حكايات الأدمرت الخيالية.

حكايات عن الحيوانات.

حكايات خرافية.

حكايات واقعية.

"عندما تبدأ نظرة الشخص الفضولي في اختراق ما يحيط به ، تظهر حكايات خرافية عن الحيوانات والنباتات. رجل قديميحاول شرح سبب ميزة معينة لممثلي العالم المحيط. هذه هي الطريقة التي تظهر بها الروايات حول سبب اختباء الدب في عرين الشتاء ، ولماذا لا تحتوي أذن الشعير على ساق كاملة ، ولماذا تتكون البازلاء من نصفين ، وما إلى ذلك. بالطبع ، لا تزال هذه التفسيرات أنقى نسج من لكنها بالفعل دليل على أن الإنسان يريد أن يعرف كل شيء ، وأنه أصبح من المستحيل عليه أن يعيش في جهل.

في العصور القديمة ، كان الإنسان يعتمد إلى حد كبير على القدرة على التعرف على عادات وعادات الحيوانات. في القصص الخيالية عن الحيوانات ، قام الأدمرت - صياد ومحبي الطبيعة - بالحفاظ على السلوك الطبيعي للحيوانات والحيوانات وإحضاره إلى أيامنا هذه. لقد عاملهم على أنهم إخوته الصغار ، وإن كان يعاملهم أحيانًا بشيء - في القوة والبراعة والسرعة - ويتفوق على الإنسان. بعد مراقبة النجاحات والفشل في التواصل مع عالم الحيوان ، بدأ في نقل تجربته إلى الأجيال الأخرى من خلال القصص الخيالية عن الحيوانات.

نحن الآن نسمي الحكايات الخيالية التي كانت بالنسبة للمستمعين الأوائل دروسًا في الصيد ، والتاريخ الطبيعي ، الذي علم احترام قوة الدب ، وتسميته "صاحب الغابة" وحتى عبادته بهدف استرضائه وتحبيهه. لكن في بعض الأحيان ، يمكنك أن تخدعه: إنه قوي ، لكنه بارع. الذئب أضعف من الدب ولكنه أكثر وقاحة وغباء. بالإضافة إلى ذلك ، فهو دائمًا جائع ، أو بالأحرى ، لا يشبع. الذئب غبي لدرجة أنه حتى الحيوانات غير المؤذية مثل الأرنب أو الطفل يمكن أن يخدعوه. الثعلب طويل الذيل فاسا في حكاية الأدمرت ماكر ، كما في حكايات الشعوب الأخرى ، يمتزج بالقوي والمتعجرف بالضعيف ، لكنها أيضًا غبية. الديك ، الحمامة ، القط يهزمها بسهولة. بمرور الوقت ، لم تعد هذه الحكايات دروسًا في التاريخ الطبيعي: لقد تقدمت البشرية كثيرًا إلى المعرفة الحقيقية. وظلت الحكايات الخيالية حكايات خرافية.

لماذا إذن ما زلنا نحب حكايات الحيوانات؟ هل لأنهم ، أولاً ، يساعدوننا في التعرف بشكل أفضل على "إخواننا الصغار" - الحيوانات ، وثانيًا ، أنهم يسمحون بشكل نقدي وليس بدون روح الدعابة بتقييم سلوكنا وتصرفات الأشخاص من حولنا. الغطرسة والتفاخر والغطرسة والجبن والخداع المنسوب في القصص الخيالية إلى دب وذئب وثعلب وحيوانات أخرى ، ألا تساعدنا في النظر بدقة إلى أنفسنا ودائرة معارفنا؟ ألا يثقفون فينا الحياء ، والإحسان ، والالتزام بالمبادئ ، والنكران للذات؟ نعم ، نعم ونعم! ليس بالصدفة السمة المميزةحكاية الأدمرت الخيالية الحديثة عن الحيوانات هي انتصار شخصية ضعيفة على شخصية قوية وقاسية: طفل يهزم ذئبًا أو ديكًا أو حمامة - ثعلبًا ، قطة - دبًا. لقد اكتسب أبطال القصص الخيالية عن الحيوانات ، والحفاظ على عاداتهم وشخصياتهم التقليدية ، في الوقت الحاضر حياة جديدةوتنفيذ مهمة نبيلة: يساعدون في تثقيف شخص جديد ليكون لطيفًا وقويًا وكريمًا ويسخر من كل شيء خامد وغريب ومتخلف.

الحكايات الخرافية أصغر من حكايات الحيوانات. لديهم ما حققه الإنسان ، وما بدا حتى الآن غير قابل للتحقيق. بعبارة أخرى ، تلتقط الحكايات الخيالية حلم الناس بشخص كلي القدرة ، كلي القدرة يعيش على الأرض وينتصر على الزمان والمكان والنار والماء. وقد نجح في ذلك بوسائل سحرية موروثة بالعمل ولطيف القلب. عالم الأدمرت حكاية خياليةالضربات مع الاعتيادية والروعة. عانى أبطال الأبطال من الجوع والبرد والظلم والخداع. يكافحون مع الفاقة والكذب ، يصنعون المعجزات: يصعدون إلى الجنة ، ويغرقون تحت الأرض ، ولا يحترقون في النار ، ولا يغرقون في الماء. بفضل العناصر الرائعة والمساعدين ، فإنهم يهزمون أقوى الخصوم. تعكس هذه الحكايات إحدى المراحل الأولى لصراع الإنسان مع قوى الطبيعة الشريرة ، وانتصار الباحث والعامل الدؤوب عليها ، وثروة الروح وجمالها الأخلاقي.

الهدية المعجزة التي تلقاها بطل القصة الخيالية مأخوذة منه من قبل الحسد و اناس اشرار: التجار والكهنة والأغنياء. ومع ذلك ، فإن البطل الخيالي في النهاية يحقق معاقبة الجناة ويصبح مرة أخرى صاحب الهدايا السحرية المخصصة له. لماذا ا؟ نعم ، لأن الناس - الخالق والعامل في زمن الفوضى والقمع - آمن بقدراتهم الإبداعية وانتصار العدالة الحتمي. صحيح أنه لم يكن يعرف كيف يمكن تحقيق ذلك ، لكنه كان يحلم به في القصص الخيالية. كان يحلم بمساعدين رائعين: فأس ذاتي ، ووشاح غير مرئي ، وتفاح مُجدِّد ، ومفرش طاولة مُجمَّع ذاتيًا ، وأنبوب رقص ذاتي ، وصنادل ذاتية الدفع وغيرها. لقد وعدوه بمكافأة لائقة على عمله ، وإراحة العمل الشاق ، وطول العمر ، وتقليص المسافات ، والراحة الجيدة ، وأكثر من ذلك بكثير ، مما يجعل الحياة رائعة ومدهشة.

بطل حكاية الأدمرت الخيالية ليس قيصرًا أو أميرًا ، وليس ملكًا أو أميرًا. في أغلب الأحيان - فقط إيفان أو إيفان الرجل الفقير. أحيانًا يكون جنديًا غير مسمى قد خدم خدمة جندي طويلة للقيصر وترك يتيمًا في هذا العالم: لا حصة ، ولا ساحة ، ولا فلسًا واحدًا في يوم ممطر. وهذا ما يميزه: البطل المحروم ليس مرارة ولا مرًا ، بل على العكس ، قلبه لطيف ومتعاطف ، وعقله نقي وواضح ، ويداه بارعتان وماهرتان. مثل هذا البطل يواجه أعداء الأقوياء والأقوياء. نعم ، ليس فقط المواجهة ، بل يفوز أيضًا ، على سبيل المثال ، في القصص الخيالية "Poor Ivan" و "Gundyr Inmar و Prok الأكبر".

لماذا بطل حكاية خرافية كلي القدرة ، كلي القدرة؟ هل كان ذلك فقط لأنه أصبح صاحب هدايا رائعة؟ بعد كل شيء ، هذه الهدايا نفسها ، التي تقع في أيدي غير لطيفة ، تفقد قوتها الجيدة تقريبًا. من المحتمل أن النقطة ليست في نفوسهم ، ولكن في حقيقة أن بطل القصة الخيالية لا يتصرف عادة باسمه فقط ، ولكن أيضًا نيابة عن أولئك الذين يدافع عن مصالحهم أكثر من مصالحه - نيابة عن العائلة ، الزملاء القرويين والناس. هذا يجعله لا يقهر وقادر على كل شيء. تظهر القوى الشريرة المعارضة للبطل في القصص الخيالية إما كملوك أو تجار خرافيين تقليديين ، أو يتم تجسيدها في شكل ثعبان ، والشيطان والإله إنمار نفسه. هذه القوى تقف في طريق البطل إلى السعادة ، وتمنع الشرفاء من العيش ، وتحكم عليهم بالمتاعب والانقراض. لكن البطل يتغلب عليهم.

لذلك ، يمكننا القول أنه في إحدى القصص الخيالية ، اللحظات الأساسية التي لا غنى عنها هي النضال ، والمآثر ، والنجاح. لذلك ، يتم تقسيم جميع القوى العاملة فيها بشكل حاد إلى معسكرين: الأبطال أنفسهم ، والأبطال حرفياوأعداؤهم. من سمات الحكايات الخرافية أسلوب المبالغة. إن الصعوبات التي تواجههم مبالغ فيها لدرجة أنها تبدو غير عملية ، وحاملات النزعة الشريرة لا تقاوم ، وإمكانيات الأشياء السحرية لا حصر لها أو لا تنضب. لكن في الوقت الحالي ، لا تتميز الشخصية الرئيسية بشكل خاص بعقلها ومهاراتها. لديه فقط قلب طيب ، حساس للظلم و حزن الناس... إنه هذا القلب الرقيق ، ويجعله كلي القدرة. بفضله ، يتلقى كمكافأة مساعدين سحريين أو عناصر سحرية أو مهارة سحرية. هذا هو السبب في أن القصص الخيالية تسمى السحر.

أصغر القصص الخيالية في العلم تعتبر واقعية أو يومية. عندما كان الشخص يعتمد كليًا على الطبيعة ، عندما كان أقرب غد له يعتمد على حظه في الصيد أو صيد الأسماك ، خدمته الأساطير والأساطير والحكايات الخيالية عن الحيوانات ككتاب حياة حي ، انعكست تجربته فيها. تم تجديد التجربة ، وتم تجديد الكتاب الشفوي عنها. في إحدى القصص الخيالية ، لا يبدأ الرجل العجوز في مشاركة تجربته الحياتية فحسب ، بل يبدأ أيضًا في الحلم بمثل هؤلاء المساعدين والأشياء ، مثل هذه المهارة التي يمكن أن تجعله أقوى مرات عديدة وأكثر قوة. يجب على الشخص الفقير ، من أجل تحقيق القليل من الازدهار ، أن يكون بارعًا وماكرًا وسريع الذكاء وسريع البديهة. ثم بدأت تظهر حكايات الفقراء - مخادعون وماكرون ، يغشون بمهارة الأغنياء الصالحون والجشعون. لا يمتلك أبطال هذه الحكايات مساعدين سحريين ولا مواهب أو مهارات رائعة. لا يحتاجون أن يشقوا طريقهم إلى الشمس أو ينزلوا إليها العالم السفلي... وأهدافهم دنيوية ، كما أن وسائل الإنجاز كل يوم. إنهم ، مدفوعين إلى أقصى الحدود بسبب العوز ، يسعون إلى تحقيق العدالة الأولية ، ويجبرون الرجل الغني ، ضد رغبته الخاصة ، على العودة إلى الرجل الفقير ما كسبه هو أو رفاقه. يساعدهم ثروتهم الوحيدة: البراعة والبراعة.

تتميز موضوعات الحكايات اليومية بتنوع استثنائي. لكل المناسبات ، يمكنك أن تجد مثالًا في حكايات الأدمرت اليومية. من بينها حكايات خرافية عن مواضيع مفضلة لديهم أبطالهم المفضلين. لذلك ، في معظم القصص الخيالية ، تختلف مواضيع زواج البطل ، السعادة ، المصير.

تحظى الحكايات عن ألدار إيفان أو ألدار آغاي بشعبية خاصة بين شعب الأدمرت. هذا بالتأكيد رجل فقير لكنه سريع البديهة. الخامس مؤخراحل محله إلى حد ما لوبشو بيدون. تدور أحداث قصة شيقة أمام أعيننا مع هذا البطل المذهل. ظلت حيل لوبشو بيدون بمثابة ذكرى الماضي ، كمثال على الفكاهة ، تشهد على الصحة الأخلاقية لشعب الأدمرت.

الحكاية اليومية هي تعميم وانعكاس نموذجي لظواهر الحياة. ومع ذلك فهي حكاية خرافية. ليست حقيقة وليست حقيقة منفصلة عن الواقع. من الواضح أنه يتتبع البداية الرائعة والجوهر الرائع. ما يقال ، ربما في بعض التفاصيل ، حدث في مكان ما لشخص ما وفي الحياة ، بشكل أدق ، يمكن أن يحدث. يمكن للعامل الذكي سريع البديهة ، على سبيل المثال ، أن يتفوق على المالك مرة ، مرتين ، عدة مرات. لكن هذا نادرًا ما حدث. في الأغلبية الساحقة ، كان العكس هو الصحيح: لن يكون المالك هو المالك إذا لم يربح على حساب الآخرين ، أي على حساب أولئك الذين عملوا.

بعض الحكايات الخرافية تخون سنهم ، أي وفقًا للتفاصيل الفردية ، يمكننا التحدث تقريبًا عن وقت إنشائها. ومع ذلك ، بالنسبة للجزء الأكبر ، لا تظهر الحكاية العمر. في بعض الأحيان يمكن للمتخصص فقط اكتشاف ذلك. الحكاية الخيالية نفسها لا تحتاج إليها: فهي دائمًا شابة ، وجميلة دائمًا ، مثل الأشخاص الذين صنعوها ".

مرشح فقه اللغة ن. كرالينا.

مكرسة للذكرى 155 لميلاد G.E. Vereshchagin

بوغاتير بير

ذهبت ثلاث شقيقات إلى الغابة في الصيف لقطف التوت البري. في الغابة افترقوا ، وضيع واحد. فتشوا وبحثوا عن أختين وثالثة - لم يجدوها. لذلك عادوا إلى المنزل اثنين. انتظروها وانتظروها في المنزل - لم تأت. لقد حزننا على الأخت المؤسفة ونسينا. في هذه الأثناء ، أختي ، التي ضاعت في الغابة ، تجولت حتى حلول الليل وهبطت ليلاً ؛ صعد إلى جوف شجرة زيزفون كبيرة ونام. في الليل ، اقترب منها دب وبدأ يداعبها مثل الرجل: إما أن يداعبها على رأسها ، أو يربت على ظهرها ، ليعلمهم أنه لن يفعل شيئًا سيئًا لها. غرس الدب الثقة في نفسه ، ولم تخاف منه الفتاة. بكت الفتاة وبكت واستسلمت لمصيرها. أشرقت الشمس في الصباح ، وقادها الدب إلى عرينه. ذهبت الفتاة وبدأت تعيش في عرين الدب. أطعمها الدب أولاً ثمارها ، ثم بدأ في إطعامها بكل أنواع الأشياء. أخذت الفتاة ابنها من الدب ، وبدأ ينمو بسرعة فائقة. بعد سنة قال الابن للدب:
- تعال يا أبي ، حارب!
- دعونا.
قاتل ، قاتل - قاتل الدب.
- أطعمني أحلى يا أبي! - يقول شبل الدب للدب.
يغذي الدب ابنه بلطف ، وينمو الابن بسرعة فائقة.
في العام التالي ، دعا الدب مرة أخرى للقتال.
قاتل ، قاتل - مرة أخرى حارب الدب.
- أطعمني أحلى يا أبي! - يقول الدب لأبيه.
يُطعم الدب ابنه ، وينمو الابن بسرعة فائقة.
في السنة الثالثة يقول الابن لوالده:
- تعال يا أبي ، حارب!
- دعونا!
قاتلوا ، قاتلوا - أخذ الابن والده من رجله وألقاه. سقط الدب وقتل.
- ألم تقتل والدك ، أطلقت النار؟ - تسأل والدة ابنها.
يقول الابن: "قاتلنا معه وتغلبت عليه ومات".
الأم ترسل ابنها إلى الثعابين لنسج الأحذية من ليك. أخذ الابن المدقة وانطلق. جاء إلى الأفاعي ورأى وفرة منهم. يضربهم ويمزق رؤوسهم فيضعها في المدقة. فرض مجموعة كاملة من رؤوس الأفاعي ويذهب إلى والدته.
- حسنا ، هل ربطتها؟ تسأل الأم.
- أنا فعلت هذا.
- أين؟
- في مدقة.
دفعت الأم يدها في المدقة وصرخت في خوف.
- اذهب وأعدهم إلى حيث أخذتهم! - تقول الأم.
أخذ الابن الرؤوس وعاد.
في اليوم التالي ترسل الأم ابنها للجيران لشراء الصنادل. ذهب الابن إلى جيرانه ورأى الكثير من الجيران. يضربهم ويقطع رؤوسهم فيضعه في المدقة. فرض موتلي كامل ويذهب إلى والدته.
- حسنا ، هل أحضرته؟
- جلبت.
- أين؟
- في مدقة.
دفعت الأم يدها في المدقة وكانت خائفة أكثر.
تقول الأم لابنها وتوبخه: "اذهب ، أطلق النار ، وأعدهم إلى حيث أخذتهم".
أخذ الابن الرؤوس وعاد.
لم يرغب الابن في العيش مع والدته وتمنى أن يتجول في جميع أنحاء العالم ، ليقيس قوته ، مع من سيكون ذلك ممكنًا.
ذهب إلى الحداد وأمر نفسه بعصا من أربعين رطلاً. أخذ عصا وذهب للبحث عن المغامرة.
يمشي ويلتقي برجل كبير.
- من أنت؟ يسأل الرجل.
- انا بطل! - الأجوبة الأخيرة. - ومن أنت؟
- أنا رجل قوي.
- أثبت قوتك.
أخذ الدب القوي في يده حجرًا قويًا ، وضغط عليه - وتدفق الماء منه.
- أتقنه! - صرخ البوغاتير ودعا نفسه رجل قوي البوغاتير ، ونفسه - فقط بوغاتير.
يذهبون أبعد من ذلك ويلتقون برجل.
- من أنت؟ - يسألون الرجل ويعلنون له في نفس الوقت أن أحدهما بطل قوي والآخر بطل.
- أنا أيضًا بطل ، لكن بقليل من القوة.
- يذهب معنا!
ذهبوا في ثلاثة اتجاهات. لقد ساروا ، مشوا ، كم عددهم ، أنت لا تعرف أبدًا - وصلوا إلى الكوخ. ذهبنا إلى الكوخ وهو فارغ. رصدت في كل مكان - وجدت اللحوم في الخزانة.
"حسنًا ، بينما نعيش هنا ، وهناك سنرى ما يجب القيام به ،" يتشاور الأبطال فيما بينهم.
- سوف نذهب إلى الغابة للعمل ، وتقوم بإعداد العشاء لنا هنا ، - يقول بطلان للثالث ، بقليل من القوة.
- حسنًا ، سيتم تنفيذ طلبك ، - يقول البطل.
ذهب اثنان إلى الغابة ، وبقي الثالث ليطبخ في الكوخ. يطبخ العشاء للأبطال من المؤن الجاهزة ولا يعتقد أن صاحبها سيأتي. فجأة دخل المالك إلى الكوخ وبدأ في جر البطل من شعره. جره وسحبه - كاد يمسح كل شعره ؛ أكلت الغداء وغادرت. يأتي الأبطال من العمل ويسألون:
- نحن سوف؟ غداء مطبوخ؟
- لا.
- لماذا؟
- لا يوجد حطب جاف ، ولا يوجد ما يطبخ به.
لقد طبخنا أنفسنا وأكلنا أنفسنا.
في اليوم التالي ، بقي هذا البطل ، الذي التقى به الرجل القوي لأول مرة ، ليطبخ العشاء.
غادر اثنان من الأبطال للعمل في الغابة ، والباقي يعد العشاء من المؤن الجاهزة. وفجأة يظهر المالك ويبدأ بضربه. اضرب ، تغلب - تُرك بالكاد على قيد الحياة ؛ أكلت الغداء وغادرت. يأتي الأبطال من العمل ويسألون:
- نحن سوف؟ غداء مطبوخ؟
- لا.
- لماذا؟
- لا توجد مياه نظيفة. نعم ، إنه موحل.
لقد صنعنا العشاء بأنفسنا وأكلنا أنفسنا.
في اليوم الثالث ، بقي الرجل القوي ليطبخ العشاء. وضع على مرجل مليء باللحم والطهاة. فجأة يظهر صاحب الكوخ ويبدأ في التغلب على البطل. البوغاتير ، وهو يضرب المالك على المقعد ، فصرخ بفظاظة جيدة: "أوه ، لا تضرب ، لن أفعل ذلك". غادر المالك الكوخ واختفى. يعود البوغاتير إلى المنزل من العمل ويطلب الطعام. أطعمهم الرجل القوي البوغاتير وروى القصة مع صاحب الكوخ ؛ ثم اعترف هؤلاء الأبطال بأن لديهم نفس القصة. أكلنا وذهبنا للبحث عن المالك. وجدوا لوحة كبيرة في الفناء ، ورفعوها - وكان هناك ثقب كبير ، وتم إنزال الحزام إلى أسفل في الحفرة ، والتي كانت بمثابة سلم. نزل الرجل القوي البوغاتير عبر الحزام في الحفرة ، وأمر رفاقه بانتظاره عند الحفرة ، ووجد نفسه في عالم مختلف. تحت الأرض كانت مملكة ثلاثة ثعابين برأس اثني عشر. هذه الثعابين أسرت ثلاث بنات لملك هذا العالم. مشى البطل ومشى في مملكة الثعابين ووصل إلى قصر ضخم. دخل القاعة وهناك رأى فتاة جميلة.

- أنا بطل قوي ، - يجيب ، - جئت للبحث عن شرير يسيء إلينا ، أيها الأبطال ، في كوخ.
- إنه الشيطان ، في هذه المملكة يبدو وكأنه ثعبان ذو اثني عشر رأسًا ، وهناك - رجل - رجل. أعيش معه في الأسر منذ عدة سنوات. ألن تهزمه؟
تعطي الفتاة للبطل القوي سيفا وتقول: بهذا السيف تهزمه. ولم يكن الثعبان في المنزل في ذلك الوقت. ظهر فجأة وقال: "فو! قرف! قرف! تفوح منها رائحة روح نجسة ".
رفع الرجل البطل سيفه ، وضرب الثعبان على رؤوسه وقطع اثني عشر رأسا دفعة واحدة.
أخذ الرجل البطل الأميرة معه وذهب إلى ثعبان آخر ذي اثني عشر رأسًا. ذهبنا إلى المنزل ، وهناك رأى البطل فتاة أكثر جمالا.
- من أنت؟ - يسأل أميرة الرجل القوي.
- أنا بطل قوي ، - يجيب ، - جئت للبحث عن الشرير الذي يسيء إلينا ، أيها الأبطال ، في كوخ.
- إنه الشيطان ، في هذه المملكة يبدو وكأنه أفعى ذات اثني عشر رأسًا ، وهناك - إنسان بسيط. أعيش معه في الأسر منذ عدة سنوات. ألن تهزمه؟
سلمت الفتاة للبطل سيفا وقالت: بهذا السيف تهزمه. ولم يكن الثعبان في المنزل في ذلك الوقت. ظهر فجأة وقال: "فو! قرف! قرف! تفوح منها رائحة روح نجسة ". رفع الرجل البطل سيفه ، وضرب الثعبان على رؤوسه وقطع جميع الرؤوس الاثني عشر في ضربتين.
أخذ الرجل القوي البوغاتير فتاة أخرى ، حتى أكثر جمالًا ، وذهب إلى آخر ثعبان ذي اثني عشر رأسًا ، والذي كان أقوى من الآخرين.
ذهبنا إلى المنزل وهناك رأوا فتاة ذات جمال غير عادي.
- من أنت؟ - يسأل عذراء الرجل البطل القوي.
الرجل القوي البوغاتير يجيب على نفس الإجابة على أول فتاتين.
تقول الفتاة: "كلهم شياطين ، أحدهم أقوى من الآخر ، هنا يبدو أنهم ثعابين ، وهناك أناس. هذا الثعبان الأخير هو الأقوى على الإطلاق. أعيش معه في الأسر منذ عدة سنوات. ألن تهزمه؟
الفتاة تسلم السيف للبطل وتقول: بهذا السيف تهزمه. ولم يكن الثعبان في المنزل في ذلك الوقت. فجأة سمع رجلاً قوياً في الردهة ، صوت يقول: "فو! قرف! قرف! تفوح منها رائحة روح نجسة ". فخرج ومعه سيف إلى الرواق. هناك التقى بأفعى ودخل في قتال معه. قطع الرجل القوي البوغاتير رأسًا واحدًا فقط للثعبان ، وعاد الثعبان ليجمع قوته. يقول الرجل البطل للأميرة الجميلة: "إذا غزاني الأفعى ، يتحول لون الكفاس على الطاولة إلى اللون الأحمر ، فإنك ترمي حذائك أمامي وسوف أقتل الثعبان".
هنا ، بعد أن جمعت الأفعى قوتها ، ظهرت مرة أخرى وقالت: "فو! قرف! قرف! تفوح منها رائحة روح نجسة ".
خرج البطل للقاء الحية ودخل في معركة معه. بدأ الثعبان ينتصر. نظرت الأميرة إلى الإناء مع الكفاس ورأت أن الكفاس قد تحول إلى دماء ، ثم أخذت حذاءها وغادرت المنزل وألقته أمام البطل. ضرب البوغاتير وفجر على الفور جميع رؤوس الأفعى الأحد عشر. جمع البطل رؤوس كل الثعابين وألقى بها في شق الصخرة الحجرية.
أخذ الرجل القوي البطل الفتيات وذهب إلى الحفرة من أجل تسلق الحزام إلى الضوء المحلي. هز حزامه ووضع الفتاة عليه. قام الزملاء الأبطال بتربية الفتاة ، وقالت الفتاة إن هناك ثلاثة أشخاص آخرين في عالم آخر. قاموا بتربية جميع الفتيات واحدة تلو الأخرى. بعد أن قام الأبطال بتربية الفتيات ، قرروا عدم تربية رفيقهم ، معتقدين أنه سيأخذ الفتيات لنفسه ، ولم يقم بتربيته. لقد ذهب الأبطال ولا يمكنهم حسم الخلاف - من يملك واحدة من العذارى ، والتي كانت الأقوى بين جميع الأفاعي: كانت جميلة جدًا لدرجة أنه لا يمكن سردها في قصة خيالية أو وصفها بقلم. جاء الأبطال مع ثلاث عوانس إلى والدهم الملك وقالوا إنهم حرروا البكر من الثعابين ، وفي نفس الوقت يطلب كل منهم جمالًا لنفسه. قالت الفتيات إن الأبطال لم يربوهن إلا من عالم آخر ، وحررهن من الأفاعي من قبل آخر ، بقي تحت الحفرة. أرسل الملك نسره سريع الأجنحة للبطل. ارتدى النسر رجلاً بطلاً وطار إلى الملك. هناك ، القيصر ، بسبب الجمال ، نشأ خلاف بين الأبطال الثلاثة: أراد الجميع الزواج من جميلة. يرى الملك أن أحدهما ليس أدنى من الآخر ويقول: "لدي جرس كبير ، أستخدمه لإبلاغ الناس بأهم الأحداث في مملكتي. من يدق هذا الجرس أكثر - سأعطي ابنتي لذلك الجرس ". جاء الأول - لم يلمس الأجراس ، ظهر آخر - أيضًا ، أخيرًا ظهر رجل قوي ... ركل الجرس - وطار الجرس خلف القصر الملكي.
- خذ ابنتي - إنها لك! - قال القيصر للرجل القوي.
وأخذ شبل الدب البوغاتير ابنة القيصر لنفسه ، وأخذها وشفى بسعادة ، وترك رفاقه بلا زوجات. يبلغ حجم القصب 40 رطلاً وهو الآن موجود في الكوخ.
(ياكوف جافريلوف ، قرية بايغي).

الاصبع والسن

ذهب الشقيقان إلى الغابة لقطع الحطب. لقد قاموا بتقطيع وتقطيع وتقطيع كومة كبيرة. نحتاج إلى تقطيع الخشب ، لكن لا توجد أسافين. بدأ المرء في صنع أسافين وقطع إصبع بسبب الإهمال ؛ قفز إصبع على طول مسار الغابة. بدأ شقيق آخر في تقطيع الخشب ... قفز الإسفين للخلف - وفي الأسنان تمامًا ؛ تم خلع أحد الأسنان بإسفين ، وقفز السن بعد الإصبع.
سواء ساروا لفترة طويلة ، فأنت لا تعرف أبدًا ، إلى أي مدى ، وصلوا إلى منزل الكاهن. كان الليل قد حل بالفعل ، وانغمست عائلة الكاهن في نوم عميق. هنا يتم استشارة إصبع وسن فيما بينهم حول كيفية سرقة السكين من الكاهن وطعن ثوره. وفجأة رأيت إصبعًا في إحدى النوافذ ومروحة وصعدت إلى الكوخ. يبحث عن سكين هناك - لم يجدها.
- حسنًا ، هل ستعود قريبًا؟ - يسأل السن تحت النافذة.
- لا أستطيع العثور! - يجيب الاصبع.
سمع الكاهن صوتًا بشريًا في المنزل ، فقام وبحث عنه ، فدخل إصبع في حذاء الكاهن ، ولم يراه الكاهن. ثم اضطجع الكاهن ونام. خرج إصبع من الحذاء وبحث عن سكين.
- حسنا ، إلى متى؟ يسأل السن مرة أخرى.
يجيب الإصبع: "لا يمكنني العثور عليه".
سمع البوب ​​الصراخ مرة أخرى واستيقظ. اخرج من النار ويبحث عنه. وصل الإصبع مرة أخرى إلى إصبع الحذاء ونظر من هناك ليرى ما إذا كان يمكنه رؤية السكين في مكان ما. كنت أبحث عنه ، كنت أبحث عن رجل موسيقى البوب ​​- لم أجد ؛ وفي غضون ذلك ، رصد الإصبع سكينًا على مقعد بجوار الخزانة. لذلك ، عندما ذهب الكاهن إلى الفراش ، نزل من حذائه ، وأخذ سكينًا وقفز إلى الشارع.
- حسنا ، من سنقتل؟ - نسأل بعضنا البعض إصبعًا وسنًا ، والذهاب إلى الثيران في الحظيرة.
تقول الإصبع: "من ينظر إلينا ، سنقتله".
- حسنًا ، لكن هنا فقط لن نخز ، سنأخذ الثور إلى الغابة ، ولن يتدخل أحد معنا ، - السن يعبر عن رأيه.
أمسكوا بالثور الذي نظر إليهم وأخذوه إلى الغابة. هناك طعنوه ، وبقي إصبعه ممتلئًا ، وذهب السن لطهي اللحم من أجل الحطب. درب السن بكومة من الحطب ، وربطها ، لكنه لم يستطع تحملها. وفجأة يمشي دبدوب ويقول له سن:
- نادي القدم! ضع العبء على كتفك وحمله.
فجاع الدب كذئب وأكل سنه. دخل السن من خلال الدب وصرخ في الإصبع:
- أخي ، ساعدني قريبًا ، أكلني الدب.
خاف الدب وركض وقفز من فوق سطح السفينة وأصاب نفسه حتى الموت. خرج كلاهما للحصول على الحطب وسحب حمولتهما بطريقة ما. بينما كان الإصبع يضع النار ، ذهب السن للمرجل إلى كوخ فوتياك وبدأ في الطهي. قاموا بغلي ثور كامل وأكلوه. بعد أن أكلنا حشونا - على أكمل وجه ، ذهب إلى الفراش. جاء ذئب جائع وأكل كلاهما أثناء النوم.
(فاسيلي بيريفوشيكوف ، المحترم فورتشينو).

نبيل لا يعرف الخوف

خدم الجندي خمسة وعشرين سنة ولم ير الخوف ولا الملك. السلطات ترسله إلى وطنه. بعد أن رأى لا الخوف ولا الملك أثناء خدمته ، قال لرؤسائه:
- ما الذي سيكلفك أن تريني الملك مرة واحدة على الأقل!
أبلغوا الملك بهذا ، وطلب الملك جنديًا إلى قصره.
- عظيم يا خادم! - قال له الملك.
- أتمنى لك الصحة الجيدة ، جلالة الملك! - يجيب الجندي.
- حسنا ، لماذا أتيت إلي؟
- لقد خدمت ، جلالة الملك ، خمسة وعشرين عامًا ولم أر الخوف ولا أنت ؛ هنا جئت لرؤيتك.
- حسنًا ، - قال الملك - اذهب إلى الشرفة الأمامية وافقد دجاجتي!
وهذا يعني عدم السماح لأي جنرالات بدون أموال بدخول القصر.
خرج الجندي ووقف عند باب الشرفة الأمامي. يأتي العديد من كبار المسؤولين والجنرالات وغيرهم ، والجندي لا يسمح لهم بالذهاب بدون نقود. لا شيء يفعله ، يعطونه المال.
في اليوم التالي ، اتصل الملك بالجندي وقال له:
- نحن سوف؟ تؤذي دجاجتي؟
أجاب الجندي: "لقد فعلت ذلك ، جلالة الملك ، سيكون في طريقي".
- أحسنت ، كن شجاعا "النبيل الشجاع". وفوق هذه الرتبة ، أعطيكم Yermoshka كخدم ، وزوج من الخيول من إسطبيتي الملكية وعربة ذهبية ؛ أقدم لك تذكرة - اذهب إلى جميع أنحاء العالم الأربعة.
جلس النبيل الشجاع في عربة ذهبية ، وأخذ إرموشكا على الماعز وذهب إلى مملكة أخرى. سافرنا ، سافرنا - وصلنا إلى طريقين ، وبينهما عمود به نقش: "ستذهب إلى اليمين - ستجد السعادة ، وستذهب إلى اليسار - ستموت." اين نذهب؟ فكر النبيل الشجاع وقال لإرموشكا:
- أذهب يسارا.
كان Ermoshka خائفًا ، لكن لا يوجد شيء تفعله: لن تكون أعلى من السيد. وسافروا على طول الطريق اليسرى.
سافرنا ، سافرنا - رأينا طريق ميتالجسم. النبيل الشجاع يقول لارموشكا:
- أحضر هذه الجثة هنا.
إرمشكا يمشي ... يأتي إلى الجسد ويرتجف من الخوف في كل مكان. يرى النبيل الشجاع أن إرموشكا يخاف من الجثة ، مثل امرأة جبانة ، ويطارد الجثة بنفسه. أخذها ووضعها في العربة بجانبه.
مرة أخرى يذهبون. سافرنا بالسيارة ورأينا رجلاً مشنوقًا على قطعة من خشب البتولا ميت بالفعل... نبيل شجاع يرسل خادمه:
- اذهب ، ارموشكا ، بعثر الحبل وجلب الجثة هنا.
يمشي Yermoshka - كل ذلك يرتجف من الخوف. خرج بلا خوف من العربة وذهب إلى الجثة بنفسه ؛ عبرت الحبل الذي كان الجسد معلقًا عليه ، وأخذت الجثة ، وأحضرتها ووضعها في العربة على الجانب الآخر منها.
"حسنًا ، الآن لا تخف ، إرمشكا: هناك أربعة منا ،" يقول الخوف.
كلهم يركبون في الغابة. وصلنا إلى منزل ضخم ، كما اتضح فيما بعد ، يخص اللصوص. قاد بلا خوف ، دون أن يسأل أحد ، في الفناء ؛ أمر إرمشكا بنقل الخيول إلى الإسطبل ، وذهب هو نفسه إلى الكوخ. على المائدة في الكوخ ، اللصوص ، كما يتضح من الوجوه الشرسة ، يتناولون العشاء ؛ في الزاوية الأمامية يجلس الزعيم نفسه ومعه ملعقة كبيرة في يده. أتامان يقول للشجاع:
- أنت روسي ، سنجعلك تشوي: لحم الأرنب لذيذ - يأكل الكثير من الخبز.
الشجعان ، دون أن يقولوا أي شيء ، يصعدون إلى الطاولة ، ويخرجون ملعقة كبيرة من يدي الزعيم ويتذوقون حساء الكرنب.
- تعكر ، قمامة! .. ها هو مشوي! - يقول لزعيم القبيلة خائف ، يضربه على جبهته بملعقة.
نظر أتامان إلى عينيه ونظر ، ما هو نوع الرجل الوقح إلى هذا الحد؟ يدخل كوخ إرموشكا ...
- أحضر سمكة رمح جيدة من العربة ، Ermoshka ، - يقول Fearless Ermoshka.
جلب إرموشكا جثة. أخذ الشجاع سكينًا من طاولة اللصوص وبدأوا في قطع الجثة ... قطعوا قطعة وشمها وقالوا:
- لها رائحة! قمامة! أحضر واحدة أخرى.
جلب Ermoshka شيئًا آخر. قطع الشجاعة قطعة واستنشقها وبصق عليها:
- قرف! ورائحة سمك الكراكي هذا.
أصيب اللصوص بالجنون من الخوف.
- تعال طازج! - صرخ إرموشكا الشجاع ... ارتجف إرمشكا من الخوف ، وانزلق سرواله عنه.
- تعال قريبا! يصرخ الشجاع.
يذهب إرمشكا إلى الطاولة ، يرفع سرواله ، ويهتز مثل ورقة شجر الحور. ركض اللصوص من الكوخ ، ولم يكن هناك سوى زعيم واحد. قام الشجاع بضرب الزعيم على جبهته بملعقة كبيرة وقتله. ثم أخذ منهم كل الذهب المسروق ، وجلس وانطلق إلى الأمام.
سافرنا ، سافرنا - سافرنا إلى المملكة. يقتربون من المدينة ، وهناك ، على شرفة القصر ، ينظر الملك من خلال تلسكوب ويتساءل: من هذا الذي يركب عربة ذهبية؟ وصلنا إلى القصر ، وسأل الملك الشجاع ، أي نوع من الرجال هو وأين وماذا يعطى؟ قال بلا خوف ، واصفًا نفسه بالنبل الشجاع ، إنه يسافر إلى عوالم أخرى بحثًا عن المغامرة.
يقول الملك: "أحتاج كذا وكذا". - ليس بعيدًا عن هنا ، في الجزيرة ، لدي قصر ممتاز ، لكن الشيطان استقر فيه وسرق من ابنتي الكبرى ، التي أحببتها كثيرًا ؛ اذهب الى الجزيرة وانقذ الشيطان من قصري احضر ابنتي لي. إذا فعلت هذا ، خذ أيًا من بناتي الثلاث ، وبالإضافة إلى ذلك ستحصل على نصف مملكتي ؛ إذا لم تفعل ذلك ، قل وداعًا لرأسك.
"حسنًا" ، تقول Fearless ، "سأطيع أوامرك.
ترك الخوف العربة بالمال والخيول مع الملك وذهب مع Yermoshka إلى البحيرة ، وكان من بينها قصر: ركب قاربًا وسبح في البحيرة ، وبقي Yermoshka على الشاطئ. سبح عبر البحيرة ووصل إلى القصر. دخلت القصر ورأيت أنبوبًا نحاسيًا للشيطان في الردهة على النافذة. التقط الأنبوب وأشعل سيجارة وشرب ؛ انتقل الدخان إلى الغرف الأخرى أيضًا. وفجأة يسمع في إحدى الغرف صوت إبليس يقول:
- آه ، أرنبة! الروح الروسية لم تسمع هنا بعد. اذهب أيها الشيطان ، تذكر جوانبه جيدًا.
ركض العفريت إلى الخوف. أخذه الشجاع من ذيله وألقاه من النافذة. يرسل الشيطان عفريتًا آخر. تخلى عن الخوف حتى ذلك. يرسل الثالث - عانى الثالث من نفس المصير. الشيطان يرى أن الشياطين لا تعود ، وذهب بنفسه. خائفًا ، أخذوه من ذيله وقرونه ، ثنيه في قرن كبش وألقوه من النافذة. ثم انتقل من غرفة إلى أخرى للبحث عن الابنة الملكية. وجدتها جالسة بجانب السرير وبجانبها الحارس - عفريت. ألقى الشيطان من النافذة ، وأخذ ابنة الملك من يديها وأخرجها من الكوخ. ركبت القارب معها وسبحت عائدًا. وفجأة استولى كثير من الشياطين على القارب لقلبه. خائفين لتخويف الشياطين يصرخ:
- حريق! دعونا نطلق النار بسرعة ، سأحرق البحيرة بأكملها!
خاف العفريت وغطس في الماء.
أحضر الابنة الشجاعة إلى الملك. فقال الملك للخائفين:
- أحسنت ، بلا خوف! اختر أيًا من بناتي الثلاث واحصل على نصف مملكتي.
اختار بلا خوف ابنة أصغر وحصل على نصف المملكة. عاش قليلا مع شاب فيقول:
- لماذا اعيش في المنزل؟ سأستمر في التجول حول العالم ، إذا لم أر أي عواطف.
الزوجة تقول:
- ما هي المشاعر الأخرى التي لديك؟ ليس في الدنيا أهواء أسوأ من الشياطين ، ولا يجب أن تخرجوا الشياطين من القصر.
- ومع ذلك ، سأذهب ، وأمشي مرة أخرى ، وربما أرى شيئًا.
وذهب الشجاع للبحث عن مغامرات مروعة. أراد أن يستريح على ضفاف النهر. استلقي بالقرب من النهر ، وضع رأسه على الكتلة ونام. أثناء نومه نشأت سحابة وتساقطت أمطار غزيرة. فاض النهر على ضفافه وأحاط به الماء. مرت بضع دقائق أخرى - وغطاه الماء ، بقي رأس واحد فقط في الأعلى. هنا إحدى الفرشاة ترى مكانًا جيدًا في حضن الشجاع ؛ صعد هناك ويعيش هناك. في هذه الأثناء ، توقف المطر عن التساقط ، وذهبت المياه إلى الضفاف ، وجفت في كل مكان ، وكان الخوف لا يزال نائماً. فجأة انقلب على الجانب الآخر ، وبدأت زعنفة الرافعة في وخزه. قفز الشجاع من مقعده - ودعنا نركض ونصرخ بأعلى رئتيه:
- أوه أيها الكهنة! أوه أيها الكهنة! شخص ما هناك.
سقط راف من الحضن.
- حسنًا ، لم أر أبدًا مثل هذا الشغف ، على ما أعتقد ، لا أحد! يقول ، مشيا إلى زوجته.
وهم يعيشون ويصنعون الخير.
(كُتبت هذه الحكاية من كلمات الفلاح بافيل ميخائيلوف القس أرلانوف.)

كوكري بابا

في الربيع ، أرسلت الأم بناتها الثلاث إلى الغابة لجلب المكانس لتنظيف القمامة ، وتاهت الفتيات في الغابة. تجولنا وتجولنا في الغابة وتعبنا. ماذا أفعل؟ هنا ، تسلقت إحدى الأخوات شجرة طويلة ونظرت حولها لترى ما إذا كانت سترى أي خلل. نظرت وقالت:
- بعيدًا من هنا ، يرتفع دخان أزرق إلى السماء ، مثل الخيط.
لم تصدق الأخت الثانية ذلك وتسلقت شجرة التنوب. ينظر في اتجاه واحد ويقول:
"بعيدًا عن هنا ، دخان أزرق كثيف مثل إصبع يذهب إلى السماء.
لم تصدق الأخت الثالثة ذلك وتسلقت شجرة التنوب. ينظر ويقول:
- بعيدًا عن هنا ، دخان أزرق كثيف مثل ذراع يذهب إلى السماء.
لاحظنا هذا المكان ، ونزلنا من شجرة التنوب وذهبنا. مشوا وساروا ووصلوا إلى الكوخ. ذهبنا إليه.
امرأة عجوز ، تُدعى كوكري بابا ، ذات مظهر مثير للاشمئزاز ، تجلس على الموقد ، ترضع طفلًا ، والطفل مصاب بقشرة قوية على رأسه. رأت البنات وقالت:
- هل تريدين أن تأكلي يا فتيات؟
أجابت الفتيات: "ربما كان يجب أن تأكل".
نزل كوكري بابا من على الموقد ... كشط القشرة عن رأس الطفل ويعالج الفتيات قائلًا:
- حسنًا ، كلوا يا فتيات.
الفتيات يبتعدن عن النوع السيئ من الجرب الذي يسبب القيء. يقول Kukri Baba:
"إذا لم تأكل ، فسوف أكلك بنفسي."
ماذا أفعل؟ هنا أخذها واحد - تقيأها ؛ أخذ آخر ، والثالث - تقيأ أيضًا. الفتيات يريدون المغادرة.
- لا ، لن أسمح لك بالدخول ، - يقول Kukri Baba. - اقفز فوق الستوبا الكبيرة - دعني أذهب.
عند الباب في الزاوية لديها ستوبا خشبية كبيرة ، حيث أحضرت الفتيات وأخبرتهن بالقفز فوقه. قفزت شقيقتان وغادرتا ، بينما لم تستطع الثالثة القفز وبقيت مع كوكري بابا.
خرج كوكري بابا من الكوخ وقال للفتاة:
- أنت ، يا فتاة ، أرجحي الطفل وغنّي: "إيه! إيه! اوه! اوه! نم نم. " لا تترك الكوخ.
خرجت من الكوخ والفتاة كانت تهز الطفل وتبكي. وفجأة أتى الديك للفتاة فيقول:
- اجلس علي يا فتاة ، سوف آخذك بعيدا.
جلست الفتاة وركوب الديك.
عاد Kukri Baba إلى المنزل ورأى طفلاً ، لكن الفتاة ذهبت. وذهبت لملاحقة الفتاة. أمسكت وألقت مدقة خشبية على الديك ، أسقط الديك الفتاة. أخذ Kukri Baba الفتاة وأعادها إلى كوخها.

يأتي أرنب ويقول:
- اجلس علي يا فتاة ، سوف آخذك بعيدا.
جلست الفتاة على أرنبة وذهبت. لحق بهم Kukri Baba وألقى بمدقة خشبية على الأرنب - وأسقط الأرنب الفتاة.
مرة أخرى تهز الفتاة الطفل وتبكي.
يأتي حصان رقيق ، مغطى بالطين والفضلات.
- اجلس علي يا فتاة - يقول الحصان.
ركبت الفتاة الحصان القذر وركبت. يرون أن كوكري بابا يطاردهم. وصلنا إلى الماء ، وهناك جذع كبير على الماء. نزلت الفتاة من الحصان وسارت على طول السجل. لذلك كان Kukri Baba يمشي على طول الجذع ... ذهبت الفتاة إلى الشاطئ ، وهزت الحطب - وسقط Kukri Baba في الماء. لذلك هي ، الشرير ، انتهى.
عادت الفتاة إلى المنزل ليلاً ، عندما كان جميع أفراد أسرتها نائمين. أمسكت بحلقة الباب ... طرقت ، طرقت - لم يفتحوه: لم يسمع أحد. ذهبت لتنام على السنك ، وهناك يأكلها أحدهم في الليل ، ولم يبق منها سوى شعرها.
في الصباح ذهب والد الفتاة والصبي إلى السنك لإطعام الخيول. وجد الصبي الشعر فقال لأبيه:
- أنا ، حبيبي ، وجدت الأوتار.
أجاب الأب: "حسنًا ، طفل ، خذها إذا وجدتها".
أحضر الصبي شعره إلى الكوخ وضعه على الطاولة. وفجأة بدأ الشعر يئن بصوت حزين للفتاة المأكولة:
- الأم الأب! طرقت الأيدي والأصابع على الباب - لم تفتحه.
خاف الجميع وألقوا بشعرهم في الفرن. في الفرن ويتحدث الرماد أيضا. ماذا أفعل؟ الأسرة ليست سعيدة بالحياة ، حتى تغادر المنزل.
هنا جرفت النساء كل الرماد ... حملن البقايا - وألقن الرماد في الغابة. منذ ذلك الوقت ، لم يعد هناك رثاء في الفرن.
(مسجل من Pavel Zelenin.)

ذات مرة ، كان هناك اثنان من الجيران في نفس القرية. كلاهما كان لهما ابنة واحدة. كبرت بناتهم وصرن عرائس. ابنة أحد الجيران تغريها الأغنياء والفقراء ولا يزال لا يريد الزواج من ابنته ، مع آخر ، لم يتودد أحد ، على الرغم من أن ابنته من جمال الجمال ؛ وأراد والدي حقًا التخلي عنها.
- لو جاء الشيطان ليجذب ابنتي! - يقول الأخير عندما رأى صانعي الثقاب عند أحد الجيران.
في اليوم التالي ، جاء إليه صانعو الثقاب في ملابس غنية ، مثل تجار المدينة ، وكانوا يتوددون لابنته.
- كيف أتزوجكم من الأغنياء وإمكانيتي فقيرة؟ بعد كل شيء ، يجب أن تتزوج من الأغنياء ، عليك أن تصنع وليمة غنية ، - يقول الفلاح.
- نحن لا نفهم من هو ماذا ، سيكون لدينا فقط عروس مناسبة تعمل بجد ، ووجدنا ذلك في شخص ابنتك ، - يجيب صانعو الثقاب.
وافق الفلاح وتزوج ابنته لعريس تاجر كان هناك. لعبت حفل الزفاف والعودة إلى المنزل مع العروس ، أو بالأحرى مع الشباب.
- من أين أنت؟ لقد تزوجنا الفتاة ، ولعبنا حفل زفاف ، وأنت بالفعل تأخذ العروس بعيدًا ، لكننا لا نعرف من أين أنت ، "قررت المرأة العجوز الداهية ، جدة العروس ، أن تسأل.
- في الواقع ، نحن لا نعرف على الإطلاق من أين يأتي خطيبنا وصناع زواجنا. بعنا ابنتنا على أي حال. لا بأس في هذا العمل ، فأنت بحاجة إلى اكتشاف كل شيء - يقول كل أفراد العائلة ويسألون صانعي الثقاب.
- نحن من مدينة موسكو ، ونحن منخرطون في التجارة ، - يقول صانعو الزواج.
أعلنت السيدة العجوز أنها سترافق حفيدتها حتى قبل وصول العبارة التي لم تكن بعيدة عن القرية. ركبت الجدة العربة وانطلقت. وصلنا إلى النهر ، وقالوا لجدتي أن تنزل من العربة. حالما نزلت الجدة ، نزل القطار بأكمله إلى الماء وكان هكذا. كانت الجدة هنا تعوي مثل الذئب ، لكن لا يوجد شيء تفعله ، لا يمكنك إعادته.
قالت الجدة بالأسى: "لقد أعطينا الفقراء من أجل الورطة ، لم نتمكن من رؤيتها".
عادت إلى المنزل وأخبرت عائلتها والدموع في عينيها بما شاهدته. الأسرة حزنت وتوقفت.
مرت سبع سنوات ، وبدأوا في نسيان ابنتهم.
فجأة ، في هذا الوقت ، يظهر صهر ويدعو الجدة لتكون قابلة للحفيدة ، التي ، كما يقول صهرها ، تمشي في آخر وقت من الحمل. ركبت جدتي عربة صهرها وغادرت. وصل الصهر إلى نفس النهر ونزل إلى الماء. لم يكن لدى الجدة الوقت لتلهث إلا عندما وجدت نفسها في النهر ، لكنها لم تغرق ؛ هناك ، في الماء ، الطريق هو نفسه على الأرض. سافرنا ، انطلقنا - صعدنا إلى منزل كبير ؛ نزل من العربة ودخل المنزل. هناك أخذوا الجدة إلى غرفة حفيدتها ، وألقوا بأنفسهم في أحضان بعضهم البعض. حان وقت الولادة. تم تسخين الحمام. تم حل المرأة الحامل وتبنت الجدة الطفل. ذهبوا إلى الحمام ، وهناك أعطت نساء أخريات للجدة زجاجة مرهم لتلطخ عيني الطفل ، وحذرت الجدة من تلطيخ عينيها بهذا المرهم ، وإلا ستصاب بالعمى.
عندما لم يكن هناك أحد في الحمام ، لطخت الجدة عينها اليمنى ، وفجأة حدثت معجزة: بدأت الجدة تمشي في الماء وعلى الماء ، مثل حيوان مميز. بعد قضاء الوقت مع حفيدتها ، بدأت في الاستعداد للعودة إلى المنزل. كما تتصل بحفيدتها معها ، لكنها تقول إنها لا تستطيع الذهاب إليهم ؛ اذهب لنفسك في كثير من الأحيان. بدأت الجدة في توديع صانعي الثقاب وصناع الثقاب ، لكنهم لم يسمحوا لها بالدخول سيرًا على الأقدام: "سوف نسخر" ، كما يقولون ، "العربة". سخروا العربة وأرسلوا الجدة.
في المنزل ، تحدثت الجدة عن حياة حفيدتها ، وعن ضيف مع صانعي الثقاب ، وأشادت بهم بأفضل ما يمكن ، ولم تستطع العائلة أن تتساءل.
في اليوم التالي ذهبت جدتي إلى المتجر للتسوق. عند دخولها المتجر ، تسأل التاجر عن سعر البضاعة ، لكن لا أحد يراها. إنهم ينظرون ذهابًا وإيابًا - لا يوجد أحد.
قال صاحب المتجر: "يا لها من معجزة". - من المتحدث؟
توقعت الجدة أنها كانت غير مرئية بالنسبة لشخص غريب وأنها أصبحت غير مرئية من المرهم. أخذت من المحل ما تحتاجه ، بدون نقود ، وذهبت إلى المنزل. كانت جدتي سعيدة لأنها أخذت كل شيء مجانًا.
في اليوم التالي ذهبت إلى المتجر مرة أخرى. في المتجر يرى أشخاصًا ينفذون البضائع ويضعونها في العربة.
- إلى أين تأخذ البضاعة؟ - يسأل الجدة.
- لتاجر آخر - يجيبها الناس ويسألونها كيف تراهم؟
ردت الجدة: "أستطيع أن أراها كما ترى".
- أي عين؟
- حق.
ثم صعد أحدهم إلى الجدة ومزق عينها اليمنى ، ثم حدثت معجزة مرة أخرى: أصبحت الجدة مرئية للجميع ، ولكن بعينها اليسرى لم تر البضاعة تخرج من المحل. عوى الجدة من ألم في عينها اليمنى وذهبت إلى المنزل منحنى. ثم خمنت فقط أنهم متذمرون ، ربما كانت قد بقيت معهم ، لكن لسبب ما لم تتعرف عليهم.
الآن دعنا نقول شيئًا عن wumurts. هذه Wumurts تنقل البضائع من متجر إلى متجر. من آمن بإيمان Wumurts ، كانوا يجرون البضائع من دكان الكافرين ، ويحملون فقط البضائع التي أدخلت دون تبارك ، أي بدون صلاة. وهكذا ، كانت البضائع تنتقل من متجر إلى آخر ، ومن هذا التاجر أصبح أكثر فقراً والآخر أكثر ثراءً.
(إليسار إيفسيف.)

غريغوري إيجوروفيتش (جورجيفيتش) فيريشاجين (1851-1930)

أول عالم وكاتب من الأدمرت ترك تراثًا إبداعيًا غنيًا ومتنوعًا. قلمه ينتمي على نطاق واسع قصيدة مشهورة"Chagyr، chagyr dydyke ..." ("Gray، grey dove ...") ، منتشرة في النموذج أغنية شعبية، الذكرى المئوية لنشرها والتي احتفل بها الجمهور في عام 1989 كذكرى أول عمل فني مطبوع بلغة الأدمرت وجميع أدب الأدمرت.
كتب G.E. Vereshchagin قصائد وقصائد ومسرحيات بلغات الأدمرت والروسية. خلال حياته ، نشر أكثر من اثنتي عشرة قصيدة بلغته الأم. أربع من قصائده ("الحياة المدمرة" ، "Skorobogat-Kashchei" ، " سمكة ذهبية"و" ملابس باتير ") صدرت اليوم لأول مرة بفضل جهود الباحثين.
خلال حياته ، اشتهر G.E. Vereshchagin ليس فقط في روسيا ، ولكن أيضًا في الخارج (على وجه الخصوص ، في المجر وفنلندا) كعالم إثنوغرافي وفولكلوري قام بجمع وبحث ونشر المواد المتعلقة بالتاريخ واللغة والعادات والتقاليد والمعتقدات والدينية الطقوس ، فضلاً عن الثقافة الفنية (الأغاني والأساطير والأساطير والحكايات الخيالية والألغاز والأمثال والأقوال ، وما إلى ذلك) للأودمرت والروس الذين عاشوا أساسًا في منطقتي جلازوفسكي وسارابول في مقاطعة فياتكا ، الواقعة بين فياتكا و أنهار كاما. تتضمن مقالاته الإثنوغرافية أكثر من مجرد معلومات علمية أساسية. على الرغم من أنها كانت مكتوبة باللغة الروسية ، إلا أنها كانت في الأساس الأعمال الأولى لنثر الأدمرت الخيالي وحظيت بتقدير عالٍ ، ليس كتجارب فنية ، ولكن كأعمال علمية. على وجه الخصوص ، كل من دراساته: "فوتاكي إقليم سوسنوفسكي" ، "فوتاكي من مقاطعة سارابول بمقاطعة فياتكا" هي مقالات أصلية (أو حتى قصص ، كما يسميها بعض الباحثين) ذات طابع موسوعي عن حياة شعب الأدمرت في ذلك الوقت ، الذين حصلوا على الميدالية الفضية من الجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية ، والمعروف في ذلك الوقت كمركز علمي لدراسة الإثنوغرافيا لشعوب روسيا. في السابعة والثلاثين من عمره ، في عام 1888 ، كمدرس في مدرسة ابتدائية إقليمية ، مع الأخذ في الاعتبار قيمة المواد المقدمة له من مكان المراقبة ، تشرفت GE Vereshchagin بأن تكون عضوًا منتخبًا في طاقم هذه المدرسة. المجتمع العلمي الأكثر موثوقية في ذلك الوقت.
تبين أن البحث اللغوي الذي أجراه G.E. Vereshchagin كان مثمرًا. قام بتجميع قواميس Udmurt-Russian و Russian-Udmurt ، التي بقيت غير منشورة ، ونشر كتاب "دليل دراسة لغة Votsk" - "أول عمل بحثي أصلي في مجال مراقبة لغة Votsk" ، كما ورد في تمهيد للكتاب موقع من قبل مركز فوتسك الأكاديمي. فيما يتعلق بأعمال G.E. Vereshchagin ، يجب استخدام الكلمات "أولا" ، "أولا" في كثير من الأحيان.
لم يكن G.E. Vereshchagin عالمًا في فهمنا التقليدي: لم يدافع عن أطروحة ، ولم يحصل على ألقاب وشهادات أكاديمية ؛ كونها بسيطة مدرس المدرسة(لاحقًا - كاهن) ، قام بجمع المواد الإثنوغرافية والفولكلورية بنشاط ، وشكلته هذه الدراسات المحلية الدقيقة والمنهجية باعتباره عالمًا إثنوغرافيًا واسع النطاق. أصبح شعب الأدمرت ، المنطقة التي يسكنها ، بالنسبة له نوعًا من "أرض التدريب" ، حيث فهم علم الدراسة المعقدة الثقافة الشعبية... كان هذا الطموح هو الذي حوّل G.E. Vereshchagin إلى عالم لديه مجموعة واسعة من الاهتمامات ، ويجمع بين عالم الإثنوغرافيا ، والفلكلوري ، والباحث الديني ، والباحث في علم الأحياء.
دخل الاسم الجيد لـ GE Vereshchagin في التاريخ فيما يتعلق بالإثارة في جميع أنحاء العالم المخزية للسلطات القيصرية عملية مولتان (1892-1896) ، حيث عمل في جلستين من محكمة المقاطعة كخبير إثنوغرافي على الجانب الدفاع. وشهدت حقيقة جذبه إلى هذا الدور على الاعتراف بكفاءته في مجال الإثنوغرافيا في الأدمرت. VG Korolenko ، الذي لعب دورًا نشطًا في حماية المتهمين ، وشرف وكرامة شعب Udmurt بأكمله وفي فضح الإجراءات الإجرامية للسلطات في سياق هذه العملية ، قدّر بشدة دور فحص GE Vereshchagin في تبرئة المحكمة .

في التراث العلمي الواسع لغريغوري إيغوروفيتش فيريشاجين ، يحتل كتاب "فوتاكي إقليم سوسنوفسكي" مكانة خاصة. لقد كان بداية بحث علمي مكثف وهادف ، كرس العالم له حياته كلها.
نُشر العمل لأول مرة في عام 1884. نظرًا لعدم وجود أقسام الإثنوغرافيا في المؤسسات العلمية والجامعات في ذلك الوقت ، تركزت جميع الأبحاث في مجال الإثنوغرافيا في روسيا في المجتمعات العلمية. كان أحد هذه المراكز هو القسم الإثنوغرافي للجمعية الجغرافية الإمبراطورية الروسية ، حيث نُشرت دراسة إزفستيا للعالم.
قبل 120 عامًا بالضبط ، في عام 1886 ، أعيد نشر كتاب جي إي فيريشاجين بإضافات طفيفة. كان موضع تقدير كبير من قبل المعاصرين ولم يفقد بعد قيمته كمجموعة من أغنى المواد الإثنوغرافية حول شعب الأدمرت. نظرًا لتفرد المواد الموجودة في العمل ، وموثوقية وتفاصيل الأوصاف الواقعية ، تستمر دراسة ج. مراجع لهذا العمل ، إشارة إليه المواد الفعليةيمكن أن نجد في عدد كبير من المنشورات الحديثة المكرسة لقضايا الاقتصاد والثقافة المادية ، والحياة الاجتماعية والأسرية ، والدين ، والثقافة الروحية وفن شعب الأدمرت. لقد أصبح من المعتاد تقريبًا التحقق من معرفة المرء بحقائق إثنوغرافيا الأدمرت "وفقًا لفيريشاجين".
(أعيد طبعه بعد: Vereshchagin GE الأعمال المجمعة: في 6 مجلدات. Izhevsk: UIIYAL UB RAS ، 1995. V. 1. Votyaki من إقليم Sosnovsky / المسؤول عن الإصدار GA Nikitin ؛ كلمة للقارئ: V. M. Vanyushev ؛ بعد VM Vanyushev، GA Nikitina. T. T. 2. Votiaki من مقاطعة Sarapul في مقاطعة Vyatka / المسؤول عن إطلاق سراح LS Khristolyubov.)

اسكينا صوفيا

العرض عبارة عن مادة مرئية لـ "أدب أودمورتيا" الاختياري

تحميل:

معاينة:

لاستخدام معاينة العروض التقديمية ، قم بإنشاء حساب لنفسك ( الحساب) Google وقم بتسجيل الدخول إليه: https://accounts.google.com

تعليق على الشرائح:

الأدمرت الحكايات الشعبية.

تقع Udmurtia Udmurtia (جمهورية Udmurt) في روسيا ، وتقع في الجزء الغربي من جبال الأورال الوسطى ، بين نهري Kama و Vyatka. المساحة 42.1 ألف كيلومتر مربع. عدد السكان 1.627 مليون. عاصمة أودمورتيا هي مدينة إيجيفسك. تم تشكيلها في عام 1920 باسم منطقة فوتسكايا ذاتية الحكم. في عام 1934 تم تحويلها إلى ASSR الأدمرت. منذ عام 1990 - جمهورية أودمورتيا.

تُعرف أودمورتيا ، وإيجيفسك على وجه الخصوص ، في العالم بأنها مجموعة من أسلحة الجيش والصيد والرياضة. ويعد عرض تاريخ أسلحة إيجيفسك والتاريخ العسكري للمنطقة موضع اهتمام دائم للسياح الروس والأجانب كل الأعمار.

Udmurts UDMURTS هم شعب في روسيا ، السكان الأصليون في Udmurtia. يعيش Udmurts أيضًا في تاتاريا ، بشكيريا ، بيرم ، كيروف ، مناطق سفيردلوفسك... 70٪ من Udmurts يعتبرون لغتهم الوطنية هي لغتهم الأم. تنتمي لغة الأدمرت إلى مجموعة اللغات الفنلندية الأوغرية. هناك عدة لهجات في لغة الأدمرت - اللهجات الشمالية والجنوبية والبصرمية والوسطى. جاري الكتابة لغة الأدمرتتم إنشاؤه على أساس الأبجدية السيريلية. معظم المؤمنين في الأدمرت هم من الأرثوذكس ، لكن جزءًا كبيرًا منهم يلتزم بالمعتقدات التقليدية. تأثرت الآراء الدينية لأدمرت الذين يعيشون بين التتار والبشكير بالإسلام ، ويعود تاريخ ماضي الأدمورت إلى القبائل الفنلندية الأوغرية في العصر الحديدي في الألفية الأولى بعد الميلاد. كانت أراضي أودمورتيا الحديثة مأهولة منذ فترة طويلة بقبائل أودمورتس أو "فوتياك" (3-4 قرون بعد الميلاد). في عام 1489 أصبحت منطقة أودمورت الشمالية جزءًا من الدولة الروسية. في المصادر الروسية ، تم ذكر الأدمرت منذ القرن الرابع عشر باسم Ars، Aryans، Votyaks؛ شهدت جنوب أودمورت نفوذ التتار ، مثل حتى عام 1552 كانت جزءًا من خانات كازان. بحلول عام 1558 ، تم دمج الأدمرت بالكامل في الدولة الروسية. تم ذكر Udmurts لأول مرة باسمهم في عام 1770 في عمل العالم N.P. ريتشكوف. احتل التطريز ، والنسيج المزخرف ، والحياكة المزخرفة ، ونحت الخشب ، والنسيج ، ونقش لحاء البتولا المكانة الرائدة في الفنون التطبيقية. تم تطوير الغناء والرقص ، المصحوبين بالعزف على القيثارة والناي ، على نطاق واسع بين أودمورت. في القرن الثامن عشر ، تم بناء أكبر مصانع الأدمرت - إيجيفسك وفوتكينسك ، في أودمورتيا ، والتي احتفظت بأهميتها بشكل متغير اليوم. أصبحت المنطقة مركزًا صناعيًا كبيرًا لروسيا. كانت علم المعادن والهندسة الميكانيكية وإنتاج الأسلحة ذات أهمية قصوى.

كان الاحتلال التقليدي للأودمرت هو الزراعة وتربية الحيوانات. كان الصيد وصيد الأسماك وتربية النحل ذات طبيعة مساعدة. كانت قرى الأدمرت تقع على طول ضفاف النهر وكانت صغيرة - عدة عشرات من الأفنية. تم تزيين المسكن بالعديد من المنسوجات الزخرفية. كانت ملابس الأدمرت تُخيط من القماش والقماش وجلود الغنم. في الملابس ، برز خياران - الشمالي والجنوبي. كانت الأحذية منسوجة من أحذية أو أحذية أو أحذية من اللباد. كانت هناك العديد من الزخارف المصنوعة من الخرز والخرز والعملات المعدنية. مسكن تقليديكان لدى Udmurts كوخ خشبي به ممرات باردة تحت سقف الجملون. سيطرت منتجات الزراعة وتربية الحيوانات على النظام الغذائي لأدمرت. الحياة العامةفي القرى ، لعب دور كبير من قبل مجتمع من النوع المجاور ، برئاسة مجلس - كينيش.

لوقت طويلبقيت التقسيمات القبلية لأدمورتس ، وفورشودس. تميزت ديانة الأدمرت بالعديد من الآلهة والأرواح ، من بينها إنمار - إله السماء ، كالديسين - إله الأرض ، شندي مومياء من الشمس ، كان هناك حوالي 40. المهن: جيرا بوتون - يوم أخذ محراث ، خنفساء - احتفالية تناول الحبوب من حبوب الحصاد الجديد. منذ القرن التاسع عشر ، بدأت العديد من العطلات تتزامن مع تواريخ التقويم المسيحي - عيد الميلاد ، وعيد الفصح ، والثالوث. غالبًا ما كان لدى Udmurts اسمان - وثني ، عندما تم تسميتهما قابلة ، والمسيحي ، تم تلقيهما عند المعمودية.

الحكايات الخرافية على عكس الأنواع الأخرى من الحكايات الخيالية ، تستند الحكايات الخيالية إلى تكوين ومؤامرة واضحة للغاية. وأيضًا ، في أغلب الأحيان ، مجموعة يمكن التعرف عليها من بعض "الصيغ" العالمية التي يسهل من خلالها التعرف عليها وتمييزها. هذه هي البداية القياسية - "ذات مرة ، عشنا في مملكة معينة في دولة معينة ..." ، أو النهاية "وكنت هناك ، وشربت بيرة العسل ..." ، والسؤال المعتاد- وصيغ الإجابة "أين تشق طريقك؟" ، "هل تحاول إخراجك من العمل" ، وغيرها. من الناحية التركيبية ، تتكون الحكاية الخيالية من عرض (الأسباب التي أدت إلى المشكلة ، الضرر ، على سبيل المثال ، انتهاك أي حظر) ، البداية (اكتشاف الضرر ، النقص ، الخسارة) ، تطوير الحبكة (البحث عن المفقود) ، تتويج (معركة مع قوى الشر) والخاتمة (الحل ، التغلب على المشكلة ، مصحوبة عادة بزيادة مكانة البطل (الانضمام)). بالإضافة إلى ذلك ، في القصة الخيالية ، تنقسم الشخصيات بوضوح إلى أدوار - بطل ، بطل كاذب ، خصم ، مانح ، مساعد ، مرسل ، أميرة (أو والد الأميرة). ليس من الضروري أن يكونوا جميعًا حاضرين ، ويتم لعب كل دور بواسطة شخصية منفصلة ، لكن بعض الشخصيات تظهر بوضوح في كل قصة خرافية. تستند حبكة القصة الخيالية إلى قصة حول التغلب على نقص معين ، وخسارة ، ومن أجل التغلب على الخصم - سبب الخسارة ، يحتاج البطل بالتأكيد إلى مساعدين رائعين. لكن الحصول على مثل هذا المساعد ليس بالأمر السهل - فأنت بحاجة إلى اجتياز الاختبار أو اختيار الإجابة الصحيحة أو المسار الصحيح. حسنًا ، غالبًا ما تكون الخاتمة هي وليمة الزفاف ، التي "كنت أشرب فيها بيرة العسل ..." ، ومكافأة على شكل مملكة.

حكايات خرافية عن الحيوانات حكاية الحيوانات (ملحمة الحيوان) عبارة عن مجموعة (تكتل) من الأعمال ذات الأنواع المختلفة حكاية خرافية الفولكلور(حكاية خرافية) ، حيث الشخصيات الرئيسية هي الحيوانات والطيور والأسماك ، وكذلك الأشياء والنباتات والظواهر الطبيعية. في القصص الخيالية عن الحيوانات ، الرجل إما 1) يلعب دورًا ثانويًا (الرجل العجوز من الحكاية الخيالية "الثعلب يسرق السمك من العربة (الزلاجة)") ، أو 2) يشغل موقعًا مكافئًا للحيوان (الرجل من حكاية "نسي الخبز القديم والملح"). التصنيف المحتمل لقصص الحيوانات. بادئ ذي بدء ، يتم تصنيف حكاية الحيوان وفقًا لبطل الرواية (التصنيف الموضوعي). يظهر هذا التصنيف في الفهرس حكايات خرافيةالفولكلور العالمي ، جمعه آرني طومسون وفي "الفهرس المقارن للمؤامرات. الحكاية السلافية الشرقية ": الحيوانات البرية. فوكس. الحيوانات البرية الأخرى. الحيوانات البرية والداجنة الإنسان والحيوانات البرية. حيوانات أليفة. الطيور والأسماك. الحيوانات والأشياء والنباتات والظواهر الطبيعية الأخرى. التصنيف المحتمل التالي لقصة الحيوان هو التصنيف الهيكلي الدلالي ، والذي يصنف الحكاية حسب النوع. تتميز العديد من الأنواع في قصة الحيوانات. في يا ، خص Propp أنواعًا مثل: الحكاية الخيالية التراكمية عن الحيوانات. حكاية خرافية عن الحيوانات خرافة (اعتذار) حكاية ساخرة

حكايات منزلية تختلف الحكايات المنزلية عن الحكايات السحرية. إنها تستند إلى أحداث الحياة اليومية. لا توجد معجزات وصور رائعة أبطال حقيقيون: زوج ، زوجة ، جندي ، تاجر ، سيد ، كاهن ، إلخ. هذه حكايات عن زواج الأبطال وخروج البطلات من الزواج ، تصحيح الزوجات العنيدات ، ربات البيوت غير الكفؤات ، الكسولات ، السادة والخدم ، عن سيد مخدوع ، سيد ثري ، سيدة ، خدعها سيد ماكر ، لصوص ماهر ، جندي ماكر ودهاء ، إلخ. هذه حكايات خرافية عن الأسرة والمواضيع اليومية. يعبرون عن توجه تجريم ؛ يتم إدانة المصلحة الذاتية لرجال الدين ، الذين لا يتبعون الوصايا المقدسة ، وجشع وحسد ممثليهم ؛ القسوة والجهل ووقاحة بار الأقنان. بتعاطف ، تصور هذه الحكايات جنديًا متمرسًا يعرف كيف يصنع ويخبر الحكايات الخيالية ، ويطبخ الحساء من الفأس ، ويمكنه أن يخدع أي شخص. إنه قادر على خداع الشيطان ، السيد ، العجوز الغبية. يحقق الخادم هدفه بمهارة ، رغم عبثية المواقف. وهذه هي المفارقة. حكايات منزلية قصيرة. عادة ما تكون هناك حلقة واحدة في وسط الحبكة ، يتطور العمل بسرعة ، لا يوجد تكرار للحلقات ، يمكن تعريف الأحداث فيها على أنها سخيفة ، مضحكة ، غريبة. تم تطوير القصص المصورة على نطاق واسع في هذه الحكايات ، والتي تحددها طابعها الساخر والفكاهي والساخر. لا يوجد أي أهوال فيها ، فهي مضحكة وذكية ، كل شيء يركز على الحركة وملامح السرد التي تكشف صور الأبطال. كتب بيلينسكي: "فيها تنعكس حياة الناس ، وحياتهم المنزلية ، ومفاهيمهم الأخلاقية ، وهذا العقل الروسي الماكر ، الذي يميل إلى السخرية ، وبسيط التفكير في براعته."

نودلز بيدون لوبشو بيدون رجل الأدمرت. إنه جوكر وزميل مرح. إذا وجدت نفسك في Sundur ، فابق في مكانه. سر في الشارع بهدوء - فجأة سينفد من خلف البوابة! وبعد ذلك سوف تدور بك بسهولة نكت مضحكةرقصة مستديرة. يروي قصة أو قصة. من الممتع أكثر في العالم العيش معه. Lopsho Pedun هو رجل مضحك ، فلنكن أصدقاء معه!

تاريخ Lopsho Pedun حتى وقت قريب ، كان يعتقد أن Lopsho Pedun ، الشخصية الشهيرة في فولكلور Udmurt ، هو مجرد فن شعبي... ومع ذلك ، اكتشف المؤرخون المحليون لمنطقة Igrinsky أن Lopsho Pedun عاش بالفعل ، ولد في منطقة Igrinsky. وفقًا للأسطورة ، تمكن من معرفة سر الحياة. وجد بيدون إحدى صفحات كتاب الأدمرت المقدس الذي كتب فيه: "لا تأخذ كل شيء على محمل الجد ، انظر إلى كل شيء بمرح ، ولن يتجاوزك الحظ". منذ ذلك الحين ، كان أي عمل في يديه يجادل ، وأصبح مصدرًا للفكاهة التي لا تنضب ، والذكاء ، والمكر اليومي. دعا مواطنون إلى الفكاهي الرئيسي في الأدمرت والرجل الذكي فيسيلتشاك ، في أودمورت - لوبشو. هكذا ولدت الأسطورة عن رجل يتمتع بروح واسعة ولطيفة ، يعرف كيف يدعم في الأوقات الصعبة ويحمي من المذنبين بكلمة جيدة الهدف.

لقد كان شخصًا ذكيًا وسريع الذكاء يمكنه بسهولة خداع مالكه الجشع والبخل ، وتعليم الجاهل والمشكله درسًا ، لأنه كان هو نفسه رجل مخاض. بقيت حيله في ذاكرة زملائه القرويين ، ودخلت في الحكايات الخيالية ، وأصبحت مثالاً على الفكاهة ، والفكاهة ، كما تعلم ، هي علامة على الصحة الأخلاقية للأمة. نتيجة لذلك ، أصبح لوبشو بيدون البطل المفضل في حكايات الأدمرت الخيالية. تقريبا هو نفسه بين الروس إيفانوشكا ، بين الألمان - هانز ، بين الشعوب الشرقية - خادجا نصر الدين.

لفترة طويلة كان يعتقد أن Lopsho Pedun كان شخصية مخترعة لملحمة Udmurt ، حتى في الخمسينيات من القرن الماضي واحدة من أولى حملات الفلكلور لدانييل ياشين ، الأستاذ المشارك في قسم الأدب والأدب لشعوب اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية في استمعت جامعة ولاية أودمورت إلى قصة لوبشو بيدون في قرية أودمورت. أصبح الباحث مهتمًا جدًا بالشخصية ومنذ ذلك الحين ، أينما كان ، سأل عما إذا كان السكان المحليون يعرفون نكتة الأدمرت. أخبر الناس ، وتم تجديد حصالة القصص الخيالية. نُشر لاحقًا ككتاب منفصل عدة مرات ، مذكّرًا القراء بضرورة مواصلة البحث عن سعادتهم.

استمر بحث D. Yashin من قبل موظفي متحف Igrinsky Museum of Local Lore. استنادًا إلى مادة التاريخ المحلي لسكان قرية Levaya Kushya ، Kapitalina Arkhipovna Chirkova ، كشفوا عن حقائق إقامة Lopsho Pedunya الحقيقي في منطقة Igrinsky وتمكنوا من تجميع شجرة النسب لعائلة Pedor vyzhi ، مؤسسها كان Lopsho Pedun نفسه. بدأ تاريخها في عام 1875 ، عندما ولد فيودور إيفانوفيتش تشيركوف في منطقة إغرينسكي ، في قرية متواضعة تدعى ليفايا كوشيا. إصدار Udmurt من الاسم "Fedor" يبدو مثل "Pedor" ، وفي شكل مبسط بحنان - "Pedun". لذلك لم يتم استدعاء فيدورا من قبل والدتها فحسب ، بل من قبل زملائها القرويين أيضًا. إف. كانوا سعداء برؤية تشيركوف في كل عطلة عائلية واحتفال - لقد عزف الهارمونيكا بشكل ملحوظ ، وكان ذكيًا ولطيفًا ، وعرف كيف يستمتع.

Lopsho Pedunya محبوب ويتم الترويج له بشكل ساخر كعلامة تجارية Igrinsky. يحتوي المتحف الإقليمي للتقاليد المحلية على معرض فريد لن تجده في أي متحف آخر في العالم - هذه قاعة مخصصة لـ Lopsho Pedun ، بالإضافة إلى برنامج مسرحي "لعب لعبة مع Lopsho Pedun" (فرع من المتحف - مركز ثقافة الأدمرت بقرية صندور) ...

كيف أصبح لوبشو بيدون أحمر؟ المشهد الأول أمام منزل بدون. يجلس لوبشو بيدون على مقعد ويعزف لحنًا متواضعًا على أنبوب منزلي الصنع. الجدة تنظر من النافذة وتطرق وسادة. الغبار يطير. غراندما (يعطس). Apchhi! .. Pedun ، هل ما زلت تعبث؟ أتمنى أن أتمكن من التخلص من الوسائد. بالأمس كانت هناك مثل هذه الرياح ، كانت هناك مثل هذه الرياح ، لم يكن هناك ما يتنفسه ... (بيدون ، لا يستمع إليها ، يواصل العزف على الأنبوب.) انظر ، إنه لا يقود حتى بأذنه! .. ومن أين أتيت؟ لوبشو بيدون. أنا ، يا جدتي ، لا تنفخ. هذا هو ، أنا لا ألعب ... أنا ألعب ، يا جدتي. مثل؟ جدة. أوه ، الحفيدة ، أحب ذلك أم لا. ومن سيكون المسؤول عن الأعمال؟ من الضروري استنفاد الوسائد. لوبشو بيدون. سأتعلم اللحن ، وبعد ذلك سأعتني بالوسائد. لن يركضوا في أي مكان. جدة. لن يهربوا ، لكنك لن تجدك بالنار في وقت لاحق من اليوم. أفضل استنفاد نفسي. (بدأت تضرب الوسادة بعنف. البيدون يلعب. فجأة توقفت الجدة ، تستمع.) أوه ، الحفيد ، يبدو أن الريح تعود مرة أخرى. لا سمح الله ، كل الكتان سيأخذ. اجمعها في أسرع وقت ممكن! لوبشو بيدون. أو ربما لن يحدث ذلك. سأنهي اللعبة وأجمعها. (تواصل العزف على الفلوت). GRANDMA. يا له من بوم! سأفعل كل شيء بنفسي! تغادر الجدة المنزل وتجمع الملابس المعلقة بالحبل وتغلق النوافذ والأبواب. الرياح صاخبة أكثر فأكثر ، و Lopsho Pedun ، الذي لم ينتبه لها ، يواصل اللعب. تموت الريح. الجدة تظهر مرة أخرى في النافذة. جدة. اه انت. يا رب ، ما الذي يحدث! أي نوع من الرياح هذه؟ ومن أين أتى؟ لم يحدث قط! لوبشو بيدون. الريح مثل الريح - لا شيء مميز. (يسحب المرآة وينظر إليها.) من الأفضل أن تخبرني يا جدتي ، من أبدو؟ لأبي أم لأمي؟ جدة. تبدو مثل المتشرد ، سأخبرك ماذا! أنت تعزف على الغليون ، تنظر في المرآة ، ولا تريد أن تلاحظ ما يدور حولك. لوبشو بيدون. ماذا يحدث هنا؟ جدة. هل انت اعمى ام ماذا؟ لقد طار حزن مجهول. الريح تحطم الأشجار ، تدمر البيوت ، تدفعنا بالغيوم الرهيبة. ولم يبق في الغابات طيور ولا حيوانات ، اختفت الأسماك في الأنهار وجفت الينابيع. الماشية من القرية تختفي ولا أحد يعرف أين ... LOPSHO PEDUN. كيف تذهب بعيدا؟ جدة. لكن مثل هذا! ربما شخص ما يسرقها. اتبع رجالنا الطريق إلى الغابة - ولم يعد أحد. الآن في جميع الساحات ، بقي الأطفال مثلك فقط. من يحمينا من الشدائد؟ في الأيام الخوالي كان هناك أبطال - بطيرين. لقد تم إنقاذ الناس من أي مصيبة ، والآن ، على ما يبدو ، انقرضوا. لوبشو بيدون. لماذا تم نقلها؟ ولماذا أنا؟ هنا سآخذ السيف - سأهزم أي عدو! جدة. هنا ، هنا ، مجرد التباهي والكثير! لوبشو بيدون. هل أنا أفتخر بذلك؟ جدة. من أيضا؟ أنت ، اذهب ، والسيف ، فلن تكون قادرًا على الرفع. لوبشو بيدون. جربني. جدة. حسنًا ، يمكن فعل ذلك. كما ترى ، هناك حجر على السياج. حاول أن تلتقطها. إذا تغلبت على الحجر ، فسوف تتعامل مع السيف. LOPSHO PEDUN (ينظر إلى الحجر). هذا ، أليس كذلك؟ .. (يحاول رفع الحجر ، لا يستطيع.) غراندما. كما ترى ، لا يمكنك فعل ذلك. وألقى بطيارنا هذا الحجر في السماء مثل كرة. (يضع طبقًا من الفطائر على حافة النافذة). الآن ، كل ، ربما ستزيد من قوتك ، لكن الآن سأحصل على بعض الماء. يأخذ الدلاء ويغادر. LOPSHO PEDUN (يجلس على حجر). مجرد التفكير ، دحرجة حجر - لا داعي للقلق. لكن من أجل إعادة السلام للناس ، هنا لن تكفي قوة واحدة. هذه ليست قوة ، إنها بحاجة إلى رأس. سأذهب إلى الغابة وأكتشف من يقوم بكل هذه الحيل القذرة. وسنفكر في شيء هناك. إذا لم تكن هناك قوة كافية للقتال ، فسوف أدعو ذكاءك للمساعدة. (يأخذ كيس مدقة ، ويضع الفطائر فيه.) كل شيء سيكون في متناول اليد على الطريق. (لقد وضعت أنبوبًا ومرآة فيه.) وأنبوبًا ومرآة ، لم تعطني جدتي إياه من أجل لا شيء. لذا يبدو أنني جمعت نفسي معًا ، لكن الرأس والرأس دائمًا معي. يذهب ويغني أغنية عن رحلة إلى الغابة.

هل لوبشو بيدون شخصية شعبية أم شخص حقيقي؟ لفترة طويلة ، لوبشو بيدون ، زميل مرح وجوكر من الأدمرت ، كان يعتبر شيئًا أسطوريًا مثل الروسي سيئ السمعة إيفانوشكا الأحمق. لكن بحث دانييلا ياشينا الباحثة في الأدب والأدمرت التراث الشعبي، أن Lopsho Pedun لم يكن مجرد شخصية من ملحمة Udmurt ، بل كان أيضًا شخصًا حقيقيًا للغاية! بدأ تاريخها في عام 1875 ، عندما ولد فيودور إيفانوفيتش تشيركوف في قرية متواضعة تدعى مالايا كوشيا في منطقة إيغرينسكي. إصدار Udmurt من الاسم "Fedor" يبدو مثل "Pedor" ، وفي شكل مبسط وعاطفي يبدو مثل "Pedun". لذلك لم يتم استدعاء فيدورا من قبل والدته فحسب ، ولكن أيضًا من قبل زملائه القرويين الذين ليسوا أجانب للدردشة والشرب مع Pedun المبتهج. شوهد تشيركوف في كل عطلة عائلية واحتفال - لقد عزف الهارمونيكا بشكل ملحوظ ، وكان ذكيًا ولطيفًا ، وعرف كيف يستمتع. تقول الأسطورة أنه بمجرد أن وجد بيدون حرفًا من لحاء البتولا مع نقش نصحه مؤلف مجهول أن يعيش بسعادة ، ويعتمد على الحظ السعيد ولا يحزن بأي حال من الأحوال على تفاهات. قرر بيدون اتباع النصيحة ، واتبعها جيدًا لدرجة أن مواطنيه سرعان ما أطلقوا على رجل Udmurd الفكاهي والذكي "Veselchak" ، في Udmurt - "Lopsho". هكذا ولدت الأسطورة عن رجل يتمتع بروح واسعة ولطيفة ، يعرف كيف يدعم في الأوقات الصعبة ويحمي من المذنبين بكلمة جيدة الهدف. www.genro.ru بناءً على مواد من udmpravda.ru

ذات يوم ، في أواخر الخريف ، كان صياد عائدًا من الغابة. متعب وجائع وقرر الراحة.

جلس على جذع شجرة بجوار الجدول المتجمد ، وألقى بمدقة - كيس من لحاء البتولا - من كتفيه ، وأخرج منها خبزًا مسطحًا كبيرًا - تابان. أخذت للتو قضمة - فجأة وقع شيء ما بالقرب من الشاطئ.

دفع الصياد البردي بعيدًا ورأى أن سوطًا ملقى على الجليد. أراد أن يستلمها. نظرت عن كثب ، وهذا ليس سوطًا ، بل ثعبان.

رفعت الأفعى رأسها ورأت الصياد وقالت بحزن كالسابق:
- أنقذني ، أيها الشخص اللطيف. انظر ، ذيلي متجمد على الجليد. ساعدني ، وإلا سأضيع هنا.

أشفق الصياد على الأفعى ، وأخرج فأسًا من حزامه وكسر الجليد حول ذيل الثعبان. زحف ثعبان إلى الشاطئ ، وهو بالكاد على قيد الحياة.

- أوه ، أنا مجمد ، يا صديقي! دفئني.

التقط الصياد الثعبان ووضعه في حضنه.

استعد الثعبان وقال:
- حسنًا ، قل الآن وداعًا للحياة ، رأس غنمك! أنا ذاهب لدغك الآن!
- ماذا أنت! ماذا عنك! - كان الصياد خائفا. - بعد كل شيء ، لقد قمت بعمل جيد - لقد أنقذتك من موت محقق.
هسه الأفعى: "لقد أنقذتني ، وسوف أفسدك". - أبكي دائما من أجل الخير.
"انتظر ، أيها الأفعى ،" يقول الصياد. - دعنا نذهب على طول الطريق ونسأل أول شخص نلتقي به ما عليك دفعه مقابل الخير. إذا قال شراً ، ستدمرونني ، وإذا قال خيراً ، فتطلقونني.

وافق الثعبان.

هنا ذهب الصياد على طول الطريق ، وانعطف الثعبان في كرة على صدره.

التقى بهم بقرة.

"مرحبا ، البقرة ،" يقول الصياد.
أجابت البقرة: "مرحبًا".

ثم أخرج الثعبان رأسه من حضن الصياد وقال:
- احكم علينا يا بقرة. هذا الرجل أنقذني من الموت وأريد أن أبيده. قل لي ، ماذا عليك أن تدفع مقابل الخير؟
أجابت البقرة - أنا أدفع خيراً -. - المضيفة تطعمني التبن ، وأعطيها الحليب.
- هل تسمع؟ - يقول الصياد للثعبان. - الآن دعني أذهب ، كما هو متفق عليه.
رد الثعبان بـ "لا". - البقرة هي وحشية غبية. دعنا نسأل شخص آخر.

"مرحبًا أيها الحصان" ، يقول الصياد.
أجاب الحصان "عظيم".

أخرج الثعبان رأسه وقال:
- احكم علينا أيها الحصان. هذا الرجل أنقذني من الموت وأريد أن أبيده. قل لي ، ماذا عليك أن تدفع مقابل الخير؟
- أنا أدفع خيراً - أجاب الحصان. - المالك يطعمني الشوفان وأعمل معه.
- هنا ترى! - يقول الصياد للثعبان. - الآن دعني أذهب ، كما هو متفق عليه.
- لا ، انتظر - يجيب الأفعى. - البقرة والحصان من الحيوانات الأليفة ، يعيشان بالقرب من شخص طوال حياتهما ، فيدافعان عنك. من الأفضل أن نذهب إلى الغابة ، ونسأل الوحش البري عما إذا كان يجب أن أدمرك أم لا.

لا يوجد شيء يمكن القيام به - ذهب الصياد إلى الغابة.

يرى - ينمو البتولا في الغابة ، ويجلس القط البري على أدنى فرع.

توقف الصياد بالقرب من شجر البتولا ، وخرج الثعبان رأسه وقال:
- احكم علينا يا قطة. هذا الرجل أنقذني من الموت وأريد أن أبيده. قل لي ، ماذا عليك أن تدفع مقابل الخير؟

تومض القطة عيون خضراءويقول:
- اقترب. لقد تقدمت في السن ، وبالكاد أسمع.

اقترب الصياد من جذع البتولا ، وانحنى الثعبان أكثر وصرخ:
- هذا الرجل أنقذني من الموت ، وأريد تدميره! .. الآن هل تسمع؟ يديننا ...

أطلق القط مخالبه الحادة وقفز على الأفعى وخنقه.

قال الصياد "شكرا يا قطة". "لقد ساعدتني في الخروج من المتاعب ، وسأرد عليك مقابل ذلك." تعال معي ، ستبدأ في العيش في كوختي ، في الصيف ستنام على وسادة ناعمة ، وفي الشتاء - على موقد دافئ. سأطعمك باللحوم والحليب.

وضع الصياد القطة على كتفه وعاد إلى المنزل.

منذ ذلك الحين ، عاش الرجل والقط في صداقة كبيرة.

نوع أدبي بخصائص معبرة بشكل خاص إبداع الأطفال، هي المضايقون - isas'konyos (من الفعل "isaskyny"- يضايق). المضايقون جزء من فلكلور اللعبة. إنها شائعة جدًا بين الأطفال. يقبل الأطفال عادة إعطاء ألقاب وألقاب مسيئة من البالغين ، ولكن في بيئة الطفل يتقلبون إلى حد معين. يحب الأطفال مضايقة بعضهم البعض وغناء الأغاني الساخرة. مثل هذه الأغاني والمضايقات والأغاني تمثل نوعًا خاصًا من إبداع الأطفال. في البداية ، هذه مجرد إضافات مقفى للاسم - ألقاب. إذا قمت بإرفاق آية لهم ، يتم تشكيل دعابة: "تانيا بانيا ، راستابانيا ؛ تاباندي مينيم نو واي"- "تانيا بانيا ، راستابانيا ؛ تاباني وأنت أعطني إياي."

في معظم الحالات ، يسخر المضايقون من مظهر الشخص: "Opsa ، trawl ؛ Badӟym kӧto Mikalya ..."- "Opsa، trawling؛ Big-bellied Nikolai ..." على الرغم من أن المضايقين ليست جمالية للغاية ، لا يمكن للمرء الاستغناء عنها: فهم يدينون التسلل ، والشراهة ، والكسل ، كما لو كانوا في مرآة مشوهة ، ويشيرون إلى أوجه القصور وبالتالي يساهمون في تصحيح.

الألغاز

نوبات ، مكالمات ، مؤامرات

انعكست أنواع الفولكلور ، التي نشأت في أوقات مختلفة ، في الصور الفنية على مراحل إدراك الإنسان للطبيعة والمجتمع المحيطين به. وفقًا لمعتقداته ما قبل المسيحية ، والتي استمرت حتى القرن العشرين ، كانت كل الطبيعة مأهولة بمخلوقات قادرة على مساعدة أو إعاقة وإيذاء شخص ما. لذلك في حالات مختلفة تمت معالجتها بمساعدة التعاويذ والتعاويذ والمؤامرات التي شكلت طبقة مميزة منفصلة شعر طقسيوالسعي وراء أهداف نفعية وسحرية.

الأصل والوظائف الأولية للمكالمات خطيرة للغاية وترتبط بالأساطير الوثنية القديمة ، المتجذرة بعمق في حياة الناس. لكن بمرور الوقت ، أصبحت لعبة ، حيث تم إدخال الكثير من الأشياء الممتعة والمضحكة فيها. في الأساس ، تتكون أغاني الترانيم هذه من جزأين: في الأول - نداء للشمس والمطر وما إلى ذلك ؛ في الثانية - نداء للمكافأة بشيء مقابل الطلبات المستوفاة أو الدافع التفسير للطلب: "Shundye ، العرق ، العرق ؛ Achim vӧyok nyan shoto"- "مشمس ، تعال ، أخرج ، سأعطيك الخبز والزبدة بنفسي."

في معظم الصيحات ، يتجه أطفال الأدمرت إلى الشمس. يسمون الشمس بمودة "الأم" ، "السحابة" - الأب. عادة ما يتم غناء مثل هذه المكالمات أثناء السباحة ، عندما ، بعد إقامة طويلة في الماء ، كانت شديدة البرودة ، وكانت الشمس مختبئة في السحب في تلك اللحظة. من خلال مكالمة هاتفية وعدوا الشمس بفستان جميل.

في مكالمات المكالمات ، غالبًا ما توجد كلمات اللهجة وأشكال الكلمات: تختلف الإشارات ، على سبيل المثال ، إلى Mother-sun ("nenei" ، "anai" ، "mumi" ، "neni" ، إلخ) ، إلى السحابة- الأب ("العم" ، "الأب" ، "الأتاى" ، إلخ.) ، بينما مؤامرات الكليشيهات مستقرة ، تكاد لا تخضع للتغيير.

أثرت خصائص اللهجة المحلية أيضًا على نداءات الجمل للحيوانات والطيور والحشرات. لذلك ، في الجمل الموجهة إلى الدعسوقة (زورككي) ، تم استدعاؤها ما الامهات, بالي, تيري بابيإلخ. أكثر من 11 عنوانًا في المجموع. لقد عكسوا ليس فقط الاختلافات اللهجة للغة الأدمرت ، ولكن أيضًا الآراء الشعبية القديمة. المؤامرات قريبة من التعاويذ والتعاويذ ، لكن أهميتها في أذهان الناس أعلى إلى حد ما. يتم التأكيد على هذا من خلال ظروف الأداء ، والسمات الفنية ، ومن خلال حقيقة أن المؤامرات كانت معروفة للأفراد فقط: اللصوص (Tuno) ، والمعالجون (pelyaskis) ، والكهنة الوثنيون (vӧsya).

ثياب داخلية

في بيئة الأطفال ، كان هناك ولا يزال نوعًا من ألعاب الكلمات - kylyn shudonyos ، المصممة أساسًا للأشخاص البسطاء. تعتمد الملابس الداخلية في معظم الحالات على الاتفاقات (القافية): "- Kyzpu ، shu !؛ - Kyzpu. - Tybyr ulad tylpu"؛ "- قل ،" البتولا "؛ - البتولا ؛ - هناك نار تحت كتفك."

الشكل المعتاد للملابس الداخلية هو حوار من ثلاثة أسطر. في السطر الأول ، يسأل اللاعب سؤالاً ، وفي السطر الثاني ، يتم تكرار الكلمة المطلوب تكرارها ، وفي السطر الثالث يتم تقديم الإجابة. الملابس الداخلية قريبة من النكات والإجابات المصورة. مرح اللعب اللفظيبالنسبة للأطفال الأكبر سنًا ، فهو تكرار سريع للآيات والعبارات التي يصعب نطقها - أعاصير اللسان - ӝog veranjos... تُبنى أعاصير اللسان على الجناس والسفينة ، فهي تساهم في تطوير التعبير الصحيح عند الأطفال ، وتساعد على إتقان خصائص لغتهم الأم. ساعد الأطفال على الشعور بالكلام وتطويره - نطق الأصوات والكلمات والتعبيرات الفردية بوضوح وسرعة. "Ozy، gozy، kuz gozy؛ Bakchayn thatcha Kozy"- "إذن ، حبل ، حبل طويل ؛ اليعسوب يركض في الحديقة."

نصوص بعض أعاصير اللسان ، مثل المضايقين ، لا يمكن ترجمتها. عند ترجمتها إلى اللغة الروسية أو غيرها من اللغات ، تفقد ثراء صوت الكلمات أو الأصوات الفردية.

أمثال وأقوال

أساطير

أساطير أسطورية

في نثر الأدمرت غير الخيالي ، يبرز نوع عالمي من الأساطير ، وهو شكل لفظي لموقف الناس من الواقع التاريخي: أسطوري أو واقعي. في الأساطير الأسطورية ، يتم إعادة صياغة دوافع الخلق البدائي ، وظهور أي حقائق وحقائق للواقع بما يتماشى مع التقليد المتأخر مع غلبة المواقف الأخلاقية والأخلاقية ، مما يخلق نوعًا من توليف السرد القديم في المواقف ، ولكنه متأخر. يخبر. واحد من أمثلة ملفتة للنظر- قصة ظهرت فيها بقع على القمر بعد أن طلبت فتاة فقيرة تعيش مع زوجة أبي شريرة من القمر الحماية ، وأخذتها إلى منزلها عندما ذهبت الفتاة لجلب الماء في إحدى أمسيات عيد الميلاد. منذ ذلك الحين ، كما يقولون ، كانت تقف هناك ، وفي البدر يمكن رؤية الفتاة نفسها والهاك مع الدلاء بوضوح.

العديد من النصوص تتعلق ب قصص الكتاب المقدسوالصور ، ولكن على عكس الأساطير الأسطورية ، فإن محتواها متشابك بشكل وثيق مع الأفكار القديمة التي أذابت التأثيرات الجديدة في بوتقة التقليد ، على سبيل المثال ، في أسطورة "حول خلق العالم". أبطالها إنمار(الله الأسمى) و الشيطان(حماقة). بعد أن فكرت في خلق العالم ، أرسل إنمار شيطان للحصول على الأرض من قاع محيطات العالم. بعد أن أعطى الأرض لإنمار ، يخفي الشيطان حباتها خلف خديه ، ولكن عندما تبدأ الأرض ، بأمر من إنمار ، في النمو ، يضطر إلى بصقها. هذه الحقيقة ، وفقًا للأسطورة ، هي سبب عدم استواء سطح الأرض.

أساطير أسطورية

أساطير تاريخية

أغنى قسم من الأساطير هو الأعمال التاريخية التي تدور حول العديد من الموضوعات الرئيسية. توجد في أساطير الأدمرت التاريخية عدة دورات رئيسية: حول أقدم سكان المنطقة ؛ بطولية وبطولية. حول الاستيطان والتنمية في المنطقة ؛ أساطير عن اللصوص والهاربين ؛ أساطير عن الكنوز.

أساطير حول أقدم سكان المنطقة.الشخصيات الرئيسية في هذه الدورة هم عمالقة - الأنجاساري(جنوب أودمورتس) ، عمالقة - زربالس(udmurts الشمالية). إنهم يعارضون البشر من حيث وقت عيشهم على الأرض والذكاء وعدم القدرة على خلق القيم الثقافية. في بهم خصائص الصورةيتركز الاهتمام على النمو والقوة: يمشون عبر الغابة مثل نبات القراص ؛ القتال عن طريق اقتلاع الأشجار ؛ يخطئ الشخص الذي يدق نحلة على أنه نقار الخشب ؛ يفحصونه في راحة أيديهم ويضعونه في جيبهم أو يضعونه في حضنهم. ليس لديهم ملابس ولا أدوات ولا يعرفون كيفية استخدام النار. أثناء التسخين بالنار ، يحمون أنفسهم من حرارتها بالطين ، ويلطخون أقدامهم. بعد العثور على مخلوق على الأرض يعرف كيفية العمل (زراعة الخبز ، تربية النحل) ، يضطرون إلى مغادرة موائلهم السابقة. يذهبون شمالًا ، ويتحولون إلى صخور ضخمة ، أو يموتون في حفر ، ويدفنون أنفسهم أحياء. اسماء التلال - الجبال والتلال ( علي pydtysh- كعب القرمزي ، الانجاسار جوريز- جبل الانجاسارا ، استلقى زربال- تل / تل زربالا). السطح غير المستوي ، وفقًا للأسطورة ، هو الأرض التي سقطت من القدم أو اهتزت من أحذية العمالقة.

أصبحت Alangasar نقطة البداية لإنشاء نوعين من الصور في فولكلور الأدمرت - أبطال ومخلوقات أسطورية. أصبح Bogatyrs خلفاء قوتهم البدنية ، مخلوقات أسطورية - "العقل". أصبح الأول شخصيات في أساطير الدورة البطولية ، والثاني - في الحكايات الأسطورية. Alangasar في التقليد القديم هو صورة مبالغ فيها للماضي ، ذكرى الأسطورية ، "ما قبل الإنسان".

الأدمرت باتيرس

تم استبدال الفكرة المراوغة عن العملاق باعتباره الجد ، الموجود في روايات دورة "على السكان القدامى في الإقليم" ، في هذه الدورة بإدراك واضح أنه في أصول كل عشيرة هم أسلاف بطوليون ، أسماؤهم يتم إضافة شروط القرابة أو الحالة الاجتماعية التي تحدد وظائفهم ( أتاي / بوبا"الجد ، الجد. الأب" ؛ فيزيهير"رأس العشيرة" ؛ exei"أمير"؛ azvetls"القائد ، القائد العسكري" ؛ بوديمان"شيخ" ، "عظيم ، عظيم").

تلقت أساطير الأدمرت حول الأبطال الأبطال التنمية المحلية. أودمورت الشمالية ، على سبيل المثال ، لا تعرف الشخصيات الملحمية للمناطق الجنوبية. للفلكلور في وسط أودمورتيا دائرة خاصة به من الأبطال ، إلخ. لم يسجل جامعو الفن الشعبي الشفهي نصوصًا ملحمية من شأنها أن يكون لها صوت على الصعيد الوطني ، أي أنها ستوجد في جميع المناطق التي يعيش فيها السكان الأصليون.

النصوص الملحمية (غير الخيالية) الموجودة في مناطق مختلفة وتحكي عن أبطال مختلفين ، في الوقت نفسه ، لها سمات مميزة مشتركة تساهم في توحيدها في أنواع معينة. لقد طوروا شكل الفن الخاص بهم.

يتم سرد الغالبية العظمى من النصوص الملحمية ، مع استثناءات قليلة ، في شكل مبتذل. يقود الراوي قصته ، كما لو كان يتذكر أحداثًا ماضية طويلة. يبدو الأمر كما لو أنه هو نفسه يؤمن بما يتحدث عنه ، ويجعل المستمعين يؤمنون بما قيل. هذا يصنع أسلوب خاصالسرد. يتم تعليق الحلقات الواحدة تلو الأخرى على خيط واحد وإنشاء مخطط خاص.

الأحداث المصورة في الأعمال تجري في منطقة كاما. لذلك ، غالبًا ما تحتوي النصوص على صور الطبيعة التي تميز هذه المنطقة - الحقول والغابات والمروج والأنهار والجبال والوديان. تعتبر النباتات والحيوانات نموذجية في المنطقة. يمكن أن يحدث الحدث في أي وقت من اليوم (الصباح ، بعد الظهر ، في المساء) والسنة (الصيف ، الشتاء ، إلخ). مكان العمل ، كقاعدة عامة ، محدد ، أكثر أو أقل دقة. يشار إلى هذا بوضوح من خلال الأسماء الجغرافية الموجودة في النصوص: أسماء المستوطنات والأنهار والبحيرات والجبال والحقول وما إلى ذلك ، من بينها ، على سبيل المثال - Belaya Kama ، Vala ، Cap ، Kilmez ، Toyma ، Izh ، Pazyal ، Mozhga ، Dondykar ، Karyyl ، Porshur.

من أكثر الأساليب الفنية انتشارًا هو المبالغة ، والتي تستخدم لوصف الأحداث والأفعال المختلفة ، خاصة عند إنشاء صور للأبطال. تؤكد مادة الأدمرت على الموقف النظري الذي لاحظه الفلكلوريون - فكلما ابتعدت عنا في الوقت الذي حدثت فيه الأحداث الموصوفة ، زادت درجة المبالغة في الحقائق. من طبيعة المبالغة ، يمكنك تحديد عصر الأحداث الموصوفة تقريبًا.

تحكي الأسطورة "إيش تيريك" عن صراع باتير الأدمرت مع التتار. لا توجد بيانات في نص العمل تشير إلى وقت تاريخي محدد. كانت حالات الصراع المماثلة ممكنة خلال فترة دولة الفولغا-بولغار (القرنان التاسع-الثاني عشر) وأثناءها نير التتار المغول(القرنان الثالث عشر والسادس عشر). يشير تحليل المبالغة كأداة فنية إلى أن العمل يعكس وقتًا سابقًا خلال العصور المشار إليها.

اش طارق- بطل عظيم. يجب أن يتناسب مع السلاح مع قوته. "لقد اقتلع شجرة قيقب ، وقطع أغصانها وانحنى في قوس - وكان لديه قوس." الأبطال "أسسوا مستوطنات وقلاع جديدة على ثعابين عالية ، بالقرب من النهر. في تلك الأماكن التي لم يجدوا فيها الجبال للعقاب والحصون ، هناك أمسكوا التل بيدهم ، وسحبوه إلى حجم الجبل ، واستقروا على هذا الجبل مع رفاقهم ، نفس أبطال الأمراء أنفسهم " ("أبطال Dondinsky").

في مثل هذه الحالات ، يؤدي المبالغة وظيفة فنية ووظيفة خدمية - من خلال المبالغة في التأكيد على أي سمة للبطل. إنه يرمز إلى قوة وقوة العشيرة ، زعيمها هو البطل. تكتسب صور الأبطال طابعًا معممًا: من خلال أفعالهم وأفعالهم ، يتم سرد قصة حياة عشيرة وقبيلة بأكملها. تعكس صور الأبطال فترة تكوين العشيرة الأبوية ، عندما بدأ التقارب الدموي للناس يتحدد على طول الخط الذكوري.

في الأساطير القديمة ، يتصرف الأبطال كمنشئين للعشائر ، ولكن بمرور الوقت يتم حجب هذه الوظيفة تدريجيًا ، ويبدأون في الظهور كزعماء (tӧro) العشائر. بعد ذلك ، يمكن أن يعني اسم معين أي رجل من هذا الجنس. يتحول الاسم البشري تدريجيًا إلى اسم عرقي ، ويصبح اسمًا لعشيرة أو قبيلة كاملة. حدث هذا مع أسماء Vatka و Kalmez. جلبت لنا الأساطير أسماء عدد من زعماء العشائر. وتشمل هذه دوندي ، إدنا ، جوريا ، ماردان ، توتوي ، موزغا ، أوزمج ، بازيلآخر .

الصور الفردية للأبطال تحتفظ بمؤشرات مباشرة أو تلميحات للعلاقة مع السلف الطوطمي. دوندي ، على سبيل المثال ، تحولت إلى بجعة بعد الموت. ذكريات الأفكار حول حديقة الحيوان أو جوهر Ornithomorphic من سلف طوطمي هو القدرة السحريةبطل يتحول إلى وحش أو طائر: من أجل الانتقام لأخيه المقتول بورسين ، يتحول البطل سيلتا أولاً إلى دب ، ثم يخترق الغراب بهذا الشكل الأعداء أو يهرب منهم. فقدت في عملية التطور ، صورة قادرة على التناسخ تتحول في الأساطير إلى صورة بطل يرتدي جلد سلف طوطمي أو لديه معطف فرو مصنوع من نوع من الفراء. لذا ، فإن أحد الملحقات التي لا غنى عنها لـ "خزانة ملابس" البطل Bursin هو معطف من الفرو مزين بفرو القندس (معطف فرو ku duro الخاص بي). حياة الأبطال ، وفقًا للأسطورة ، لا تختلف عمومًا عن حياة الناس العاديين. كما أنهم يشاركون في الصيد وصيد الأسماك والزراعة ، وغالبًا ما يكونون هم أو أطفالهم من مؤسسي هذا النوع أو ذاك من الأعمال أو التجارة. على ما يبدو ، بدأ أبطال الأدمرت بالفعل في امتلاك ممتلكات ، معبرًا عنها في شكل نوع من قطع الأموال ، كما يتضح من ذكر shorӟem كوندون(الهريفنيا المفرومة) ، وسمة إلزامية لكل مستوطنة - كنز تحت الأرض. ليس من قبيل الصدفة أن الدافع وراء تخزين ثروة لا توصف في أماكن تجمعات الأبطال يحتل أحد الأماكن الرائدة في تكوين النص.

يتغير وضع البوغاتير في لحظات الهجوم على أراضيهم من قبل الجيران المعادين (توشمون عدو) من أجل الاستيلاء على أراضيهم. يقود البوغاتير المعارك التي يشيد بها رجال القبائل في وقت السلم أو يعملون في حقولهم. المتنافسون على أراضي عشائرهم هم أبطال عشائر الأدمرت الأخرى والشعوب المجاورة (آنذاك - ماري ، بيجر - تتار ، كوتش - روس). البحث عن أراضٍ جديدة (نتيجة الهزيمة في الاشتباكات العسكرية أو في المنافسات السلمية: الرماية عن بعد ، الركل المطبات) وتطويرها يقع أيضًا على عاتق العمالقة.

يعود مكانة الأبطال في المجتمع بشكل أساسي إلى قوتهم الجسدية. أحد الدوافع الرئيسية لأساطير هذه الحلقة هو الدافع لامتلاك أبطال الخارقين القوة البدنية- الأغنى في الإصدارات المختلفة التي تكشف عن ظهور البطل بتفاصيل محددة. تتجلى القوة الجسدية للبطل: في سحب التلال بيده إلى حجم الجبل ؛ تنظيف الغابة بأيديهم العارية ؛ رمي الحجارة من حبال أو جذوع الأشجار الكاملة من المستوطنة إلى المستوطنة ؛ الرماية لمدة 40 و 80 فيرست وأكثر ؛ تصنيع الأدوات والأسلحة ذات الحجم والجودة غير العاديين ؛ حركة سريعة بشكل غير عادي القدرة على عبور التل عبر النهر لحل نزاع على الأرض والمياه. القوة المذهلة للأبطال قادرة على إظهار نفسها حتى بعد وفاتهم.

تزداد القوة الجبارة لأبطال الدورة البطولية عدة مرات بسبب القوى الخارقة للطبيعة المحددة مسبقًا من خلال جوهر السحر الكهنوتي أو المكتسبة بمساعدة العناصر السحرية أو المساعدين السحريين. تم الكشف عن القوة السحرية للأبطال: في القدرة على الشعوذة والعرافة ؛ في حيازة العناصر السحرية (الزلاجات السحرية - الذهب أو الفضة ، الخيول الرائعة ، سيف التعويذة / السيف أو السكين / الخنجر) ؛ فيما يتعلق بالعالم الآخر.

تتجلى أكثر القدرات الخارقة للطبيعة للبطل في تحديدها بشكل واضح وداخلي في حيازته حصان خاص كرسول للعالم الآخر. ...

يمكن أن تكون الأساطير حسب الموضوع والمحتوى والشكل مختلفة. لكن مع ذلك ، في عدد من النصوص ، توجد حلقات متطابقة أعيد إنشاؤها بنفس الأساليب الفنية وتتحول إلى حلقات تقليدية. إن الانعكاس في الفولكلور لنفس النوع من الأحداث بنفس الأساليب التقليدية يخلق دافعًا. تتكرر الدوافع دائمًا عدة مرات. بغض النظر عن التقنيات الفنية التي تعرضها حلقة واحدة ، فإنها لن تصبح دافعًا ، ولن تكتسب صوتًا تقليديًا. الدوافع النموذجية لأساطير الأدمرت:

الدافع لمقارنة الشخص بنقار الخشب (طائر) أو نقار الخشب... منذ العصور القديمة ، عاش الأدمرت في أراضي الغابات ، لذا فهم يدركون جيدًا عادات طيور الغابات. نقار الخشب يفرغ الشجرة بحثًا عن الطعام. يناشد نقار الخشب العامل الجاد ساكن الغابة ، ويبدأ ، وهو يعمل بفأس ، في مقارنة نفسه بنقار الخشب. هذا الشكل هو سمة من سمات أقدم الأساطير الكونية حول الكون وأصل الحياة والإنسان. علاوة على ذلك ، يتم مقارنة رجل الحطاب مع نقار الخشب من قبل خصومه الأسطوريين - ألانجاسار ، زربالس ، عمالقة.

بدأ الرجل الصغير في حرث الأرض وقطع الأخشاب وبناء الأكواخ. رأى الصبي العملاق واحدة ، وأخذها في يده ووضعها مع الفأس في جيبه. عاد إلى المنزل ويظهر لأمه:

انظري يا أمي ، أي نوع من نقار الخشب الذي أمسك به ، قام بتفريغ شجرة التنوب.

وتقول له والدته:

بني ، هذا ليس نقار خشب ، هذا رجل. لذلك سنختفي قريبًا ، سيعيش هؤلاء الأشخاص فقط في العالم. إنهم صغيرون لكنهم يعملون بجد ؛ يعرفون كيف يقودون النحل ويصطادون الحيوانات. لقد حان الوقت لكي نغادر هنا "(" في خلق العالم ").

في جميع الأساطير التي يُقارن فيها الشخص بنقار الخشب ، لا يذهب العمالقة إلى أي شخص يعرف أين ، بدلاً من هؤلاء ، يظل الناس العاديون يعيشون في هذه الأجزاء.

دافع الحركة السريعة... أبطال وقت قصيرالتغلب على المسافات الطويلة ، لكن هذه المسافة تُعطى ضمن حدود ما هو ممكن بالفعل. يتحرك البطل على قدميه أو يتزلج أو يمتطي حصاناً.

"ذهب للصيد 25 ميلا. كل يوم ، عندما يغادر المنزل ، يأخذ رغيف خبز ساخن من الفرن مباشرة ، ولم يكن لديه الوقت ليبرد في الطريق - ذهب للتزلج بسرعة كبيرة "(Idna-batyr).

"أحضرت له زوجته الخبز وهو لا يزال ساخناً ، حيث كان الحصان البيبالد يركض بسرعة لمدة 30-40 فيرست بحيث لم يكن للخبز وقت ليبرد" ("Yadygar").

"في الشتاء ، يرتدي أبطال Seltakar الزلاجات الفضية على أقدامهم ويذهبون إلى أبطال Karyyl. كانت هذه الزلاجات سريعة جدًا لدرجة أنها ركضت في الفراغ بين هاتين المستوطنتين في لحظة ". ("أبطال Dondinsky").

متحمسًا في المخاض ، كان Pazyal متحمسًا في الصيد. ركض 30 فيرست من Staraya Zhikya إلى موقع القطع بسرعة كبيرة لدرجة أنه لم يكن لديه الوقت لتبريد الخبز الساخن الذي تناوله على الإفطار ". ("Pazyal and Zhuzhges").

عادة ما يتم مقارنة الوقت المستغرق لقطع مسافة معينة بتبريد الخبز الساخن. من أين تأتي هذه الصورة؟ لماذا الخبز بالضبط؟ الوقت ينتمي إلى مفاهيم مجردة ، لا يمكن فهمه وتفسيره إلا بالوعي. في العصور القديمة ، حاول الناس فهم المفاهيم المجردة من خلال الصور الملموسة. شعر بمرور الوقت ، لكنه لم يستطع إظهاره في ساعات ودقائق. لذلك ، قارن فترات زمنية معينة مع الوقت الذي يقضيه في أداء أي عملية في اقتصاد الكفاف أو ضروري لاستكمال بعض الظواهر. من المعروف أن الخبز الساخن المأخوذ من الفرن يبرد ببطء على مدار حوالي ساعة. من هنا - غطت batyrs في أقل من ساعة (لم يكن للخبز الساخن وقت ليبرد) ، مسافة 25 و 30 و 40 وأكثر من الكيلومترات.

الدافع لرمي الأشياء الثقيلة.عندما يكون هناك حالات الصراعبين المستوطنات ، يتم إلقاء الأبطال بأشياء ثقيلة ، ولا تقول الأساطير عن عواقب هذه العمليات. لا يهتم رواة القصص بما حدث لأهالي المستوطنة الأخرى. يتم إبراز حقيقة إلقاء الأثقال ، أي يتم التأكيد على القوة الجبارة للأبطال ، ورغبتهم في الدفاع عن براءتهم.

غالبًا ما تشاجر أبطال Dondykar مع الأبطال المجاورين. في القتال معهم ، ألقوا جذوعًا كاملة أو أوزانًا كبيرة من الحديد الزهر على المستوطنات المجاورة. لذلك ، تم إلقاء أبطال Guryakar بسجلات مع أبطال Vesyakar ، ومع Balezinsky تم إلقاءهم بأوزان 40 رطلاً. ألقى أبطال إيدناكار عدة عشرات من البودات بأوزان على أبطال Sepichkar ، وألقى أبطال Seltakar جذوع الأشجار على أبطال Idnakar ، الذين كان لهم عداوة متكررة "(" Dondinsky heroes ").

الدافع لركل المطبات عبر النهر... يزخر إقليم الأدمرت بالعديد من الأنهار والجداول التي توجد على جانبيها مروج شاسعة. في العصور القديمة ، كانت الأنهار هي الطريق الرئيسي للسفر. استقر أسلاف Udmurts في أحواض Kilmez و Vala و Izh وغيرها. نشأت القضايا الخلافية بين القدامى والوافدين الجدد بسبب مكان إقامتهم والمروج والغابات. هذه الخلافات لم تسفر عن إراقة دماء. لقد تم حلها دائمًا عن طريق المنافسة السلمية ، أحد أكثر أنواعها شيوعًا هو ركل المطبات عبر نهر أو بحيرة.

تكشف هذه المسابقة ليس فقط القوة الجسدية للأبطال: من يستطيع رمي الطرب عبر النهر بركلة. يتضح دائمًا أن أحد المنافسين أكثر ذكاءً وأكثر دهاءً ، فهو يقطع النتوء المخصص له مسبقًا ، وبطبيعة الحال ، يفوز. الدافع غريب لأنه يؤكد تفوق العقل على القوة الجسدية.

هذه هي الطريقة التي يتم بها حل الخلاف بين الأبطال ماردان وتوتوي على المروج والغابات على طول نهر فالا. "خلال الليل قطع ماردان الربان وأعاده إلى مكانه. أمر شعبه أن يفعلوا الشيء نفسه.

عند الفجر خرج المتنازعون إلى النهر. بكل قوته ، ركل توتوي عثرة كبيرة. سقط الطنّام وحلّق إلى أعلى ، ثمّ تخبط تمامًا في منتصف النهر. ثم ركل ماردان نتوءه المقطوع. طار هذا الطبل عبر النهر واصطدم بالأرض وراء النهر ". ("ماردان أتاي وتوتوي"). الماردان الذكي يفوز بالمنافسة ، على الرغم من أنه أضعف جسديًا من خصمه. واضطر توتوي وقومه (وعائلته) إلى مغادرة هذه الأماكن. تم العثور على هذا الشكل أيضًا في الأساطير "ماردان باتير" و "توتوي ويانتامير" و "بازيل وزوججز" و "بطيران - شقيقان" وغيرها.

دافع مسابقة الرماية... كان Udmurts صيادين جيدين منذ العصور القديمة. ينتمي القوس والسهم إلى عدد معدات الصيد جنبًا إلى جنب مع الأجهزة الأخرى. يمكن أن يكون القوس أيضًا سلاح محارب. تم ذكره في أسطورة إيش تيريك ، وفي بعض الأساطير حول بوجاتشيف وفي نصوص أخرى. لكن مشاهد الرماية فيها لم تصبح تقليدية. في بعض الأساطير ، تُعطى الرماية كوسيلة لحل القضايا الخلافية. يتحول التصوير نفسه إلى نوع من المنافسة ، ويخلق دافعًا خاصًا في حبكة النص.

دعا كيفان زوال إلى الغابة. يقفون على جبل بالقرب من الغابة ومن هناك ينظرون إلى شجرة صنوبر ضخمة على جبل آخر. أخذ كيفان سهمًا ورسم قوسًا مستهدفًا شجرة صنوبر وقال:

إذا التصق هذا السهم بشجرة صنوبر ، فليكن لديك مقبرة هناك ، وعلى الجانب الآخر من النهر - إصلاحات. ستكون الأماكن على هذا الجانب من نهر بوزيم ملكك ، وعلى الجانب الآخر - الأماكن الخاصة بي. الخط الفاصل بين ممتلكاتي وممتلكاتك سيكون بوسيم.

حسنا ، فليكن ، - قال زافيال.

أطلق كيفان سهمًا ، وعلق في شجرة صنوبر "(" كيفان وأوندرا باتير ").

تم العثور على دافع مماثل في أسطورة "أبطال Dondinsky" وبعض الآخرين.

الدافع لنشر أكوام الجسور.منطقة كاما هي أرض العديد من الأنهار والوديان العميقة. هناك العديد من الجسور على الطرقات التي يمر عليها الأبطال. الأعداء ، الذين لم يجرؤوا على الدخول في معركة مفتوحة معهم ، انغمسوا في خدعة: في طريق الأبطال ، رأوا أكوام الجسور ونصبوا كمينًا. ينهار الجسر ، ويجد الأبطال أنفسهم في موقف صعب وغالبًا ما يموتون. نجد هذا الدافع في أساطير "كالميز أبطال" ، "ياديغار" ، "إيدنا باتير" ، "ماردان باتير" ، "ماردان باتير" وعدد من الآخرين.

دافع لعنة البينتو والزوجة الثانية... عادة ما يرتبط بدافع سابق. يركب البطل عادة عدة خيول (اثنان ، ثلاثة) ، هؤلاء الذين يستشعرون الخطر ، لا يذهبون إلى الجسر المخادع. الحصان piebald لا يشعر بالخطر ، والبطل يجلس عليها ، ويذهب الحصان إلى الجسر ويسقط. بسبب الحصان piebald ، البطل يقع في الفخ الذي يلعن له. من أين أتى الموقف السلبي للإنسان تجاه خيول بيبالد؟

اعتنق Udmurts قبل تبني المسيحية إيمانًا وثنيًا. لقد ضحوا بالحيوانات والطيور لآلهتهم الوثنية. وفقًا للمعتقدات الشائعة السائدة ، يجب أن تكون تضحيات الآلهة من نوع محدد بدقة. لم يتمكنوا من قبول الأوز المتنافرة ، والحملان المتنافرة والثيران ، ومهور piebald ، وما إلى ذلك. الحيوانات والطيور ذات اللون المحدد ، التي ترضي الآلهة الوثنية ، تخضع لحماية أرواح الراعي ، التي من المفترض أن تحذرها مسبقًا من الخطر وتحميها من الحوادث. لطف روح الراعي لا يمتد إلى الحيوانات والطيور الملونة. لذلك ، لا أحد يسمح لخيول piebald بمعرفة الخطر الذي يقترب ، فهم لا يشعرون به ، حيث يتلقون لعنة من راكبيهم.

بل إن مأزق البطل البطل يتفاقم أكثر بسبب الزوجة الثانية ، التي لم يكن لديها الوقت لتعتاد على أفعال وكلمات زوجها الرمزية. عادة ما يطلب البطل من زوجته أن تضع له رغيف خبز. الرغيف يعني السلاح الشخصي للزوج - صابر ، صابر ، إلخ. الحظر القديم(المحرمات) لفظ أسماء الأسلحة جهرًا. فهمت الزوجة الأولى زوجها تمامًا واستوفت طلبه الاستعاري بوضوح. لكن هنا يجبر البطل على الزواج مرة ثانية. يستعد للذهاب ، ويلجأ إليها بنفس الطلب. بعد أن وجد نفسه في موقف صعب ، بدأ في البحث عن سلاحه في العربة ، لكن باستثناء الخبز ، لم يجد شيئًا وفي قلبه يلعن زوجته الثانية. هذا الشكل منتشر في أساطير الأدمرت الملحمية:

"ماتت الزوجة الأولى للبطير ، وتزوج للمرة الثانية. في أحد الأيام الجميلة ، استعد ماردان للرحلة ، وسخر حصانًا بينتو للعربة. نسيت الزوجة الثانية أن تضع له سيفا. قطع المسام (ماري) في طريقه أسفل أكوام الجسر. لم يتوقف حصانه المنحرف أمام الجسر. سقط ماردان باتير مع حصانه تحت الجسر. صرخ بصوت عالٍ وهو يسقط:

الحصان المنحرف هو فقط حصان في حالة عدم وجود حصان ؛ الزوجة الثانية هي الزوجة فقط في حالة عدم وجود زوجة - هكذا هلك ماردان باتير ". لنلقِ نظرة على بعض الأمثلة الأخرى.

"التفكير في إنقاذ نفسه ، بدأ يبحث عن سيف. ولكن بدلاً من المدقق الحاد ، سقط رغيف من الخبز تحت الذراع. أدرك ميكولا أن الموت قد حان.

وقال انه يحتضر الحصان الحصان ليس هو الحصان ، والزوجة الثانية ليست زوجة. ("بطيران - شقيقان").

من الناحية الأسلوبية ، تختلف صيغة اللعنة إلى حد ما ، لكن الجوهر يظل كما هو - موقف سلبي حاد تجاه الأشياء المذكورة.

دافع التحول.في بعض الحالات ، يمكن تجسيد بطل الأساطير الملحمية ، بقوة الضرورة ، في صورة أخرى. قد تكون أسباب التناسخ مختلفة ، لكن الحقيقة نفسها تشير إلى أن الناس يؤمنون بإمكانية حدوث مثل هذه الظاهرة. نشأت فكرة قدرة الشخص على التحول إلى حيوان أو طائر أو كائن على أساس الآراء الطوطمية القديمة: يمكن أن يكون منشئ العشيرة طوطمًا - حيوانًا أو طائرًا أو نباتًا ، إلخ. الطوطم يحمي العشيرة ، ورفاهية جميع أعضائها يعتمد عليها. كان يعتقد أن الشخص الذي يحظى بالاحترام في الأسرة يمكن أن يتخذ شكل الطوطم بنفسه.

جاء الدافع وراء التحول إلى أساطير من قصة خيالية شعبية ، حيث يتم تقديمها على نطاق أوسع وأكثر ثراءً. في الحكايات الخرافية ، "الدافع وراء الهروب المعجزة مع التحولات له أهمية معينة. هربًا من الاضطهاد ، يمكن للبطل أن يتحول إلى حيوانات ، وأشياء ، وما إلى ذلك ، وفي المقابل ، يتحول مطاردوه أيضًا إلى صور مناسبة لمواصلة السعي ".

في الأساطير ، يتم تفسير هذا الدافع بشكل مختلف إلى حد ما عن القصص الخيالية. يمكن للبوغاتير ، الهارب من مطاردة ، أن يتخذ مظهر حيوان أو طائر ، وهو ما لا يستطيع ملاحديه القيام به. على سبيل المثال. Selta bakatyr ، ترك المسام (ماري) ، يتحول إلى دب ، ثم إلى صقر ("أبطال كالميز").

باتير ماردان ينقذ من المسام بطريقة مماثلة. أولاً ، يتحول أيضًا إلى دب ، ثم إلى غراب ، ولا يمكنهم الإمساك به ("Mardan atay and Biya the Fool").

في بعض الأحيان لا يترك زعيم العشيرة بعد الموت للعالم الآخر ، لكنه يتحول إلى طوطم راعي. "عاش دوندي حتى سن الشيخوخة. بمجرد أن أطلق أنفاسه الأخيرة ، حوله الإنمار إلى بجعة بيضاء. في هذه الصورة ، يُزعم أنه كان يرعى Udmurts ، الذين لا ينساه "(" Dondy ").

في بداية الأساطير ، هناك بالتأكيد إشارة إلى الزمن الماضي ، عندما وقع الحدث الموصوف. غالبًا ما توجد كلمة "فاشكالا" في البداية ، والتي يمكن ترجمتها "منذ زمن بعيد" أو "في العصور القديمة". تشير هذه الكلمة إلى العصور القديمة للحقائق التي رويت.

إذا أراد الراوي التأكيد على درجة كبيرة من الوصفة ، قبل كلمة "فاشكالا" فإنه يضع ظرف الدرجة "توج" - "جدا". في بداية بعض الأساطير ، أصبحت كلمة "kemalas" - "منذ زمن بعيد" تقليدية. بالمقارنة مع كلمة "فاشكالا" ، تشير هذه الكلمة إلى حقبة أقرب إلينا ، وإن كانت بعيدة جدًا.

يتم تمييز الوقت الأقرب إلينا بكلمة "azlo" - "قبل". بهذا ، فإن الراوي ، كما كان ، يؤكد على الفعل الذي تم تمريره مؤخرًا. في بعض الحالات ، درجة البعد عنا للأحداث الموصوفة ليس له أهمية عملية. في البداية لا يوجد مؤشر على الوقت ، فالراوي مهم فقط حقيقة أنه يعيد إنتاجها.

عادة ما تكون أصول أساطير الأدمرت مقتضبة. لكنه يضع نغمة معينة لكل من الراوي والمستمعين ، وكأنهم يساعدونهم عقليًا على السفر إلى العصر الذي وقعت فيه الأحداث الموصوفة.

تلخص نهاية الأسطورة كل ما قيل. من الناحية الأسلوبية ، لم تطور النهاية شكلاً تقليديًا ، ولكن من وجهة نظر المحتوى (بداية إعلامية) ، لوحظ نمط معين فيها. تنتهي العديد من الأساطير ، خاصة البطولية منها ، بموت البطل. وفي بعض الحالات يموت البطل بنفسه بعد أن عاش شيخوخته فيحزن عليه الناس.

في النهاية ، غالبًا ما يُعتقد أن عمر الأبطال هو مرحلة مرت ، وتأسف الأسطورة على ذلك. روى الموت الطبيعي للبطل إدنا في نهاية أسطورة "دوندا". لتخليد اسمه ، قبل وفاته ، نطق تعويذة: "أخذ الأمير إدنا القوس الأكبر ، وسحبه بأكبر قدر ممكن أربع مرات وأطلق أربعة سهام على جوانب العالم الأربعة ، قائلاً في نفس الوقت:" دعونا يكون اسمي معروفًا ومحترمًا في ذلك المكان الذي أطلقت فيه سهامي! "

يتحدث عدد من الأساطير عن الموت المفاجئ للبطير ، وتنتهي القصة نفسها عند هذا الحد. مشهد الموت يتحول إلى نوع من النهاية. يموت البطل عادة في النضال ضد قوى الطبيعة المظلمة ("Eshterek") ، في المعركة مع القبائل الأخرى ("Kondrat batyr" ، "Yadygar") أو أثناء اشتباكات الطبقة الاجتماعية ("Kamit Usmanov").

في بعض الأساطير والتقاليد ، توضح النهاية كيف تغيرت الحياة بعد وصف الأحداث ، أو كيف ولماذا يتذكر الناس حقائق العصور القديمة العميقة.

تُنشئ البداية والنهاية إطارًا تركيبيًا ، حيث يُنظر إلى العمل على أنه أسطورة فنية واحدة متكاملة بمحتوى وشكل معين.

جمل

حكايات خرافية

كما هو الحال في الفولكلور للشعوب الأخرى ، فإن الأدمرت لديهم حكايات خرافية: عن الحيوانات ، عن الحياة الاجتماعية أو الروائية ، والسحرية.

حكايات الحيوانات

قصص قصيرة

يتألف نوع خاص من ذخيرة حكايات الأدمرت الخيالية من قصص قصيرة. في المحتوى والشكل ، هم قريبون من القصص الهزلية أو الساخرة اليومية. أبطال هذه الحكايات: الإخوة الفقراء والأغنياء ، رجل ورجل نبيل ، التجار ، الكهنة ، الأشخاص الأذكياء والمكرون - لا يرتكبون أفعالًا لا تصدق ، لا تقاتل الوحوش ، إنهم يتصرفون في بيئة منزلية عادية. الضحك هو السلاح الرئيسي للحكايات الاجتماعية واليومية: فهي تسخر من رذائل الإنسان - الجشع ، والحسد ، والعناد ، والغباء ، والكسل ، وما إلى ذلك. تم تحرير الحكاية الروائية من علامات الخيال السحري ، ومن أعراف الحكاية الخيالية عن الحيوانات ، ومن الأشكال القديمة للمفاهيم والأفكار الأسطورية. بدون رموز أو أي أشكال أخرى من الرموز ، فإنه يفضح تناقضات اجتماعية عميقة ، ويقنع المستمعين بظلم الأعراف الاجتماعية القائمة.

حكايات خرافية

القراء

لفترة طويلة ، كان أحد مكونات اللعبة هو قافية العد - lydyaskon - نوع من المنمنمات الشعرية المرحة ، أو ، كما يطلق عليها أيضًا ، "مقدمة اللعب". مصطلح الأدمرت "lyd'yaskon" نشأ من الفعل "lyd'yaskyny" - العد.

إنه وجود الحساب الذي هو سمة من سمات النوع ويشكل شعريته. في أغلب الأحيان ، يتم استخدام الأعداد الأصلية والترتيبية. يُفسر استخدام الأرقام الخاصة بالعشرة الأولى فقط ، على ما يبدو ، من خلال حقيقة أن هذه الأرقام هي الأكثر سهولة في الوصول إلى تصور الأطفال الصغار. يستخدم العد في العدادات في أشكال مختلفة. أحيانًا يمر عبر النص بأكمله: "Odag ، kyk ، quin ، nyl ؛ Vit ، kuat ، grey ، tyamys ؛ Ukmys ، das - ؛ Gord Soldier potuz"- "واحد ، اثنان ، ثلاثة ، أربعة ؛ خمسة ، ستة ، سبعة ، ثمانية ؛ تسعة ، عشرة - ؛ خرج الجندي الأحمر." يتم إنشاء بعض قوافي العد بذكاء وفقًا لمبدأ العد المشوه: "Andes ، dwands ، trindy ، chetyrends ؛ minks ، monks ، penokas ؛ dwarfs ، ten"... نشأت هذه الطريقة فيما يتعلق بالمحرمات في الحساب. جعل الحظر المفروض على نطق الرقم الدقيق من الممكن إدخال عناصر مبهمة في نظام العد ، الأمر الذي انعكس بشكل طبيعي على موقف اللعب من هذا النوع.

في قوافي العد Udmurt ، يمكن للمرء أيضًا العثور على أعمال ذات نص مشوه ، تنشأ بشكل أساسي في بيئة ثنائية اللغة. على ما يبدو ، نظرًا لجهل اللغات الأخرى عند استخدام نص فولكلوري ، ليست كل الكلمات مفهومة ، وبالتالي فإن شكلها أقرب ما يكون إلى الكلام الأصلي ، يتم تقديم مفردات مختلطة. كلمات وعبارات غير مفهومة ولكنها رنانة تجذب الأطفال وترددهم بحماس. في بعض الأحيان يذهبون إلى التشويه عن عمد ، ويجدون متعة في إنشاء الكلمات نفسها. ومن هنا ظهور القوافي العد المبهم. إنهم متعلمون طرق مختلفة: تكرار الكلمات مع إضافة حرف ساكن - "ekete-bekete"؛ عن طريق استبدال الحروف الساكنة الأولية من نفس الكلمة - "جمجمة البتولا".

السمة الرئيسية لهذا النوع هي الالتزام الصارم بالإيقاع. الإيقاع يختفي - كما يختفي قافية العد. في قوافي العد الأدمرتية ، غالبًا ما يكون عنصر تنظيم الإيقاع هو تناوب المقاطع المجهدة. بمساعدة الأسفار والجناس ، تتحقق خصوصية التجويد. في سطر بيت من عدادات الأدمرت ، يتألف من ثلاث أو أربع كلمات ، يوجد عادة ما لا يقل عن ثلاثة أصوات جماعية أو أكثر. هذا يساهم في الحفظ السريعيعلم الأطفال النطق الواضح.

تطور غرفة العد ميلًا للغة ، وتعلمك الخصائص الشعرية للفولكلور. في الوقت الحاضر ، تظل قوافي العد واحدة من أكثر الأنواع شعبية في ذخيرة الأطفال. يتم إثرائهم بمحتوى جديد بفضل الإبداع المهني. يتم استخدام صورهم وإيقاعهم وديناميكياتهم بنشاط من قبل شعراء الأطفال في أعمالهم.