol sa iyo. Hindi lang niya ito nakikita sa kanyang sarili, ngunit nakikita ito sa iyo na parang nasa ilalim ng magnifying glass. Lumalabas na hindi niya kayang panindigan ang sarili niya sa mga ganyang katangian, hindi ikaw. Tumawa at huwag pansinin ito. At kung maaari, sabihin sa kanya ang tungkol dito.

11. Sabihin ang anumang nais mong sabihin.

Huwag kang tumahimik. Kung hindi, walang makakaalam kung ano ang iniisip mo, kung ano ang nararamdaman mo, kung ano ang gusto mo at kung ano ang hindi mo gusto. Magiging napaka-abala para sa iyo na mamuhay nang ganito - gagawin ng mga tao ang lahat ng mali. Samakatuwid, kunin ang motto na ito: "magsalita, magsalita ng lahat!" Ipahayag ang lahat sa isang palakaibigan at mahinahong tono.

12. Lumago at umunlad.

Upang gawin ito, kailangan mong gawin kung ano ang natatakot mong gawin - hindi bababa sa maliliit na hakbang. Patuloy na magbasa, makinig sa audio at pagbutihin ang iyong mga kasanayan. Humanap ng balanse sa pagitan ng entertainment at negosyo (mahalaga rin ang pahinga). Humingi ng payo sa mas may karanasan at matatalinong tao. Maghanap ng mga sagot sa mga tanong.

13. Maghasik ng mga buto ng magandang kapalaran.

Alam natin na walang aksidente. Ang ginawa mo kahapon ay aalingawngaw ngayon o sa makalawa. Kaya lang, tayo, tulad ng isang magnet, ay inaakit sa ating sarili ang lahat ng nararapat sa atin. Samakatuwid, gawin lamang kung ano ang hahantong sa isang positibong resulta, layunin para sa resulta. At magiging maayos din ang lahat.

14. Huwag pagdudahan ang iyong sarili.

Ang sinumang nakamit ng marami ay alam na ang pangunahing tao sa iyong buhay ay ang iyong sarili. Hindi na kailangang pagdudahan ang pinakamahalagang bagay. Kung isasaalang-alang mo na ang isang tao ay gumagamit lamang ng 10% ng kanyang potensyal, ang kanyang mga kakayahan, sa kanyang buong buhay, maiisip mo ba kung gaano karaming panloob na yaman ang mayroon ka? Buksan lamang ang mga ito araw-araw, pagkakaroon ng bagong kaalaman at pagkuha ng mga bagong kasanayan. Ang pagdaig sa iyong mga kahinaan ay nakakatulong sa iyong igalang ang iyong sarili at maging tiwala. Anong kahinaan o ugali ang malalagpasan mo ngayon, ngayong linggo, sa isang buwan?

15. Pananagutan.

Ang bawat tao'y abala sa kanilang sariling buhay, kaya dapat mong alagaan ang iyong sarili. Walang dapat sisihin sa paraan ng pamumuhay mo ngayon, walang dapat sisihin sa iyong mga nagawa - tanging ang iyong mga merito ang naghatid sa iyo sa tagumpay. Maaari mong isaalang-alang ang iyong sarili na biktima ng mga pangyayari at gugulin ang iyong buong buhay na nananangis tungkol sa kawalang-katarungan ng mundo, o maaari mong unti-unti, hakbang-hakbang, mapabuti ang iyong buhay sa iyong sarili. Ito ay isa sa mga pinakatiyak na paraan.

Makabuluhang buhay

Maraming mga detalye ng teoretikal at praktikal na pananaw ng Singer ang napapailalim sa matalas na pagpuna, ngunit ang pinakamatinding pagpuna sa kanyang trabaho, pati na rin ang gawain ng mga utilitarian sa pangkalahatan, ay sanhi ng kanilang labis na mga kahilingan. Sa madaling salita, naniniwala ang mga kritiko na kung mamumuhay tayo ng moral na etikal na pamumuhay ayon sa mga hinihingi ng Singer, kakailanganin nating isakripisyo ang marami sa mga bagay na nagbibigay ng kahulugan sa ating buhay. Para bang naniniwala si Singer na may pananagutan tayong isantabi ang ating mga personal na alalahanin bilang hindi maiiba sa mga alalahanin ng lahat ng ibang tao. Maraming tao ang nag-iisip na kung susundin natin ang mga rekomendasyon ng Singer, tayo ay maghihirap at makakasama sa ating mga personal na interes at sa mga aktibidad na nagdudulot sa atin ng kasiyahan at kagalakan. Halimbawa, upang magawa ang tama, kailangan nating kumilos sa paraang salungat at hindi naaayon sa paggalang at pagsasaalang-alang sa mga taong malapit at mahal sa atin. Kapag nalalapit na ang kaarawan ng mga mahal sa buhay, mga anak o mga kaibigan, iniisip natin ang tungkol sa isang regalo, ngunit ang pera na ginugol sa isang regalo ay maaaring magdala sa atin sa isang lugar mas maraming benepisyo ang mga hindi gaanong pinalad sa atin. Kahit na ang oras na kasama ng pamilya o mga kaibigan, sa sinehan o sa isang hapunan sa bakasyon, hindi ba mas mabuting gugulin ang paglaban sa kahirapan at pagtulong sa mga nangangailangan? Magiging masaya lang tayo kung pipiliin mismo ng ating pamilya at mga kaibigan na tayo, sa halip na gumastos ng pera sa mga regalo, magpadala ng pera para sa kanila sa mga organisasyong nagbibigay ng gutom o chimpanzee rights foundations, o piniling magtrabaho para sa paghahain ng sopas sa halip na manood ng sine. Gayunpaman, kahit na ang pinaka-walang pag-iimbot na mga tao kung minsan ay naniniwala na ang mas mahalaga sa kanila ay isang regalo mula sa kanilang minamahal o isang bakasyon kasama niya. At kung ang isang etikal na teorya ay nag-aangkin na ang ilang mga aksyon ay hindi maaaring makatwiran, na tayo ay gumagawa ng isang bagay sa moral na kapintasan sa pamamagitan ng pagbili ng mga regalo o pagpunta sa sinehan, kung gayon ang gayong teorya ay tila sa atin, bilang mga mortal lamang, ay labis na hinihingi.

Naiintindihan ito ng mang-aawit pati na rin ikaw at ako, at nang hindi siya purist o isinasaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang moral na huwaran, sinabi niya na dapat lamang nating gawin ang ating makakaya. Ngunit karamihan sa mga tao ay gumugugol ng karamihan sa kanilang oras na hindi gustong gawin ang kanilang makakaya. Kung iisipin nating mabuti at walang kinikilingan ang ginagawa natin para mapabuti ang mundo, malalaman natin na karamihan sa atin ay maaaring gumawa ng higit pa upang wakasan ang pagdurusa ng tao at higit pa. Hindi mo kailangang ganap na sumang-ayon sa utilitarian na pilosopiya upang makita na maraming mga problema sa mundo na higit pa sa kung ano ang kinakailangan ng etika sa atin.

Matagal nang naghamon ang mga pilosopo bait, at kadalasan ang gayong mga hamon ay nagsisilbing pagpapabuti ng ating kolektibong buhay. Ang mga tanong na ibinibigay ni Peter Singer ay maaaring mukhang masyadong itinuro sa atin, na nangangailangan ng sakripisyo ng isang bagay, at sa pangkalahatan ay imposible. Ngunit kung tutuparin natin ang hamon na ibinibigay nito, maaari tayong mag-ambag sa pagbuo ng isang mundo na may mas kaunting sakit at pagdurusa at higit na kaligayahan. Tayo talaga ang gagawa ng ating mundo pinakamagandang lugar habang buhay, at gagawin natin itong mas makabuluhan.

8. Dimensyon ng transcendence. "Buhay" at "higit pa sa buhay" Kaya, ang mga positibong elemento na natukoy namin sa mga nakaraang kabanata ay maaaring magsilbing paunang suporta para lamang sa isang napakaespesyal na uri ng tao, dahil sa kanyang panloob na mundo ay nakatagpo siya ng isang hindi putol-putol.