Yakutlar nə deyirlər. Yakutların adət və ənənələri

ev / Hisslər

Yakutlar (son hecaya vurğu ilə tələffüz yerli əhali arasında geniş yayılmışdır) Saxa Respublikasının (Yakutiya) yerli əhalisidir. Öz adı: “Saxa”, cəm halında “Saxalar”.

2010-cu ilin siyahıyaalınmasının nəticələrinə görə, Rusiyada 478 min yakut, əsasən Yakutiyada (466,5 min), həmçinin İrkutsk, Maqadan vilayətlərində, Xabarovsk və Krasnoyarsk ərazilərində yaşayırdı. Yakutlar Yakutiyada ən çox sayda (əhalinin təxminən 50%) və Rusiya sərhədləri daxilində Sibirin yerli xalqlarının ən böyüyüdür.

Antropoloji görünüş

Təmiz yakutlar xarici görünüşcə monqollardan çox qırğızlara bənzəyirlər.

Onlar oval üz formasına malikdirlər, hündür deyil, geniş və hamar alnları qara gözəldir Böyük gözlər və bir az əyilmiş göz qapaqları, yanaq sümükləri orta dərəcədə tələffüz olunur. Yakut üzünün xarakterik xüsusiyyəti, alnın və çənənin zərərinə orta üz hissəsinin qeyri-mütənasib inkişafıdır. Dəri qara, sarı-boz və ya bürünc rəngə malikdir. Burun düzdür, tez-tez donqardır. Ağız böyük, dişlər iri sarımtıldır. Saç qara, düz, qaba, tüklü bitki örtüyü üzündə və bədənin digər hissələrində tamamilə yoxdur.

Böyümə yüksək deyil, 160-165 santimetrdir. Yakutlar əzələ gücünə görə fərqlənmirlər. Onların uzun və nazik qolları, qısa və əyri ayaqları var.

Hərəkətlər yavaş və ağırdır.

Hiss orqanlarından eşitmə orqanı daha yaxşı inkişaf etmişdir. Yakutlar bəzi rəngləri (məsələn, mavi çalarları: bənövşəyi, mavi, mavi) bir-birindən ümumiyyətlə fərqləndirmirlər, onların dillərində hətta xüsusi işarələr yoxdur.

Dil

Yakut dili dialekt qruplarına malik olan Altay ailəsinin türk qrupuna aiddir: mərkəzi, Vilyui, şimal-qərb, Taymir. Yakut dilində çoxlu sözlər var Monqol mənşəli(sözlərin təxminən 30%-i), başqa dillərdə analoqu olmayan mənşəyi bilinməyən sözlərin də təxminən 10%-i var.

Yakut dilini leksik-fonetik xüsusiyyətlərinə və qrammatik quruluşuna görə qədim türk dialektləri sırasına aid etmək olar. S.E.Malovun fikrincə, yakut dili konstruksiyasına görə əvvəlcədən yazılmış hesab olunur. Nəticə etibarı ilə yakut dilinin əsası ya əslən türk dili deyildi, ya da o, hind-iran tayfalarının böyük dil təsiri dövrünü yaşamış və ayrı-ayrılıqda daha da inkişaf etdiyi zaman o, uzaq antik dövrdə türk dilindən ayrılmışdır.

Eyni zamanda, yakutların dili onun türk-tatar xalqlarının dilləri ilə oxşarlığına birmənalı şəkildə dəlalət edir. Yakutsk vilayətinə sürgün edilən tatarların və başqırdların dili öyrənmək üçün cəmi bir neçə ay vaxtı var idi, ruslara isə bunun üçün illər lazım idi. Əsas çətinlik rus dilindən tamamilə fərqli olan yakut fonetikasıdır. Elə səslər var ki, Avropa qulağı yalnız uzun bir vərdişdən sonra ayırd etməyə başlayır və Avropa qırtlaq onları tamamilə düzgün şəkildə çoxalda bilmir (məsələn, "ng" səsi).

Yakut dilini öyrənməkdə çətinliklər böyük rəqəm sinonim ifadələr və qrammatik formaların qeyri-müəyyənliyi: məsələn, isimlər üçün cinslər yoxdur və sifətlər onlarla uyğun gəlmir.

Mənşə

Yakutların mənşəyini yalnız eramızın 2-ci minilliyinin ortalarından etibarlı şəkildə izləmək olar. Yakutların əcdadlarının kim olduğunu dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil, həmçinin onların hazırda üstünlük təşkil etdiyi ölkədə məskunlaşma vaxtını, köçürülmədən əvvəl məskunlaşdıqları yerləri müəyyən etmək də mümkün deyil. Yakutların mənşəyini yalnız linqvistik təhlil və gündəlik həyat və kult ənənələrinin təfərrüatlarının oxşarlığı əsasında izləmək olar.

Yakutların etnogenezi, görünür, Orta Asiyanın qərbində və Sibirin cənubunda skif-Sibir tipli mədəniyyətlərin inkişaf etdiyi erkən köçərilər dövründən başlamalıdır. Cənubi Sibir ərazisində bu çevrilmə üçün ayrıca ilkin şərtlər eramızdan əvvəl 2-ci minilliyə gedib çıxır. Yakutların etnogenezinin mənşəyini ən aydın şəkildə Altay dağlarının Pazırık mədəniyyətində görmək olar. Onun daşıyıcıları Orta Asiya və Qazaxıstan saklarına yaxın idi. Sayano-Altay xalqlarının və yakutların mədəniyyətindəki bu türkəqədərki substrat onların məişətində, erkən köçərilik dövründə inkişaf etdirilən dəmir çubuqlar, məftil sırğalar, mis və gümüş torklar, dəri ayaqqabılar kimi əşyalarda özünü göstərir. , taxta xoron qədəhlər. Bu qədim mənşəyi “heyvan üslubu”nun təsirini saxlayan altaylıların, tuvalıların və yakutların sənət və sənətkarlığında da görmək olar.

Qədim Altay substratına yakutlar arasında rast gəlinir dəfn mərasimi. Bu, ilk növbədə, atın ölümlə təcəssümü, məzarın üzərinə taxta dirək quraşdırmaq adəti - "həyat ağacı" nın simvolu, həmçinin kibələrin - xüsusi insanların olmasıdır. zərdüşti “ölülərin nökərləri” kimi yaşayış məskənlərindən kənarda saxlanılan dəfnlər. Bu kompleksə at kultu və dualistik konsepsiya daxildir - yaxşı yaradıcılıq prinsiplərini və abahı, pis cinləri təcəssüm etdirən aiyy tanrılarının müxalifəti.

Bu materiallar immunogenetikanın məlumatlarına uyğundur. Belə ki, V.V.Fefelovanın respublikanın müxtəlif bölgələrində müayinə etdiyi yakutların 29%-nin qanında yalnız Qafqaz populyasiyalarında aşkar edilmiş HLA-AI antigeni aşkar edilmişdir. Tez-tez yakutlarda başqa bir HLA-BI7 antigeni ilə birlikdə tapılır, onu yalnız iki xalqın - yakutların və hindi hindularının qanında görmək olar. Bütün bunlar belə bir fikrə gətirib çıxarır ki, bəzi qədim türk qrupları yakutların etnogenezində iştirak etmişlər, bəlkə də bilavasitə pazırıklar deyil, təbii ki, fiziki tipinə görə ətrafdakı qafqazoid əhalisindən daha çox fərqli olan Altay pazırıkları ilə bağlıdırlar. nəzərə çarpan monqoloid qarışığı.

Yakutların etnogenezində skif-hun mənşəyi daha da iki istiqamətdə inkişaf etmişdir. Birincisini şərti olaraq "Qərb" və ya Cənubi Sibir adlandırmaq olar, o, Hind-İran etnomədəniyyətinin təsiri altında işlənmiş mənşələrə əsaslanırdı. İkincisi "Şərqi" və ya "Mərkəzi Asiya"dır. Çox olmasa da, mədəniyyətdə Yakut-Xiongnu paralelləri ilə təmsil olunur. Bu "Mərkəzi Asiya" ənənəsini yakutların antropologiyasında və kum bayramı yyaxı və səma kultunun qalıqları - tanara ilə bağlı dini təsəvvürlərdə izləmək olar.

VI əsrdən başlayan qədim türk dövrü ərazi miqyasına və mədəni-siyasi rezonans əzəmətinə görə əvvəlki dövrdən heç bir şəkildə geri qalmırdı. Ümumilikdə vahid mədəniyyətin yaranmasına səbəb olan bu dövr yakut dili və mədəniyyətinin türk əsaslarının formalaşması ilə bağlıdır. Yakutların mədəniyyətinin qədim türk mədəniyyəti ilə müqayisəsi göstərdi ki, Yakut panteonunda və mifologiyasında məhz qədim türk dininin əvvəlki İskit-Sibir dövrünün təsiri altında inkişaf etmiş tərəfləri daha ardıcıl şəkildə qorunub saxlanılmışdır. Yakutlar öz inanclarında və dəfn mərasimlərində çox şey qoruyub saxlamışlar, xüsusən də qədim türk daşları-balbalları ilə bənzətmə yolu ilə yakutlar taxta dirəklər düzəldirdilər.

Amma əgər qədim türklərdə mərhumun qəbrinin üstündəki daşların sayı onun müharibədə öldürdüyü adamlardan asılı idisə, yakutlarda qoyulan sütunların sayı mərhumla birlikdə basdırılan və onun üzərində yeyilən atların sayından asılı idi. cənazə ziyafəti. Şəxsin öldüyü yurd yerə yıxılıb və qəbri əhatə edən qədim türk hasarlarına bənzər dördbucaqlı torpaq hasar alınıb. Yakutlar mərhumun yatdığı yerə büt-balbal qoyurlar. Qədim türk dövründə erkən köçərilərin ənənələrini dəyişdirən yeni mədəniyyət standartları işlənib hazırlanmışdır. Eyni qanunauyğunluqlar yakutların maddi mədəniyyətini səciyyələndirir, ona görə də onları bütöv bir türk hesab etmək olar.

Yakutların türk əcdadlarını daha geniş mənada "qaoqi dinlinlər" - teles tayfalarının sayına aid etmək olar ki, onların arasında əsas yerlərdən biri qədim uyğurlara məxsus idi. Yakut mədəniyyətində buna işarə edən bir çox paralellər qorunub saxlanılmışdır: kult ayinləri, nikahda sui-qəsd üçün atdan istifadə və inanclarla bağlı bəzi terminlər. Baykal bölgəsinin teles tayfalarına Lena çobanlarının inkişafında müəyyən rol oynayan merkitlərin də daxil olduğu Kurykan qrupunun tayfaları da var idi. Kurykanların mənşəyində plitə qəbirləri və ya Şiveylər və ehtimal ki, qədim Tunqus mədəniyyəti ilə əlaqəli yerli, çox güman ki, monqol dilli çobanlar iştirak edirdi. Amma yenə də bu prosesdə aparıcı rol qədim uyğurlar və qırğızlarla qohum olan yeni türkdilli tayfalara məxsus idi. Kurykan mədəniyyəti Krasnoyarsk-Minusinsk bölgəsi ilə sıx təmasda inkişaf etmişdir. Yerli monqoldilli alt təbəqənin təsiri altında türklərin köçəri təsərrüfatı yarıotaqlı çobanlıq şəraitində formalaşmışdır. Sonralar, yakutlar Baykal əcdadları vasitəsilə Orta Lenada maldarlığı, bəzi məişət əşyalarını, yaşayış evlərinin formalarını, gil qabları yaydılar və yəqin ki, əsas fiziki tiplərini miras aldılar.

X-XI əsrlərdə monqoldilli tayfalar Baykal bölgəsində, Yuxarı Lenada meydana çıxdı. Kurykanların nəsilləri ilə birlikdə yaşamağa başladılar. Sonralar bu əhalinin bir hissəsi (monqolların güclü linqvistik təsirini yaşamış kurykanların və digər türkdilli qrupların törəmələri) Lena çayına enərək yakutların formalaşmasında özəyinə çevrildilər.

Yakutların etnogenezində qıpçaq irsi ilə ikinci türkdilli qrupun iştirakı da izlənilir. Bunu yakut dilində bir neçə yüz yakut-qıpçaq leksik paralelinin olması da təsdiqləyir. Qıpçaq irsi sanki Xanələs və Saxa etnonimləri vasitəsilə təzahür edir. Bunlardan birincisinin qədim etnonim Xanlı ilə ehtimal bağlılığı olub, onun daşıyıcıları sonralar bir çox orta əsr türk xalqlarının tərkibinə daxil olub, qazaxların yaranmasında onların rolu xüsusilə böyükdür. Bu, bir sıra ümumi yakut-qazax etnonimlərinin mövcudluğunu izah etməlidir: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. Yakutları qıpçaqlarla birləşdirən əlaqə türk xalqları arasında çoxlu fonetik variantları olan Saka etnonimidir: şirələr, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, saxa. Əvvəlcə bu etnonim, görünür, teles tayfaları dairəsinə daxil olmuşdur. Onların arasında uyğurlar, kurykanlarla yanaşı, Çin mənbələri də seike tayfasını yerləşdirir.

Bu qənaətlər əsasən yakutların ənənəvi mədəniyyəti ilə Sayano-Altay türk xalqlarının mədəniyyətlərinin müqayisəli tədqiqi əsasında öz təsdiqini tapmışdır. Ümumiyyətlə, bu mədəni əlaqələr iki əsas təbəqəyə - qədim türk və orta əsr qıpçaqlarına bölünür. Daha şərti kontekstdə yakutlar birinci təbəqə boyunca oğuz-uyğur “dil komponenti” vasitəsilə xakaların saqay, beltir qrupları, tuvanlar və Şimali Altayların bəzi tayfaları ilə birləşirlər. Bütün bu xalqlar, əsas maldarlıqdan başqa, həm də dağ-tayqa mədəniyyətinə malikdirlər ki, bu da balıqçılıq və ovçuluq vərdişləri və texnikası, stasionar yaşayış evlərinin tikintisi ilə bağlıdır. “Qıpçaq təbəqəsi”nə görə yakutlar cənubi altaylılara, tobolsk, baraba və çulim tatarlarına, xakasların kumandinlərə, teleutlara, kaçin və qızıl qruplarına yaxınlaşırlar. Göründüyü kimi, Samoyed mənşəli elementlər bu xətt boyunca yakut dilinə nüfuz edir və Fin-Uqor və Samoyed dillərindən türkcəyə alınma bir sıra ağac və kol növlərini təyin etmək üçün olduqca tez-tez olur. Deməli, bu təmaslar əsasən meşə “yığım” mədəniyyəti ilə bağlıdır.

Mövcud məlumatlara görə, Yakut xalqının formalaşması üçün əsas olan Orta Lena hövzəsinə ilk pastoral qrupların nüfuzu 14-cü əsrdə (ehtimal ki, XIII əsrin sonlarında) başlamışdır. Maddi mədəniyyətin ümumi görünüşündə cənub əsaslarının dominant rolu ilə erkən dəmir dövrünə aid bəzi yerli mənbələr izlənilir.

Mərkəzi Yakutiyanı mənimsəyən gələnlər bölgənin iqtisadi həyatında əsaslı dəyişikliklər etdilər - özləri ilə inək və atlar gətirdilər, ot və otlaq əkinçiliyi təşkil etdilər. XVII-XVIII əsrlərə aid arxeoloji abidələrin materialları Kulun-Atax xalqının mədəniyyəti ilə ardıcıl əlaqəni qeydə alır. 17-18-ci əsrlərə aid Yakut qəbirləri və yaşayış məskənlərindən olan geyim kompleksi ən yaxın analoqlarını Cənubi Sibirdə tapır, əsasən X-XIV əsrlərdə Altay və Yuxarı Yenisey bölgələrini əhatə edir. Kurykan və Kulun-Atax mədəniyyətləri arasında müşahidə edilən paralellər indiki zamanda ört-basdır edilir. Lakin qıpçaq-yakut əlaqələri maddi mədəniyyət və dəfn mərasiminin xüsusiyyətlərinin oxşarlığı ilə üzə çıxır.

XIV-XVIII əsrlərin arxeoloji abidələrində monqoldilli mühitin təsiri praktiki olaraq müşahidə olunmur. Lakin o, linqvistik materialda özünü göstərir, iqtisadiyyatda isə müstəqil güclü təbəqə təşkil edir.

Bu baxımdan oturaq maldarlıq, balıqçılıq və ovçuluq, yaşayış və məişət tikililəri, geyim, ayaqqabı, bəzək sənəti, yakutların dini-mifoloji inancları ilə birləşən Cənubi Sibir, türk platformasına əsaslanır. Və artıq şifahi xalq yaradıcılığı, folklor nəhayət Orta Lena hövzəsində monqoldilli komponentin təsiri altında formalaşmışdır.

Yakutların tarixi ənənələri arxeologiya və etnoqrafiyanın məlumatları ilə tam uyğunlaşaraq, xalqın mənşəyini köçürmə prosesi ilə əlaqələndirir. Bu məlumatlara görə, Yakut xalqının onurğa sütununu təşkil edən Omoqoy, Elley və Uluu-Xoro başda olmaqla yadplanetli qruplar idi. Omoqoyun simasında dil baxımından oğuz qrupuna daxil olan kurykanların törəmələrini görmək olar. Lakin onların dilinə, görünür, qədim Baykal və yad orta əsr monqoldilli mühit təsir etmişdir. Elley, əsasən Kanqalaların təmsil olunduğu Cənubi Sibir Qıpçaq qrupunu təcəssüm etdirirdi. Yakut dilində qıpçaq sözləri, Q.V.Popovun tərifinə görə, əsasən az işlənən sözlərlə təmsil olunur. Buradan belə nəticə çıxır ki, bu qrup yakutların əski türk özəyinin dilinin fonetik və qrammatik quruluşuna hiss olunan təsir göstərməmişdir. Uluu-Xoro haqqında rəvayətlər gəlişi əks etdirirdi Monqol qrupları Orta Lenaya. Bu, monqoldilli əhalinin Mərkəzi Yakutiyanın müasir "akaya" bölgələri ərazisində məskunlaşması ilə bağlı dilçilərin fərziyyəsinə uyğundur.

Mövcud məlumatlara görə, yakutların müasir fiziki görünüşünün formalaşması eramızın 2-ci minilliyinin ortalarından tez başa çatdırılmışdır. yad və aborigen qruplarının qarışığı əsasında Orta Lenada. Yakutların antropoloji obrazında iki növü ayırd etmək olar - monqol tayfalarının təsiri altında olan Baykal nüvəsi ilə təmsil olunan kifayət qədər güclü Orta Asiya və qədim Qafqaz genofondu olan Cənubi Sibir antropoloji tipi. Sonradan bu iki növ birləşərək müasir yakutların cənub onurğasını təşkil etdi. Eyni zamanda, xori xalqının iştirakı sayəsində Orta Asiya tipi üstünlük təşkil edir.

Həyat və iqtisadiyyat

Ənənəvi mədəniyyət ən tam şəkildə Amqa-Lena və Vilyui yakutları tərəfindən təmsil olunur. Şimal yakutları Evenks və Yukagirlərə mədəniyyət baxımından yaxındırlar, Olekminskilər ruslar tərəfindən güclü şəkildə mədəniləşdirilir.

Əsas ənənəvi məşğuliyyətlər atçılıq (XVII əsr rus sənədlərində yakutlar "atlılar" adlanırdı) və maldarlıqdır. Kişilər atlara, qadınlar mal-qara baxırdılar. Marallar şimalda yetişdirilirdi. Mal-qara yayda örüşdə, qışda tövlələrdə (hotonlarda) saxlanılırdı. Yakut cins mal-qara dözümlülüyü ilə seçilsə də, məhsuldar deyildi. Samançılıq hələ ruslar gəlməmişdən əvvəl məlum idi.

Balıqçılıq da inkişaf etmişdir. Balıqları əsasən yayda, qışda çuxurda tutdular, payızda isə bütün iştirakçılar arasında ov bölgüsü ilə kollektiv balıq ovu təşkil etdilər. Mal-qarası olmayan yoxsullar üçün balıqçılıq əsas məşğuliyyət idi (17-ci əsr sənədlərində “balıqçı” – balıqsıt – “kasıb” mənasında işlənir), bəzi tayfalar da bu işdə ixtisaslaşıblar. qondarma "ayaq yakutları" - osekui, ontuly, kokui , Kirikians, Qyrgydais, Orgoths və s.

Ovçuluq xüsusilə şimalda geniş yayılmışdı, burada əsas qida mənbəyi (qutb tülkü, dovşan, şimal maralı, sığın, quş). Taigada rusların gəlişi ilə həm ət, həm də xəz ovu (ayı, uzunqulaq, dələ, tülkü, dovşan) məlum idi, sonralar heyvanların sayının azalması səbəbindən əhəmiyyəti azaldı. Xüsusi ov üsulları xarakterikdir: öküzlə (ovçu ovunun üstünə qaçır, öküzün arxasında gizlənir), atla cığır boyunca vəhşi heyvanı təqib edir, bəzən itlərlə.

Yığım da var idi - qış üçün qurudulmuş formada yığılmış şam və qaraçay ağacının (qabıqların daxili təbəqəsi), kökləri (saran, sikkələr və s.), göyərti (yabanı soğan, xren, turşəng) kolleksiyası, yalnız murdar sayılan giləmeyvələrdən moruq istifadə edilmirdi.

Əkinçilik (arpa, daha az dərəcədə buğda) 17-ci əsrin sonunda ruslardan borc götürülmüş və 19-cu əsrin ortalarına qədər çox zəif inkişaf etmişdir. Onun yayılmasına (xüsusilə Olekminski rayonunda) sürgün edilmiş rus köçkünləri kömək etdi.

Ağacın emalı (bədii oyma, qızılağac bulyonu ilə rəngləmə), ağcaqayın qabığı, xəz və dəri emalı inkişaf etmişdir; dəridən qablar, dama taxtası naxışında tikilmiş at və inək dərilərindən kilimlər, dovşan xəzindən yorğanlar hazırlanırdı və s.; Kordonlar at tükündən əllərlə bükülmüş, toxunmuş, naxışlanmışdır. Keçə əyirmək, toxumaq və keçə vurmaq yox idi. Yakutları Sibirin digər xalqlarından fərqləndirən stükko keramika istehsalı qorunub saxlanılmışdır. Kommersiya dəyəri olan dəmirin əridilməsi və döyülməsi, gümüşün, misin əridilməsi və təqibi, 19-cu əsrdən mamont fil sümüyü üzərində oyma sənəti inkişaf etmişdir.

Onlar əsasən at belində gəzir, yükləri paketlərlə daşırdılar. Tanınmış xizəklər at kamusları, kirşələr (silis syarga, daha sonra - rus odun odun kimi kirşələr), adətən öküzlər üçün istifadə olunur, şimalda - düz tozlu şimal maralı xizəkləri var idi. Qayıqlar, Uevenklər kimi, ağcaqayın qabığı (tyy) və ya lövhələrdən düz dibli idi; daha sonra yelkənli qayıqlar-karbas ruslardan götürülmüşdür.

yaşayış yeri

Qış məskənləri (kışıq) biçin sahələrinin yaxınlığında yerləşirdi, 1-3 yurddan, yaylıqlar - otlaqların yaxınlığında, 10 yurda qədər idi. Qış yurdunun (budka, diie) düzbucaqlı gövdə çərçivəsi üzərində dayanan nazik loglardan düzəldilmiş maili divarları və alçaq dam örtüyü var idi. Divarlar xaricdən gil və peyinlə suvanmış, taxta döşəmənin üstündəki dam qabıq və torpaqla örtülmüşdür. Ev əsas nöqtələrə yerləşdirildi, giriş şərq tərəfdə, pəncərələr cənub və qərbdə təşkil edildi, dam şimaldan cənuba istiqamətləndirildi. Girişin sağında, şimal-şərq küncündə bir ocaq (ooh) təşkil edildi - damdan çıxan gil ilə örtülmüş dirəklərdən hazırlanmış bir boru. Divarlar boyu taxta çarpayılar (oron) düzülmüşdü. Ən şərəflisi cənub-qərb küncü idi. Qərb divarında ustanın yeri var idi. Girişin solunda olan çarpayılar kişi gənclər, işçilər, sağda, ocaq başında, qadınlar üçün nəzərdə tutulmuşdu. Ön küncdə stol (ostuol) və taburelər qoyulmuşdu. Şimal tərəfdə yurda tövlə (hoton) bağlanırdı, çox vaxt yaşayış yeri ilə eyni damın altında, yurddan ona açılan qapı ocağın arxasında yerləşirdi. Yurd evinin girişinin qarşısında çardaq və ya çardaq düzülmüşdü. Yurd alçaq bir kurqanla, çox vaxt hasarla əhatə olunmuşdu. Evin yaxınlığında tez-tez oymalarla bəzədilmiş bir dirək qoyuldu.

Yay yurdları qışdan az fərqlənirdi. aralıda xoton yerinə buzovlar üçün tövlə (titik), tövlə və s. qoyulmuşdur.Burada ağcaqayın qabığı (urasa), şimalda çəmən (kəliman, holuman) ilə örtülmüş dirəklərdən hazırlanmış konusvari tikili olmuşdur. . FROM son XVII Iəsrlər boyu piramidal damlı çoxbucaqlı gövdəli yurdlar məlumdur. 18-ci əsrin 2-ci yarısından etibarən rus daxmaları yayıldı.

Parça

Ənənəvi kişi və qadın geyimləri - qısa dəri şalvar, qarın altı, dəri ayaq, birdöş kaftan (yuxu), qışda - xəz, yayda - içərisində yun olan at və ya inək dərisindən, zənginlər üçün - parçadan. Sonralar yaxası aşağı olan parça köynəklər (yrbaxlar) meydana çıxdı. Kişilər bıçaq və çaxmaq daşı ilə dəri kəmərlə, zənginlər - gümüş və mis lövhələrlə bağladılar. Xarakterik xüsusiyyəti qırmızı və yaşıl parça ilə işlənmiş və qızıl hörüklü uzun kaftan (sangyah) qadın toy xəzidir; zərif qadın xəz papaq arxa və çiyinlərə enən bahalı xəzdən, hündür parça, məxmər və ya brokar üstü gümüş lövhə (tuosaxta) və digər bəzəklərlə tikilir. Qadın gümüş və qızıl zinət əşyaları geniş yayılmışdır. Ayaqqabılar - maral və ya at dərisindən çöldə yun olan qış hündür çəkmələri (eterbes), üstü parça ilə örtülmüş yumşaq dəridən (saari) yay çəkmələri, qadınlar üçün - aplikasiyalı, uzun xəzli corablar.

Qida

Əsas qidası, xüsusən yay aylarında süd məhsullarıdır: madyan südündən - qımız, inək südündən - kəsmik (suorat, sora), qaymaq (küərçəh), yağ; yağ əridilmiş və ya kumiss ilə içilmiş; suorat qış üçün giləmeyvə, kök və s. əlavə edilməklə dondurulmuş formada (qatran) hazırlanmışdır; ondan su, un, kök, şam sapı və s. əlavə edilməklə güveç (butuqas) hazırlanırdı. Kasıblar üçün balıq yeməkləri böyük rol oynayırdı, mal-qaranın olmadığı şimal bölgələrində isə əti əsasən zənginlər istehlak edirdi. At ətinə xüsusi dəyər verilirdi. 19-cu əsrdə arpa unu istifadəyə verildi: ondan mayasız tortlar, pancake, salamat şorbası hazırlanırdı. Tərəvəz Olekminsky rayonunda tanınırdı.

din

Ənənəvi inanclar şamanizmə əsaslanırdı. Dünya bir neçə pillədən ibarət idi, Yuryung ayy toyon yuxarının, Ala buurai toyon və başqaları aşağının başı hesab edilirdi.Aiyysyt məhsuldarlıq tanrısının qadın kultu əhəmiyyətli idi. Yuxarı dünyada yaşayan ruhlara atlar, aşağı dünyada inəklər qurban kəsilirdi. Əsas bayram yaz-yay kumuz bayramıdır (Ysyax), böyük taxta qədəhlərdən (xoroon) kumuzun süzülməsi, oyunlar, idman yarışları və s.

Pravoslavlıq XVIII-XIX əsrlərdə yayıldı. Lakin xristian kultu yaxşı və pis ruhlara, ölü şamanların ruhlarına, usta ruhlara inamla birləşdirilirdi. Totemizm elementləri də qorunub saxlanılmışdır: klanın öldürülməsi və ya adı ilə çağırılması qadağan edilmiş himayədar bir heyvanı var idi.

Yakutlar “davamlı vəhdətdə” baş vermiş iki prosesin – müxtəlif etnik mədəniyyətlərin diferensiallaşması və onların inteqrasiyası nəticəsində qarşılıqlı təsir nəticəsində formalaşmış mürəkkəb etnik formasiyaya malik xalqlar sırasındadır.
Təqdim olunan materiala görə, yakutların etnogenezi ilkin köçərilər dövründən, Orta Asiyanın qərbində və Cənubi Sibirdə öz mənşəyinə görə İran tayfaları ilə bağlı olan skif-sibir tipli mədəniyyətlərin inkişaf etdiyi dövrdən başlayır. Cənubi Sibir ərazisində bu transformasiya üçün ayrıca ilkin şərtlər eramızdan əvvəl II minilliyin dərinliklərinə gedib çıxır. Yakutların və Sayano-Altayın digər türkdilli xalqlarının etnogenezinin mənşəyini ən aydın şəkildə Altay dağlarının Pazırık mədəniyyətində izləmək olar. Onun daşıyıcıları Orta Asiya və Qazaxıstan saklarına yaxın idi. Pazırıkların irandilli olması Altay və Cənubi Sibirin ona bitişik rayonlarının toponimiyasının məlumatları ilə də təsdiqlənir. Sayano-Altay xalqlarının və yakutların mədəniyyətindəki bu türkəqədərki substrat onların məişətində, erkən köçərilik dövründə inkişaf etdirilən dəmir çubuqlar, məftil sırğalar, mis və gümüş torklar, dəri ayaqqabılar kimi əşyalarda özünü göstərir. , taxta xoron qədəhlər. Bu qədim mənşələri altaylıların, tuvanların, yakutların sənət və sənətkarlığında, “heyvan üslubunun” qorunub saxlanmış təsirində də izləmək olar.
Qədim Altay substratına yakutlar arasında dəfn mərasimində rast gəlinir. Bu, atın ölümlə təcəssümüdür, məzarın üstünə taxta sütun quraşdırmaq adətdir - "həyat ağacı" nın simvolu, həmçinin dəfnlərlə məşğul olan xüsusi insanlar. Onlar da zərdüşti “ölülərin nökərləri” kimi yaşayış məntəqələrindən kənarda saxlanılırdılar. Bu kompleksə at kultu və dualistik konsepsiya daxildir - yaxşı yaradıcılıq prinsiplərini və abahı, pis cinləri təcəssüm etdirən aiyy tanrılarının müxalifəti.

Mənəvi mədəniyyətdə türkəqədərki kompleks olonxo, mifologiya və aiyy kultunda özünü göstərir. Ayy tanrılarının başında Urun Aap-toyon “ağ müqəddəs yaradıcı tanrı” dayanırdı. Onun kahinləri - ağ şamanlar, Ahura Mazdanın xidmətçiləri kimi, ağ paltar geyinir və dua zamanı keşişlər kimi ağcaqayın budağından - baresma, bir dəstə nazik budaqdan istifadə edirdilər. Yakutlar öz "mifoloji başlanğıcını" aiyy tanrıları ilə əlaqələndirirdilər. Buna görə də eposda onlara “aiyy əməha” (hərfi mənada: ayy tanrıları tərəfindən yaradılmış) deyilir. Bundan əlavə, aiyy kultu və mifologiyası ilə əlaqəli əsas adlar və terminlər Hind-İran paralellərinə malikdir, bunların arasında Hind-Aryanlarla daha çox təsadüflər var. Bu mövqe, məsələn, uşaq doğurma ilahəsi Ayyilişt tərəfindən, ehtimal ki, Veda ilahəsi Li obrazına yaxın və ya yakut kyraman "lənət" və hind karma "intiqam" kimi sözlərlə təsvir edilmişdir. Paralelləri gündəlik lüğətdə də izləmək olar (məsələn, digər ind. vis "klan", "tayfa", yak. biis eyni mənada və s.). Bu materiallar immunogenetikanın məlumatlarına uyğundur. Belə ki, yakutların 29,1%-nin qanında V.V. Respublikanın müxtəlif bölgələrində Fefelova, yalnız Qafqaz populyasiyalarında rast gəlinən HLA-AI antigeni aşkar edilmişdir. Tez-tez yakutlarda başqa bir antigenlə - HLA-BI7 ilə birlikdə tapılır. Və birlikdə iki xalqın - yakutların və hindi hindlilərinin qanında izlənilə bilər. Yakutlarda gizli qədim Qafqaz genofondunun olması psixologiyanın məlumatları ilə də təsdiqlənir: onlarda qondarma kəşf. "interhemisferik düşüncə növü". Bütün bunlar yakutların etnogenezində bəzi qədim türk hind qruplarının iştirak etməsi fikrinə gətirib çıxarır. İran mənşəlidir. Ola bilsin ki, onlar Altay pazırıkları ilə əlaqəli tayfalar olub. Sonuncunun fiziki tipi ətrafdakı Qafqazoid populyasiyasından daha nəzərə çarpan monqoloid qarışığı ilə fərqlənirdi. Bundan əlavə, Pazırıklara böyük təsir göstərən Saka mifologiyası daha çox Vediklərlə paralellər ilə xarakterizə olunur.

Yakutların etnogenezində skif-hun mənşəyi daha da iki istiqamətdə inkişaf etmişdir. Birincisini şərti olaraq mən “Qərb” və ya Cənubi Sibir adlandırıram. O, Hind-İran etnomədəniyyətinin təsiri altında inkişaf etmiş mənşələrə əsaslanırdı. İkincisi "Şərqi" və ya "Mərkəzi Asiya"dır. Mədəniyyətdə bir neçə Yakut-Xiongnu paralelləri ilə təmsil olunur. Xiongnu mühiti orijinal Orta Asiya mədəniyyətinin daşıyıcısı idi. Bu "Mərkəzi Asiya" ənənəsini yakutların antropologiyasında və kum bayramı yyaxı və səma kultunun qalıqları - tanara ilə bağlı dini təsəvvürlərdə izləmək olar.

Orta Asiyanın qərb bölgələri və Altay türk tayfalarının yaranma yerləri hesab olunur, buna görə də onlar skif-sak köçərilərinin bir çox mədəni münasibətlərini mənimsəmişlər. 5-ci əsrdə irandilli tayfaların məskunlaşdığı Şərqi Türküstan bölgələrindən olan qədim türklər Cənubi Altaylara köçərək yerli tayfaları öz tərkibinə daxil etmişlər. VI əsrdən başlayan qədim türk dövrü ərazi miqyasına və mədəni-siyasi rezonans əzəmətinə görə əvvəlki dövrdən heç bir şəkildə geri qalmırdı. Bütövlükdə vahid səviyyəli mədəniyyətin yaranmasına səbəb olan, bəzən konkret etnik planda fərqləndirilməsi çətin olan belə epoxal dövrlərlə, adətən, etnogenezin yeni dönüşləri əlaqələndirilir. Qədim türk dövründə digər formasiyalarla yanaşı, yakut dilinin və mədəniyyətinin də türk əsaslarının formalaşması baş vermişdir.

Yakut dili leksik-fonetik xüsusiyyətlərinə və qrammatik quruluşuna görə qədim türk dialektləri sırasında təsnif edilir. Ancaq artıq VI-VII əsrlərdə. dilin türk əsası qədim oğuzlardan xeyli fərqlənirdi: S.E. Malov, Yakut dili dizaynına görə əvvəlcədən yazılmış bir dil hesab olunur. Nəticə etibarı ilə yakut dilinin əsası ya əslən türk dili deyildi, ya da qədimdə hind-iran tayfalarının böyük mədəni və dil təsiri dövrünü yaşayan və ayrıca daha da inkişaf edən türkcədən ayrılıb. Yakutların mədəniyyətinin qədim türk mədəniyyəti ilə müqayisəsi göstərdi ki, Yakut panteonunda və mifologiyasında məhz qədim türk dininin əvvəlki İskit-Sibir dövrünün təsiri altında inkişaf etmiş tərəfləri daha ardıcıl şəkildə qorunub saxlanılmışdır. Ancaq eyni zamanda, yakutlar öz inanclarının və dəfn mərasimlərinin çoxunu saxladılar. Xüsusən də yakutlar qədim türk daş-balballarının yerinə taxta dirək-dirəklər qoyurlar.

Amma əgər Tuqular arasında mərhumun qəbri üzərindəki daşların sayı onun müharibədə öldürdüyü adamlardan asılı idisə, yakutlar arasında qoyulan sütunların sayı mərhumla birlikdə basdırılan və onun dəfn mərasimində yeyilən atların sayından asılı idi. . Şəxsin öldüyü yurd yerə yıxılaraq qəbrin kənarında tikilmiş qədim türk hasarlarına bənzər dördbucaqlı torpaq hasar alınmışdır. Mərhumun yatdığı yerə yakutlar gil ilə seyreltilmiş ağır donmuş peyin bloku olan büt-balbax qoydular. Qədim türk dövründə erkən köçəri ənənələri dəyişdirən yeni mədəniyyət standartları hazırlanır. Eyni naxışlar türk hesab edilən yakutların maddi mədəniyyətini xarakterizə edir.

Yakutların türk əcdadları "qaoqi dinlinlər" - teles tayfaları kimi təsnif edilir, onların arasında əsas yerlərdən biri qədim uyğurlara aid idi. Yakut mədəniyyətində onunla bağlı bəzi paralellər qorunub saxlanılmışdır: dini ayinlər, nikahda sui-qəsd üçün atdan istifadə; inanclara və ərazidə oriyentasiya yollarına aid bəzi terminlər.
Lena çobanlarının inkişafında müəyyən rol oynamış Baykal bölgəsinin kurykanları da teles tayfalarına mənsub idilər. Kurykanların mənşəyində plitə qəbirləri və ya Şiveylər və ehtimal ki, qədim Tunqus mədəniyyəti ilə əlaqəli yerli, çox güman ki, monqol dilli çobanlar iştirak edirdi. Amma bu prosesdə aparıcı rol qədim uyğurlar və qırğızlarla qohum olan yeni türkdilli tayfalara məxsus idi. Kurykan mədəniyyəti Krasnoyarsk-Minusinsk bölgəsi ilə sıx təmasda inkişaf etmişdir. Yerli monqoldilli alt təbəqənin təsiri ilə türk köçəri təsərrüfatı mal-qaranın tövlə saxlanması ilə yarı oturaq maldarlıqda formalaşmışdır. Sonralar, yakutlar Baykal əcdadları vasitəsilə Orta Lenada maldarlığı, bəzi məişət əşyalarını, yaşayış evlərinin formalarını, gil qabları yaydılar və yəqin ki, əsas fiziki tiplərini miras aldılar.

X-XI əsrlərdə. Monqoldilli tayfalar Baykal bölgəsində, Yuxarı Lenada meydana çıxdı. Kurykanların nəsilləri ilə birlikdə yaşamağa başladılar. Sonralar bu əhalinin bir hissəsi (monqolların güclü linqvistik təsirini yaşamış kurykanların və digər türkdilli qrupların törəmələri) Lena çayına enərək yakutların formalaşmasında özəyinə çevrildilər.

Yakutların etnogenezində qıpçaq irsinə malik ikinci türkdilli qrupun iştirakını izləmək olar. Bunu yakut dilində bir neçə yüz yakut-qıpçaq leksik paralelinin olması da təsdiqləyir. Qıpçaq irsi, bizə göründüyü kimi, Xanələs və Saxa etnonimləri vasitəsilə təzahür edir. Onlardan birincisinin daşıyıcıları sonralar bir çox orta əsr türk xalqlarının tərkibinə daxil olmuş qədim Xanlı etnonimi ilə ehtimal əlaqəsi var idi. Qazaxların yaranmasında onların rolu xüsusilə böyükdür. Bu, bir sıra ümumi yakut-qazax etnonimlərinin mövcudluğunu izah etməlidir: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. XI əsrdə. Qanglı-peçeneqlər qıpçaqların tərkibinə daxil oldular. Yakutları qıpçaqlarla birləşdirən əlaqə türk xalqları arasında çoxlu fonetik variantları olan Saka etnonimidir: şirələr, saklar, sakoo, sekler, sakal, saktar, saxa. Əvvəlcə bu etnonim, görünür, teles tayfaları dairəsinə daxil olmuşdur. Onların arasında uyğurlar, kurykanlarla yanaşı, Çin mənbələrində seike tayfası yer alır. S.Q.Klyaştornının dediyinə görə, VIII əsrdən etibarən bu tayfalar arasında sərkərlər də dolaşırdılar. Kıbçaqlar kimi tanınmağa başladılar.
Eyni zamanda, S.M.-nin fikri ilə razılaşmaq lazımdır. Axinjanov Sayaio-Altay dağlarının cənub yamaclarının və çöllərin qıpçaqların ilkin yaşayış yeri olduğunu söylədi. 7-ci əsrdə kiçik Suriya xaqanlığı. yenisey qırğızlarını öz tərkibinə daxil etdi. 8-ci əsrdə Tuquların və serlərin məğlubiyyətindən sonra serlərin sağ qalan hissəsi qərbə çəkilərək Şimali Altay və İrtişin yuxarı axarlarını işğal etdi. Görünür, onlarla birlikdə Seike-Saka etnoniminin daşıyıcıları da yola düşüblər. IX əsrdə kimaklarla birlikdə qıpçaqlar yeni birlik yaratdılar. XI əsrdə. qıpçaqların tərkibinə qanqlılar daxil idi və ümumiyyətlə, qıpçaq etnoqrafik kompleksi XI-XII əsrlərdə formalaşmışdır.

Yakutların qıpçaqlarla qohumluğu onlar üçün ümumi mədəniyyət elementlərinin - at skeleti ilə dəfn mərasiminin, doldurulmuş at istehsalının, taxta kult antropomorfik sütunların, əsasən Pazırıklarla əlaqəli zərgərlik əşyalarının olması ilə müəyyən edilir. mədəniyyət (sual işarəsi şəklində sırğalar, qrivnası), ümumi bəzək motivləri . Orta əsrlərdə yakutların etnogenezində qədim “qərb” (Cənubi Sibir) istiqaməti qıpçaqlar tərəfindən davam etdirilmişdir. Və nəhayət, eyni əlaqələr Volqa tatarlarının dastanlarında və yakutların "Elleyada" tarixi əfsanələrində rast gəlinən süjet paralellərini izah edir. tatarların formalaşmasına orta əsr polovtsiyalıları böyük təsir göstərmişdir.

“Qıpçaq təbəqəsi”nə görə yakutlar Cənubi Altaylara, Tobolsk, Baraba və Çulım tatarlarına, Kumandinlərə, Teleutlara, Kaçin və Xakasların Qızıl qruplarına yaxınlaşırlar. Göründüyü kimi, bu xətt üzrə yakut dilinə samoyed mənşəli kiçik girişlər (məsələn, Yak. Oton "giləmeyvə" - Samoyed: ode "giləmeyvə"; Yak. Kytysh "ardıc" - Fin-uqor kataya "ardıc") nüfuz edir. Bundan əlavə, fin-uqor və samoyed dillərindən türk dilinə alınma bir sıra ağac və kol növlərini təyin etmək üçün olduqca tez-tez olur. Deməli, bu təmaslar əsasən meşə mənsubiyyəti (“yığım”) mədəniyyəti ilə bağlıdır.

Əldə etdiyimiz məlumatlara görə, Yakut xalqının formalaşması üçün əsas olan Orta Lena hövzəsinə ilk çoban qruplarının nüfuzu 14-cü əsrdə başlamışdır. (ehtimal ki, XIII əsrin sonunda). Kulun-Atax xalqının maddi mədəniyyətinin ümumi görünüşündə cənub əsaslarının dominant tayfası ilə erkən dəmir dövrünə aid bəzi yerli mənbələr izlənilir.

Mərkəzi Yakutiyanı mənimsəyən gələnlər bölgənin iqtisadi həyatında əsaslı dəyişikliklər etdilər - özləri ilə inək və atlar gətirdilər, ot və otlaq əkinçiliyi təşkil etdilər. XVII-XVIII əsrlərə aid arxeoloji abidələrdən materiallar. Kulun-Atax xalqının mədəniyyəti ilə ardıcıl əlaqəni qeydə almışdır. 17-18-ci əsrlərə aid Yakut qəbirlərindən və yaşayış məntəqələrindən geyim kompleksi. X-XTV əsrlərində əsasən Altay və Yuxarı Yenisey bölgələrini əhatə edən Cənubi Sibirdə ən yaxın analoqlarını tapır. Kurykan və Kulun-Atax mədəniyyətləri arasında müşahidə edilən paralellər indiki zamanda ört-basdır edilir. Lakin qıpçaq-yakut əlaqələri maddi mədəniyyət və dəfn mərasiminin xüsusiyyətlərinin oxşarlığı ilə üzə çıxır.

XIV-XVIII əsrlərin arxeoloji ərazilərində monqoldilli mühitin təsiri. praktiki olaraq görünməzdir. Lakin o, linqvistik materialda özünü göstərir, iqtisadiyyatda isə müstəqil güclü təbəqə təşkil edir. Eyni zamanda maraqlıdır ki, yakutlar da monqoldilli şiveylər kimi öküzlərin çəkdiyi kirşələrə minir və buzda balıq ovu ilə məşğul olurdular. Məlum olduğu kimi, etnogenez üç əsas komponentə - tarixi-mədəni, linqvistik və antropoloji komponentə əsaslanır. Bu baxımdan oturaq maldarlıq, balıqçılıq və ovçuluq, yaşayış və məişət tikililəri, geyim, ayaqqabı, bəzək sənəti, dini-mifoloji inancları ilə birləşərək yakutların Cənubi Sibir, əsasən türk platformasına malikdir. Türk-monqol əsaslı şifahi xalq yaradıcılığı, xalq biliyi, adət hüququ nəhayət Orta Lena hövzəsində formalaşmışdır.

Yakutların tarixi əfsanələri, arxeologiya və etnoqrafiyanın məlumatlarına uyğun olaraq, xalqın mənşəyi köçürmə prosesləri ilə əlaqələndirilir. Bu məlumatlara görə, Yakut xalqının onurğa sütununu təşkil edən Omoqoy, Elley və Uluu-Xoro başda olmaqla yadplanetli qruplar idi.
Omoqoyun simasında dil baxımından Oğuz qrupuna daxil olan Kurıkanlar nəslini görə bilərik. Lakin onların dilinə, görünür, qədim Baykal və yad orta əsr monqoldilli mühit təsir etmişdir. Omoqoyun nəsilləri Mərkəzi Yakutiyanın bütün şimalını (Namekni, Dyupsyuno-Boroqonski və Bayaqantayski, sözdə "inləyən" uluslar) işğal etdilər. Maraqlıdır ki, hipopoloq İ.P.Quryevin materiallarına görə, Nam bölgəsindən olan atlar monqol və axal-tekə cinsləri ilə ən çox oxşarlıq nümayiş etdirir.
Elley, əsasən Kanqalaların təmsil olunduğu Cənubi Sibir Qıpçaq qrupunu təcəssüm etdirirdi. Yakut dilində qıpçaq sözləri, G.V. Popov, əsasən nadir hallarda istifadə olunan sözlərlə təmsil olunur. Buradan belə nəticə çıxır ki, bu qrup yakutların əski türk özəyinin dilinin fonetik və qrammatik quruluşuna hiss olunan təsir göstərməmişdir.
Uluu-Xoro haqqında əfsanələr monqol qruplarının Orta Lenaya gəlişini əks etdirirdi. Bu, monqoldilli əhalinin Mərkəzi Yakutiyanın müasir “akaya” bölgələri ərazisində məskunlaşması ilə bağlı dilçilərin fərziyyəsinə uyğundur. Beləliklə, yakut dili qrammatik quruluşuna görə oğuz qrupuna, lüğət tərkibinə görə oğuz-uyğur və qismən qıpçaq dillərinə aiddir. Hind-İran mənşəli qədim "yeraltı" lüğət təbəqəsini ortaya qoyur. Yakut dilindəki monqol borclarının iki və ya üç mənşəli təbəqəsi var. Evenki (tunqus-mancurian) girişinin nisbətən az sözləri.

Əldə etdiyimiz məlumatlara görə, yakutların müasir fiziki tipinin formalaşması eramızın II minilliyinin ortalarından tez başa çatmışdır. yad və aborigen qruplarının qarışığı əsasında Orta Lenada. Yakutların bir hissəsi, məcazi mənada "Orta Asiya maskalarında paleo-asiyalılar" adlanan, tədricən Tungus ("Baykal") substratı vasitəsilə xalqın tərkibinə birləşdi, çünki. cənublu gələnlər burada nə Koryakları, nə də digər Paleo-Asiyalıları tapa bilmədilər. Yakutların cənub antropoloji təbəqəsində iki növü ayırd etmək olar - monqol tayfalarının təsiri altında olan Baykal nüvəsi ilə təmsil olunan kifayət qədər güclü Orta Asiya və qədim Qafqazoid genofondu olan Cənubi Sibir antropoloji tipi. Sonradan bu iki növ birləşərək müasir yakutların cənub onurğasını təşkil etdi. Eyni zamanda, xori xalqının iştirakı sayəsində Orta Asiya tipi üstünlük təşkil edir.

Nəticədə, yakutların iqtisadiyyatı, mədəniyyəti və antropoloji tipi nəhayət Orta Lenada formalaşdı. Cənubdan gələnlərin iqtisadiyyatının və mədəniyyətinin şimalın yeni təbii-iqlim şəraitinə uyğunlaşması onların ilkin adət-ənənələrinin daha da təkmilləşdirilməsi hesabına baş vermişdir. Lakin yeni şərait üçün təbii olan mədəniyyətin təkamülü yakut mədəniyyətinə xas olan bir çox spesifik xüsusiyyətləri inkişaf etdirdi.

Ümumiyyətlə qəbul edilir ki, etnogenez prosesinin başa çatması fərqli bir etnik özünüdərkin meydana çıxması anında baş verir, onun xarici təzahürü. ümumi özünü təyin etmə. Təntənəli nitqlərdə, xüsusən folklor ayinlərində “uraanxai-saxa” ifadəsi işlədilir. Ardınca G.V. Ksenofontovun sözlərinə görə, Uraanxayda yaranmaqda olan Saxanın bir hissəsi olan tunqusdilli insanların təyinatını görmək olar. Ancaq çox güman ki, köhnə günlərdə bu sözə "insan" anlayışını qoydular - insan-yakut (ilkin yakut), yəni. uraankhai-saxa.

Saxa dyono - "Yakut xalqı" rusların gəlişi ilə bilavasitə qəbilə münasibətləri əsasında erkən sinfi cəmiyyət şəraitində yaranan "ibtidai" və ya "post-tayfa xalqını" təmsil edirdi. Buna görə də etnogenezin başa çatması və yakutların ənənəvi mədəniyyətinin əsaslarının formalaşması 16-cı əsrdə baş verdi.

Tədqiqatçı Qoqolev A.I.-nin kitabından fraqment. - [Qoqolev A.I. "Yakutlar: etnogenez və mədəniyyətin formalaşması problemləri". - Yakutsk: YDU nəşriyyatı, 1993. - 200 s.]
V.V.-nin materialları əsasında. Fefelova, bu antigenlərin birləşməsinə genetik olaraq yakutlarla qohum olan Qərbi Buryatlarda da rast gəlinir. Lakin onların AI və BI7 haplotip tezlikləri yakutlarınkindən xeyli aşağıdır.
D.E. Eremeyev “türk” etnoniminin iran mənşəli olmasını təklif edir: “sürətli atlı” irandilli turlar türkdilli tayfalar tərəfindən assimilyasiya edilmiş, lakin əvvəlki etnonimi (Tur > Türk > Türk) saxlamışdır. (Bax: Eremeev D.E. "türk" - iran mənşəli etnonimi? - S. 132).
Son tədqiqatlar yakut atları ilə cənub çöl atları arasında yüksək genetik oxşarlığın olduğunu göstərdi. (Bax: Guriev İ.P. Yakut atının ekotiplərinin immunogenetik və kranioloji xüsusiyyətləri. Dissertantın avtoreferatı. - M., 1990).
Şərq qrupunun bir hissəsi kimi təsnif edilən Megino-Kangalassky bölgəsindən olan atlar Jabe tipli qazax atlarına, qismən də qırğızlara və Fr atlarına bənzəyir. Jeju (Yaponiya). (Bax: Quryev İ.P. Fərmanı. Op. S. 19).
Bu baxımdan ayrı bir mövqe tutur çoxu Vilyui yakutlar. Onlar, genetik heterojenliyə baxmayaraq, Paleo-Sibir Monqoloidləri qrupunda birləşirlər, yəni. bu qrup (Mərkəzi Yakutiyanın yakut əhalisinin nümayəndələrinə aid olan Suntar Yakutları istisna olmaqla) tərkibində qədim Paleo-Sibir komponenti var. (Bax: Spitsyn V.A. Biochemical polimorphism. S. 115).
Urianxai-Urianxit etnonimi hələ eramızın 1-ci minilliyindədir. altaydillilər, Yenisey paleo-asiyalılar, samoyedlər arasında geniş yayılmışdı.

Yakutların mənşəyi hələ də elm adamları arasında mübahisələrə səbəb olur. Yakutların mədəniyyətində cənub xalqlarının xüsusiyyətləri (maldarlıq, atçılıq bacarıqları, Cənubi Sibir tipli minik və yəhərlər, dəri qablar, yağ və kumis istehsalı) və şimal, tayqa xüsusiyyətləri (balıqçılıq və ovçuluq formaları) var. təsərrüfatı və alətləri, daşınan yaşayış evlərinin növləri, bəzi gömrüklər). Çox güman ki, yakutların əcdadları həm Lena çayı üzərində yaşayan yerli tayfalar, həm də cənubdan gələn qədim türk tayfaları idi.

XI-XII əsrlərdə türk tayfaları monqoldilli tayfalar tərəfindən yenidən şimala və şimal-şərqə sıxışdırılaraq Lena çayı hövzəsində məskunlaşmışlar. Burada onlar maldarlığı inkişaf etdirməyə davam edərək, Evenk tayfalarından ovçuluq, balıqçılıq, maralı otarmaq və şimal mədəniyyətinin digər elementlərini mənimsəmişlər.

Yakutların əsas məşğuliyyətləri maldarlıq, ovçuluq, balıqçılıq, şimalda maralçılıq idi.

Maldarlıq yakutların ibtidai, otlaq yeri var idi. Onlar əsasən at yetişdirirdilər. Təəccüblü deyil ki, 17-ci əsrin rus sənədlərində yakutlar "atlılar" adlandırıldı. Yakutların ən səmimi arzusu bu idi: “Ayğırın kişnəsin; Qoy erkək öküz həmişə səninlə əyləşsin..."

Atlar ilboyu otlaqda saxlanılır, ot yalnız cavan heyvanlar üçün saxlanılırdı. Bəzən şiddətli şaxtalarda otlaqdakı atlar buz qabığı ilə örtülürdü. Sahibinin buzu dəmir kazıyıcı ilə təmizləməyə vaxtı yox idisə, at öldü. Yakut atı qısa, güclü, tüklü, yerli şəraitə yaxşı uyğunlaşmışdır.

Parisdəki Luvr kimi Avstriyadakı Hofburq da mütləq görülməli yerdir. Saray kompleksi bu günə qədər öz siyasi əhəmiyyətini saxlamışdır - bu gün Avstriya Respublikası Prezidentinin iqamətgahıdır. Köhnə burada görə biləcəyiniz görməli yerlərlə doludur.

Yakut iqtisadiyyatının inkişaf etmiş qolu idi ovçuluq . Onlar kürk və dırnaqlı heyvanlar və quşlar üçün yay və oxlarla at belində ov edirdilər. Ayı üçün bir tələ quruldu: yem kündələrin örtüyünün altına qoyuldu - at başı və ya quru ət. Tülək nazik bir kündəyə söykənirdi. Ayı kündəyə toxundu və çardaq onu basdı.

Balıqçılıq ən yoxsul insanlar tərəfindən işlə təmin edilir. Kasıb adam haqqında dedilər: balıqçıdır. Çaylarda və göllərdə at tükü torları, tələlər, torlar və çubuqlarla balıq tutulurdu. Parlaq muncuqlar və ya qırıntılar yem kimi yemə bağlandı. Payızda balıqlar torla birlikdə tutuldu, sonra bütün iştirakçılar arasında bölündü.

Qadınlar giləmeyvə, sarana kök yumruları, turşəng, yabanı soğan, larch və şam sapı yığırdılar. Odun qurudulub gələcək üçün yığılıb. Belə bir deyim var idi: Şam olan yerdə yakutlar var”.

yakutlar(yerli əhali arasında tələffüz yaygındır - yakutlar, öz adı - saxa; yakut. Saxalar; həm də yakut. uraaghai saxalar vahidlər saxa) - türk xalqı, Yakutiyanın yerli əhalisi. Yakut dili türk dilləri qrupuna daxildir. Çoxlu monqolizmlər var (monqol mənşəli sözlərin təxminən 30%-i), 10%-ə yaxını naməlum mənşəli sözlər də var, sonradan rusizmlər də qoşulub. Yakutların təxminən 94% -i genetik olaraq tarixən Ural dillərində danışan və hazırda əsasən Fin-Uqor xalqları tərəfindən təmsil olunan N1c1 haploqrupuna aiddir. Bütün Yakut N1c1-in ortaq əcdadı 1300 il əvvəl yaşamışdır.

2002-ci ilin siyahıyaalınmasının nəticələrinə görə, Rusiyada, əsasən Yakutiyada, həmçinin İrkutsk, Maqadan vilayətlərində, Xabarovsk və Krasnoyarsk ərazilərində 443,9 min yakut yaşayırdı. Yakutlar Yakutiyada ən çox sayda (əhalinin təxminən 45%) əhalisidir (ikinci ən böyük ruslardır, təxminən 41%).

Tarix

Əksər alimlər hesab edirlər ki, eramızın VIII-XII əsrlərində. e. Yakutlar başqa xalqların təzyiqi ilə Baykal gölü bölgəsindən bir neçə dalğa ilə Lena, Aldan və Vilyuy hövzələrinə köç etmiş, burada əvvəllər burada yaşayan Evenk və Yukagirləri qismən assimilyasiya etmiş və qismən köçürmüşlər. Yakutlar şimal enliklərində kəskin kontinental iqlim şəraitində mal-qara yetişdirmək, atçılıq (Yakut atı), balıqçılıq, ovçuluq, inkişaf etmiş ticarət, dəmirçilik və hərbi işlərdə unikal təcrübə qazanaraq ənənəvi olaraq maldarlıqla (Yakut inəyi) məşğul olurdular.

Yakut əfsanələrinə görə, yakutların əcdadları maldarlıq üçün əlverişli olan Tuymaada vadisini tapana qədər mal-qara, məişət əşyaları və insanlarla sallarla Lenadan aşağı üzüblər. İndi bu yer müasir Yakutskdur. Eyni rəvayətlərə görə, yakutların əcdadlarına iki lider Elley Bootur və Omogoi Baai başçılıq edirdi.

Arxeoloji və etnoqrafik məlumatlara görə, yakutlar Lenanın orta axarının yerli tayfalarının cənub türkdilli köçkünlər tərəfindən mənimsənilməsi nəticəsində yaranmışdır. Yakutların cənub əcdadlarının son dalğasının XIV-XV əsrlərdə Orta Lenaya nüfuz etdiyi güman edilir. İrqi cəhətdən yakutlar Şimali Asiya irqinin Orta Asiya antropoloji tipinə aiddir. Başqaları ilə müqayisədə türkdilli xalqlar Sibir, onlar monqoloid kompleksinin ən güclü təzahürü ilə xarakterizə olunur, son formalaşması eramızın ikinci minilliyinin ortalarında artıq Lenada baş vermişdi.

Ehtimal edilir ki, bəzi yakut qrupları, məsələn, şimal-qərb maralı çobanları, qarışıqlıq nəticəsində nisbətən yaxınlarda yaranıb. fərdi qruplar Yakutlarla Evenks, insanlar mərkəzi rayonlar Yakutiya. Şərqi Sibirdə məskunlaşma prosesində yakutlar şimal çaylarının Anabar, Olenka, Yana, İndigirka və Kolıma hövzələrini mənimsədilər. Yakutlar Tunqusun maralı əkinçiliyini dəyişdirdilər, şimal maralı yetişdirilməsinin Tungus-Yakut növünü yaratdılar.

1620-1630-cu illərdə yakutların Rusiya dövlətinə daxil olması onların sosial-iqtisadi və mədəni inkişaf. XVII-XIX əsrlərdə yakutların əsas məşğuliyyəti maldarlıq (mal-qara və atçılıq), ikinci XIX əsrin yarısıəsrdə əhəmiyyətli bir hissəsi əkinçiliklə məşğul olmağa başladı; ovçuluq və balıqçılıq ikinci dərəcəli rol oynayırdı. Əsas yaşayış növü taxta köşk (yurt), yayda - yıxılan urasa idi. Dəridən və xəzdən paltar tikilirdi. XVIII əsrin ikinci yarısında yakutların əksəriyyəti xristianlığı qəbul etsə də, şamanizm də qorunub saxlanılmışdır.

Rusiyanın təsiri altında xristian onomastikası yakutlar arasında yayılaraq, xristianlıqdan əvvəlki yakut adlarını demək olar ki, tamamilə əvəz etdi.

12 il Vilyuiskdə sürgündə Yakutiyada olan Nikolay Çernışevski yakutlar haqqında yazırdı: “İstər xeyirxah, istərsə də axmaq olmayan insanlar hətta avropalılardan da istedadlı ola bilərlər...” “Ümumiyyətlə, burada insanlar mehribandırlar, demək olar ki, bütün dürüst: bəziləri, bütün qaranlıq vəhşiliyi ilə, pozitiv nəcib insanlar."

Mədəniyyət və həyat

Yakutların ənənəvi təsərrüfat və maddi mədəniyyətində Orta Asiyanın çobanlarının mədəniyyətinə oxşar cəhətlər çoxdur. Orta Lenada maldarlığı və geniş sənətkarlıq növlərini (balıqçılıq və ovçuluq) və onları birləşdirən Yakutların iqtisadiyyatının modeli hazırlanmışdır. maddi mədəniyyətŞərqi Sibirin iqliminə uyğunlaşdırılmışdır. Yakutiyanın şimalında yayılmışdır unikal növü maralı becərilməsi layihəsi.

Qədim olonxo dastanı (Yakut. olohoho) YUNESKO-nun Ümumdünya Qeyri-Maddi İrs Siyahısına daxil edilmişdir.

From Musiqi alətləriƏn məşhuru arfanın yakut versiyası olan xomusdur.

Başqa bir tanınmış orijinal mədəniyyət hadisəsi sözdə olandır. Yakut bıçağı

din

Yakutların həyatında din aparıcı rol oynayırdı. Yakutlar özlərini yaxşı ruhun övladları hesab edirlər, ruhlara çevrilə biləcəklərinə inanırlar. Ümumiyyətlə, Yakut, konsepsiyadan bəri asılı olduğu ruhlar və tanrılarla əhatə olunmuşdur. Demək olar ki, bütün yakutların tanrılar panteonu haqqında təsəvvürləri var. Məcburi ayin təntənəli mərasimlərdə və ya təbiət qoynunda od ruhunun qidalanmasıdır. Müqəddəs yerlərə, dağlara, ağaclara, çaylara hörmətlə yanaşılır. Nemətlər (algys) çox vaxt həqiqi dualardır. Yakutlar hər il "Ysyax" dini bayramını qeyd edirlər, ov edərkən və ya balıq tutarkən "Bayanai" - ovçuluq və uğurlar tanrısı ilə qidalanır, "Serge" qoyurlar. əlamətdar hadisələr, odu yedizdirin, müqəddəs yerlərə hörmət edin, “alğlara” hörmət edin, “Olonxo”ya və “Xomus” səsinə qulaq asın. A. E. Kulakovski hesab edirdi ki, yakut dini “bütpərəstlik və şamanizmdən” uzaq ahəngdar və tamdır. O, diqqət çəkdi ki, “kahinlər, Ağ və Qara tanrıların xidmətçiləri yanlış olaraq şamanlar adlanırlar”. Lena ərazisinin yerli sakinlərinin - Yakutların, Evenklərin, Evenlərin, Yukagirlərin, Çukçilərin, Dolqanların xristianlaşdırılması artıq 17-ci əsrin birinci yarısında başlamışdır.

saxalyarlar

Saxalyar (Yakut. baahynai) - mestizo, yakut / yakutun qarışıq nikahının nəsli və hər hansı digər etnik qrupun nümayəndəsi / nümayəndəsi. Söz ilə qarışdırılmamalıdır Sahal a R- yakutların öz adından cəm, saxa.

Görkəmli yakutlar

Tarixi şəxsiyyətlər:

Elley Bootur yakutların əfsanəvi lideri və əcdadıdır.
Omogoy Baai yakutların əfsanəvi lideri və əcdadıdır.

Sovet İttifaqı Qəhrəmanları:

Fedor Oxlopkov - Sovet İttifaqı Qəhrəmanı, 234-cü Piyada Alayının snayperi.
İvan Kulbertinov - 23-cü Əlahiddə Xizək Briqadasının, 7-ci Qvardiya Hava Desant Alayının snayperi, İkinci Dünya Müharibəsinin ən uğurlu snayperlərindən biri (487 nəfər).
Aleksey Mironov - 16-11-ci qvardiya ordusunun 84-cü qvardiya atıcı diviziyasının 247-ci qvardiya atıcı alayının snayperi Qərb Cəbhəsi, Mühafizə Sgt.
Fedor Popov - Sovet İttifaqı Qəhrəmanı, 467-ci Piyada Alayının atıcısı (81-ci Diviziya, 61-ci Ordu, Mərkəzi Cəbhə).

Siyasi xadimlər:

Mixail Nikolaev - Saxa Respublikasının (Yakutiya) 1-ci prezidenti (20 dekabr 1991 - 21 yanvar 2002).
Eqor Borisov - Saxa Respublikasının (Yakutiya) Prezidenti (31 may 2010-cu ildən).

Alim və rəssamlar:

Suorun Omolloon yakut yazıçısıdır.
Platon Oyunski - yakut yazıçısı.
Alampa - Sofronov Anempodist İvanoviç - yakut şairi, dramaturq, nasir, yakut ədəbiyyatının banilərindən biri.
Semyon Novqorodov - yakut siyasətçisi və dilçisi, yakut əlifbasının yaradıcısı.
Toburokov Pyotr Nikolayeviç (yak. Bötür Toburuokap) — Yakutiyanın xalq şairi. Böyük üzvü Vətən Müharibəsi. 1957-ci ildən SSRİ SP-nin üzvü.

Vikipediya materiallarından istifadə olunur

Rusiya Federasiyasının Ədliyyə Nazirliyi Yakutiya tanrılarının ənənəvi panteonunda - "Aar Aiyy Religion"da dindarların təşkilatını qeydiyyata alıb. Beləliklə, Rusiyada rəsmi olaraq tanınır qədim din 17-ci əsrin sonlarına qədər, Yakutiya xalqı kütləvi şəkildə pravoslavlığı qəbul etməyə başlayana qədər bölgədə geniş yayılmış yakut xalqı. SmartNews portalının məlumatına görə, bu gün aiyy ardıcılları öz inanclarının, şimal qolu olan ilahiləşdirilmiş səma kultunun bərpasından danışırlar.

“Religion Aar Aiyy” təşkilatının rəhbəri Avqustina Yakovlevanın sözlərinə görə, yekun qeydiyyat bu ilin may ayında baş tutub. "Hazırda nə qədər insanın aiyyə inandığını bilmirik. Dinimiz çox qədimdir, lakin Yakutiyada Xristianlığın yaranması ilə çoxlu inancını itirdi, lakin xalq arasında həmişə aiyy tərəfdarları olub. Əvvəllər biz yox idik. yazı dili var və insanlar bütün məlumatları ağızdan-ağıza ötürürdülər.Və məktub Yakutiyada görünəndə pravoslavlıq buraya - 17-ci əsrin ortalarında gəldi "dedi.

2011-ci ildə Yakutiyada üç dini qrup qeydə alınıb - Yakutskda, Suntar və Xatın-Sısı kəndlərində. 2014-cü ildə onlar birləşərək Saxa Respublikasının Aar Aiyy mərkəzləşdirilmiş dini təşkilatının yaradıcısı oldular.

"Dinimizin özəlliyi ondan ibarətdir ki, biz ali gücləri və dünyanın yaradıcısı olan ən mühüm Allahı - Yuryung Aiyy toyonu tanıyırıq. Onun on iki köməkçi-tanrı var. Onların hər birinin öz funksiyası var. Namaz zamanı biz pul ödəyirik. əvvəlcə ali tanrılara, sonra isə yer üzünün xeyirxah ruhlarına ehtiram. Biz bütün dünyəvi ruhlara od vasitəsilə müraciət edirik, çünki Yakutiya soyuq bölgədir və biz odsuz yaşaya bilməzdik. Yerin ən vacib yaxşı ruhu oddur. Sonra bütün suların və göllərin ruhları,tayqa,Yakutiya ruhu və başqaları gəlir.Bizim inancımızın Tenqrianizmin şimal qolu olduğuna inanılır.Amma dinimiz heç bir dinə tam uyğun gəlmir.Açıq yerdə ali güclərə dua edirik. hava, bizim məbədlərimiz yoxdur "dedi yeni dini təşkilatın rəhbərinin köməkçisi Tamara Timofeeva.

Aiyy ardıcıllarının nəzərində dünya üç hissəyə bölünür: yeraltı dünya - pis ruhların yaşadığı Allaraa Doidu, orta dünya - insanların yaşadığı Orto Doidu və üst dünya- Yuhee Doidu, tanrıların oturduğu yer. Belə bir kainat Böyük Ağacda təcəssüm olunur. Onun tacı yuxarı dünya, gövdəsi orta, kökləri isə müvafiq olaraq aşağı dünyadır. Ehtimal olunur ki, ayy tanrıları qurbanları qəbul etmir, onlara süd məhsulları və bitkilər verilir.

Ali tanrı - Yuryung Aiyy toyon, dünyanın, aşağı dünyada yaşayan insanların və cinlərin, heyvanların və bitkilərin yaradıcısı, səmanı təcəssüm etdirir. Dzhosegey toyon tanrıdır - atların himayədarıdır, onun obrazı günəşlə sıx bağlıdır. Şuge toyon - təqib edən tanrı pis qüvvələr göydə və yerdə, ildırım və şimşək ustası. Ayysyt doğuşa və hamilə qadına himayədarlıq edən ilahədir. İeyiehsit - ilahə - xoşbəxt insanların himayədarı, tanrılarla insanlar arasında vasitəçi. Bilge Khaan bilik tanrısıdır. Chyngys Khaan - taleyin tanrısı. Ulu toion ölüm tanrısıdır. Kiçik tanrılar və ruhlar da var - aşağı səviyyəli qüvvələr.

"Saytın yaradılması təkcə ənənəvi ayinləri deyil, həm də dilini qoruyub saxlayan saxa xalqının dini ilə bağlıdır. Biz gözləyirik ki, sayt gələcəkdə Yakutiyanın yerli xalqlarının mədəniyyətinin simvoluna çevriləcək. , öz əcdadları ilə mənəvi əlaqə saxlayan ”, - o zaman respublika nazirliyinin nümayəndəsi bildirib. Saytın yaradılması təşəbbüsü ilə çıxış edən Sahibkarlıq, Turizmin İnkişafı və Məşğulluq üçün.

Tenqrianlıq qədim monqolların və türklərin dini inanclar sistemidir. Sözün etimologiyası Tenqriyə - ilahiləşdirilmiş səmaya gedib çıxır. Tenqrianizm insanın ətraf təbiətə və onun elementar qüvvələrinə münasibəti ilə bağlı ilkin dini-mifoloji fikirləri özündə cəmləşdirən xalqın dünyagörüşü əsasında yaranmışdır. Özəl və xüsusiyyət Bu din insanın xarici aləmlə, təbiətlə münasibətidir.

"Tenqrianlıq təbiəti ilahiləşdirmək və öz əcdadlarının ruhlarına pərəstiş etməklə yaranmışdır. Türklər və monqollar ətraf aləmdəki əşya və hadisələrə anlaşılmaz və qorxulu elementar qüvvələrdən qorxaraq deyil, onlara minnətdarlıq hissi ilə sitayiş edirdilər. Təbiət ona görə ki, onların qəfil qəzəblənməsinə baxmayaraq, o, daha çox mehriban və səxavətli olur.Onlar təbiətə canlı bir varlıq kimi baxmağı bilirdilər "dedi şöbənin nümayəndəsi.

Onun sözlərinə görə, tenqrizmi tədqiq edən bəzi alimlər belə qənaətə gəliblər ki, 12-13-cü əsrlərə qədər bu doqma ontologiya ilə (tək tanrı haqqında təlim), kosmologiya ilə (üç dünya anlayışı ilə üç dünya anlayışı) bütöv bir anlayış şəklini almışdır. qarşılıqlı ünsiyyət imkanı), mifologiya və demonologiya (əcdadların ruhlarını təbiət ruhlarından ayırmaq).

"Tenqrianizm Buddizm, İslam və Xristianlıqdan o qədər fərqli idi ki, bu dinlərin nümayəndələri arasında mənəvi təmaslar mümkün deyildi. Təkallahlılıq, əcdadların ruhlarına sitayiş, panteizm (təbiət ruhlarına sitayiş), sehr, şamanizm və hətta din elementləri. totemizm qəribə və təəccüblü şəkildə üzvi şəkildə bir-birinə qarışıb Tenqrianizmin çoxlu ortaq cəhətləri olan yeganə din Yaponiyanın milli dini - Şintoizmdir”, - deyə respublika nazirliyinin nümayəndəsi yekunlaşdırıb.