Mədəniyyət, geniş mənada baxsaq, insanın özünün yaratdığı həm maddi, həm də mənəvi həyat vasitələrini əhatə edir. Yaradılan maddi və mənəvi reallıqlar yaradıcılıq işi insana artefakt deyilir, yəni süni yaradılmışdır. Beləliklə, maddi və ya mənəvi dəyərlər olan artefaktlar təbii, təbii mənşəyə malik deyil, insan tərəfindən bir yaradıcı kimi düşünülmüş və yaradılmışdır, baxmayaraq ki, təbii ki, o, ilkin material kimi təbiətin əşyalarından, enerjisindən və ya xammallarından istifadə edir və hərəkət edir. təbiət qanunlarına uyğun olaraq. Diqqətlə araşdırdıqda məlum olur ki, həmin şəxs özü də artefaktlar sinfinə aiddir. O, bir tərəfdən təbiətin təkamülü nəticəsində yaranmış, təbii mənşəli, maddi varlıq kimi yaşayır və fəaliyyət göstərir, digər tərəfdən isə mənəvi-ictimai varlıqdır, yaradıcı kimi yaşayır və fəaliyyət göstərir; mənəvi dəyərlərin daşıyıcısı və istehlakçısıdır. Beləliklə, insan təkcə təbiətin deyil, həm də mədəniyyətin övladıdır, sosial olduğu qədər bioloji varlıq deyil, onun təbiəti isə mənəvi deyil, maddidir. İnsanın mahiyyətinə mədəniyyət və əqli əməyin, bədii, elmi yaradıcılığın yaratdığı həm təbii, maddi, ilk növbədə bioloji və fizioloji, həm də maddi deyil, mənəvi keyfiyyətlər və xassələr daxildir. İnsan təbiətcə mənəvi-maddi varlıq olduğuna görə həm maddi, həm də mənəvi əsərlər istehlak edir.

qane etmək maddi ehtiyaclar yemək, geyim, yaşayış məskənləri yaradır və istehlak edir, texnologiya, materiallar, binalar, tikililər, yollar və s. yaradır.Mənəvi ehtiyacları ödəmək üçün bədii dəyərlər, əxlaqi və estetik ideallar, siyasi, ideoloji və dini ideallar, elm və sənət yaradır. Ona görə də insan fəaliyyəti həm maddi, həm də mənəvi mədəniyyətin bütün kanalları ilə yayılır. Məhz buna görə də insanı mədəniyyətin inkişafında ilkin sistem formalaşdıran amil hesab etmək olar. İnsan öz ətrafında fırlanan əşyalar aləmini və ideyalar aləmini yaradır və ondan istifadə edir; onun rolu isə demiurq rolu, yaradıcı rolu, mədəniyyətdəki yeri isə artefaktlar aləminin mərkəzinin yeri, yəni mədəniyyət mərkəzidir. İnsan mədəniyyət yaradır, çoxaldır və ondan öz inkişafı üçün bir vasitə kimi istifadə edir. O, dünya mədəniyyəti, “ikinci təbiət”, bəşəriyyətin “süni yaradılmış” məskəni adlandırılan o təbiət aləminin memarı, qurucusu və sakinidir. Mədəniyyət canlı dəyərlər sistemi kimi, canlı orqanizm kimi fəaliyyət göstərir, bir şərtlə ki, insan yaradıcı, yaradıcı və aktiv fəaliyyət göstərən varlıq kimi fəal fəaliyyət göstərir. İnsan mədəniyyət kanalları üzrə dəyərlər axınlarını təşkil edir, onları mübadilə edir və paylayır, mədəniyyətin həm maddi, həm də mənəvi məhsullarını qoruyur, istehsal edir və istehlak edir və bu işi həyata keçirməklə özünü mədəniyyət subyekti kimi yaradır. , sosial varlıq kimi.

Ancaq bir insanın qarşılaşdığı mədəniyyət bütövlüyü Gündəlik həyat- bu, insanın maddi və mənəvi həyatının bütövlüyüdür, onun hər gün həyatında istifadə etdiyi bütün o maddi və mənəvi vasitələrin bütövlüyüdür, yəni maddi və mənəvi mədəniyyətlərin bütövlüyüdür. Maddi mədəniyyət keyfiyyətlər və xüsusiyyətlərlə daha birbaşa və birbaşa şərtlənir təbii saytlar, insan tərəfindən istifadə edilən maddə, enerji və məlumatların bu cür formaları xammal maddi əşyalar, maddi məhsullar yaratarkən və ya xammal maddi resurslar insan varlığı. Maddi mədəniyyətə müxtəlif növ və formalarda olan əsərlər daxildir, burada təbii obyekt və onun materialı obyektə, yəni xassələri və xüsusiyyətləri verilmiş və istehsal olunan obyektə çevriləcək şəkildə çevrilir. yaradıcılıq bir insanın ehtiyaclarını daha dəqiq və ya tam şəkildə təmin etmək üçün bir insan " homo sapiens", Və buna görə də mədəni uyğun bir məqsədi var idi. Maddi mədəniyyət, sözün başqa mənasında, əşya kimi geyinmiş insan “mən”idir; əşya şəklində təcəssüm olunmuş insanın mənəviyyatıdır; bu insan ruhuşeylərdə həyata keçirilir; bəşəriyyətin maddiləşmiş və obyektivləşmiş ruhudur.

Maddi mədəniyyətə ilk növbədə müxtəlif maddi istehsal vasitələri daxildir. Bunlar qeyri-üzvi və ya üzvi mənşəli enerji və xammal, material istehsalı texnologiyasının geoloji, hidroloji və ya atmosfer komponentləridir. Bunlar əmək alətləridir - ən sadə alət formalarından mürəkkəb maşın komplekslərinə qədər. Bunlar müxtəlif istehlak vasitələri və maddi istehsal məhsullarıdır. Bunlar müxtəlif növ material-mövzu, praktiki fəaliyyətlərşəxs. Bunlar istehsal texnologiyası sahəsində və ya mübadilə sahəsində insanın maddi-obyekt münasibətləridir, yəni. istehsal münasibətləri... Bununla belə, vurğulamaq lazımdır ki, bəşəriyyətin maddi mədəniyyəti həmişə mövcud maddi istehsaldan daha genişdir. Buraya bütün növ maddi dəyərlər daxildir: memarlıq sərvətləri, bina və tikililər, rabitə və nəqliyyat vasitələri, parklar və təchiz olunmuş landşaftlar və s.

Bundan əlavə, maddi mədəniyyət saxlayır maddi dəyərlər keçmiş - abidələr, arxeoloji yerlər, təchiz olunmuş təbiət abidələri və s. Nəticədə, mədəniyyətin maddi dəyərlərinin həcmi maddi istehsalın həcmindən daha genişdir və buna görə də ümumilikdə maddi mədəniyyətlə xüsusilə maddi istehsal arasında eynilik yoxdur. Bundan əlavə, maddi istehsalın özünü kulturologiya baxımından səciyyələndirmək olar, yəni maddi istehsalın mədəniyyətindən, onun mükəmməllik dərəcəsindən, rasionallıq və sivilizasiya dərəcəsindən, onun estetik və ekoloji cəhətdən təmizliyindən danışmaq olar. həyata keçirildiyi həmin forma və üsullar, onda inkişaf edən bölgü münasibətlərinin əxlaqı və ədaləti haqqında. Bu mənada istehsal texnologiyası mədəniyyətindən, idarəetmə və onun təşkili mədəniyyətindən, iş şəraiti mədəniyyətindən, mübadilə və bölgü mədəniyyətindən danışırlar.

Maddi mədəniyyət tarixi yanaşma ilə bağlıdır. Bu baxımdan ən çox qədim mədəniyyətlər nəzərə alınır. mənəvi mədəniyyət - elm, əxlaq, əxlaq, hüquq, din, incəsənət, təhsil; material - əmək alətləri və vasitələri, avadanlıq və konstruksiyalar, istehsalat (kənd təsərrüfatı və sənaye), rabitə yolları və vasitələri, nəqliyyat, məişət əşyaları.

Maddi mədəniyyət əşya, insan mənəviyyat, nəticələr şəklində təcəssüm olunmuş vahid insan mədəniyyətinin hissələrindən biridir. yaradıcılıq fəaliyyəti, burada təbii obyekt və onun materialı obyektlərdə, xassələrdə və keyfiyyətlərdə təcəssüm olunur və insanın mövcudluğunu təmin edir. Maddi mədəniyyətə müxtəlif istehsal vasitələri, enerji və xammal, əmək alətləri, istehsal texnologiyası və insan mühitinin infrastrukturu, rabitə və nəqliyyat vasitələri, məişət, ofis və əyləncə təyinatlı bina və tikililər, müxtəlif istehlak vasitələri, texnologiya və ya iqtisadiyyat sahəsində maddi-subyekt münasibətləri.

Mənəvi mədəniyyət bütöv bəşər mədəniyyətinin tərkib hissələrindən biri, bəşəriyyətin məcmu mənəvi təcrübəsi, intellektual və mənəvi fəaliyyəti və onun nəticələridir, insanın şəxsiyyət kimi inkişafını təmin edir. Mənəvi mədəniyyət müxtəlif formalarda mövcuddur. Bunlar konkret tarixi sosial şəraitdə formalaşmış adətlər, normalar, davranış nümunələri, dəyərlər, ideallar, ideyalar, biliklərdir. İnkişaf etmiş mədəniyyətdə bu komponentlər nisbətən müstəqil fəaliyyət sahələrinə çevrilir və müstəqil status qazanır sosial institutlar: əxlaq, din, incəsənət, siyasət, fəlsəfə, elm və s.

Maddi və mənəvi mədəniyyət sıx vəhdətdə mövcuddur. Əslində, maddi olan hər şey, açıq-aydın, mənəviyyatın həyata keçirilməsinə çevrilir və bu mənəvi bir maddi qabıq olmadan mümkün deyil. Eyni zamanda, maddi və mənəvi mədəniyyət arasında ciddi fərq var. Hər şeydən əvvəl mövzu fərqi var. Aydındır ki, məsələn, əmək alətləri və deyək ki, musiqi əsərləri bir-birindən əsaslı şəkildə fərqlənir və onlara xidmət edir. müxtəlif məqsədlər... Eyni şeyi maddi və mənəvi mədəniyyət sferasında fəaliyyətin xarakteri haqqında da demək olar. Maddi mədəniyyət sahəsində insan fəaliyyəti maddi dünyada bir dəyişiklik ilə xarakterizə olunur və bir şəxs ilə məşğul olur maddi əşyalar... Mənəvi mədəniyyət sahəsində fəaliyyət mənəvi dəyərlər sistemi ilə müəyyən işi nəzərdə tutur. Bu həm də hər iki sahədə fəaliyyət vasitələrinin və onların nəticələrinin fərqliliyini nəzərdə tutur.

Yerli sosial elmdə uzun müddət nöqteyi-nəzərdən üstünlük təşkil edirdi, ona görə ilkin maddi mədəniyyət, mənəvi mədəniyyət isə ikinci dərəcəli, asılı, “üstqurum” xarakteri daşıyır. Bu arada qərəzsiz ekspertiza bu tabeçiliyin çox süni mahiyyətini dərhal üzə çıxaracaq. Axı bu yanaşma nəzərdə tutur ki, insan ilk növbədə özünün “maddi” deyilən ehtiyaclarını ödəməli, sonra isə “mənəvi” ehtiyacların ödənilməsinə keçməlidir. Ancaq insanın hətta ən elementar "maddi" ehtiyacları, məsələn, yemək və içki, heyvanların zahirən eyni bioloji ehtiyaclarından əsaslı şəkildə fərqlənir. Bir heyvan qida və su qəbul edərək, həqiqətən, yalnız bioloji ehtiyaclarını ödəyir. İnsanlarda heyvanlardan fərqli olaraq, məsələn, kifayət qədər özbaşına seçdiyimiz bu hərəkətlər də işarə funksiyasını yerinə yetirir. Burada prestijli, mərasim, yas və bayram yeməkləri və içkiləri və s. Bu o deməkdir ki, müvafiq hərəkətlər artıq sırf bioloji (maddi) ehtiyacların ödənilməsi hesab edilə bilməz. Onlar sosial-mədəni simvolizmin bir elementidir və buna görə də sosial dəyərlər və normalar sistemi ilə əlaqələndirilir, yəni. mənəvi mədəniyyətə.

Eyni şeyi maddi mədəniyyətin bütün digər elementləri haqqında da demək olar. Məsələn, geyim bədəni əlverişsiz hava şəraitindən qorumaqla yanaşı, həm də yaş və cinsi xüsusiyyətləri, insanın cəmiyyətdəki yerini göstərir. İşçi, gündəlik, ritual geyim növləri də var. İnsan məskəni çoxsəviyyəli simvolizmə malikdir. Siyahıya davam etmək olar, lakin verilən misallar insan aləmində sırf bioloji (maddi) ehtiyacların təcrid olunmasının qeyri-mümkünlüyü haqqında nəticə çıxarmaq üçün kifayət qədərdir. İstənilən insan hərəkəti artıq yalnız mədəniyyət sferasında üzə çıxan mənalı sosial simvoldur. Bu isə o deməkdir ki, maddi mədəniyyətin üstünlüyü ilə bağlı mövqe heç bir maddi mədəniyyətin “təmiz formada” mövcud olmamasına görə əsaslandırılmış kimi qəbul edilə bilməz.

Beləliklə, mədəniyyətin maddi və mənəvi komponentləri bir-biri ilə qırılmaz şəkildə bağlıdır. Axı, mədəniyyətin obyektiv dünyasını yaradaraq, insan özünü dəyişdirmədən və dəyişdirmədən bunu edə bilməz, yəni. öz fəaliyyəti prosesində özünü yaratmamaq. Mədəniyyət təkcə fəaliyyət deyil, həm də fəaliyyətin təşkili üsuludur. Və belə bir təşkilat sosial simvolizmin mürəkkəb və şaxələnmiş sistemi olmadan mümkün deyil. İnsan bir şəxsiyyət olaraq ən elementar hərəkəti belə simvollar zəncirinə çevirmədən həyata keçirə bilməz. Simvolik məna fəaliyyət çox vaxt onun sırf praktiki nəticəsindən daha vacibdir. Bu vəziyyətdə, rituallar haqqında danışmaq adətdir, yəni. özlüyündə tamamilə yersiz olan, lakin məqsədyönlü fəaliyyətlə sırf simvolik olaraq bağlı olan belə fəaliyyət növləri haqqında.

Bütün insan fəaliyyəti mədəniyyətin məzmununa çevrilir və maddi və mənəvi mədəniyyətə bölünmə olduqca ixtiyari görünür. Mədəniyyətin inkişafı nəticəsində yaranan əsas şey ümumi varlıq kimi insandır. İnsan nə edirsə, son nəticədə bu problemi həll etmək üçün edir. Eyni zamanda, insanın inkişafı onun yaradıcılıq qabiliyyətlərinin, qabiliyyətlərinin, ünsiyyət formalarının və s.

Mədəniyyət, geniş mənada baxsaq, insanın özünün yaratdığı həm maddi, həm də mənəvi həyat vasitələrini əhatə edir.

İnsanın yaradıcı əməyi ilə yaradılmış maddi və mənəvi reallıqlara artefakt deyilir.

Hazırda mədəniyyət sistemli şəkildə öyrənilir ki, bu da onun idrakında ehtimal və təsadüfi proseslər haqqında təsəvvürlərdən istifadə olunması deməkdir.

Sistem təhlilinin xüsusiyyətləri ondan ibarətdir ki, sistemli yanaşma mədəniyyəti hissə-hissə deyil, bütöv şəkildə təqdim etməyə, təsirin xüsusiyyətlərini aşkar etməyə imkan verir. müxtəlif sahələr mədəniyyətlər üst-üstə düşür.

Bu yanaşma sizə ən çox idrak imkanlarından istifadə etməyə imkan verir müxtəlif üsullar mədəniyyəti öyrənən və yüksək evristik olan elmlərin nümayəndələri tərəfindən yaradılmış tədqiqatlar.

Nəhayət, sistematik yanaşma çevik və kifayət qədər tolerant bir anlayışdır ki, bu, çıxarılan nəticələrin mütləqləşdirilməsinə imkan verməyən, hətta başqa üsullarla əldə edilən digər nəticələrə qarşı çıxmağa imkan vermir.

Məhz sistemli yanaşma mədəniyyətin özünü dərk etməyə imkan verdi xüsusi forma mədəniyyət sahələrini, mədəniyyət institutlarını, sosial əlaqələrin prinsiplərini, mədəniyyətin strukturunu müəyyən edən mədəni nümunələri vurğulayan insanların həyat sistemi.

Cəmiyyətin mənəvi mədəniyyətində mühüm rola malikdir incəsənət... İncəsənətin insan fəaliyyətinin bütün digər formalarından fərqləndirilməsini mümkün edən spesifikliyi ondadır ki, sənət ustalıqla reallığı bədii-obrazlı formada ifadə edir. . O, konkret bədii yaradıcılıq fəaliyyətinin və eyni zamanda, bəşəriyyətin mədəni tarixi təcrübəsinin reallaşmasının nəticəsidir. Bədii obraz təkcə reallığa zahiri oxşarlıq kimi çıxış etmir, həm də formada özünü göstərir. yaradıcı münasibət spekulyasiya etmək, real həyatı tamamlamaq üçün bu reallığa.

Bədii obraz sənətin mahiyyətidir, subyektiv, müəllif nöqteyi-nəzərindən yaradılmış həyatın həssas rekreasiyasıdır. . Bədii obraz mədəniyyətin və onu yaradan şəxsin mənəvi enerjisini özündə cəmləşdirir, süjetdə, kompozisiyada, rəngdə, səsdə, bu və ya digər vizual yozumda özünü göstərir. Başqa sözlə, bədii obraz gildə, boyada, daşda, səslərdə, fotoqrafiyada, sözlərdə təcəssüm etdirə və eyni zamanda özünü dərk edə bilər. musiqi kompozisiya, bir şəkil, roman, eləcə də film və ümumiyyətlə tamaşa.

Hər hansı bir inkişaf edən sistem kimi, sənət də çevik və çevikdir, bu da özünü həyata keçirməyə imkan verir fərqli növlər, janrları, cərəyanları, üslubları.Sənət əsərlərinin yaradılması və fəaliyyət göstərməsi çərçivəsində baş verir bədii mədəniyyət incəsənəti, sənət tarixini, sənətşünaslığı və estetikanı tarixən dəyişən bütövlükdə birləşdirən .

İncəsənət bədii istehsal yolu ilə, dünya haqqında subyektiv təsəvvürlər yaratmaqla, müəyyən zamanın, müəyyən dövrün məna və ideallarını simvolizə edən obrazlar sistemi vasitəsilə mədəniyyəti mənəvi dəyərlərlə zənginləşdirir. Deməli, sənətin üç ölçüsü var: keçmiş, indi və gələcək. Buna uyğun olaraq, sənətin yaratdığı dəyər növlərində fərqlər mümkündür. Bunlar keçmişə yönəlmiş retro dəyərlər, indiki günə “dəqiq” yönümlü realist dəyərlər və nəhayət, gələcəyə yönəlmiş avanqard dəyərlərdir.

Mədəniyyətin inkişafında incəsənətin rolu mübahisəlidir. O, konstruktiv və dağıdıcıdır, uca ideallar ruhunda tərbiyə edə bilər və əksinə. Ümumiyyətlə, obyektivləşmə sayəsində incəsənət açıq dəyərlər sistemini, mədəniyyətdə açıq axtarış və oriyentasiya seçimini qoruyub saxlaya bilir ki, bu da son nəticədə insanın mənəvi müstəqilliyini, ruh azadlığını aşılayır. Mədəniyyət üçün bu, mühüm potensial və onun inkişaf amilidir.

Bununla belə, mənəvi mədəniyyətin əsas əsasını din təşkil edir.Dində dünyanın mənəvi və əməli inkişafının bir forması kimi dünyanın psixi transformasiyası, onun şüurda təşkili həyata keçirilir, bu müddət ərzində dünyanın müəyyən mənzərəsi, insanın dünyaya münasibətini müəyyən edən normalar, dəyərlər, ideallar və dünyagörüşünün digər komponentləri işlənib hazırlanır və onun davranışının istiqamətləndiricisi və tənzimləyicisi kimi çıxış edir.

Demək olar ki, hər bir dində əsas şey Allaha inanmaq və ya fövqəltəbii olana, ağıl üçün anlaşılmaz olan möcüzəyə rasional şəkildə inanmaqdır. Dinin bütün dəyərləri bu damarda formalaşır. Mədəniyyət, bir qayda olaraq, dinin formalaşmasını dəyişdirir, lakin qurulduqdan sonra din mədəniyyəti dəyişdirməyə başlayır. gələcək inkişaf mədəniyyət dinin əhəmiyyətli təsiri altına düşür. E.Dürkheim vurğulamışdır ki, din əsasən kollektiv ideyalarla fəaliyyət göstərir və buna görə də birlik və əlaqə onun əsas tənzimləyiciləridir. Dinin dəyərləri həmkarlar icması tərəfindən qəbul edilir, buna görə də din, ilk növbədə, birləşmə motivləri, ətrafdakı reallığı, həyat məqsədlərini, insanın mahiyyətini vahid qiymətləndirmə yolu ilə hərəkət edir. Dinin əsasını bu və ya digər kult sistemi, yəni fövqəltəbii və onunla ünsiyyət qurmaq bacarığı haqqında müəyyən fikirlərlə əlaqəli ritual hərəkətlər sistemi təşkil edir. ərzində tarixi inkişaf cəmiyyətdə kult sistemlərinin institutlaşması baş verir, onlar bu və ya digər təşkilat formasını alırlar. Dini təşkilatların ən inkişaf etmiş forması kilsədir - müəyyən etiqad əsasında və ali ruhanilərin rəhbərliyi altında dindarların və ibadət nazirlərinin birliyi. Sivil cəmiyyətdə kilsə nisbətən müstəqil sosial təşkilat, mənəvi hakimiyyət kimi çıxış edir, bir sıra mühüm funksiyaları yerinə yetirir. sosial funksiyalar, bunların arasında üzvləri arasında müəyyən məqsədlərin, dəyərlərin və idealların formalaşması ön plandadır. Dəyərlərin gradasiyasını təyin edən din onlara müqəddəslik və qeyd-şərtsizlik bəxş edir, bu da ona gətirib çıxarır ki, din dəyərləri "şaquli" boyunca - yerdən və gündəlikdən ilahi və səmavi istiqamətlərə yönəldir.

Dinin bəxş etdiyi dəyərlərə uyğun olaraq insanın daimi mənəvi kamilləşməsi tələbi məna və mənaların gərginliyi meydanı yaradır, insan öz seçimini günah və ədalət hüdudlarında tənzimləyir. Dini şüur, digər dünyagörüşü sistemlərindən fərqli olaraq, bütövlükdə varlıq və insan varlığının məqsədləri haqqında fikirlərini bu dünya ilə əlaqələndirərək, "dünya-insan" sistemində əlavə vasitəçilik təhsilini - müqəddəs dünyanı ehtiva edir. Bu, dəyərlərin qorunub saxlanmasına meylin yaranmasına səbəb olur və mədəni ənənələr, bu, sosial sabitliyə gətirib çıxara bilər, lakin dünyəvi dəyərlərin cilovlanması hesabına. Dünyəvi dəyərlər daha konvensionaldır, onları dövrün ruhuna uyğunlaşdırmaq və şərh etmək daha asandır. Ümumi tendensiya burada özünü onda göstərir ki, mədəniyyətin inkişafında dünyəviləşmə prosesləri get-gedə güclənir, yəni mədəniyyətin dinin təsirindən azad edilməsi. Bu proseslər, ilk növbədə, insanların dünyanı dərk etmək və dərk etmək yolu ilə öz dünya mənzərəsini yaratmaq ehtiyacının artması ilə bağlıdır. Beləliklə, başqa biri görünür struktur elementi mədəniyyət – müdrikliyi düşüncə formalarında ifadə etməyə çalışan fəlsəfə (buna görə də onun adı, hərfi tərcümədə “müdrikliyə məhəbbət” deməkdir).

Fəlsəfə kimi yaranmışdır mənəvi qalibiyyət mif və din, o cümlədən müdrikliyin tənqidi anlamağa və rasional sübuta imkan verməyən formalarda ifadə edildiyi yer. Düşünmək kimi fəlsəfə bütün varlığın rasional izahına can atır. Lakin fəlsəfə eyni zamanda müdrikliyin ifadəsi olmaqla, varlığın son semantik əsaslarına çevrilir, əşyaları və bütün dünyanı öz bəşəri (dəyər-semantik) ölçüsündə görür.Beləliklə, fəlsəfə nəzəri dünyagörüşü kimi çıxış edir və ifadə edir. insani dəyərlər, insanın dünyaya münasibəti. Semantik ölçüdə götürülən dünya mədəniyyət dünyası olduğu üçün fəlsəfə dərketmə, Hegelin təbirincə desək, mədəniyyətin nəzəri canı kimi çıxış edir. Mədəniyyətlərin müxtəlifliyi və hər bir mədəniyyət daxilində müxtəlif semantik mövqelərin mümkünlüyü müxtəlif ziddiyyətli fəlsəfi təlimlərə səbəb olur.

Mif, din və fəlsəfə vasitəsilə mənəvi təkamül bəşəriyyəti elmə gətirib çıxardı ki, burada əldə edilən biliklərin həqiqiliyi və həqiqəti xüsusi işlənmiş vasitə və üsullarla yoxlanılır. Bu, mədəniyyət strukturunda yeni təsisatlardan biridir. Bununla belə, onun əhəmiyyəti sürətlə artır və müasir mədəniyyət elmin təsiri altında dərin dəyişikliklərə məruz qalır. Elm olaraq mövcuddur xüsusi yol obyektiv biliyin istehsalı. Obyektivlik bilik obyektinə qiymətləndirici münasibəti əhatə etmir, beləliklə, elm müşahidəçi üçün obyekti hər hansı dəyər dəyərindən məhrum edir. Elmi tərəqqinin ən mühüm nəticəsi sivilizasiyanın insan mövcudluğunun rasionallaşdırılmış və texnikiləşdirilmiş formaları sistemi kimi meydana çıxmasıdır. Elm texnokratik atributlar məkanını genişləndirir, insan şüurunu texnokratik məna və mənalarla zənginləşdirir - bunlar hamısı sivilizasiyanın elementləridir. Mübahisə etmək olar ki, bəşər tarixində elm sivilləşdirici, mədəniyyət isə ruhlandırıcı qüvvə kimi çıxış edir. Elm V.Vernadskinin tərifinə görə noosferi - ağıl, rasional yaşayış sferasını yaradır. Rasionallıq heç də həmişə əxlaqın tələblərinə uyğun gəlmir. Bu səbəbdən müasir mədəniyyət ahəngdar və balanslı deyil. Rasionallıq və əxlaq arasındakı ziddiyyət bu günə qədər həll edilməmişdir, ona görə də müəyyən mənada sivilizasiya ilə mədəniyyət bir-birinə uyğun gəlmir. İnsanın texnikiləşdirilmiş formaları insanın mənəvi mahiyyətinin daxili prinsiplərinə (dəyərləri və ideallarına) ziddir. Halbuki, sivilizasiyanın yaranmasına səbəb olan elm vahid təhsildə mədəniyyətlə bağlıdır və artıq müasir tarix insanlığı elmsiz təsəvvür etmək mümkün deyil. Elm bəşəriyyətin sağ qalmasında fundamental amilə çevrilmiş, öz imkanları ilə təcrübələr aparır, yeni imkanlar yaradır, insanın həyat vasitələrini yenidən qurur və bununla da insanın özünü dəyişir. Yaradıcı imkanlar elmlər nəhəngdir və onlar mədəniyyəti daha da dərindən dəyişdirirlər. Mübahisə etmək olar ki, elmin müəyyən mədəni rolu var, o, mədəniyyətə rasional forma və atributlar verir. Belə bir mədəniyyətdə obyektivlik və rasionallıq idealları getdikcə daha çox qazanır mühüm rol... Buna görə də deyə bilərik ki, elmi biliyin dəyəri onun faydalılığı ilə mütənasibdir. Elm insana bilik verir, onu silahlandırır, güc verir. "Bilik gücdür!" - F.Bekon iddia etdi. Bəs bu gücdən hansı məqsədlər üçün və hansı mənada istifadə olunur? Mədəniyyət bu suala cavab verməlidir. Elm üçün ən yüksək dəyər həqiqət, mədəniyyət üçün ən yüksək dəyər isə insandır.

Beləliklə, yalnız mədəniyyət və elmin sintezi ilə humanist sivilizasiya qurmaq mümkündür.

Ümumiləşdirərək deyə bilərik ki, mədəniyyət bütün dünyanın təzahür edən ziddiyyətlərini özündə cəmləşdirən və əks etdirən mürəkkəb çoxsəviyyəli sistemdir:

1. fərdin sosiallaşması ilə fərdiləşməsi arasındakı ziddiyyətdə: bir tərəfdən insan istər-istəməz cəmiyyətin normalarını mənimsəyərək ictimailəşir, digər tərəfdən isə öz şəxsiyyətinin fərdiliyini qoruyub saxlamağa çalışır.

2. mədəniyyətin normativliyi ilə onun insana təqdim etdiyi azadlıq arasında ziddiyyətdə. Norm və azadlıq iki qütb, iki mübarizə prinsipidir.

3. mədəniyyətin ənənəvi xarakteri ilə onda baş verən yeniləşmə arasındakı ziddiyyətdə.

Bu və digər ziddiyyətlər təkcə mədəniyyətin əsas xarakteristikasını təşkil etmir, həm də onun inkişafının mənbəyidir.

Konkret cəmiyyətin və ya onun ayrı-ayrı qruplarının mədəniyyətinin formalaşması və inkişafına müxtəlif amillər təsir edir. Beləliklə, hər bir mədəniyyət həyatın sosial və ya demoqrafik xüsusiyyətlərini mənimsəyir, təbii və iqlim şəraitindən, eləcə də bütövlükdə cəmiyyətin inkişaf səviyyəsindən asılıdır. Müxtəlif sosial qruplar daxilində spesifik mədəniyyət hadisələri doğulur. Onlar insanların davranışının, şüurunun, dilinin özünəməxsus xüsusiyyətlərində təsbit olunur, dünyagörüşü və mentaliteti formalaşır ki, bu da yalnız konkret mədəniyyət daşıyıcılarına xasdır.

Kulturologiya: Universitetlər üçün dərslik Apresyan Ruben Qrantoviç

3.3. Maddi və mənəvi mədəniyyət

Mədəniyyətin maddi və mənəvi bölünməsi iki əsas istehsal növü - maddi və mənəvi ilə bağlıdır.

Konsepsiya "Maddi mədəniyyət" maddi mədəniyyətlə başa düşülən etnoqraflar və antropoloqlar tərəfindən kulturologiyaya daxil edilmişdir spesifik xüsusiyyətlərənənəvi cəmiyyətlərin mədəniyyəti. B.Malinovskinin tərifinə görə, insanın maddi məhsulları mədəniyyətin ən hiss olunan və görünən hissəsini təşkil edən artefaktlar, tikilmiş evlər, idarə olunan gəmilər, alətlər və silahlar, sehrli və dini ibadət əşyalarıdır. Gələcəkdə "maddi mədəniyyət" anlayışı insanın bütün maddi və əməli fəaliyyətini və onun nəticələrini müəyyən etməyə başladı: əmək alətləri, mənzil, məişət əşyaları, geyim, nəqliyyat və rabitə vasitələri və s.İnsan əməyi, biliyi, təcrübəsi sərmayə qoyulur bütün bunlar.

Mənəvi mədəniyyətşüur sferasını əhatə edir. O, mənəvi istehsalın məhsuludur - mənəvi dəyərlərin yaradılması, yayılması, istehlakıdır. Bunlara: elm, incəsənət, fəlsəfə, maarifçilik, əxlaq, din, mifologiya və s. daxildir. Mənəvi mədəniyyət elmi ideyadır, bədii əsər və onun icrası, nəzəri və empirik biliklər, baxışlar, kortəbii olaraq yaranan və elmi baxışlar.

Maddi və mənəvi mədəniyyətin təzahürləri, onların hər biri ilə bağlı əşyaların yaradılması və istifadəsi müxtəlifdir.

Uzun müddət (və bəzən hətta indi) yalnız mənəvi fəaliyyət və mənəvi dəyərlər mədəniyyət sayılırdı. Maddi istehsal mədəniyyətdən kənarda qalır. Lakin insan fəaliyyəti ilk növbədə maddi fəaliyyətdir. ilə başlayaraq ibtidai cəmiyyət, insanın bütün mədəniyyəti qida əldə etmə üsulu olmaqla yanaşı, adət-ənənələr, adətlər və s. birbaşa və ya dolayısı ilə maddi əsaslarla müəyyən edilir. “İkinci”, “süni” təbiətin yaradılması maddi sferada başlayır. Və onun hansı səviyyədə olması son nəticədə mənəvi mədəniyyətin inkişafını müəyyən edir. İnsanlığın başlanğıcında ünsiyyət ibtidai sənət xarakteri ilə əmək fəaliyyəti dərhal və aydın idi. İnsan cəmiyyətinin inkişafının daha yüksək mərhələlərində maddi fəaliyyətin mədəniyyət sahəsinə aidiyyəti daha az aydın görünmürdü: insanların maddi fəaliyyətinin bəzi təzahürləri mədəniyyətin o qədər birbaşa təzahürü oldu ki, onların təyinatı terminoloji olaraq müəyyən edilir. mədəniyyət kimi. Beləliklə, 20-ci əsrin sonlarında texniki-texnoloji, texnotronik, ekran və digər mədəniyyətlər yarandı.

Bundan əlavə, mənəvi mədəniyyətin inkişafı çox dərəcədə asılıdır və maddi mədəniyyətin inkişaf səviyyəsi ilə müəyyən edilir.

Maddi mədəniyyət və mənəvi mədəniyyət bir-birinə bağlıdır və onlar arasındakı sərhəd çox vaxt şəffaf olur. Elmi fikir maşının, cihazın yeni modelində təcəssüm olunur, təyyarə, yəni geyindirilir maddi forma və maddi mədəniyyətin subyektinə çevrilir. Maddi mədəniyyət onda hansı elmi, texniki və digər ideyaların həyata keçirilməsindən asılı olaraq inkişaf edir. Eyni bədii ideya kitabda, rəsmdə, heykəltəraşlıqda təcəssüm olunur və bunun xaricində maddiləşmə mədəniyyət obyektinə çevrilməyəcək, ancaq müəllifin yaradıcı ideyası olaraq qalacaqdır.

Yaradıcı fəaliyyətin bəzi növləri ümumiyyətlə maddi və mənəvi mədəniyyətin astanasındadır və eyni dərəcədə hər ikisinə aiddir. Memarlıq həm sənətdir, həm də tikintidir. Dizayn, texniki yaradıcılıq - incəsənət və texnologiya. Fotoqrafiya sənəti yalnız texnologiya əsasında mümkün oldu. Kino sənəti də belədir. Bəzi kino nəzəriyyəçiləri və təcrübəçiləri iddia edirlər ki, kino getdikcə daha çox sənət olmaqdan çıxır və texnikaya çevrilir, çünki filmin bədii keyfiyyəti həm də texniki təchizat səviyyəsindən və keyfiyyətindən asılıdır. Bununla razılaşmaq olmaz, lakin filmin keyfiyyətinin çəkiliş texnikasının, kino və kinonun digər maddi-texniki vasitələrinin keyfiyyətindən asılılığını görməmək də olmaz.

Televiziya, əlbəttə ki, texnologiyanın nailiyyəti və təcəssümüdür. Ancaq televiziya ideyası, onun ixtirası elmə aiddir. Texnologiyada (maddi mədəniyyət) özünü dərk edən televiziya da mənəvi mədəniyyətin elementinə çevrilmişdir.

Aydındır ki, aralarındakı sərhədlər müxtəlif sahələr mədəniyyət və onun ayrı-ayrı formaları çox şərtlidir. Mədəniyyətin demək olar ki, bütün formaları bir-biri ilə bağlıdır. Beləliklə, məsələn, bədii mədəniyyət ən azı dolayı yolla elm, din və məişət mədəniyyəti və s. ilə qarşılıqlı əlaqədə olur. Elmin inkişafı və formalaşması müəyyən bir şəkil dünya incəsənətin inkişafına təsir göstərdi - təbiətşünaslıq biliklərinin formalaşması mənzərə və natürmort janrlarının formalaşmasına kömək etdi və yeni texniki ixtiraların yaranması yeni sənət növlərinin - fotoqrafiya, kino, dizaynın yaranmasına səbəb oldu. Gündəlik mədəniyyət ilə əlaqələndirilir dini ənənə, və cəmiyyətdə hökm sürən əxlaq normaları və memarlıq, incəsənət və sənətkarlıq kimi sənətlərlə.

Lakin maddi mədəniyyət dəyərləri öz xüsusiyyətlərinə görə mənəvi mədəniyyət dəyərlərindən fərqlənir. Mənəvi mədəniyyətlə əlaqəli dəyərlər ümumbəşəri insan təbiətinin dəyərlərinə daha yaxındır, buna görə də, bir qayda olaraq, onların istehlak məhdudiyyəti yoxdur. Doğrudan da, belə mənəvi dəyərlər həyat, sevgi, dostluq, ləyaqət kimi bütün bəşər mədəniyyəti olduğu müddətcə mövcuddur. Bədii şah əsərləri əhəmiyyətini dəyişmir - " Sistine Madonna", Rafael tərəfindən yaradılmış, təkcə İntibah dövrü üçün deyil, həm də müasir bəşəriyyət üçün ən böyük sənət əsəridir. Yəqin ki, gələcəkdə də bu şah əsərə münasibət dəyişməyəcək. Maddi mədəniyyət dəyərlərinin istehlak müddətləri var. İstehsal avadanlıqları köhnəlir, binalar xarab olur. Bundan əlavə, maddi dəyərlər "mənəvi cəhətdən köhnəlmiş" ola bilər. Saxlanılan istehsal vasitələri tələblərə cavab verməyə bilər müasir texnologiyalar... Geyimlər bəzən köhnəldiklərindən daha tez dəbdən çıxır.

Mənəvi mədəniyyətin dəyərlərində çox vaxt heç bir dəyər ifadəsi olmur. Gözəlliyin, yaxşılığın və həqiqətin hər hansı möhkəm vahidlərdə mühakimə oluna biləcəyini təsəvvür etmək mümkün deyil. Eyni zamanda, maddi mədəniyyət dəyərləri, bir qayda olaraq, müəyyən qiymətə malikdir. “İlham satışda deyil, ancaq əlyazmanı satmaq olar” (A.Puşkin).

Maddi mədəniyyət dəyərlərinin məqsədi açıq şəkildə utilitar xarakter daşıyır. Mənəvi mədəniyyətin dəyərləri, əksər hallarda, praktiki istiqamətə malik deyildir, lakin bəzən onlar da utilitar məqsəd daşıya bilər (məsələn, memarlıq və ya dizayn kimi sənət növləri).

Maddi mədəniyyətə bir neçə forma daxildir.

İstehsal. Buraya bütün istehsal vasitələri, eləcə də texnologiya və infrastruktur (enerji mənbələri, nəqliyyat və rabitə) daxildir.

Həyat. Bu forma həm də məişət həyatının maddi tərəfini - geyim, yemək, mənzil, həmçinin ailə həyatının adət-ənənələri, uşaq tərbiyəsi və s.

Bədən mədəniyyəti.İnsanın öz bədəninə münasibəti mənəvi mədəniyyətin formaları ilə çox sıx bağlı olan, əxlaqi, bədii, dini və sosial normaları əks etdirən mədəniyyətin xüsusi formasıdır.

Ekoloji mədəniyyət - insanın təbii mühitə münasibəti.

Mənəvi mədəniyyətə həm elmi, həm də qeyri-elmi, istər nəzəri, istərsə də empirik biliklər, ideologiyanın bilavasitə təsiri altında yaranan baxışlar (məsələn, siyasi baxışlar, hüquqi şüur), özbaşına inkişaf edənlər (məsələn, sosial psixologiya) daxildir.

Mənəvi mədəniyyət, onun xüsusiyyətləri və formalarından dərsliyin ikinci bölməsində bəhs ediləcək.