إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

1.3 تنمية الشخصية في مرحلة المراهقة

يحدد مؤلفون مختلفون حدودًا عمرية مختلفة للشباب. في و. سلوبودتشيكوف وإي. يعرّف إيزيف أزمة الشباب بأنها فترة 17-21 سنة، إ.س. ويميز كوهن فترة المراهقة المبكرة (14-18 سنة) والمراهقة المتأخرة (18-23-25). إيريكسون يحدد بداية الفترة بـ 12-13 سنة ونهايتها بـ 19-20 سنة

الشباب مرحلة مهمة في تطور الشخصية. خلال هذه الفترة، يتم تحديد موقف الشخص تجاه العالم والمجتمع من حوله، ويتم تشكيل فكرة مستقرة إلى حد ما عن نفسه وتفضيلاته وخططه للمستقبل والفرص والقدرات.

في و. سلوبودتشيكوف وإي. يشير إيزيف إلى أن أزمة المراهقة هي فترة تأليف حياة الفرد. "عندما يدخل الشباب الحياة المستقلة، ينفتح مجال واسع لتطبيق نقاط قوتهم وقدراتهم. ذاتيًا، العالم كله أمامهم وسيدخلونه على طول الطريق الذي رسمه كل منهم لنفسه. في اختياراتهم، يبني الفتيان والفتيات منظور حياتهم. الدخول في حياة مستقلة يبدأ بتحقيق الشخصية خطط الحياة» .

في مرحلة المراهقة، على أساس التغييرات النوعية والكمية المقدمة في علم نفس النمو في شكل تشكيلات جديدة، يحدث تطوير مكثف لفهم الذات.

ومما يسهل ذلك حقيقة أن الشاب في هذا العصر يواجه حل مشاكل تقرير المصير الشخصي والمهني.

إي.إف. يحدد زير هذه المرحلة التطوير المهنيالشخصية كمرحلة من التدريب المهني الذي يتميز بتغير الوضع الاجتماعي. النشاط الرائد على في هذه المرحلةالتنمية الشخصية – المهنية والمعرفية، والتي تركز على الحصول على مهنة معينة.

التعليم الذي يستمر في هذه المرحلة من التطور لم يعد عامًا، بل خاصًا ومهنيًا، وحتى الدراسة في الجامعة يمكن اعتبارها نوعًا من نشاط العمل. يكتسب الشباب درجة أكبر أو أقل من الاستقلال المالي عن والديهم ويبدأون تكوين أسرهم.

تحتل قضايا المعرفة الذاتية المهنية مكانًا مهمًا في التنمية الفردية للشباب. في المهنة المختارة، يتم أولاً تحديد قضايا الغرض وجوهر المهنة وقيمتها العامة والثقافية والاجتماعية والمعايير والقيم المهنية وتقرير المصير ومعرفة الذات.

خلال هذه الفترة، يصبح النشاط المهني رائدا. النشاط المهني في موقف تم فيه الاختيار بالفعل، يواجه كل شاب بمهمة الحركة والتخصص في المهنة المختارة، واكتساب الإتقان.

يواجه الشباب في شبابهم أولاً أزمة وجودية - أزمة معنى الحياة. المهمة الرئيسية لهذه الفترة هي تقرير المصير، والبحث عن مكانه في الحياة، ومهمة فهم معنى وجوده، والغرض منه ومحدودية الطريق إلى حلها.

"عندما يتساءل الشاب عن معنى الحياة،" يكتب إ.س. كون، "يفكر الشاب في نفس الوقت في الاتجاهات التنمية الاجتماعيةبشكل عام، وحول الغرض المحدد من حياة الفرد. إنه لا يريد فقط أن يفهم الأهمية الموضوعية والاجتماعية لمجالات النشاط المحتملة، بل يريد أيضًا أن يجد معناها الشخصي، وأن يفهم ما يمكن أن يقدمه هذا النشاط لنفسه، ومدى توافقه مع فرديته: ما هو مكاني بالضبط في هذا؟ في أي نشاط هو الأكثر أهمية في العالم، هل سيتم الكشف عن قدراتي الفردية؟ .

إن التوجهات ذات المغزى في الحياة لا تنشأ من العدم، لكن "نضجها" يتم إعداده من خلال المسار الكامل للتطور الشخصي السابق. هذه هي فترة تشكيل الأساس الشخصي لمعنى الحياة. يعتمد التكوين الكامل للشخصية بشكل حاسم على الدوافع والأهداف والقيم المحددة في محتواها التي أصبحت رائدة ومهيمنة.

الشباب ف. يعرّفها تشودنوفسكي بأنها فترة بحث نشط عن المعنى الأمثل للحياة على وجه التحديد، وهو أمر معقد بسبب ظرف متناقض واحد: يحدث اختيار الخط الرئيسي للحياة في وقت لا يزال فيه الشخص يفتقر إلى الخبرة والمعرفة الحياتية الكافية، و العملية التعليميةلا يطبخ كثيرًا في المدرسة أو الجامعة شابإلى الخطوة الأكثر أهمية - اختيار "الخط الرئيسي" لحياتك. أظهرت دراسة استقصائية للمعلمين الشباب أجراها تلفزيون ماكسيموفا (2001) أن أكثر من نصفهم لم يفكروا من قبل في معنى حياتهم. ويتجلى ذلك أيضًا في حقيقة أنه وفقًا للدراسات الخاصة، فإن عددًا كبيرًا من الطلاب في الجامعات التربوية لا يخططون للعمل في تخصصهم بعد التخرج. أي أن هناك تنافرًا بين التوجهات الحياتية للطلاب واتجاه تدريبهم المهني. تحدث حقائق مماثلة في جامعات ذات ملفات تعريف أخرى.

يحدد إي. إريكسون، في نظرية الأنا للشخصية، فترة المراهقة باعتبارها عمرًا رئيسيًا في تكوين هوية الأنا للشخص.

ويميز هذا العصر بظهور الشعور بالهوية. التحدي الذي يواجهه الشباب هو جمع كل المعرفة التي لديهم بالفعل عن أنفسهم ودمج هذه المعرفة المتعددة في هوية شخصية تمثل وعيًا بكل من تجربة الماضي والمستقبل الذي يتبعها منطقيًا. تتميز هذه الفترة بظهور الشعور بالتفرد والفردية والاختلاف عن الآخرين.

التكامل الناشئ في شكل هوية الأنا هو أكثر من مجموع التعريفات المكتسبة في مرحلة الطفولة. وهذا هو مجموع الخبرات الداخلية المكتسبة في جميع المراحل السابقة، حيث أدى التحديد الناجح إلى الموازنة الناجحة بين احتياجات الفرد الأساسية وقدراته ومواهبه. وهكذا فإن الإحساس بهوية الأنا يمثل ثقة الفرد المتزايدة بأن قدرته على الحفاظ على هويته الداخلية وسلامته (المعنى النفسي للأنا) تتفق مع تقييم الآخرين لهويته ونزاهته.

وفقا ل E. Erikson، خلال هذه الفترة، من المهم للشاب أن يفهم ويجد نفسه، للحصول على هوية الأنا، ومفهوم الذات المستقر. خلاف ذلك، سيحدث ارتباك الدور، ونتيجة لذلك لن يحل الشخص مهمة مهمة ورئيسية لنفسه - لن يفهم من هو وما هو عليه.

في الشباب، يتوسع الأفق الزمني في العمق، ويغطي الماضي البعيد والمستقبل، وفي اتساعه، بما في ذلك ليس فقط وجهات النظر الشخصية، ولكن أيضًا وجهات النظر الاجتماعية. يرتبط التغيير في المنظور الزمني ارتباطًا وثيقًا بإعادة توجيه وعي الشباب من السيطرة الخارجية إلى ضبط النفس والحاجة المتزايدة لتحقيق نتائج محددة.

إن مفهوم الذات، وهو فكرة الشخص عن نفسه في مرحلة المراهقة، مستقر بالفعل وله نطاق واسع إلى حد ما.
لكن عدم الرضا عن الذات والنقد الذاتي المرتفع لا يشيران دائمًا إلى تدني احترام الذات. إن التناقض بين "أنا" الحقيقي والمثالي هو نتيجة طبيعية وطبيعية تمامًا لنمو الوعي الذاتي وشرط أساسي للتعليم الذاتي المستهدف.

إن التناقض بين "الأنا" الحقيقية والمثالية لا يعتمد على العمر فحسب، بل أيضًا على الذكاء. بالنسبة للشباب المتطورين فكريا، فإن التناقض بين "أنا" الحقيقي والمثالي، أي بين تلك الخصائص التي ينسبها الفرد إلى نفسه وتلك التي يود امتلاكها، أكبر بكثير من الأطفال ذوي القدرات المتوسطة.

يرتبط تقرير المصير الاجتماعي وتقرير المصير المهني واكتشاف الذات ارتباطًا وثيقًا بتكوين نظرة عالمية. Worldview هي نظرة للعالم ككل، ونظام الأفكار حول المبادئ العامةوأسس الوجود، فلسفة الحياةالإنسان هو مجموع ونتيجة كل علمه. المتطلبات المعرفية (المعرفية) للنظرة العالمية هي استيعاب قدر معين وهام جدًا من المعرفة (لا يمكن أن تكون هناك رؤية علمية للعالم دون إتقان العلم) وقدرة الفرد على التفكير النظري المجرد، والذي بدونه لا تشكل المعرفة المتخصصة المتباينة نظام واحد.

الشباب هو مرحلة حاسمة في تشكيل النظرة العالمية، لأنه في هذا الوقت تنضج متطلباتها المعرفية والعاطفية والشخصية. واحدة أخرى صفة مميزةالشباب - تشكيل خطط الحياة. تنشأ خطة الحياة، من ناحية، نتيجة تعميم الأهداف التي يضعها الإنسان لنفسه، نتيجة بناء "هرم" دوافعه، وتشكيل نواة مستقرة من التوجهات القيمية التي تُخضع التطلعات الخاصة العابرة. ومن ناحية أخرى، فهذا نتيجة تحديد الأهداف والدوافع. تنشأ خطة الحياة بالمعنى الدقيق للكلمة فقط عندما لا يصبح موضوع التفكير فقط النتيجة النهائيةولكن أيضًا طرق تحقيق ذلك، والمسار الذي ينوي الشخص اتباعه، وتلك الموارد الموضوعية والذاتية التي سيحتاجها لذلك.

وبالتالي فإن المراهقة هي مرحلة مهمة يحدد فيها الإنسان الخط الرئيسي لحياته. يحدد الاهتمامات المهنية، ويضع الخطط للمستقبل، ويحدد ما هو مهم وذو معنى بالنسبة له في الحياة. يصبح مفهوم الذات وتقييم صفات الفرد وقدراته أكثر استقرارًا واكتمالًا. ويرجع ذلك إلى تطوير القدرات الانعكاسية، والتنظيم الذاتي، وضبط النفس، والمجال المعرفي ككل، وتشكيل النظرة العالمية والموقف تجاه حياة المرء بشكل عام.

استنتاجات بشأن الفصل الأول

1. ترتبط المراهقة بتحديد مكان الفرد في الحياة واختيار المستقبل النشاط المهنيوتعريف الذات وإنشاء مفهوم ذاتي محدد إلى حد ما والبحث عن معنى حياة الفرد.

2. في هذا العمل سننظر في فئة "مفهوم الذات" باعتبارها خاصية متكاملة للوعي الذاتي للشخص. ويتم التعبير عنها في فكرة الفرد المعممة عن نفسه، وتحتوي على انعكاس موجز لوعي الفرد ومعرفته وفكرته عن نفسه.

3. الذات الحقيقية والذات المثالية هي المكونات الهيكلية الأكثر تحديدًا والمقبولة بشكل عام لمفهوم الذات. تعكس الذات الحقيقية الفكرة التي يمتلكها الشخص عن نفسه في الوقت الحالي. الذات المثالية هي الصورة المرغوبة لأنفسنا، الصورة التي نعتقد أننا يجب أن نكون عليها أو نرغب في أن نكون عليها.

4. في هيكل مفهوم الذات، من الضروري أيضًا تسليط الضوء على المكون المهني (الذات المهنية)، والذي يتم تضمينه في الصورة الشاملة للتطور المهني المستقبلي.

5. يعد التناقض بين مكونات مفهوم الذات، من ناحية، مؤشرًا على التطور الشخصي والمهني للفرد، من ناحية أخرى، إذا كان هذا التناقض واضحًا للغاية، فقد يكون سببًا للخلافات الشخصية الصراعات والعصاب وعدم الرضا عن حياة الفرد، وبالتالي انخفاض مستوى معنى الحياة.

6. تعتبر أهمية الحياة إحدى الخصائص الأساسية للمجال الدلالي للإنسان. معنى الحياة هو الأهمية الذاتية لأشياء وظواهر الواقع، والتي تتجلى في التلوين العاطفي لصور الإدراك وتمثيلات هذه الصور والظواهر، وكذلك في شكل فهم الموضوع لدورها ومكانتها في حياته. الحياة والأنشطة. وكثيرا ما يعتبر معيارا للرفاهية النفسية للفرد.

أتاحت هذه الاستنتاجات، المبنية على تحليل الأدبيات، طرح فرضية بحث تجريبي مفادها أنه كلما انخفضت درجة التناقض بين مكونات مفهوم الذات، ارتفع مستوى المعنى في الحياة. ويخصص الفصل الثاني من هذا العمل لوصف تنظيم وإجراء الدراسة وعرض النتائج التي تم الحصول عليها أثناء الدراسة وتفسيرها.

الفصل الثاني معنى الحياة فيما يتعلق بخصائص مفهوم الذات لدى الطلاب

2.1 وصف عينة الدراسة

تم إجراء دراسة لمعنى الحياة فيما يتعلق بخصائص مفهوم الذات على عينة من طلاب السنة الثانية في قسم طب الأطفال بالمؤسسة التعليمية الحكومية للتعليم المهني العالي "أكاديمية إيجيفسك الطبية". عمر المواضيع 18-19 سنة. إجمالي حجم العينة هو 157 شخصًا.

وللتأكد من موضوعية نتائج البحث تم استخدام الأساليب الصحيحة. بالإضافة إلى ذلك، عند ملء الاستبيانات ومعالجتها الإضافية، تم مراعاة مبدأ السرية (عدم الكشف عن هوية إجابات الأشخاص الخاضعين للاختبار). وشارك جميع المشاركين في الدراسة على أساس طوعي. وبناءً على نتائج الدراسة، تم تزويد كل مشارك يرغب في الحصول على معلومات حول نتائجه بها. أُجرِي التشاور الجماعيوفقا للنتائج العامة للدراسة.

2.2 طرق وتقنيات البحث

ولحل مشاكل البحث تم استخدام الطرق التالية:

1. الطريقة التنظيمية: طريقة الشريحة.

2. الطريقة التجريبية: التشخيص النفسي: استبيان الاختبار، تقنية القياس.

3. طرق المعالجة الإحصائية: طرق الإحصاء أحادي المتغير، التحليل العنقودي، اختبار الفرق مان ويتني، اختبار الطالب T لتحليل الاختلافات بين عينتين مستقلتين، اختبار كولموجوروف-سميرنوف للتحقق من صحة التوزيع. التحليل النوعي.

4. المنهج التفسيري : بنيوي .

لحل المشاكل تم استخدام الطرق التالية. وتمت دراسة خصائص مفهوم الذات من خلال التقييم الذاتي لخصائص الذات الحقيقية والذات المثالية وصورة الطبيب المثالي (الذات المثالية المهنية).

تم اختيار خصائص التقييم الذاتي بناءً على تحليل الملف الشخصي المهني للطبيب (الملحق 2)، بالإضافة إلى الصفات المستخدمة للتقييم الذاتي في طريقة "التمييز الشخصي" (E.F. Bazhin, E.M. Etkind) ومقاييس 16- استبيان عامل كيتيلا. أثناء التحليل تم اختيار 41 صفة (الملحق 1). تم اختيار الصفات بحيث ترتبط بمجالات مختلفة: المجالات الفكرية والعاطفية والإرادية للشخصية، والتعبير عن الموقف تجاه الناس، تجاه الذات، تجاه النشاط المهني. طُلب من المشاركين تقييم درجة التعبير عن هذه الصفات على مقياس مكون من 7 نقاط بالنسبة إلى الذات الحقيقية، والذات المثالية، وصورة الطبيب المثالي.

بناءً على التقييمات الذاتية، تم بناء الملامح الفردية والجماعية المتوسطة للذات الحقيقية، والذات المثالية، وصورة الطبيب المثالي.

لدراسة معنى الحياة، تم استخدام "اختبار توجهات معنى الحياة" (LSO). هذا الاستبيان عبارة عن نسخة معدلة من اختبار الغرض في الحياة (PIL) الذي أجراه ج. كرومبو وإل ماهوليك. تم تطوير المنهجية من قبل المؤلفين بناءً على نظرية الرغبة في المعنى والعلاج بالمعنى التي وضعها دبليو فرانكل. تم تطوير النسخة الروسية من الاختبار وتكييفها بواسطة D.A. ليونتييف (كلية علم النفس، جامعة موسكو الحكومية) في 1986-1988.

يحتوي استبيان SZhO على 20 نقطة، تمثل أحكامًا قطبية فيما يتعلق بـ "نوعية حياة" الشخص، وله خمسة مقاييس رئيسية:

1. "الأهداف في الحياة" ("الأهداف"). يميز العزيمة، ووجود أو عدم وجود أهداف في حياة الموضوع في المستقبل، والتي تعطي للحياة معنى واتجاهًا ومنظورًا زمنيًا.

2. "عملية الحياة أو الاهتمام والكثافة العاطفية للحياة" ("العملية"). يحدد مدى رضا الفرد عن حياته في الوقت الحاضر، وإدراك عملية حياته على أنها مثيرة للاهتمام وغنية عاطفياً ومليئة بالمعنى. يتطابق محتوى هذا المقياس مع فكرة أن المعنى الوحيد للحياة هو العيش.

3. "فعالية الحياة أو الرضا عن تحقيق الذات" ("النتيجة"). فهو يقيس الرضا عن الجزء الذي عاشه من الحياة، وتقييم الجزء الذي مر به من الحياة، والشعور بمدى إنتاجية ومعنى الجزء الذي يعيشه.

4. "مركز التحكم - أنا (أنا سيد الحياة)" ("LK-I"). يصور فكرة الذات كشخصية قوية تتمتع بحرية الاختيار الكافية لبناء حياة الفرد بما يتوافق مع أهدافه وأفكاره حول معناها، والتحكم في أحداث حياته الخاصة (مفهوم الذات).

5. "مركز التحكم - الحياة أو إمكانية التحكم في الحياة" ("LK-life"). يعكس الاقتناع بأن الإنسان لديه القدرة على التحكم في حياته، واتخاذ القرارات وتنفيذها بحرية، والاقتناع بأن حياة الإنسان تخضع للسيطرة الواعية.

وتشكل التوجهات الثلاثة الأولى معنى التوجهات في الحياة: الأهداف في الحياة (التوجه المستقبلي)، وثراء الحياة (التوجه الحاضر)، والرضا عن تحقيق الذات (التوجه الماضي). يصف المقياسان المتبقيان موضع السيطرة الداخلي باعتباره اعتقادًا أيديولوجيًا عامًا بأن السيطرة ممكنة، وقدرة الفرد على ممارسة هذه السيطرة. وهناك أيضًا مقياس "معنى الحياة"، والذي يعتمد على جميع المقاييس المتضمنة في الاستبيان، ويعكس المستوى العام لمعنى الحياة للفرد.

تمت المعالجة الإحصائية باستخدام الحزمة الإحصائية لبرنامج SPSS 11.5 لنظام التشغيل Windows.

2.3 نتائج دراسة معنى الحياة وعلاقتها بخصائص مفهوم الذات لدى طلاب IGMA وتفسيرها

2.3.1 دراسة مستوى المعنى في حياة الطلاب

بشكل عام، في العينة، يمكن للمرء أن يميز غلبة المؤشرات المتوسطة والعالية على المقاييس الفردية لمنهجية LSS. يتم عرض عدد الموضوعات التي يمكن أن تعزى نتائجها، وفقًا للمعايير، إلى مستوى معين من التعبير لكل مؤشر في الجدول 1.

الجدول 1.

عدد المواضيع ذات المستويات المختلفة من المعنى في الحياة

38.2% من المواضيع لديهم قيم عالية في مقياس "الأهداف". يمكن وصفهم بأنهم موجهون نحو الأهداف، ولديهم أفكار معينة حول ما يريدون في المستقبل وما يحتاجون إلى السعي لتحقيقه. لكن من ناحية أخرى، فإن القيم العالية على هذا المقياس يمكن أن تميز أيضًا الشخص الذي يفكر كثيرًا في المستقبل، لكن في نفس الوقت خططه ليس لها دعم حقيقي في الماضي ولا تدعمها المسؤولية الشخصية في الحاضر. .

7% من الأشخاص لديهم قيم منخفضة على هذا المقياس، أي أن لديهم سمات الشخص الذي يعيش اليوم أو الأمس. وقد يشير ذلك إلى عدم وجود فكرة واضحة عن مستقبله، فمثل هذا الشخص لا يضع خططاً وليس لديه أهداف محددة موجهة نحو الوقت. 54.8% من الأشخاص لديهم قيم متوسطة على هذا المقياس.

28.7% من الأشخاص حصلوا على درجات عالية في مقياس "العملية". يمكننا القول أنهم ينظرون إلى عملية حياتهم على أنها مثيرة للاهتمام وغنية ومليئة بالمعنى. 10.2% من المواضيع لها قيم منخفضة على المقياس. قد تكون الدرجات المنخفضة علامة على عدم الرضا عن حياتك في الوقت الحاضر، ولكن في الوقت نفسه قد تكتسب المعنى الكامل من خلال ذكريات الماضي أو التركيز على المستقبل. فالإنسان لا يقدر الحاضر ولا يستمتع به، بل يعيش في تجارب الماضي أو يترقب المستقبل. 61.1% من الأشخاص لديهم قيم متوسطة.

على مقياس "النتيجة"، 29.3% من الأشخاص لديهم قيم عالية. وبناء على ذلك، فإنهم يقدرون تقديرا عاليا إنتاجية فترة الحياة التي مروا بها، ويعتقدون أن حياتهم خلال هذا الوقت كانت مثمرة وذات مغزى للغاية؛ 5٪ من الأشخاص لديهم قيم منخفضة، مما قد يشير إلى عدم الرضا عن الجزء الذي يعيشونه من حياتهم، وعدم الرضا عن الأحداث التي جرت فيه والنتائج التي تم تحقيقها؛ 65.6% من الأشخاص لديهم قيم متوسطة على هذا المقياس.

وبالتالي، وبالنظر إلى التوجه الزمني للمواضيع، في العينة ككل يمكن ملاحظة أن أكبر عدد من المواضيع يركز على المستقبل (مقياس "الأهداف" - 38.2٪). ويمكن تفسير ذلك من خلال مهام المراهقة التي تكون موضوعاتها هي: تحديد مستقبلهم، والتخطيط، ووضع خطط الحياة، وبدء التطوير المهني - إلى حد كبير، تكون هذه المهام محلية في المستقبل، ولكنها مبنية على الماضي والحاضر، والتي ويلاحظ أيضًا في هذه العينة (تسود مؤشرات القيم العالية في مقياسي "العملية" و"النتيجة").

ومن بين القيم المنخفضة، تكون المؤشرات على مقياس "العملية" أكثر وضوحًا (10.2%). يمكننا القول أن 10.2% من المواضيع لا يجدون معنى في الحاضر، بل يرونه في الماضي أو المستقبل، ربما في تخطيطه وترقبه.

وعلى مقياس “LK-I”، فإن 45.9% من الأشخاص لديهم قيم عالية، وهو ما يتوافق مع فكرة أنفسهم كشخصية قوية تتمتع بحرية الاختيار الكافية لبناء حياتهم بما يتوافق مع أهدافهم وغاياتهم وأفكارهم حولها. معنى. و3.8% فقط من الأشخاص لديهم قيم منخفضة، مما يدل على عدم ثقة الشخص بقدرته على التحكم في أحداث حياته. 50.3% من الأشخاص لديهم قيم متوسطة على هذا المقياس.

على مقياس "LK-Life"، يتمتع 46.5% من الأشخاص بقيم عالية، ويقيمون أنفسهم على أنهم قادرون على التحكم في حياتهم، واتخاذ القرارات وتنفيذها بحرية. 4.5% من الأشخاص يمكن وصفهم بالقدريين. وقد يكونون مقتنعين بأن حياة الإنسان لا تخضع للسيطرة الواعية، وأن الحرية وهمية، وأنه من غير المجدي وضع خطط للمستقبل. لا يمكن التحكم في حياة الإنسان مقدمًا، فهناك ظروف ومواقف خارجية تحدد ذلك. 49% من الأشخاص لديهم قيم متوسطة.

وبالتالي، إذا تحدثنا عن مركز السيطرة على الموضوعات، وعن المسؤولية، فلا بد من الإشارة إلى أن القيم الموجودة في المقاييس أقرب إلى المؤشرات العالية. يمكن الافتراض أن معظم الأشخاص مستعدون لتحمل المسؤولية عن حياتهم والأحداث التي تحدث فيها ووضع الخطط وتنفيذها. تفترض المراهقة وجود مواقف الاختيار، وتحديد مسار الحياة، واتخاذ القرارات المستقلة وتحمل المسؤولية عن تنفيذها. كل هذا يفترض وجود مركز داخلي للتحكم ومستوى عالٍ من المسؤولية عن حياة الفرد.

يتم عرض النتائج على مقياس "معنى الحياة" في الشكل 1. 1. 42% من الأشخاص لديهم مستوى عالٍ من المعنى في الحياة، و55% لديهم مستوى متوسط ​​و3% لديهم مستوى منخفض. قد يشير هذا إلى أن معظم الأشخاص لديهم تفسير ومعنى شخصي لتلك الأحداث والأشياء والظواهر التي حدثت ويحدث في حياتهم. لقد شكلوا نظام محددالعلاقات مع هذه الظواهر والأحداث. إنهم قادرون على إدارة هذه العملية، وبشكل عام حياتهم مليئة بالمعنى.

أرز. 1. نسبة الأشخاص الذين لديهم مستويات مختلفة من المعنى في الحياة

بشكل عام، بناءً على العينة، يمكننا أن نستنتج أن غالبية المواضيع لديها تركيز واضح على المستقبل، وتضع خططًا ولها أهداف محددة جيدًا. إنهم يعتبرون أن حياتهم ذات معنى تمامًا، ويقبلون حاضرهم ويسعدون بما لديهم في الوقت الحالي. إنهم ينظرون إلى ماضيهم على أنه مثمر وهادف ومهم. إنهم قادرون على اتخاذ القرارات بشكل مستقل، وتحمل المسؤولية عن الأحداث التي تحدث، وتنفيذ أهدافهم وتكون مسؤولة عن النتائج التي تم الحصول عليها.

بحث أجراه د.أ. كما تم إجراء ليونتييف على عينة من الطلاب (مجموعة من طلاب كلية علم النفس بجامعة موسكو الحكومية، طلاب "غير علماء النفس" و"العصابيين"). ونتيجة للدراسة تم الحصول على النتائج التالية. وترتبط مؤشرات المعنى في حياة الطلاب "غير المتخصصين في علم النفس" بمتغيرات شخصية أخرى، مثل الداخلية العامة، والداخلية فيما يتعلق بتحقيق الأهداف والإخفاقات، وكذلك احترام الذات، والدعم الداخلي، والثقة بالنفس. لم يتم العثور على هذه الروابط بين طلاب علم النفس، على الرغم من أن المستوى العام للمعنى في الحياة أعلى عمومًا منه بين الطلاب "غير المتخصصين في علم النفس". وفي هذا الصدد قال د.أ. يفترض ليونتييف أن هذه الآليات (في حالتنا للطلاب "غير المتخصصين في علم النفس" - الداخلية والدعم الداخلي والثقة بالنفس واحترام الذات) هي التي يمكن أن تعطي النزاهة والنظام والمعنى للحياة. يمكن للتطور العالي لهذه السمات الشخصية المحددة أن يحدد المستوى العالي العام للمعنى في حياة الطلاب.

2.3.2 دراسة خصائص مفهوم الذات لدى الطلاب

ومكونات مفهوم الذات هي الذات الحقيقية (الذات الحقيقية)، والذات المثالية (الصورة المرغوبة للذات)، والصورة المثالية للطبيب (الذات المثالية المهنية). دعونا ننظر في محتوى كل عنصر من العناصر التي تشكل مفهوم الذات. وبناء على متوسط ​​القيم للعينة بأكملها، دعونا نتعرف على الصفات التي حصلت على أعلى درجة من التعبير (جدول 2) وأقل درجة من التعبير (جدول 3).

الجدول 2

أبرز الصفات في مفهوم الذات لدى الطلاب

الجدول 3

أقل الصفات تعبيرا في مفهوم الذات لدى الطلاب

في كثير من الأحيان ودائمًا تقريبًا، تكون صفات الذات الحقيقية التي تظهر لدى الطلاب هي ما يلي: الرغبة في تحسين الذات، والاستجابة، والود، والتصميم، والمطالبة بالآخرين، والضمير، والاستجابة، والفضول، وفهم الآخرين، والصدق. تجدر الإشارة إلى أنه من بين الصفات الأكثر تعبيرًا في الذات الحقيقية من قبل الطلاب، هي الصفات المرتبطة بالمجال العاطفي (الود)، والمجال الإرادي (التفاني)، والتعبير عن الموقف تجاه الذات (الرغبة في تحسين الذات) وتجاه الآخرين الناس (الاستجابة، مطالبة الآخرين، الفهم) يبرزون الآخرين، الصدق) والصفات المرتبطة بالتعلم، التركيز على التنمية الشخصية (الرغبة في تحسين الذات، الفضول). يمكن اعتبار هذه الصفات مناسبة للفترة العمرية والوضع التعليمي الذي يجد فيه المشاركون أنفسهم (I.S. Kon، V.I. Slobodchikov، E.I. Isaev، B.V Kaigorodov). التعلم والتطوير الشخصي وبناء العلاقات مع الأشخاص من حولك، بما في ذلك الأشخاص المقربين والموثوقين، هي المهام ذات الأولوية في مرحلة المراهقة. طلاب السنة الثانية، من ناحية، تكيفوا بالفعل مع الدراسة في الجامعة، من ناحية أخرى، يواصلون التعرف على بعضهم البعض والتعرف على أنفسهم. إن وضع التواصل والتعلم بالنسبة لهم هو الأولوية والرئيسية في الوقت الحاضر.

تبرز الصفات الأقل وضوحًا: ضبط النفس العاطفي، والتواضع، والإبداع، والانفتاح، والتسامح، والاستقلال، والكفاءة، والتصميم، والاجتهاد. هذه هي، أولا وقبل كل شيء، الصفات التي تعكس تقييم الإرادة (التسامح، الاجتهاد، التصميم، الاستقلال) والمجالات الفكرية (الإبداع، الكفاءة)، وكذلك المجال العاطفي للفرد (الانفتاح، ضبط النفس العاطفي). يمكننا أن نقول أنه وفقا للمواضيع، فإن صفاتهم الطوعية والفكرية ضعيفة التطور. إلى حد كبير، تهيمن الصفات المتعلقة بالمجال العاطفي والتعبير عن المواقف تجاه الذات والآخرين.

في الذات المثالية، يتم تقييم الصفات التالية على أنها الأكثر وضوحًا: العزم، والمسؤولية، والذكاء، والتعلم السريع، والرغبة في تحسين الذات، والكفاءة، والاجتهاد، والاهتمام، والثقة بالنفس، وسعة الاطلاع. إلى حد كبير، الصفات المرتبطة بالمجال الإرادي للفرد (التفاني، والمسؤولية، والكفاءة، والاجتهاد، والاهتمام)، والمجال الفكري (الذكاء، والتعلم السريع، وسعة الاطلاع)، والصفات التي تعبر عن الموقف تجاه الذات والتنمية الشخصية (الرغبة لتحسين الذات والثقة في نفسك). تلك الصفات التي يتم تحديدها غالبًا على أنها الأكثر أهمية في "الصورة الذاتية المرغوبة" هي تلك التي تم تقييم تطورها على أنها غير كافية في حالياً. بشكل عام، قد يرتبط تفضيل هذه الصفات المعينة بالوضع التعليمي الذي سيظل فيه الطلاب لمدة 4-5 سنوات أخرى. ربما توجد في الوقت الحالي صعوبات مرتبطة بالتعلم لا يمكن حلها بنجاح إلا إذا كانت هذه الصفات موجودة ومتطورة.

الصفات الأقل أهمية والأقل تعبيرًا في خصائص الذات المثالية: متواضعة، تنتقد نفسها، متطلبة من الآخرين، غير أنانية، منفتحة، صادقة، منضبطة عاطفيًا، استباقية، ضميرية، مبدعة. يتم تسليط الضوء على هذه الصفات على أنها ليست أولوية ولا تتطلب تطويرًا كبيرًا في المستقبل. نكران الذات والإخلاص والانفتاح والضمير - يتم تقييم الصفات المرتبطة بالتفاعل مع الآخرين على أنها لا تتطلب تطويرها. كتفسير محتمل، يمكننا أن نفترض أن هذه الصفات هي التي يمكن أن تجلب تجارب وعواقب سلبية للشخص الذي يمتلكها.

مثل الصورة المثاليةيرى الطلاب أنفسهم كشخص قوي الإرادة، وواثق من نفسه، وذكي، ومثقف، وناجح يعرف كيفية تحديد الأهداف وتنفيذها.

تتميز الصورة المثالية للطبيب (المهنة المستقبلية المحتملة)، وفقًا للطلاب، بأهم الصفات التالية: الطبيب المثالي يقظ، هادف، ذكي، أنيق، يسعى إلى تحسين الذات، فعال، ملاحظ، حكيم، متفهم. من الآخرين، مجتهد. الصفات المعبر عنها هي قوية الإرادة (منتبهة، هادفة، فعالة، ملتزمة، مجتهدة)، فكرية (ذكية)، صفات تعبر عن المواقف تجاه العمل (الحذر والحكمة)، تجاه الآخرين (فهم الآخرين) وتجاه الذات (السعي لتحسين الذات). ). والأقل أهمية هي: التواضع، والنقد الذاتي، والمطالبة بالآخرين، والإبداع، والإخلاص، والمبادرة، والضمير، ونكران الذات، والسحر.

تتطابق الصفات التي يعتبرها الطلاب على أنها الأكثر أهمية بالنسبة لمهنة الطب والمستوى المهني للطبيب مع الصفات التالية: الاهتمام والدقة. الصفات الأخرى، بالطبع، يمكن اعتبارها مهمة وهامة للطبيب، ولكن الصورة التي يقدمها الطلاب مثالية ومعممة، فهي تختلف قليلاً عن المتطلبات الحقيقية للمتخصص في هذه المهنة. الطبيب المثالي، وفقا للطلاب، يركز أكثر على تحقيق أهداف مهنية معينة والنجاح في الأنشطة المهنية (هادفة، فعالة، مجتهدة، تسعى إلى تحسين الذات، ذكي). هذه الصفات يمكن أن تميز النجاح في أي نوع من النشاط المهني. في الملف المهني للطبيب، الصفات الأساسية هي تلك المتعلقة بتقديم الرعاية الطبية للناس، والمرتبطة بعملية التفاعل نفسها (الصبر، وحسن النية، واللباقة، والانتباه، ونكران الذات). يمكن تفسير هذا التناقض، أولاً، من خلال حقيقة أن "صورة الطبيب المثالي" تم اقتراحها للتقييم، وبالتالي فإن احتمال الحصول على "صورة مثالية" كان مرتفعاً للغاية، وثانياً، لا يزال طلاب السنة الثانية يرون الصورة إن نشاطهم المهني المستقبلي غامض تمامًا، إلى حد كبير، لم يلتقوا بعد بالممارسة الطبية وصورة الطبيب معممة تمامًا في أذهانهم.

كما ترون، فإن معظم الصفات في تقييم صورة الطبيب المثالي تكرر إلى حد كبير صفات الذات المثالية (هادفة، ذكية، تسعى إلى تحسين الذات، فعالة، مجتهدة). ولكن في الوقت نفسه، لا يزال هناك عدد من الصفات التي تبرز باعتبارها الأكثر أهمية بالنسبة للمهنة المختارة، ولكن لا يتم تقييمها على هذا النحو بالنسبة للذات المثالية (دقيقة، حكيمة، ملتزمة). أما الصفات التي تم تصنيفها على أنها الأكثر تعبيراً في صورة الذات الحقيقية والذات المثالية وصورة الطبيب المثالي فكانت تسعى إلى تحسين الذات وهادفة. تجدر الإشارة إلى أن هذه الصفات هي الأكثر أهمية بالنسبة للطلاب - من المهم عملية تحسين الذات وتنمية الشخصية وكذلك القدرة على تحديد أهداف معينة وتحقيقها.

وبشكل عام يمكننا القول أن صور الذات المثالية وصورة الطبيب المثالي متشابهتان إلى حد كبير. وفي الوقت نفسه، هناك صفات تميز هذه الصور عن بعضها البعض، ولكن هذه الاختلافات ليست كبيرة. وقد يدل ذلك على الاتساق العام لمكونات مفهوم الذات لدى الطلاب.

دعونا ننظر في الملامح الناتجة عن خطورة صفات الذات المثالية والذات الحقيقية وصورة الطبيب المثالي (الشكل 2).

أرز. 2. ارتباط مكونات مفهوم الذات لدى الطلاب (الذات الحقيقية، الذات المثالية، الصورة المثالية للطبيب)

في صورة الطبيب المثالي، تتمتع معظم الصفات بأعلى درجة من التعبير عن جميع الصفات المقترحة تقريبًا. الذات المثالية قريبة من هذه الصورة. هناك صفات تتطابق في قيمتها العددية: سريع التعلم، مرح، ساحر، اجتماعي، مستقل، هادف. يمكننا القول أن هذه الصفات يتم تقييمها من قبل الطلاب على أنها ذات أهمية عالمية لإتقان المعرفة والمهارات والقدرات المهنية بنجاح، وبشكل عام، تحقيق النجاح في نشاط معين.

يتم تصنيف الطبيب المثالي من قبل الطلاب على أنه أكثر نشاطًا، وغير أناني، وانتباهًا، واهتمامًا، وكفؤًا، وملاحظًا، ومتفهمًا، وحكيمًا، ولباقًا، ومتسامحًا، وأكثر تطلبًا من الآخرين ونفسه، ومنضبطًا عاطفيًا. هذه الصفات هي بالفعل أكثر تحديدًا لمهنة الطب. العمل مع الناس، وخاصة الرعاية الطبية، يفترض أن الطبيب يجب أن يكون نكران الذات، والتفاهم، والرعاية، واليقظة. ولكن بما أننا نتحدث عن حياة وصحة شخص آخر، فإنه يحتاج إلى أن يكون مختصا، ويطالب ليس فقط بنفسه، ولكن أيضا مطالبة الآخرين، وكذلك تحمل المسؤولية عن حياة وصحة شخص آخر. بالإضافة إلى ذلك، من المهم جدًا أن تكون لبقًا ومتسامحًا، لأننا نتحدث عن مرض الشخص وعلاجه، أي العمل الصحيحمع الشخص يحدد إلى حد كبير مسار العلاج وموقف المريض من هذه الحالة وتعافيه.

كل هذه الصفات يتم تقييمها حاليًا من قبل الطلاب في الذات الحقيقية بدرجة أقل بكثير مما كانت عليه عند تقييم صورة الطبيب المثالي والذات المثالية. وفي الوقت نفسه، فإن الذات المثالية أقل قليلاً من المثالية المهنية التي وصفناها أعلاه. ولعل هذا يرجع إلى حقيقة أن الطلاب يدرسون فقط في السنة الثانية وفي بداية الطريق لإتقان المهنة. إنهم يدركون أنهم لن يكونوا قادرين على أن يصبحوا طبيبًا جيدًا بسرعة كبيرة. تبدو صورة الطبيب المثالي بعيدة المنال بالنسبة لهم حتى الآن، لكن التقييم العالي لجميع الصفات تقريبًا قد يشير إلى موقف إيجابي تجاه هذا النشاط المهني والشخص الذي يشارك فيه. وفي هذه المرحلة يمكن أن تكون الصورة المثالية للطبيب بمثابة دليل تقترب منه الصورة الذاتية المثالية فيما بعد، وقد يشير تزامن الذات المثالية مع صورة الطبيب المثالي إلى أن غالبية طلاب أكاديمية الطب يرون مسار تطورهم الشخصي الفردي بشكل لا ينفصل عن التطوير المهني.

وكدليل في دراستنا، سننظر في العلاقة بين الذات الحقيقية والذات المثالية للمبحوثين. تعتبر الذات المثالية أكثر أهمية وهي حلقة وصل بين الذات الحقيقية والذات المهنية للطلاب.

2.3.3 دراسة معنى الحياة فيما يتعلق بخصائص مفهوم الذات لدى الطلاب

دعونا ننظر في سمات معنى الحياة فيما يتعلق بالعلاقة بين مكونات مفهوم الذات.

إن تقييم صفات الذات المثالية يشبه في كثير من النواحي تقييم صفات صورة الطبيب المثالي. الذات: يمكننا أن نفترض أن العلاقة بين الذات الحقيقية والذات المثالية يمكن أن تحدد مستوى معنى الحياة. قد تتطابق فكرة "أنا في هذه اللحظة" مع ما "أود أن أكون مثاليًا" أو قد تختلف سواء في اتجاه زيادة مؤشرات الثانية أو في اتجاه التناقص. في الوقت نفسه، قد يختلف معنى الحياة، والتقييم الذاتي للأحداث التي تحدث في حياة الشخص، وفهم معناها لنفسه.

ولتحديد العلاقة بين الذات الحقيقية والذات المثالية تم حساب الفرق بين تقييمات الذات الحقيقية والذات المثالية لكل مادة لكل صفة. البيانات المتحصل عليها هي القيمة العددية للمسافة بين تقييم صفات الذات الحقيقية والذات المثالية. بناءً على المسافة بين الذات الحقيقية والذات المثالية، كان من المفترض تقسيم الموضوعات إلى مجموعات، وتحديد مجموعات من الموضوعات ذات سمات متشابهة لنسبة تقييمات صفات الذات الحقيقية والذات المثالية.

أظهر التحليل العنقودي الهرمي أن أهم التغييرات حدثت في الخطوة 154 من 156. لذلك، في هذه الحالة، من الأنسب تقسيم العينة إلى مجموعتين.

باستخدام التحليل العنقودي باستخدام الطريقة المتوسطة، تم تحديد مجموعتين. ضمت المجموعة الأولى 109 موضوعا، والثانية - 48. وتضمنت المجموعة الأولى مواضيع كانت المسافة بين الذات المثالية والذات الحقيقية أصغر، وتضمنت المجموعة الثانية مواضيع كانت هذه المسافة أكبر بالنسبة لهم.

تم تحديد الاختلافات في مستوى التناقض بين التقديرات وأهميتها باستخدام اختبار مان ويتني. لماذا هذا المعيار بالذات هنا؟

يختلف أفراد المجموعة الأولى عن أفراد المجموعة الثانية في درجة التباين بين الذات الحقيقية والذات المثالية في الصفات التالية الموضحة في الجدول رقم 4. وفي المجموعة الثانية يظهر التناقض بين الذات الحقيقية والذات المثالية النفس أعظم مما كانت عليه في الأول. تختلف المجموعات بشكل كبير عن بعضها البعض في درجة عدم التطابق لجميع الصفات المقترحة للموضوعات للتقييم (35 من 41) (الجدول 4).

الجدول 4

وجود فروق ذات دلالة إحصائية في مستوى التباين بين خصائص الذات الحقيقية والذات المثالية بين أفراد المجموعتين 1 و 2

دعونا نفكر ونصف ميزات تقييم صفات الذات الحقيقية والذات المثالية والصورة المثالية للطبيب في موضوعات المجموعتين 1 و 2. يتم عرض القيم المتوسطة لتقييم السمات الشخصية للموضوعات في الشكل 3.

أرز. 3. القيم المتوسطة لتقييم شدة صفات الذات الحقيقية لدى أفراد المجموعتين 1 و 2

وتجدر الإشارة إلى أن تقييمات الأشخاص من حيث شدة الصفات تتطابق مع الصفات التالية: نكران الذات والإخلاص والاستجابة والصدق. هذه هي الصفات التي تعكس المواقف تجاه الآخرين والتفاعل معهم. تتطابق مواضيع المجموعتين 1 و 2 في تقييماتهم لهذه الصفات الخاصة. تساهم هذه الصفات في بناء علاقات ودية ووثيقة وثقة، وهو أمر مهم لأي شخص في أي عمر، وهو ذو صلة بمرحلة المراهقة.

باعتبارها الصفات الأكثر وضوحًا، تم تحديد موضوعات المجموعة 1: الرغبة في تحسين الذات، والمسؤولية، والود، والمطالبة تجاه الآخرين، والمساواة. الصفات المتبقية في نطاق مماثل نسبيا. وفقًا لتقييمات موضوعات المجموعة 1، غالبًا ما تظهر الصفات المرتبطة بالتنمية الشخصية والموقف المسؤول تجاه الأمور والمواقف. عند التعامل مع الناس، يظهر الشخص أنه صادق وودود، ولكنه في نفس الوقت متطلب.

من بين الأشخاص في المجموعة 2، تم تصنيف الصفات التالية على أنها عالية: ودود، سريع الاستجابة، اجتماعي، وفضولي. هذه هي الصفات المرتبطة في المقام الأول بالموقف تجاه الآخرين. يمكننا أن نقول أن هذه الصفات مهمة من حيث إقامة علاقات مع الناس، وهذا بدوره مهم لأي شخص يعيش في وضع اجتماعي.

دعونا ننتقل إلى الصفات التي يتم تقييمها من قبل الموضوعات على أنها ضعيفة ونادراً ما تظهر. وتشمل هذه الصفات: المبادرة، والكفاءة، والإبداع، والثقة بالنفس، والاجتهاد، وضبط النفس العاطفي لديه أدنى القيم. المواضيع المدرجة في المجموعة 2 لديها معدل منخفض في الصفات المتعلقة بالفكر والإرادة والإرادة المجالات العاطفية. تحدد هذه الصفات إلى حد كبير القدرة على التخطيط وحل المواقف المختلفة وتحمل مسؤولية تنفيذ خطط الفرد وسلوكه بشكل عام. هذه المهمة المهمة للمراهقة هي بالتحديد التي قد لا يحققونها لأسباب معينة، مما يؤدي إلى عدم الثقة في أنفسهم ونقاط قوتهم، وبالتالي يظهر الخوف من المبادرة، والخوف من سوء الحظ، وعدم الراحة.

دعونا ننتقل إلى تحليل الاختلافات بين المجموعات في تقييم صفات الذات الحقيقية. تختلف البيانات التي تم الحصول عليها نتيجة تقييم الأشخاص للصفات المقترحة عن التوزيع الطبيعي وتشير إلى مقياس ترتيبي. ولذلك، تم استخدام اختبار الفرق مان ويتني لتحليل الاختلافات بين المجموعات.

يتم عرض اختلافات كبيرة في تقييم صفات الذات الحقيقية بين موضوعات المجموعتين 1 و 2 في الجدول 5. وقد لوحظت اختلافات كبيرة بين المجموعات بالنسبة لغالبية الصفات المقترحة للتقييم (31 من 41).

تم تصنيف صفات الذات الحقيقية حسب موضوعات المجموعة الأولى أعلى من تصنيف موضوعات المجموعة الثانية. يمكن الافتراض أن هذا إما تقييم مناسب للتطور العالي لصفاته، أو المبالغة في تقديرها وتقييمها غير الكافي. ولكن في الوقت نفسه، يمكننا التحدث بشكل عام عن احترام الذات المرتفع نسبيًا لصفات الموضوعات المدرجة في المجموعة الأولى.

قام أفراد المجموعة الثانية بتقييم صفات الذات الحقيقية بدرجة أقل من أفراد المجموعة الأولى. إن موضوعات المجموعة الثانية تقيم أنفسهم أقل من حيث الصفات الفكرية والإرادية والصفات التي تعكس موقفهم تجاه أنفسهم وعملهم والآخرين.

الجدول 5

فروق ذات دلالة إحصائية في تقييمات صفات الذات الحقيقية حسب موضوعات المجموعتين 1 و 2

دعونا ننظر في ملامح تقييم المواضيع لصفات الذات المثالية (الشكل 4).

أرز. 4. القيم المتوسطة لشدة صفات الذات المثالية لدى أفراد المجموعتين 1 و 2

تجدر الإشارة إلى أن ملفات تعريف تقييم صفات المثالي الذاتي بين الأشخاص هي نفسها تقريبًا، ولكن لا يزال هناك ميل لتقييم أعلى للصفات بين موضوعات المجموعة 2. لقد قاموا بتقييم عدد أكبر من الصفات أعلى من تلك الخاصة بالمواضيع في المجموعة 1.

ويرد في الجدول 6 تحليل الاختلافات في تقييم صفات المثالية الذاتية بين موضوعات المجموعات المختلفة. وتم الحصول على فروق ذات دلالة إحصائية بين المجموعات لثلاث صفات فقط.

المواضيع المدرجة في المجموعة 1 لديها معدل أقل في صورة الذات المثالية مثل الصفات "الحاسمة"، "المتسامحة"، "الذكية" (المجال الإرادي والمعرفي)، على عكس المواضيع في المجموعة 2.

الجدول 6

وجود فروق ذات دلالة إحصائية في تقييم صفات الذات المثالية بين أفراد المجموعتين 1 و 2

جودة الشخصية "الحسم" - تعني القدرة على اتخاذ القرارات في وقت محدود، والاختيار، والنشاط؛ "التسامح" يعكس خصائص الموقف تجاه الآخرين، و "العقل" هو سمة من سمات المجال الفكري للفرد. ترتبط كل هذه الصفات بدرجة أو بأخرى بمهام المراهقة ويمكن اعتبارها أساسية لموضوعات هذه العينة: القدرة على اتخاذ قرارات مستقلة، وتنفيذها، والقدرة على بناء علاقات مع الناس، وكذلك القدرة على حل المهام الفكرية التي تعرض على المواضيع الوضع التعليمي الذي يجدون أنفسهم فيه.

وبناءً على ذلك، يتمتع أفراد المجموعة 1 بتقييم عالٍ لصفات الذات الحقيقية وتقييم منخفض نسبيًا للصفات الأساسية للذات المثالية لعمر معين (حاسم، متسامح، ذكي). يمكننا أن نفترض أن هذه الصفات الخاصة (الحازم، المتسامح، الذكي) لديها تناقض بسيط أو درجة كافية من التعبير بين أفراد المجموعة 1. وعلى العكس من ذلك، في مواضيع المجموعة 2، مع تقييم منخفض نسبيًا لصفات الذات الحقيقية، هناك تقييم مرتفع نسبيًا لصفات الذات المثالية، وهي الصفات "الحاسمة"، "المتسامحة"، "الذكية". ". إن التناقض في تقييم هذه الصفات بين مواضيع المجموعة 2 كبير جدًا، والمستوى المطلوب من التطوير مرتفع. تشير المواضيع من المجموعة 2 إلى الحاجة إلى تطوير أكبر لهذه الصفات ذاتها. الصفات التي تحدد إلى حد كبير مدى نجاح الفرد وحله للمهام المرتبطة بالعمر. هذه الصفات في صورة الذات المثالية هي التي تميز موضوعات المجموعة 1 عن موضوعات المجموعة 2.

لم تكن هناك فروق ذات دلالة إحصائية في تقييم صورة الطبيب المثالي بين موضوعات المجموعتين 1 و 2. قد يشير هذا إلى أن صورة الطبيب المثالي هي نفسها بالنسبة للأشخاص في كلا المجموعتين. لدى الطلاب أفكار مماثلة حول الشكل الذي يجب أن يكون عليه الطبيب. ويمكن تفسير ذلك من خلال حقيقة أنهم يدرسون في نفس المؤسسة التعليمية، وأن مناهجهم الدراسية، والمعلمين متماثلون بشكل عام. في هذه المرحلة من التدريب، لا تتعارض أفكارهم حول الطبيب المثالي مع بعضها البعض.

يمكن الإشارة بشكل عام إلى أن موضوعات المجموعة الأولى تقيم التطور المرتفع نسبيًا لجميع الصفات المقترحة في القائمة تقريبًا (المجال العاطفي والإرادي والفكري؛ والموقف من العمل تجاه الآخرين وتجاه أنفسهم) على عكس المواضيع المدرجة في المجموعة الثانية. لا يختلف تقييم صفات الذات المثالية ككل بشكل كبير، فقط في ثلاث صفات تتعلق بالمجالات الإرادية والمعرفية.

لذلك، يقوم أفراد المجموعة 1 بتقييم صفات الذات الحقيقية بدرجة عالية نسبيًا وقريبة من هذه القيم، أو مع اختلاف طفيف، الذات المثالية. وبناء على ذلك فإن الفرق بين الذات الحقيقية والذات المثالية ليس كبيرا. يمكن الافتراض أن الأشخاص في المجموعة 1 لا يضعون لأنفسهم أهدافًا "قصوى" غير واقعية، مما قد يسبب عدم الراحة. ويمكن اعتبار الذات المثالية، دون أن تتمتع بأداء عالٍ وفارق كبير مقارنة بالذات الحقيقية، أمرًا قابلاً للتحقيق تمامًا.

قام المشاركون في المجموعة 2 بتقييم جودة الذات الحقيقية بأنها منخفضة نسبيًا وجودة الذات المثالية عالية جدًا. ونتيجة لذلك، فإن التناقض بين الذات الحقيقية والذات المثالية كبير جدًا. يمكن الافتراض أن الأشخاص المدرجين في هذه المجموعة يضعون أهدافًا طموحة لأنفسهم ويرون أن القيم القصوى والمحدودة هي المثل الأعلى لهم، والتي تختلف كثيرًا عما لديهم حاليًا. وهذا بدوره يمكن أن يسبب القلق والشعور بنقص الفرص وعدم القدرة الكافية على تحقيق المثل الأعلى.

2.3.4 دراسة معنى الحياة لدى الطلاب بنسب مختلفة من الذات الحقيقية والذات المثالية

دعونا ننظر في المستوى العام للمعنى في الحياة والمؤشرات على مقاييس LSS لمواضيع كل مجموعة. وأظهر تحليل الاختلافات وجود فروق ذات دلالة إحصائية على جميع مقاييس الاستبيان. يعرض الجدول 7 نتائج تحليل الاختلافات التي تم إجراؤها باستخدام اختبار T للطالب، حيث أن البيانات التي تم الحصول عليها على جميع المقاييس لها توزيع طبيعي وتشير إلى مقياس فاصل.

الجدول 7

مستوى معنى الحياة بين موضوعات المجموعتين 1 و 2

وتجدر الإشارة إلى أن متوسط ​​القيم على جميع مقاييس الاستبيان لمواضيع المجموعة 1 أعلى منها لمواضيع المجموعة 2.

مواضيع المجموعة الأولى لها درجة عاليةشدة المؤشر على مقياس "معنى الحياة". موضوعات المجموعة الثانية تقع في النطاق المتوسط ​​من حيث الخطورة. ووفقا لمقاييس الاستبيان المتبقية، تظهر موضوعات المجموعتين 1 و 2 مستوى متوسط ​​من المؤشرات بالنسبة للمعايير الإحصائية. يكون معنى الحياة بشكل عام أعلى بين المواضيع المدرجة في المجموعة 1. إن التقييم العالي لصفات الفرد ووضع أهداف واقعية، أي وجود اختلاف بسيط بين صفات الذات الحقيقية والذات المثالية، يمكن أن يحدد مستوى أعلى من المعنى في الحياة.

الثقة بالنفس، في قدرات الفرد، والموقف القوي لـ "أنا"، والفكرة الواقعية إلى حد ما عن الصورة المرغوبة لـ "أنا" يتم دمجها مع مستوى عالٍ من معنى الحياة، وفهم معنى الأحداث التي تحدث في الحياة والغنى والاهتمام بالحياة بشكل عام، وتخطيط وبناء مستقبل الفرد والتحكم في موضعه الداخلي، وتحمل مسؤولية الأحداث التي تحدث في الحياة، واتخاذ القرارات ووضعها موضع التنفيذ.

وثائق مماثلة

المناهج النظرية لدراسة مفهوم الذات في العلوم النفسية - فهم علماء النفس المحليين والأجانب. تشكيل هيكل المفهوم. طرق دراسة خصائص المحتوى لمفهوم الذات لدى الشخص. تحليل النتائج التي تم الحصول عليها.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 20/09/2013


ملامح مفهوم الذات في مرحلة المراهقة. المراهقة (الحدود). مهام المراهقة. مفهوم معنى الحياة. "نشأة" البحث عن معنى الحياة. دراسة الفروق في التوجهات القيمية لدى شباب العصر الحديث حسب الجنس.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 04/03/2008


المفهوم النفسيالاستعداد للأبوة وخصائص مكوناتها ووصف وتبرير طرق البحث. الخصائص النفسيةتطور الشخصية في مرحلة المراهقة. مشكلة الأبوة في أعمال علماء النفس الأجانب.

أطروحة، أضيفت في 26/05/2017


دراسة خصوصيات مفهوم الذات وبنيته ومكوناته الرئيسية. ملامح تكوين مفهوم الذات في مرحلة المراهقة وتأثير الأساليب تربية العائلةعلى تنمية المراهقين. احترام الذات وتقرير المصير الشخصي في مرحلة المراهقة.

أطروحة، أضيفت في 25/02/2015


دراسة الضغوط في حياة الطالب. جوهر مفهوم "الإجهاد". توصيات للتغلب على القلق والتوتر لدى الطلاب. دراسة تجريبية لضغوط التعلم لدى الطلاب. وصف الأساليب المستخدمة في تشخيص الضغوط التعليمية لدى الطلاب.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 23/05/2010


مشكلة إيجاد معنى الحياة وملامحها وتكوين مفهوم الذات في مرحلة المراهقة. تنظيم دراسة نفسية للتوجهات القيمية لدى شباب العصر الحديث، والتعرف على الفروق الأخلاقية والعقائدية على أساس الجنس.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 12/16/2014


التطور النفسي الفسيولوجي في مرحلة المراهقة. مفهوم وأنواع التكيف. التطور المعرفي في مرحلة المراهقة. ميزات التكيف لطلاب السنة الأولى. دراسة تأثير مستوى النمو الفكري على عملية التكيف لدى الطلاب.

أطروحة، أضيفت في 20/11/2013


دراسة نظرية لخصائص الدافعية التعليمية لدى الطلاب. دراسة تجريبية للدوافع الأنشطة التعليميةطلاب علم النفس. تنظيم وإجراء البحوث التجريبية. تحليل وتفسير البيانات التي تم الحصول عليها.

تمت إضافة الدورة التدريبية في 15/11/2010


الأساليب الأساسية لفهم الشخصية في علم النفس. نظرية البيولوجيا. المفهوم الحديث بقلم A. Meneghetti، E. Erickson. مقاربات لدراسة الشخصية ونشأتها في أعمال علماء النفس السوفييت والروس. مفهوم فيجوتسكي لتنمية الشخصية.

تمت إضافة أعمال الدورة في 03/04/2016


وجهات النظر الاجتماعية النفسية حول محددات تكوين التماسك الجماعي وارتباطها بقيم الجماعة وقدرة الفرد على التنظيم الذاتي. دراسة نمط حياة الطلاب اعتمادا على أسلوب التنظيم الذاتي ومواقف القيمة.

وبالتالي فإن البحث عن معنى الحياة هو "الفهم" الفعلي للحياة، واكتشاف المعنى وإدخاله فيه، والذي لا يمكن العثور عليه خارج فعاليتنا الروحية فحسب، بل لن يكون موجودًا في الحياة التجريبية.

بتعبير أدق، في الإيمان كبحث عن معنى الحياة وتمييزه، هناك جانبان يرتبطان ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض - الجانب النظري والعملي؛ إن "الفهم" المطلوب للحياة هو، من ناحية، التقدير، العثور علىمعنى الحياة، ومن ناحية أخرى، خلقها الفعال، والجهد الإرادي الذي “تعجب به”. الجانب النظري لفهم الحياة هو أننا، بعد أن رأينا الوجود الحقيقي وتركيزه الأعمق والأعمق، نحصل بذلك على الحياة ككل أصيل، كوحدة ذات معنى، وبالتالي نفهم معنى ما كان بلا معنى في السابق، كونه مجرد خردة وقطعة من القماش. شظية. كيف، لكي تقوم بمسح المنطقة وفهم موقعها، تحتاج إلى الابتعاد عنها، والوقوف خارجها، على جبل مرتفع فوقهاوعندها فقط ستراها حقًا - لذا لكي تفهم الحياة، عليك أن تتجاوز حدود الحياة، وتنظر إليها من ارتفاع معين تكون مرئية منه تمامًا. ومن ثم نقتنع بأن كل ما بدا لنا بلا معنى كان كذلك فقط لأنه كان مقطعًا تابعًا وغير متسق. إن حياتنا الفردية والشخصية، والتي، في غياب مركز حقيقي فيها، تبدو لنا ملعبًا لقوى القدر العمياء، ونقطة تقاطع حوادث لا معنى لها، تصبح، في حدود معرفتنا الذاتية، كلٌّ ذو أهمية عميقة ومتماسك؛ وجميع أحداثها العشوائية، كل ضربات القدر تكتسب معنى بالنسبة لنا، وتتناسب بطريقة أو بأخرى مع نفسها، مثل الروابط الضرورية، في الكل الذي نحن مدعوون لتحقيقه. إن الحياة التاريخية للشعوب، والتي، كما رأينا، تقدم للنظرة التجريبية صورة لصراع فوضوي لا معنى له بين القوى الأولية، أو المشاعر الجماعية أو الجنون الجماعي، أو تشهد فقط على الانهيار المستمر لجميع الآمال البشرية - متأملاً من الأعماقتصبح، مثل حياتنا الفردية، متماسكة ومعقولة، كما لو كانت "مسارًا" موضوعيًا للحياة للإعلان عن الذات الإلهية. وقد صدق المفكر الألماني العميق بادر عندما قال إنه لو امتلكنا العمق الروحي والبصيرة الدينية لمؤلفي التاريخ المقدس، لكان تاريخ البشرية برمته، تاريخ كل الشعوب والأزمنة، بالنسبة لنا استمرارا متواصلا للتاريخ المقدس. التاريخ المقدس. فقط لأننا فقدنا الذوق والذوق معنى رمزيالأحداث التاريخية، فإننا نأخذها فقط من جانبها التجريبي، وفي الجزء الحسي الواضح أو المفهوم عقلانيًا نتعرف على مجمل الأحداث بدلاً من أن نرى من خلال هذا الجزء الكل الميتافيزيقي الحقيقي - ولهذا السبب فقط الأحداث العلمانية، إن التاريخ الذي يمكن التعرف عليه "علميًا" يبدو لنا مجموعة لا معنى لها من المصادفات العمياء. اقرأ بعد سلسلة من القصص "العلمية". الثورة الفرنسية، بعد عائلة تاينز وأولار، "تاريخ الثورة الفرنسية" لكارليل، والذي احتفظ في القرن التاسع عشر على الأقل ببقايا باهتة من التصور الديني النبوي للحياة، ويمكنك أن ترى من خلال مثال حي كيف حدث نفس الحدث ، اعتمادًا على الأهمية الروحية للمُدرك، فهي إما مجرد فوضى لا طعم لها ولا معنى لها، أو تتكشف إلى مأساة إنسانية قاتمة ولكنها ذات مغزى عميق وذات مغزى، وتكشف عن علاقة معقولة نشعر خلفها بإرادة العناية الإلهية الحكيمة. ولو كان لدينا عيون لنرى وآذان لنسمع، لكان إرميا وإشعياء بيننا حتى الآن، وسنفهم أنه في أحداث مثل الثورة الروسية، انهيار المجد السابق وقوة الدولة الروسية و إن تجوال ملايين الروس في أراض أجنبية ليس له أهمية روحية أقل ولا علامات أقل وضوحًا على حكمة الله من تدمير الهيكل والسبي البابلي. سوف نفهم أنه إذا كان تاريخ البشرية كما لو كان تاريخ الانهيار المستمر لكل الآمال البشرية، فإنه - فقط إلى الحد الذي تكون فيه هذه الآمال نفسها عمياء وكاذبة وتحتوي على انتهاك للوصايا الأبدية لحكمة الله، في التاريخ، في الوقت نفسه، يتم تأكيد حقيقة الله التي لا تنتهك، والتي، مع بدايتها المطلقة الأولى - ميلاد الإنسان من يدي الله ومع نهايتها الضرورية - إكمال مصير الإنسان على الأرض - تصبح حقيقة لا يمكن انتهاكها. المعاناة، ولكن بطريقة ذات معنى عقلاني. الحياة البشرية.

وأخيرًا، فإن الحياة الكونية، التي، إذا اعتبرناها كلًا قائمًا بذاته، هي أيضًا، على الرغم من كل عظمتها، ليست أكثر من لعبة لا معنى لها من العناصر العمياء - موضوعة فيما يتعلق بمحورها، بالمعنى الديني. إن الوجود، مع المصير في عالم الله الإنسانية، مُفهمًا ككل ميتافيزيقي، منذ بدايته المطلقة في خلق العالم إلى نهايته المتوقعة في تحويل العالم، يكتسب أيضًا على الأقل معنى يمكن تمييزه بشكل غامض. لأنه في الحياة الكونية، المُدرَكة في ارتباطها الذي لا ينفصم بالحياة الأبدية، ومع كائن الله الفائق الزماني، كل شيء موجود. رمز– مشوه، غائم، كما لو كان في حلم غامض انعكاس مرئيوظهور القوانين العظيمة للوجود الروحي. ليس فقط النظرة الميكانيكية السائدة للعالم، التي، بسبب عماها، لا ترى في العالم سوى مجموعة من الروافع والعجلات والمسامير الميتة، ولكن أيضًا النظرة الحيوية، التي تفهم الكون كعنصر حي، وحتى الرؤية الوجودية القديمة إن فهم العالم ككائن حي لا يحقق البصيرة الحقيقية هنا. فقط المتصوفون والثيوصوفيون المسيحيون، مثل جاكوب بوهم وبادر، كان لديهم هذه الغريزة العميقة، التي تفتح العيون على العالم وتسمح للمرء أن يرى فيه الشبه المرئي للقوى غير المرئية وفي قوانينه العمياء المفترضة - تجسيد القوانين العقلانية. من الوجود الروحي. ولكن بعد ذلك، عندما تنظر إلى العالم باعتباره محيط المركز المطلق، تكتشف أنه ليس بلا معنى على الإطلاق، ولكنه يكشف لنا في كل خطوة عن آثار أصله من الحكمة المطلقة، وكل ظاهرة طبيعية هي رمز. الذي يمكن أن ينكشف خلفه أو فيه أعمق معنى. - وهكذا، في كل مكان، فإن التوجه نحو التركيز الأساسي للوجود، وفتح الحجاب الذي يحجب أعماقه الميتافيزيقية عنا، ينير بالنور ما كان في السابق ظلامًا دامسًا، ويجعل ذا أهمية أبدية لما بدا وكأنه يندفع عبرنا في زوبعة من الوجود. فوضى. في كل مكان، تعتمد درجة الاختراق في معنى الوجود على اليقظة الروحية للعارف نفسه، وعلى درجة التأكيد. نفسهفي المعنى الأبدي للحياة. وكما قال غوته العجوز: lsis zeigt sich ohne Schleier Nur der Mensch – er hat den Star ("داعش ليس لها غطاء، فقط لدينا شوكة في عيننا").

بجانب هذا الفهم النظري للحياة يأتي الجانب الآخر من إعادة تثقيفنا وتعميقنا الروحي، والذي يمكن أن يسمى الفهم العملي للحياة، والتأكيد الفعال للمعنى فيها وتدمير لا معنى لها.

نحن نعلم ونتوقع أن جميع الاعتبارات التي تم تطويرها أعلاه للوعي الحديث، الموجهة بالكامل نحو العالم والعمل الفعال فيه، ستبدو "منفصلة عن الحياة" و"هامدة" للغاية. لا يزال العالم وجميع شؤون الإنسان مفضوحة، وينطفئ الحماس للأفعال العظيمة، وتؤدي حكمة الحياة هنا إلى تحرير الإنسان من أداء واجب حياته، إلى "الهدوء" الذي ينكر العالم - هذا ما يفهمه معارضو الحياة. المبينة هنا ربما يقول. أن محاولة فهم العالم والحياة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال التخلي عن العالم بمعنى التغلب على ادعائه بأن له معنى مطلقًا ومكتفيًا ذاتيًا، من خلال تأكيد الذات على الأساس فوق الدنيوي والأبدي والشامل حقًا للوجود. يجري - هذه مجرد حقيقة بديهية، والتي في مجال المعرفة الروحية لها معنى بديهية أولية، بدون معرفة يكون الشخص أميًا ببساطة. وإذا كانت هذه الحقيقة البسيطة والأساسية تتعارض مع "الوعي الحديث" أو تحيزاتنا القائمة على العواطف، حتى تلك النبيلة، فعندئذ - هذا أسوأ بكثير بالنسبة لهم! ولكن إذا كان هذا الفهم للحياة يُعاب عليه الهدوء، والوعظ بـ "عدم الفعل" والسلبية، وإذا كانوا يقصدون بـ "الانفصال" عزلة الإنسان داخل نفسه، والانسحاب من الحياة، والانفصال عنها، فإن هذا سيكون فهمًا محضًا مبنيًا على سوء فهم. سوء فهم للجوهر الحقيقي للمسألة.

لقد رأينا للتو أن التوجه الروحي على الأساس الأساسي للوجود وتأكيد الذات فيه لا يعني حياة "بلا معنى" بالنسبة لنا، بل على العكس من ذلك، يفتح لنا لأول مرة اتساع الآفاق التي يمكننا من خلالها فهم هو - هي. إن التعمق في الذات هنا، في حقل المعرفة، ليس انغلاقاً للروح، بل على العكس، توسعها، وتحررها من كل ضيق يسبب عماها. لكن نفس النسبةيهيمن على المجال العملي، في مجال الحياة النشطة. لقد رأينا بالفعل أن البحث عن معنى الحياة هو في الواقع صراع من أجلها، وتأكيدها الإبداعي من خلال النشاط الداخلي الحر.

وهنا علينا أن نشير إلى جانب آخر من هذه المسألة. لقد قلنا من قبل أن "الله محبة". إن الفهم الديني للحياة، وإظهار إثبات الذات في الله والارتباط به هو في جوهره إفشاء النفس البشرية ، والتغلب على عزلتها الذاتية اليائسة في الحياة التجريبية. الحياة الحقيقية هي الحياة في وحدة شاملة، وخدمة لا تعرف الكلل للكل المطلق، ولأول مرة نكون صادقين نحن نكسبأنفسنا وحياتنا، عندما نضحي بأنفسنا وعزلتنا وعزلتنا التجريبية ونعزز كياننا بالكامل بشيء آخر - في الله باعتباره المصدر الأساسي لكل الحياة. لكن بهذه الطريقة، نربط أنفسنا بطريقة وجودية أعمق مع كل شيء يعيش على الأرض، وقبل كل شيء، مع جيراننا ومصيرهم. تقول الصورة الشهيرة للأبا دوروثاوس أن الناس مثل نقاط نصف القطر في الدائرة، كلما اقتربوا من مركز الدائرة، كلما اقتربوا من بعضهم البعض. الوصية: "أحب قريبك كنفسك" ليست وصية إضافية، من الخارج، لسبب غير معروف، مرتبطة بالوصية التي لا قياس لها، بكل قوة النفس وكل الأفكار، محبة الله. ويترتب على هذا الأخير نتيجة ضرورية وطبيعية. إن أبناء الأب الواحد، إذا اعترفوا حقًا بأنفسهم على هذا النحو ورأوا أن الآب هو الدعم الوحيد والأساس لحياتهم، لا يمكنهم إلا أن يكونوا إخوة ولا يحبون بعضهم البعض. إن فرع الكرمة، إذا لم يدرك أنه يعيش فقط من خلال العصائر التي تتدفق في جميع أنحاء الكرمة والتي تأتي من جذرها المشترك، لا يمكنه إلا أن يشعر بالوحدة الأولية لحياته مع جميع الفروع الأخرى. حبهو أساس الحياة البشرية كلها، ووجودها ذاته؛ وإذا كان الشخص في العالم يبدو وكأنه قطعة ممزقة ومكتفية بذاتها من الوجود، فيجب أن تؤكد نفسها بسببحياة الآخرين، فإن الشخص الذي وجد كيانه الحقيقي في الوحدة الشاملة للعالم، يدرك أنه لا توجد حياة خارج الحب وأنه هو نفسه أكثر يؤكدنفسه في كيانه الحقيقي، كلما تغلب على عزلته الوهمية وتقوى في الآخر. إن الشخصية الإنسانية، كما كانت، مغلقة من الخارج ومنفصلة عن الكائنات الأخرى؛ ومن الداخل، في أعماقه، يتواصل معهم جميعًا، مندمجًا معهم في الوحدة الأولية. لهذا السبب، كلما تعمق الإنسان في داخله، كلما توسعويكتسب اتصالًا طبيعيًا وضروريًا مع جميع الأشخاص الآخرين، ومع الحياة العالمية بأكملها ككل. لذلك، فإن التعارض المعتاد بين تعميق الذات والتواصل سطحي ويستند إلى سوء فهم كامل لبنية العالم الروحي، البنية الحقيقية للوجود، غير المرئية للنظرة الحسية. عادة ما يعترضون على أن الناس "يتواصلون" مع بعضهم البعض عندما يركضون دائمًا، ويجتمعون مع العديد من الأشخاص، ويقرأون الصحف ويكتبون فيها، ويذهبون إلى التجمعات ويتحدثون فيها، وأنه عندما يكون الشخص منغمسًا "في نفسه، "يترك الناس ويفقد الاتصال بهم. هذا وهم سخيف. لا يكون الشخص منعزلًا أبدًا، وحيدًا، مهجورًا من قبل الناس وينسىهم هو نفسه، كما هو الحال عندما يضيع تمامًا في التواصل الخارجي، في العلاقات التجارية، في الحياة في الأفق، "في المجتمع"؛ ولا أحد يحقق مثل هذا الاهتمام المحب، مثل هذا الفهم الحساس لحياة شخص آخر، مثل هذا الاتساع من الحب الشامل للعالم، مثل الناسك الذي اخترق بالصلاة، من خلال التعمق الأخير في الذات، إلى المصدر الأساسي للعالم الشامل للعالم. الحياة والحب الإنساني كله والعيش فيه باعتباره العنصر الوحيد في كيانه. ويمكن للشخص غير المتدين، على الأقل إلى حد ما، أن يقترب من فهم هذه العلاقة إذا نظر عن كثب إلى العلاقة المستمرة بين عمقو خط العرضفي مجال الثقافة الروحية بأكمله بشكل عام: العبقرية، الشخصية، المتعمقة في نفسها والتي تتبع طريقها الخاص، والتي تشير إليها أعماقها الروحية، تبين أنها ضرورية ومفيدة للجميع، ومفهومة حتى للأجيال اللاحقة والشعوب البعيدة لأنه من أعماقه يستمد مشترك للجميع; والشخص الذي يعيش في صخب التواصل الخارجي المستمر مع العديد من الناس، وعلى استعداد لتقليدهم في كل شيء، ليكون "مثل أي شخص آخر" ويعيش مع الجميع، ولا يعرف سوى السطح الخارجي للحياة البشرية، يتبين أنه لا قيمة له. مخلوق، عديم الفائدة لأي شخص ووحيد إلى الأبد...

من هذه العلاقة الأساسية للوجود الروحي، والتي بموجبها يوجد أعظم مجتمع وتضامن في الأعماق، يترتب على ذلك أن العمل الحقيقي والإبداعي والمثمر لا يتم إنجازه أيضًا إلا في الأعماق، وأن هذا العمل الداخلي العميق بالتحديد هو الذي يكون عمل عاميؤديها الجميع ليس لنفسه وحده، بل للجميع. لقد رأينا ما هو هذا العمل الحقيقي والأساسي للإنسان. إنها تتمثل في التأكيد الفعال للذات في المصدر الأساسي للحياة، وفي الجهد الخلاق لسكب الذات فيه وهو في الذات، وتقوية الذات فيها، وبالتالي تحقيق معنى الحياة بشكل فعال، وتقريبها من الحياة و معها لتبديد ظلام اللامعنى. إنه يتألف من عمل الصلاة المتمثل في تحويل أرواحنا إلى الله، في العمل النسكي المتمثل في النضال ضد ظلام وعمى عواطفنا الحسية، وكبريائنا، وأنانيتنا، وفي تدمير كياننا التجريبي من أجل القيامة في الله. عادة ما يعتقد الناس أن الشخص الذي يفعل أو يحاول القيام بهذا الشيء إما "لا يفعل شيئًا" على الإطلاق، أو على أي حال، مشغول بأنانية فقط بمصيره وخلاصه الشخصي وغير مبال بالناس واحتياجاتهم. وهو معارض" شخصية عامة"، مشغول بتنظيم مصير العديد من الناس، أو المحارب الذي يموت بإيثار من أجل خير وطنه، كأشخاص يتصرفون، وعلاوة على ذلك، يعملون من أجل الصالح العام، لصالح الآخرين. لكن كل هذا المنطق خاطئ في الأساس، بسبب العمى الكامل، وتقييد الوعي بالمظهر السطحي الخادع للأشياء.

بداية، ما هو العمل الحقيقي والمنتج؟ وفي عالم الحياة المادية، يميز علم الثروة والاقتصاد السياسي بين العمل "المنتج" والعمل "غير المنتج". صحيح أن هذا الاختلاف نسبي للغاية، ليس فقط بالنسبة لأولئك الذين "ينتجون" البضائع بشكل مباشر، ولكن أيضًا لأولئك الذين يعملون في نقلها أو بيعها أو حمايتها نظام عامباختصار، كل من يعمل ويشارك في الهيكل العام للحياة يحتاج بنفس القدر ويقوم بنفس القدر من العمل الضروري؛ ومع ذلك، فإن هذا الاختلاف يحتفظ ببعض المعنى الخطير، ومن الواضح للجميع أنه إذا بدأ الجميع في "تنظيم" الاقتصاد، وتوزيع البضائع ولم ينتجها أحد (كما كان الحال، على سبيل المثال، في وقت ما، ولا يزال جزئيا لا يزال قائما). في روسيا السوفيتية)، فسيموت الجميع من الجوع. لكن في مجال الحياة الروحية، يبدو أن فكرة العمل المنتج وغير المنتج قد ضاعت تمامًا؛ وهنا لها أهمية أساسية وحاسمة. لكي تنشر الأفكار، لكي تنظم الحياة وفقها، يجب أن تمتلكها، لكي تفعل الخير للناس أو تحارب الشر من أجلها، يجب أن تمتلكها. الخير نفسه. من الواضح هنا تمامًا أنه بدون العمل الإنتاجي والتراكم تكون الحياة مستحيلة، ولا يمكن اختراق السلع في الحياة واستخدامها. من ينتج ويتراكم هنا؟ إن مفاهيمنا عن الخير غامضة للغاية لدرجة أننا نعتقد أن الخير هو "علاقة بين الناس"، وهو صفة طبيعية لسلوكنا، ولا نفهم ذلك الخير. جوهرياأنها حقيقة يجب أن نحصل عليها أولاً، وأننا مدينون لها بأنفسنا يملكقبل أن تبدأ بإفادة الآخرين به. لكنه يستخرج الخير ويتراكمه فقطزاهد - وكل واحد منا فقط بقدر ما يكون زاهدًا ويكرس قوته للعمل الداخلي. لذلك، فإن عمل الصلاة والنسك ليس "نشاطًا غير مثمر"، وغير ضروري للحياة ومبني على نسيان الحياة - إنه العمل الوحيد في المجال الروحي. الأعمال الإنتاجية، الخلق أو الإنتاج الحقيقي الوحيد لهذا الغذاء، والذي بدونه محكوم علينا جميعًا بالجوع. هنا ليس تأملًا خاملاً، هنا صعب "بعرق الحاجب"، ولكن أيضًا عمل مثمر، هنا يحدث تراكم الثروة؛ وبالتالي فإن هذا هو العمل الرئيسي والأساسي لكل شخص - هذا العمل الإنتاجي الأول، الذي بدونه تتوقف جميع شؤون الإنسان الأخرى وتصبح بلا معنى. لكي تعمل المطاحن، حتى يتمكن الخبازون من خبز الخبز وبيعه، من الضروري أن تُزرع الحبوب، حتى تنبت، ويُسكب فيها الجاودار والحبوب؛ وإلا ستتوقف المطاحن أو تصبح فارغة وسنضطر للعيش على القشر والكينوا. لكننا نبني مطاحن جديدة إلى ما لا نهاية، والتي ترفرف بأجنحتها بشكل صاخب في مهب الريح، نحن قلقون بشأن فتح المخابز، وترتيب ترتيب الحصول على الخبز فيها، نحن قلقون من ألا يسيء أحد إلى الآخر، وننسى فقط الشيء الصغير - الذي يزرع الحبوب ليسقي الحقل وينمو خبزاً! وهكذا، فإن الاشتراكية تهتم بكل رفاهية الإنسان، وتحارب أعداء الشعب، وتعقد الاجتماعات، وتصدر المراسيم وتنظم نظام الحياة - وفي الوقت نفسه لا تهتم فقط بنمو الحبوب، بل تدمرها تمامًا. وتناثر الزوان في الحقول. ففي نهاية المطاف، هذا الخبز اليومي بالنسبة له ليس سوى "أفيون" منوم، لأن زراعة الخير أمر فارغ، يفعله الرهبان وغيرهم من الطفيليات من الكسل! لذلك، وفقًا لوتيرة الحياة الأمريكية، فإن الملايين من الناس في أمريكا وأوروبا ينزعجون، ويمارسون الأعمال التجارية، ويحاولون أن يصبحوا أثرياء، وفي النهاية، جنبًا إلى جنب مع العمل الدؤوب، يخلقون صحراء يتصببون فيها من الحرارة ويموتون بسببها. العطش الروحي. لذلك، في ظل الحمى السياسية، يبشر المتحدثون في التجمعات ورجال الصحف بالعدالة والحقيقة بإصرار وغضب شديد لدرجة أن نفوس الدعاة والمستمعين تتدمر تمامًا، ولا أحد يعرف لماذا يعيش، وأين توجد الحقيقة والخير في حياته. نحن جميعًا، نحن الأشخاص المعاصرون، نعيش بشكل أو بآخر في مثل هذا المجتمع المجنون، الذي لم يكن موجودًا إلا مثل روسيا خلال سنوات الثورة، تبديدالفوائد التي ابتكرها أسلافنا ذات يوم بشكل غير واضح في ورش عمل هادئة وغير مرئية. وفي الوقت نفسه، يجب على كل واحد منا، بغض النظر عن العمل الآخر الذي يقوم به، أن يقضي جزءًا من وقته في المهمة الرئيسية - لتجميع قوى الخير داخل نفسه، والتي بدونها تصبح جميع الإجراءات الأخرى بلا معنى أو ضارة. من بين كل الأشياء، يحب سياسيونا القديس. لاحظ سرجيوس رادونيج بموافقة أنه بارك جيش ديمتري دونسكوي وأعطاها راهبين من ديره؛ وينسون أن ذلك قد سبقته عقود من الصلاة المستمرة والعمل النسكي، ذلك هذاأنتج العمل الثروات الروحية التي تغذى عليها الشعب الروسي لعدة قرون وما زال يتغذى عليها، وبدونه، كما يشير المؤرخ الروسي الثاقب كليوتشيفسكي، لم يكن الشعب الروسي ليحظى بالقوة اللازمة للانتفاض لمحاربة التتار. نحن حريصون على محاربة الشر وتنظيم حياتنا والقيام بعمل حقيقي و"عملي"؛ وننسى أننا نحتاج أولاً وقبل كل شيء إلى قوى الخير التي نحتاجها حتى نكون قادرين على تنميتها وتجميعها في أنفسنا. العمل الديني والداخلي والصلاة والصراع النسكي مع الذات هو عمل رئيسي غير واضح في حياة الإنسان، ويضع أساسها. هذا هو النشاط البشري الرئيسي والأساسي والمنتج الوحيد حقًا. وكما رأينا، فإن كل التطلعات الإنسانية هي في نهاية المطاف، في جوهرها النهائي، تطلعات إلى حياة، إلى ملء الرضا، إلى اكتساب النور وقوة الوجود. ولكن هذا هو بالتحديد السبب الذي يجعل كل شؤون الإنسان الخارجية، وكل أساليب الترتيب الخارجي وتنظيم الحياة مبنية على الشؤون الداخلية - على فهم الحياة من خلال النشاط الروحي، من خلال تنمية قوى الخير والحقيقة في النفس، من خلال اندماج الإنسان الفعال في الحياة الأساسية. مصدر الحياة - الله.

ومزيد من ذلك: على الرغم من أن كل شخص، بالمعنى الجسدي والروحي، يجب أن يعيش نفسييتنفس ويأكل ولا يستطيع العيش إلا على حساب عمل الآخرين، لكن لا يترتب على ذلك، كما يعتقدون عادة، أن العمل الصامت غير المرئي هو عمل للفرد وحده، وأن جميع الناس فيه منفصلون عن بعضهم البعض و وكل منهم مشغول بشؤونه الأنانية فقط. على العكس من ذلك، فقد رأينا بالفعل أن الناس منفصلون عن بعضهم البعض ظاهريًا ومتصلين في الأعماق، وبالتالي فإن أي تعميق هو بالتالي توسع، وتغلب على الحواجز التي تفصل الناس عن بعضهم البعض. لقد فقد عصرنا، الذي تسممه المادية، تمامًا مفهوم القوة الكونية أو الكونية، أو إذا جاز التعبير، القوة السحرية للصلاة والصلاة. الفذ الروحي. نحن بحاجة إلى معجزات غامضة ومحفوفة بالمخاطر للظواهر الغامضة وجلسات تحضير الأرواح لكي نؤمن، كما هو الحال في "استثناء نادر"، بأن الروح تعمل عن بعد، وأن قلوب البشر مرتبطة ببعضها البعض بطريقة أخرى غير من خلال عمل الروح. أصوات حلق شخص ما على طبلة أذن شخص آخر. وفي الواقع، فإن تجربة الصلاة والإنجازات الروحية لا تؤكد ذلك ألف مرة في أمثلة معينة فحسب، بل تكشف أيضًا على الفور كعلاقة عامة - فالقوة الروحية دائمًا ما تكون فائقة فردية، ويتم تأسيسها دائمًا من خلال اتصال غير مرئيبين الناس. الناسك الوحيد في زنزانته، في عزلة، غير مرئي وغير مسموع لأي شخص، يفعل شيئًا يؤثر فورًا على الحياة ككل ويؤثر على جميع الناس؛ فهو لا يجعل الأشياء أكثر إنتاجية فحسب، بل أكثر أيضًا عام، أكثر أسرًا وتأثيرًا في الناس من أمهر المتحدثين في التجمع أو كاتب الصحف. بالطبع، كل واحد منا، العمال العاديين الضعفاء وغير الأكفاء في مجال الوجود الروحي، لا يمكن الاعتماد عليه هذهعمل المرء الداخلي. ولكن، إذا تحررنا من الغرور، فهل يمكننا الاعتماد على نتائج عظيمة في مجال تدخلنا الخارجي في الحياة؟ العلاقة الأساسية تبقى كما هي هنا؛ ما هو غير ممكن عند الناس مستطاع عند الله، ولا أحد يعرف مسبقًا إلى أي مدى يستطيع مساعدة الآخرين في صلاته، وبحثه عن الحقيقة، وصراعه الداخلي مع نفسه. على أية حال، فإن هذه المهمة الإنسانية الأساسية المتمثلة في فهم الحياة بشكل فعال، وتنمية قوى الخير والحقيقة في النفس ليست فقط المهمة الفردية لكل فرد؛ فهو بجوهره، وبطبيعة منطقة الوجود التي يجري فيها، هو أمر مجمع مشترك، يرتبط فيه جميع الناس ببعضهم البعض في الله، والكل للجميع، والجميع للجميع.

هذا هو الشيء العظيم، الشيء الوحيد الذي بمساعدته ندرك بشكل فعال معنى الحياة والذي بفضله يحدث شيء مهم بالفعل في العالم - أي إحياء نسيجه الأعمق، وتشتيت قوى الشر والشر. ملء العالم بقوى الخير. هذه المسألة - وهي مسألة ميتافيزيقية حقا - ممكنة على الإطلاق فقط لأنها ليست مسألة إنسانية بسيطة على الإطلاق. هنا فقط عمل تحضير التربة يعود للإنسان، بينما النمو يتم بواسطة الله نفسه. وهذه عملية ميتافيزيقية إلهية إنسانية لا يشارك فيها إلا الإنسان، ولهذا يتحقق فيها تأكيد الحياة الإنسانية بمعناها الحقيقي.

من هنا تتضح سخافة الوهم الذي نجد أنفسنا فيه عندما نتخيل أنه في نشاطنا الخارجي، في العمل الذي يتدفق عبر الزمن ويشارك في التغيير المؤقت للعالم، يمكننا أن ننجز شيئًا مطلقًا، ونحقق تحقيق معنى الحياة. ومعنى الحياة في تأكيدها في الأبدية، تتحقق عندما تظهر البداية الأبدية فينا ومن حولنا، فهي تقتضي انغماس الحياة في هذه البداية الأبدية. فقط بقدر ما تتلامس حياتنا وعملنا مع الأبدية، ونعيش فيها، ومشبعان بها، يمكننا الاعتماد بشكل عام على تحقيق معنى الحياة. بمرور الوقت، يصبح كل شيء مجزأً ومائعًا؛ فكل ما يولد في الزمن، بحسب الشاعر، يستحق أن يموت في الزمن. وبما أننا نعيش في الوقت فقط، فإننا نعيش فقط للزمننحن منشغلون به، ويأخذنا بعيدًا بلا رجعة مع كل أعمالنا. نحن نعيش في جزء منفصل عن الكل، في جزء لا يمكن إلا أن يكون بلا معنى. دعونا، كمشاركين في العالم، محكوم علينا بهذه الحياة في الوقت المناسب، حتى لو - كما سيتضح أدناه - حتى لو كنا ملزمالمشاركة فيه، ولكن هذامن خلال عملنا، نحقق، وحتى مع أكبر قدر من النجاح، القيم النسبية فقط ومن خلالها لا يمكننا بأي شكل من الأشكال "فهم" حياتنا. إن كل التغيرات السياسية والاجتماعية وحتى الثقافية الكبرى، باعتبارها مجرد أحداث للحياة التاريخية، في تكوين العالم المؤقت وحده، لا تحقق ذلك الهدف الميتافيزيقي. تحت الأرضالعمل الذي نحتاجه: إنها لا تقربنا من معنى الحياة - تمامًا مثل جميع أعمالنا، حتى الأكثر أهمية وضرورية، التي نقوم بها داخلإن عربة القطار الذي نسافر فيه لا تحركنا خطوة واحدة نحو الهدف الذي نسير نحوه. ل بشكل كبيرتغيير حياتنا وتصحيحها، يجب علينا تحسينها على الفور جميع; ولكن في الوقت المناسب يتم تقديمه فقط في أجزاء، وعندما نعيش في الوقت المناسب، فإننا نعيش فقط في جزء صغير عابر منه. إن العمل في الحياة ككل هو على وجه التحديد عمل روحي، وهو نشاط الاتصال مع الأبدي كما هو معطى على الفور في مجمله. فقط هذا العمل تحت الأرض، غير المرئي للعالم، يجعلنا على اتصال بتلك الأعماق التي يستقر فيها الذهب الخالص، الضروري حقًا للحياة. الشيء الوحيد الذي يجعل الحياة منطقية، وبالتالي له معنى مطلق بالنسبة للشخص، ليس أكثر من المشاركة الفعالة في الحياة الإلهية البشرية. ونفهم كلام المخلص عن سؤال ماذا نفعل؟ فأجاب: "هذا هو عمل الله أن تؤمنوا بالذي أرسله" ().

1. تقبل الفشل كتجارب حياة عادية.

لم يعيش أي شخص حياته بهدوء وسلاسة وسلاسة - ولا أحد. ولن تكون استثناءً، صدقني. الشيء الرئيسي الذي يجب أن تفهمه في لحظة الفشل هو أن كل شيء سينتهي يومًا ما، وسوف يمر، وأنك لا تزال بحاجة إلى المضي قدمًا في حياتك. وليس فقط للعيش، ولكن للعيش في السعي لتحقيق الأفضل، نحو الهدف. حدد الأهداف - سيكون لديك ما تعيش من أجله وتتغلب على الإخفاقات بهدوء وتسقط وتنهض مرة أخرى وتمضي قدمًا.

2. خيبة الأمل في الناس أمر لا مفر منه.

كثيرا ما نتوقع من الناس ما لا يستطيعون تقديمه لنا، ثم نشعر بالقلق من عدم تلبية توقعاتنا. افهم أن هذه كانت توقعاتك الشخصية، وأن الشخص لم "يسجل" فيها. وإذا كان الأمر كذلك، ما هي الشكاوى التي يمكن أن تكون هناك؟ كن أكثر تسامحًا مع الناس، واغفر نقاط ضعفهم، لأنه من غير المعروف كيف ستتصرف في هذا الموقف أو ذاك الذي سيكون صعبًا عليك.

3. الحب، وليس الوقوع في الحب.

لا يمكن للإنسان إلا أن يحب، لكنه شيء معقد للغاية. الوقوع في الحب هو النشوة، والحب هو العطاء. هل تشعر بالفرق؟ في الحالة الأولى، هذا هو الشعور بأن "أشعر أنني بحالة جيدة معك"، أي أنك تستمتع بالتواصل، من الأحلام والآمال. وفي الحالة الثانية، أنت تعتني بشخص آخر. يمر الحب بسرعة، لكن المشاعر الحقيقية تبقى مدى الحياة. لماذا نحتاج إلى منتج قابل للتلف؟

4. كن قادرًا على ترك الأمر.

صحيح أن هذا ليس بالأمر السهل، لأن الكثير منا بطبيعته "أصحاب الطحالب". ومع ذلك، يجب علينا أن نعطي الناس الحق في أن يعيشوا حياتهم دون الضغط عليهم في أفكارهم وفي إطارهم. إذا لم تتواصل مع شخص ما، فاتركه. إذا لم تتمكن من التصالح مع شيء ما، فقط اتركه. إنه أفضل لنفسيتك. أفضل الأخبار هنا: الشخص الذي يجب أن يكون في حياتك حسب القدر سيكون فيها بالتأكيد. لماذا نحتاج الباقي؟

5. السباحة ضد التيار.

هناك الكثير من الصور النمطية في حياتنا لدرجة أنه من المستحيل أن نبصقها. وبفضلهم، يعيش الناس الآن بالطريقة التي يعيشون بها. الصورة قبيحة تمامًا، بغض النظر عن الطريقة التي تنظر إليها بها. إذا كنت تريد أن تعيش بشكل مختلف عن أي شخص آخر، فلا تؤمن بما يؤمنون به ولا تفعل ما يفعلونه. وهذا يتطلب الكثير من الشجاعة، ولكن النتيجة ستكون مذهلة.

6. قم بتغيير خططك وتعديلها بشكل متكرر

لا يتعلق الأمر بحقيقة أنني أريد اليوم شيئًا ما، وغدًا شيئًا آخر، ولا يتعلق الأمر بالرغبة على الإطلاق. الخطة هي الخطوات لتحقيق هدفك، أليس كذلك؟ وبما أن الحياة تتغير بسرعة، في عملية تحقيق الهدف، تكتسب الخبرة والمهارات وما إلى ذلك - ستتطلب الخطة تعديلات. لذلك، لا تلتصق به كثيرًا، كن مرنًا.

7. كل شيء مؤقت.

إذا تذكرنا حياتنا، فسوف نفهم أنه قبل عشر سنوات كنا مختلفين، قبل عام لم نكن نفس ما نحن عليه الآن، وحتى "أنا" الأمس مختلفة عن "أنا" اليوم. كل شيء يتدفق ويتغير، لذلك لا يجب أن تقلق كثيرًا بشأن الأشياء غير السارة، تمامًا كما لا ينبغي أن تستقر على أمجادك لفترة طويلة إذا ابتسم الحظ على نطاق واسع. الانسجام والتوازن في كل شيء صحيح.

8. أنت لست أسوأ من الآخرين.

لذلك لا تقارن نفسك بأحد، خاصة مع أولئك الذين يصرخون في كل زاوية ما أجمل حياتهم. إنستغرام ليس مؤشرًا على حياة الشخص، بل هو نوع من الحلم. كل شخص لديه ما يكفي من المشاكل، لذا قم بحل مشاكلك واحدة تلو الأخرى، دون حساب الأموال الموجودة في جيوب الآخرين وعدد نجاحاتهم. ركز على أهدافك، وعندها سيقارن الناس أنفسهم بك، لكن هذا لم يعد يعنيك.

9. سامح نفسك.

اغفر لنفسك مقدمًا على كل الأخطاء - مقدمًا، سيكون من الأسهل عليك قبولها. سوف تتصرف بتهور وسوء وغباء وحكمة. وماذا في ذلك؟ إن القيام بشيء ما أفضل بكثير من الجلوس وعدم ارتكاب الأخطاء. هذه هي الحياة في الدفيئة، ولكن هذه ليست الحياة. يقول الحكماء أنك دائما على حق، حتى لو كنت على خطأ. لأنه لم يكن بإمكانك فعل أي شيء بشكل مختلف في تلك اللحظة، ولم يكن لديك أي خبرة أو معرفة أو أي شيء آخر. لكن الآن لديك الخبرة وتفهم ما تحتاج إلى معرفته حتى لا يحدث خطأ في المرة القادمة.

10. أنت لست دولاراً يعجب به الجميع.

نعم، سيكون هناك أشخاص سيقولون أنهم لا يستطيعون تحملك. كما تعلمون، هذا مضحك للغاية، لأن هناك آلية ماكرة تعمل هنا: الشخص لا يحب ما بداخلك. إنه لا يراها في نفسه، بل يراها فيك كما لو كان تحت عدسة مكبرة. اتضح أنه لا يستطيع تحمل هذه الصفات، وليس أنت. اضحك وتجاهل ذلك. وإذا كان ذلك ممكنا، أخبره عن ذلك.

11. قل ما تريد قوله.

لا تكون صامتة. وإلا فلن يعرف أحد ما هو رأيك وما تشعر به وما تريده وما لا يعجبك. سيكون من غير المريح جدًا أن تعيش بهذه الطريقة - فالناس سيفعلون كل شيء بشكل خاطئ. لذلك اتخذ هذا الشعار: "تكلم، تحدث بكل شيء!" عبر عن كل شيء بنبرة ودية وهادئة.

12. النمو والتطور.

للقيام بذلك، عليك أن تفعل ما تخشى القيام به - على الأقل خطوات صغيرة. اقرأ باستمرار واستمع إلى الصوت وحسّن مهاراتك. ابحث عن التوازن بين الترفيه والعمل (الراحة مهمة أيضًا). اطلب النصيحة من الأشخاص الأكثر خبرة وحكمة. ابحث عن إجابات للأسئلة.

13. ازرع بذور الحظ السعيد.

نحن نعلم أنه لا يوجد شيء عرضي. ما فعلته بالأمس سوف يتردد صداه اليوم أو بعد غد. إنه مجرد أننا، مثل المغناطيس، نجذب لأنفسنا كل ما نستحقه. لذلك، افعل فقط ما سيؤدي إلى نتيجة إيجابية، تهدف إلى النتيجة. وسيكون كل شيء على ما يرام.

14. لا تشك في نفسك.

أي شخص حقق الكثير يعرف أن الشخص الرئيسي في حياتك هو أنت. ليست هناك حاجة للشك في الشيء الأكثر أهمية. إذا اعتبرت أن الإنسان يستخدم 10% فقط من إمكاناته وقدراته في حياته كلها، فهل يمكنك أن تتخيل مقدار الثروة الداخلية التي تمتلكها؟ ما عليك سوى فتحها كل يوم، واكتساب معرفة جديدة واكتساب مهارات جديدة. التغلب على نقاط ضعفك يساعدك على احترام نفسك والثقة في نفسك. ما هي نقطة الضعف أو العادة التي ستتغلب عليها اليوم، هذا الأسبوع، خلال شهر؟

15. تحمل المسؤولية.

كل شخص مشغول بحياته الخاصة، لذلك عليك أن تهتم بحياتك. لا أحد يتحمل اللوم على الطريقة التي تعيش بها اليوم، ولا يوجد أحد يلومه على إنجازاتك - فقط مزاياك هي التي قادتك إلى النجاح. يمكنك أن تعتبر نفسك ضحية للظروف وتقضي حياتك كلها تندب ظلم العالم، أو يمكنك تدريجيًا، خطوة بخطوة، تحسين حياتك بنفسك. هذه هي واحدة من أضمن الطرق.

حياة هادفة

تعرضت العديد من تفاصيل وجهات نظر سينجر النظرية والعملية لانتقادات حادة، لكن أشد الانتقادات الموجهة لعمله، وكذلك عمل النفعيين بشكل عام، كانت ناجمة عن مطالبهم المفرطة. ببساطة، يعتقد النقاد أننا إذا عشنا حياة أخلاقية وفقًا لمطالب سينجر، فسوف يتعين علينا التضحية بالعديد من الأشياء التي تعطي لحياتنا معنى. يبدو الأمر كما لو أن سينغر يعتقد أن علينا مسؤولية وضع اهتماماتنا الشخصية جانبًا، حيث لا يمكن تمييزها عن اهتمامات جميع الأشخاص الآخرين. يعتقد الكثير من الناس أننا إذا اتبعنا توصيات سنجر، فسنصبح فقراء ونضر بمصالحنا الشخصية والأنشطة التي تجلب لنا الرضا والفرح. على سبيل المثال، من أجل القيام بالشيء الصحيح، سيتعين علينا أن نتصرف بطريقة متناقضة وغير متوافقة مع احترام ومراعاة أولئك القريبين والعزيزين علينا. عندما يقترب عيد ميلاد الأحباب أو الأطفال أو الأصدقاء، نفكر في هدية، لكن الأموال التي تنفق على الهدية يمكن أن تقودنا إلى مكان ما المزيد من الفائدةأولئك الذين هم أقل حظا منا. وحتى الوقت الذي نقضيه مع العائلة أو الأصدقاء، أو في السينما أو في عشاء العطلة، أليس من الأفضل قضاءه في مكافحة الفقر ومساعدة المحتاجين؟ وسنكون سعداء ببساطة إذا فضلت عائلاتنا وأصدقاؤنا أنفسهم، بدلاً من إنفاق المال على الهدايا، إرسال الأموال نيابة عنهم إلى منظمات الإغاثة من الجوع أو مؤسسات حقوق الشمبانزي، أو اختيار العمل في تقديم الحساء بدلاً من الذهاب إلى السينما. ومع ذلك، حتى أكثر الأشخاص نكرانًا للذات يعتقدون أحيانًا أن ما يعني لهم أكثر هو هدية من حبيبتهم أو قضاء إجازة معها. وإذا كانت النظرية الأخلاقية تدعي أن بعض الأفعال لا يمكن تبريرها، وأننا نقوم بشيء غير مقبول أخلاقيا من خلال شراء الهدايا أو الذهاب إلى السينما، فإن مثل هذه النظرية تبدو لنا، كمجرد بشر، متطلبة بشكل مفرط.

يفهم سينغر هذا الأمر مثلي ومثلك، ومن دون أن يكون متشددًا أو يعتبر نفسه نموذجًا أخلاقيًا، يقول إنه يجب علينا أن نفعل فقط ما في وسعنا. لكن معظم الناس يقضون معظم وقتهم لا يريدون أن يفعلوا ما في وسعهم. وإذا فكرنا بعناية ونزاهة فيما نقوم به من أجل تحسين العالم، فسوف ندرك أن أغلبنا قادر على بذل المزيد من الجهد لإنهاء المعاناة الإنسانية وما بعدها. ليس عليك أن تتفق تماما مع الفلسفة النفعية لترى أن هناك العديد من المشاكل الملحة في العالم التي تتجاوز ما تتطلبه الأخلاق منا.

لقد تحدى الفلاسفة منذ فترة طويلة الفطرة السليمةوكثيرًا ما كانت مثل هذه التحديات تعمل على تحسين حياتنا الجماعية. قد تبدو الأسئلة التي طرحها بيتر سينجر موجهة إلينا أكثر من اللازم، وتتطلب التضحية بشيء ما، وهي مستحيلة بشكل عام. ولكن إذا ارتقينا إلى مستوى التحدي الذي يفرضه، فيمكننا أن نساهم في بناء عالم أقل ألماً ومعاناة ومزيداً من السعادة. سوف نصنع عالمنا حقًا أفضل مكانمدى الحياة، وسوف نجعلها ذات معنى أكبر.

8. بُعد التعالي. "الحياة" و"أكثر من الحياة" لذا، فإن العناصر الإيجابية التي حددناها في الفصول السابقة يمكن أن تكون بمثابة دعم أولي فقط لنوع خاص جدًا من الأشخاص، لأنه يجد في عالمه الداخلي كيانًا غير مجزأ.