بالعودة إلى الاتحاد السوفييتي ، إ.د. درس في المدرسة، ومن عام 1932 - في كلية التاريخ بجامعة لينينغراد. كان أساتذته هنا العديد من العلماء البارزين في ذلك الوقت، لكن معلمه الرئيسي كان البروفيسور. أ.ب. ريفتين الذي دعاه إلى مجموعته الآشورية. من أجل كسب المال معرف. قام بجرد المجموعة المسمارية الشهيرة لـ N.P. Likhachev، بفضله أصبح على دراية بجميع أنواع وأنواع الكتابة المسمارية تقريبًا. كما عمل كدليل في الأرميتاج، ومن عام 1937 (حتى قبل التخرج) تم ضمه إلى موظفي هذا المتحف. وهنا، في قسم الشرق القديم، "اجتاز جامعته الثانية"، على حد تعبيره. في عام 1936 تزوج، وفي عام 1937 تم نشر أول عمل مطبوع له.

بحلول بداية عام 1941، كانت أطروحة مرشحه حول علاقات الأراضي في آشور جاهزة. تدهورت ظروف العمل العلمي، وكذلك الظروف المعيشية بشكل عام في البلاد في سنوات ما قبل الحرب الأخيرة، بشكل حاد، وأثر القمع على جميع عائلات المثقفين تقريبًا (تم القبض على والد آي دي وتوفي).

بعد وقت قصير من بدء الحرب مع ألمانيا، إ.د. تم تجنيده في الجيش وخدم في مقر الجبهة الكاريلية، حيث كانت معرفته بالعديد من اللغات مفيدة للغاية. في عام 1944 الجيش السوفيتيحرر الجزء الشرقي من النرويج من الألمان، حيث أ.د. كان ممثل القيادة في مدينة كيركينيس. هنا ترك وراءه ذكرى طيبة وأصبح بعد ذلك مواطنًا فخريًا في كيركينيس.

بعد التسريح في عام 1946، إ.د. عمل في الجامعة حيث ناقش أطروحته للدكتوراه ونشر كتابه الأول بعنوان "تطور علاقات الأراضي في آشور" (لينينغراد، 1949). بعد ذلك، عمل في الأرميتاج، في معهد التاريخ، ومن عام 1956 حتى نهاية أيامه في معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم. دافع عن أطروحة الدكتوراه في عام 1960. أظهر في دراساته العلمية تنوعًا لا يصدق، كونه في نفس الوقت مؤرخًا (العديد من الأعمال حول التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي، ومشاكل التولد العرقي، وما إلى ذلك)، وعالم فقه اللغة (إصدارات من نصوص وترجمات أدبية رائعة من اللغات الشرقية القديمة والحديثة) ولغوي (دراسة العديد من اللغات التي تنتمي إلى لغات غير مرتبطة العائلات اللغوية). تشمل إنجازاته العلمية انتخابه لعضوية الأكاديمية البريطانية، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، وعضوية العديد من الجمعيات الاستشراقية، وحصل على الدكتوراه الفخرية. العلوم الإنسانيةجامعة شيكاغو. تنص شهادة هذه الدرجة على أنها تُمنح "لشخص لا مثيل له في أبحاثه التاريخية والاجتماعية والاقتصادية واللغوية واللغوية من حيث الاتساع والجودة".

بطاقة تعريف. كان أيضًا عضوًا في العديد من هيئات التحرير السوفيتية والروسية والأجنبية، بما في ذلك هيئة تحرير Corpus Inscriptionum إيرانيكاروم. كان تاريخ ولغات الشعب الإيراني مجالًا مهمًا لاهتمامه منذ بداية حياته تقريبًا النشاط العلمي. ومنذ البداية وضع لنفسه مهمة صعبة للغاية: فك رموز ونشر الوثائق البارثية من نيسا. هذا العمل من تأليف آي.دي. بدأت في الأربعينيات مع ف. ليفشيتس وشقيقه الأكبر م. دياكونوف (قريبا، لسوء الحظ، مات). واستمر هذا العمل لأكثر من عشرين عاما (الأول تعاوننُشرت في عام 1951) وبلغت ذروتها في عام 1974 بالمنشور الضخم Corpus Inscriptionum إيرانيكاروم، Pt. الأول والثالث، المجلد. ثانيا. النصوص الاقتصادية البارثية من نيسا. إد. د.ن. ماكنزي. ل.، لوند همفريز، 1979 (مستمر؟). كان على كل من المؤلفين المشاركين أن يعمل كمؤرخ ولغوي ومفك رموز: كان من الضروري قراءة مجموعة متنوعة صعبة للغاية من النص الآرامي وتحديد مسألة لغة هذه النصوص. وبعد سنوات عديدة من المناقشة، أصبحت وجهة نظر الناشرين الآن مقبولة بشكل عام تقريبًا: هذه النصوص مكتوبة باللغة البارثية بأشكال متجانسة آرامية.

وفي الوقت نفسه، إ.د. نشر دراسة رئيسية بعنوان "تاريخ وسائل الإعلام من العصور القديمة حتى نهاية القرن الرابع". قبل الميلاد ه." (م.-ل. 1956). معرف التنوع سمح له باستخدام الأدلة المسمارية والفارسية القديمة واليونانية القديمة في الأصل، وكذلك تفسير البيانات الأثرية بشكل مستقل. ولا يزال الكتاب ذا أهمية؛ وفي عام 1966 أعيد نشره في إيران باللغة الفارسية.

بالإضافة إلى الدراسات المذكورة أعلاه، آي.د. كما نشر عددًا من المقالات المخصصة لمشاكل الدراسات الإيرانية.

بطاقة تعريف. توفي بعد مرض خطير وطويل في 2 مايو 1999. وحتى النهاية تقريبًا، لم يفقد اهتمامه الشديد بالعلم بشكل عام وبعمل طلابه بشكل خاص. لقد ترك مكتبته الفريدة لمجموعة فقه اللغة الشرقية القديمة التابعة لفرع معهد الدراسات الشرقية في سانت بطرسبرغ. في الواقع، لقد كان هنا دائمًا، والآن يتم تحويله إلى مكتبة تذكارية تحمل اسمه.

دكتور في التاريخ V. A. ياكوبسون

إيجور ميخائيلوفيتش دياكونوف (12 يناير 1915، بتروغراد - 2 مايو 1999، سانت بطرسبرغ) - مؤرخ ومستشرق سوفيتي وروسي، لغوي، متخصص في اللغة السومرية، القواعد التاريخية المقارنة للغات الأفروآسيوية، الكتابات القديمة، تاريخ القدماء. شرق. دكتوراه في العلوم التاريخية (1960).

كان والده موظفًا في البنك وكانت والدته طبيبة. من 1922 إلى 1929 (مع استراحة لمدة عامين) تعيش الأسرة في كريستيانيا (أوسلو)، حيث أتقن اللغة النرويجية. بشكل عام، بدأ القراءة (باللغتين الروسية والإنجليزية) في وقت مبكر جدًا، ومن بين الكتب الأولى التي قرأها كانت أدلة لأقسام مصر وبلاد ما بين النهرين في المتحف البريطاني. وهكذا بدأ افتتانه بالشرق القديم، لكنه في البداية فضل مصر.

بالعودة إلى اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، درس في المدرسة، ومن عام 1932 في كلية التاريخ بجامعة لينينغراد.

بحلول بداية عام 1941، كانت أطروحة مرشحه حول علاقات الأراضي في آشور جاهزة.

بعد فترة وجيزة من بدء الحرب مع ألمانيا، تم استدعاء إيغور ميخائيلوفيتش في الجيش وخدم في مقر الجبهة الكاريليانية، حيث كانت معرفته بالعديد من اللغات مفيدة للغاية. في عام 1944، حرر الجيش السوفيتي الجزء الشرقي من النرويج من الألمان، حيث كان إيغور ميخائيلوفيتش ممثل القيادة في مدينة كيركينيس. هنا ترك وراءه ذكرى طيبة وأصبح بعد ذلك مواطنًا فخريًا في كيركينيس.

بعد التسريح عام 1946، عمل إيغور ميخائيلوفيتش في الجامعة حيث دافع عن أطروحته للدكتوراه ونشر كتابه الأول بعنوان “تطور علاقات الأراضي في آشور”. بعد ذلك، عمل في الأرميتاج، في معهد التاريخ، ومن عام 1956 حتى نهاية أيامه في معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم.

دافع عن أطروحة الدكتوراه في عام 1960. أظهر في دراساته العلمية تنوعًا لا يصدق، كونه في نفس الوقت مؤرخًا (العديد من الأعمال حول التاريخ الاجتماعي والاقتصادي والسياسي والثقافي، ومشاكل التولد العرقي، وما إلى ذلك)، وعالم فقه اللغة (إصدارات من نصوص وترجمات أدبية رائعة من اللغات الشرقية القديمة والحديثة) واللغوي (دراسة لغات متعددة تنتمي إلى عائلات لغوية غير مرتبطة). تشمل إنجازاته العلمية انتخابه للأكاديمية البريطانية، والأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم، وعضوية العديد من الجمعيات الاستشراقية، ودكتوراه فخرية في الآداب الإنسانية من جامعة شيكاغو. تنص شهادة هذه الدرجة على أنها تُمنح "لشخص لا مثيل له في أبحاثه التاريخية والاجتماعية والاقتصادية واللغوية واللغوية من حيث الاتساع والجودة".

توفي إيغور ميخائيلوفيتش بعد مرض خطير وطويل في 2 مايو 1999. وحتى النهاية تقريبًا، لم يفقد اهتمامه الشره بالعلم بشكل عام وبعمل طلابه بشكل خاص. لقد ترك مكتبته الفريدة لمجموعة فقه اللغة الشرقية القديمة التابعة لفرع معهد الدراسات الشرقية في سانت بطرسبرغ.

الكتب (12)

الأساطير القديمة في الشرق والغرب

وتغطي الدراسة تلك الأساطير التي تطورت في أوروبا وآسيا في العصر المتأخرالبدائية، قبل إنشاء المجتمع الطبقي والثقافات الحضرية، لكنها استمرت في الوجود دون تغيير تقريبًا في عصر الحضارات القديمة وما قبل الإقطاعية.

يعتبر المؤلف أن السمة النوعية الرئيسية للتفكير الأسطوري هي مجاز (كناية، استعارة، وما إلى ذلك)، والأسطورة نفسها (أو جوهرها الهيكلي - الأساطير) - بيان يعكس الدوافع الاجتماعية والنفسية للفهم العاطفي للظواهر العالم الخارجيأو العالم الداخليشخص.

إيبلا القديمة. (الحفريات في سوريا)

أكبر اكتشاف في مجال فقه اللغة وعلم الآثار وتاريخ العالم القديم فترة ما بعد الحربهو اكتشاف علماء الآثار الإيطاليين والسوريين لمملكة ومدينة إيبلا في سوريا، حيث تم العثور على العديد من الوثائق المسمارية. أرشيف ضخم من الوثائق ذات الطابع الإداري والاقتصادي والدبلوماسي والقانوني والأسطوري والمعجمي، عثر عليه في القصر الملكي في إيبلا، ينتمي إلى الألفية الثالثةقبل الميلاد. - وقت كان يعتبر في السابق غير مكتوب بالنسبة لسوريا. المشكلات المتعلقة بالآثار والتاريخ ولغة إيبلا القديمة غير المعروفة سابقًا يعالجها متخصصون في الشرق القديم من مختلف التخصصات في بلدان مختلفةاه السلام. ويفسر ذلك الأهمية الاستثنائية لآثار إيبلا في التاريخ الاجتماعي والعرقي لغرب آسيا القديمة.

تعتمد هذه المجموعة على التقارير التي قدمها علماء من مختلف البلدان في الندوة حول مشاكل إيبلا في روما في 27-29 مايو 1980، بالإضافة إلى الأعمال المنشورة في مجلة "Studi Eblaiti". تمت كتابة المقدمة خصيصًا لهذه المجموعة من قبل جامعها العالم الإيطالي باولو ماتي.

المجموعة مخصصة للمؤرخين وعلماء الآثار واللغويين وأي شخص مهتم بمشاكل الشرق القديم.

تاريخ الشرق القديم. الجزء 1. بلاد ما بين النهرين

هذا الكتاب هو الأول في سلسلة من الأعمال العامة المخصصة لتاريخ الشرق القديم. إنه يلخص سنوات عديدة من البحث الذي أجراه المستشرقون السوفييت والأجانب، ويعيد على المستوى الحالي لمعرفتنا رسم صورة أصل وتكوين واحدة من أولى الحضارات. المجتمعات الطبقيةعلى الأرض - حضارات بلاد ما بين النهرين القديمة (بلاد ما بين النهرين).

سيجد القارئ هنا معلومات مفصلة عن التاريخ السياسي والاجتماعي والاقتصادي لسومر وأكاد وبابل المبكرة وأيديولوجية وثقافة الشعوب التي أنشأت هذه الدول في المرحلة الأولى من تطورها.

تاريخ العالم القديم. الكتاب 1. العصور القديمة المبكرة

يدرس العمل الجماعي في كتابه الأول ظهور المجتمعات والدول الطبقية المبكرة والمراحل الأولية لتطورها في مناطق مختلفة من غرب آسيا ووادي النيل وحوض بحر إيجه والهند والصين (الألفية الرابعة والثانية قبل الميلاد).

الكتاب مخصص لمجموعة واسعة من القراء، سواء المؤرخين أو المهتمين بالتاريخ القديم.

تاريخ العالم القديم. الكتاب 2. صعود المجتمعات القديمة

الكتاب الثاني من العمل الجماعي لكبار المؤرخين السوفييت يتناول القضايا الاجتماعية والاقتصادية والسياسية و التاريخ الثقافيالمجتمعات الطبقية القديمة في أوجها (الألفية الأولى قبل الميلاد).

الكتاب مخصص لكل من المتخصصين ومجموعة واسعة من القراء المهتمين بالتاريخ القديم.

تاريخ العالم القديم. الكتاب الثالث: انحطاط المجتمعات القديمة

ويتناول الجزء الأخير من العمل الجماعي اتجاهات تطور المجتمعات القديمة التي كانت تميل إلى الانحدار، فضلاً عن تاريخ ظهور الدول الجديدة والجمعيات القبلية في المرحلة الأخيرة من العصور القديمة.

الكتاب مخصص للمؤرخين، بالإضافة إلى مجموعة واسعة من القراء المهتمين بالتاريخ القديم.

تاريخ الإعلام من العصور القديمة حتى نهاية القرن الرابع قبل الميلاد.

"تاريخ وسائل الإعلام" بقلم آي إم. تم نشر دياكونوفا في عام 1956 وبعد عشر سنوات أعيد نشره في إيران بالترجمة الفارسية.

وفي عام 1985، نُشرت نسخة مختصرة مع بعض التغييرات باللغة الإنجليزية في تاريخ كامبريدج في إيران. سعة الاطلاع الهائلة لـ I.M. أعطته دياكونوفا إمكانية الوصول المباشر إلى المصادر الأكادية (الآشورية-البابلية)، والمصادر الفارسية القديمة والمكتوبة القديمة، بالإضافة إلى البيانات الأثرية. أُجبر جميع الباحثين الآخرين الذين كتبوا عن وسائل الإعلام بدرجة أو بأخرى على استخدام المعلومات من الأيدي الثانية وحتى الثالثة.

ولذلك يظل الكتاب المقترح المصدر الأكثر شمولاً للمعلومات عن تاريخ وسائل الإعلام.

أهالي مدينة أور

يحكي الكتاب عن إحدى أقدم المدن في العالم - أور - في الفترة 1932-1739. قبل الميلاد ه.

ومع ذلك، فإن الكتاب، الذي تم تأليفه باستخدام مادة وثائقية فريدة، يُعاد صياغته بشكل واضح الحياة اليوميةمواطني أور - من كبار الكهنة إلى الفقراء.

أكبر المستشرق الروسي المتخصص في اللغة السومرية.

ولد إيجور ميخائيلوفيتش في بتروغراد في 12 يناير 1915 (30 ديسمبر 1914، الطراز القديم). كان الأب ميخائيل ألكسيفيتش دياكونوف يعمل في ذلك الوقت كموظف في البنك، وكانت الأم ماريا بافلوفنا طبيبة. وقعت طفولة إيغور ميخائيلوفيتش في سنوات الثورة الجائعة والصعبة حرب أهلية، عاشت عائلته بشكل سيئ. كان لدى إيغور ميخائيلوفيتش شقيقان، ميخائيل الأكبر، الذي عمل معه إيغور ميخائيلوفيتش معًا أحيانًا في وقت لاحق، والأصغر، أليكسي. من عام 1922 إلى عام 1929، عاشت عائلة دياكونوف، مع فترات راحة قصيرة، في محيط أوسلو بالنرويج. عمل والد إيغور، ميخائيل ألكسيفيتش، في البعثة التجارية السوفيتية كرئيس للإدارة المالية ونائب الممثل التجاري. سرعان ما تعلم إيغور الصغير اللغة النرويجية، ثم الألمانية لاحقًا، التي كانت والدته تتحدثها جيدًا، بالإضافة إلى اللغة الإنجليزية. ذهب دياكونوف لأول مرة إلى المدرسة في النرويج، وكان عمره 13 عامًا فقط. في النرويج، كان إيغور ميخائيلوفيتش مهتمًا بتاريخ الشرق القديم وعلم الفلك، وفي سن العاشرة حاول فهم الهيروغليفية المصرية، وبحلول سن الرابعة عشرة اختار الشرق أخيرًا. في عام 1931، تخرج إيغور ميخائيلوفيتش من المدرسة السوفيتية في لينينغراد. في ذلك الوقت، قام نظام التعليم بتجربة "طريقة الفريق المعملي" للتدريس - لم تكن هناك فصول منتظمة، وكان المعلمون يخشون التدريس تحت وطأة الفصل. الدروس الكلاسيكية. كان الطلاب يعملون بشكل رئيسي في إنشاء الصحف الجدارية، العمل الاجتماعيوالأنشطة الفنية للهواة. كان من المستحيل الحصول على معرفة جادة في المدرسة، ولا يمكن الاعتماد إلا على التعليم الذاتي.

بعد تخرجه من المدرسة، عمل إيغور ميخائيلوفيتش في الأرميتاج لمدة عام وقام أيضًا بترجمة مدفوعة الأجر. لقد اضطر إلى القيام بذلك بسبب الوضع المالي الصعب لعائلته ورغبة دياكونوف في الالتحاق بالجامعة، وهو الأمر الذي كان من الأسهل القيام به من مكان عمله. في عام 1932، بالكاد تمكن من دخول المعهد التاريخي والفلسفي (أصبح فيما بعد جزءا من جامعة ولاية لينينغراد). جامعة الدولة). في أوائل الثلاثينيات، لم يكن القبول في الجامعة يعتمد على نتائج الامتحانات، بل على البيانات الشخصية. تمكن دياكونوف من الدخول في قائمة الانتظار ولم يصبح طالبًا كامل العضوية إلا بعد أن حرر الطلاب المطرودون من هيئة التدريس العمالية أماكن كافية. كان يدرس في الجامعة في ذلك الوقت علماء مشهورون مثل اللغوي نيكولاي مار، والمستشرقين نيكولاي يوشمانوف، وألكسندر ريفتين، وإغناتيوس كراتشكوفسكي، وفاسيلي ستروف، والمستشرق والأفريقي ديمتري أولديروغ وآخرين. الكسندر بافلوفيتش ريفتين لفترة طويلةكان المشرف العلمي لدياكونوف، وطور دياكونوف علاقة جيدة جدًا مع الأكاديمي فاسيلي فاسيليفيتش ستروفه علاقة صعبةمن شبابي.

في عام 1936، تزوج دياكونوف من زميلته الطالبة نينا ياكوفليفنا ماغازينر، التي أصبحت فيما بعد باحثة أدبية. منذ عام 1937، بالتوازي مع دراسته، كان يعمل في الأرميتاج - كان عليه إطعام أسرته. بشكل عام، مرت سنوات شباب إيغور ميخائيلوفيتش دياكونوف قمع ستالين. ترسم مذكرات العالم صورة مروعة للاعتقالات المنهجية والخوف المنتشر بين المثقفين في لينينغراد. تم القبض على بعض زملاء دياكونوف الطلاب، وبعضهم، خوفًا من الاعتقال، أصبحوا أنفسهم أعضاء في NKVD وكتبوا بشكل منهجي إدانات ضد رفاقهم (من بين اثنين من علماء الآشوريات الذين درسوا مع آي إم، نجا ليف ألكساندروفيتش ليبين فقط. أما الآخر، إيريخوفيتش، فقد قُتل بالرصاص. بعد ذلك، قام ليف ألكساندروفيتش وإيجور ميخائيلوفيتش بتوبيخ بعضهما البعض علنًا بسبب وفاته). في عام 1938، ألقي القبض على والد دياكونوف وحكم عليه رسميًا بالسجن لمدة 10 سنوات دون أن يكون له الحق في المراسلة. في الواقع، تم إطلاق النار على ميخائيل ألكسيفيتش بعد أشهر قليلة من اعتقاله، في عام 1938، لكن العائلة لم تكتشف ذلك إلا بعد عدة سنوات، مما أدى إلى الحفاظ على الأمل لسنوات عديدة في أن ميخائيل ألكسيفيتش لا يزال على قيد الحياة. في عام 1956، تم إعادة تأهيل والد دياكونوف لعدم وجود أدلة على ارتكاب جريمة. تمت دعوة إيجور ميخائيلوفيتش نفسه مرارًا وتكرارًا إلى NKVD للاستجواب حول زملائه الطلاب. على سبيل المثال، كان أحد زملاء دياكونوف الطلاب، الذي شهد عنه إيغور ميخائيلوفيتش في عام 1939، هو المؤرخ الشهير ليف جوميلوف، الذي قضى 15 عامًا في المعسكرات. كما تم القبض على والد زوجة دياكونوف في عام 1938، لكنه نجا. على الرغم من كل الصعوبات، على الرغم من حقيقة أن دياكونوف أصبح "ابن عدو الشعب"، واصل الدراسة. أحب إيجور ميخائيلوفيتش موضوعه واستمتع بالاستماع إلى محاضرات العديد من الأساتذة الذين عملوا في جامعة ولاية لينينغراد في ذلك الوقت. درس اليديشية والعربية والعبرية والأكادية واليونانية القديمة ولغات أخرى.

في عام 1941، تم تعبئة دياكونوف، بصفته موظفًا في الأرميتاج، لإخلاء المجموعات القيمة. ثم، في نهاية يونيو 1941، قام موظفو هيرميتاج بتعبئة وإرسال أكثر من مليون قطعة من المعروضات المتحفية التي لا تقدر بثمن إلى جبال الأورال. عمل دياكونوف تحت إشراف الناقدة الفنية الشهيرة وعالمة المصريات ميليتسا ماتيو وقام بتجميع إحدى المجموعات الشرقية. وبإصرار من رئيس منظمة حزب هيرميتاج، قام دياكونوف، على الرغم من حصوله على تذكرة بيضاء لبصره، بالتسجيل في الميليشيا. بفضل المعرفة اللغة الألمانيةتم تسجيله في قسم المخابرات، لكنه لم يبق هناك بسبب ملفه الشخصي السيئ. كان مترجماً في قسم الدعاية بالجبهة الكريلية، حيث كتب وطبع منشورات وشارك في استجواب السجناء. في عام 1944، شارك دياكونوف في الهجوم السوفيتي في النرويج وتم تعيينه نائبًا لقائد مدينة كيركينيس. استجاب سكان المدينة بامتنان لأنشطة دياكونوف؛ وفي التسعينيات، أصبح دياكونوف مقيمًا فخريًا في مدينة كيركينيس. خلال الحرب، توفي شقيقه الأصغر، أليكسي دياكونوف.

تم تسريح دياكونوف عام 1946 وعاد إلى جامعته. توفي مشرفه العلمي ألكسندر بافلوفيتش ريفتين عام 1945، وأصبح دياكونوف مساعدًا في قسم علم السامية الذي كان يرأسه آي إن فينيكوف. دافع إيغور ميخائيلوفيتش بسرعة عن أطروحته للدكتوراه حول موضوع علاقات الأرض في آشور وقام بالتدريس. وفي عام 1950 كتبت إحدى خريجات ​​القسم استنكاراً أشارت فيه إلى أن التلمود يدرس في القسم. تم إغلاق القسم، وطرد جميع المعلمين تقريبا، بما في ذلك إيغور ميخائيلوفيتش. عاد دياكونوف للعمل في الأرميتاج. بعد إعادة تنظيم معهد الدراسات الشرقية، بدأ العمل في فرعه في لينينغراد. امتد نطاق إبداعه إلى مجالات مختلفة تمامًا من التاريخ القديم. بالتعاون مع م.م. دياكونوف وف. ليفشيتس قام بفك رموز الوثائق البارثية من نيسا. في عام 1952، نشر دياكونوف، بالتعاون مع آي إم دونيفسكايا ويا إم ماجازينر، دراسة مقارنة فريدة من نوعها للقوانين البابلية والآشورية والحثية. في عام 1956، نشر كتابًا عن تاريخ وسائل الإعلام وبعد ذلك واصل التعاون مع أكاديمية العلوم الأذربيجانية مع شقيقه ميخائيل. وفي عام 1963، نشر جميع النصوص الأورارتية المعروفة في ذلك الوقت على ألواح طينية.

كان علم السومريات بالنسبة لإيجور ميخائيلوفيتش دياكونوف أحد الاتجاهات الرئيسية لنشاطه العلمي، وموضوع مرشحه وأطروحات الدكتوراه، ومع ذلك، فمن هنا ربما تكون مساهمة دياكونوف غامضة ولها عدد من الجوانب المثيرة للجدل والغامضة.

في عام 1959، تم نشر الدراسة الأساسية "النظام الاجتماعي ونظام الدولة في بلاد ما بين النهرين القديمة". سومر"، تم الدفاع عنه بعد عام كرسالة للحصول على درجة الدكتوراه في العلوم التاريخية. في هذا العمل، يعطي دياكونوف مفهومه الخاص عن بنية المجتمع السومري والتاريخ الاجتماعي والسياسي لبلاد ما بين النهرين خلال الفترة السومرية، وينتقد أيضًا جميع المفاهيم السابقة للمؤرخين السومريين: التي اعتمدها العلم السوفييتي في منتصف الثلاثينيات. تم تأسيس مفهوم V. V. Struve ومفهوم A. Daimel في العلوم الغربية.

في كتاب ستروفه الكلاسيكي، الذي عرض دياكونوف أفكاره بإيجاز، «تم استنتاج وجود العبودية الجماعية (وليس الفردية) والاستبداد الملكي في الشرق القديم من المجتمع البدائي؛ لأن نظام الري كان شأنا مجتمعيا إلى حد ما ملكية خاصةلم تظهر على الأرض إلا في... الحقول المرتفعة التي كان من المستحيل ريها." يعتقد A. Daimel أن اقتصاد دول المدن السومرية، دون استثناء، ينبغي اعتباره مرتبطًا بالاقتصاد الملكي للمعبد، وقد أيد وجهة نظره عالم السومريين الأكثر موثوقية أ. فالكنشتاين.

في دراسة I. M. Dyakonov، تم رفض كل من هذه المفاهيم. وبعد حساب المساحة الإجمالية للأراضي المروية بولاية لكش ومقارنة هذه الكمية بمساحة أراضي معبد باو، توصل الباحث إلى استنتاج مفاده أن "جزء كبير من الأراضي في لكش يقع خارج "حدود ممتلكات المعبد"، واقتصاد المعبد "لا يزال على الأرجح يغطي جزءًا فقط من السكان الأحرار والعبيد في لكش ولم يشغل كامل المنطقة المزروعة في الولاية". لقد تحدى دياكونوف مفهوم ستروفه للملكية الخاصة للأراضي في "الحقول المرتفعة" بناءً على الحجة التالية: لا يمكن أن ينمو الخبز في الأراضي البعلية في الظروف الاستوائية الجافة.

نتيجة لأبحاثه، توصل دياكونوف إلى استنتاج مفاده أن هناك قطاعين كبيرين في الاقتصاد السومري: أرض المجتمعات العائلية الكبيرة وأرض المعبد. تم تضمين سكان سومر في هذا الهيكل الاقتصادي وتم تقسيمهم إلى أربع طبقات: طبقة النبلاء الكبيرة، التي كانت تمتلك مساحات كبيرة من الأراضي وأتيحت لها الفرصة للحصول على ملكية الأراضي؛ أفراد المجتمع العاديون الذين يمتلكون الأراضي من خلال ملكية الأسرة والمجتمع؛ العملاء (أفراد المجتمع السابقين الذين فقدوا روابطهم المجتمعية)؛ العبيد (المعبد والأفراد).

يعتبر ديكونوف، على عكس ستروف، أن القوة الإنتاجية الرئيسية للمجتمع السومري ليست العبيد، بل أفراد المجتمع العاديين والعملاء جزئيًا. وينظر إلى النظام السياسي السومري على أنه صراع دائم على السلطة بين الجماعات السياسية الطائفية والمعبد الملكي، وينقسم التاريخ السياسي للدول السومرية إلى ثلاث مراحل: الصراع بين الملك والأوليغارشية الأرستقراطية؛ ظهور الاستبداد في العهد الأكادي والنضال من أجل توطيده؛ انتصار النظام الاستبدادي في عهد أسرة أور الثالثة.

تأثر مفهوم دياكونوف بشكل كبير بأعمال ت. جاكوبسن حول التاريخ السياسي المبكر لبلاد ما بين النهرين. ولذلك، فقد لقيت استحسانًا من قبل علماء السومريين الأمريكيين، ولا سيما إس. إن. كرامر، الذي اعتمد على "الحذر والحذر". الاستكشاف الإبداعيرسم دياكونوف الخاص لهيكل المدينة السومرية.

كما قدم دياكونوف بعض المساهمة في دراسة اللغة السومرية. كتب عددًا من المقالات حول البناء المؤثر للجمل والأرقام. منذ التسعينيات، تم إحياء البحث عن اللغات السومرية من الناحية النموذجية، وفي المستقبل، ربما تكون قريبة وراثيًا من اللغات السومرية. في عام 1991 يوشيوارا في دراسته قارن السومرية باليابانية، وفي عام 1996. نشر بي كيه مانسالا حججه باستخدام البيانات الصوتية والصرفية والمعجمية لصالح علاقة اللغة السومرية مع لغات المجموعة الأسترونيزية، حيث ضم، بالإضافة إلى موندا، اليابانية أيضًا.. بعد عام من نشر مانسالا واصل دياكونوف إثبات فرضية قرابة اللغة السومرية ولغات مجموعة موندا: بالإضافة إلى عشرات الأسماء، تبين أن بعض مصطلحات القرابة ومؤشرات الحالة متشابهة.. ومن المثير للاهتمام حقيقة ذلك إنه من خلال مقارنة اللغة السومرية مع لغات موندا، تتلاقى مواقف دياكونوف وخصمه العنيد كيفيشين. ومع ذلك، تبين أن المقارنة مع موندا ليست أفضل خطوة سواء بالنسبة لكيفيشين أو دياكونوف: في عام 2001، كانت كافية الحجج القويةلصالح القرابة مع مجموعة اللغة الصينية التبتية (خاصة مع اللغة التبتية القديمة) جادل إيان براون (337 مطابقة معجمية، بما في ذلك مؤشرات الضمائر المفردة للشخص الأول والثاني، والأرقام، وتعيين أجزاء الجسم ومصطلحات القرابة، تحليل المراسلات الصوتية بين السومرية والتبتية القديمة وتكوين الكلمات وعناصر الصرف). في عام 2004، قام بتوسيع قائمة المراسلات المعجمية إلى 341، ونشر قائمة من المرادفات الرئيسية والمرادفات بين مجموعات اللغة السومرية والصينية التبتية، بالإضافة إلى قائمة البادئات الاسمية التي تتطابق في هذه اللغات. حول الدراسات المقارنة لبراون آي.إم. تم ذكر دياكونوف عام 1967 في لغات غرب آسيا القديمة.

سمحت له الأنشطة العلمية المتنوعة لإيجور ميخائيلوفيتش دياكونوف بتقديم مساهمة كبيرة في علم اللغة المقارن. تدعي العديد من أعماله أنها أساسية في هذا المجال. فيما بينها:

اللغات السامية الحامية. تجربة التصنيف، موسكو، 1965

لغات غرب آسيا القديمة، موسكو، 1967

(بالاشتراك مع أ. ج. بيلوفا وأ. يو. ميليتاريف) القاموس التاريخي المقارن للغات الأفروآسيوية، موسكو 1981-1982

اللغات الأفروسية، العلوم، موسكو، 1988

(بالاشتراك مع S. A. Starostin) اللغات الهوريتو-أورارتية وشرق القوقاز ​​// الشرق القديم: الروابط العرقية والثقافية، موسكو، 1988

كان إيغور ميخائيلوفيتش مهتمًا أيضًا بفك رموز الكتابات القديمة وساهم في نشر عدد من الأجزاء والمقتطفات باللغة الروسية من الأعمال المتقدمة حول تاريخ الكتابة، والتي نُشرت مع تعليقاته التفصيلية حول الحالة الحاليةسؤال. بالإضافة إلى ذلك، فإن دياكونوف هو مؤلف الفرضيات اللغوية التالية:

(مع S. A. Starostin) حول علاقة اللغة الأترورية باللغة الحورية

حول علاقة اللغة السومرية باللغات الموندا

بفضل أبحاثه المتنوعة، نشر إيغور ميخائيلوفيتش دياكونوف العديد من أعمال التعميم الأساسية في التاريخ. فيما بينها:

الأساطير القديمة للشرق والغرب، موسكو، 1990. العديد من المتخصصين في مجالات المعرفة المجاورة، وخاصة بين علماء المصريات، هذا العملأنتجت استجابة بعيدة كل البعد عن الإيجابية. من بين الحركة المعارضة لعلماء الآشوريين (كيفيشين، فاسويفيتش، سفياتوبولك-تشيتفيرتنسكي) تسببت في رفض عميق، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى النهج المادي الوضعي المتضخم بشكل مفرط تجاه المشاكل الروحية.

مسارات التاريخ: من رجل عجوزإلى يومنا هذا، "الأدب الشرقي"، موسكو، 1994

ومع ذلك، فإن إيجور ميخائيلوفيتش نفسه يطلق على الكتاب الأخير "مغامرة"، وبالفعل، فقد تسبب في انتقادات خطيرة من بعض المؤرخين. ومن ناحية أخرى، يعتبر بعض الباحثين هذا الكتاب الإنجاز المتميزعالم.

على الرغم من أن تاريخ الشعوب الإيرانية القديمة ودراسة النصوص المكتوبة باللغات الإيرانية لا يمكن اعتبارهما المجال المركزي لأبحاث آي إم دياكونوف، إلا أنه لا يمكن وصف مساهمته في الدراسات الإيرانية بأنها متواضعة للغاية. يمكن وصف عمله في هذا المجال بعبارة مقتضبة إلى حد ما "الدراسات الإيرانية من منظور علم السامية":

من عام 1948 إلى أوائل الخمسينيات. أثناء التنقيبات التي قادها إم إي ماسون في مواقع نيسا الجديدة والقديمة، الواقعة على مقربة من عشق أباد وهي أنقاض مهردادكيرت، إحدى عواصم المملكة البارثية (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن الثالث الميلادي)، أكثر من ألفي وثيقة تم العثور عليها على شظايا ("وشرقة") مكتوبة بخط من أصل آرامي. يشير السياق الأثري ونفس نوع صياغة الوثائق إلى أن النصوص التي تم العثور عليها كانت كذلك السجلات التجاريةالمتعلقة بتخزين النبيذ. وكان عدد من الكلمات الآرامية في الوثائق مفهومة على الفور للمتخصص. لكن السؤال الذي يطرح نفسه: بأي لغة كتبت الشقفة؟ تميزت غالبية الكتابات الإيرانية الوسطى (البريدية الوسطى، البارثية، الصغديانية، الخورزمية) بوجود إيدوجرامات آرامية، أي أنه بالنسبة لعدد من المعاجم، تمت كتابة الكلمة الآرامية (غالبًا ما تكون مشوهة)، ولكن تمت قراءة المعادل الإيراني ( راجع كانجي في اليابانية الحديثة، Sumerograms في الأكادية). حاول عالم السامية آي إن فينيكوف قراءة الوثائق باللغة الآرامية، في حين فهم آي إم دياكونوف وشقيقه الأكبر والمؤرخ الإيراني إم إم دياكونوف والخبير اللغوي الإيراني في إيه ليفشيتس الوثائق على أنها بارثية، ولكنها مكتوبة بعدد كبير جدًا من الصور الأيديوجرامية الآرامية - وقد أشار إلى ذلك التهجئة غير المنتظمة للكلمات الآرامية، والتركيب غير السامي للنقوش، والانقطاعات في التهجئة الإيديولوجية و"المكشوفة" لعدد من المعاجم. تم دعم وجهة نظر Dyakonov و Livshits من قبل أكبر عالم إيراني في ذلك الوقت، V. B. Henning، وهي مقبولة بشكل عام حاليًا. في عام 1960، نشر I. M. Dyakonov و V. A. Livshits مجموعة مختارة قوية من الوثائق، بدءًا من عام 1976، مجموعة كاملة الطبعة الانجليزيةفي سلسلة Corpus Inscriptionum إيرانيكاروم (تم الآن نشر جميع الصور الفوتوغرافية والترجمة الصوتية وترجمات النقوش ومسرد المصطلحات).

في عام 1956، بأمر من معهد التاريخ التابع لأكاديمية العلوم في جمهورية أذربيجان الاشتراكية السوفياتية، نشر آي إم دياكونوف "تاريخ وسائل الإعلام"، كما قال هو نفسه، "من أجل دخل إضافي". تغطي الدراسة المؤلفة من أربعمائة صفحة بالتفصيل قضايا التاريخ والجغرافيا التاريخية والتاريخ العرقي وآثار الضواحي الشمالية الشرقية لبلاد ما بين النهرين وشمال غرب إيران منذ العصور القديمة وتاريخ واتجاه وطبيعة تسلل القبائل الهندية الأوروبية الهندية. في هذه المناطق (دافع دياكونوف في كتابه "تاريخ الإعلام" في وقت لاحق نسبيًا، بدءًا من القرن الثامن قبل الميلاد، عن اختراق الإيرانيين إلى الهضبة من آسيا الوسطى، على الرغم من أنه أدرك لاحقًا إمكانية وجود تاريخ سابق)، والتاريخ السياسي للبحر المتوسط قوة القرنين السابع والسادس، وغزو الفرس لوسائل الإعلام وتاريخ وسائل الإعلام كجزء من الدول الأخمينية حتى غزوات الإسكندر الأكبر. يتطلب هذا العمل تحليل ليس فقط المصادر الشرقية القديمة المعروفة لدياكونوف، ولكن أيضًا الأعمال اليونانية الرومانية والآثار الإيرانية القديمة؛ كلاهما تمت دراستهما ببراعة في الكتاب. تُرجم كتاب "تاريخ الإعلام" إلى اللغة الفارسية وأُعيدت طباعته عدة مرات في إيران. يتضمن قلم دياكونوف أيضًا القسم الخاص بتاريخ الإعلام في "تاريخ كامبريدج في إيران".

جداً مهملديه مقال صغير لدياكونوف بعنوان “شرق إيران قبل كورش (نحو إمكانية صياغة جديدة للمسألة)”، حيث اقترح المؤلف رؤيته للتوطين الزمني والجغرافي لأنشطة زرادشت. بناء على تحليل موجز لمجموعة كاملة من المصادر اللغوية والمكتوبة والأثرية، يأتي المؤلف إلى استنتاج مفاده أن زرادشت عاش في موعد لا يتجاوز القرن السابع. قبل الميلاد ه. في البكتيريا، يؤدي حجج إضافيةلصالح تغلغل القبائل الإيرانية في الهضبة الإيرانية من حزام السهوب عبر آسيا الوسطى.

يتم عرض أفكار دياكونوف التاريخية والفلسفية بشكل متسق في أعمال مثل "أخلاق كيركينيس" (1944)، و"الأساطير القديمة للشرق والغرب" (1990)، و"مسارات التاريخ: من الإنسان القديم إلى يومنا هذا" (1994)، «كتاب الذكريات» «(1995). تقع فلسفة دياكونوف التاريخية عند تقاطع النظرية الماركسية للتكوينات الاجتماعية والاقتصادية والوضعية الفرنسية (أو. كومت)، التي يعود تاريخها إلى بيكون وديكارت وسبينوزا. ويميز بين ثماني مراحل للبنية الاجتماعية (البدائية، والجماعية البدائية، والعصور القديمة المبكرة، والعصور القديمة الإمبراطورية، والعصور الوسطى، والمستقرة المطلقة بعد العصور الوسطى، والرأسمالية وما بعد الرأسمالية)، ويعتبر أن تحسين تقنيات إنتاج الأسلحة هو الحل الأمثل. سبب الانتقال من مرحلة إلى أخرى. إلا أن مثل هذا التحول لا يحدث فجأة، وآليته هي التغيرات التي تطرأ علم النفس الاجتماعيمتأثراً بالتطورات الجديدة في الصناعة العسكرية. وبالتالي، من أجل فهم أفضل لكل مرحلة من مراحل التاريخ، ينبغي للمرء أن يدرس بالتساوي قاعدته المادية ونظام القيم الذي ينشأ في عملية تطوير العلاقات الاجتماعية على مختلف المستويات.

يقوم دياكونوف بتقييم مستقبل البشرية بشكل متشائم للغاية؛ اهتمام خاصوهو يركز على مشاكل استنزاف موارد الطاقة الطبيعية والاكتظاظ السكاني واختلال التوازن البيولوجي على الأرض. فهو يعتبر العلم وسيلة قوية للحفاظ على الحياة على هذا الكوكب؛ ويعلق آمالا خاصة على الاندماج النووي الخاضع للرقابة واستخدام الإشعاع الشمسي. في اجتماعيامن أجل بقاء أفضل لجميع المجتمعات الكرة الأرضيةسيتعين عليهم الانتقال تدريجيا إلى مرحلة ما بعد الرأسمالية من التنمية، وسوف توفر لهم الحضارات المتقدمة كل المساعدة الممكنة في هذا الشأن. معترضًا على الوضعيين، يشكك دياكونوف في فكرة التقدم: “إذا كان هناك مكسب في مكان ما، فإن الخسارة في مكان آخر”، وبالتالي لا يوجد تطور بدون خسائر، وبالتالي فإن التقدم المطلق مستحيل.

نشأت وجهات نظر دياكونوف الأخلاقية تحت تأثير تعاليم داروين التطورية، وهي تتلامس مع الأخلاق البروتستانتية والتعاليم الدينية والفلسفية الإلحادية التي لا تعترف بالله كشخص. يحل محل الله هنا الضمير، الذي يعتبره دياكونوف فطريًا في كل شخص ويحدد البقاء البيولوجي للنوع (يعيش النوع الذي يكون غالبية أعضائه إيثاريين، لأن حياة النوع أكثر أهمية موضوعيًا من حياة النوع). فرد واحد، على العكس من ذلك، فإن النوع الذي يتكون من الأنانيين يموت بسرعة، لأنه لا أحد يهتم بمصالح الكل). الضرورة المطلقة وفقًا لدياكونوف: لا تضاعف شر العالم إذا كان الإنسان بطبيعته لا يستطيع تجنبه تمامًا.

تعتمد نظرية دياكونوف حول الأسطورة على إنجازات علم النفس الموضوعي (على وجه الخصوص، على اكتشافات علماء الفسيولوجيا النفسية في مدرسة شيرينجتون). وتفهم الأسطورة هنا على أنها تفسير متماسك لظواهر العالم، ينظم الإدراك الإنساني لها في غياب المفاهيم المجردة. تدين الأسطورة بأصلها إلى العمليات التي تحدث في القشرة الدماغية والمركزية الجهاز العصبي(ما يسمى ب "قمع شيرينجتون")، عند ملاحظة رد فعل غير كاف لهذه الأعضاء عند معالجة المعلومات: جزء من انطباعات العالم الخارجي، التي لا تنعكس في التجربة الاجتماعية، يتحول بواسطة الوعي البشري إلى مسارات - مقارنات على شكل كائن للظواهر، يتم الشعور بها على أنها تعريفات وارتباطات؛ ويتم تحويل المعلومات المتبقية، المتوافقة مع الخبرة، إلى علاقات السبب والنتيجة.

لم يترك دياكونوف أعمالًا في مجال الدراسات الدينية، لكن آرائه معروضة في عدد من الأعمال التاريخية اللاحقة. يعتبر دياكونوف أن الدوافع هي مصدر الأفكار الدينية. النشاط البشريوالتي، في ظل هيمنة الوعي الأسطوري، يُنظر إليها على أنها علاقات السبب والنتيجة التي تحددها إرادة الإله. تحدد الآلهة مسبقًا للإنسان القديم طبيعة الروابط السببية، وبالتالي إمكانية أو استحالة إرضاء الدوافع الاجتماعية. يتم تضمين الإله، كتفسير للعلاقة السببية من خلال المجاز، في السلسلة الدلالية. يعرّف ديكونوف الآلهة المحلية بأنها "المبادئ السببية للدوافع التي تختلف في تطور الأساطير - سلسلة دلالية في القصص المتعلقة بها".

يرتبط التطوير الإضافي للدين وفقًا لدياكونوف بتطور العلاقات الاجتماعية نتيجة للهجرات والتحسينات في إنتاج الأسلحة. عدم الإيمان بوجود الله كشخص والتعبير عن الشك في وجود عقل أعلى يعرف كل شيء، تحدث دياكونوف عن الطبيعة العلمانية للمجتمع البشري المستقبلي، بناءً على المبادئ الأخلاقية المذكورة أعلاه.

[عدل] إنشاء مدرستنا الآشورية الخاصة

في مارس 1988، حصل دياكونوف على الدكتوراه الفخرية من جامعة شيكاغو، حيث وُصف بأنه باحث رائد في الشرق الأدنى القديم والذي "قام بمفرده بإحياء المنح الدراسية الآشورية في الاتحاد السوفيتي". في الواقع، آي إم. قام دياكونوف بتدريب العديد من الطلاب، بما في ذلك علماء الآشوريات المشهورين عالميًا.

يواصل العديد منهم العمل في قطاع الشرق القديم التابع لمعهد المخطوطات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم الروسية (حتى وقت قريب - فرع لينينغراد التابع لفرع سانت بطرسبرغ التابع لمعهد الدراسات الشرقية). توجد أيضًا مكتبة Dyakonov التذكارية التي تم التبرع بها للمعهد.

المواجهة مع الأكاديمي ستروفه

العمل العلميووقعت دياكونوفا المرتبطة باللغة السومرية في مواجهة مع الأكاديمي فاسيلي فاسيليفيتش ستروف، أشهر المستشرقين في ذلك الوقت والمتخصص في علم السومرية في الاتحاد السوفييتي، والذي كان يرأس معهد الدراسات الشرقية في الاتحاد السوفييتي منذ عام 1941. تمكن فاسيلي فاسيليفيتش من الحفاظ على علاقات جيدة مع النظام خلال الأوقات الصعبة لقمع ستالين، وكان يعتبر أحد المؤرخين الماركسيين الرسميين الرئيسيين. ولعل هذه الحقيقة بالذات أصبحت السبب الرئيسي للكراهية التي كان بها إيغور ميخائيلوفيتش دياكونوف، نجل الشخص الذي أُعدم في عام 1938. "عدو الشعب" كما أشار الأكاديمي ستروفه. في كتابه "كتاب الذكريات"، يذكر دياكونوف ستروفه عشرات المرات، في كل مرة بمعنى سلبي، ويلومه حتى على نبرة صوته وشكل جسده. بالنسبة لدياكونوف، تفاقمت المواجهة مع ستروف بسبب حقيقة أن إيغور ميخائيلوفيتش كان عالمًا ذو اهتمامات متنوعة للغاية، وكتب أعمالًا عن لغات مختلفةوالثقافات، وستروف، الذي قضى معظم حياته (على الأقل منذ عام 1911، عندما تخرج من الجامعة) في علم المصريات، منذ عام 1933 ركز بشكل وثيق على علم السومر، وقام بتجميع ملفات البطاقات الخاصة. ومع ذلك، كان Dyakonov مهتما للغاية التاريخ السومريواللغة السومرية، كان منخرطًا في البحث في هذه المجالات وحاول مرارًا اكتشاف العيوب في نظريات ستروف أو تطوير هذه النظريات بطريقة ما.

في أوائل الخمسينيات، نشر دياكونوف عددًا من المقالات، تهدف بشكل أساسي إلى مراجعة النظام الاقتصادي لسومر، الذي اقترحه ستروفه منذ فترة طويلة. في رده، جادل ستروف بأن دياكونوف بنى افتراضاته على تفسير خاطئ لبعض الكلمات السومرية. تجدر الإشارة إلى أنه في التفسير الحديثهذه الكلمات تحافظ على تقليد ستروف.

وفي أواخر الخمسينيات، أصبح الجدل أكثر شخصية. في الوقت نفسه، من الضروري ملاحظة الحقائق الصارخة لانتهاك الآداب العلمية من جانب إيغور ميخائيلوفيتش: من وجهة نظر جدول الرتب الأكاديمية، كان مجرد مرشح للعلوم التاريخية الذي دخل في مواجهة شخصية مع أكاديمي، منذ عام 1941 ترأس معهد الدراسات الشرقية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية، ومنذ عام 1959 رئيس قسم الشرق القديم في هذا المعهد. ووبخ ستروف دياكونوف لاستخدامه ترجمات للمستشرق شيليكو في مقالاته دون الإشارة إلى مؤلفه. وبدوره، هاجم دياكونوف علنًا ترجمات ستروفه المبكرة، والتي قام بها فاسيلي فاسيليفيتش من الترجمة الألمانية بين السطور والتي تخلى عنها منذ فترة طويلة، والتي وصفها ستروف بـ "العمل الخائن".

ومع ذلك، في عام 1959، حاول دياكونوف الدفاع عن أطروحة الدكتوراه في كتابه "النظام الاجتماعي ونظام الدولة". بلاد ما بين النهرين القديمة: سومر"، واختار ستروفه خصمًا له، لكن ستروفه جاء بعدد كبير من التعديلات، التي لم يقبلها دياكونوف ورفض الاستماع إليها. وقد ساعد دياكونوف في الدفاع عن أطروحته للدكتوراه من خلال علاقاته الجيدة مع بوبودجان جافوروفيتش جافوروف، وهو زعيم بارز في الحزب. السابق الأولسكرتير اللجنة المركزية لجمهورية طاجيكستان الاشتراكية السوفياتية، وفي ذلك الوقت - مدير معهد الدراسات الشرقية، الذي طلب شخصيًا من ستروف إزالة اعتراضاته (شارك دياكونوف، تحت قيادة جافوروف، في تنظيم المؤتمر الدولي الخامس والعشرين للمستشرقين في موسكو عام 1960، وقام شقيقه ميخائيل ميخائيلوفيتش دياكونوف بمراجعة كتاب جافوروف "تاريخ طاجيكستان"). في عام 1960، تمكن Dyakonov من الدفاع عن نفسه بنجاح وأصبح دكتوراه في العلوم التاريخية، على الرغم من رفض ستروف عموما للعمل كمعارض. ومع ذلك، فإن حقيقة انتهاك دياكونوف لبطاقة التقرير الأكاديمي ستبقى في ذاكرة زملائه وستمنعه ​​من صعود السلم الأكاديمي في المستقبل.

عام 1961 في مسلسل " الآثار الأدبية» تم نشر ترجمة دياكونوف لملحمة جلجامش. جلب هذا العمل النجاح والشهرة الواسعة لدياكونوف خارج الدراسات الشرقية، فضلاً عن تذمر السخط بين العلماء فيما يتعلق بالظروف المحيطة بهذه الترجمة. وخلال إعداد الترجمة، عمل دياكونوف على مخطوطات ترجمة «الملحمة الآشورية البابلية» التي قام بها المستشرق الموهوب فلاديمير كازيميروفيتش شيليكو في العشرينيات والثلاثينيات. لم يتم إنكار تأثير شيليكو، ولكن نشأ جدل حول مدى استخدام هذه المخطوطات. على حد تعبير عالم اللغة الروسي الشهير فياتشيسلاف فسيلوفودوفيتش إيفانوف: "هناك عدد من الأماكن في الترجمة المشار إليها ... تتبع حرفيًا تقريبًا نص شيليكو، ليس فقط في الإيقاع، ولكن أيضًا في الاختيار المحدد للكلمات." يؤكد دياكونوف، في كتابه "كتاب المذكرات"، أنه عمل مع مخطوطة شيليكو لفترة طويلة، لكنه يدعي أنها كانت "رسومات أولية وغير مكتملة، وغالبًا ما تكون بدون بداية أو نهاية"، كما أن نشرها كان "غير عملي". وفي الوقت نفسه، اعتبر باحثون آخرون أن مخطوطة “الملحمة الآشورية البابلية” كاملة وجاهزة للنشر، علاوة على ذلك، معظمتم نشره دون أي استشارة أخرى مع علماء الآشوريات في عام 1987.

بالإضافة إلى ذلك، يدعي أقارب شيليكو أنهم لم يتمكنوا من أخذ المخطوطة من دياكونوف إلا بمساعدة ضابط شرطة. وأشار دياكونوف، في مراسلاته مع إيفانوف، إلى أنه "ضد المبالغة في اعتماد ترجمته على ما فعله شيليكو" ويعتزم العودة إلى هذه القضية، ولكن لمدة 12 عامًا، منذ نشر تعليقات إيفانوف حتى وفاته عام 1999. ولم يتناول دياكونوف هذه القضية ولم يعد.

ومع ذلك، فإن دقة عمل I. M. Dyakonov مع مخطوطات Shileiko تمت الإشارة إليها من خلال رسالة من V. K. Andreeva-Shileiko إلى I. M. Dyakonov بتاريخ 23 أغسطس 1940 (تم حفظ مسودة منها)، والتي تم اكتشافها في أرشيفات عائلة Shileiko، والتي تقول: : "في رسالتك تسأل عما إذا كانت ترجمات النصوص الأخرى لجلجامش (إلى جانب الجدول السادس - الخامس) محفوظة في أوراق فلاديمير كازيميروفيتش. لسوء الحظ، لا، على الرغم من أن فلاديمير كازيميروفيتش ترجم جميع أجزاء جلجامش كاملة وأعد دراسة كبيرة حول هذه الملحمة. ولكن بإرادة القدر، اختفت جميع المواد المتعلقة بهذا العمل من شقته في لينينغراد أثناء إقامته في موسكو. وكانت هذه الخسارة بمثابة ضربة قوية لزوجي الراحل، رغم أنه كان يقول إنه لا يوجد ما يحزن عليه، فما لم يستطع إكماله، سيفعله الآخرون. وربما سيكون سعيدًا بالعثور على خليفة في شخصك. وهكذا، من المراسلات، يترتب على ذلك أن الترجمة الكاملة لملحمة جلجامش فقدت خلال حياة V. K. Shileiko، وباركت أرملته العالم الشاب I. M. Dyakonov لإجراء ترجمة جديدة. يجب أن تضع الطبعة الأكاديمية لتلك الترجمات الباقية لشيليكو حدًا لهذا النقاش حول التأليف.

المعارضة الآشورية لدياكونوف، ممثلة كيفيشين، في الصحافة العلمية اتهمت إيغور ميخائيلوفيتش بشيء آخر، وهو ترجمة ملحمة جلجامش ليس من الأكادية، بل من الألمانية: “القصيدة عن جلجامش… ترجمات وتأويلات للنص عديدة؛ دعنا نذكر القليل منها: [فيما يلي قائمة، بما في ذلك المنشور] شوت 1958. واستنادًا إلى الأخير، تمت "ترجمة" ملحمة جلجامش من الألمانية بواسطة آي إم دياكونوف (أ. شوت ليس كاتبًا). عالم آشوريات، لكنه كاتب عادي)."

تغير الوضع بين المستشرقين بشكل كبير في عام 1965، بعد وفاة ستروفه. منذ ذلك الوقت، أصبح إيغور ميخائيلوفيتش دياكونوف نفسه عالمًا سومريًا رائدًا - ونتيجة للحرب وقمع ستالين، لم يعد هناك طبيب واحد في العلوم في هذا المجال. هناك أدلة على أن دياكونوف اتخذ عددًا من الخطوات لضمان عدم تمكن أي شخص في الاتحاد السوفييتي من دراسة علم الآشوريات باستثناء نفسه وطلابه.

اضطر ليف ألكساندروفيتش ليبين إلى ترك المعهد وفقدت فرصة النشر في عام 1965. في مذكراته، يتهم دياكونوف ليبين بالتعاون سرًا مع NKVD وخيانة رفاقه، كما ينتقد بشدة مختارات اللغة الأكادية التي نشرها ليبين. ومن ناحية أخرى، فإن كتاب ليبين “اللغة الأكادية” الذي نشره عام 1964، أعيد نشره باللغة الإنجليزية عام 1973. كان تلميذ ليف ألكساندروفيتش ر.أ. كان من المقدر لجريبوف، بعد وفاة زميله والمشرف العلمي ل.أ. ليبين، أن يصبح عالم الآشوريات الجامعي الوحيد خلال اثني عشر عامًا (1970-1982) ويقوم بمفرده بإعداد ثلاث طبعات من المتخصصين.

روستيسلاف أنتونوفيتش غريبوف، مرشح العلوم التاريخية، ستروفيست متسق، السكرتير العلمي لقسم تاريخ الشرق القديم، كلية الدراسات الشرقية، جامعة ولاية سانت بطرسبرغ. لمدة ربع قرن، كان غريبوف هو الرئيس الفعلي للقسم وأفضل مدرس روسي في مجال علم الآشوريات، والمدرس الجامعي الوحيد للغات الأكادية والسومرية في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. تلقى علماء الآشوريات الروس في لينينغراد تعليمًا آشوريًا احترافيًا من غريبوف. كان العمل المعروف للشجاعة العلمية والمدنية من جانب R. A. Gribov هو دعمه القاطع لنتائج فك رموز النقوش الصخرية السومرية الأولية للمقبرة الحجرية، التي قام بها A. G. كيفيشين في النصف الثاني من التسعينيات، على الرغم من التصعيد الحاد. رفض دياكونوف هذه النتائج

أناتولي جورجيفيتش كيفيشين الطالب الأخيرفي. كان من المفترض أن يدافع ستروفه، ووفقًا لوصف دياكونوف المناسب، عن أطروحته للدكتوراه في عام 1966، لكن لم يكن لديه الوقت للقيام بذلك بسبب وفاة المعلم قبل شهر من هذا الحدث. وكان من المقرر نشر عمله "الأحياء الغربية لجش" في العدد الأول من مجلة "نشرة التاريخ القديم" لعام 1966. أدى هذا العمل جزئيًا إلى استمرار الجدل بين ديكون وستروف بشأن تنظيم دول المدن السومرية. بعد وفاة ستروف، منع دياكونوف هذا المنشور، وأجبر كيفيشين على مغادرة لينينغراد. تمكن من الانتقال إلى موسكو لإكمال الدراسات العليا في معهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. بعد ذلك بعامين، تمكن من نشر عمله في نشرة التاريخ القديم، والتي رد عليها دياكونوف، بدلاً من الجدل العلمي، بـ "رسالة إلى المحرر" حادة للغاية، ملمحًا إلى عدم المقبولية الأساسية لهذا المنشور، الذي يتكون من "السخافات". من الغريب أنه في العديد من الأماكن التي جادل فيها العلماء، من وجهة نظر علم السومرولوجيا الحديث، كانت تصريحات كيفيشين هي الصحيحة، وليس تصريحات دياكونوف. كما دفعوا ثمن نشر "الرد على رسالة إلى المحرر". رئيس التحريرمجلة "نشرة التاريخ القديم"، مؤرخ العصور القديمة سيرجي لفوفيتش أوتشينكو وأناتولي جورجيفيتش كيفيشين نفسه، الذي أُجبر على مغادرة معهد موسكو. منذ عام 1970، بسبب العداء الصريح لدياكونوف والوفد المرافق له، فقد كيفيشين فرصة النشر في المجلات العلميةوواصل دراسته في علم السومريات، وعمل طوال اليوم فيها مكتبة لينين. بعد أن انخرطت في البحث في الطقوس والأسطورة في بلاد ما بين النهرين القديمةدخل في معارضة أعمق مع إيغور ميخائيلوفيتش، وانضم إلى المدرسة العلمية الأسطورية والطقوسية.

فيتالي ألكساندروفيتش بيليافسكي، الذي كان معارضًا لكل من دياكونوف والستروفيين الباقين على قيد الحياة، مؤلف كتاب "بابل الأسطورية وبابل التاريخية"، الذي لم يجادل حتى علنًا مع دياكونوف، من خلال جهود دياكونوف، فقد فرصة النشر في عام 1970 و، لم تعد لديه الفرصة للعمل في بيئة الدراسات الشرقية، أنهى حياته المهنية، ثم، في ظل ظروف غير واضحة، أنهى حياته كحارس ليلي.

أندريه ليونيدوفيتش فاسويفيتش، وهو الآن أستاذ في جامعة ولاية سانت بطرسبرغ، هو "عدو شخصي" آخر لدياكونوف. لعب تشابك عاملين دورًا في مصيره: 1. علمي (معارضة آراء إيغور ميخائيلوفيتش حول الشرق القديم) و 2. سياسي (عدم خيانة الرفيق المتهم بأنشطة معادية للسوفييت) ، استخدمه إيغور ميخائيلوفيتش بمهارة ضد المفكر الحر فاسويفيتش. اكتسبت المواجهة بين دياكونوف وفاسويفيتش بشكل غير متوقع لهجة سياسية صريحة في عام 1989، عندما نُسب إلى فاسوفيتش الفضل في فضح المواجهة التلفزيونية السياسية لدياكونوف مع ما يسمى باليمين المتطرف. اللقب القديمعائلة دياكونوف: كانتوروفيتش. عندما، خلال حياة إيغور ميخائيلوفيتش في أوائل التسعينيات، أ. دافع فاسويفيتش عن أطروحة الدكتوراه، وقد أنجز شيئًا غير عادي إلى حد ما في تاريخ اللجنة العليا للتصديق: دفاع بمراجعة سلبية من أحد خصومه. في الأساس، آي إم. ولم يخف دياكونوف حقيقة أنه "تحدث" شخصيًا مع هذا الخصم. لكن امتلاك مهارات خطابية مذهلة، فحص أندريه ليونيدوفيتش بتفصيل كبير جميع ادعاءات الخصم (التي لم يفعلها كيفيشين في عام 1966) وحطمها بالكامل. عندها نطق دياكونوف بالكلمات النبوية: "هذا كل شيء! إنهم لا يستمعون لي بعد الآن! أصبحت دراسة فاسويفيتش "العالم الروحي لشعوب الشرق الكلاسيكي"، مع كل أوجه القصور المحتملة عند إصدار منشور لمثل هذه الخطة، أول دراسة مناهضة للشمامسة مدى الحياة. بالطبع، لم يعتبر فاسويفيتش نفسه ستروفيًا أبدًا، كما يعترف بذلك علنًا في منشوراته.

مسارات التاريخ. منذ الإنسان القديم إلى يومنا هذا. دياكونوف آي إم.

الطبعة الثانية، مراجعة. - م.: كومبوك، 2007. - 384 ص.

يُعرض على القراء ملخصًا موجزًا ​​لتاريخ العالم، كتبه أحد أكبر المؤرخين الشرقيين الروس. الكتاب مكتوب على أساس مفهوم جديد لمسار العملية التاريخية طوره المؤلف، يختلف جذريا عن المفهوم الماركسي: يعتقد آي إم دياكونوف أن هذه العملية لا تمر عبر خمس مراحل (المجتمعية البدائية، حيازة العبيد، الإقطاعية، الرأسمالي والشيوعي)، ولكن من خلال ثمانية (البدائية، والمجتمعية البدائية، والعصور القديمة المبكرة، والعصور الإمبراطورية القديمة، والعصور الوسطى، وما بعد القرون الوسطى المطلقة، والرأسمالية وما بعد الرأسمالية). يُقرأ الكتاب باهتمام لا يكل.

مخصص لمجموعة واسعة من القراء المهتمين بالتاريخ.

شكل:قوات الدفاع الشعبي

مقاس: 2.4 ميجا بايت

تحميل: yandex.disk

شكل:ديجيفو/الرمز البريدي

مقاس: 8.9 ميجابايت

تحميل: RGhost

محتوى
مقدمة 3
مقدمة 5
المرحلة الأولى (البدائية) 15
المرحلة الثانية (المجتمعية البدائية) 18
المرحلة الثالثة (العصور القديمة المبكرة) 27
المرحلة الرابعة (العصور الإمبراطورية القديمة) 44
المرحلة الخامسة (العصور الوسطى)65
المرحلة السادسة (مستقرة-مطلقة ما بعد العصور الوسطى). . 152
المرحلة السابعة (الرأسمالية) 205
المرحلة الثامنة (ما بعد الرأسمالية) 341
الحواشي 353

إيجور ميخائيلوفيتش دياكونوف (1915-1999)

أحد أكبر العلماء الشرقيين في عصرنا، مؤرخ العالم القديم، لغوي، شاعر مترجم (الترجمات الروسية لأعظم أعمال الأدب الشرقي: "ملحمة جلجامش"، "كتاب الجامعة"، إلخ). ولد في بتروغراد. في 1922-1929. عاش مع عائلته في النرويج. في عام 1938 تخرج من جامعة لينينغراد، قبل وبعد الحرب عمل في القسم الشرقي في هيرميتاج الدولة، من عام 1953 حتى نهاية حياته - في قسم لينينغراد بمعهد الدراسات الشرقية التابع لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية. في 1941-1944. خدم في الجبهة الكاريلية في 1944-1945. - مترجم في مكتب القائد السوفيتي في كيركينيس (النرويج). مؤلف عشرات الدراسات ومئات المقالات حول تاريخ ولغات الشرق الأوسط واللسانيات الأفروآسيوية والأساطير والنقد الأدبي. مؤسس المدرسة الروسية الحديثة لدراسة الخط المسماري، وهو عضو فخري في الجمعيات والأكاديميات العلمية في العديد من دول العالم.

"مسارات التاريخ" هو الكتاب الأخير لإيجور ميخائيلوفيتش، وهو نتيجة برنامج الحياة الكامل لعالم موثوق. هذا مخطط مختصر لتاريخ البشرية، من العصر الحجري القديم إلى الآفاق التطور الحديث. له الأساس النظرييشمل المسلمات الماركسية، التي تم ذكرها بشكل جدلي، على مستوى جديد، مع الأخذ في الاعتبار ليس فقط الاقتصاد، ولكن أيضًا عددًا من العوامل الأخرى، في المقام الأول الحالة النفسية للمجتمعات، وأنظمة القيم المعتمدة فيها وتغيراتها مع مرور الوقت التفكير الجاد من قبل المنظرين، كتاب I. M. Dyakonova لا يزال قصة رائعة عنه أحداث دراميةوالإنجازات والحسابات الخاطئة والبحث على طول مسارات التاريخ.