Ang tema ng tunay na pag-ibig sa panitikang Ruso. Ang tema ng pag-ibig sa panitikang Ruso

bahay / Pag-ibig

ANG PROBLEMA NG PAG-IBIG (SANAYSAY SA EGE FORMAT).

"Siya lamang ang nakakaalam ng kaligayahan, na marubdob na hindi nabubuhay sa kanyang puso,

At kung sino man ang hindi nakakaalam ng pag-ibig, siya ay hindi pa rin nabubuhay.

Ang mga salitang ito French playwright J. B. Moliere - tungkol sa pinakamataas ng damdamin ng tao- tungkol sa pag-ibig, na nagpapalaki, nagpapalaki sa kaluluwa, nagpapasaya sa atin kung ito ay kapwa, at hindi masaya kung ito ay hindi nasusuklian. Maraming makata at manunulat ang nagtalaga ng kanilang mga gawa sa pinakamisteryosong damdaming ito sa iba't ibang panahon at sa iba't ibang wika.

Si FM Dostoevsky sa nobelang "Krimen at Parusa", na itinaas ang problema ng pag-ibig, ay pangunahing nag-uugnay dito sa kakayahang isakripisyo ang lahat para sa kapakanan ng isang mahal sa buhay. Ganyan si Sonya Marmeladova - ang moral na ideal ng manunulat. Alam ng pangunahing tauhang babae kung paano na patawarin ang lahat - kahit na ang mga nakakasakit sa kanya. Ako Hinahangaan ko si Sonya nang marubdob niyang ipagtanggol si Katerina Ivanovna, na inakusahan ni Raskolnikov ng kalupitan sa kanya: "Bila! Oo, ano ka ba! Panginoon, talunin! At kahit na matalo niya ako, ano!" Ang kapangyarihan ng pag-ibig ni Sonya, ang kanyang Kristiyanong pasensya ay tumutulong kay Raskolnikov, pagkatapos ng krimen, na mapaglabanan ang bigat ng isip ng mapagtanto na siya ay isang "nanginginig na nilalang." Ibinahagi ng batang babae ang kanyang kapalaran bilang isang Ang may-akda, gamit ang halimbawa ng kanyang mga bayani, ay nagpapakita na ang pag-ibig ay isang makapangyarihang damdamin na maaaring magbago ng kapalaran ng isang tao, buhayin ang kanyang kaluluwa.

Sa pagsasalita tungkol sa problema ng pag-ibig sa panitikang Ruso, hindi maaalala ang nobela ni Bulgakov na The Master at Margarita. Ang pangunahing karakter na si Margarita, na umibig sa Guro sa unang tingin, ay inialay ang kanyang buong buhay sa kanya. Pinili niya ang mahirap na bahagi ng pagiging isang tapat na kasama sa isang tao na, marahil, ay hindi makaganti sa kanya ng pagmamahal ng parehong lakas, dahil siya ay ganap na abala sa kanyang nilikha. Nakipagkasundo si Margarita sa mga masasamang espiritu at pumayag na maging mangkukulam upang maibalik ni Woland ang Guro sa kanya.

V totoong buhay Ang problema ng pag-ibig ay nalulutas sa iba't ibang paraan. Ang liit ko karanasan sa buhay ay hindi nagpapahintulot sa iyo na pag-usapan ang tungkol sa pag-ibig sariling halimbawa. Gayunpaman, marami akong dapat matutunan mula sa halimbawa ng matataas na relasyon. mga kilalang tao kontemporaryo o mula sa ating kasaysayan, sining o kultura. Sa simula ng ikadalawampu siglo, sa isa sa mga gabing pampanitikan Sa kauna-unahang pagkakataon, ang sikat na makata na si Blok at ang mag-aaral na si Liza Kuzmina-Karavaeva ay nakita ang isa't isa. Pagkalipas ng ilang araw dinala niya sa kanya ang kanyang mga tula, at hindi niya nagustuhan ang mga ito. Umalis siya, at noong 1910, kasal na, opisyal niyang nakilala ang mag-asawang Blok. Ang dating high school student at ang makata ay kinikilala ang isa't isa sa unang tingin at walang pag-asa sa pag-ibig sa isa't isa. Nang maghiwalay sila, sumulat siya sa kanya, kung saan ang isa ay ipinagtapat niya: "Kung ang landas tungo sa kaligtasan ay nasa harap ko, at sa harap mo - upang kalunos-lunos na kamatayan, pagkatapos ay sa kaway ng iyong kamay, aalis na sana ako at tatapakan nang walang pag-aalinlangan sa iyo ... ".

Dalawang kwento ng pag-ibig: Sonya Marmeladova at Lisa Kuzmina - Karavaeva - turuang magmahal ng totoo, buong puso at huwag baguhin ang iyong nararamdaman hanggang sa huli. Ang problema ng pag-ibig ay walang hanggan. At ang bawat henerasyon ng mga tao ay malulutas ito sa kanilang sariling paraan. Ngunit kung paano ko nais na sa anumang panahon, katapatan at debosyon sa pag-ibig ay pangmatagalang halaga.

Ang pag-ibig ay tumalon sa harap namin na parang isang mamamatay na tumalon sa isang sulok

at agad kaming binatukan ng sabay...

M. Bulgakov

Ang pag-ibig ay mataas, dalisay, kahanga-hangang pakiramdam na kinanta ng mga tao mula pa noong unang panahon. Ang pag-ibig, sabi nga nila, ay hindi tumatanda.

Kung magtatayo tayo ng isang tiyak na panitikan na pedestal ng pag-ibig, kung gayon, walang alinlangan, ang pag-ibig nina Romeo at Juliet ang mauuna. Ito na siguro ang pinaka maganda, pinaka romantiko, pinaka trahedya na kwento sinabi sa mambabasa ni Shakespeare. Dalawang magkasintahan ang sumasalungat sa kapalaran, sa kabila ng alitan sa pagitan ng kanilang mga pamilya, anuman ang mangyari. Handang isuko ni Romeo ang kanyang pangalan alang-alang sa pag-ibig, at pumayag si Juliet na mamatay, kung mananatiling tapat lamang kay Romeo at sa kanilang mataas na pakiramdam. Namatay sila sa ngalan ng pag-ibig, namamatay silang magkasama dahil hindi nila mabubuhay kung wala ang isa't isa:

Walang mas malungkot na kwento sa mundo

Kaysa sa kwento ni Romeo at Juliet...

Gayunpaman, ang pag-ibig ay maaaring magkakaiba - madamdamin, malambot, masinop, malupit, hindi nasusuklian ...

Alalahanin natin ang mga bayani ng nobelang "Fathers and Sons" ni Turgenev - Bazarov at Odintsova. Parehong nagbanggaan ang dalawa malalakas na personalidad. Ngunit kakaiba, si Bazarov ay naging tunay na nagmamahal. Ang pag-ibig para sa kanya ay isang malakas na pagkabigla, na hindi niya inaasahan, at sa pangkalahatan, bago makilala si Odintsova, ang pag-ibig sa buhay ng bayaning ito ay hindi gumanap ng anumang papel. Ang lahat ng pagdurusa ng tao, emosyonal na mga karanasan ay hindi katanggap-tanggap para sa kanyang mundo. Mahirap para kay Bazarov na aminin ang kanyang nararamdaman, una sa lahat sa kanyang sarili.

Ngunit paano si Odintsova? .. Hangga't ang kanyang mga interes ay hindi apektado, hangga't may pagnanais na matuto ng bago, si Bazarov ay kawili-wili din sa kanya. Ngunit sa sandaling maubos ang mga paksa para sa pangkalahatang pag-uusap, nawala ang interes. Si Odintsova ay naninirahan sa kanyang sariling mundo, kung saan ang lahat ay naaayon sa plano, at walang maaaring makagambala sa kapayapaan sa mundong ito, kahit na ang pag-ibig. Para sa kanya si Bazarov ay parang draft na lumipad sa bintana at agad na lumipad pabalik. Ang gayong pag-ibig ay napapahamak.

Ang isa pang halimbawa ay ang mga karakter sa The Master at Margarita ni Bulgakov. Ang kanilang pag-ibig ay kasing-sakripisyo, tila, bilang pag-ibig nina Romeo at Juliet. Totoo, dito isinakripisyo ni Margarita ang sarili alang-alang sa pag-ibig. Natakot dito ang amo malakas na pakiramdam at nauwi sa isang baliw. Doon siya umaasa na makalimutan siya ni Margarita. Siyempre, ang kabiguan na nangyari sa kanyang nobela ay nakaapekto rin sa bayani. Ang master ay tumakas mula sa mundo at, higit sa lahat, mula sa kanyang sarili.

Ngunit iniligtas ni Margarita ang kanilang pag-ibig, iniligtas ang Guro mula sa kabaliwan. Ang kanyang damdamin para sa bayani ay nagtagumpay sa lahat ng mga hadlang na humahadlang sa kaligayahan.

Marami na ring makata ang sumulat tungkol sa pag-ibig.

Talagang gusto ko, halimbawa, ang tinatawag na Panaev cycle ng mga tula ni Nekrasov, na inialay niya kay Avdotya Yakovlevna Panaeva, ang babaeng gustung-gusto niya. Sapat na alalahanin ang mga tula mula sa siklo na ito bilang "Nakakuha siya ng isang mabigat na krus ...", "Hindi ko gusto ang iyong kabalintunaan ...", upang sabihin kung gaano kalakas ang damdamin ng makata para dito magandang babae.

At narito ang mga linya mula sa magandang tula tungkol sa pag-ibig ni Fedor Ivanovich Tyutchev:

Oh, gaano nakakamatay ang pagmamahalan natin

Tulad ng sa marahas na pagkabulag ng mga hilig

Tayo ang pinakamalamang na masira

Ano ang mahal sa ating puso!

Gaano katagal mo na ipinagmamalaki ang iyong tagumpay?

Sabi mo akin siya...

Isang taon ang hindi lumipas - magtanong at sabihin

Ano ang natitira sa kanya?

At, siyempre, hindi mabibigo ang isa na banggitin dito lyrics ng pag-ibig Pushkin.

Naaalala ko ang isang napakagandang sandali:

Nagpakita ka sa harapan ko

Paano panandaliang pananaw,

Tulad ng isang henyo ng purong kagandahan.

Sa lungkot ng walang pag-asa na kalungkutan,

Sa mga pagkabalisa ng maingay na pagmamadali,

At pinangarap ng mga cute na tampok ...

Ibinigay ni Pushkin ang mga tulang ito kay Anna Petrovna Kern noong Hulyo 19, 1825, sa araw ng kanyang pag-alis mula sa Trigorskoye, kung saan binibisita niya ang kanyang tiyahin na si P. A. Osipova at patuloy na nakipagkita sa makata.

Gusto kong tapusin muli ang aking sanaysay gamit ang mga linya mula sa isa pang tula ng dakilang Pushkin:

Minahal kita: mahal pa rin, marahil

Sa aking kaluluwa ay hindi ito ganap na namamatay;

Ngunit huwag mong hayaang abalahin ka pa nito;

Ayokong malungkot ka sa kahit ano.

Minahal kita ng tahimik, walang pag-asa,

Alinman sa pagkamahiyain o paninibugho ay nanghihina;

Minahal kita ng tapat, ng lambing,

Kung paano ipinagbabawal ng Diyos na mahalin ka upang maging iba.

Voronezh Pambansang Unibersidad(VSU)
Faculty of Philosophy and Psychology, 5th year student, Department of Philosophy
Paksa:

"Pag-ibig bilang isang halaga"

1. Etymological analysis ng konseptong "love":
- parang pandiwa
- bilang isang pangngalan
- bilang isang pangalan
- ang kaugnayan nito sa iba pang mga konsepto
- koneksyon sa ibang mga wika

2. Panimula sa may problemang larangan ng konsepto ng "pag-ibig";

3. Historikal at kultural na pagsusuri ng konsepto ng "pag-ibig";
- maagang sinaunang panahon
— Ang konsepto ng pag-ibig sa pilosopiya ni Plato
— Ang konsepto ng pag-ibig sa pilosopiya ni Aristotle

4. Kristiyanismo:
— Augustine the Blessed
— Gregory ng Nyssa
— Maxim the Confesor
— Gregory Palamas
— Mga modelo ng posibleng koneksyon sa pagitan ng "makalupang pag-ibig" at "makalangit na pag-ibig"

5. Renaissance:
— J. Bruno

6. Pilosopiya ng Bagong Panahon:
- Rene Descartes
— Leibniz
— Lametrie
— Goethe
— I. Kant
— L. Feuerbach
— A. Schopenhauer
— Z. Freud
— Carl Jung
— M. Scheler
— J.-P. Sartre
— E. Fromm
— V. Solovyov
- N. Berdyaev

7. Axiological analysis ng konsepto ng "pag-ibig";

Panimula

Sa pag-ibig lang nagiging tao ang isang tao. Kung walang pag-ibig, siya ay isang mababang nilalang, walang tunay na buhay at lalim at hindi makakilos nang mabisa o maunawaan ang kanyang sarili at ang ibang tao nang sapat. At kung ang isang tao ang pangunahing bagay ng pilosopiya, kung gayon ang tema ng pag-ibig ng tao, na kinuha sa lahat ng lawak nito, ay dapat na isa sa mga nangunguna sa pilosopikal na pagninilay.

Ang pilosopikal na pagsusuri ng pag-ibig ay karaniwang isinasagawa sa dalawang pangunahing direksyon:

- isang paglalarawan ng magkakaibang partikular na uri ng pag-ibig;

- ang pag-aaral ng mga katangiang iyon na likas sa bawat isa sa mga uri ng pag-ibig.

Ang pag-ibig ay maaaring maunawaan bilang isang direkta, malalim at matalik na pakiramdam, ang paksa kung saan, una sa lahat, isang tao (ngunit maaari rin itong maging isang bagay na may isang espesyal na mahalagang kahalagahan). Ang pag-ibig ay isang paraan ng pakikisalamuha ng tao, na kinasasangkutan niya sa sistema relasyon sa publiko sa batayan ng isang spontaneous at sa parehong oras panloob na motivated pangangailangan upang ilipat patungo sa mas mataas na mga halaga. Ang pag-ibig ay ang tanging paraan upang maunawaan ang ibang tao sa kanilang pinakamalalim na kakanyahan. &&&

Mayroong maraming mga tipolohiya at kahulugan ng pag-ibig na inaalok ng iba't ibang mga may-akda, ang kanilang kasaysayan at kultural na pagsusuri ay inaalok sa susunod na seksyon.

1. Etymological analysis ng konseptong "love"

Ang panloob na anyo ng konseptong ito, ibig sabihin, ang mga salitang nagpapahayag nito, ay magmahal, magmahal, hindi kasing higpit at malinaw gaya ng inaasahan sa nilalaman. Ito ay salungat, punit-punit, at sa ilang mga lugar ay tila nawawala sa larangan ng kaisipan ng konsepto.

Ang pandiwa ng pag-ibig sa pinagmulan at anyo nito ay sanhi, ibig sabihin, nangangahulugang "magdulot sa isang tao o isang bagay ng isang naaangkop na aksyon, pilitin ang isang tao o isang bagay na gawin ito." Sa anyo nito - magmahal - eksaktong tumutugma ito sa sinaunang Indian lobhauati - "upang pukawin ang pagnanais, magmahal, umibig." Posible rin na gumuhit ng mga parallel sa pandiwa na ngumiti, ang mga ugat kung saan matatagpuan natin sa Russian: u-ngiti (manlinlang), U-ngiti (kalaliman), ngiti, ngiti, u-ngiti, "ngiti". Sa kahulugan ng pandiwang Ruso na ito, ang mga sangkap na "linlangin", "nawala" ay nakikita, na maaaring pagsamahin sa isa - "itumba ang landas". Ito ang eksaktong bahagi ng semantiko na naroroon sa mga sinaunang pandiwa ng India, na pinagsasama ang dalawang kahulugan - "mawala, maligaw, magulo" at "magnanasa ng isang bagay."

Ang pandiwa na lbnut sa anyong ito ay hindi umiral nang mahabang panahon, ngunit nagsimulang lumapit sa isa pang pandiwa sa anyo - kumapit, kumapit, kumapit "upang kumapit sa isang taong may katawan at kaluluwa." Ang diksyunaryo ng D. N. Ushakov ay tinukoy ito bilang mga sumusunod: "Ang nakakaranas ng isang banayad, palakaibigan na atraksyon, ay nagsusumikap na maging mas malapit sa isang tao." Ang pandiwang sanhi ng pag-ibig, na iniwan ang orihinal na lugar at kahulugan nito (upang pukawin ang pag-ibig, umibig), pumalit sa pandiwang magmahal at, kasama ang prefix na po-, kinuha ang kahulugan nito - "mahulog sa isang estado ng pag-ibig, umibig”. Ang pandiwa l'beti "na nasa isang estado ng pag-ibig, pagkahumaling sa isang bagay o isang tao" ay napanatili nang mas matagal sa anyo ng pag-ibig. Sa prefix na y-, ito ay nangangahulugang "gusto, umibig." Ang pag-ibig ay ang aktibong pandiwa ng aksyon na "mahalin ang isang tao, isang bagay", at ang umibig ay ang pandiwa ng hindi aktibong estado na "tulad ng, umibig sa. Ang ponetikong pagkakatulad ng pag-ibig at pag-ibig ay nag-ambag sa katotohanan na ang huli sa anyo at semantika, kumbaga, ay pinagsama sa una. Kaya, ang pandiwa sa pag-ibig ay pumalit sa iba pang mga pandiwa at hinihigop ang kanilang mga kahulugan, ang mga pagkakaiba sa semantiko ay nabura. Ang mga semantika ng lumang pandiwa ng estado ay dumaan sa participle na in -im, na nagpapanatili ng orihinal, hindi pasibo, ngunit medial na kahulugan, ibig sabihin, ang kahulugan ng isang aksyon na ginawa "para sa sarili", "sa loob ng sarili". Kaya, ang Old Slavonic liezhim ay literal na "nagsisinungaling" ay nangangahulugang hindi "paglalagay", ngunit nagsisinungaling; gayundin, ang ibig sabihin ng pag-ibig ay hindi lamang “minahal,” kundi maging “mapagmahal.” V Old Church Slavonic maaari lamang itong maging anyo ng pandiwang pag-ibig, at sa Lumang Ruso ito ay maaaring maging anyo ng parehong pag-ibig at pag-ibig; ang participle na ito, tulad ng pandiwa, ay pinanatili din ang lumang kontrol - ang dative case, na nagpapahiwatig ng pagnanais para sa isang layunin, sa halip na isang matulungin.

Sa pangkalahatan, ang pagkumpleto ng seksyon sa pandiwa ng pag-ibig, dapat sabihin na ang pandiwa, na parang hindi hawakan ang kakanyahan ng konsepto, ay nagpapapormal sa kaugnayan ng mga aksyon sa konsepto, at samakatuwid ang mga materyal na relasyon ay nauuna. Kaya, ang "ngiti", "ngiti" ay nagiging isang aksyon-tugon sa "katuwaan ng pag-ibig", at ang salitang Griyego mula sa parehong ugat bilang isang passive participle ay hindi nangangahulugang isang pakiramdam, ngunit isang katawan - isang tiwaling babae, isang patutot.

Ang mga kahinaan ng mga pandiwa sa Ruso ay sinasagot, parang, sa pamamagitan ng kahinaan o kakulangan ng pagpapahayag ng konsepto mismo. V buhay bayan instead of love, sorry, sorry (who). Ang pagsisisi ay isang pandiwa ng parehong conjugation tulad ng lumang pag-ibig na Ruso, ngunit hindi nito ipinahihiwatig ang pakiramdam ng pag-ibig mismo, ngunit ang pisikal na sensasyon mula dito, ang bakas nito sa kaluluwa: ang pagsisisi - mula sa parehong ugat na sumakit. Muli, sa ganitong paraan ng pagpapahayag, ang konseptong “Ang pag-ibig ay nananatiling hindi nagalaw at hindi naipapahayag, ito ay mula lamang sa labas, ayon sa panlabas na mga palatandaan nagpahiwatig sa.

Hangga't maaari, hindi ang pandiwa ang lumalapit sa kakanyahan ng konsepto, ngunit ang pangalan - ang lumang pag-ibig na Ruso. Ang salitang ito ay maaari ding kumilos bilang isang pang-uri na pag-ibig, pag-ibig, pag-ibig "matamis, matamis, matamis", at bilang isang pang-abay: pag-ibig "cute, mabuti", at bilang isang pangngalan - ang pangalan ng pag-ibig, "pag-ibig" - pag-ibig o pag-ibig. .

Bilang isang pangngalan, ang salitang Lumang Ruso ay buong pagmamahal na nagpaparami ng sinaunang Indo-European na paraan ng pagbuo ng mga abstract na pangalan ng mga damdamin, mga katangian, atbp. - nang walang anumang mga suffix mula sa mga adjectives, halimbawa, sa Latin: verum "katotohanan", sa anyo ito ay simple. isang pang-uri ng gitnang kasarian "totoo, totoo" . Mamaya sa kasaysayan ng bawat indibidwal na wika, ang mga pangunahing pangalan na ito ay pinalitan ng mga suffixal - Latin veritas, Russian luby, pag-ibig.

Ano ang ibig sabihin ng ugat ng pag-ibig?

Ang pinakamalapit at tanging eksaktong kahanay sa Slavic ay ibinigay ng wikang Gothic, kung saan mayroong isang pang-uri na liufs "mahal, minamahal" at mga derivatives mula sa parehong ugat. Gayunpaman, ang katangiang ito ay isa lamang sa mga kahulugan ng ugat na ito. Sa di-tuwirang paraan, kasunod ng mga bakas ng semantiko, dalawa pang kahulugan ang naibalik: "maaasahan", Gothic ga-laubjan "maniwala"; "mahalaga", Gothic ga-laufs; ang lahat ng mga kahulugang ito ay tila pinagsama sa Old High German ga-laub na "nakasisiglang kumpiyansa, kaaya-aya." Plus ibig sabihin sa modernong German glauben "naniniwala", si Glaub asawa. "pananampalataya" (kabilang ang kahulugan ng Kristiyano).

Ang mga semantikong palatandaan na ito ay nagpapahiwatig na ang konsepto ng "Pag-ibig" ay nabuo ayon sa parehong semantikong modelo ng "mutual na relasyon sa pagitan ng dalawang tao". Sa salamin ng wika, ang "Pag-ibig" ay ipinakita bilang resulta ng isang alternatibong inisyatiba, "circulation of communication", "oneself" with "another", agent A with agent B.

Ang pandiwang to love, ang causative, ay orihinal na nangangahulugang ang isang tao, ahente A, "kanyang sarili" ay pumupukaw ng pagnanais, isang pakiramdam ng pag-ibig sa "iba", sa ahente B, pagkatapos nito ang "estado ng pag-ibig" ay itinatakda para sa ahente A. Ito ay nagbibigay-pansin sa atin sa elemento ng "alternating comparison", mutual assimilation ng dalawang tao.

Sa katunayan, ito ay matatagpuan sa mga modelo ng wikang Ruso at Ingles ng pakiramdam na ito - sa konseptong "Tulad". Ang aksyon ng "ganyan ay dadaloy sa akin, sa ahente A, ay nauunahan ng panloob na estado paghahanda, "pagsasaayos" na nagaganap sa "kaniya" o "kanya", sa ahente B. Ito ay mas tumpak na ipinahayag ng mga salitang "magkasya, magsimulang magkasya sa isa't isa" - dito mayroon tayong elemento ng paghahambing.

Eksakto ang parehong elemento na makikita natin sa modelong Ingles na gusto ko siya (siya) "I like her (he)", kahit na sa literal, etymological, kahulugan ng salita - "I am like her (him)". Ang pagkakaiba lamang sa modelong Ruso ay ang ahente A (I) ay ipinakita dito sa isang mas aktibong anyo, sa isang subjective sa halip na isang layunin na anyo. Ngunit mas tiyak na binibigyang-diin ang elemento ng paghahambing. Ang pandiwa tulad ng "tulad, pag-ibig" ay ang parehong salita sa pinagmulan bilang tulad ng "katulad". Nauna sa kasaysayan ng Old English lician "like", Gothic leikan na may parehong kahulugan batay sa mga salitang nangangahulugang "body, flesh" - Common Germanic lika, Old English lic, Middle High German lich, modernong German leiche babae"bangkay", kung saan ang pang-uri ay nangangahulugang "katulad" sa wikang Ingles. Ito ay hindi nagkataon na ang gayong paraan ng paghahambing ay lumilitaw sa wikang Gothic na may komposisyon na may pang-uri na "mahal, magiliw (sa puso)"; ang salitang ito ay nagsilbing salin ng salitang Griyego na nangangahulugang "panloob na disposisyon" bilang ahente A hanggang B, ibig sabihin, nangangahulugang "mahal, magiliw", at ahente B hanggang A, ibig sabihin, "kanais-nais".

Ang Russian Norov ay may isang Indo-European na prototype, na gumaganap bilang parehong bahagi ng paghahambing sa tambalang pang-uri. Ang pagkakaiba sa modelong Aleman ay doon ang "katawan" ay kumikilos bilang isang bahagi ng paghahambing, ngunit dito "espiritu, karakter, disposisyon".

Ang bahagi ng "pagkakatulad" sa loob ng konsepto ng "Pag-ibig" ay hindi kumikilos sa isang static, ngunit sa isang dinamikong paraan, sa halip bilang isang asimilasyon sa isa't isa kaysa bilang isang "pagkakatulad". Ito ay makikita sa Russian na umibig (sa sarili), "upang magmahal".

Sa pagbubuod, dapat sabihin na ang panloob, linguistic na anyo ng konseptong "Pag-ibig" ay binubuo ng tatlong sangkap:

- "mutual similarity" ng dalawang tao;

- "ang pagtatatag o pag-uudyok ng pagkakahawig na ito sa pamamagitan ng pagkilos";

- ang pagpapatupad ng aksyon na ito, o sa halip ang cycle ng mga aksyon sa isang "circular pattern".

Ang konsepto na "Pag-ibig sa Indo-European kultura intersects sa ilang iba pa. Ang konseptong "Pag-ibig" ay sumasalubong sa mga konseptong "Salita" at "Pananampalataya" sa pamamagitan ng kanilang karaniwang istrukturang prinsipyo - ang "cycle ng komunikasyon" ng dalawang tao, kung saan ang isang tiyak na "siksik na kakanyahan" ay ipinadala.

Ang isang buong grupo ng mga konsepto na "Pag-ibig", "Pananampalataya", "Kalooban" ay bumalandra sa isa pang grupo - "Takot", "Pananabik", "Kasalanan", "Kalungkutan"; Ang koneksyon sa pagitan ng dalawang grupo ay ang konsepto ng "Joy". Sa "Joy" mayroong isang semantikong bahagi na "Pag-aalaga", ang bahaging ito, bilang isang peripheral, ay pumasa sa parehong mga pangkat na ito. Bilang resulta, lumilitaw din ang pag-ibig bilang isang bagay na hiwalay sa tao, isang bagay na maaaring itago at pahalagahan.

Ang parehong bagay ng pangangalaga at proteksyon ay ang person-object ng pag-ibig. Ngunit ang isang tao ay nagiging ganoon hindi dahil sa anumang materyal na kalidad ("proprium" - upang gamitin ang Latin na terminolohiya ng mga turo ni Aristotle), ngunit dahil sa isang kamag-anak na kalidad na nakuha ng isang tao, bilang isang nilalang kung saan ang isang gumagalaw na "siksik na kakanyahan" ay naayos na - Pag-ibig. Ang ganitong bagay ay madaling i-project sa hinaharap at lumilitaw bilang isang bagay na dapat makamit, bilang isang bagay ng isang hindi natutupad na pagnanais. Sa moderno Pranses ito ay ipinahayag bilang isang metapora: Lf femme que personne ne veut "Isang babaeng hindi molestiyahin, isang hindi kaakit-akit na babae", sa Italyano: Io ti voglio cosi "Mahal na mahal kita = gusto", at sa Espanyol querer "to want ", "magmahal" direktang tumuturo sa makasaysayang pinagmulan- Latin quaerere "upang maghanap".

2. Historikal at kultural na pagsusuri ng konsepto ng "pag-ibig"

Kailan nagsimula ang pag-ibig?

Ang pag-ibig ay binabanggit sa pinaka sinaunang mga alamat ng Greece. Ang pag-ibig ng maagang sinaunang panahon ay matatawag na sinaunang eros. Ito ay, kumbaga, pre-love, kung saan marami pa rin ang karaniwan sa kalikasan, na katangian din ng mga hayop. Ang tema ng pag-ibig ay ipinahayag sa eskultura, tula ng liriko, trahedya. Gayunpaman, ang pag-ibig ay nakakakuha ng isang sikolohikal na kulay, ang konsepto ng pag-ibig sa ebolusyon nito ay nagiging mas kumplikado at makitid, ang pag-ibig bilang isang pakiramdam ay nakakakuha ng lahat. malaking halaga. Ang pag-ibig ay nagiging halaga bilang resulta ng pagkabulok sinaunang sinkretismo lipunan at indibidwal, ang indibidwal ay nagiging mas at higit na mulat sa kanyang indibidwal, pribadong interes. Sa lyrics ay makikita (Ovid, Homer, Archilochus, Sappho, Mosch, Bion, atbp.) ang motibo ng katapatan sa pag-ibig, paninibugho; na maaaring ituring na tanda ng paglitaw ng indibidwal na pag-ibig.

Ang klasikal na tipolohiya ng mga uri ng pag-ibig ay itinuturing pa ring sinaunang tipolohiya, na nagpapakilala sa mga uri ng pag-ibig gaya ng: philia, storge, agape, eros.

PHILIA - (philio - Greek love-affection, sympathy, friendship in English. This will be a synonym not to love, but to like). Nangangahulugan ng koneksyon ng mga indibidwal, dahil sa panlipunan o personal na pagpili. Espirituwal, bukas na pag-ibig batay sa panloob na pakikiramay, na nagpapahayag ng kumbinasyon ng gayong mga prinsipyo.

STORGE - (storge-Greek. Attachment) ay nangangahulugan ng pag-ibig-kalakip ng isang espesyal na uri na may kaugnayan sa pamilya, ito ay isang banayad, tiwala, mapagkakatiwalaang pag-ibig na itinatag sa pagitan ng mga magulang at mga anak, mag-asawa, mga mamamayan ng amang bayan. Bumubuo ng pakiramdam ng pamayanan ng tribo. Ang Storge ay nagpapahiwatig ng handa na, itinatag ugnayang panlipunan lampas sa kalayaan at mulat na pagpili.

AGAPE - (Griyego. Pag-ibig sa kapwa) isang konsepto sa pre-Christian worldview, ibig sabihin ay aktibo, nagbibigay-liwanag sa pag-ibig, sa kaibahan sa eros o "masigasig na pag-ibig." Kasunod nito, sa mga unang ritwal ng Kristiyano, ang sakramento ng Eukaristiya ay ginanap sa gabi, kaya ang agar ay isang "hapunan ng pag-ibig" o " huling Hapunan". Ang ugnayang magkakapatid ng mga mananampalataya sa kanilang sarili ay ipinagpalagay. Nang maglaon, ang Eukaristiya at ang "hapunan ng pag-ibig" ay malinaw na nakikilala sa Kristiyanismo. Ang Agape ay makatwirang pag-ibig na nagmumula sa batayan ng isang pagtatasa ng ilang tampok ng minamahal, ang kanyang mga katangian ng karakter, atbp. Ang pag-ibig na ito ay batay sa pananalig, hindi pagnanasa.

EROS - (Greek Love) 1. Mitolohiyang personipikasyon ng pag-ibig at sekswalidad; 2. Personified designation ng sexual instinct ng buhay (attraction) at pangangalaga. Sa isang salita, ang eros ay tinutukoy ng mga damdaming nakadirekta sa isang bagay upang ganap itong masipsip sa sarili. Ang pag-ibig ay simbuyo ng damdamin.

Naunawaan ni Empedocles, ng mga Sophist at ng mga Pythagorean ang pag-ibig sa isang impersonal, abstract na paraan.

Naglaro si Plato mahalagang papel sa proseso ng pagbuo ng konsepto ng pag-ibig. Ang mga pangunahing bahagi ng proseso ng paglikha ay nasa kanyang konsepto "na ipinanganak, sa loob kung saan nagaganap ang kapanganakan, na sa imahe kung saan lumalaki ang ipinanganak. Ang prinsipyo ng pagtanggap ay maihahalintulad sa ina, ang huwaran sa ama, at ang intermediate na kalikasan sa anak” (Timaeus). Gayunpaman, ang mga ideolohikal na accent ng huli na kulturang epiko ay nagpasiya ng pangingibabaw ng prinsipyong panlalaki sa istruktura ng paglikha: ang kilos ng paglikha ay nagsimulang maunawaan bilang isang aktibidad, na ang paksa ay ang prinsipyong panlalaki (aktibo, at samakatuwid ay nagtatakda ng layunin) . Ang prinsipyo ng ama sa Plato ay kumikilos bilang tagapagdala ng simula ng layunin, ibig sabihin, ang imahe (ideya) ng hinaharap na produkto, mas hinuhubog nito ang mga bagay sa sarili nitong imahe at pagkakahawig. Ang mundo ng mga ideya ng modelo ay kapareho ng kalangitan, kung ano ang tinutukoy nito pagkalalaki. Upang maunawaan ang mundo ng mga perpektong ideya, na kabilang sa mga nilikhang pagkakatulad, ay posible lamang sa pamamagitan ng pamilyar sa mga bagay sa katawan kung saan ang mga imahe ay pinaka-sapat na katawanin, ibig sabihin, mga magagandang. Isa lamang na iginuhit ng mga eros ang maaaring tumaas sa kaharian ng hindi nasisira na mga pattern. Binuo ni Plato ang kanyang tanyag na hagdan ng pag-ibig at kagandahan: mula sa isang magandang katawan - hanggang sa magagandang katawan sa pangkalahatan - pagkatapos ay sa kagandahan ng kaluluwa - pagkatapos ay sa mga hindi agham, atbp. - "hanggang sa pinakamaganda" (Pista). Inilagay ni Plato ang huling punto sa semantic stratification ng konsepto ng pag-ibig: pag-ibig, pag-akay sa isang tao sa una, naa-access ng karamihan, mga hakbang ng signified na pag-akyat, tinawag niyang Aphrodite Pandemos (sa buong bansa); pagtaas sa tuktok ng hagdan, sa mismong ideya ng kagandahan, - Aphrodite Urania (makalangit).

Hindi gaanong binigyang pansin ni Aristotle ang problema ng pag-ibig. Ang konsepto ng pag-ibig ay magkakasuwato na pumapasok sa kanyang pangkalahatang pilosopikal na konsepto: sa paggalaw ng mga celestial na globo, ang isang tiyak na unibersal na pag-ibig para sa espirituwal na prinsipyo ng paggalaw ay ipinakita - ang hindi gumagalaw na prime mover.

Sa pangkalahatan, sa unang panahon ang pag-ibig ay gumaganap bilang isang uri ng impersonal na puwersa, at ang aesthetic ideal ng kalokagatiya, katangian ng klasikal na patakaran, ay nagtakda ng oryentasyon patungo sa orihinal na pagkakaisa at immanent harmony ng katawan at espiritu. Hindi kinuwestyon ng Griyego ang kalikasan at diwa ng pag-ibig.

4. Kristiyanismo

Ang ideyal na ipinakilala ng Kristiyanismo ay ang ideyal ng pag-ibig na sumasaklaw sa lahat bilang batayan ng pag-iral ng tao. Ang ideyal na ito ay nabuo sa huling antigong mundo.

V Lumang Tipan Ang pangunahing prinsipyo ng pakikipag-ugnayan ng Diyos sa tao ay takot, sa Bagong Tipan ito ay pag-ibig na, na nagpasakop sa takot sa sarili nito. Ang pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos ay nakikita bilang isang gawa ng pag-ibig ng Diyos sa mga tao. Ang pag-ibig sa kapwa ay isang kinakailangang kondisyon para sa pag-ibig sa Diyos. Ang pag-ibig ay nagiging pangunahing halaga sa panahon ng Kristiyano. Ang mapagpatawad na pag-ibig para sa kapwa ay ginagawang kapantay ng Diyos ang isang tao. Ang pag-ibig sa Bagong Tipan ay ang pinakamataas na halaga, ang pinakamataas na kabutihan, kung wala ito at sa labas kung saan lahat ng positibo sa mundo ay nawawalan ng kahulugan; ito ang hangganan ng moral at eksistensyal na pagiging perpekto ng tao. Ang isang sumasaklaw sa lahat, mapagpatawad na pag-ibig para sa mga tao ay ang pangunahing sandata sa mga kamay ng mga Kristiyano laban sa umiiral na kasamaan at karahasan, ang buong sinaunang kulturang Kristiyano ay nagsusumikap na isalin ang mga mithiin ng Kristiyanong humanismo sa katotohanan. Augustine - para sa kanya, ang tunay na pagkakilala sa Diyos ay posible sa pamamagitan ng pag-ibig, ang pag-ibig sa kapwa kay Augustine ay hindi sapat sa sarili, ito ay ang landas lamang patungo sa Diyos. Ito ang pinakamataas na halaga ng pagmamahal. Si Augustine ay gumuhit ng isang matalim na linya sa pagitan ng pagnanasa at pag-ibig. Ang debauchery ay hindi ang kasiyahan ng pagnanais. At tangkilikin sila. Ang kasamaan ay nakasalalay sa pagnanasa para sa kasiyahan, samakatuwid ang kasiyahan ay itinuturing na isang bisyo. Ang pag-ibig ay hindi dapat maging kasiyahan, ito ay dapat sa ngalan ng kalusugan, pag-aanak. Ang lahat ng pag-ibig ay laging mas mababa sa pag-ibig ng Diyos. Hindi ang katawan ang may kasalanan, kundi ang kaluluwa.

Gregory ng Nyssa - nagsusulat "Ang kaalaman ay isinasagawa sa pamamagitan ng pag-ibig"; ibig sabihin, ang layunin ng kaalaman—ang Diyos—ay makakamit lamang sa pamamagitan ng pag-ibig. Ito ang halaga nito.

Maximus the Confessor - ang pag-ibig para sa kanya ay lumilitaw din bilang isang mahalagang epistemological factor. Ang pinakamataas na kaalaman ay nakuha ng isang tao sa mga landas at sa isang gawa ng napakalaking pagmamahal para sa Ganap. Ang pagsasama sa Diyos sa isang gawa ng banal na pag-ibig ay kaligayahan. Ginagawa nitong posible ang kaligtasan at imortalidad. Tinutukoy niya ang limang uri ng pag-ibig:

- "para sa kapakanan ng Diyos";

- "sa kalikasan";

- "mula sa walang kabuluhan";

- "dahil sa kasakiman";

- "out of voluptuousness." Ang unang uri lamang ang karapat-dapat na purihin.

Gregory Palamas - nag-aalok ng isang imahe: ang kaluluwa ng tao ay isang lampara, langis - mabubuting gawa, mitsa - pag-ibig. Tinutukoy niya ang dalawang uri ng pag-ibig: "pag-ibig sa Diyos", na siyang ugat at simula ng kabutihan, "pag-ibig sa mundo" bilang sanhi ng umiiral na kasamaan. Ang pakikibaka ng espirituwal at pisikal na pag-ibig ay nagaganap sa bawat tao.

Kaya, ang pag-ibig sa tradisyong Kristiyano-patristiko ay halos ang sentral na pilosopikal at ideolohikal na kategorya, na nag-uugnay sa mga saklaw ng ontolohiya, epistemolohiya, etika at aesthetics. Sa tulong ng konsepto ng pag-ibig, sinubukan nilang tumagos sa "banal ng mga kabanalan" ng buhay at pagiging pangkalahatan.

Ang dakilang sakripisyong pag-ibig para sa Panginoon, "makalangit na pag-ibig" at "makalupang pag-ibig", na isinasaalang-alang lamang sa aspeto ng pagkamakasalanan, ay mahigpit na sinasalungat ng Kristiyanong orthodoxy. Naapektuhan ang antithesis na ito karagdagang pag-unlad kulturang Europeo, na nagtatakda ng mga pagtatangka na pagtagumpayan ito bilang nangingibabaw sa ebolusyon ng European art, European morality at pilosopiya. Ang lahat ng magkakaibang estratehikong modelo para sa paglutas ng problemang ito, na iminungkahi ng tradisyong pangkultura ng Europa, ay maaaring pagsamahin sa apat na grupo.

1. Mga modelo na deklaratibong naghahayag ng magkatugmang pagkakaisa ng katawan at espiritu at bumubuo sa kakulangan ng konsepto sa mga kalunos-lunos na pagpapatupad ng mga ito. Ang ganitong mga modelo ay maaaring isama ang Renaissance paradigm ng interpretasyon ng pag-ibig, na nangahas na ipahayag ang thesis ng kawalan ng kasalanan sa isang Kristiyanong kultural na konteksto. katawan ng tao bilang isang axiom.

2. Mga modelo na sinusubukang ibagay sa organikong pananaw sa mundong Kristiyano ang ideya ng espirituwalidad ng makalupang pag-ibig. Kabilang dito ang pagkaraan ng Pransiskanismo, kung saan ang kababalaghan ng kagandahan ay nakita bilang ningning ng banal na biyaya ng Lumikha sa paglikha.

3. Peripheral (kaugnay ng orthodoxy) na mga modelo na sumusubok na "i-legal" ang phenomenon ng corporeality sa tulong ng mga kumplikadong semiotic constructions, na nagbibigay ito ng isang espesyal na simbolikong interpretasyon. Kabilang dito ang: ang ugnayan ng pag-ibig at kaluwalhatian ng militar (pag-ibig bilang gantimpala para sa isang tagumpay), ang pagsasawsaw ng mga erotikong eksena sa isang espesyal na espasyo sa paglalaro (tula ng mga troubadours), ang pagpapares ng pag-ibig sa kaalaman ng katotohanan (mula sa orthodox mystics kay Bruno na sinunog ng orthodox).

4. Mga modelong nagmumungkahi ng pag-abandona sa mga pagtatangka upang madaig ang nabanggit na kawalan, na nagmumungkahi na huwag umasa sa paglaho ng axiological dualism sa interpretasyon ng pag-ibig, ngunit upang subukang bumuo ng isang estilo at paraan ng pamumuhay sa isang magkasalungat na pananaw sa mundo (Mula sa mga intelektwalistikong konsepto ng pinong mga pilosopo (Descartes, atbp.) sa marubdob na panawagan ng nagniningas na mga mangangaral (tulad ng Savonarola)).

Wala sa mga programang ito ang nakalulutas sa problema ng paglikha ng pare-parehong konsepto ng pag-ibig bilang isang mahalagang pangyayari. Ang problema ng paghaharap sa pagitan ng katawan at espirituwal na mga aspeto ng pag-ibig ay nagpapadama sa sarili sa balangkas ng pilosopiya ng ikadalawampu siglo.

5. Renaissance

Sa Renaissance, ang tema ng pag-ibig ay umunlad sa isang kapaligiran ng pangkalahatan at matalas na interes sa lahat ng bagay sa lupa at tao, na nagpapalaya sa sarili mula sa kontrol ng simbahan. Nabawi ng pag-ibig ang katayuan ng isang mahalagang at pilosopiko na kategorya, na mayroon ito noong unang panahon, at napalitan noong Middle Ages ng isang relihiyoso-Kristiyano. Ngunit ang relihiyosong konotasyon ay hindi pa ganap na nawala. Ang Renaissance eros ay nagsasalita ng maayos na pagkakaisa ng natural at banal. Ang pag-unawang ito ay nakapaloob sa pantheistic na modelo ng mundo. Dahil ang buong mundo ay napuno ng Diyos, at ang kalikasan at Diyos ay hindi mapaghihiwalay, walang kapintasan sa kulto ng kagandahan at pagnanasa.

Ang ideya ng Renaissance ng kakanyahan at kahulugan ng pag-ibig ay umabot sa pinakamataas na limitasyon nito sa pilosopikal na mga turo ni J. Bruno. Sa On Heroic Enthusiasm, inihiwalay niya ang pag-ibig sa hindi makatwirang salpok at pagnanais para sa isang bagay na hindi makatwiran. Ang pag-ibig ay isang kabayanihan na nagniningas na pagnanasa na nagbibigay inspirasyon sa isang tao sa kanyang pakikibaka at nagsusumikap para sa kaalaman sa mga dakilang lihim ng kalikasan. Pinalalakas nito ang isang tao sa kanyang paghamak sa pagdurusa at takot sa kamatayan, tinawag siya sa pagsasamantala at nangangako ng kasiyahan ng pagkakaisa na may walang katapusang kalikasan. Kaya naman, ang pag-ibig ni J. Bruno ay isang all-petrating cosmic force na ginagawang hindi magagapi ang isang tao. "Ang pag-ibig ay lahat at nakakaapekto ito sa lahat, at lahat ng bagay ay masasabi tungkol dito, lahat ay maaaring maiugnay dito." Kung ang pag-ibig ay "lahat", kung gayon mayroong isang lugar dito para sa isang ganap na makalupang erotikong pakiramdam. Sa panahon ng renaissance, walang kakulangan sa kanya, at wala ring espesyal na moral na katalinuhan.

6. Pilosopiya ng Bagong Panahon

Noong ika-17 siglo, lumitaw ang iba pang mga konsepto.

Si Rene Descartes sa kanyang akda na "The Passion of the Soul" ay nagbibigay ng sikolohikal-mekanikal na kahulugan ng kaluluwa "... ang pag-ibig ay ang kaguluhan ng kaluluwa, sanhi ng paggalaw ng mga espiritu na nag-uudyok sa kaluluwa na kusang kumonekta sa mga bagay na tila malapit dito."

Si Leibniz ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa pag-ibig-pagkakaibigan, na bubuo sa isang tao ng mga katangian ng pagsasakripisyo at walang pag-iimbot. Pinuna ni Leibniz si Descartes sa hindi paghihiwalay ng walang interes at maliwanag na pakiramdam ng pag-ibig mula sa makasarili at madilim na pagkahumaling sa kasiyahan. Tunay na pag-ibig ayon kay Leibniz, nangangahulugan ito ng pagsusumikap para sa pagiging perpekto, at ito ay naka-embed sa kaloob-looban ng ating Sarili.

Ang lapit mo rebolusyong Pranses, mas naging walang kabuluhan ang saloobin sa pakiramdam na ito. Ang pag-ibig sa panahon ng Rococo ay hindi na pag-ibig, kundi isang imitasyon lamang nito.

La Mettrie, halimbawa, ay hindi nakakahanap ng isang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng likas na ugali ng hayop ng pagsasama at pakiramdam ng tao.

Ang katapusan ng ika-18 - ang simula ng ika-19 na siglo - ang panahon ng romantikismo. Ang apogee ng humanistic na interpretasyon ng pag-ibig sa mga panahon ng German Enlightenment ay naabot sa gawa ni J. W. Goethe, na nagpapakita ng hindi mauubos na palette ng mga estado. mga kaluluwa ng tao v iba't ibang panahon sa iba't ibang tao. Ang pag-ibig ay bumubuo ng isang personalidad, nagbibigay-inspirasyon dito at nagtanim ng lakas ng loob dito, na ginagawa itong may kakayahang labanan ang lahat, maging ang sarili nitong buhay ("The Sufferings of Young Werther"), mapanghamong mga pagkiling, sumisira sa nakamamatay na kapalaran nito, ngunit nagliligtas at naglilinis din ( "Faust").

I. KANT - gumawa ng pagkakaiba sa pagitan ng "praktikal" na pag-ibig (para sa kapwa o para sa Diyos) at "pathological" (sensual attraction). Tinutukoy ni Kant ang pag-ibig sa sensual sphere at sa gayon ay ibinubukod ito sa etika, dahil moral na tao ay isang taong nalampasan ang sensual na globo. Samakatuwid, ang pag-ibig ay kabaitan, na may kapakinabangan bilang kinahinatnan nito. Ang pagmamahal kay Kant ay isa sa mga sandali ng tungkulin at moral na obligasyon.

L. FEUERBACH - hindi lang perpekto ang pag-ibig makalupang pag-ibig sa pagitan ng mga kasarian, ngunit sa pangkalahatan sa pagitan ng lahat ng tao, ito ay nagbubuklod sa kanila tulad ng isang relihiyosong kapatiran. Ngunit inihiwalay ni Feuerbach ang kanyang pag-unawa sa pag-ibig sa pag-ibig relihiyong Kristiyano"Ang pag-ibig ay hindi naniniwala dahil wala itong alam na mas banal kaysa sa sarili nito." Samakatuwid, ang pag-ibig ni Feuerbach ay simbolo ng pagkakaisa ng tao sa tao at ang pangunahing kategoryang sosyolohikal.

Ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo - ang simula ng ika-20 siglo

A. SCHOPENHAUER - "The World as Will and Representation", Kabanata 44: "The Metaphysics of Sexual Love". Ang isang tao, na nakuha ng pakiramdam ng pag-ibig, ay kumikilos bilang isang papet sa kapangyarihan ng World Will. Lahat ng iba pa - indibidwal na pagpili sa pag-ibig, nakikita ang lahat sa isang liwanag ng bahaghari - pagsinta at paniniwala lamang sa pinakamasama - paninibugho, sa pangkalahatan, ang buong malawak na hanay ng mga damdamin at mood - lahat ng ito ay isang pagbabalat-kayo lamang na nagpapakita ng katotohanan na ang pag-ibig ay isang mapanlinlang na bitag ng kalikasan, at lahat ng iba pa - isang mapanlinlang na add-on. Ang lalaki at babae ay naghahanap lamang ng angkop na pakikipag-ugnayan ng kanilang pisikal at mental na kakayahan para sa pinakamatagumpay na supling at tinatawag itong pag-ibig. Kasabay nito, ang isang tao ay magagawang pagtagumpayan ang pagkabulag ng biyolohikal na aspirasyon, sa kondisyon na binago niya ang sekswal na pakiramdam sa pakikiramay. Kaya dumating si Schopenhauer sa unibersal na altruismo.

Z. FREUD - itinataas ang pisyolohikal at sikolohikal na anyo ng pag-ibig. Ang malakas na puwersa ng sekswal na pagkahumaling ay napipigilan at nababago ng mga kondisyon ng buhay panlipunan.

Ang mga pundasyon ng neurosis ay nakapaloob hindi sa sekswalidad mismo, ngunit sa psyche.

Sinisikap ni CARL JUNG na lumayo sa ganoong pag-unawa at ang pagmamahal sa kanya ay isa lamang sa mga pagpapakita ng potensyal ng buhay ng isang tao.

M. Scheler - ang pag-ibig ay nag-ugat sa isang tao sa pagiging: "Mas maaga kaysa sa ens cogitas o ens volens, ang isang tao ay ens amanes ... bahagi lamang ng lahat ng bagay na maaaring mahalin ang mahalagang magagamit sa kanya ... ". Nakuha ni Scheler ang batas ng kahigitan ng pag-ibig kaysa sa kaalaman. Ayon kay Scheler, ang pag-ibig, tulad ng lahat ng iba pang mga halaga, ay umiiral nang independyente sa aming mga ideya tungkol dito. Ito ay materyal, ngunit hindi sa karaniwang kahulugan ng bagay, ngunit bilang simula ng sensibilidad. Upang ang pag-ibig ay maging isang katotohanan, kinakailangan na mayroong kahit isa taong mapagmahal. Ang taong ito ay hindi nagdadala ng pag-ibig sa mundo, ngunit binubuksan ang mundo ng kanyang pag-ibig. Binigyang-diin ni Scheler ang tatlong pangunahing yugto sa pag-unlad ng pag-ibig bilang isang oryentasyon tungo sa ilang mga pagpapahalaga: pagmamahal sa kabutihan, pagmamahal sa pinakamataas na pagtatamo ng kultura, at pagmamahal sa sagrado.

J.P. SARTRE - tinututulan ang naturalisasyon ng pag-ibig. Ang taong umiibig ni Sartre ay nagpapatunay sa kanyang sarili sa tulong ng iba, dahil mula sa iba ay naghahanap siya ng pagkilala sa halaga at katotohanan ng kanyang pagkatao. Inihayag niya ang isang hindi mababawas na kontradiksyon sa pag-ibig - ang tinatawag na sadomasochistic complex: upang mabihag ang kalayaan ng iba, upang maging lahat para sa kanya - ito ang ideyal ng pag-ibig (ang katotohanan ng isang tao ay makatwiran).

E. FROMM "The Art of Love" Accuses modernong sibilisasyon sa pagpapawalang halaga ng pag-ibig. Ang pangingibabaw ng mga relasyon sa kalakal at ang ekonomiya ng pamilihan ay nagpapasigla ng makitid na damdaming makasarili. Ang pag-ibig ay dapat igiit ang sarili bilang isang malikhaing puwersa. Ang Fromm ay nagmula sa katotohanan na ang pag-ibig ay nagpapahiwatig ng ilang uri ng kaalaman, pamamaraan at pamamaraan, at samakatuwid ay isang sining na dapat maunawaan.

pilosopiyang Ruso

Sa tradisyong pilosopikal ng Russia, binigyang-pansin nina V. Solovyov at N. Berdyaev ang problema ng pag-ibig.

SOLOVIEV V.

"Ang kahulugan ng pag-ibig": ang pag-ibig ay isang paraan ng paglikha. Ang sekswal na pag-ibig sa kahulugang ito ay ang rurok ng pag-ibig, dahil ito ay nakakaapekto sa buong tao. Kasabay nito, nakikilala ni Solovyov ang pag-ibig mula sa panlabas na koneksyon. pagmamahal ng tao nauuna ang mithiin ng pag-ibig ng Diyos. Ang Diyos, bilang isa, ay nag-uugnay sa kanyang sarili ng lahat ng iba pa, iyon ay, ang Uniberso. At ang isa pa ay para sa kanya ang imahe ng perpekto, walang hanggang pagkababae. Siya ay paksa ng pag-ibig para sa isang lalaki tiyak na hugis maaaring dumating ang walang hanggang pagkababae. Samakatuwid, ang pag-ibig sa lupa ay maaaring maulit.

BERDYAEV N.

Ang awa ng agape ay dapat na espiritu ng kalupitan ng eros. Ang pag-ibig ay ang pagbubunyag ng sikreto ng ibang tao sa kaibuturan ng kanyang pagkatao. Isinasara ng sekswal na aktibidad ang sikretong ito.

Ito ay humahantong sa isang alienated na saloobin patungo sa sekswalidad sa Berdyaev.

7. Axiological analysis ng konsepto ng "pag-ibig"

Tulad ng ipinakita ng pagsusuri sa kultura at kasaysayan, sa iba't ibang panahon, sa iba't ibang direksyon ng pilosopikal na pag-iisip, iba't ibang kahulugan ang namuhunan sa konsepto ng pag-ibig. Samakatuwid, ang axiological analysis ng konsepto ng pag-ibig ay malapit na magkakaugnay sa historikal at kultural na aspeto ng pagsusuri.

Noong unang panahon, ang pag-ibig ay naunawaan bilang isang ontological na prinsipyo. Ang konsepto ng pag-ibig ay gumaganap bilang isang instrumental na halaga para sa pag-unawa sa paglikha ng mundo. Sa bagay na ito, ang pag-ibig ay ang halaga ng "free-from". Ang halaga ng pag-ibig ay makatwirang kinakalkula, ibig sabihin, ang konsepto ng pag-ibig ay may halaga bilang kategoryang pilosopikal pagpapaliwanag ng ontolohiya. Ang konsepto ng pag-ibig ay may katayuang axiological para sa mga sistemang pilosopikal: ito ay gumaganap bilang isang "pilosopiko na saklay", ibig sabihin, kapag ang isang pilosopo ay walang sapat na makatwirang argumento upang ipaliwanag ang anumang sandali ng kanyang konsepto, siya ay gumagamit ng konsepto ng pag-ibig: Eros sa Plato gumaganap bilang mahilig sa karunungan, pilosopo, bilang isang tagapamagitan sa pagitan ng mundo ng mga bagay at ng mundo ng mga ideya. Ang konsepto ng Filia ay ginamit din ni Empedocles upang ipaliwanag ang simula ng paglikha ng mundo: bilang karagdagan sa apat na passive na dahilan, ibinubukod niya ang mga aktibong prinsipyo - Neikos (pagkagalit) at Filia (pag-ibig), na nagdadala ng isang malikhaing sandali sa mundo. Ang pag-ibig ay nagpapataas ng kalayaan ng tao at sa bagay na ito, muli, ang halaga ng "kalayaan-mula".

Sa Middle Ages, ang pag-ibig ay isa ring ontological na prinsipyo, ngunit narito na ang diin ay ang pag-ibig bilang isang metodolohikal na prinsipyo na naglalapit sa isang tao sa kaalaman ng Diyos. Ang pag-ibig ay kapwa isang instrumental na halaga (bilang isang prinsipyo kung saan ang isang tao ay maaaring makilala ang kanyang sarili at Banal na paghahayag) at pangwakas (sa diwa na ang Diyos ay pag-ibig). Ang isang tao ay nagdaragdag ng kanyang kalayaan bilang isang resulta ng pagkakaroon ng pag-ibig (iyon ay, ang pag-ibig ay hindi ibinibigay sa lahat, dapat din itong "makamit").

Sa Renaissance at sa pilosopiya ng Bagong Panahon, ang konsepto ng pag-ibig ay isang prinsipyong pamamaraan. Ngunit, hindi tulad ng Middle Ages, kapag sa pamamagitan ng pag-ibig posible na lapitan ang kaalaman o pag-unawa sa ilang transendental na kakanyahan, narito ang pinag-uusapan natin. ginagawa na tungkol sa pag-ibig bilang kasangkapan sa pag-unawa sa mundong ito. Ito ay bunga ng panteismo: Ang Diyos ay kalikasan, samakatuwid, sa pamamagitan ng kaalaman, sa pamamagitan ng "pagbabasa ng Aklat ng Kalikasan", posible na lapitan ang kaalaman ng Diyos, na sa huli ay magpapalaki sa kalayaan ng tao.

Ang pilosopiya ng I. Kant ay minarkahan ng isang turn sa axiological problema. Bago si Kant, maaari lamang nating "ihiwalay" ang mga problema sa axiological mula sa iba't ibang mga konsepto ng pilosopikal, ngunit siya, na naghahati sa umiiral at nararapat sa iba't ibang mga lugar, ay ginagawa silang nagsasarili. Sa ganitong paraan, ipinakita niya ang imposibilidad ng "dalisay" na metapisika, ang pilosopiya ay nagsimulang "maglingkod" sa iba pang mga agham. Para sa ebolusyon ng konsepto ng pag-ibig, ito ay may mga sumusunod na kahihinatnan: may dalawang kaharian: pangangailangan at kalayaan; sa larangan ng kalayaan, ang praktikal na katwiran ay gumaganap ng isang nangungunang papel, at ang mga konsepto na nauugnay sa globo nito ay "lumampas sa mga limitasyon ng posibleng karanasan." Nalalapat din ito sa konsepto ng pag-ibig. Para kay Kant, ang pag-ibig ay isang sandali ng tungkulin, isang moral na tungkulin, at sa bagay na ito ay gumaganap bilang isang kategorya ng axeology.

Ngunit anuman ang mga konsepto ng pag-ibig ang inihandog, pagkatapos ng pilosopiya ni I. Kant, ito mismo ang mga konsepto na nagsasalita ng pag-ibig bilang isang self-sufficient axiological category.

"Ano ang pag-ibig mula sa isang pilosopikal na pananaw? Ito ay isang walang hanggang tanong. Nangangahulugan ito na maaaring walang kumpletong sagot dito.

Isa sa mga kahulugan ng pilosopiya ay ang pagnanais na makatwiran na maunawaan ang hindi makatwiran. Kaya mayroon kaming isang klasikong pilosopikal na tanong. Ang pag-ibig ay isang pakiramdam, at ang isang pakiramdam ay hindi kayang unawain at ipahayag ng isip. Batay dito, susubukan kong sagutin ang tanong sa pagkakasunud-sunod, pag-aralan ang pakiramdam na ito, ngunit tandaan - mas kumpleto, mas "mas mahusay" ang sagot, mas kaunting Pag-ibig ang mananatili.

Ang pilosopiya ay nangangailangan ng komprehensibong pagsasaalang-alang sa isyu. Samakatuwid, kung isusulat mo ang "telegrapo", dapat mong i-highlight ang:

Ang pag-ibig bilang isang elemento ng sistema (alin?) (Ang pag-ibig ay isang subsystem).

Ang pag-ibig bilang isang sistema na kinabibilangan ng mga elemento (ano?) (Love-system).

Ang pag-ibig ay isang estado (espirituwal, mental, psychophysical).

Ang pag-ibig ay isang proseso (development in time).

Pag-ibig-aksyon (panloob at panlabas, espirituwal at pisikal).

Pag-ibig bilang isang pangkalahatang konsepto.

Pag-ibig bilang isang natatanging kaganapan, ang estado ng Isa at natatanging tao(pares).

Pag-ibig bilang isang halaga (Love is evil, Love is good, Love is beauty, Love is pangit, Love is truth, Love is a lie). Kung maghihigpit ka, maaari mo pa ring ipagpatuloy ang anatomy na ito. Ngunit kailangan ng lahat ng tunay na sagot! Malamang na lilipat ako mula sa analytical style patungo sa stream ng consciousness style. Pinahihintulutan ito ng Pilosopiya, at kaugnay ng pagsusuri sa Pag-ibig, ang ganitong paraan ng presentasyon, sa aking palagay, ay higit na sapat.

Ang pag-ibig ay isang kapana-panabik, nakakabagabag na pakiramdam na isang araw ay nagising sa isang tao at pinupuno ang buhay ng kahulugan, kagalakan, sakit, pagkabalisa, pag-iisip, pagkauhaw, mga panaginip, mga pangarap, mga plano, mga gawa. Ito ay isang regalo mula sa Diyos, na maaaring maging isang gantimpala, at maaaring isang parusa. At hindi ito ibinibigay sa lahat. Ngunit ang Pag-ibig bilang isang pangangailangang likas sa isang tao ay ibinibigay sa lahat. Ang sinumang tumanggi sa Pag-ibig ay iginiit ang kanyang kababaan, agresibong umamin at nagsisisi sa kanyang hindi nasisiyahang pangangailangan. Mas madali ang buhay kung walang Pag-ibig, pero bakit? paano? Kung paanong ang tubig at hangin ay kailangang-kailangan para sa buhay ng katawan, gayundin ang Pag-ibig ay kailangang-kailangan para sa emosyonal na buhay, para sa espirituwal na buhay, para sa kapunuan ng buhay. Ang pag-ibig ay isang higop ng malamig na tubig sa isang mainit na araw, ngunit hindi ka maaaring uminom magpakailanman. Relatibo ang lahat. Lahat ng bagay ay may hangganan, simula at wakas. Flash Love, State Love, Process Love. Ang natatangi ng Pag-ibig ay ang di-maunawaang pagkakaiba-iba ng unibersal na pakiramdam, tulad ng walang katapusang pagkislap ng mga bituin, tulad ng isang alon sa ibabaw ng karagatan, tulad ng panginginig ng mga dahon, tulad ng mga liko ng apoy...

Ang pangangailangan sa pag-ibig ay isang premonisyon ng Pag-ibig, ito ay isang hula tungkol sa Misteryo at isang pagkauhaw para sa Pagbubunyag. Ang pag-ibig - isang kasiya-siyang pangangailangan - ay isang holiday na nagiging pang-araw-araw na buhay. Ang pagdurusa sa pag-ibig ay ang matamis na harina na nakakatakot sa atin higit sa lahat, umaakit, mga interes. Iyan ang sinisikap nating unawain, unawain gamit ang Isip, upang palayain ang ating sarili mula sa sakit, ang kapangyarihan ng Hindi maintindihan, ngunit sa paraang iwanan ang tamis ng pakiramdam, posible na pagkabalisa at kaguluhan. Ang pagdurusa sa pag-ibig ay nagdudulot ng kamatayan at buhay, pumatay at nagpapabuntis, nagiging alipin at pinalaya, nagbibigay ng pagkakataong sagutin ang tanong na "Sino ka?": Tao o hayop, Alipin o panginoon, malakas o mahina, karapat-dapat o hindi karapat-dapat ( ng ano?). Ang bawat isa ay sumasagot para sa kanyang sarili, hangga't kaya niya, ayon sa gusto niya. Sa Pag-ibig, ang isang tao ay malungkot tulad ng pagkikita ng Kamatayan (“Blood rhymes with Love…”). Ang kultura ay ang tanging katulong na nagpapahintulot sa Tao na magtiis, mabuhay, makaligtas sa Pag-ibig-pagdurusa. Ang kultura ng pag-iisip - upang maunawaan, ang kultura ng pakiramdam - upang mapanatili, ang kultura ng pag-uugali - upang mapanatili ang dignidad. Ang kultura ay ang sining ng pag-survive, pag-iingat sa sarili bilang isang tao, at puro pisikal: hindi mabaliw, hindi magbigti, i.e. hindi bumagsak bilang isang indibidwal at bilang isang tao. Ang kultura ay nagpapataw ng mga pagbabawal, nagbibigay ng patnubay, nagtatatag ng hierarchy ng mga halaga. Bilang karagdagan sa Love-flash, Love-instinct, Love-fire, may Tungkulin, Responsibilidad, Dignidad, sa huli - Poot! Hindi ka maaaring "pumunta sa mga ikot", ngunit kailangan mong pahalagahan.

Ang kultura ng pag-iisip ay nakakatulong upang mabawasan ang sakit na dulot ng Pag-ibig. Ang pag-unawa, pag-unawa ay nangangahulugang pag-aralan, paghihiwalay, paghihiwalay, pagpatay ng damdamin. Ito ay kinakailangan upang mabuhay. Ang pag-ibig ay dumarating sa kanyang sarili, at napupunta sa kanyang sarili. Hindi ka pwedeng magbiro sa kanya. Nangangailangan ito ng mataas na kultura - ang sining ng pamumuhay. Ito ay tulad ng pagsakay sa isang bisikleta: maaari kang gumawa ng mga feints at tricks, o maaari mong blurt out, gawin ang trick (paumanhin para sa bulgarisasyon). Ang isang mabuting lunas para sa pagdurusa sa pag-ibig ay isang liham. Hindi nakakagulat na sumulat si Tatyana Larina kay Onegin:

Ang pag-ibig ay trabaho! Ang gawain ng kaluluwa, isip at katawan.

Ang pag-ibig ay sakripisyo! Para sa kapakanan ng iba, alang-alang sa kadalisayan ng Pag-ibig mismo!

Ang pag-ibig ay isang psychophysical, emosyonal na estado, na nananatiling mas kaunti, mas naiintindihan natin ito. Nawa'y naiintindihan natin kung ano ang pag-ibig!!!

Mayroon akong isa pang tanong sa harap ko: "Ang kumpletong pag-unawa ba sa isa't isa ang ideal ng Pag-ibig?". Oo at hindi. Extremes meet. Kung mayroong ganap na pag-unawa, walang lugar para sa Pag-ibig. Sa Pag-ibig dapat mayroong "non-reflective understanding", isang "existential understanding", i.e. dapat magkaroon ng "pagsasama", "pagkakaisa" ng mga kaisipan, damdamin, mga karanasang nararanasan, isinasabuhay, eksistensyal na natanto, ngunit hindi bababa sa lahat ay natanto ng Dahilan, "pag-unawa", Dahilan.

Pero baka mali ako! Posible rin ang isa pang sagot: hindi pagkakaisa sa pagkakapareho, pagkakaisa sa pagkakaiba-iba, pagkakatugma, pagkakatugma. / Evgeny Smrtritsky /.

Panitikan:

Fromm E. "Lalaki at Babae"
Hildebrand D. von "Metaphysics of Love" - St. Petersburg: Aletheia: hakbang, 1999;
A. Menyailov, Catharsis: The Secret of Love: A Psychoanalytic Epic. - M .: KRON - Press, 1997;
Voityla, Karol "Pag-ibig at pananagutan" - M .: Krug, 1993;
Sa pag-ibig at kagandahan ng kababaihan: treatises on the love of the Renaissance / M .: Respublika, 1992;
Pag-ibig mula sa paggising hanggang sa pagkakaisa. — M.: Pag-unlad, 1992;
Sosnovsky A. V. "Mga mukha ng pag-ibig: mga sanaysay sa kasaysayan ng sekswal na moralidad" - M .: Kaalaman, 1992;
Russian eros, o ang pilosopiya ng pag-ibig sa Russia. — M.: Pag-unlad, 1991;
Solovyov V. S. "Ang Kahulugan ng Pag-ibig" - Kiev: Lybid - ASKI, 1991;
Eros: hilig ng tao. — M.: Sov. Manunulat, 1991;
Kama Sutra, o ang sining ng pag-ibig at pakikipagtalik mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan. — Riga: Avots, 1990;
Pilosopiya ng pag-ibig. — M.: Politizdat.1990;
Mga pagninilay sa pag-ibig. — M.: Kaalaman, 1989;
Davydov Yu. N. "The Ethics of Love and the Metaphysics of Willfulness". - M .: Batang Bantay, 1989;
Reich, Erich "Ang Mga Pag-andar ng Orgasm";
Fromm E. "Ang Sining ng Pag-ibig";
Scheler M. "Ang kakanyahan at anyo ng pakikiramay";
Stepanov Yu. S. "Constants. Kultura ng Slovak na Ruso", M.: 1997;
Goethe I. V. "Ang Pagdurusa ng Batang Werther";
Schopenhauer A. "Metaphysics ng sekswal na pag-ibig";
Weininger "Sex and Character";
Rozanov "Mga Tao ng liwanag ng buwan";
"Kapayapaan at Eros". — M.: Nauka, 1991;
Freud Z. "Kawalang-kasiyahan sa kultura";
Viktorov E.M. Espesyal na kurso sa Faculty of Philosophy ng Voronezh State University "Philosophy of Sex".

... Ang pag-ibig ay tumalon sa harap natin, tulad ng isang mamamatay na tumalon mula sa paligid ng sulok,
at agad kaming sinaktan pareho ... M. Bulgakov
Ang pag-ibig ay isang mataas, dalisay, kahanga-hangang pakiramdam na inaawit ng mga tao mula pa noong sinaunang panahon. Ang pag-ibig, sabi nga nila, ay hindi tumatanda.
Kung magtatayo tayo ng isang tiyak na panitikan na pedestal ng pag-ibig, kung gayon, walang alinlangan, ang pag-ibig nina Romeo at Juliet ang mauuna. Ito marahil ang pinakamaganda, pinaka-romantikong, pinaka-trahedya na kuwento na sinabi ni Shakespeare sa mambabasa. Dalawang magkasintahan ang sumasalungat sa kapalaran, sa kabila ng alitan sa pagitan ng kanilang mga pamilya, anuman ang mangyari. Handa si Romeo na isuko kahit ang sariling pangalan alang-alang sa pag-ibig, at pumayag si Juliet na mamatay, kung mananatiling tapat lamang kay Romeo at sa kanilang mataas na damdamin. Namatay sila sa ngalan ng pag-ibig, namamatay silang magkasama dahil hindi nila mabubuhay kung wala ang isa't isa:
Walang mas malungkot na kwento sa mundo
Kaysa sa kwento ni Romeo at Juliet...
Gayunpaman, ang pag-ibig ay maaaring magkakaiba - madamdamin, malambot, masinop, malupit, hindi nasusuklian ...
Alalahanin natin ang mga bayani ng nobelang "Fathers and Sons" ni Turgenev - Bazarov at Odintsova. Dalawang magkaparehong malalakas na personalidad ang nagbanggaan. Ngunit kakaiba, si Bazarov ay naging tunay na nagmamahal. Ang pag-ibig para sa kanya ay isang malakas na pagkabigla, na hindi niya inaasahan, at sa pangkalahatan, bago makilala si Odintsova, ang pag-ibig sa buhay ng bayaning ito ay hindi gumanap ng anumang papel. Ang lahat ng pagdurusa ng tao, emosyonal na mga karanasan ay hindi katanggap-tanggap para sa kanyang mundo. Mahirap para kay Bazarov na aminin ang kanyang nararamdaman, una sa lahat sa kanyang sarili.
Ngunit paano si Odintsova? .. Hangga't ang kanyang mga interes ay hindi apektado, hangga't may pagnanais na matuto ng bago, si Bazarov ay kawili-wili din sa kanya. Ngunit sa sandaling maubos ang mga paksa para sa pangkalahatang pag-uusap, nawala ang interes. Si Odintsova ay naninirahan sa kanyang sariling mundo, kung saan ang lahat ay naaayon sa plano, at walang maaaring makagambala sa kapayapaan sa mundong ito, kahit na ang pag-ibig. Para sa kanya si Bazarov ay parang draft na lumipad sa bintana at agad na lumipad pabalik. Ang gayong pag-ibig ay napapahamak.
Ang isa pang halimbawa ay ang mga karakter sa The Master at Margarita ni Bulgakov. Ang kanilang pag-ibig ay kasing-sakripisyo, tila, bilang pag-ibig nina Romeo at Juliet. Totoo, dito siya nagsasakripisyo...
iyong sarili para sa pagmamahal ni Margarita. Natakot ang master sa matinding pakiramdam na ito at napunta sa isang baliw na asylum. Doon siya umaasa na makalimutan siya ni Margarita. Siyempre, ang kabiguan na nangyari sa kanyang nobela ay nakaapekto rin sa bayani. Ang master ay tumakas mula sa mundo at, higit sa lahat, mula sa kanyang sarili.
Ngunit iniligtas ni Margarita ang kanilang pag-ibig, iniligtas ang Guro mula sa kabaliwan. Ang kanyang damdamin para sa bayani ay nagtagumpay sa lahat ng mga hadlang na humahadlang sa kaligayahan.
Marami na ring makata ang sumulat tungkol sa pag-ibig.
Talagang gusto ko, halimbawa, ang tinatawag na Panaev cycle ng mga tula ni Nekrasov, na inialay niya kay Avdotya Yakovlevna Panaeva, ang babaeng gustung-gusto niya. Sapat na alalahanin ang mga tula mula sa siklo na ito bilang "Nakakuha siya ng isang mabigat na krus ...", "Hindi ko gusto ang iyong kabalintunaan ...", upang sabihin kung gaano kalakas ang pakiramdam ng makata para sa magandang babaeng ito.
At narito ang mga linya mula sa isang magandang tula tungkol sa pag-ibig ni Fyodor Ivanovich Tyutchev:
Oh, gaano nakakamatay ang pagmamahalan natin
Tulad ng sa marahas na pagkabulag ng mga hilig
Tayo ang pinakamalamang na masira
Ano ang mahal sa ating puso!
Gaano katagal mo na ipinagmamalaki ang iyong tagumpay?
Sabi mo akin siya...
Isang taon ang hindi lumipas - magtanong at sabihin,
Ano ang natitira sa kanya?
At, siyempre, hindi mabibigo ang isang tao na banggitin ang mga lyrics ng pag-ibig ni Pushkin dito.
Naaalala ko ang isang napakagandang sandali:
Nagpakita ka sa harapan ko
Parang panandaliang pangitain
Tulad ng isang henyo ng purong kagandahan.
Sa lungkot ng walang pag-asa na kalungkutan,
Sa mga pagkabalisa ng maingay na pagmamadali,
Isang malumanay na boses ang narinig ko sa mahabang panahon
At pinangarap ng mga cute na tampok ...
Ibinigay ni Pushkin ang mga tulang ito kay Anna Petrovna Kern noong Hulyo 19, 1825, sa araw ng kanyang pag-alis mula sa Trigorskoye, kung saan binibisita niya ang kanyang tiyahin na si P. A. Osipova at patuloy na nakipagkita sa makata.
Gusto kong tapusin muli ang aking sanaysay gamit ang mga linya mula sa isa pang tula ng dakilang Pushkin:
Minahal kita: mahal pa rin, marahil
Sa aking kaluluwa ay hindi ito ganap na namamatay;
Ngunit huwag mong hayaang abalahin ka pa nito;
Ayokong malungkot ka sa kahit ano.
Minahal kita ng tahimik, walang pag-asa,
Alinman sa pagkamahiyain o paninibugho ay nanghihina;
Minahal kita ng tapat, ng lambing,
Kung paano ipinagbabawal ng Diyos na mahalin ka upang maging iba.