Kultura bilang isang paksa ng pananaliksik. Ang kulturang pansining bilang isang paksa ng pagsusuri sa sosyolohikal

Yu.M. Reznik

1. Pagkakaiba-iba ng mga diskarte sa pag-aaral ng kultura

Pagkakaiba-iba ng kaalaman sa kultura

Marahil ay walang iba pang mga kababalaghan na madalas na tinalakay ng mga siyentipiko at pilosopo bilang kultura. SA siyentipikong panitikan maraming mga kahulugan ng konsepto ng "kultura". Mahirap kahit ilista ang lahat.

Kung hindi natin pinansin ang pilosopikal at pang-agham na mga kahulugan ng kultura, maaari nating makilala ang ilang mga aspeto ng kultura bilang isang paraan o globo ng pagkakaroon ng tao.

1. Lumilitaw ang Kultura kung saan at kailan at saan ang mga tao, nakakakuha ng mga tampok ng tao, lalampas sa mga limitasyon ng likas na pangangailangan at maging mga tagalikha ng kanilang buhay.

2. Ang kultura ay bumangon at nabuo bilang isang hanay ng mga sagot sa maraming mga katanungan at mga problema sa lipunan at likas na buhay ng mga tao. Ito ay isang pangkaraniwang "kamalig" ng kaalaman, mga tool at teknolohiya na binuo ng mga tao upang malutas ang mga karaniwang problema.

3. Ang kultura ay bumubuo at "nagsisilbi" ng maraming anyo ng samahan ng karanasan ng tao, na nagbibigay sa kanila ng mga kinakailangang mapagkukunan at "mga channel" puna... Ang ganitong pagkakaiba-iba ay hindi lumabo ang mga hangganan ng kultura, ngunit, sa kabilang banda, ay ginagawang mas matatag at mahuhulaan ang buhay sa lipunan.

4. Ang kultura ay isang naiisip at hindi maipapansin na abot-tanaw ng mga oportunidad at kahalili para sa kaunlaran ng tao at lipunan. Tulad nito, tinutukoy nito ang konteksto at ang tiyak na nilalaman ng mga aktibidad ng mga tao sa bawat naibigay na sandali ng kanilang pag-iral.

5. Ang kultura ay isang pamamaraan at bunga ng sinasagisag at halaga-normatibong konstruksyon ng realidad, ang paglilinang nito ayon sa mga batas ng maganda / pangit, moral / imoral, totoo / maling, makatuwiran / supernatural (hindi makatuwiran), atbp.

6. Ang kultura ay isang pamamaraan at bunga ng sariling henerasyon at pag-unawa sa sarili ng isang tao, ang kasalukuyang mundo ng kanyang mga kakayahan at pangkaraniwang pwersa. Ang tao ay nagiging tao sa pamamagitan at sa pamamagitan ng kultura.

7. Ang kultura ay isang pamamaraan at bunga ng "pagtagos" ng isang tao sa ibang mga mundo - ang likas na mundo, ang banal na mundo, ang mga mundo ng ibang tao, mga tao at pamayanan, sa loob nito napagtanto niya ang kanyang sarili.

Posible na ipagpatuloy ang pagbilang ng mga katangian at katangian ng kultura nang hindi napapagod hanggang sa wakas ang lahat ng kayamanan ng nilalaman nito.

Susubukan nating i-highlight at bigyang-kahulugan ang sistematikong mga kahulugan ng kultura na binuo ngayon sa iba't ibang mga lugar ng kaalaman sa lipunan. Kasabay nito, maraming mga diskarte ay dapat na makilala - pilosopiko, antropolohiko, sosyolohikal at kumplikado, o "integralist" (pangkalahatang teorya ng kultura). / 1 /

(Bilang isang maginoo na pagtatalaga para sa "integrative" na diskarte sa pag-aaral ng kultura, isasaalang-alang natin ang pangkalahatang teorya ng kultura (OTC), o pag-aaral sa kultura sa ating pag-unawa. Sa pamamaraang ito, ang kultura ay itinuturing bilang isang sistema, iyon ay, isang mahalagang hanay ng mga phenomena at bagay)

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay maaaring lagumin bilang mga sumusunod (tingnan ang Talahanayan 1).

Talahanayan 1.

Ang ratio ng lahat ng mga pamamaraang nasa itaas ay dapat isaalang-alang, tulad ng kaso ng sistematikong kumplikadong pag-aaral ng pagkatao, mula sa punto ng pananaw ng ratio ng unibersal, ang partikular at ang indibidwal. / 2 /

(Tingnan: YM Reznik Tao at Lipunan (Karanasan ng Pagsusuri ng kumplikadong) // Personalidad. Kultura ng Lipunan. 2000. Isyu 3-4.)

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraang ito sa pag-aaral ng kultura bilang isang sistema ay maaaring mabawasan sa mga sumusunod: ang pilosopiya ay nakatuon sa pag-unawa sa unibersal (generic) na mga prinsipyo ng sistemang pangkultura; Isinasaalang-alang ng social psychology ang kultura bilang isang isahan (iyon ay, bilang isang indibidwal na kababalaghan), na nagtataglay ng mga palatandaan ng unibersal at ang partikular (mga istilo sa kultura); pag-aaral ng antropolohiya ang indibidwal at indibidwal sa kultura sa pamamagitan ng prisma ng pangkalahatang o pangkaraniwang pag-unlad ng sangkatauhan (mga kaugalian sa kultura at unibersal); ang sosyolohiya, sa kabilang banda, ay nagbabayad ng pangunahing atensyon sa pagpapakita ng mga espesyal (tipikal) sa kultura, na isinasaalang-alang ang indibidwal / indibidwal at pangkalahatang pag-unlad (mga kaugalian sa kultura at halaga).

Diskarte sa Pilosopikal

Ang pamamaraang ito ay may malawak na pananaw sa kultura. Tulad ng alam mo, isinasaalang-alang ng isang pilosopo ang anumang kababalaghan mula sa punto ng pananaw ng integridad at pagkakaroon, unibersal at halaga-pangangatwiran (o may sukat na kahulugan). Ang pagsusuri ng pilosopikal, kaibahan sa kaalamang siyentipiko, ay may kasamang mga pamamaraan sa pag-iisip na posible upang maipahayag ang napag-aralan na paksa sa labis na malawak na mga kategorya, pati na rin sa pamamagitan ng prisma ng mga dichotomies - "ideal-real", "natural-artipisyal", "subjective-layunin", "istraktura-aktibidad "atbp.

Ang mga pilosopo at nag-iisip ng lahat ng oras ay sinubukan upang matukoy ang kahulugan o pangunahing layunin ng kultura, at kakaunti lamang sa kanila, sa aming palagay, ay naging malapit sa totoong pag-unawa nito. Para sa ilan, ang kultura ay kilala sa mundo ng hindi kilalang, "isang sinag ng ilaw sa madilim na kaharian." Para sa iba, ang kahulugan nito ay namamalagi sa walang katapusang pagpapabuti ng sarili ng kalikasan ng tao, ang patuloy na pagbibigay ng mga tao na may materyal, intelektwal at espirituwal na paraan.

Sa kasaysayan ng pilosopong mundo ng mga modernong panahon, ang mga konsepto ng kultura ay pinaka-ganap na kinakatawan sa pilosopiya ng I. Kant, G. Gerder, G.F. Hegel, pilosopiya ng buhay (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, V. Dilthey, G. Simmel, atbp.). pilosopiya ng kasaysayan (O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya. Danilevsky, atbp.), tradisyon ng neo-Kantian (G. Rickert, V. Windelband, E. Cassirer, atbp.), fenomenolohikong pilosopiya (E. Husserl, atbp.) , psychoanalysis (Z. Freud, K. Jung, atbp.). Ang mga ito at iba pang mga konsepto ay inilarawan nang detalyado sa isang bilang ng mga aklat-aralin sa pilosopiya ng kultura at pag-aaral sa kultura at sa gayon ay hindi na kailangan para sa kanilang detalyadong pagsasaalang-alang.

Sa modernong pilosopiya ng Kanluranin, ang mga pag-aaral sa kultura ay ipinagpapatuloy ni M. Heidegger, mga kinatawan ng istruktura at post-strukturalismo (M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barth, at iba pa).

Narito ang ilan sa mga pinakatanyag na kahulugan ng kultura na matatagpuan sa modernong pilosopikong panitikan: isang pangkaraniwan at tinanggap na paraan ng pag-iisip (K. Jung); ang proseso ng progresibong paglaya sa sarili ng isang tao (E. Cassirer); kung ano ang nakikilala ang mga tao sa mga hayop (W.F. Ostwald); isang hanay ng mga kadahilanan at binago ang mga kondisyon ng pamumuhay, kinuha kasama ang mga paraan na kinakailangan para dito (A. Gehlen); bahagi ng tao kapaligiran (M. Herskovich); sistema ng mga palatandaan (C. Morris, YM Lotman); isang tiyak na paraan ng pag-iisip, pakiramdam at pag-uugali (T. Elliot); isang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga (G. Frantsev); "Isang solong slice na dumadaan sa lahat ng spheres aktibidad ng tao”(M. Mamardashvili); pamamaraan at teknolohiya ng aktibidad ng tao (E.S. Markaryan); lahat ng nilikha ng isang tao, pinagkadalubhasaan ang mundo ng mga bagay - kalikasan, lipunan, atbp (MS Kagan); sosyal na makabuluhang aktibidad ng malikhaing ng isang tao, na kinuha sa relasyon sa dialectical sa mga resulta nito (N.S. Zlobin); ang paggawa ng tao mismo sa lahat ng kayamanan ng kanyang relasyon sa lipunan (V.M. Mezhuev); ang globo ng pagsasakatuparan ng mga hangarin na may halaga, ang pagsasakatuparan ng perpekto (N.Z. Chavchavadze); ang espirituwal na pagkatao ng lipunan (L. Kertman); sistema ng paggawa ng espiritwal (B.S. Erasov) at iba pa .. / 3 /

(Ang isang detalyadong systematization ng pilosopikal na mga kahulugan ng kultura ay ibinibigay sa aklat ni MS Kagan "Philosophy of Culture" (St. Petersburg, 1996).

Ang mga pagtatangka ng mga indibidwal na pilosopo upang mabawasan ang kultura sa mga "panlabas" na mga kalakal at kundisyon ng mga tao ay walang bunga. Siya ay "nililinang" hindi lamang pisikal na likas na katangian, kundi ang tao mula sa loob, kahit na sa tulong ng materyal o simbolikong mga tagapamagitan. Sa kahulugan na ito, ang kultura ay pagpapakita ng sarili at pagsisiwalat ng sarili ng kalikasan ng tao sa mga bagay ng materyal at espirituwal na mundo. Kung wala ito, mahirap maunawaan ang kakanyahan ng kultura.

Tulad ng ipinakita ng mga mananaliksik ng Russia, ang pag-aaral ng pilosopikal na kultura ay nagdudulot ng isang hangarin sa mga pangunahing pundasyon ng pagkakaroon ng tao, hanggang sa kalaliman ng kamalayan ng sarili ng mga tao.

(Tingnan: Culturology: Textbook / Sa ilalim ng pag-edit ng G.V. Dracha. Rostov-on-Don, 1999. P. 74)

Sa loob ng balangkas ng diskarte sa pilosopiko, maraming posisyon ang nakikilala ngayon na nagpapahayag ng iba't ibang mga kakulay at semantiko na kahulugan ng konsepto ng "kultura". / 5 /

(Kami ay tatahan nang mas detalyado sa mga katangian ng mga posisyon ng mga mananaliksik ng Russia na gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pag-unlad ng pilosopiya ng kultura)

1. Ang kultura ay "pangalawang kalikasan", ang mundo ng artipisyal, iyon ay, nilikha ng tao sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig o para sa kanyang sariling mga pangangailangan, hindi idinidikta nang hindi sinasadya ng likas na pangangailangan (kumpara sa lahat ng natural) at sa pamamagitan ng kapangyarihan ng likas na ugali.

Sa pilosopikong panitikan, ang mga pagtatangka ay ginawa upang maipahiwatig ang mga mahahalagang tampok na ginagawang posible upang ayusin ang husay ng husay sa pagitan ng kultura at kalikasan. Ang hitsura nito ay na-promote, ayon kay P.S. Gurevich, ang paggamit ng apoy at sandata, ang paglitaw ng pagsasalita, mga pamamaraan ng karahasan laban sa sarili (mga taboos at iba pang mga paghihigpit), ang pagbuo ng mga organisadong pamayanan, ang pagbuo ng mga mito at mga imahe. / 6 /

Ang salitang kultura ay isa sa mga pinakamahirap na konsepto na ginagamit ng isang tao, dahil maraming kahulugan ito. Ang klasikong kahulugan ng kultura ay ang kahulugan na ibinigay ng English etnographer at antropologo na si E. Taylor "Primitive culture" (1871). "Kultura, o sibilisasyon, ay nauunawaan sa isang malawak na kahulugan ng etnograpiko, - ito ay isang kumplikadong kabuuan na may kasamang kaalaman, paniniwala, sining, moralidad, batas, kaugalian at anumang iba pang mga kakayahan at gawi na nakuha ng isang tao bilang isang miyembro ng lipunan."

Kasaysayan ng term na kultura. Ang kultura ay bumalik sa Latin na "kulto" - paglilinang, pagproseso, pag-aalaga. Ang isang mas matandang mapagkukunan ay ang salitang "colere" - upang parangalan, sambahin, o paglaon, upang tumira mula sa kung saan nanggaling ang salitang kulto. Sa mga wika sa Europa, lilitaw ang salitang cultura mamaya.

Sa unang panahon, ang salitang kultura ay orihinal na ginamit sa kahulugan ng etimolohikal na ito, bilang paglilinang ng lupain. Noong 45 BC. Ang Roman orator at pilosopo na si Mark Tullius Cicero sa kanyang treatise na "Tusculan Disputes" ay ginamit ang agronomic term culture sa isang matalinghagang kahulugan. Itinalaga niya sa salitang ito ang lahat ng nilikha ng tao, kaibahan sa mundo na nilikha ng kalikasan. Ang kultura ay tungkol sa pagproseso at pagbabago ng nilikha ng likas na katangian. Ang object ng pagproseso ay maaaring ang tao mismo. Ang espiritu, ang isipan ng isang tao ay dapat linangin. Dito, ang pag-unawa sa kultura sa unang panahon bilang edukasyon ("paideia") ay nakakakuha ng espesyal na kabuluhan, iyon ay, pagpapabuti ng isang tao bilang isang tao. Ang kahulugan ng kultura ay upang itanim sa isang tao ang pangangailangan na maging isang perpektong mamamayan.

Sa Middle Ages, nagbabago ang pag-unawa sa kultura, habang nagbabago ang pananaw sa mundo ng taong medieval. Ang Middle Ages ay ganap na bumaling sa Diyos. Siya ay itinuturing na tagalikha ng mundo, ang tanging totoong katotohanan na nakatayo sa itaas ng kalikasan. Naiintindihan pa rin ang kultura bilang edukasyon, ngunit hindi isang perpektong mamamayan, ngunit ang edukasyon ng pangangailangan para sa pananampalataya, pag-asa, pag-ibig sa Diyos. Ang layunin ng tao ay nagiging hindi kaalaman sa kanyang sarili, ngunit ang kaalaman sa Diyos. Ang kultura ay nakikita bilang isang palaging espirituwal na pagpapabuti ng isang tao. Ang kultura ay naging isang kulto.

Ang panahon ng Renaissance ay nauugnay sa bagong pagtuklas ng antigong at mga sinaunang ideals. Ang isang bagong pananaw sa mundo ay ipinanganak - humanismo, bilang isang paniniwala sa lakas at kakayahan ng isang tao. Lumilikha ang tao sa mundong ito, sa kanyang sarili, at dito ay pantay siya sa Diyos. Ang ideya ng isang tao bilang isang tagalikha ng kultura ay ipinanganak. At ang kultura ay nauunawaan bilang isang purong mundo ng tao, isang mahalagang katangian ng tao mismo.

Ang mga bagong oras ay bumabaling sa pagiging makatwiran. Ito ang isip na nagiging pangunahing katangian ng isang tao. Ang dahilan ay nagiging pangunahing halaga ng kultura, ang layunin ng pagpapalaki at edukasyon ng isang tao. Hindi nakakagulat na ang ideyang ito ay nagiging sentro sa pananaw ng mga guro. Ang pangunahing ideya ng konsepto ng pang-edukasyon ng kultura ay ang ideya na ang pagkamit ng unibersal na kaligayahan para sa mga tao ay posible sa kondisyon ng pagpapalaki at edukasyon ng bawat tao. Ang kaliwanagan ay isang kinakailangang yugto sa patuloy na pag-unlad ng lipunan. Samakatuwid, ang mga enlightener ay nabawasan ang nilalaman ng prosesong pangkultura at pangkasaysayan sa pag-unlad ng espirituwalidad ng tao.

Ang pinakadakilang kontribusyon sa pagbuo ng pang-edukasyon na konsepto ng kultura ay ginawa ni Johann Gottfried Herder (1744-1803), isang tagapagturo ng Aleman. Sa kanyang akda na "Mga ideya para sa Pilosopiya ng Kasaysayan ng Sangkatauhan," iniugnay niya ang kultura sa sangkatauhan, sangkatauhan. Ang kultura ay nangangahulugang marangal, karunungan, hustisya at paggalang sa dignidad ng bawat bansa. I.G. Sinubukan ni Herder na muling likhain ang isang makasaysayang larawan na pare-pareho ng pag-unlad ng kultura ng tao - mula sa primitive na estado hanggang sa mga sibilisasyon ng Sinaunang Silangan, sa pamamagitan ng mga kultura ng iba pang mga rehiyon ng Earth hanggang sa modernong kultura ng Europa. Kasabay nito, pinabayaan ni Herder ang Eurocentrism sa pabor sa polycentrism, na kinikilala ang pagkakaroon ng maraming pantay na sentro ng kultura ng mundo. Ayon kay Herder, ang kultura ay isang tiyak na yugto ng pag-unlad ng kasaysayan, malapit na nauugnay sa antas ng mga nagawa sa agham at edukasyon. Bumubuo ito sa ilalim ng impluwensya ng mga buhay na puwersa ng tao na nagpapatuloy sa mga organikong puwersa ng kalikasan. Dahil dito, ang kultura ay isa at likas sa lahat ng mga tao, ang pagkakaiba-iba sa mga kultura ay dahil lamang sa iba't ibang antas ng pag-unlad ng mga taong ito.

Ang isang bahagyang magkakaibang paliwanag ng kultura ay iminungkahi ng kinatawan ng piling pilosopiya ng Aleman na si Immanuel Kant. Nakilala niya ang pagkakaroon ng dalawang mundo: ang likas na mundo at ang mundo ng kalayaan. Ang tao, bilang isang likas na pagkatao, ay kabilang sa unang mundo at, bilang isang natural na pagkatao, hindi siya malaya, dahil nasa awa siya ng mga batas ng kalikasan, kung saan ang mapagkukunan ng masasamang kasinungalingan. Ngunit sa parehong oras, ang tao ay kabilang sa mundo ng kalayaan, pagiging isang pagiging moral, ang may-ari ng praktikal na kadahilanan (moralidad). Ang kasamaan ay maaaring pagtagumpayan sa tulong ng kultura, ang pangunahing kung saan ay ang moralidad. Tinawag niya ang kultura na nagsisilbi sa kabutihan ng tao. Ang layunin ng kultura ay nasa pagbuo ng mga likas na hilig at katangian ng tao, sa paglilipat ng kaalaman at karanasan mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Noong ika-19 na siglo, ang isang malaking bilang ng mga konsepto sa kultura ay ipinanganak. Maraming mga kultura ng kultura ang lilitaw. Noong ika-19 na siglo, ang pagkawasak ng klasikal na konsepto ng kultura ay naganap, sanhi ng pagkabigo sa posibilidad ng dahilan. Lumilitaw ang mga bagong pananaw sa kultura. Kabilang sa mga ito ay ang Marxism, positivism, irrationalism.

Ang konsepto ng Marxist ng kultura ay binuo ng mga nag-iisip ng Aleman na si Karl Marx (1818-1883) at ang kanyang kasamahan na si F. Engels. (182-1895). Ito ay batay sa isang materyalistik na pag-unawa sa kasaysayan, isinasaalang-alang ang kultura sa direktang koneksyon sa paggawa ng tao at ang paggawa ng mga materyal na kalakal. Ang pinakamahalagang kontribusyon ng Marxism sa kultura ay namamalagi sa pagsasabi ng socio-makasaysayan at materyal-pang-ekonomiyang pag-asa ng kultura sa mga kundisyong panlipunan ng pinagmulan nito, sa pagkilala sa mga kadahilanan ng layunin na socio-politikal na pagpapasiya ng kultura at kasaysayan ng tao. Mula sa pananaw ng Marxism, ang isang tamang pag-unawa sa kultura ay posible lamang batay sa doktrina ng mga pormasyong sosyo-ekonomiko - ang mga yugto ng pag-unlad ng lipunan, na nailalarawan sa isang tiyak na antas ng pag-unlad ng ekonomiya. Sa kasong ito, ang kultura ay nangangahulugan ng mga nakamit sa lahat ng spheres ng aktibidad ng tao, ang mga resulta ng mental at pisikal na paggawa sa kanilang pagkakaisa. Sa gayon, pinalawak ni Marx ang pag-unawa sa kultura, pinatunayan ang koneksyon nito sa lahat ng mga sangkatauhan sa buhay panlipunan at kasama dito hindi lamang ang espirituwal na pagkamalikhain ng sangkatauhan, kundi pati na rin ang materyal na kasanayan nito.

SA kalagitnaan ng XIX siglo sa siyensiya ng Europa - biyolohiya, etnograpiya, antropolohiya, kasaysayan ng kultura - kumalat ang mga ideya ng ebolusyonismo. Ang sentral na konsepto ng direksyon na ito "evolution" ay isang maayos na akumulasyon ng mga pagbabago na unti-unting humantong sa komplikasyon ng anumang bagay ng proseso ng pag-unlad. Ang mga ideya ng ebolusyonismo ay posible upang ipakita ang pag-asa sa kasalukuyang estado ng kultura sa nakaraan. Umaasa sa maraming mga katotohanan mula sa buhay ng mga tao at paggamit ng paghahambing sa makasaysayang at makasaysayang genetic na pamamaraan sa pagsusuri ng kultura, ang mga ebolusyonista ay naghangad na kilalanin ang mga pangunahing batas ng proseso ng kultura.

Ang siyentipiko ng Ingles na si Edward Burnett Tylor (1832-1917) ay isa sa mga pangunahing kinatawan ng ebolusyon. Ang kanyang pangunahing ideya ay nakalagay sa mga akdang "Pananaliksik sa larangan ng sinaunang kasaysayan ng sangkatauhan" (1865) at "Primitive culture" (1871). E. Pormula ng mga pangunahing prinsipyo ng kultura ng kultura, na nag-aaral sa kultura ng mga tao sa iba't ibang yugto ng pag-unlad sa kasaysayan. Sa kanyang palagay, ang kultura ay binubuo ng kaalaman, paniniwala, sining, moralidad, batas, kaugalian, assimilated ng isang tao bilang isang miyembro ng lipunan. Ang mga kulturang pangkulturang umiiral sa bawat bansa, na nagsisilbing direktang katibayan ng pagkakaroon ng mga karaniwang batas na pinagmulan at pag-unlad ng iba't ibang mga bansa. Si E. Tylor ay batay sa isa sa mga pangunahing ideya ng ebolusyon: ang tao ay isang bahagi ng kalikasan, umuunlad alinsunod sa mga pangkalahatang batas nito. Samakatuwid, ang lahat ng mga tao ay pareho sa kanilang sikolohikal at intelektuwal na mga hilig, mayroon silang parehong mga tampok na pangkultura, ang pagbuo ng kung saan ay nalalapat sa isang katulad na paraan, dahil tinutukoy ito ng magkatulad na mga kadahilanan. Naunawaan ni Tylor ang pagkakaiba-iba ng mga pormasyong pangkultura bilang isang mayorya ng mga yugto ng unti-unting pag-unlad, na ang bawat isa ay isang produkto ng nakaraan at sa baylo ay gumanap ng isang pagpapasiyang papel sa paghubog sa hinaharap. Ang mga sunud-sunod na yugto ng pag-unlad ay nagkakaisa sa lahat ng mga tao at lahat ng mga kultura ng tao, mula sa pinakahuli hanggang sa pinaka-sibilisado, sa isang tuluy-tuloy na serye.

Sa Russia, ang salitang kultura ay lilitaw lamang noong 1860s. I. Si Pokrovsky noong 1853 sa kanyang gawain na "Hindi malilimutang sheet ng mga pagkakamali sa wikang Ruso" ay ipinahayag ang salitang ito na hindi kailangan. Para kay Dahl, ang kultura ay edukasyon, mental at moral.

Mga Pag-andar ng kultura.

Ang salitang function sa mga agham panlipunan ay nagpapahiwatig ng layunin, ang layunin ng pagkakaroon ng anumang elemento ng sistemang panlipunan. Ang kultura bilang isang mahalagang kababalaghan ay nagsasagawa ng ilang mga pag-andar na may kaugnayan sa lipunan.

Pag-aayos ng pag-andar - tinitiyak ng kultura ang pagbagay ng tao sa kapaligiran. Ang salitang pagbagay ay nangangahulugang pagbagay. Ang mga hayop at halaman ay nabuo ang mga mekanismo ng pagbagay sa proseso ng ebolusyon ng biological. Ang mekanismo ng pagbagay ng tao ay may sukat na naiiba; hindi ito umangkop sa kapaligiran, ngunit umaangkop sa kapaligiran sa sarili nito, na lumilikha ng isang bagong artipisyal na kapaligiran. Ang tao bilang isang biological species ay nananatiling pareho sa isang napaka malawak na hanay ng mga kondisyon, at kultura (mga anyo ng ekonomiya, kaugalian, mga institusyong panlipunan) naiiba depende sa kung ano ang hinihiling ng kalikasan sa bawat partikular na rehiyon. Ang isang makabuluhang bahagi ng mga tradisyon ng kultura ay may katwiran na may kaugnayan sa ilang kapaki-pakinabang na epekto. Ang iba pang bahagi ng umaangkop na pag-andar ng kultura ay ang pag-unlad nito ay patuloy na nagbibigay ng kaligtasan at ginhawa, pagtaas ng kahusayan sa paggawa, lumilitaw ang mga bagong pagkakataon para sa espirituwal na pagkilala sa sarili ng isang tao, ang kultura ay nagpapahintulot sa isang tao na maipahayag ang kanyang sarili sa buong.

Pag-andar ng komunikasyon - ang kultura ay bumubuo ng mga kondisyon at paraan ng komunikasyon ng tao. Ang kultura ay nilikha ng mga tao na magkasama; ito ay isang kondisyon at bunga ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Ang kondisyon ay dahil sa pamamagitan lamang ng assimilation ng kultura sa pagitan ng mga tao ay tunay na naitatag mga anyo ng tao komunikasyon, ang kultura ay nagbibigay sa kanila ng isang paraan ng komunikasyon - mga sistema ng pag-sign, wika. Ang resulta - dahil sa pamamagitan lamang ng komunikasyon ang mga tao ay maaaring lumikha, mapanatili at malinang ang kultura; sa komunikasyon, natututo ang mga tao na gumamit ng mga sistema ng pag-sign, ayusin ang kanilang mga saloobin sa kanila at pag-isipan ang mga saloobin ng ibang mga tao na naayos sa kanila. Sa gayon, ang kultura ay nagkokonekta at nagkakaisa sa mga tao.

Pinagsasama-andar - Pinagsasama ng kultura ang mga tao at pangkat panlipunan ng estado. Anumang pamayanang panlipunan na nagkakaroon ng sariling kultura ay gaganapin ng kulturang ito. Sapagkat sa mga miyembro ng pamayanan, ang isang hanay ng mga pananaw, paniniwala, halaga ng mga mithiin na katangian ng isang naibigay na kultura ay kumakalat. Natutukoy ng mga hindi pangkaraniwang bagay na ito ang kamalayan at pag-uugali ng mga tao, nagkakaroon sila ng isang pakiramdam na kabilang sa isang kultura. Pagpapanatili ng pamana sa kultura ng pambansang tradisyon, memorya ng kasaysayan lumilikha ng isang link sa pagitan ng mga henerasyon. Ito ang batayan para sa makasaysayang pagkakaisa ng bansa at ang pagkilala sa sarili ng mga tao bilang isang pamayanan ng mga tao na umiiral nang mahabang panahon. Ang malawak na mga balangkas ng pamayanang pangkultura ay nilikha ng mga relihiyon sa mundo. Ang isang solong pananampalataya ay mahigpit na nagbubuklod sa mga kinatawan ng iba't ibang mga tao na bumubuo sa mundo ng Islam o ng kristiyong mundo.

Pag-andar ng pagsasapanlipunan - ang kultura ay ang pinakamahalagang paraan ng pagsasama ng mga indibidwal sa buhay panlipunan, ang kanilang asimilasyon ng karanasan sa lipunan, kaalaman sa mga halaga, pamantayan ng pag-uugali na naaayon sa isang pangkat ng lipunan at panlipunang papel. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapahintulot sa isang tao na maging isang ganap na miyembro ng lipunan, na kumuha ng isang tiyak na posisyon dito at mamuhay ayon sa hinihingi ng mga kaugalian at tradisyon. Kasabay nito, tinitiyak ng prosesong ito ang pagpapanatili ng lipunan, ang istraktura nito, ang mga anyo ng buhay na umunlad dito. Tinutukoy ng kultura ang nilalaman ng mga paraan at pamamaraan ng pagsasapanlipunan. Sa takbo ng pagsasapanlipunan, pinagmulan ng mga tao ang mga programa ng pag-uugali na nakaimbak sa kultura, natutong mamuhay, mag-isip at kumilos alinsunod sa kanila.

Pag-andar ng impormasyon ng kultura - sa paglitaw ng kultura sa mga tao, lumitaw ang isang espesyal na "supra-biological" na anyo ng paghahatid at pag-iimbak ng impormasyon, na naiiba sa mga hayop. Sa kultura, ang impormasyon ay naka-encode ng mga istruktura na panlabas sa isang tao. Nakukuha ng impormasyon ang sarili nitong buhay at ang kakayahan para sa sariling pag-unlad. Hindi tulad ng biological na impormasyon, ang impormasyong panlipunan ay hindi nawawala sa pagkamatay ng indibidwal na nakakuha nito. Salamat sa ito, sa lipunan, posible na kung ano ang hindi kailanman posible sa mundo ng hayop ay ang makasaysayang pagpaparami at akumulasyon ng impormasyon sa pagtatapon ng tao bilang isang pangkaraniwang tao.

PANIMULA

Ang pag-aaral ng buhay na kultura ng iba't ibang mga tao at bansa ay matagal nang naging isang bagay na nakakaakit ng atensyon ng mga pilosopo, mananalaysay, manunulat, manlalakbay, at maraming mga taong interesado lamang. Gayunpaman, ang mga pag-aaral sa kultura ay medyo batang agham. Nagsimula siyang tumayo bilang isang espesyal na lugar ng kaalaman mula ika-18 siglo. at nakuha ang katayuan ng isang independiyenteng disiplinang pang-agham lamang sa siglo XX. Ang mismong salitang "pag-aaral sa kultura" ay ipinakilala para sa pangalan nito ng siyentipikong Amerikano na si L. White noong unang bahagi ng 1930s.

Ang Culturology ay isang kumplikadong agham na pantao. Ang pagbuo nito ay nagpapahayag ng pangkalahatang kalakaran ng pagsasama ng kaalamang siyentipiko tungkol sa kultura. Nalalabas ito sa intersection ng kasaysayan, pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiya, antropolohiya, etnolohiya, etnograpiya, kasaysayan ng sining, semiotics, linguistic, informatics, synthesizing at systematizing ang data ng mga agham na ito mula sa iisang anggulo ng pananaw.

Sa panahon ng maikling kasaysayan nito, ang kultura ay hindi pa nakabuo ng isang solong teoretikal na pamamaraan na nagbibigay-daan upang mai-streamline ang nilalaman nito sa isang medyo mahigpit na lohikal na form. Ang istraktura ng kultura ng kultura, ang mga pamamaraan nito, na may kaugnayan sa ilang mga sanga ng kaalamang siyentipiko ay nananatiling paksa ng mga talakayan, kung saan ang isang pakikibaka ay nakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba't ibang mga pananaw. Ang pagiging kumplikado at magkakasalungat na kalikasan ng sitwasyon kung saan ang pag-unlad ng kultura ng kultura bilang isang agham ay natagpuan na ngayon ay hindi, gayunpaman, isang bagay na hindi pangkaraniwang: una, sa mga humanities tulad ng isang sitwasyon ay hindi gaanong karaniwan, at pangalawa, ang napaka paksa ng kultura ng kultura - ay - ang kababalaghan ay masyadong maraming panig, kumplikado at panloob na nagkakasalungatan upang umasa para sa isang maikling panahon ng kasaysayan upang makamit ang isang solong, integral at pangkalahatang kinikilala na paglalarawan nito (ang pilosopiya ay hindi naabot ang perpektong ito kahit na sa tatlong millennia).

Iyon ang dahilan kung bakit pinili ko ang kultura bilang paksa ng aking sanaysay, ang layunin kung saan itinakda kong maunawaan ang konsepto ng "kultura" at ang kahulugan nito sa ating buhay.

Kabanata 1. Ang konsepto ng kultura.

Maraming pag-uusap at pagsulat tungkol sa kultura sa mga araw na ito. Sa mga pahayagan at magasin, sa radyo at telebisyon, sa karamihan ng tao sa kalye at pampublikong transportasyon, sa mga talumpati ng publiko at negosyante, mga reklamo tungkol sa pagbagsak ng kultura, nanawagan ng pagbabagong-buhay at pagtaas nito, at hiniling na lumikha ng mga kondisyon para sa pag-unlad ng kultura ay naririnig ngayon at pagkatapos.

Ngunit ano ang kultura?

Sa pang-araw-araw na pagsasalita, ang salitang ito ay nauugnay sa mga ideya tungkol sa Palaces at Parks ng kultura, tungkol sa kultura at kultura ng buhay, tungkol sa pampulitika at pisikal na kultura, tungkol sa mga museo, sinehan, aklatan. Walang alinlangan na ang ilang mga elemento ng kultura ay makikita sa mga representasyong ito. Gayunpaman, mula sa isang simpleng enumeration ng iba't ibang paggamit ng salitang "kultura", kung gaano katagal ang kanilang listahan, hindi madaling maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng salitang ito sa pangkalahatan, kung ano ang pangkalahatang kahulugan nito.

Ngunit ang kultura ay hindi lamang isang salita sa isang pang-araw-araw na wika, ngunit isa sa mga pangunahing pang-agham na konsepto ng kaalaman sa lipunan at makataong, na gumaganap ng isang napakahalagang papel dito. Ang konsepto na ito ay nagpapakilala sa isang napaka-kumplikado at multifaceted factor ng pagkakaroon ng tao, na kung saan ay ipinahayag at ipinahayag sa iba't ibang mga phenomena ng buhay panlipunan, na tinatawag na mga pangkaraniwang pangkultura, at bumubuo ng kanilang karaniwang batayan.

Ano ang kakanyahan ng kultura bilang isa sa pinakamahalagang mga kadahilanan ng pagkakaroon ng tao? Ang iba't ibang mga pangkaraniwang pangkultura, mga kaganapan, proseso, kanilang kumplikadong pakikipag-ugnayan at pakikipag-ugnay sa lahat ng iba pang mga aspeto ng buhay ng tao ay napakahirap sagutin ang tanong na ito. Mayroong iba't ibang mga pamamaraan upang maunawaan ang panig ng katotohanan sa lipunan na namamalagi sa likuran ng konsepto ng kultura. Sa International Philosophical Congress noong 1980, higit sa 250 iba't ibang mga kahulugan ng konseptong ito ang ibinigay. Sa ngayon, umabot na sa kalahating libo ang kanilang bilang.

Ang iba't ibang mga pagtatangka upang i-streamline ang hanay ng mga kahulugan na ito ay matatagpuan sa panitikan. Pangunahin nitong nakikilala ang mga sumusunod na uri ng mga kahulugan ng kultura:

Deskriptibo - inililista lamang nila (malinaw na hindi kumpleto) ang mga indibidwal na elemento at pagpapakita ng kultura, halimbawa, kaugalian, paniniwala, aktibidad.

Anthropological - magpatuloy mula sa katotohanan na ang kultura ay isang hanay ng mga produkto ng aktibidad ng tao, ang mundo ng mga bagay, tutol sa kalikasan, likhang nilikha ng tao.

Mahalaga - bigyang kahulugan ang kultura bilang isang hanay ng mga espirituwal at materyal na halaga, nilikha ng mga tao.

Regulasyon - iginiit na ang nilalaman ng kultura ay ang mga pamantayan at mga patakaran na namamahala sa buhay ng mga tao.

Ang agpang - ang kultura ay binibigyang kahulugan bilang isang paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan na katangian ng mga tao, bilang isang espesyal na uri ng aktibidad kung saan sila umaangkop sa mga likas na kondisyon.

Makasaysayang - bigyang-diin na ang kultura ay isang produkto ng kasaysayan ng lipunan at bubuo sa pamamagitan ng paglilipat ng karanasan na nakuha ng isang tao mula sa salinlahi hanggang sa henerasyon.

Pag-andar - kilalanin ang mga kultura sa pamamagitan ng mga pag-andar na ginagawa nito sa lipunan, at isaalang-alang ang pagkakaisa at pagkakaugnay ng mga function na ito.

Semiotic - isaalang-alang ang kultura bilang isang sistema ng mga palatandaan na ginagamit ng lipunan.

Simbolo - tumuon sa paggamit ng mga simbolo sa kultura.

Hermeneutical - tumutukoy sa kultura bilang isang hanay ng mga teksto na binibigyang kahulugan at naiintindihan ng mga tao.

Nalalarawan - tukuyin ang kultura bilang espirituwal na buhay ng lipunan, bilang isang stream ng mga ideya at iba pang mga produkto ng espiritwal na pagkamalikhain na natipon sa memorya ng lipunan.

Sikolohikal - ipahiwatig ang koneksyon sa pagitan ng kultura at sikolohiya ng pag-uugali ng tao at tingnan ito bilang mga tampok na nakalaan sa lipunan ng tao.

Didactic - isaalang-alang ang kultura bilang isang bagay na natutunan ng isang tao (at hindi minana ng genetically).

Sosyolohikal - ang kultura ay nauunawaan bilang isang kadahilanan sa samahan ng buhay panlipunan, bilang isang hanay ng mga ideya, mga prinsipyo, mga institusyong panlipunan na matiyak ang kolektibong aktibidad ng mga tao.

Ang lahat ng mga itinuturing na uri ng mga kahulugan ay may nakapangangatwiran na nilalaman, ang bawat isa sa kanila ay nagpapahiwatig ng higit pa o mas kaunting makabuluhang mga tampok ng kultura. Ngunit paano pinagsama ang mga katangiang ito sa bawat isa? Ano ang nag-iisa sa kanila sa isang buo, na tinatawag na kultura? Upang masagot ang tanong na ito, ang isang teoretikal na pag-unawa sa kultura ay kinakailangan, isang pag-unawa sa mga batas na natutukoy ang paggana at pag-unlad nito.

Ang tungkulin na ito, gayunpaman, ay may isang kahulugan na lampas sa panimulang teoretikal na pananaliksik. Ito ay gumaganap bilang isang tunay na praktikal na problema, na lalo na talamak ngayon para sa sibilisasyong mundo sa pangkalahatan at sa ating bansa partikular. Ang nihilism sa kultura, hindi pinapansin ang pamana sa kultura noong nakaraan, sa isang banda, o pagbabago sa kultura, sa kabilang banda, hindi sapat na pansin ng lipunan at estado sa paglikha ng mga kondisyon para sa pagpapalawak ng mga intercultural na contact - lahat ng ito ay maaaring magkaroon ng isang pinaka-nakapipinsalang epekto sa hinaharap ng sangkatauhan. Dahil ang pangit na pag-unlad ng kultura sa modernong lipunan ay nagbibigay din sa isang pangit, "uncultured" na solusyon sa marami sa mga nasusunog na problema nito na may kaugnayan sa pag-unlad ng pang-agham at teknolohikal, mga panganib sa kapaligiran, pakikipag-ugnayan sa pagitan ng etniko at interstate, pag-aalaga at edukasyon, pagtiyak ng mga karapatan ng indibidwal, atbp.

Tulad ng para sa Russia, sa ating bansa ang problema ng kultura ay naging isa sa mga pinakamasakit na punto ng lipunan. Ang krisis na nararanasan ng Russia ngayon ay hindi lamang isang krisis ng ekonomiya, ngunit din (kahit na, tila, sa isang mas malaking lawak) isang krisis ng kultura. Kung paano malulampasan ang krisis ng kultura na ito, sa malaking sukat, ay matukoy ang lakad ng darating na pagbawi sa ekonomiya (na, marahil, ay hindi lalapit sa lahat hanggang sa mabuo ang kinakailangang kapaligiran sa kultura), at ang kapalaran ng mga pagbabagong socio-politikal.

Ang pagkakaiba-iba ng mga pananaw sa kultura, na ipinahayag sa mga kahulugan sa itaas, ay maaaring magbigay ng impression na ang kumpletong gulo at pagkalito ay naghahari sa kanila.

Gayunpaman, hindi ito ganito: mayroong isang tiyak na koneksyon sa pagitan nila. Ang koneksyon na ito ay mahirap unawain kapag inilista lamang ang iba't ibang mga kahulugan ng kultura. Ang nasabing listahan ay may isang makabuluhang disbentaha: hindi isinasaalang-alang ang makasaysayang ebolusyon ng mga pananaw sa kultura, genetic at lohikal na paglilipat sa pagitan nila, na humahantong sa paglitaw ng iba't ibang mga kahulugan.

Upang maunawaan ang karamihan ng mga kahulugan na ito at maunawaan kung ano ang kultura, mahalagang malaman kung paano nabuo ang mga ideya tungkol dito, kung paano at kung bakit nabuo ang iba't ibang mga diskarte sa pag-unawa nito.

Ang salitang "kultura" ay nagsimulang magamit bilang isang pang-agham na term sa makasaysayang at pilosopikong panitikan mga bansang Europeo mula sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo - ang "Age of Enlightenment". Isa sa mga kritikal na paksana nag-aalala sa pag-iisip ng publiko sa Europa sa panahong ito ay ang "kakanyahan" o "kalikasan" ng tao. Ang pagpapatuloy ng mga tradisyon ng humanismo, nagmula sa Renaissance, at pagtugon sa kahilingan sa lipunan ng oras na nauugnay sa mga pagbabago sa pampublikong buhay na naganap sa oras na iyon, ang mga natitirang mga nag-iisip sa England, France, at Alemanya ay nagpaunlad ng ideya ng pag-unlad ng kasaysayan. Pinagsikapan nilang maunawaan kung ano ang dapat na humantong sa, kung paano sa kurso nito ang makatwirang libreng "kakanyahan" ng isang tao ay pinapaganda, kung paano dapat ayusin ang isang lipunan, na naaayon sa "kalikasan ng tao." Sa mga pagmumuni-muni sa mga paksang ito, ang tanong ay lumitaw tungkol sa mga detalye ng pagkakaroon ng tao, tungkol sa kung ano sa buhay ng tao, sa isang banda, ay kinondisyon ng "kalikasan ng tao", at sa iba pa, ay bumubuo ng "likas na katangian ng tao". Ang tanong na ito ay hindi lamang panteorya, kundi pati na rin praktikal na kabuluhan: ang bagay ay nababahala sa pag-unlad ng mga mithiin ng pagkakaroon ng tao, i.e. isang paraan ng pamumuhay, ang hangarin na dapat matukoy ang mga gawain ng mga puwersang panlipunan na lumalaban para sa pag-unlad ng lipunan. Kaya, noong ika-18 siglo, ang problema sa pag-unawa sa mga detalye ng pamumuhay ng isang tao ay pumasok sa kaisipang publiko. Alinsunod dito, ang isang pangangailangan ay lumitaw para sa isang espesyal na konsepto, sa tulong ng kung saan ang kakanyahan ng problemang ito ay maipahayag, ang ideya ng pagkakaroon ng naturang mga katangian ng pagkakaroon ng tao, na nauugnay sa pag-unlad ng mga kakayahan ng isang tao, ang kanyang isip at ang espirituwal na mundo, ay naayos. Ang salitang Latin na kultura ay nagsimulang magamit upang tukuyin ang konseptong ito.

Kaya, ang pagpapaandar, layunin ng salitang "kultura" sa wikang pang-agham mula pa sa simula ay ang nagsisilbing isang paraan kung saan ang ideya ng kultura ay ipinahayag bilang isang globo ng pag-unlad ng "sangkatauhan", "kalikasan ng tao", "pagkakaroon ng tao", "tao simula sa tao ”- kaibahan sa natural, elemental, pagiging hayop. Ang pagpili ng partikular na salitang ito para sa naturang pag-andar, tila, ay higit na pinadali ng katotohanan na sa Latin ang salitang kultura, na orihinal na nangangahulugang paglilinang, pagproseso, pagpapabuti, tutol sa salitang natura (likas na katangian).

Sa una, ang kahulugan ng ideya na isinama sa konsepto ng "kultura" ay hindi pa malinaw. Sa mga pang-edukasyon na pananaw sa kultura, ito ay nakabalangkas lamang sa pinaka pangkalahatang anyo. Karagdagang pag-unlad ang ideyang ito ay nagsiwalat ng dalawang aspeto nito.

Sa isang banda, ang kultura ay binigyang kahulugan bilang isang paraan upang mapalaki ang isang tao, pagpapabuti ng espirituwal na buhay at moralidad ng mga tao, at pagwawasto sa mga bisyo ng lipunan. Ang pag-unlad nito ay nauugnay sa edukasyon at pag-aalaga ng mga tao. Ito ay hindi sinasadya na sa pagtatapos ng ika-18 - simula ng ika-19 na siglo, nang ang bagong salitang "kultura" ay bago pa rin at hindi pangkaraniwan, madalas itong pinalitan ng mga salitang "paliwanag", "sangkatauhan", "pagiging makatwiran" (at kung minsan - ang sinaunang salitang Greek na "paideia" - "edukasyon", sa na sinaunang Griyego nakita ang kanilang pagkakaiba mula sa "uncultured" barbarians).

Ngunit, sa kabilang banda, ang kultura ay itinuturing bilang isang umiiral na katotohanan, tunay na mayroon at makasaysayang pagbabago ng paraan ng pamumuhay ng mga tao, ang pagiging tiyak ng kung saan ay tinutukoy ng nakamit na antas ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao, agham, sining, pag-aalaga, edukasyon. At pagdating sa tunay na umiiral na kultura ng isang tiyak na tao at isang tiyak na panahon, lumiliko na hindi lahat ng mga bunga ng aktibidad ng pag-iisip ng tao ay "mabuti". Ang anumang tunay na kultura ay nagdadala ng positibo at negatibong pagpapakita ng aktibidad ng tao (halimbawa, ang pag-uusig sa mga hindi pagkakaunawaan, kaguluhan sa relihiyon, krimen, digmaan), ang hindi kanais-nais na mga kahihinatnan na maaaring makakuha ng isang tunay na sakuna na sakuna.

Ang pangangailangan upang malutas ang salungat na ito ay pinukaw ang kasunod na ebolusyon ng mga ideya tungkol sa nilalaman ng konsepto ng "kultura". Sa kurso ng ebolusyon na ito, ang dalawang pamamaraan sa pagpapakahulugan ng nilalaman nito ay natutukoy - axiological, batay sa espiritwal na kultura, at antropolohikal, na isinasaalang-alang ang materyal na kultura.

Ang diskarte ng axiological (halaga) sa pagpapakahulugan ng nilalaman ng konsepto ng "kultura" ay batay sa katotohanan na ito ay sagisag ng "totoong sangkatauhan", "tunay na pagkakaroon ng tao." Ito ay tinawag na isang arena para sa espirituwal na pag-unlad ng mga tao, at samakatuwid lamang ang nagpahayag ng dignidad ng isang tao at nag-aambag sa kanilang pag-unlad ay nabibilang dito. Dahil dito, hindi bawat resulta ng aktibidad ng pag-iisip ng tao ay nararapat na tawaging isang pamana sa kultura. Ang kultura ay dapat maunawaan bilang isang kumbinasyon ng mga pinakamahusay na likha ng espiritu ng tao, ang pinakamataas na walang hanggang mga espirituwal na halaga na nilikha ng tao.

Ang pananaw ng axiological tungkol sa kultura ay nagpapahiwatig ng saklaw nito, tinutukoy lamang nito ang mga halaga, iyon ay, ang mga positibong resulta ng mga aktibidad ng mga tao. Ang pagbawas ng kultura lamang sa mga halaga ay humahantong sa pagbubukod mula sa mga ito tulad ng krimen, pagkaalipin, hindi pagkakapantay-pantay sa lipunan, pagkagumon sa droga at maraming iba pang mga bagay na hindi maituturing na isang halaga. Ngunit ang gayong mga kababalaghan ay patuloy na sumasabay sa buhay ng tao at may mahalagang papel dito. Imposibleng maunawaan ang kultura ng anumang bansa o panahon kung balewalain mo ang kanilang pag-iral.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga halaga at hindi mga halaga ay hindi palaging halata. Ang tanong kung ano ang maaari at hindi maituturing na halaga ay palaging napagpasyahan sa isang mas malaki o mas kaunting sukat na paksa at di-makatwirang. Habang hinahangaan ang mga kahalagahan na binuo sa kanilang sariling kultura sa kanilang sariling kultura, ang mga tao ay madalas na hindi pinapansin o pinapaliit ang mga halaga na umiiral sa ibang mga kultura. Ang isa sa mga resulta nito ay ang Eurocentrism, na ipinapalagay na ang mga halaga kulturang Europa - ito ang pinakamataas na tagumpay ng pag-unlad ng kultura ng sangkatauhan, at ang lahat ng iba pang mga kultura ay inihahambing dito sa mas mababang antas ng pag-unlad na ito.

Ang subjectivism ng pananaw ng axiological ng kultura, sa katunayan, ay humantong sa kanya sa isang patay, at ang ilan sa mga kahihinatnan nito ay napakalapit sa mga ideya ng nasyonalismo at rasismo.

Ang pag-unawa sa antropolohikal ng kultura, sa kaibahan sa axiological isa, nagpapalawak ng saklaw ng mga phenomena na may kaugnayan dito. Ipinapalagay na ang kultura ay sumasaklaw sa lahat na nagpapakilala sa buhay ng lipunan ng tao mula sa buhay ng kalikasan, lahat ng aspeto ng pagkakaroon ng tao. Mula sa puntong ito, ang kultura ay hindi isang ganap na kabutihan. Nasa Rousseau - isa sa mga unang kritiko ng kultura - Nagtalo na ang mga sangkap tulad ng sining at agham ay hindi nag-aambag sa pagpapabuti ng moral ng tao. Ayon sa kanya, ang kultura ay hindi nagpapasaya sa mga tao at hindi nagbibigay sa kanila ng higit na kasiyahan kaysa sa ibinibigay ng kalikasan. At isinulat ni Kant na ang pag-unlad ng kultura ay nagpapabaya sa mga tao ng kagalakan ng isang walang malasakit na "natural" na pagkakaroon. Sa kultura, kasama ang makatuwirang, mayroon ding maraming hindi makatwiran. Ang ilang mga aspeto ng buhay na kultura ng mga tao ay hindi nagpapahiram sa kanilang sarili sa makatuwiran na paliwanag, ay hindi mapag-aalinlanganan, emosyonal, madaling maunawaan (paniniwala, pag-ibig, panlasa ng aesthetic, artistikong pantasya, atbp.) Samakatuwid, ang kultura ay hindi maaaring mabawasan ng eksklusibo sa globo ng pag-iisip. Ang kultura bilang isang tunay, makasaysayang pagbuo ng paraan ng pamumuhay ng mga tao ay sumasaklaw sa lahat ng mga iba't ibang uri ng aktibidad ng tao. Hindi lamang isip, kundi pati na rin ang iba't ibang mga paraan at mga resulta ng paggamit nito sa pamamagitan ng tao - pagbabago ng nakapaligid na kalikasan, lumilikha ng isang artipisyal na kapaligiran, teknolohiya, mga anyo ng mga ugnayang panlipunan, mga institusyong panlipunan - ang lahat ng ito ay nagpapakilala sa mga tampok ng buhay ng isang lipunan at bumubuo ng kultura nito.

Kaya, sa kahulugan ng antropolohiko, kasama ang kultura, sa katunayan, ang lahat ng nilikha ng mga tao at nailalarawan ang kanilang buhay sa ilang mga kundisyon sa kasaysayan. Ang konsepto ng kultura, dahil sa tulad ng isang pagpapalawak ng nilalaman nito, ay pumapasok sa larangan ng pagtingin ng isang buong serye ng mga agham tungkol sa lipunan, bawat isa, gayunpaman, ay nagtatakda ng gawain ng pag-aaral na hindi gaanong kultura sa kabuuan, ngunit isa lamang sa mga aspeto nito. Kasabay nito, ang pangunahing atensyon sa kanila ay nakadirekta hindi sa pag-unawa sa teoretikal ng problema ng kultura, ngunit sa empirikal na pag-aaral ng mga tiyak na makasaysayan at pangkulturang materyal. Bilang isang resulta, iba't ibang mga pribadong ideya sa agham tungkol sa kultura ang lumabas:

Ang arkeolohiko, kung saan ang kultura ay itinuturing bilang isang hanay ng mga produkto ng aktibidad ng tao, kung saan ang mga bakas ng espirituwal na mundo at pag-uugali ng tao ay "pinatunayan" ("materyal na kultura").

Ethnographic, kung saan ang kultura ay nauunawaan bilang isang kumplikado ng mga kaugalian, paniniwala, mga kakaibang gawain ng trabaho at buhay ng mga tao, na tiyak para sa isang partikular na pangkat etniko.

Ang Ethnopsychological, na gumagamit ng konsepto ng kultura upang maipahayag ang mga katangian na nagpapakilala sa panloob na espirituwal na buhay at pag-uugali ng mga kinatawan ng iba't ibang mga tao.

Sosyolohikal, nakikita sa kultura higit sa lahat ang isang kadahilanan ng pagsasama ng lipunan, isang sistema ng paraan ng kung saan ito ay naayos at kinokontrol magkasama mga tao.

Kaya, ang ebolusyon ng diskarte sa antropolohiko sa pagpapakahulugan ng kultura ay humantong, sa katunayan, sa pagkabagsak ng pangkalahatang nilalaman ng konseptong ito sa isang bilang ng mga partikular na konsepto, na sumasalamin lamang sa ilang mga aspeto at pagpapakita ng kultura.

Parehong itinuturing na mga interpretasyon ng kultura - parehong antropolohikal at axiological - kasalukuyang magkakasamang magkakasama. Maaari mo ring matugunan ang mga ito sa pang-araw-araw na paggamit sa mga gawaing pang-agham. Kadalasan ginagamit ito ng mga tao nang hindi napagtanto ang kanilang mga pagkakaiba-iba, at kung minsan ay mahirap gawin kung tungkol sa kultura sa isang malawak, antropolohikal na kahulugan, at kung kailan - sa isang makitid, axiological.

Gayunpaman, ang parehong mga interpretasyong ito ng kultura ay may isang character na phenomenological (descriptive). Nagtatala lamang sila ng iba't ibang mga paghahayag at aspeto ng kultura, ngunit hindi ipinaliwanag ang kakanyahan nito. Narito kung saan ang kanilang mga limitasyon ay nagmula sa: ang diskarte ng axiological ay nagtatampok sa halaga ng aspeto ng mga pangkaraniwang pangkultura, ngunit hindi pinapansin ang iba pang mga pagpapakita; ang diskarte sa antropolohiko, na sumasaklaw sa isang mas malawak na hanay ng mga pangkaraniwang pangkultura, ay hindi maipahayag ang mga koneksyon sa pagitan nila (samakatuwid, lumitaw ang iba't ibang direksyon ng pananaliksik sa kultura). Nananatili sa antas ng gayong mga ideya tungkol sa kultura, maaaring makuha at mailarawan ng bawat isa ang mga indibidwal na elemento, mangolekta ng mga katotohanan, at magsagawa ng empirikal na pananaliksik. Ngunit upang maipahayag ang koneksyon at pakikipag-ugnayan ng iba't ibang mga pagpapakita at mga elemento ng kultura at maunawaan ito bilang isang integral na pormasyon ng lipunan, hindi ito sapat. Ito ay maaaring gawin lamang sa antas ng pag-aaral ng teoretikal at pangkalahatang-ideya ng materyal na materyal. Sa madaling salita, mula sa phenomenological, empirical na paglalarawan ng mga pangkaraniwang pangkultura, kinakailangan upang lumipat sa kanilang paliwanag ng teoretikal, sa pagbuo ng isang teorya na naghahayag ng kakanyahan. Ito ang pangangailangan na humantong sa paglitaw at pagbuo ng mga pag-aaral sa kultura bilang isang independiyenteng disiplinang pang-agham.

Ang pagbuo ng mga pananaw sa teoretikal sa kultura ay kasalukuyang pupunta sa dalawang pangunahing direksyon. Ang isa sa kanila, ang pagbagay, ang kultura bilang isang partikular na paraan ng pakikipag-ugnay sa kapaligiran. Ang gitnang lugar sa pagpapaliwanag ng mga pangkaraniwang pangkultura ay ibinibigay dito sa konsepto ng aktibidad. Alinsunod sa direksyon na ito, ang functional konsepto ng kultura ay umuunlad, na humahantong mula sa B. Malinovsky, na itinuturing na kultura bilang isang sistema ng mga paraan upang masiyahan ang mga pangangailangan na nilikha ng lipunan. Ang teoryang Marxist ng kultura ay sumasabay sa direksyon na ito bilang "isang makasaysayang pagbuo ng pinagsama-samang mga pamamaraan, paraan at mekanismo ng aktibidad ng lipunan" (E. Markarian).

Ang isa pang trend - ideationism - nauunawaan ang kultura bilang isang lugar ng perpekto, na naglalaman ng mga produkto ng pagkamalikhang espiritwal ng tao.

Sa huli, ang pokus ng kultura, ang pagtukoy at pagbuo ng prinsipyo ay lamang ng isang tiyak na limitadong globo ng espiritwal na pagkamalikhain - pangunahin ang agham at sining (ang tinatawag na "mataas na kultura"). Narito na ang mga simbolo, ideya, mga halaga ay nilikha, sa ilaw kung saan nakikita at nauunawaan ng mga tao ang katotohanan at nabuo ang kanilang pagkatao sa mundo.

Ang posisyon ng adaptationism at ideationism ay unti-unting nagko-convert sa mga nagdaang panahon. Ang lupa kung saan nagaganap ang kombertong ito ay ang konsepto-semiotic konsepto ng kultura. Sa loob nito, sa esensya, ang mga ideya na nilalaman sa mga ito ay synthesized at binuo.

Sa pagtatapos ng kabanatang ito, upang magbigay ng pangwakas na kahulugan ng kultura, babaling ako sa mga salita ng P.A. Sorokin: "Sa pinakamalawak na kahulugan, ang salitang ito ay maaaring mangahulugan ng kabuuang kabuuan ng lahat ng nilikha o nabago sa pamamagitan ng malay-tao na aktibidad ng dalawa o higit pang mga indibidwal na nakikipag-ugnay sa bawat isa o pag-conditioning sa ugali ng bawat isa."

Kabanata 2. Mga Gawain ng kultura.

Ang isang function sa mga agham panlipunan ay karaniwang tinatawag na isang layunin, ang papel ng isang elemento sa isang sistemang panlipunan, o, sa madaling salita, isang tiyak na uri ng trabaho na kinakailangan nito sa mga interes ng system sa kabuuan. Kung, halimbawa, ang isang pamahalaan ay pinupuna para sa "hindi pagtupad ng mga tungkulin nito," kung gayon ang ibig sabihin nila ay gumagawa ng masamang gawain ang dapat gawin sa interes ng publiko. Maaari nating pag-usapan ang tungkol sa mga pag-andar ng mga indibidwal na elemento ng kultura na may kaugnayan sa buong sistema ng kultura (halimbawa, tungkol sa mga pag-andar ng wika o agham sa kultura). Ngunit ang tanong ng mga pag-andar ng kultura bilang isang buo na may kaugnayan sa lipunan ay lehitimo rin. Ito ang tanong ng mga pag-andar ng lipunan nito.

Kakayahang umangkop.

Tinitiyak ng kultura ang pag-aangkop ng tao sa kapaligiran.

Ang salitang "pagbagay" (mula sa Lat. Adaptatio) ay nangangahulugang pagbagay, pagbagay. Ang bawat uri ng nabubuhay na nilalang ay umaayon sa kapaligiran nito. Nangyayari ito sa proseso ng biological evolution dahil sa pagkakaiba-iba, heredity at likas na pagpilisa pamamagitan ng kung saan ang mga tampok ng mga organo ng katawan at mekanismo ng pag-uugali ay nabuo at inilahad sa henerasyon mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na tinitiyak ang kaligtasan at pag-unlad ng mga species sa ibinigay na mga kondisyon sa kapaligiran (ang "ekolohikal na angkop na lugar"). Gayunpaman, ang pagbagay ng tao ay ginagawa nang iba. Sa likas na katangian, ang mga nabubuhay na organismo ay umaangkop sa kapaligiran, iyon ay, nagbabago sila alinsunod sa ibinigay na mga kondisyon ng kanilang pag-iral. Ang tao, gayunpaman, umaangkop sa kapaligiran sa kanyang sarili, iyon ay, binabago ito alinsunod sa kanyang mga pangangailangan.

Ang tao bilang isang biological species na Homo Sapiens ay walang sariling likas na angkop na ekolohiya. Siya ay, ayon kay A. Gehlen, isa sa mga tagapagtatag ng antropolohiya ng kultura, isang "hindi kumpleto", "hindi natukoy", "hindi sapat na biologically" na hayop (bagaman ang isang tao ay maaaring hindi sumasang-ayon sa ito). Kulang siya ng mga instincts, ang kanyang biological na organisasyon ay hindi iniakma sa anumang matatag na anyo ng pagkakaroon ng hayop. Samakatuwid, hindi siya maaaring mamuno, tulad ng iba pang mga hayop, isang natural na paraan ng pamumuhay at pinipilit, upang mabuhay, upang lumikha ng isang artipisyal, kapaligiran sa kultura sa paligid niya. Sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, ang mga tao ay patuloy na protektahan ang kanilang sarili mula sa isang bagay: mula sa malamig at init, mula sa ulan at niyebe, tungkol sa hangin at alikabok, mula sa maraming mapanganib na mga kaaway - mula sa napakalaking mabangong maninila hanggang sa maliliit na nakamamatay na bakterya. Ang pag-unlad ng kultura ay nagbigay ng proteksyon sa mga tao na ang kalikasan ay hindi nagbibigay sa kanila: ang kakayahang lumikha at gumamit ng damit, pabahay, armas, gamot, at iba't ibang mga produktong pagkain. Ang hindi kumpletong biyolohikal, di-dalubhasa, kawalan ng kakayahan ng sangkatauhan sa isang tiyak na ekolohikal na angkop na lugar ay naging kakayahang makabisado ang anumang likas na kondisyon - hindi sa pamamagitan ng pagbabago ng mga katangian ng biological species, ngunit sa pamamagitan ng pagbuo ng isang "proteksiyon na layer" ng mga artipisyal na kondisyon ng pagkakaroon. Ang tao bilang isang biological species ng Homo Sapiens ay nananatiling pareho sa iba't ibang mga likas na kondisyon, ngunit mayroong iba't ibang mga "proteksiyon na layer" - mga form ng kultura, ang mga tampok na kung saan ay tinutukoy ng mga likas na kondisyon ng pamumuhay ng pangkat etniko. Kaya, sa mga sinaunang panahon, kasama ng mga mamamayan na nanirahan sa hilaga at timog, sa mga bundok at sa kapatagan, sa mga baybayin ng dagat at sa kalaliman ng mga kontinente, ang iba't ibang anyo ng mga sambahayan at kaugalian ay nabuo, nagtatayo sila ng mga tirahan sa iba't ibang paraan, magbihis at kumain. Ang mga pamamaraan sa kasaysayan na binuo ng pagbagay sa mga likas na kondisyon ay naayos sa kanilang mga kultura.

Maraming mga tradisyon sa kultura ang batay sa medyo makatwiran na mga katwiran na nauugnay sa ilang mga kapaki-pakinabang na epekto.

Ang pagpapaunlad ng kultura ay lalong nagbibigay ng kaligtasan at ginhawa sa mga tao. Ang pagtaas ng kahusayan sa paggawa. Ang isang pulutong ng mga bagay, paraan at paraan ay naimbento, sa tulong kung saan posible na gawing mas madali at mas mahusay ang buhay, punan ito ng kasiyahan at libangan. Ang mga sakit na napapahamak sa mga tao sa hindi maiiwasang pagdurusa at kamatayan, tulad ng salot, bulutong, kolera, tuberkulosis, at iba pa, ay lahat ay humahantong sa pagtaas ng pag-asa sa buhay at pagtaas ng populasyon ng mundo. Gayunpaman, sa parehong oras, ang ebolusyon ng kultura ay lumilikha din ng mga bagong banta sa sangkatauhan. Ang mas mataas na proteksyon ng mga tao mula sa mga natural na peligro ay nagiging, mas malinaw na ipinahayag na ang pangunahing kaaway ng tao ay ang kanyang sarili. Ang mga digmaan, kaguluhan sa relihiyon, kabangisan at karahasan ng mga kriminal laban sa mga inosenteng biktima, walang ingat na pagkalason at pagkasira ng kalikasan ang baligtad na pag-unlad ng kultura. Ang paglaki ng teknikal na armament ng lipunan, ang paglikha ng makapangyarihang paraan ng pag-impluwensya sa kapaligiran, mga sandata ng pagkawasak at pagpatay sa isang malaking lawak ay nagdaragdag ng mga panganib na naghihintay sa sangkatauhan mula sa panig na ito. At upang mabuhay, dapat mapabuti ng sangkatauhan ang sarili nitong kalikasan, ang panloob, espirituwal na buhay.

Napapaligiran ng mga pakinabang ng sibilisasyon, ang isang tao ay naging kanilang alipin. Bumaba pisikal na Aktibidad at ang labis na pananabik para sa aliw, nakakaakit ng kaselanan at panghihina ng katawan, gawa ng tao, ang lumalagong pagkonsumo ng iba't ibang gamot, ang ugali ng paggamit ng mga gamot at ang nagreresultang pagbaluktot ng mga likas na reaksyon, ang akumulasyon ng mga biologically nakapipinsalang pagbabago sa gene pool ng sangkatauhan (isang kinahinatnan ng tagumpay ng gamot na maaaring makatipid sa buhay ng mga taong nagdurusa sa mga walang sakit na namamana na sakit) - lahat ng ito ay nagbabanta na maging isang kalamidad para sa hinaharap na mga henerasyon. Sa pamamagitan ng pagbabawas ng kanilang pag-asa sa mga puwersa ng kalikasan, ang mga tao ay nagiging umaasa sa mga puwersa ng kultura. Samakatuwid, ang hinaharap ng sangkatauhan ay ganap na tinutukoy ng kung paano at sa kung anong direksyon ito bubuo ang kultura nito.

Pag-andar ng komunikasyon.

Ang kultura ay bumubuo ng mga kondisyon at paraan ng komunikasyon ng tao.

Ang isang hiwalay na indibidwal ay maaaring maging tagadala at tagalikha ng kultura lamang bilang siya ay "nalubog" sa socio-cultural environment, nakatira dito. Walang "indibidwal na kultura" na ganap na ihiwalay sa publiko. Ang kultura ay nilikha ng mga tao nang magkasama, sa pamamagitan ng magkakasamang pagsisikap. Ang mga kultural na bagay ay maaaring maging produkto ng mga indibidwal na aktibidad, maaari silang pag-aari ng mga indibidwal na indibidwal, ngunit ang kultura tulad nito ay isang pampublikong domain.

Ang kultura ay isang kondisyon at bunga ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao. Kondisyon - dahil sa pamamagitan lamang ng assimilation ng kultura sa pagitan ng mga tao ay itinatag ang tunay na mga porma ng komunikasyon ng tao; ang kultura ay nagbibigay sa kanila ng isang paraan ng komunikasyon - mga sistema ng pag-sign, wika. Ang resulta ay sa pamamagitan lamang ng komunikasyon ang mga tao ay maaaring lumikha, mapanatili at malinang ang kultura: sa komunikasyon natututo silang gumamit ng mga sistema ng pag-sign, ayusin ang kanilang mga saloobin sa kanila at pag-isipan ang mga saloobin ng ibang mga tao na naayos sa kanila. Ang kultura ay isang larangan ng komunikasyon ng tao. Ito ang nag-uugnay, nagkakaisa sa mga tao.

Ang pag-unlad ng mga form at pamamaraan ng komunikasyon ay ang pinakamahalagang aspeto ng kasaysayan ng kultura ng sangkatauhan. Sa pinakaunang mga yugto ng anthropogenesis, ang aming malayong mga ninuno ay maaaring makipag-ugnay sa bawat isa lamang sa pamamagitan ng direktang pagdama sa mga kilos at tunog. Ang pagsasalita ng articulate ay isang panimulang paraan ng komunikasyon. Sa pag-unlad nito, ang mga tao ay nakakuha ng hindi pangkaraniwang malawak na mga pagkakataon para sa paglilipat ng iba't ibang impormasyon sa bawat isa. Ang susunod na yugto ay nagsisimula sa paglitaw ng mga espesyal na paraan ng komunikasyon. Makikita mo kung paano lumalaki ang kanilang kapangyarihan at pang-matagalang pagkilos sa kurso ng kasaysayan - mula sa mga primitive signal drums hanggang satellite telebisyon. Ang pag-imbento ng pagsulat ay lumilikha ng batayan para sa malawak na pagpapakalat ng komunikasyon sa oras at espasyo: ang distansya at mga taon ay tumigil sa isang hindi masusukat na balakid sa komunikasyon. Ang modernong panahon ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpapakilala ng mass media sa pang-araw-araw na buhay, kung saan ang radyo at telebisyon ang pinaka-epektibo. Tila, ang karagdagang pag-unlad sa pagbuo ng komunikasyon ay nangangahulugan na may kaugnayan sa pag-unlad ng mga network ng computer na sumasaklaw sa buong mundo at pagkakaroon ng magagamit na instant contact sa anumang mapagkukunan ng impormasyon.

Bilang resulta ng pag-unlad ng mass media, ang bilang ng mga contact ng isang indibidwal sa ibang mga tao ay lubos na tumataas. Kaya, sa TV, nakikita at naririnig ng lahat ang maraming mga interlocutors. Ngunit ang mga contact na ito ay pinagsama at isang panig, ang manonood sa kanila ay pasibo, at ang kanyang kakayahang makipagpalitan ng kanyang mga saloobin sa mga interlocutors ay limitado. Ang nasabing one-way na komunikasyon ay madalas na nag-aambag sa pagbuo ng isang pakiramdam ng kalungkutan. Ang isang napakalaking masa ng mga contact at sa parehong oras ang kakulangan ng komunikasyon ay isang kabalintunaan ng modernong kultura. Ang isa pang punto ay maaaring mapansin: sa pag-unlad ng kultura, ang panloob na bahagi ng komunikasyon ay nagpapabuti. Ang mga taong may mataas na kultura, na nagmamahal at nakakaintindi ng mga tula at musika, ay nagdaragdag ng kahalagahan ng mga salik na pang-espiritwal at sikolohikal sa komunikasyon, at nagkakaroon ng isang pagtaas ng kakayahan para sa magkakaintindihan at pagkakaintindihan.

Pinagsasama-andar.

Pinagsasama ng kultura ang mga tao, pangkat ng lipunan, estado.

Anumang pamayanang panlipunan na nagkakaroon ng sariling kultura ay gaganapin ng kulturang ito. Sapagkat sa mga miyembro ng pamayanan, ang isang solong hanay ng mga pananaw, paniniwala, pagpapahalaga, mithiin, katangian ng isang naibigay na kultura at pagtukoy ng kamalayan at pag-uugali ng mga tao, ay ipinamamahagi. Bumuo sila ng isang pakiramdam ng pag-aari sa parehong pangkat ng kultura.

Ang sinumang nasa ibang bansa ay nakakaalam kung gaano kaaya-aya na marinig doon, sa hindi inaasahan, sa isang lugar sa isang pampublikong lugar, isang katutubong pagsasalita. "Ito ang atin," - iniisip mo ang tungkol sa hindi pamilyar na mga interlocutors. Nakikilala natin sa iba at isinasaalang-alang ang ating kapwa mga kababayan, kapantay, kinatawan ng ating propesyon, ating stratum sa lipunan, at iba pa. Mukhang sa amin ay mas malapit sa mga tao ng "ibang bilog". Maaari nating asahan na magkaroon tayo ng mas maraming pag-unawa sa kanila. Ang dahilan dito ay ang aming pamayanang pangkultura sa mga miyembro ng pangkat na kinabibilangan natin.

Ang pangangalaga ng pamana sa kultura, pambansang tradisyon, memorya ng kasaysayan ay lumilikha ng isang link sa pagitan ng mga henerasyon. Binubuo nito ang makasaysayang pagkakaisa ng bansa at ang pagkilala sa sarili ng mga tao bilang isang pamayanan ng mga tao na umiiral nang maraming siglo. Ang pagkakaisa ng kultura ay mahalagang kondisyon mga kuta ng estado. Ito ay marahil naiintindihan ni Prince Vladimir nang ipakilala niya ang Orthodoxy Kievan Rus... Ang karaniwang paniniwala ng Orthodox ay bumubuo ng isang espiritwal na bono sa pagitan ng mga tribo ng Slavic, na dati nang sumamba sa iba't ibang mga diyos ng tribo, na walang maliit na sukat na nag-ambag sa pag-rally ng mga pamunuan ng Russia at ang kanilang pag-iisa sa paligid ng Moscow sa pakikibaka laban sa mga mananakop ng Mongol. Noong ika-20 siglo, isang ideolohiyang Marxista ang sumuporta sa integridad ng multinasyunal na estado ng Sobyet sa loob ng walong dekada. At ang pagbagsak ng ideolohiyang ito kaagad na nagdulot ng pagkabagsak nito. Ito ay hindi sinasadya na ang mga pulitiko at siyentipiko ng siyentipiko ay pinag-uusapan ngayon tungkol sa pangangailangan para sa isang solong "pambansang ideya" at pagpapalakas ng komunidad ng mga mamamayan ng Russian Federation bilang pinakamahalagang problema, sa solusyon kung saan nakasalalay ang pagpapanatili ng integridad ng Russia.

Ang malawak na mga balangkas ng pamayanang pangkultura ay nilikha ng mga relihiyon sa mundo. Isang pananampalataya ang nagbubuklod magkakaibang bansana bumubuo sa "mundong Kristiyano" o "mundo ng Islam." Sa isang mas malaking sukat, ang pinag-isang tungkulin ng agham ay ipinahayag. Habang ito ay bubuo, ang agham ay lalong nagiging isang kolektibong ugnayan ng lahat ng sangkatauhan. Ang isang solong mundo ng komunidad ng mga siyentipiko ay nabuo. Ang mga mag-aaral at mag-aaral ng lahat ng mga bansa ay pinagkadalubhasaan ang magkakaparehong pundasyon ng kaalamang siyentipiko. Ang parehong simbolismo na pang-agham (ang wika ng matematika, pisika, mga pormula ng kemikal, mga mapa ng heograpiya, atbp.) Ay kumakalat sa lahat ng dako, ang parehong mga halimbawa ng teknolohiya ay ginagamit - mga kotse, computer, audio at video na kagamitan.

Ang integrative function ng kultura, gayunpaman, ay kumplikado at magkakasalungatan. Sa kasaysayan ng sangkatauhan, may iba't ibang kultura na lumitaw at sa bawat panahon ay umiiral. Ang mga pagkakaiba sa kultura ay nagpapahirap para sa mga tao na makipag-usap, hadlangan ang kanilang pang-unawa. Ang mga pagkakaiba-iba ay kumikilos bilang mga hadlang na naghihiwalay sa mga pangkat ng lipunan at komunidad. Ang mga taong nabibilang sa parehong bilog ng kultura ay napansin bilang "Kami", at mga kinatawan ng iba pang mga bilog sa kultura bilang "Sila". Yaong mga bahagi ng "Kami" ay nagtitiwala at nakikiramay sa bawat isa sa mas malawak na lawak kaysa sa mga estranghero: ang mga tagalabas na ito - "Sila" - kumikilos kahit paano naiiba, nagsasalita nang hindi maunawaan at hindi ito alam kung ano ang iniisip nila, at samakatuwid ay hindi masyadong malinaw kung paano makipag-usap sa kanila. Ang pakikiisa sa pagitan ng "atin" ay maaaring samahan ng kagitingan at maging pagkapoot sa "mga estranghero".

Ipinakikita ng kasaysayan na ang mga pagkakaiba sa kultura sa pagitan ng mga pamayanan ay madalas na naging dahilan ng kanilang paghaharap at pagkapoot. Ang mga halimbawa nito ay ang pag-aaway ng militar ng mga sinaunang Griego at Roma na may mga mamamayan na barbarian, ang mga krusada ng mga kabalyero sa Europa laban sa "mga infidels", modernong pag-aalsa ng panlalawigang Islamismo at internasyonal na terorismo.

Ngunit ang pagkakaiba-iba ng mga kultura sa sarili nito ay hindi kinakailangang makabuo ng pag-igting at pagkakasundo sa kanilang relasyon.

Ang kawalan ng takot, takot at antipathy patungo sa mga "dayuhan" na kultura at kanilang mga nagdadala - ang mga tao, bansa, pangkat ng lipunan at indibidwal - ay may ilang katwiran sa nakaraan, kapag ang mga contact sa pagitan ng iba't ibang kultura ay mahina, bihira at marupok. Gayunpaman, sa kurso ng kasaysayan ng mundo, ang mga contact sa pagitan ng mga kultura ay unti-unting tumataas, ang kanilang pakikipag-ugnay at interpenetrasyon ay lumalaki. Ang mga libro, musika, nobelang pang-agham at teknolohiya, mass media, mga trend ng fashion at dignidad ng pambansang lutuin ay tumatawid sa mga hangganan ng mga estado, nasira ang mga hadlang na naghihiwalay sa mga pangkat ng kultura at komunidad. Ang World Wide Web ng Internet ay nag-iiba ng iba't ibang kultura sa isa. Ang mga pagkakaiba-iba ng mga kultura, siyempre, nagpapatuloy sa ating panahon, ngunit ang punto ay hindi upang maalis ang mga pagkakaibang ito, ngunit upang paghiwalayin ang mga tao kapwa sa loob ng balangkas ng isang kultura at lampas, at, sa huli, upang mapagtanto ang pagkakaisa ng lahat ng sangkatauhan.

Pag-andar ng pagsasapanlipunan.

Ang pagsasapanlipunan ay nauunawaan bilang pagsasama ng mga indibidwal sa buhay panlipunan, ang kanilang asimilasyon ng karanasan sa lipunan, kaalaman, halaga, pamantayan ng pag-uugali na naaayon sa isang naibigay na lipunan, pangkat ng lipunan, tungkulin sa lipunan. Ang proseso ng pagsasapanlipunan ay nagpapahintulot sa isang tao na maging isang ganap na miyembro ng lipunan, kumuha ng isang tiyak na posisyon dito at mabuhay ayon sa hinihingi ng mga kaugalian at tradisyon. Kasabay nito, tinitiyak ng prosesong ito ang pagpapanatili ng lipunan, ang mga istruktura nito at ang mga anyo ng buhay na umunlad dito. Ang "personal na komposisyon" ng lipunan at mga pangkat ng lipunan ay patuloy na nagbabago, ang mga gumaganap ng mga tungkulin sa lipunan ay nagbabago, dahil ang mga tao ay ipinanganak at namatay, ngunit salamat sa pagsasapanlipunan, ang mga bagong miyembro ng lipunan ay sumali sa natipon na karanasan sa lipunan at patuloy na sinusunod ang mga pattern ng pag-uugali na naitala sa karanasang ito. Siyempre, ang lipunan ay nagbabago sa paglipas ng panahon, ngunit ang pagpapakilala ng mga pagbabago sa buhay panlipunan ay sa paanuman ay nakondisyon ng mga anyo ng buhay at mga ideyang nagmula sa kanilang mga ninuno.

Ang kultura ay ang pinakamahalagang kadahilanan ng pagsasapanlipunan, na tumutukoy sa nilalaman, paraan at pamamaraan nito. Sa takbo ng pagsasapanlipunan, pinagkadalubhasaan ng mga tao ang mga programa na nakaimbak sa kultura at natutong mabuhay, mag-isip at kumilos alinsunod sa kanila.

Isaalang-alang natin ang pangunahing mga form kung saan nagaganap ang pagsasapanlipunan ng indibidwal.

Ang personal na asimilasyon ng karanasan sa lipunan ay nagsisimula sa maagang pagkabata... Ang pangunahing at pagganyak na mga saloobin ng pagkatao ay inilalagay sa pamilya. Ang mga pattern ng pag-uugali na ipinapakita ng mga magulang sa malaking sukat ay tumutukoy sa senaryo ng buhay ayon sa kung saan bubuo ng bata ang kanyang buhay. Ang mga bata ay naiimpluwensyahan din ng mga pag-uugali na kanilang napansin mula sa mga kapantay, guro at matatanda.

Ngunit ang pagsasapanlipunan ay hindi nagtatapos sa pagkabata. Ito ay isang patuloy na proseso na nagpapatuloy sa buong buhay. Ang mga kundisyon at pamamaraan nito ay ang paaralan at iba pa mga establisimyentasyong pang-edukasyon, mass media, labor at work collective, impormal na grupo at pag-aaral sa sarili.

Ang bawat tao, ayon sa kalooban ng mga pangyayari, ay nalulubog sa isang tiyak na konteksto ng kultura, kung saan inilalagay niya ang kanyang mga ideya, mithiin, mga patakaran ng buhay, mga paraan ng pagkilos. Sa pangkalahatang konteksto ng kulturang Amerikano, ang mga katangian ng pagkatao tulad ng tiwala sa sarili, enerhiya, at pakikipagkapwa ay hinihikayat. Ang kultura ng India, sa kabaligtaran, ayon sa kaugalian ay sumusuporta sa kabaligtaran na mga halaga: pagninilay-nilay, pagiging malasakit, pagsipsip ng sarili. Ang mga pag-aaral sa sosyolohikal ay ipinakita na sa mga manggagawa, ang pagiging masigasig at pagsunod ay pinahahalagahan higit pa sa inisyatibo at malayang pag-iisip, habang sa edukadong strata ng lipunan, sa kabaligtaran, ang inisyatibo at pag-iisip na walang pag-iisip ay iginagalang higit na pagsunod at pagsunod. Ang konteksto ng kultura na kung saan ang mga bata ay pinalaki, bilang panuntunan, ay nangangailangan ng mga ito upang maging aktibo, independiyenteng, at matapang, habang ang mga batang babae ay pinalaki sa isang konteksto ng kultura na nagpapalagay na dapat silang maging maayos, maayos, at magalang.

Ang regulasyon ay kinokontrol sa iba't ibang paraan ng kasarian (kasarian) panlipunang tungkulin ng kalalakihan at kababaihan. Sa halos lahat ng kultura, ang mga kalalakihan ay kinasuhan ng responsibilidad na matiyak ang kagalingan ng pamilya, habang ang mga kababaihan ay pinaniniwalaang responsable sa pagpapalaki ng mga anak at pagpapatakbo ng isang sambahayan.

Sa maraming mga lipunan, ayon sa kaugalian ang mga kalalakihan ay mas nagtatamasa ng higit na kalayaan sa sekswal na pag-uugali kaysa sa mga kababaihan. Ang mga kabataan, mga nasa gitnang may edad, mga matatanda ay nakatagpo ng kanilang sarili sa iba't ibang mga konteksto ng kultura. Ang pagkakaiba-iba ng edad sa mga saloobin at adhikain sa buhay ay higit sa lahat dahil hindi lamang sa mga pagbabagong biolohikal sa katawan, kundi sa mga ideya na nabuo sa kultura tungkol sa pamumuhay na naaayon sa isang partikular na edad.

Natutukoy ng konteksto ng kultura ang parehong mga anyo ng aktibidad na kung saan ang posisyon na sinasakop ng indibidwal sa lipunan ay nauugnay, at ang mga anyo ng libangan, libangan, pagpapahinga sa kaisipan na pinagtibay sa lipunang panlipunan (libangan o pag-compensating function ng kultura).

Ang bawat kultura ay may sariling mga tradisyon at kaugalian na umayos ng mga paraan upang maibsan ang stress na naipon sa proseso araw-araw na buhay... Ang mga ganitong paraan ay mga laro, palakasan, sining ng masa (mga kwentong tiktik, pelikula ng pakikipagsapalaran, entablado), mga partido, paglabas ng bayan, at iba't ibang libangan.

Ang pinakamahalagang papel ay ginampanan ng mga pista opisyal, ang kultura kung saan kasangkot ang paglikha ng isang espesyal, masayang kalagayan... Ang mga pamamaraan ng pagpapahinga sa kaisipan ay karaniwang nauugnay sa isang paglabag sa mga pamantayan ng pang-araw-araw na buhay, na may pag-aliw at kalayaan ng pag-uugali, na may kasiya-siyang karnabal na kung minsan ay lumalampas sa mga hangganan ng pagiging tama na dapat sundin sa pang-araw-araw na mga kondisyon. Gayunpaman, kahit na ito, na kung minsan ay mukhang ganap na nagkakagulo, ang mga anyo ng pag-uugali ay talagang kinokontrol ng mga pamantayan sa kultura at may isang ritwal na katangian.

Ito ay ritwalista, halimbawa, ang kaugalian ng mga Italiano sa Bisperas ng Bagong Taon upang itapon sa kalye ang anumang basura na naipon sa bahay sa loob ng taon. Ang ritwal na pagkonsumo ng mga inuming nakalalasing sa isang piyesta opisyal, na kung saan ay naging pasadya sa kapwa mga Ruso at iba pang mga tao. Ang mga simbolikong ritwal ay kasama ang pangkalahatang pangkalahatan at personal na mga pista opisyal - anibersaryo ng kasal at iba pang mahahalagang kaganapan sa buhay. Ang Ritualization ay isang malakas na paraan ng pag-aayos ng pag-uugali ng mga tao sa mga sitwasyon na puno ng mga komplikasyon at salungatan.

Gayunman, ang mga halaga at pamantayan na nakapaloob sa kultura, gayunpaman, ay hindi laging epektibo na masiguro ang pagsasapanlipunan. Sa mga panahon ng patriarchal, ang mga nakababatang miyembro ng pamilya ay madalas na nanatili sa ilalim ng kanilang mga nakatatanda sa halos kanilang buong buhay at naramdaman na mas mababa sa mga miyembro ng lipunan. Ito ay hindi sinasadya, halimbawa, sa mitolohiya ng Greek, ang mga anak ng mga diyos ay nagkakasalungat sa kanilang mga magulang. SA modernong mundoAyon sa mga sosyolohista, mayroong mga paghihirap sa pagsasapanlipunan ng mga matatanda. Kung sa Silangan, kung saan malakas ang mga tradisyon ng patriarchal, ang mga matatanda ay nagtatamasa ng espesyal na paggalang, kung gayon ang kulto ng kabataan ay katangian ng modernong West. Ang mga matatandang tao, na nawalan ng pagkakataon na magtrabaho nang propesyonal at magretiro, makahanap ng kanilang sarili sa mga hangganan ng buhay. Ang paggawa ng mahusay na pagsisikap upang isama ang kabataan, ang sibilisasyong Kanluran ay nagbabayad ng mas kaunting pansin sa pagsasapanlipunan ng mga matatanda, at ang kamatayan ay karaniwang itinuturing na halos isang bawal na paksa, na hindi dapat talakayin o isipin.

Kasabay ng hindi kanais-nais na mga kalagayang pang-ekonomiya at pampulitika, ang konteksto ng kultura ay maaaring lumikha ng batayan para sa mga asosyal na anyo ng pag-uugali - pagkalasing, pagkalulong sa droga, prostitusyon, at krimen. Ang mga penomena na ito ay naging laganap, bilang isang panuntunan, kapag ang lipunan ay nasa isang estado ng krisis. Ang pagtanggi ng kultura sa naturang mga panahon ay nag-aambag sa pagpapakawala ng walang malay na impulses na hayop na pinigilan ng ito (ang "kumukulong kaldero" ng mga instincts at agresibo, ayon kay Freud). Ang isang halimbawa nito ay ang sitwasyon sa lipunang Amerikano sa panahon ng krisis na umalog sa Estados Unidos noong unang bahagi ng 1930s.

Ang malawakang kriminalidad, drug trafficking, prostitusyon, katiwalian, at walang kamalayan na kalupitan na nangyayari ngayon sa ating bansa ay kalakhan din dahil sa pagbagsak ng prestihiyo ng kultura, ang pagpapaliit ng mga tradisyon at mga mithiin ng buhay na pinapanatili nito, at, bilang isang kinahinatnan, hindi sapat na epektibong pagsasapanlipunan, higit sa lahat sa mga kabataan at mamamayan na average edad

Listahan ng mga sanggunian

1. Karmin A.S. Culturology. –SPb .: "Lan" Publishing House, 2001.

2. Ikonnikova S.N. Kasaysayan ng mga pag-aaral sa kultura. Mga ideya at destinasyon. - SPb., 1996.

3. Bialik A.A. Culturology. Mga teoryang antropolohikal ng mga kultura. - M., 1998.

4. Pilosopiya ng kultura. Pagbubuo at pag-unlad. - SPb., 1998

Ipadala ang iyong mabuting gawain sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, mag-aaral na nagtapos, batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay labis na nagpapasalamat sa iyo.

Nai-post sa http://www.allbest.ru/

Kultura bilang isang paksa ng pag-aaral

Yu.M. Reznik

Pagkakaiba-iba ng mga diskarte sa pag-aaral ng kultura

Pagkakaiba-iba ng kaalaman sa kultura

Marahil ay walang iba pang mga kababalaghan na madalas na tinalakay ng mga siyentipiko at pilosopo bilang kultura. Sa panitikan pang-agham, maraming mga kahulugan ng konsepto ng "kultura". Mahirap kahit ilista ang lahat.

Kung hindi natin pinansin ang pilosopikal at pang-agham na mga kahulugan ng kultura, maaari nating makilala ang ilang mga aspeto ng kultura bilang isang paraan o globo ng pagkakaroon ng tao.

1. Lumilitaw ang Kultura kung saan at kailan at saan ang mga tao, nakakakuha ng mga tampok ng tao, lalampas sa mga limitasyon ng likas na pangangailangan at maging mga tagalikha ng kanilang buhay.

2. Ang kultura ay bumangon at nabuo bilang isang hanay ng mga sagot sa maraming mga katanungan at mga problema sa lipunan at likas na buhay ng mga tao. Ito ay isang pangkaraniwang "kamalig" ng kaalaman, mga tool at teknolohiya na binuo ng mga tao upang malutas ang mga karaniwang problema.

3. Ang kultura ay bumubuo at "nagsisilbi" ng maraming anyo ng samahan ng karanasan ng tao, na nagbibigay sa kanila ng mga kinakailangang mapagkukunan at "mga channel" ng puna. Ang ganitong pagkakaiba-iba ay hindi lumabo ang mga hangganan ng kultura, ngunit, sa kabilang banda, ay ginagawang mas matatag at mahuhulaan ang buhay sa lipunan.

4. Ang kultura ay isang naiisip at hindi maipapansin na abot-tanaw ng mga oportunidad at kahalili para sa kaunlaran ng tao at lipunan. Tulad nito, tinutukoy nito ang konteksto at ang tiyak na nilalaman ng mga aktibidad ng mga tao sa bawat naibigay na sandali ng kanilang pag-iral.

5. Ang kultura ay isang pamamaraan at bunga ng sinasagisag at halaga-normatibong konstruksyon ng realidad, ang paglilinang nito ayon sa mga batas ng maganda / pangit, moral / imoral, totoo / maling, makatuwiran / supernatural (hindi makatuwiran), atbp.

6. Ang kultura ay isang pamamaraan at bunga ng sariling henerasyon at pag-unawa sa sarili ng isang tao, ang kasalukuyang mundo ng kanyang mga kakayahan at pangkaraniwang pwersa. Ang tao ay nagiging tao sa pamamagitan at sa pamamagitan ng kultura.

7. Ang kultura ay isang pamamaraan at bunga ng "pagtagos" ng isang tao sa ibang mga mundo - ang mundo ng kalikasan, ang mundo ng banal, ang mga mundo ng ibang tao, mamamayan at pamayanan, sa loob nito napagtanto niya ang kanyang sarili.

Posible na ipagpatuloy ang pagbilang ng mga katangian at katangian ng kultura nang hindi napapagod hanggang sa wakas ang lahat ng kayamanan ng nilalaman nito.

Susubukan nating i-highlight at bigyang-kahulugan ang sistematikong mga kahulugan ng kultura na binuo ngayon sa iba't ibang mga lugar ng kaalaman sa lipunan. Kasabay nito, maraming mga diskarte ay dapat na makilala - pilosopiko, antropolohiko, sosyolohikal at kumplikado, o "integralist" (pangkalahatang teorya ng kultura). / 1 /

(Bilang isang maginoo na pagtatalaga para sa "integrative" na diskarte sa pag-aaral ng kultura, isasaalang-alang natin ang pangkalahatang teorya ng kultura (OTC), o pag-aaral sa kultura sa ating pag-unawa. Sa pamamaraang ito, ang kultura ay itinuturing bilang isang sistema, iyon ay, isang mahalagang hanay ng mga phenomena at bagay)

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay maaaring lagumin bilang mga sumusunod (tingnan ang Talahanayan 1).

Talahanayan 1.

Ang ratio ng lahat ng mga pamamaraang nasa itaas ay dapat isaalang-alang, tulad ng kaso ng sistematikong kumplikadong pag-aaral ng pagkatao, mula sa punto ng pananaw ng ratio ng unibersal, ang partikular at ang indibidwal. / 2 /

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraang ito sa pag-aaral ng kultura bilang isang sistema ay maaaring mabawasan sa mga sumusunod: ang pilosopiya ay nakatuon sa pag-unawa sa unibersal (generic) na mga prinsipyo ng sistemang pangkultura; Isinasaalang-alang ng social psychology ang kultura bilang isang isahan (iyon ay, bilang isang indibidwal na kababalaghan), na nagtataglay ng mga palatandaan ng unibersal at ang partikular (mga istilo sa kultura); pag-aaral ng antropolohiya ang indibidwal at indibidwal sa kultura sa pamamagitan ng prisma ng pangkalahatang o pangkaraniwang pag-unlad ng sangkatauhan (mga kaugalian sa kultura at unibersal); ang sosyolohiya, sa kabilang banda, ay nakatuon sa pagpapakita ng mga espesyal (tipikal) sa kultura, na isinasaalang-alang ang indibidwal na indibidwal at unibersal na pag-unlad (mga kaugalian sa kultura at mga halaga).

Diskarte sa Pilosopikal

Ang pamamaraang ito ay may malawak na pananaw sa kultura. Tulad ng alam mo, isinasaalang-alang ng isang pilosopo ang anumang kababalaghan mula sa punto ng pananaw ng integridad at pagkakaroon, unibersal at halaga-pangangatwiran (o may sukat na kahulugan). Ang pagsusuri ng pilosopikal, kaibahan sa kaalamang siyentipiko, ay may kasamang mga pamamaraan sa kaisipan na nagpapahintulot sa pagpapahayag ng napag-aralan na paksa sa malawak na mga kategorya, pati na rin sa pamamagitan ng prisma ng mga dichotomies - "ideal-real", "natural-artipisyal", "subjective-layunin", "istruktura- aktibidad ", atbp.

Ang mga pilosopo at nag-iisip ng lahat ng oras ay sinubukan upang matukoy ang kahulugan o pangunahing layunin ng kultura, at kakaunti lamang sa kanila ang lumapit, sa aming opinyon, sa totoong pag-unawa nito. Para sa ilan, ang kultura ay kilala sa mundo ng hindi kilalang, "isang sinag ng ilaw sa madilim na kaharian." Para sa iba, ang kahulugan nito ay namamalagi sa walang katapusang pagpapabuti ng sarili ng kalikasan ng tao, ang patuloy na pagbibigay ng mga tao na may materyal, intelektwal at espirituwal na paraan.

Sa kasaysayan ng pilosopiya ng mundo ng mga modernong panahon, ang konsepto ng kultura ay pinaka-ganap na kinakatawan sa pilosopiya ng I. Kant, G. Herder, G.F. Si Hegel, pilosopiya ng buhay (A. Schopenhauer, F. Nietzsche, V. Dilthey, G. Simmel at iba pa), pilosopiya ng kasaysayan (O. Spengler, A. Toynbee, N. Ya.Danilevsky at iba pa), tradisyon ng neo-Kantian (G Rickert, W. Windelband, E. Cassirer at iba pa), pilosopiyang pilosopiya (E. Husserl at iba pa), psychoanalysis (S. Freud, K. Jung, atbp.). Ang mga ito at iba pang mga konsepto ay inilarawan nang detalyado sa isang bilang ng mga aklat-aralin sa pilosopiya ng kultura at pag-aaral sa kultura at sa gayon ay hindi na kailangan para sa kanilang detalyadong pagsasaalang-alang.

Sa modernong pilosopiya ng Kanluranin, ang mga pag-aaral sa kultura ay ipinagpapatuloy ni M. Heidegger, mga kinatawan ng istruktura at post-strukturalismo (M. Foucault, J. Lacan, J.-F. Lyotard, R. Barthes, at iba pa).

Narito ang ilan sa mga pinakatanyag na kahulugan ng kultura na matatagpuan sa modernong pilosopikong panitikan: isang karaniwang at tinanggap na paraan ng pag-iisip (K. Jung); ang proseso ng progresibong paglaya sa sarili ng isang tao (E. Cassirer); kung ano ang nakikilala ang mga tao sa mga hayop (W.F. Ostwald); isang hanay ng mga kadahilanan at binago ang mga kondisyon ng pamumuhay, na kinuha kasama ang mga paraan na kinakailangan para dito (A. Gehlen); isang bahagi ng kapaligiran na nilikha ng tao (M. Herskovich); sistema ng mga palatandaan (C. Morris, YM Lotman); isang tiyak na paraan ng pag-iisip, pakiramdam at pag-uugali (T. Elliot); isang hanay ng mga materyal at espirituwal na halaga (G. Frantsev); "isang solong hiwa sa lahat ng mga spheres ng aktibidad ng tao" (M. Mamardashvili); pamamaraan at teknolohiya ng aktibidad ng tao (E.S. Markaryan); lahat ng nilikha ng isang tao, pinagkadalubhasaan ang mundo ng mga bagay - kalikasan, lipunan, atbp (MS Kagan); sosyal na makabuluhang aktibidad ng malikhaing ng isang tao, na kinuha sa relasyon sa dialectical sa mga resulta nito (N.S. Zlobin); ang paggawa ng tao mismo sa lahat ng kayamanan ng kanyang relasyon sa lipunan (VM Mezhuev); ang globo ng pagsasakatuparan ng mga hangarin na may halaga, ang pagsasakatuparan ng perpekto (NZ Chavchavadze); ang espirituwal na pagkatao ng lipunan (L. Kertman); sistema ng paggawa ng espiritwal (B.S.Erasov) at iba pa .. / 3 /

Ang mga pagtatangka ng mga indibidwal na pilosopo upang mabawasan ang kultura sa mga "panlabas" na mga kalakal at kundisyon ng mga tao ay walang bunga. Siya ay "nililinang" hindi lamang pisikal na kalikasan, kundi pati na rin ang tao mula sa loob, kahit na sa tulong ng materyal o simbolikong mga tagapamagitan. Sa kahulugan na ito, ang kultura ay pagpapakita ng sarili at pagsisiwalat ng sarili ng kalikasan ng tao sa mga bagay ng materyal at espirituwal na mundo. Kung wala ito, mahirap maunawaan ang kakanyahan ng kultura.

Tulad ng ipinakita ng mga mananaliksik ng Russia, ang pag-aaral ng pilosopikal na kultura ay nagdudulot ng isang hangarin sa mga pangunahing pundasyon ng pagkakaroon ng tao, hanggang sa kalaliman ng kamalayan ng sarili ng mga tao.

Sa loob ng balangkas ng diskarte sa pilosopiko, maraming mga posisyon ang nakikilala ngayon na nagpapahayag ng iba't ibang mga kakulay at semantiko na kahulugan ng konsepto ng "kultura". / 5 /

1. Ang kultura ay isang "pangalawang kalikasan", ang mundo ng artipisyal, iyon ay, nilikha ng tao sa kanyang sariling imahe at pagkakahawig o para sa kanyang sariling mga pangangailangan, hindi katangi-tanging dinidikta ng likas na pangangailangan (kumpara sa lahat ng natural) at ang kapangyarihan ng likas na hilig.

Sa pilosopikong panitikan, ang mga pagtatangka ay ginawa upang maipahiwatig ang mga mahahalagang tampok na ginagawang posible upang ayusin ang husay ng husay sa pagitan ng kultura at kalikasan. Ang hitsura nito ay na-promote, ayon kay P.S. Gurevich, ang paggamit ng apoy at sandata, ang paglitaw ng pagsasalita, mga pamamaraan ng karahasan laban sa sarili (mga taboos at iba pang mga paghihigpit), ang pagbuo ng mga organisadong pamayanan, ang pagbuo ng mga mito at mga imahe. / 6 /

Kasabay nito, ang aktibidad ay nakikita bilang isang uri ng tagapamagitan sa pagitan ng kalikasan at kultura. Ito ay nasa aktibidad at sa pamamagitan ng aktibidad na ang mga tao ay umangkop at nagbago ng likas na mundo, nagiging ito sa isang kulturang mundo.

Kaya, ang isang pangkat ng mga siyentipiko na nagtatrabaho sa ilalim ng pamumuno ni M.B. Turovsky, sampung taon na ang nakalilipas, iminungkahi ang isang katulad na bersyon ng kultura, ang pag-unawa kung saan ay batay sa pagsasakatuparan ng personal na prinsipyo sa kasaysayan. M.B. Si Turovsky sa kanyang artikulo ng programa na "Kultura bilang isang paksa ng pananaliksik" ay naniniwala na kinakailangan upang ilagay ang nasabing isang kadahilanan na bumubuo ng system bilang ang subjectivity ng proseso ng pag-unlad ng kultura sa gitna ng pananaliksik sa kultura. / 7 /

Bilang paksa ng prosesong pangkultura-pangkasaysayan, hindi ang average na indibidwal ay isinasaalang-alang, ngunit ang pagkatao. "Ang kultura bilang isang bagay ng pag-aaral sa agham," binibigyang diin pa niya, "ay maaaring matukoy lamang ng mga parameter ng personal na pagkakasangkot ng isang tao sa aktibong pag-unlad ng mundo." / 8 /

Sa madaling salita, ang object ng pang-agham na pananaliksik ng kultura ay, sa kanyang opinyon, ang subjective (personal) na aspeto ng kasaysayan, na natutukoy sa kanya at ng kanyang mga tagasunod mula sa punto ng pag-unlad ng aktibidad ng tao o ang paggamit ng kakayahan ng tao upang mapagtanto ang kanyang kapalaran ng tao.

Ang nasa itaas na posisyon, na nadagdagan ng isang bilang ng mga opinyon (tingnan ang mga gawa ng V.M. Mezhuev, N.S. Zlobin, atbp.), Ay nagmula sa pagsalungat ng kultura bilang isang personal at malikhaing pagsisimula ng kasaysayan at sosyalidad bilang isang transpersonal na regulasyon na kadahilanan. Upang ayusin ang kalabisan ng pagkamalikhain ng tao, ang panlipunang institusyonalidad ay bubuo ng sariling mga patakaran at paghihigpit. Sa halip na panlabas na regulasyon, na nililimitahan ang puwang ng personal na kalayaan at pagkamalikhain ng isang tao, ang isang modelo ng komunikasyon sa aktibidad ay iminungkahi na pinatataas ang antas ng kalayaan ng isang indibidwal sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa panloob na pagpigil sa sarili. Bilang resulta, ang panlabas na regulasyon ay pinisil, na mahigpit na tinutukoy ang pagpapatupad ng kanyang mga kakayahan. / 9 /

Ang isang pagtutol sa tulad ng pagsasaalang-alang ng kultura ay maaaring thesis tungkol sa dalas na kalikasan ng kultura, ang sabay-sabay na institusyonalidad (ang panlabas na pag-andar ng kultura) at personal na determinism o pagpapasiya sa sarili (paggawa ng malikhaing). Imposibleng mabawasan ang lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita ng kultura sa isang personal na prinsipyo o aspeto ng kasaysayan. Sa gayon, ang isang konsepto ("kultura") ay pinalitan ng isa pa, walang mas pangkalahatan sa nilalaman nito ("pagkatao").

Mula sa aming pananaw, ang pagkatao at kultura ay hindi lamang ng parehong pagkakasunud-sunod, kundi pati na rin ang mga pantulong na konsepto na nagpapahiwatig ng magkakaiba, kahit na magkakaugnay, mga aspeto ng katotohanan sa lipunan. Narito kami ay may pagkakaisa sa posisyon ng V.J. Kelle at M.Ya. Kovalzon, na isaalang-alang ang kasaysayan mula sa punto ng pananaw ng tatlong magkakaugnay na pamamaraan - likas na kasaysayan, aktibidad at pagkatao. Ang personal na aspeto ng proseso ng kasaysayan ay may ganap na independiyenteng kahulugan, hindi ito maibawas sa nilalaman ng kultura, at, sa kabaligtaran, ang pag-unlad ng kultura ay hindi natatanging tinutukoy ng personal na pagkakaroon ng isang tao sa mundo.

Sumasang-ayon kami na "ang kultura, na nailalarawan sa pinaka pangkalahatang anyo nito, ay, samakatuwid, ang pag-unlad ng tao bilang isang heneral, iyon ay, isang malay, malikhaing, independiyenteng, pagiging."

Ngunit ito ay isa lamang sa mga aspeto ng pag-unlad ng kultura, na hindi naubos ang lahat ng nilalaman nito. Halos walang katuturan na "alisin" ang paksa mula sa iba pang mga sangkap ng aktibidad.

Ang iba pang dalawang interpretasyon ay nauugnay sa paglalahad ng kultura bilang isang tiyak na estado o kalidad ng aktibidad.

3. Ang kultura ay tiningnan bilang isang partikular na tao, supra-biological na binuo na "mode of activity", pati na rin isang teknolohiya para sa pagpapatupad nito, iyon ay, kung paano at kung paano napagtanto ng isang tao ang kanyang kakanyahan sa aktibidad. Dahil dito, ang kultura sa konteksto na ito ay nagmula sa aktibidad. Saklaw nito hindi lamang kung ano ang nilikha ng isang tao, kundi pati na rin kung paano niya ito nilikha, iyon ay, ang mga paraan ng kanyang aktibidad. At ang huli ay may tiyak na kahalagahan.

Sa panitikang pilosopiko ng Russia, ang dalawang pangunahing direksyon ng pagsusuri ng aktibidad ng kultura ay nabuo: ang sistematikong at teknolohikal na direksyon ng pag-aaral ng kultura (M.S. Kagan, E.S. Markaryan) at direksyon ng paksa-aktibidad (V.Zh. Kelle, M.Ya. Kovalzon, M. B. Turovsky, V.M. Mezhuev at iba pa). Sa kabila ng polemik sa pagitan ng M.S. Kagan at E.S. Markaryan, ang kanilang posisyon ay nagkakasabay sa pangunahing punto: ipinahayag ng kultura ang teknolohikal na sangkap ng buhay panlipunan.

Ang isa pang pangkat ng mga siyentipiko ay nag-uugnay sa pag-unawa sa kultura sa prinsipyo ng aktibidad. Ito ay aktibidad na itinuturing ni V.J. Kelle at M.Ya. Kovalzon bilang isang paliwanag na prinsipyo ng kultura. Ang posisyon na ito ay kinumpirma ng mga ito sa iba't ibang mga panahon ng pagkamalikhain: ang kultura ay hindi hihigit sa "isang partikular na paraan ng lipunan at pag-unlad ng sarili ng isang tao", at ang pananaliksik nito "ay nauugnay sa pag-aaral ng mga aktibidad ng tao ... at sa pag-unlad ng tao mismo"; / 11 /

"tinatanggap namin ang punto ng view na ang aktibidad ay ang huling pundasyon ng kultura; ang kultura ay nilikha, umiiral at muling nabuo sa aktibidad." / 12 /

4. Ang kultura ay isang espesyal na uri ng aktibidad ng tao. Ito ang "aktibidad ng mga tao na magparami at magpapanibago sa buhay panlipunan, pati na rin ang mga produkto at mga resulta na kasama sa aktibidad na ito." / 13 /

Ang mga pagsisikap na maiugnay ang konsepto ng kultura sa aktibidad, kasama ang mga resulta nito, ay tiyak na nararapat pansin. Gayunpaman, upang isaalang-alang ang kultura bilang isang uri ng aktibidad ng tao ay nangangahulugang sundin ang landas ng pag-ikot ng layunin nitong nilalaman. Ang kultura ay hindi lamang at hindi gaanong aktibidad bilang isang pagpapakilala dito. Ang mismong sandali ng aktibidad ay nagiging mga tao at kanilang mga samahan sa mga paksa ng kultura, ngunit ang mga paraan o resulta ng aktibidad, muli, hindi maubos ang lahat ng kayamanan at nilalaman ng kultura.

Kaya, ang kakanyahan ng pilosopikal na pag-unawa sa kultura ay namamalagi sa iba't ibang mga pagtatangka upang ipakita ang kakanyahan nito sa isang holistic na paraan mula sa punto ng pananaw ng mga unibersal na koneksyon at batas.

Diskarte sa antropolohiko

Tukoy ng pananaliksik ng antropolohikal na kultura

Ang pinaka-karaniwang pag-unawa sa kultura sa antropolohiya ay maaaring mai-summarize ng mga sumusunod: ito ay isang sistema ng kaalaman at paniniwala na minana ng mga miyembro ng isang naibigay na lipunan (pamayanan) at nahayag sa antas ng pag-uugali. Samakatuwid sumusunod sa pangunahing konklusyon ng anthropological: upang maunawaan ang kultura ng isang partikular na pamayanan, kinakailangan na pag-aralan ang pag-uugali nito sa pang-araw-araw na mga sitwasyon sa buhay.

Ang pagiging tiyak ng diskarte sa antropolohiko ay nakasalalay sa pokus ng pananaliksik sa holistic na pag-unawa ng isang tao sa konteksto tiyak na kultura... Bukod dito, kinakailangan upang i-highlight ang mga pinaka karaniwang mga saloobin sa pananaliksik sa antropolohikal na agham, o mga vectors ng kognisyon: (1) "salamin na salamin" bilang isang direktang pagmuni-muni ng mundo ng kultura sa pamamagitan ng pagmamasid; (2) pagbabawas ng antropolohikal bilang isang buong serye ng mga bersyon o pagtatangka upang mabawasan ang buong pagkakaiba-iba ng kultura sa mga pangunahing sanhi (biological o makasaysayang mga form), mga pangangailangan at unibersal; (3) simbolismo bilang isang pagpapahayag ng iba pang pagiging kultura sa isang form na mag-sign; (4) reflexivity, o ang kakayahang ipahayag at ayusin ang pananaliksik na "board" ng mga sinasadya o walang malay na estado ng mga carrier ng isang tiyak na kultura. Ipaliwanag natin sa madaling sabi ang kanilang nilalaman.

Ang unang vector ng pag-aaral ng antropolohiko ng kultura ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang orientation patungo sa "mirroring" lahat ng mga panig at tampok nito gamit ang visual at iba pang paraan.

"Ang Antropolohiya," binibigyang diin ng KM Klahkon, "humahawak ng isang malaking salamin sa harap ng isang tao at nagbibigay ng isang pagkakataon na tumingin sa sarili sa lahat ng walang hangganang pagkakaiba-iba." / labing-apat /

Ito ang dahilan kung bakit ang paboritong paraan ng antropolohiya ay pagmamasid.

B. Itinuring ni Malinovsky ang pang-agham na pananaliksik batay sa pamamaraan ng pagmamasid sa larangan upang maging tunay na batayan para sa pagsasama ng lahat ng mga sangay ng antropolohiya bilang tanging agham ng kultura. Ang huli para sa mga antropologo sa simula ng huling siglo ay isang modelo para sa pag-aaral ng anumang kultura. Ang lahat ng mga henerasyon ng mga siyentipiko na kalaunan ay naging mga theoretician ay kailangang dumaan dito.

Ang mga pangkaraniwang pangkultura na ibinibigay sa amin nang direkta sa proseso ng pagmamasid ay naglalaman ng mga koneksyon at intersubjective na koneksyon, ang pag-unawa kung saan ay nangangailangan ng isang teoretikal na pamamaraan. Ito ay kung paano lumitaw ang iba't ibang mga bersyon ng antropolohikal na pagbabawas (biologism, prehistory, universalism, functionalism, o functional analysis ng kultura), simbolismo at "reflexive" o teoryang interpretive.

Ang isang mahalagang kundisyon para sa antropolohikal na pagkilala sa kultura ay ang orientation tungo sa paghahanap para sa biological prerequisites ng kultura at mga pre-moderno (tradisyonal o primitive) na form. Ito ay pinaniniwalaan, halimbawa, na ang bawat pangkaraniwang pangkultura ay may sariling biological analogue, isang uri ng "protoculture". Pinaniniwalaan din na sa proseso ng ebolusyon, ang tao ay dumaan sa lahat ng mga yugto ng pag-unlad ng kultura. Samakatuwid, upang malaman ang isang kultura, kinakailangan upang pag-aralan ang mga primitive form. Ito ang sitwasyong ito na humantong sa isang malawak na maling kuru-kuro (kahit na sa mga espesyalista mismo) na ang mga antropologo ay nababahala lamang sa mga primitive na lipunan at kultura. Ito ay kung paano naiiba ang biological at makasaysayang bersyon ng pagbabawasismo.

Ang susunod na direksyon ng pagbawas ng antropolohikal na kultura ay upang makahanap ng pangkaraniwan at hindi nagbabago na mga pundasyon o mga sangkap na katangian ng lahat ng oras at mga tao (mga unibersidad sa kultura).

Ang isa pang uri ng pagbabawas ng antropolohikal ay ang pagpapaandar. Ang mga antropologo ay kabilang sa una upang mapagtanto ang pangangailangan para sa isang layunin na pagsusuri ng ugnayan sa pagitan ng mga pangangailangan ng tao at ang paraan ng kasiya-siya, na ginawa at ibinigay ng kultura. Ang functional conditioning ng mga pangkaraniwang pangkultura ay naging paksa ng malapit na pag-aaral ni B. Malinovsky at iba pang mga klasiko ng antropolohiya.

Gayunpaman, ang isang tao ay hindi dapat labis na timbangin ang papel ng direkta o kasama na pagmamasid sa pag-aaral ng mga kulturang pangkaraniwang bagay, kasama na ang kahalagahan ng isang layunin na pagsusuri ng kanilang mga kaugnay na relasyon. Samakatuwid, ang pangatlong tampok ng pag-aaral ng antropolohikal na kultura ay namamalagi, una sa lahat, sa katotohanan na ang kultura ay hindi maiintindihan nang direkta, iyon ay, sa pamamagitan ng pagsangguni sa alinman sa panlabas, maramdamang napapansin at napapansin na mga katotohanan ng pagkakaroon nito, o sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng pag-asa sa pagitan nila at ng kaukulang mga pangangailangan ng tao. Ang pagiging iba ng kultura ay kinakatawan sa isang sistema ng simbolikong paraan (mga simbolo, mga code ng kultura, atbp.) Na kailangang maipaliwanag at mabibigyang kahulugan. Samakatuwid, binibigyang pansin ng mga antropologo ang paglalapat ng mga pamamaraan ng semiotics at linguistic sa proseso ng pag-aaral ng wika ng kultura. Mula sa punto ng pananaliksik na pamamaraan, ang saloobin ng pananaliksik na ito ay nailalarawan sa pagkakaisa ng instrumental (o functional) at semiotic (o simbolikong) mga aspeto ng pagsusuri.

Ang ika-apat na katangian ng tampok na pag-aaral ng antropolohikal na kultura ay ang reflexive pagdodoble ng katotohanan ng kultura, sa isang pagsisikap na maipahayag ang kamalayan at walang malay na mga estado ng mga paksa ng kultura. Hindi aksidente na binigyang diin ni K. Levi-Strauss na ang antropologo ay nagtatayo ng kanyang pag-aaral ng lipunan at kultura mula sa pananaw ng nasusunod. Upang malaman ang posisyon na ito ay nangangahulugang tumagos sa panloob na mundo ng nasusunod, upang maunawaan hindi lamang ang estado ng kanilang kamalayan, kundi pati na rin ang sikolohikal na mapagkukunan ng kanilang simbolikong o pandiwang kilos.

Ang konsepto ng kultura sa antropolohiya

Ang isang detalyadong pagsusuri ng mga kahulugan ng antropolohiko ng kultura ay nakapaloob sa isang bilang ng mga publikasyong Western at Ruso. / 15 /

Bibigyan lamang namin ang pangkalahatang pangkalahatang pangkalahatang-ideya, na isinasaalang-alang ang batayan ng systematization ng A. Kreber at K. Klahkon.

Ang mga kahulugan ng naglalarawan ay nagpapahiwatig ng paksa ng nilalaman ng kultura. Halimbawa: ang kultura ay binubuo ng kaalaman, paniniwala, sining, moralidad, batas, kaugalian at ilang iba pang mga kakayahan at gawi, na naisip ng isang tao bilang isang miyembro ng lipunan (E. Tylor).

Ang mga kahulugan sa kasaysayan ay binibigyang diin ang mga proseso ng tradisyon at tradisyon ng lipunan. Halimbawa: ang kultura ay isang likas na likas na kumplikado ng mga mode ng aktibidad at paniniwala na bumubuo sa tela ng ating buhay (E. Sapir).

Ang mga kahulugan ng normatibo ay nahahati sa mga kahulugan batay sa ideya ng isang pamumuhay at mga kahulugan batay sa mga mithiin at pagpapahalaga. Mga halimbawa: ang kultura ay isang paraan ng pamumuhay na sinusundan ng isang komunidad; ang kultura ay isang hanay ng mga pamantayang paniniwala at kasanayan na sinusundan ng isang lipi (K. Whisler); ang kultura ay ang pagpapakawala ng labis na enerhiya sa patuloy na pagsasakatuparan ng pinakamataas na kakayahan ng tao (T. Karver).

Ang pang-apat na pangkat ng mga kahulugan ay sikolohikal na mga kahulugan. Binibigyang diin nila ang alinman sa proseso ng pagbagay sa kapaligiran, o sa proseso ng pag-aaral at pagbuo ng mga gawi. Mga halimbawa: pag-uugali na dapat matutunan ng bawat bagong henerasyon sa pamamagitan ng pagsasanay (R. Benedict); ang kabuuan ng lahat ng mga sublimasyon o reaksyon, sa isang salita, lahat ng bagay sa lipunan na pinipigilan ang mga salpok at lumilikha ng isang pagkakataon para sa kanilang masamang pagsasakatuparan (G. Roheim).

Ang mga kahulugan ng istruktura ay ayon sa pagkakabanggit sa istrukturang organisasyon ng kultura. Mga halimbawa: ang kultura ay ang organisadong reaksyon ng mga miyembro ng lipunan sa mga paulit-ulit na sitwasyon at kondisyon ng pamumuhay (R. Linton); ang kultura ay binubuo ng pamantayang pamantayan sa pag-uugali at pag-iisip ng isang tiyak na pangkat at ang mga materyal na produkto ng aktibidad nito (J. Honigman).

Ang isang hiwalay na grupo ng mga kahulugan ng istruktura ay nabuo ng mga konsepto ng kultura mismo nina A. Kreber at K. Klahkon, pati na rin kay L. White. Sa pag-unawa sa dating, ang kultura ay binubuo "ng panloob na nilalaman at panlabas na ipinahayag na mga pamantayan na tumutukoy sa pag-uugali, pinagkadalubhasaan at pinagsama sa tulong ng mga simbolo; bumangon ito bilang isang resulta ng mga aktibidad ng mga tao, kabilang ang paglalagay nito sa materyal na yaman... Ang mahahalagang core ng kultura ay binubuo ng mga tradisyunal na (mga kasaysayan na nabuo) na mga ideya, lalo na ang mga maiugnay sa espesyal na halaga. Ang mga sistemang pangkultura ay maaaring matingnan, sa isang banda, bilang mga resulta ng aktibidad ng tao, at sa kabilang dako, bilang mga regulator nito. "/ 16 /

Sa mga termino ng istruktura, binibigyan din ni L. White ang kanyang kahulugan ng kultura. Nailalarawan niya ang kultura bilang isang espesyal na "klase ng mga bagay at hindi pangkaraniwang bagay na nakasalalay sa kakayahan ng isang tao na sumagisag, na isinasaalang-alang sa isang extrasomatic na konteksto." / 17 /

Ang istraktura ng kultura ay sumasaklaw lamang sa mga koneksyon na kumokonekta sa mga indibidwal na phenomena, anuman ang katawan ng tao.

Tulad ng ipinakitang karanasan ng pananaliksik ng mga dayuhang siyentipiko at domestic, ang antropolohikong pag-unawa sa kultura ay batay sa mga sumusunod na pangunahing katangian. Bukod dito, dapat tandaan na wala sa mga katangian na ibinigay sa ibaba ang naubos ang buong nilalaman at pagkakaiba-iba ng mga pagpapakitang pangkultura na pinag-aralan ng mga antropologo. Sa kabilang banda, dapat silang makita bilang magkakaugnay at pantulong na mga tampok.

1. Ang kultura ay isang binigay na pamamaraan o sistema ng mga paraan upang masiyahan ang pangunahing (organikong) at nagmula (artipisyal) mga pangangailangan ng tao (instrumental na pagpapaandar ng kultura).

Ang pamamaraang ito ay pinaka-ganap na binuo ng B. Malinovsky. Narito ang ilang mga sipi mula sa kanyang gawa na "Scientory Theory of Culture": "Una, malinaw na ang kasiyahan ng organik o pangunahing pangangailangan ng tao at lahi ay ang pinakamababang kondisyon para sa pagkakaroon ng bawat kultura ... Ang lahat ng mga pangunahing problema ng tao ay nalutas para sa indibidwal sa pamamagitan ng mga artifact, sa pamamagitan ng samahan sa mga pangkat ng kooperatiba, pati na rin sa pamamagitan ng pagbuo ng kaalaman, pag-unawa sa mga halaga at etika. "/ 18 /

Sa batayan ng mga organikong pangangailangan, ang mga kinakailangang pangangailangan ay nabuo o artipisyal na lumaki - pang-ekonomiya (materyal na produkto), espirituwal (mga ideya at halaga), at wastong panlipunan (kaugalian at kaugalian). Ang karagdagang pag-unlad ng kultura ay imposible kung walang patuloy na paglaki ng mga bagong pangangailangan, na kung saan ito ay tinawag na maglingkod.

Ang isang mas mahalagang katotohanan ay dapat tandaan, na itinuturo ni B. Malinovsky. Ang proseso ng kasiya-siyang mga pangangailangan ng tao ay isinasagawa sa loob ng balangkas ng ilang mga institusyon - karaniwang mga yunit ng samahan ng buhay panlipunan ng mga tao, na nagtatag ng malinaw na mga patakaran at pagbabawal, tradisyon at kaugalian. Kung wala itong institusyonal na balangkas, mahirap isipin ang mga sibilisadong anyo ng pagkonsumo o komunikasyon sa pagitan ng mga tao.

2. Ang kultura ay isang espesyal na anyo o iba't ibang panlipunang pag-uugali ng mga tao

B. Malinovsky, pag-aaral ng nilalaman ng nilalaman ng kultura, dumating sa konklusyon: "Kultura bilang ang pinakamalawak na konteksto ng pag-uugali ng tao ay mahalaga kapwa para sa isang sikologo at para sa isang social scientist, mananalaysay at linggwistiko." / 19 /

Ang isang pormal na pagsusuri ng anthropological na kahulugan ng kultura, na isinagawa ni A.K. Kafania, ay nagpapakita na sila ay batay sa ito o sa uri ng pag-uugali ng tao. / 20 /

Ito ay likas na pag-uugali sa lipunan, isang natutunan na anyo ng pag-uugali (R. Benedict, J. Steward, E. Davis, K. Klahkon at iba pa), ang mainam na nilalaman ng simbolikong o pandiwang kilos ng mga tao (K. Wissler, J. Ford, atbp. ), pangkalahatang o pamantayang pag-uugali na likas sa lahat ng mga kasapi ng pangkat (J. Gorer, K. Young, atbp.), isang abstract na anyo ng pag-uugali (A. Kreber, K. Klahkon, atbp.), superorganic o extrasomatic na pag-uugali (L. White et al. .), atbp.

3. Ang kultura ay ang mundo ng mga artifact (ang materyal na katangian ng mga bagay sa kultura).

Ang isang artifact ay nauunawaan sa agham bilang isang artipisyal na nilikha na bagay o bagay. Sa anthropology ng kultura, ang isang artifact ay isang materyal at simbolikong embodiment ng isang pangkaraniwang kababalaghan o bagay.

Ang isang artifact ay hindi maaaring ihiwalay mula sa kulturang pangkultura nito at materyal na substrate. Ito ay nilikha at umiiral lamang sa konteksto ng isang partikular na kultura. B. Nagtatayo si Malinovsky ng kanyang mga pagpapalagay sa pangangatuwirang ito. "Ang gawain ng mananaliksik ng prehistory at arkeologo, - sumulat siya, - ay muling pagbuo ng kabuuan ng mahalagang katotohanan ng nakaraang kultura, na nagpapatuloy mula sa bahagyang katibayan na nagbibigay ng mga bakas ng materyal." / 21 /

Ang bahagyang ebidensya o katotohanan ay tumutukoy sa pagkilala sa kulturang pangkultura ng artifact, habang ang mga bakas ng materyal ay ang paraan ng pagpapahayag nito.

4. Ang kultura ay ang mundo ng mga kahulugan at kahulugan ("interpretive" function ng kultura). / 22 /

(Ang konsepto na "nangangahulugang" ay literal na nangangahulugan na kung saan ay konektado sa pag-iisip, ang nilalaman ng kaisipan ng isang bagay o kababalaghan. Ibig sabihin ang katangian kung ano ang umiiral na bagay na ito. Sa kaibahan sa kahulugan, ipinapahiwatig nito ang layunin ng pag-andar ng isang bagay, na ginagawa nito sa mga gawain ng mga tao, sa proseso ng kanilang Sa madaling salita, ang kahulugan ay naglalaman ng isang indikasyon ng pagka-orihinal at pagkakakilanlan nito o sa kababalaghan na iyon, at ang kahulugan - sa nilalaman nito.Ang isa at magkatulad na kahulugan ay maaaring magkaroon ng maraming mga kahulugan.Sa parehong paraan, ang tiyak na kahulugan ng iba't ibang mga pagpapahayag ng lingguwistika, bilang panuntunan, ay may higit sa isang , ngunit maraming mga semantiko shade)

Ang pamamaraang ito ay ibinahagi ng ilang mga mananaliksik sa Western at Ruso. Ang diskarte na makahulugan-interpretive ni K. Girtz ay ang pinaka kumpleto at binuo na bersyon ng pag-unawa sa semantikong nilalaman ng kultura. Ayon sa bersyon na ito, ang isang tao ay nakatira sa isang "web of mean" - isang sistema ng mga kahulugan na orients kanya na may kaugnayan sa ibang mga tao at mundo sa paligid niya bilang isang buo. Samakatuwid, upang maunawaan ang kultura bilang isang uri ng sistema ng mga kahulugan, kinakailangang tukuyin ang mga kahulugan ng mga aksyon at pakikipag-ugnayan ng mga tao. / 23 /

Mula sa puntong ito, ang kultura ay hindi isang panlabas na puwersa na tumutukoy sa pag-uugali ng mga tao, ngunit ang konteksto ng isang naibigay na pag-uugali, kung saan ang aktibidad lamang ang maiintindihan.

Tinukoy ang karagdagang nilalaman ng diskarte sa itaas, si A.A. Pilipenko at I.G. Yakovenko ay sumulat: "Ang kultura ay isang sistema ng unibersal na mga prinsipyo ng kahulugan ng pagbuo at ang mga produktongomenomenolohikal na kahulugan na ito ay bumubuo sa kanilang sarili, na sama-samang tinutukoy ang dayuhan na kalikasan ng buhay ng tao." / 24 /

Ang realidad ng kultura ay sumasailalim sa phenomenological (objectified) na espasyo ng semantikong espasyo, na natutukoy sa pamamagitan ng pagpapakilala at pagpapakahulugan ng mga pagsalungat: "immanent - transcendent", "discrete - tuloy-tuloy na", "sagrado - kabastusan", atbp.

5. Ang kultura ay ang mundo ng mga palatandaan at mga sistema ng pag-sign (ang semiotic function ng kultura).

Ang pag-unawa na ito ay malapit sa nilalaman sa nakaraang kahulugan. Gayunpaman, may ilang mga tiyak na pagkakaiba rin. Hindi tulad ng mga kahulugan, ang mga palatandaan at kahulugan ay ang kanilang mga simbolikong tagapamagitan. / 25 /

(Ang isang tanda ay karaniwang nauunawaan bilang isang bagay na inilaan para sa imbakan, pagproseso at paghahatid ng impormasyon tungkol sa iba pang mga bagay)

Sinakop nila ang isang gitnang posisyon sa pagitan ng mga artifact bilang mga materyal na tagadala ng ilang mga pormasyong pangkultura at kaisipan bilang isang paraan ng pagpaparami ng kaisipan at pagtatayo ng katotohanan (isang sistema ng pagbuo ng kahulugan).

Ang mga bagay at mga kababalaghan na nakasalalay sa kakayahan ng isang tao na sumagisag, si L. White ay tumatawag ng mga simbolo. Sila ay sinisiyasat nang nakapag-iisa ng katawan ng tao, iyon ay, sa isang konteksto na pang-konteksto.

Dahil dito, ang mga palatandaan bilang elemento ng pagbuo ng kahulugan ng aktibidad ng tao ay kasama sa istrukturang nilalaman ng kultura dahil sa kakayahan ng mga tao na sumagisag. Sila, kaibahan sa mga artifact bilang materyal na conductor, ay mga simbolikong conductor ng aktibidad, at kaibahan sa mga tinukoy na institusyon na paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan ng tao na nagpapagitan ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng organismo at sa kapaligiran, pinag-uusapan nila ang mga relasyon sa pagitan ng iba't ibang mga klase ng mga pangkaraniwang pangkultura, anuman ang kanilang mga biological na kinakailangan o materyal na pagkakatawang-tao.

6. Ang kultura ay isang uri ng mekanismo na itinayo sa proseso ng impormasyon at isinasagawa ang paggawa at paghahatid ng mga makabuluhang impormasyon sa lipunan (ang pakikipag-ugnay na function ng kultura). Sa madaling salita, ang produkto ng kultura ay impormasyong panlipunan na nabuo at nakaimbak sa lipunan sa pamamagitan ng simbolikong paraan. Bagaman ang pag-unawa na ito ay hindi natagpuan ang malawakang paggamit sa antropolohiya, dapat itong isaalang-alang kapag nagtatayo ng isang pang-agham na larawan ng mundo ng kultura.

Sa antropolohiya, maraming mga pangkalahatang konsepto na nagpapakilala sa nilalaman ng kultura ay karaniwang nakikilala at itinuturing nang hiwalay. Ito ang mga konsepto ng mga tampok sa kultura at unibersal na kultura, ang konsepto ng akulturasyon at diyalogo ng mga kultura, ang konsepto ng inculturation. Tingnan natin ang ilan sa kanila. / 26 /

(Mula sa aming pananaw, ang pinaka kumpletong pangkalahatang-ideya ng mga konsepto ng acculturation ay nakapaloob sa aklat na "Culturology", na inilathala sa Rostov-on-Don, na na-edit ni G.V. Drach (may akda - G.A. Menzheritsky). Ang konsepto ng pag-uugol at direksyon ng pananaliksik " kultura-at-pagkatao "ay itinakda sa mga gawa sa antropolohikal at sikolohikal na antropolohiya ni A. A. Belik (Tingnan: A. A. Belik Culturology. Mga teoryang antropolohikal na kultura. M., 1998; A. A. Belik, Yu. M. Reznik. Sosyolohikal na Antropolohiya (Pangkasaysayan at Teoretikal na Panimula). M., 1998, atbp.).)

Konsepto ng Kultura na katangian. Mga unibersal ng kultura

Ang mga pangunahing yunit ng kultura ay tinatawag na mga katangian ng kultura sa antropolohiya. Ang mga ito ay karagdagang hindi maihahati na mga yunit ng kultura (mga produktong materyal, gawa ng sining o mga pattern ng pag-uugali). Ang mga ito ay nahahati, tulad ng ipinapakita ng A.I. Kravchenko, sa pangkalahatang, likas sa buong lahi ng tao, pangkalahatan, likas sa isang bilang ng mga lipunan at mamamayan, at natatangi o tiyak.

Sinubukan ng Amerikanong antropologo sa kultura na si J. Murdock na makilala at matiyak ang mga pangunahing katangian ng kultura. Binanggit niya ang pitong pangunahing tampok: (1) kultura ay ipinadala sa pamamagitan ng pag-aaral; bumangon ito batay sa natutunan na pag-uugali; (2) kultura ay nilinang ng edukasyon; (3) ang kultura ay sosyal, samakatuwid nga, mga kasanayan sa kultura at gawi ay ibinahagi ng mga taong naninirahan sa mga organisadong kolektibo o komunidad; (4) ang kultura ay ideyalidad, samakatuwid nga, kumikilos ito sa anyo ng perpektong pamantayan o mga pattern ng pag-uugali; (5) tinitiyak ng kultura ang kasiyahan ng mga pangunahing pangangailangan sa biyolohikal at pangalawang pangangailangan na nagmula sa kanilang batayan; (6) ang kultura ay umaangkop, dahil nagbibigay ito sa isang tao na may mga mekanismo ng pagbagay sa mga kondisyon sa kapaligiran at sa kanyang mga kasama; (7) kultura ay integrative dahil ito ay nagtataguyod ng pagbuo ng isang kolektibo bilang isang magkakaugnay at integrated kabuuan.

Ang mga unibersal ng kultura ay nagpapahayag ng mga pangunahing prinsipyo sa kultura. Ayon sa konseptong ito, ang batayan o pundasyon ng isang sistemang pangkultura ay nabuo ng mga unibersal - karaniwang mga tampok, katangian o sangkap ng kultura na likas sa lahat ng mga bansa, estado at mamamayan, anuman ang kanilang posisyon sa heograpiya at sosyo-ekonomiko.

Sa gayon, kinilala ni K. Wissler ang siyam na pangunahing tampok na likas sa lahat ng kultura: pagsasalita (wika), materyal na katangian, sining, mitolohiya at kaalaman sa agham, kasanayan sa relihiyon, pamilya at sosyal na sistema, pag-aari, pamahalaan, digmaan.

Sa 1965 J. Murdock nakilala ang higit sa 60 unibersal ng kultura. Ito ang paggawa ng mga kasangkapan, institusyon ng kasal, karapatan ng ari-arian, ritwal sa relihiyon, palakasan, dekorasyon sa katawan, magkasanib na paggawa, sayawan, edukasyon, libing na ritwal, mabuting pakikitungo, laro, pagbabawal sa incest, mga alituntunin sa kalinisan, wika, atbp.

Ang kabanay ni Murdoch na si K. Klahkon ay naniniwala na ang mga unibersidad sa kultura ay batay sa mga kinakailangang biyolohikal (ang pagkakaroon ng dalawang kasarian, walang magawa sa mga sanggol, pangangailangan ng pagkain, init at kasarian, pagkakaiba sa edad sa pagitan ng mga tao, atbp.). Ang pananaw nina J. Murdock at K. Klahkon ay malapit sa bawat isa. Samakatuwid, maipapalagay na ang mga unibersidad sa kultura ay batay sa kaukulang biological na pangangailangan (halimbawa, ang kawalan ng kakayahan ng mga sanggol at ang pangangalaga sa kanila at turuan sila, kinikilala sa lahat ng uri ng kultura).

Kaya, ang diskarte sa antropolohiko ay nakikilala sa pamamagitan ng sukdulan nito, ang isang orientation tungo sa pag-aaral ng iba pa - "intermediate" na mga layer at antas ng kultura, malayo sa institusyong pangunahin. Sa unang kaso, sinubukan ng antropologo na ituro at ituro ang lubos na tiyak na mga porma o yunit ng kultura kung saan o salamat sa kung aling buhay ng tao ang nabulok sa mga elemento na itinaguyod ng mga elemento na tinatawag na mga unibersal na pangkultura. Sa pangalawang kaso, hinahangad niyang matukoy ang pagka-orihinal ng mga elementong ito, na nakikilala sa kanila sa bawat isa. Dahil dito, interesado siya sa parehong mga pangkalahatang tampok ng kultura (kulturang unibersidad) at ang mga tiyak na tampok nito.

Diskarte sa sosyolohiko

Pangkalahatang Mga Paglalaan

Ang kakanyahan ng sosyolohikal na diskarte sa pag-aaral ng kultura ay namamalagi, una, sa pagsisiwalat ng mga koneksyon sa sosyal at regularidad ng paggana at pagbuo ng kultura at, pangalawa, sa pagkilala sa mga panlipunang tungkulin nito.

Ang kultura sa sosyolohiya ay pangunahing tinitingnan bilang isang kolektibong konsepto. Ito ang mga ideya, halaga at mga patakaran ng pag-uugali na karaniwang sa isang naibigay na pangkat. Sa tulong nila ang kolektibong pagkakaisa ay nabuo - ang batayan ng lipunan.

Kung gagamitin namin ang konsepto ng konsepto ng mga sistema ng aksyong panlipunan ng T. Parsons, kung gayon ang antas ng lipunan ng kultura ay maaaring isaalang-alang na binubuo ng mga sumusunod na sangkap: mga sistema ng paggawa at paggawa ng kopya ng mga halimbawa ng kultura; mga sistema ng pagtatanghal ng sosyolohikal (mga mekanismo para sa pagpapalitan ng katapatan sa pagitan ng mga kasapi ng koponan); mga sistema ng regulasyon sa sosyolohikal (mga mekanismo para sa pagpapanatili ng kaayusang normatibo at pag-aliw sa pag-igting sa pagitan ng mga miyembro ng kolektibo).

Ang problemang larangan ng sosyolohikal na pag-aaral ng kultura ay medyo malawak at magkakaibang. Ang pagsusuri sa sosyolohiko ay nakatuon sa kultura at istrukturang panlipunan; kultura at pamumuhay o pamumuhay; dalubhasa at pang-araw-araw na kultura; kultura ng pang-araw-araw na buhay, atbp.

Sa sosyolohiya, tulad ng panlipunan o pangkulturang antropolohiya, mayroong at nakikipagkumpitensya sa bawat isa sa tatlong magkakaugnay na aspeto ng pag-aaral ng kultura - paksa, pag-andar at institusyonal. Ang diskarte sa paksang pinagtutuunan, ayon sa pagkakabanggit, sa pag-aaral ng nilalaman ng kultura (mga sistema ng mga halaga, pamantayan at kahulugan o kahulugan), ang paraan ng pag-andar - sa pagkilala ng mga paraan upang matugunan ang mga pangangailangan ng tao o mga paraan ng pagbuo ng mahahalagang puwersa ng isang tao sa proseso ng kanyang nakakamalay na aktibidad, ang diskarte sa institusyonal mismo - sa pag-aaral ng "karaniwang mga yunit "o sustainable form ng samahan magkasanib na mga aktibidad mga tao.

"Paksa" pananaw ng pagsusuri ng sosyolohikal ng kultura

Sa loob ng balangkas ng pag-unawa na ito, ang kultura ay karaniwang itinuturing bilang isang sistema ng mga halaga, pamantayan at kahulugan na namumuno sa isang naibigay na lipunan o grupo.

Ang isa sa mga unang developer ng diskarte sa paksa sa sosyolohiya ay maaaring isaalang-alang na P.A. Sorokin. Isinasaalang-alang ang istraktura ng pakikipag-ugnay sa socio-cultural, binibigkas niya ang kultura - "isang hanay ng mga kahulugan, mga halaga at pamantayan na pag-aari ng mga nakikipag-ugnay na mga tao, at isang hanay ng mga tagadala ng objectify, pakikihalubilo at isiwalat ang mga kahulugan na ito." / 28 /

Ang mga pagpapakahulugan ng kilalang mga sosyalistang Kanluranin na sina N. Smelzer at E. Giddens ay magkakasabay din sa pag-unawa sa paksa ng kultura.

Tinukoy ng N. Smelser ang kultura bilang isang sistema ng "mga halaga, mga ideya tungkol sa mundo at mga patakaran ng pag-uugali na karaniwang sa mga taong nauugnay sa isang tiyak na paraan ng pamumuhay." / 29 /

Tinutukoy ng kultura ang mga detalye ng pag-uugali ng tao, na, hindi tulad ng pag-uugali ng mga hayop, ay hindi tinutukoy ng mga instincts at hindi genetically na-program, ngunit ang resulta ng pag-aaral at pagsasanay.

Ang interpretasyong ito ay malapit sa punto ng pananaw ni E. Giddens, na isinasaalang-alang ang kultura bilang isang sistema ng mga halaga, na sumusunod sa grupong ito mga tao, kaugalian at sinusunod ng mga miyembro nito, at materyal na benepisyo na nilikha nila. / 30 /

Kaya, itinatakda ng kultura ang halaga, normatibo at simbolikong balangkas o mga limitasyon ng kanilang pangkaraniwang buhay. Dahil dito, ang layunin nito ay upang magbigay ng mga kalahok at paksa ng buhay panlipunan na may paraan ng regulasyong socio-cultural.

Mga function at institusyonal na aspeto ng pagsusuri ng kultura sa sosyolohiya

Sa sosyolohiya, ang pag-aaral ng pag-andar ay binuo kasama ang pag-aaral ng institusyonal ng lipunan at mga pang-sosyal na penomena.

B. Malinovsky ay ang unang gumuhit ng pansin sa tampok na ito ng pag-alam ng antropolohiko at sosyolohikal na kultura. Ang pagtatasa ng pag-andar ay isang pagsusuri "kung saan sinusubukan naming matukoy ang kaugnayan sa pagitan ng kultura pangangailangan ng tao - pangunahing o deribatibo ... Para sa pag-andar ay hindi matukoy kung hindi man kaysa sa kasiyahan ng isang pangangailangan sa pamamagitan ng isang aktibidad kung saan ang mga tao ay nakikipagtulungan, gumamit ng mga artifact at kumonsumo ng mga produkto. "/ 31 /

Ang pangalawa, institutional diskarte ay batay sa konsepto ng samahan. "Upang malutas ang ilang problema, makamit ang anumang layunin, dapat ayusin ng mga tao ... Ang organisasyon ay nagtatakda ng ilang tiyak na pamamaraan o istraktura, ang pangunahing mga kadahilanan na kung saan ay unibersal." / 32 / (Ibid.)

Ang institusyong presupposes, sa turn, "isang kasunduan sa isang hanay ng mga tradisyonal na halaga para sa kapakanan ng kung saan ang mga tao ay pinagsama." / 33 / (Ibid.)

Ang paggamit ng mga detalye ng parehong mga pamamaraang (functional at institusyonal) sa pag-aaral ng kultura ay lalo na malinaw na nasubaybayan sa mga kahulugan na iminungkahi ni B. Malinovsky: ito ay tinukoy sa isang kaso bilang isang "integral kabuuan, na binubuo ng mga adaptasyon at mga kalakal ng consumer. mga ideya at likha, paniniwala at kaugalian "; / 34 / (Ibid. S. 120.)

Sa ibang kaso, ang kultura ay nauunawaan lamang bilang "isang integral na binubuo ng bahagyang awtonomiya, bahagyang coordinated na mga institusyon." / 35 / (Ibid. S. 121.)

Ito ay isinama ng isang bilang ng mga tampok ng institusyonal: karaniwang dugo, kooperasyon, pagdadalubhasa sa mga aktibidad, ang paggamit ng kapangyarihan bilang isang mekanismo ng samahang pampulitika.

Kaya, mula sa punto ng pananaw ng konsepto ng B. Malinovsky, ang kultura ay, una, ay mabulok sa mga tiyak na institusyon na isinama sa isang solong buo batay sa ilang mga kadahilanan, at, pangalawa, tiningnan bilang isang paraan upang matugunan ang mga pangangailangan ng tao at makamit ang kanyang mga layunin.

Mga panlipunang pagpapaandar ng kultura

Ang sosyolohiya ay naging pinakamalapit sa pagtukoy at pagsisiwalat ng pinakamahalagang tungkulin sa lipunan ng kultura - pangangalaga, pagsasahimpapawid at pagsasapanlipunan.

1. Ang kultura ay isang uri ng memorya ng lipunan ng isang pamayanan - isang tao o isang pangkat etniko (function ng pag-iingat). Kasama dito ang mga lugar kung saan naka-imbak ang impormasyong panlipunan (mga museyo, aklatan, mga bangko ng data, atbp.), Mga minanang pattern ng pag-uugali, mga network ng komunikasyon, atbp.

Sa mga lokal na mananaliksik, ang posisyon na ito ay hawak ng Yu.M. Lotman at B. Uspensky, T.I. Zaslavskaya at R.V. Ryvkina. Para sa una sa kanila, ang konsepto ng "kultura" ay tumutukoy sa namamana na memorya ng kolektibo, na ipinahayag sa isang tiyak na sistema ng mga pagbabawal at reseta. Mula sa pananaw ng T.I. Zaslavskaya at R.V. Ryvkina, ang kultura ay isang espesyal na mekanismo ng lipunan na nagbibigay-daan sa iyo upang muling kopyahin ang mga pamantayan ng pag-uugali, sinubukan ng karanasan ng kasaysayan at naaayon sa mga pangangailangan ng pag-unlad ng lipunan.

2. Ang kultura ay isang anyo ng pagsasahimpapawid ng karanasan sa lipunan (pag-broadcast function).

Maraming mga sosyolohista sa Kanluran at Ruso ang nakakiling sa pag-unawa na ito. Kinukuha nila bilang batayan ang mga konsepto ng "pamana ng lipunan", "natutunan na pag-uugali", "pakikibagay sa lipunan", "isang hanay ng mga pattern ng pag-uugali", atbp.

Ang pamamaraang ito ay ipinatupad, lalo na, sa istruktura at makasaysayang kahulugan ng kultura. Mga halimbawa: ang kultura ay isang hanay ng mga pagbagay ng tao sa kanyang mga kondisyon sa pamumuhay (W. Samner, A. Keller); ang kultura ay sumasaklaw sa mga form ng kaugalian na pag-uugali na karaniwang sa isang naibigay na grupo o lipunan (K. Young); ang kultura ay isang programa ng pamana sa lipunan (N. Dubinin).

3. Ang kultura ay isang paraan ng pakikisalamuha sa mga tao.

Ang bahaging ito ng epekto ng kultura sa isang tao ay ipinakita sa maraming mga gawaing sosyal. Ito ay sapat na upang mabanggit ang pangalan ng T. Parsons upang ipakita ang antas ng paliwanag ng teoretikal ng problema sa itaas.

Sa konklusyon, dapat tandaan na ang sosyolohiya ay nakikilala at isinasaalang-alang ang iba pang mga pag-andar ng lipunan sa kultura (pagbabago, pag-iipon, kontrol, atbp.).

Ano ang mga pagkukulang o limitasyon ng diskarte sa sosyolohikal sa pag-aaral ng kultura? Maaari silang mabawasan sa isang lubos na laganap na paghuhusga sa sosyolohikal na komunidad: ang kultura ay kung ano ang ginagawa nito sa mga tao, na pinagsama ang mga ito sa mga pangkat batay sa karaniwang mga pagpapahalaga at mga idealidad, na pinangangalagaan ang kanilang pakikipag-ugnayan sa bawat isa sa pamamagitan ng mga pamantayan at pamamagitan ng kanilang komunikasyon gamit ang mga simbolo at kahulugan ... Sa isang salita, ang mga sosyolohista na nag-aaral ng kultura ay nauugnay ang konsepto na ito sa mga proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan sa pagitan ng mga tao, na binibigyang diin ang papel ng mga determinadong panlipunan, na minamaliit ang "panloob" na nilalaman ng masalimuot na kababalaghan na ito.

Ang hindi pagkumpleto ng pagsusuri ng sosyolohikal na kultura ay sa isang sukat na pinupunan o nabayaran sa pamamagitan ng diskarte sa antropolohiko. Una sa lahat, ang parehong mga diskarte ay naiiba sa mga pamamaraan ng mga mananaliksik ng mga mananaliksik.

Tulad ng nabanggit ni K. Levi-Strauss na angkop, nililikha ng sosyolohiya ang agham ng lipunan mula sa punto ng pananaw ng tagamasid, at sosyal na antropolohiya na sumusubok na bumuo ng kaalaman tungkol sa lipunan mula sa punto ng pananaw ng mga naobserbahan.

Ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pamamaraang antropolohiko at sosyolohikal sa pag-aaral ng kultura mula sa punto ng pananaw ng mga namumuhay na saloobin o oryentasyon ay naipakita na sa amin sa maraming iba pang mga gawa. / 38 /

Sa pinaka pangkalahatang anyo nito, ang paghihiwalay sa pagitan ng mga ito ay maaaring iguguhit gamit ang mga sumusunod na dichotomies: ang pagnanais na maunawaan ang aktibidad ng tao mula sa punto ng pananaw nito (anyo ng pakikipag-ugnay sa lipunan) sa sosyolohiya o mula sa punto ng view ng nilalaman nito sa antropolohiya; priority cognition tradisyonal na kultura sa antropolohiya at kultura ng mga modernong lipunan sa sosyolohiya; orientation tungo sa pag-aaral ng "ibang" (dayuhang kultura at kaugalian) sa antropolohiya at pag-aaral ng "ating" (sariling kultura); pag-aaral ng kultura ng pamayanan o pamayanan sa antropolohiya at kaalaman sa kultura ng malalaking pangkat ng lipunan sa sosyolohiya; isang diin sa pag-aaral ng mga institusyonal na aspeto ng kultura sa sosyolohiya at ang priyoridad sa kaalaman ng mga extra-institutional phenomena ng kultura sa antropolohiya; pag-aaral ng "sistematikong" samahan ng kultura, pati na rin ang mga dalubhasang porma nito sa sosyolohiya at pag-aaral ng kultura mundo ng buhay at pang-araw-araw na buhay sa antropolohiya, atbp.

Kabilang sa mga pagkakaiba-iba sa itaas sa teoretikal na pamamaraan ng sosyolohiya at panlipunan antropolohiya, lalo na mahalaga na tingnan ang isang tao at ang kanyang kultura sa pamamagitan ng prisma ng nilalaman o anyo ng kanyang aktibidad. Ang pagkakaiba na ito ay nakakakuha ng isang banayad at mahirap na maunawaan ang linya na naghihiwalay sa kultura at sosyalidad.

Ibinibigay ang mga limitasyon ng ito o ang diskarte na ito sa pag-aaral ng kultura, kinakailangan upang makabuo ng isang diskarte na magpapahintulot sa pagsasama ng mga nagbibigay-malay na kakayahan ng pilosopiya, antropolohiya at sosyolohiya bilang pangunahing mga lugar ng kaalaman tungkol sa kultura.

Isaalang-alang natin ang mga paunang resulta na nagbubuod sa materyal ng talatang ito:

Ang modernong kaalaman sa kultura ay may maraming mga diskarte sa pag-aaral ng kultura; ang pinakapaunlad na mga pamamaraang isama ang pilosopiko (pilosopiya ng kultura), antropolohikal (sosyalismo at panlipunan antropolohiya) at sosyolohikal (sosyolohiya ng kultura);

Sa kasalukuyan, isang bagong "integralist" na diskarte ang nabuo na pinagsasama ang mga kakayahan ng nagbibigay-malay sa mga lugar na ito ng kaalaman batay sa pamamaraan ng isang komprehensibong pagsusuri ng kultura;

Sa layunin ng mga katangian ng paghahambing sa mga pamamaraang nasa itaas sa pag-aaral ng kultura, ang mga sumusunod na mga parameter ay nakikilala: isang maikling kahulugan, mahahalagang tampok, karaniwang mga sangkap na istruktura, pangunahing pag-andar at ginustong mga pamamaraan ng pananaliksik;

Ang diskarte ng pilosopikal na orients ang mananaliksik patungo sa holistic na kaalaman ng kultura sa pamamagitan ng pagsisiwalat ng kakanyahan nito at pagbuo ng mga pangkalahatang batas ng paggana at pag-unlad; sa parehong oras, itinuturing ng mga pilosopo na ang kultura bilang isang "pangalawang kalikasan" na nilikha ng tao, bilang isang personal na paksa ng pagsisimula ng kasaysayan, bilang isang pamamaraan at teknolohiya ng aktibidad ng tao, bilang isang espesyal na uri ng pagkatao o aktibidad ng tao (malikhaing, espirituwal, atbp.);

Ang diskarte sa antropolohiko ay naglalayong, sa isang banda, sa direktang pag-aaral ng materyal at simbolikong mga katotohanan ng kultura, at, sa kabilang dako, sa pagtukoy ng mga karaniwang tampok at unibersal; ginusto ng mga antropologo na isaalang-alang ang kultura bilang isang paraan ng kasiya-siyang mga pangangailangan, bilang isang form ng mga panlipunang minana at natutunan na pag-uugali ng mga tao, bilang isang mundo ng mga artifact - materyal na mga bakas, na maaaring magamit upang mabuo ang mga contours ng kultura ng nakaraan at kasalukuyan, bilang isang mundo ng mga kahulugan at kahulugan na nagbibigay-daan sa pagbibigay kahulugan sa mga kulturang pang-kultura bilang isang sistema ng pag-sign, pagpapahayag ng mga proseso ng pagbuo ng kahulugan ng tao, sa wakas, bilang isang proseso ng impormasyon;

Ang diskarte sa sosyolohikal ay naglalayong pag-aralan ang mga ugnayan sa lipunan at mga batas ng kultura, pati na rin ang pagtukoy ng pangunahing mga tungkuling panlipunan - ang pagsasakatuparan ng memorya ng lipunan, ang pagsasalin ng karanasan sa lipunan, pagsasapanlipunan, atbp; sa kasong ito, ang mga sosyolohikal na pangunahing gumagamit ng paksa, pag-andar at institusyonal na pamamaraan ng pagsusuri;

Ang pangunahing demarcation ng anthropological at sosyolohikal na diskarte sa pag-aaral ng kultura ay nailahad sa mga sumusunod na linya: isang diin sa pag-aaral ng porma o nilalaman ng magkasanib na aktibidad ng mga tao (sosyolohiya at antropolohiya, ayon sa pagkakabanggit); moderno at tradisyonal na mga uri ng kultura; isa sa sarili, iyon ay, sariling kultura, at isa pa, kulturang dayuhan; lipunan at pamayanan; institutional at "latent", mga di-institusyonal na aspeto ng kultura; dalubhasa at ordinaryong mga form, atbp;

Ang ilang mga pagkukulang at limitasyon ng nasuri na mga diskarte ay bahagyang o ganap na tinanggal sa loob ng balangkas ng "integralist" o kumplikadong pamamaraan, na ilalarawan natin sa ibaba.

Listahan ng mga sanggunian

kultura pilosopikal na antropolohikal na antyolohikal

Para sa paghahanda ng gawaing ito ay ginamit na mga materyales mula sa site http://history.km.ru/

Nai-post sa Allbest.ru

Katulad na dokumento

Ang konsepto at pag-uuri ng mga uri ng kultura. Mga tampok ng materyal na kultura bilang isang paksa ng pag-aaral ng agham ng mga pag-aaral sa kultura. Mga elemento ng espirituwal na kultura: moralidad, relihiyon, agham at batas. Ang impluwensya ng mga teknikal na paraan ng komunikasyon sa proseso at kultura ng komunikasyon ng mga tao.

pagsubok, idinagdag 11/22/2011


Pag-aaral ng materyal na kultura ng mga katutubong mamamayan ng Kamchatka: ang Evens at Itelmens. Pag-aaral ng materyal na kultura ng Evens at Itelmens sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga tirahan, sasakyan, damit at sapatos. Pangunahing trading: pangingisda, pangangaso, reindeer husbandry.

term paper, idinagdag 12/05/2010


Ang paglitaw ng mga tula sa kalendaryo sa Siberia. Ang kultura ng rehiyon ng Siberia. Pagtukoy at mga problema sa pag-aaral ng kalendaryo-ritwal na aktibidad ng mga Siberia. Ang mga pangunahing direksyon ng pag-aaral ng kulturang Russian. Alamat ng Russian ritwal na alamat ng Siberia. Mga pista opisyal at seremonya.

pagsubok, idinagdag 04/01/2013


Tatlong-dimensional na modelo ng kultura. Globo at tampok ng pang-araw-araw na kaalaman. Mga tampok ng nakapangangatwiran at hindi makatwiran na pag-iisip. Maling pagsalungat ng espirituwal at materyal na kultura. Pagwasto ng kulturang panlipunan na may espirituwal, uri at anyo ng moralidad.

abstract, idinagdag 03/24/2011


tutorial, idinagdag 1/16/2010


Ang pamamaraang kahulugan at pilosopiko sa pag-unawa sa kultura. Ang ugnayan sa pagitan ng materyal at espirituwal na kultura. Ang nagbibigay-malay, nagbibigay-kaalaman, komunikasyon at mga pag-andar ng regulasyon ng kultura. Ang Culturology bilang isang agham, mga gawain, layunin, paksa at pag-aaral.

abstract, naidagdag 12/12/2011


Ang paksa ng mga pag-aaral sa kultura. Pagkilala sa kultura ng mundo. Ang kababalaghan ng kultura. Kulturang materyal, espiritwal, pangkasaysayan. Kumplikado at multilevel na istraktura ng kultura. Ang iba't ibang mga pag-andar nito sa buhay ng lipunan at indibidwal. Broadcasting karanasan sa lipunan.

term paper, idinagdag 11/23/2008


Kahulugan ng kultura, konsepto ng kultura, ang mga pangunahing anyo. Kultura bilang isang paraan ng paglilipat ng karanasan sa lipunan at isang paraan ng personal na regulasyon. Makasaysayang pag-unlad ng mga ideya tungkol sa kultura. Ang kultura ng isang primitive na lipunan, ang pag-unlad ng mga sinaunang kultura.

abstract, idinagdag 10/27/2011


Ang ugnayan sa pagitan ng kultura at kalikasan. Ang impluwensya ng kultura sa kalayaan ng tao, sa kakayahan ng isang tao na kumilos alinsunod sa kanilang mga interes at layunin, umaasa sa kaalaman ng pangangailangan sa layunin. Ang Noosphere ay isang globo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng kalikasan at lipunan.

abstract, idinagdag 12/11/2008


Ang periodization ng Renaissance at ang mga katangian nito. Ang pagka-orihinal ng materyal na kultura ng Renaissance. Ang likas na katangian ng paggawa ng mga bagay ng materyal na kultura. Ang mga pangunahing tampok ng estilo, artistikong hitsura ng panahon. Mga tampok na katangian ng materyal na kultura.

Sa modernong agham panlipunan, ang konsepto ng "kultura" ay isa sa pangunahing. Mahirap na pangalanan ang isa pang salita na magkakaroon ng maraming konotasyon. Sa ordinaryong paggamit, ang "kultura" ay nagsisilbing isang konseptong pagsusuri at tumutukoy sa mga katangian ng pagkatao na mas tumpak na tawaging kultura kaysa sa kultura (pagiging mabuting tao, masarap na edukasyon, edukasyon, mahusay na pag-aanak, atbp.). Ang konsepto ng "kultura" ay ginagamit upang makilala ang ilang mga kasaysayan sa kasaysayan ( sinaunang kultura), mga tiyak na lipunan, nasyonalidad, bansa (kultura ng Mayan), pati na rin ang mga tiyak na spheres ng aktibidad o buhay (kultura ng trabaho, kultura pampulitika, kulturang artistik, atbp.). Sa pamamagitan ng kultura, naiintindihan din ng mga mananaliksik ang mundo ng mga kahulugan, isang sistema ng mga halaga, isang mode ng aktibidad, simbolikong aktibidad, ang globo ng pagpaparami ng sarili ng isang indibidwal, isang paraan ng pag-unlad ng lipunan, ang espirituwal na buhay nito, atbp Ayon sa ilang mga pagtatantya, sa ngayon ay may higit sa 500 na kahulugan ng kultura.

Ano ang dahilan para sa tulad ng iba't ibang mga interpretasyon? Una sa lahat, ang katotohanan na ang kultura ay nagpapahayag ng lalim at kawalang-kilos ng pagkakaroon ng tao. Sa lawak na ang isang hindi masasayang tao ay isang magkakaibang tao, ang kultura ay multifaceted, multidimensional. Sa bawat isa sa mga pagpapakahulugan sa itaas ng kultura, ang mga hiwalay na aspeto ng tulad ng isang kumplikadong kababalaghan bilang naitala ang kultura, kahit na ang isang kahulugan na mga kahulugan ay madalas na humahantong sa mga kontrobersyal na konklusyon kapag, halimbawa, agham, relihiyon, ay hindi kasama mula sa globo ng kultura. negatibong aspeto pampublikong buhay.

Ang mga pagsisikap na maunawaan ang kultura ay ginawa nang matagal bago magawa ang agham ng mga pag-aaral sa kultura. Ang pagnanais na maunawaan at itinalaga ang kababalaghan ng kultura ay naglatag ng pundasyon para sa kapanganakan ng agham na ito, na mas tiyak, ito ang mapagkukunan na pinangalagaan ang paghahanap para sa mga paunang konsepto.

Ang konsepto ng "kultura" (lat. - culture) ay ipinanganak sa sinaunang Roma at orihinal na nangangahulugang "paglilinang, paglilinang ng lupain", iyon ay, ito ay nauugnay sa agrikultura, agrikultura. Sinaunang Roman tagapagbalita at pilosopo na si Mark Thulius Cicero sa akdang "Tuskulan manuscripts" (45 BC), ang konsepto ng "kultura", nangangahulugang pagbubungkal, ay ginamit sa isang makasagisag na kahulugan, bilang paglilinang ng pag-iisip ng tao sa proseso ng pagsasanay at edukasyon. Naniniwala na ang isang malalim na kaisipan ay nagmula sa pilosopikal na pangangatuwiran, siya ay nakilala ang pilosopiya bilang isang kultura ng pag-iisip. Sa Sinaunang Greece, ang salitang "paideia" (Greek pais - anak) ay ginamit din, na malapit sa konsepto ng "kultura", na nagsasaad ng proseso ng pagpapalaki ng isang asawa mula sa isang hindi marunong na bata, ang proseso ng paghahanda ng mga mamamayan sa isang sinaunang pulis (lungsod-estado). Kapansin-pansin na mayroon sa mga unang interpretasyong ito ng kultura ang kanyang pag-andar ng dalawang paraan: ang orientasyon ng kultura tungo sa mundo (paglilinang, paggawa ng pagkamalikhain ng kalikasan) at patungo sa tao (paglilinang ng lahat ng mga katangian ng isang taong panlipunan).

Noong Middle Ages (Ika-5 - ika-15 siglo AD), ang kultura ay nagsimulang tiningnan bilang isang "kulto", "pagsamba" (ng Diyos). Ang tao sa panahong ito ay napagtanto ang kultura bilang isang bagay na walang hanggan, na ibinigay mula sa simula, na mayroon nang wala sa oras at puwang. Ang kultura ay nauunawaan bilang isang bagay na naging, bilang isang resulta ng aktibidad, isinama sa mga code, nilagyan ng mga pampublikong institusyon, lalo na sa mga unibersidad.

Ang salitang "kultura" ay pumasok lamang sa pilosopikal na paggamit lamang noong ika-18 siglo, na tumigil na maging isang salita ng pang-araw-araw na pagsasalita, dahil tiyak na mayroong pangangailangan ng isang integrative na kahulugan ng kung ano at kung paano ginagawa ng isang tao at kung paano ito naipakita sa kanya. Sa mga turo ni S. Pufendorf, J. Vico, K. Helvetius, I. G. Herder, I. Kant, ang tao ay tinukoy bilang isang pinagkalooban ng dahilan, ang kakayahang lumikha, at ang kasaysayan ng sangkatauhan ay itinuturing bilang kanyang pag-unlad sa sarili, salamat sa layunin na aktibidad. Sa panahon ng Edad ng Paliwanag, ang kamalayan ng kultura ay nabuo sa pagkakaiba nito mula sa kalikasan at sa kaugnayan nito. Kultura ay nakikita bilang supernatural edukasyon na nagpapakilala sa buhay ng Homo sapiens, kaibahan sa pagkakaroon ng isang hayop o isang manggagamot.

Ang mga modernong interpretasyon ng kultura, tulad ng nabanggit na, ay maaaring magkakaiba. Kaya, ang mga kilalang mananaliksik na Ruso sa kultura ng XX na tinukoy ang kultura pareho bilang isang hanay ng mga halaga (V.P. Tugarinov), at bilang isang paraan ng lipunan (E.S. Markaryan, E.S.Sokolov, Z.I. Fainburg), at bilang isang sistema mga palatandaan at simbolo (Yu. M. Lotman, B. A. Uspensky), at bilang isang programa sa pamumuhay (V. Sagatovsky), atbp Kasabay nito, madaling makita na ang lahat ng mga kahulugan ng kultura ay ang kakanyahan ng kahulugan ng aktibidad ng tao at ang taong mismo bilang isang artista. Ang koneksyon sa pagitan ng aktibidad at kultura ay ang paunang, pagtukoy ng isa sa paliwanag at pag-aaral nito.

Ang aktibidad ng tao sa kasong ito ay nauunawaan bilang isang maraming nagagawa, libreng aktibidad ng tao na may isang tiyak na resulta. Ang aktibidad ng tao ay libre sa kahulugan na lumilipas ito sa likas na hilig. Ang isang tao ay may kakayahang tulad ng aktibidad, na hindi limitado sa likas na katangian, ang balangkas ng mga species, habang ang pag-uugali ng mga hayop ay na-program na genetically. Kaya, ang isang bubuyog ay hindi kailanman maghahabi ng isang web, at ang isang gagamba ay hindi makakakuha ng nektar mula sa isang bulaklak. Ang isang beaver ay bubuo ng dam, ngunit hindi niya kailanman maipaliwanag kung paano niya ito ginawa, hindi siya makagawa ng isang kasangkapan sa paggawa. Ang isang tao ay maaaring lumipat mula sa isang anyo ng aktibidad sa iba pa, na lumilikha ng kanyang sarili at lumilikha ng isang kultura.

Gayunpaman, hindi lahat ng aktibidad ng tao ay humahantong sa paglikha ng kultura. Ang pagpaparami, pagkopya ng kilalang mga panuntunan, mga pattern (tulad ng monotonous mass production, araw-araw nagsasalita) Ay din isang aktibidad, ngunit hindi ito humantong sa paglikha ng kultura, ngunit malikhain aktibidad ng tao, na imposible nang walang dahilan, nang hindi lumipat patungo sa kahulugan, nang hindi lumilikha ng bago.

Ang mga malikhaing kakayahan ng isang tao, bilang kanyang mahahalagang pwersa, ay hindi pareho sa antas ng pag-unlad, dahil mayroong magkakaiba ang genetic sa pagitan ng mga tao at ang mga kondisyon ng kanilang pagkatao. Mayroong dalawang antas ng pagkamalikhain ng tao.

Ang unang antas ng pagkamalikhain ay ang kakayahang mag-improvise, lumikha ng mga bagong pagpipilian batay sa mga naibigay na elemento at panuntunan. Ito ay likas sa bawat tao, ngunit sa iba't ibang mga degree. Ang antas ng pagkamalikhain ay natanto, halimbawa, sa mga masterpieces ng gawaing pansining, sa alamat, katangi-tangi pananalita sa panitikan, mga teknikal na solusyon tulad ng mga panukala sa pangangatwiran, atbp Maaari mong tawagan itong pagkamalikhain sa loob ng tradisyon.

Ang ikalawang antas ng aktibidad ng malikhaing ay ipinakita sa pamamagitan ng pag-update ng mga elemento at panuntunan, na nagpapahayag ng bagong nilalaman. Ito ay likas sa ilang mga indibidwal, bagaman ang bilang ng mga tao na may potensyal na kakayahang lumikha ng mga radikal na bagong bagay ay higit na malaki kaysa sa bilang ng mga tao na nagkakaroon ng pagkakataon na mabuo at mapagtanto ito sa ilalim ng impluwensya ng mga kondisyon sa lipunan. Sa antas na ito ng pagkamalikhain, ang mga pangunahing tuklas na pang-agham ay ginawa, lumilitaw ang mga solusyon sa teknikal tulad ng mga imbensyon, gawaing klasikal sining, relihiyosong doktrina ay ipinapasa, atbp Sa madaling salita, pinag-uusapan natin ang paglikha ng bago hindi lamang para sa indibidwal, para sa isang tiyak na lipunan, kundi para sa lahat ng sangkatauhan.

Sa pagkamalikhain na ang generic, sosyal na aktibong kakanyahan ng isang tao ay pinaka-ganap at holistically ipinahayag. Kaugnay nito, ang makasagisag na pormula ng kultura na iminungkahi ni B. Pasternak bilang tugon sa tanong na "Ano ang isang tao?" mula sa talatanungan ng magasing Aleman na "Magnum": "Ang kultura ay isang mabunga na pagkakaroon. Ang kahulugan na ito ay sapat. Hayaan ang isang tao na malikhaing magbago sa loob ng mga siglo, at ang mga lungsod, estado, diyos, sining ay lilitaw sa pamamagitan ng kanilang sarili, bilang isang resulta, kasama ang naturalness na kung saan ang mga prutas ay ripen sa isang puno ng prutas. "

Bilang isang paraan upang mapagtanto ang mahahalagang pwersa ng tao, ang kultura ay sumasaklaw sa lahat ng mga lugar ng aktibidad ng tao at hindi mababawasan sa isa lamang sa kanila. Ang kultura (sa pinakamalawak na kahulugan ng salita) ay lahat ng nilikha ng mga kamay at diwa ng tao (materyal at espiritwal na kultura), iyon ay, ito ay isang "pangalawang kalikasan", kaibahan sa primordial na likas na katangian.

Listahan ng mga sanggunian

1. Golovashin, V.A. Culturology: aklat-aralin / V.A. Golovashin. - Tambov: Pag-publish ng bahay ng Tamb. estado tech. Unibersidad, 2008 .-- 204 p.

2. Dedyulina MA, Papchenko EV, Pomigueva EA .. Mga tala sa lektura sa mga pag-aaral sa kultura. Teksto. allowance. Pag-publish ng bahay ng teknolohikal. Institute ng SFedU. - Taganrog, 2009 .-- 121 p.

3. Kultura at kultura ng kultura: diksyunaryo / comp. at ed. A.I. Kravchenko. - M .: Akademikong Proyekto; Yekaterinburg: Book ng Negosyo, 2003 .-- 709

4. Culturology / E. V. Golovneva, N. V. Goryutskaya, N. P. Demenkova, N. V. Rybakova. - Omsk: Bahay ng pag-publish ng OmSTU, 2005 .-- 84 p.

5. Culturology: Akdang Aklat. para sa stud. tech. unibersidad / Coll. may-akda; Ed. N.G. Bagdasaryan. - Ika-3 ed., Rev. at karagdagang - M .: Mas mataas. shk., 2001.S. 38-41.

6. Culturology: Akdang Aklatan / Ed. Yu.N. Solonina, M.S. Kagan. - M .: Mas mataas na edukasyon, 2010 .-- 566 p.

7. Culturology: Akdang Aklatan / Ed. prof. G.V. Dracha. - M .: Alfa-M, 2003 .-- 432 p.

8. Culturology: Akdang Aklatan / Natipon at Responsable. editor A.A. Radugin. - M .: Center, 2001 .-- 304 p.

9. Rudnev VP Diksiyonaryo ng kultura ng ikadalawampu siglo. - M .: Agraf, 1997 .-- 384 p.