Kapitan Kopeikin və "qəpik cəngavər" Çiçikov: personajların təsvirləri arasında roll zəng (N. Gogol tərəfindən "Ölü canlar")

Poçt müdiri kapitan Kopeikin haqqında danışarkən heç kim onun sözünü kəsmədi. Ancaq hekayəsini bitirdikdən sonra polis rəisi dedi: "Bağışlayın, İvan Andreeviç, nəhayət, kapitan Kopeikin, siz özünüz dediniz, qolsuz və ayaqsız, amma Çiçikovun ..."

Və poçt müdiri Çiçikovu kapitan Kopeykinlə səhv salanda qəti şəkildə yanıldığını, burada “çox uzağa getdiyini” etiraf etməli oldu. Məntiqlə düşünsəniz, təbii ki, belə idi.

Lakin Qoqol səbəbsiz xəbərdarlıq etdi ki, “məntiq yoxdur ölü canlar ah." Kapitan Kopeikinin qolu və ayağı olmasa da və Çiçikov bu baxımdan ona bənzəməsə də, bir çox oxşarlıqları olan başqa bir şey var idi.

Poçt müdiri, digər şeylərlə yanaşı, kapitan Kopeikinin hekayəsinin "müəyyən mənada bütöv bir şeir" olduğunu söylədi. Amma həm də" Ölü Canlar", Qoqolun kitabının janrını müəyyən etdiyi kimi, həm də şeirdir. Deməli, burada biz şeirin içində bir şeir görürük ki, bu da özlüyündə bu iki personaj arasında daxili əlaqə formasıdır.

Yalnız kapitan Kopeikinin həyatı salehlərin taleyinə həsr olunub (“filankəs, filankəs, necə deyərlər, canını qurban verdi, qan tökdü”); ikinci şeir isə həyatda ancaq qəpik-quruşun gücünə arxalanan böyük günahkar və fırıldaqçının “macəralarına” həsr edilmişdir (“bir qəpiklə dünyada hər şeyi edərsən, hər şeyi sındırarsan” – atası ona tapşırmışdı. uşaqlıqda).

Beləliklə, onlar bir şeirə, hətta iki şeirə çevrilənə qədər bir-birləri haqqında heç nə bilmədən yaxınlıqdakı dünyada yaşayırdılar. Və məlum oldu ki, onların hər ikisinin taleyi bir qəpiklə ölçülür: "Yaxşı, ölçüsü var, ölçüsü nədir: general-rəis və bir neçə kapitan Kopeikin! Doxsan rubl və sıfır".

Çiçikova gəlincə, o, öz ambisiyalarında baş generalın özündən yüksəkdə olacaq. Təsadüfi deyil ki, məmurlardan biri onu “maskalı Napoleon” hesab edirdi. Burada başqa tərəzi lazımdır: "bir milyon və sıfır" - bu Çiçikov və kapitan Kopeikin arasındakı fərqin ölçüsüdür.
Kapitanla Çiçikov arasındakı oxşarlıq həm də ondadır ki, təbiətcə nə olduqlarından asılı olmayaraq, bir qəpik onların ruhunu əzdi. Cəsur kapitan zadəgandan qorxunu, hədsiz qorxusunu yaşayır ki, bu da ona bir “qəpik” verə bilər və ya verməyə bilər: “General, başa düşürsən, daha heç nə, baxan kimi, baxışı isə odlu silahdır: yoxdur. artıq bir ruh - artıq dabanlara getdi ... "

eyni" odlu silahlarÇiçikov üçün atasının göstərişi idi, onu dünyaya buraxaraq ona dedi: "Ən çox diqqətli ol və bir qəpik qənaət et: bu dünyada ən etibarlı şeydir. Bir yoldaş və ya dost səni aldadacaq və çətinlikdə sənə xəyanət edən ilk olacaq, amma nə çətinliyə düşsən də, bir qəpik də çıxmayacaq. Kiçik Çiçikov Sr-nin xeyir-duası ilə oldu, onun sözləri" ruhunun dərinliyinə hopdu. "Beləliklə, ruhun özü getdi və onun əvəzinə bir qəpik oldu.

Qoqolun “Kapitan Kopeikinin nağılı”na bu qədər dəyər verməsi əbəs yerə deyildi, onsuz şeirdə “deşik” yaranacağını, onu heç nə ilə “yamaqlayıb tikmək” mümkün deyildi. O, senzuraya və şeirinin nəşrinə gəldikdə, demək olar ki, özünü kapitan Kopeikin adlandırmağa hazır idi.
"
Sən deyirsən, - P.A.Pletnevə yazır, - yuxarıların himayəsindən uzaq durmaq lazımdır, çünki onlar hər qəpik altını düzəldirlər." ". Qoqolun obrazlarına çevrilməsi onun yaradıcılığının qanunudur ki, bu da onun yaradıcılığının qanunudur. Andrey Bely formula ilə müəyyən etdi: "Müəllif kimi süjet."

Qoqol şeirlə “çiçikovçuluqdan” “inkar” etdi, necə ki, Lermontov şeirləri ilə Demonunu “qurtardı”. Hər iki halda etiraf forması lazım idi. Bir qəpik, Qoqola görə, dünyəvi hər şeyə yapışdı və yalnız içində mənəvi dünya onun kişi üzərində gücü yoxdur. Bütün bunlar bilavasitə onun kitabının gizli mənası ilə bağlıdır.

Ölümcül mövzunun - "ruh və qəpik"in miqyası "Ölü canlar"ın ikinci cildində qeyri-adi şəkildə genişlənir. Buradan keçid uydurma ruhu xilas edən söhbətə və öyrətmə təlimatına. Nümunəvi mülkiyyətçi və sahibkar Konstantin Kostanjoqlo nitqinə əvvəldən başlayır: “Bir qəpikdən başlamaq lazımdır” Çiçikova deyir.

Kostanzhoglo-ya baxaraq və iqtisadiyyatla bağlı çıxışlarını dinləyən Çiçikovun özü də həyatını dəyişdirmək, heç olmasa eyni Xerson əyalətində bir mülkə yerləşmək arzusunda idi. Amma onun kapitala münasibəti dəyişməyib. Kostanjoqlo bir qəpiklə başlamaq lazım olduğunu deyəndə, Çiçikov dərhal cavab verdi: "Belə olan halda, mən varlanacağam, çünki mən demək olar ki, belə demək mümkünsə, heç nə ilə başlayıram". "O, ölü canları başa düşürdü" dedi Qoqol.

Çiçikov qəpik-quruş haqqında düşünəndə, nə olursa olsun, öz “danışıqlarının” uğuru haqqında düşünür. Ancaq danışıqlar ən acınacaqlı şəkildə uğursuzluğa düçar olanda, birdən ruhu xatırladı. O, kapitan Kopeikinin zadəgan qarşısında olduğu kimi, "qəzəb kimi qəzəbli" knyazın qarşısına çıxmalı idi. "O, mənim ruhumu məhv edəcək" deyə Çiçikov tamamilə məntiqsiz şəkildə qışqırır.

Lakin şahzadə Çiçikovun fəaliyyətinin çox baharı haqqında çox məntiqli danışdı. "Aldığınız hər qəpik," dedi şahzadə, "hayasızlıqla əldə edildi, oğurluq və ən şərəfsiz əməl var: bunun üçün qamçı və Sibir." Çiçikov alovlu Navarino tüstüsünün rəngində olan yeni frakında olduğu üçün knyazın ayaqları altına düşdü.

Amma heç nə kömək etmədi. Şahzadə onu eşitmək istəmirdi. Həbsxanada, kilid və açar altında, məhkəmə qarşısında, Çiçikov bir qəpik haqqında monoloqunu söyləyir: "Mən doğrudanmı qulduram? Dəmir səbr! Bəli, deyə bilər ki, əzab-əziyyətlə, əzab-əziyyətlə aldığım hər qəpiyi geri aldım ... " Çiçikov da müəyyən mənada Kopeikin idi.

Onu bürüyən hisslərə boyun əyən Çiçikov sübut etdi ki, romantik əhval-ruhiyyə onun ürəyinə yad deyil. "Axı mənim bütün həyatım, - deyə qışqırdı, - şiddətli bir mübarizə, dalğalar arasında bir gəmidir." Amma həssas monoloqlar və etiraflarla yeganə dinləyicisinə toxuna bilmədi.

Onun yeganə dinləyicisi böyük mənəvi ləyaqət sahibi, öz işində saf və vicdanlı ruhu böyük qazanc vəsvəsələri ilə qorumağı bacaran fermer Murazov idi. Çiçikov veksel, ipoteka və əskinasları olan tabutunun yox olmasından əziyyət çəkdi. Murazov isə fəlsəfi şəkildə deyir: “Sən bu mülkə görə necə də korsan!”.

Çiçikov atlaz qalstukunu cırıb yaxasına yaxın tutdu və Navarino tüstüsü və alov rəngində olan təzə frakını cırıb çıxartdı. Ümidsizliyi boş idi. Və Murazov onu sakitləşdirməyə çalışıb. "Ah, Pavel İvanoviç, Pavel İvanoviç!" dedi Murazov kədərlə ona baxıb başını buladı. Daha yaxşı məqsəd üçün çalışın!

Ən əsası isə Murazov ruhdan və qəpikdən danışdı. Bunlar bəlkə də ən çoxu idi vacib sözlər, "Decoupling" "Ölü Canlar". Bu, hətta Çiçikovu qınamaq deyildi, ancaq boşa çıxan gücə, bir qəpik üçün məhv edilmiş ruha görə təəssüf hissi idi. “Əgər yaxşılığı sevənlərdən heç olmasa biri sənin qəpik-quruşunu almaq üçün sənin qədər zəhmət sərf etsəydi”... “Bəli, onlar yaxşılıq və öz qürurları üçün necə fədakarlıq etməyi bilirdilər,” Murazov davam edir. , və ambisiya, qəpikinizi almaq üçün əsirgəmədiyiniz kimi özünüzü əsirgəməyin ... "

Birinci cilddə Qoqolun mücərrəd düşüncəsi necə poeziyaya, poeziyaya çevrildi kənarlaşmalar, beləliklə, ikinci cilddə eyni fikir rus ruhani yazıçılarının və müəllimlərinin ibrətamiz nəsri ilə əlaqələndirilərək, ruhu xilas edən söhbət şəklini alır. Afanasy Vasilyeviç Murazovun söhbətləri Sarovlu Müqəddəs Seraphimin "yaxşılığın əldə edilməsi" ilə bağlı göstərişlərinə çox yaxındır.

Sarovlu ağsaqqal Serafim Qoqolun müasiri idi. 1831-ci ildə xristian həyatının məqsədi haqqında danışarkən, bu məqsədin Allahın Ruhunu əldə etmək olduğunu söylədi. "Alınma necədir?" – həmsöhbəti təəccübləndi. "Almaq," müqəddəs ağsaqqal davam etdi, "almaq ilə eynidir." Və fikrini bir misalla izah etdi: "Budur, mən sizə özüm haqqında danışacağam, yazıq Seraphim. Mən Kursk tacirlərindən gəlirəm. Ata, bunu et." Söhbət dünyəvilikdən yox, mənəvi “almaqdan” gedirdi: “Dünya həyatının məqsədi adi insanlar pul əldə etmək və ya əldə etmək var... Allahın Ruhunun əldə edilməsi də kapitaldır, lakin yalnız lütflə dolu və əbədidir."Sarov Serafim Sarovun təlimlərinin bu və ya digər formada məlum olduğunu güman etmək qalır. Qoqola.

Kapitan Kopeikin haqqında hekayənin hərəkətinə və Qoqolun bütün şeirinə aiddir erkən XIXəsr. 1842-ci ilə qədər, "Ölü canlar" çap edildikdə, bu, artıq uzaq bir antik idi. Ötən illər. Amma Qoqol deyirdi: “Keçmişin şəklini çıxarın və kimisə keçmişə görə qınayın, amma müasirin başını qaşıyan tərzdə”.

Şeirində belə etdi, hətta iki şeirində - Kopeikin və Çiçikov haqqında. Bu kitabın üçüncü qəhrəmanını da unutmaq olmaz. Bu, sehrli, yəni məntiqsiz, tanış və vizual olaraq təəccüblü fiqurların çevrilməsi idi: dilənçi kapitan Kopeikin içəri girir və varlı Xerson torpaq sahibi qığılcımlı yeni lingonberry rəngli frakda çıxır ...

Və sonra haradasa pərdə arxasından, poçt stansiyasının alaqaranlığından görünür, əfəndim, poçt müdirinin dediyi kimi, paltosunda Qoqoldan başqa heç kim: "gözləyirəm, titrəyərək, qərar gözləyirəm, nə isə, qismət . .."

Onun ölməz "Ölü canlar" poeması N.V. Qoqol on yeddi il yazdı. Bu əsər onun həyatında və yaradıcılığında yekun oldu. Orada o, müasir Rusiya, həmvətənləri haqqında fikirlərini bildirib. Amma o, daha dərin, fəlsəfi problemlərə də baxırdı. insan ruhu: vicdan problemi, əxlaq, xeyir-şər, əxlaq, namus.

Baş qəhrəmanşeirlər - Pavel İvanoviç Çiçikov - kəndlilərin ölü ruhlarını satın alaraq Rusiyanı gəzir. Özündə bu qəhrəman parlaq bir fırıldaqçıdır. O, çox ağıllı bir fırıldaq yaratdı, nə olursa olsun həyata keçirməyə çalışır. Çiçikovun həyatının məqsədi mənfəətdir. Bütün həyatı boyu varlanmağa, dinc və xoşbəxt yaşamağa can atırdı. Məqsədi naminə xırda və böyük cinayətlər törədir: rüşvət alıb verir, aldadır, xəyanət edir. Demək olar ki, o, məqsədinə çatmaq üçün heç nədə dayanmır. Bu, meyitlərin üstündən keçə bilən, sadəcə yolunu tuta bilən adamdır.

Şeirin onuncu fəslində N şəhərinin qorxmuş məmurları nəhayət Çiçikovun kim olduğunu öyrənmək üçün toplaşanda bir çox inanılmaz fərziyyələr irəli sürülür. Beləliklə, Pavel İvanoviçi sirli kapitan Kopeikinlə müqayisə edirlər. İlk baxışdan poçt müdirinin təklifi sadəcə cəfəngiyat kimi görünür. Doğrudan da, bədbəxt kapitan Kopeikin ilə fırıldaqçı Çiçikov arasında nə ortaq ola bilər? Amma Qoqol bu qəhrəmanları təsadüfən bir araya gətirmir.

Öz suverenliyi, ölkəsi uğrunda döyüşlərdə şikəst olan kapitan Kopeikin onlardan heç bir kömək almadı. Qolu və ayağı olmayan o, özünü yedizdirə bilmir və buna görə də generaldan təqaüdü istəyir. Hərbçinin istəklərindən yorulan biganə məmur onu şəhərdən yola salır. Kapitan Kopeikini hamı unudub: “Kopeikinin hara getdiyi məlum deyil; lakin iki ay keçməmiş Ryazan meşələrində quldur dəstəsi peyda oldu və bu dəstənin atamanı, əfəndim, başqa heç kim deyildi...”. Qoqol bu dəstənin başçısının kim olduğunu konkret demir. Bu uyğunsuzluq təsadüfi deyil. Bir tərəfdən bunu başa düşürük danışırıq Kapitan Kopeikin haqqında. Bu şəxs ona lazım olan yardımı almayaraq quldura çevrilir. Çarəsiz halda qanunsuzluqlar yaratmağa, öldürməyə, soymağa başlayır.

Digər tərəfdən, biz başa düşürük ki, Pavel İvanoviç Çiçikov həm də quldur dəstəsinin başçısıdır. O, yeni qəbilənin - sahibkarların və iş adamlarının lideridir. Qoqol onları Rusiyanı məhv etməyə qadir olan “rəzil və dəhşətli qüvvə” hesab edirdi. Bu ağıllı, çevik, məqsədyönlü və hiyləgər insanlar varlanmaq üçün bütün güclərini sərf edirdilər. Yolda heç bir maneə görmədilər: nə fiziki, nə mənəvi, nə də mənəvi. Qoqolun fikrincə, bu, uşaqlıqda bu insanlar sadə insan əmrlərindən ilham almadıqları üçün baş verdi. Yada salaq ki, Çiçikovun atası lap kiçik yaşlarından oğluna demişdi: “Yoldaş və ya dost səni aldadacaq və bəlada sənə ilk xəyanət edəcək, amma nə bəlada olursan ol, bir qəpik də verməyəcək. . Sən hər şeyi edəcəksən və dünyada hər şeyi bir qəpiklə qıracaqsan. Balaca Pavluşa bu həqiqəti ömrünün sonuna qədər xatırladı, ona görə də boş, ruhsuz böyüdü, qorxulu insan. Buradakı səs-küy təsadüfi deyil: Kapitan Kopeikin - "qəpikinizi qənaət edin".

Rəsmilər Çiçikovun məşhur kapitan Kopeikin olduğuna inanmırdılar. Bir çoxları "Napoleon maskalı Çiçikov deyilmi ... bəlkə də onu Yelena adasından azad etdilər və indi o, Rusiyaya gizlicə girir, sanki Çiçikovdur, amma əslində Çiçikov deyil". Qorxmuş məmurlar buna belə inanmağa hazır idilər. Onlar xatırladıblar ki, Çiçikovun üzü “Napoleonun portretinə çox bənzəyir”. Qoqol bunu tanımır, amma inkar etmir. Doğrudan da, müəyyən mənada Çiçikov Napoleondur. Qoqol yazır ki, “Napoleon Dəccaldır və daş zəncirdə altı divar və yeddi dəniz arxasında saxlanılır, lakin bundan sonra o, zəncirləri qırıb bütün dünyaya sahib çıxacaq”. İnanıram ki, burada yazıçı təkcə reallığı nəzərdə tutmayıb tarixi şəxsiyyət həm də onun qəhrəmanı. Şeirin əvvəlindən Çiçikovun Napoleon planları var idi. Onları Napoleon kimi özünə inamlı və həyasızcasına həyata keçirdi. Yolda, Çiçikov, kimi fransız imperatoru qurbanları saymadan hər şeyi əzməyə hazır. Qoqolun fikrincə, poemanın qəhrəmanı kimi insanlar zamanla “zəncirini qırıb bütün dünyanı ələ keçirəcək” əsl dəccallardır. Yazıçı hər şeydən çox bundan qorxurdu və ona görə də müasirlərinə və sonrakı nəslə xəbərdarlıq olaraq “Ölü canlar” əsərini qələmə alır.

Korolenkodan yaxşı deyə bilməzsən. “Ölü canlar” poemasının ikinci cildində “Qoqol gülüşünün qatlanmış qanadlarını” görmək olar. Amma diqqətlə oxuyub, sağ qalmış səhifələrə nəzər salanda, sanki alovdan çıxan kimi böyük yazıçının indi doğrudan da tamam başqa, qeyri-adi, yerlərində ağrılı təvazökar, yerlərində göz yaşı tökən (gülüşdən göz yaşları deyil ?) kədərli , yerlərində bugünkü ədəbiyyat baxımından dözümsüzlük nöqtəsinə qədər pafoslu, yerlərdə isə açıq desək, az qala dəlicəsinə, həyasız. Bu həyasızlıq deyilmi, eşidilməmiş qınaqla, məsələn, ikinci cildi faciəvi şəkildə kəsən şahzadənin nitqi: “Mən bilirəm ki, heç bir halda... həqiqəti yox etmək mümkün deyil: bu, artıq çox dərin kök salmışdır. Rüşvət almaq şərəfsiz işi zərurətə və ehtiyaca çevrilib... Fakt budur ki, torpağımızı xilas etmək üçün bizə gəlib; onsuz da torpağımız iyirmi yad dilin istilasından yox, özümüzdən məhv olur; ki, artıq qanuni idarəetməni keçmiş, qanuni olandan qat-qat güclü olan başqa bir hökumət quruldu ... ".

“Kapitan Kopeikinin nağılı” bütün nəşrlərində həmin “başqa hökumətə” açıq etirazdır. Bu aydındır. Bununla belə, daxil edilmiş qısa hekayənin şeirin ikinci cildi ilə güclü daxili əlaqəsi, bəlkə də hələ dərk edilməmişdir. “Bir növ, yəni kapitan Kopeikin” haqqında hekayə Qoqol üçün əsas hərəkətin süjetini kəsən ayrıca bir epizod kimi deyil, hər şeydən əvvəl genişmiqyaslı planın bir hissəsi kimi son dərəcə vacib idi. Kapitan Kopeikin haqqında fikirlərini onunla bölüşən Qoqol Nikitenko yazırdı: "Kimin ürəyi rəssamdırsa, onsuz güclü bir boşluq olduğunu başa düşəcəkdir."

On ikinci il müharibə əlilinin, haqq-ədalət axtarmağa cəsarət edən, “sabah deyilən acı yemək” tapan və üstəlik, üç metrlik kuryerin müşayiəti ilə yaşayış yerinə gətirilən şəxsin şəkli. əlbəttə ki, bütün şeirə tarixi perspektiv dərinliyi verir. Qoqol özü üçün yeni bir qəhrəman yaradır. Qoqolun yaradıcılığının dərin bilicisi N.L., "Kapitan Kopeikin qorxaq və alçaldılmış Akaki Akakieviç deyil" dedi. Stepanov.

Görəsən, oxucunun kəkələmə, eyni zamanda çox iti dilli poçt müdirinin sözlərindən öyrəndiyi Kopeykinə çıxılmaz dərəcədə geniş Puqaçov qoyun dərisi olan Kopeikinə yaraşardımı? Demək çətindir. Bununla belə, o dövrün rus ədəbiyyatı, şübhəsiz ki, Qoqolun “Şinel”inin boz paltarı, Çiçikovun kürsüsü, Çiçikovun “kəskin”i (Şukşinin qəhrəmanının səmimi çaşqınlığını xatırlayırsınız?) Rus yollarını və yolsuzluqlarını hələ də asanlıqla örtməyə başlayana qədər sıxılmadı. Və burada diqqət yetirmək istədiyim budur. Böyük şübhələr torpağında hələ kiçik bir toxum kimi hər kəs üçün görünməz şəkildə gizlənən bir çox "lənətə gəlmiş suallar" Qoqol tərəfindən artıq qüdrətli, tacına qədər böyümüş bir ağac kimi görünürdü.

Onun altında eşidilməz şəkildə gedin
ayaq
Əsrlərin rəfləri - və payız
səlahiyyətlər,
Və tayfalar varisliklə əvəz olunur
Onun mübarək kölgəsində
şöhrət.
Və altındakı krallıqların cəsədləri
gücsüz yalan
Və yeniləri yeniləri üçün böyüyür
məqsədlər,
Və bir milyon yas tutdu
qəbirlər,
Və bir milyon gülməli
beşiklər.

Stepan Şevırevin parlaq misraları, şübhəsiz ki, Qoqolun baxışının uzaqgörən gücünü nümayiş etdirəcəkdi. Qoqol hər hansı bir təşəbbüsün nəticəsini, onların son xəttini həmişə görürdü, daha doğrusu, qabaqcadan görürdü. Bununla belə, rus yazıçıları arasında bəlkə də yeganə olan Qoqola sətirdən kənarda olanlar açıldı. Kim bilir, şeirin davamı bu səbəbdən yaranmayıb, ona görə deyilmi ki, od vurmaq qismət olub? Ən ağıllı tənqidçi İvan Aksakov məharətlə yazırdı: "Qoqolun həyatı... vəd etdiyi parlaq tərəfi tapmaq üçün boş səylərdən yandı."

Bəs kapitan Kopeikin kimdir? O, çox "parlaq tərəfin" qəhrəmanı və ya Qoqolun təmizləyicisinin başqa kölgəsi, "hər şeyin ürəyində" etiraz etməyə cəsarət edən böyük bir üsyançı. rus imperiyası", yoxsa başqa bir kiçik qardaş? Heç olmasa illüstrasiyaları müqayisə edin: rəssamlar nə qədər fərqli Kopeikinlər əldə etdilər - S.Brodskinin ifa etdiyi heykəlcikə qədər, sanki boz Sankt-Peterburq fonu ilə birləşdi!

“Qoqolun rus ədəbiyyatına təsiri çox böyük idi. Nəinki bütün gənc istedadlar onun göstərdiyi yola qaçdılar, hətta artıq şöhrət qazanmış bəzi yazıçılar da eyni yolla getdilər...”. Belinskinin klassik qiymətləndirməsi ilə mübahisə etmək çətindir. Qoqol həqiqətən də həmişə öz ardıcıllarını qabaqlayırdı. Məsələn, götürək, məişət romançılığının ən mühüm problemlərinin reyestrində mərkəzi yerlərdən birini tutmağa müvəffəq olan, lakin 19-cu əsrin qırxıncı illərində yenicə mənimsənilməyə başlayan cinayət problemi. Raskolnikovun hüquqla bağlı sualı hələ havada belə uçuşmamışdı və yayılması ilə altmışıncı illərin ortalarında Dostoyevskinin gözləri önündə Gerasim Çistovun “son dərəcə iti, qısa qulplu” baltası parıldayacaqdı. nəşr olunmağa başladı.

Buna baxmayaraq, rus ədəbiyyatında cinayət məsələsini - bütün kəskinliyi və faciəsi ilə ilk qaldıranlardan biri məhz Qoqol olmuşdur. Və orta məktəb şagirdləri üçün iki böyük yazıçı arasında məhz cinayət hadisəsini müqayisə etmək necə də maraqlı olardı! Sözsüz ki, Nozdrevin çılğınlığının və ya Çiçikovun çevikliyinin bununla heç bir əlaqəsi yoxdur, baxmayaraq ki, yeri gəlmişkən, şeirin ikinci cildində Pavel İvanoviç çarəsiz şəkildə qışqırır: “Məni xilas et! həbsə, ölümə apar!..” Yox, təbii ki, Murazovun moizələri ilə birlikdə qəhrəmanı o qədər sarsıdan, az qala həqiqi islah yoluna qədəm qoyan dövlət evinin ruhu aşkarlanan problemi tükəndirmir. müəllif tərəfindən.

Gəlin Qutuya (on-cu dəfə!) baxaq. Və on ikinci dəfə qeyd edirik: yaxşı sahibə, qayğıkeş, şəfqətli. Onun kəndli evləri "düzgün saxlanılır", Çiçikovla söhbətində heç bir arxa plana düşmür, oxucunun yaddaşındakı təəssürat şən olmasa da, ən əlverişlidir. Ancaq Qoqolun yazdığı kimi, "şən" dərhal kədərə çevriləcək, əgər sən onun qarşısında uzun müddət dayansan ...". Beləliklə, Qutuya bir az daha diqqətli baxmaq, saçların dəhşət içində hərəkət etməyə başlamasına səbəb olur.

“Bəli, necə? - kollegial katib Çiçikovun bununla bağlı niyyətini başa düşə bilmir ölü kəndlilər. “Əslində, mən bunu təbii qəbul etməyəcəyəm. Onları yerdən qazıb çıxarmaq istəyirsən?” Ancaq bunlar Nastasya Petrovnanın ən dəhşətli sözləri deyil. Çiçikov ona əlavə olaraq on beş rubl vəd edəndə, o, razılaşarsa, Korobochka, hətta naz-nemətlə belə deyir: "Həqiqətən, bilmirəm ... Axı mən heç vaxt ölüləri satmamışam." Heyrətamiz özünəməxsus xüsusiyyət, sadəcə qatil! Bu anda, zərərsiz Qutunun əyilmiş arxasının arxasından əsl canavar görünür.

Və yenə də Qutu heç bir canavar deyil. O, ürəksiz deyil, qəddar deyil və daha çox insan və ya daha yüksək heç bir qanunu pozan kimi görünmür. O, necə deyərlər, öz hüququdur. O içəri ən yüksək dərəcə qanuna tabedir, lakin bütün dəhşət onun tabe olduğu və yaşadığı qanunun əsaslı şəkildə qanunsuz olmasındadır. Başqa sözlə, Qoqol cinayəti orada tapır ki, heç kim qanunun sərhədlərini pozmağa, qanuni çərçivəni pozmağa hazırlaşmırdı. Çox kombinasiya təhkimçilik”bu kontekstdə onun oksimoronik səsidir. İnsanlarla ticarət etmək vərdişi, hələlik, ancaq canlıdır, bəla başlanğıcdır ("Təmiz olanları necə alırsan?" Plyushkin özü üçün qeyri-təbii canlılıqla soruşdu), belə çıxır ki, səhər yumaq və ya bəzi müntəzəm Manilovka təkmilləşdirilməsi haqqında danışmaq arzusu kimi ev sahibləri üçün təbii və qanuni.

Və filan təməllərə, filan vərdişlərə, əsrlər boyu cəmiyyətin həyatını müəyyən edən filan qanunlara qarşı “bir növ... Kapitan Kopeikin” öz sözünü deməyə cəsarət edir. Məhz bu vəziyyət, ən azı, istər-istəməz yaranan sosial və tarixi kontekstin genişliyini, yəqin ki, izah edir. ətraflı nəzərdən keçirilməsiən sirli Qoqol obrazlarından biridir.

Lakin təsvirin mərkəzdənqaçma oriyentasiyası onun mərkəzdənqaçma cazibəsinə səbəb olur. Maraqlı düstur vasitəsilə Yu.M. Lotman Çiçikovun mahiyyətini müəyyən etdi: "bir qəpikin qəhrəmanı". (“Bir qəpikin qəhrəmanı” – esse üçün orijinal mövzu ortaya çıxır!) Yəni, Pavel İvanoviç Çiçikovla üsyankar kapitan arasında əlaqə göz qabağındadır, əlaqə də qarşılıqlıdır. Bəs Şeirin ikinci cildinin sağ qalan fəsillərində parçalanmış şəkildə əks olunan Çiçikovun mənəvi dirçəlişi, onun mürəkkəbliyi psixoloji portret, onun fikir və davranışlarının məlum uyğunsuzluğu dolayısı ilə bağlıdır ümidsiz addım kapitan Kopeikin, kiçik, lakin böyük üsyanı ilə? Çiçikov da sonda üsyan etmək qərarına gəlir - keçmiş özünə, özünə, Çiçikov təbiətinə qarşı!

"Deyəsən, təbiət qaranlıq instinkti ilə insanın yer üzündə yerinə yetirməli olduğu bir növ vəzifə olduğunu eşitməyə başladı ... hər cür şəraitə, çaşqınlıqlara və hərəkətlərə baxmayaraq ...". Və daha da. "Mən hiss etməyə başlayıram, eşidirəm ki, bu düzgün deyil, səhv gedirəm və düz yoldan uzaqlaşmışam ... Atam mənə əxlaqlı olduğunu təkrarladı ... və özü də qonşularımdan meşəni oğurladı. qarşımda və yenə də məni ona kömək etməyə məcbur etdi. Yanlış məhkəmə prosesini mənimlə bağladı ... ". Bəs Qoqol yenə qanundan danışmırmı, bu, hüquqdan deyilmi, yalnız başqa bir qanundan - qanuni qanundan və başqa bir hüquqdan - hər kəsin yaşamalı olduğu hüquqdan?

“Ölü canlar”ın ikinci cildində Qoqol demək olar ki, açıq şəkildə təbliğat kürsüsü qurur. Onun personajlarının nitqi bəzən sadəcə olaraq müəllifin niyyəti ilə aşıb-daşır. Yaxşı, Qoqol, məsələn, Kostanjoqlonun ağzından demirmi: “Bəli, mənim üçün sadədir, əgər dülgər balta ilə yaxşı olsa, mən onun qarşısında iki saat dayanmağa hazıram: işlə. məni çox sevindirir. Və əgər siz də görsəniz ki, bütün bunlar nə məqsədlə edilir... bəli, o zaman sizdə nə baş verdiyini deyə bilmərəm... amma buzlar necə qırılır, çaylar keçsin, hər şey qurusun və yer partlamağa başlayır - bağlarda və bağlarda kürək işləyir, şum tarlalarında və tırmıklarda... Başa düşürsənmi?

1. Kopeikinin obrazı.
2. "Ryaar penny."
3. Ölü qəpik ruhu.

İnsan ruhunun tarixi bəlkə də daha maraqlıdır, yox tarixdən daha faydalıdır bütün xalq.
M. Yu. Lermontov

İnşanın mövzusunda çox maraqlı bir problem qeyd olunub. Eyni konseptual səviyyədə Kopeikin və Çiçikovun iki obrazı var. Şeir boyu bu iki fiqur qarşılıqlı əlaqədə olur. Kopeikinin obrazı və onun haqqında hekayə Çiçikovun özünü açmağa və anlamağa çalışdıqda yaranır. Yəni müəllif yeni sima vasitəsilə qəhrəmanın şəxsiyyətini dərk etmək üçün açarı bizə verməyə çalışır.

Ancaq kapitan haqqında hekayə başlayanda onların ortaq heç bir şeylərinin olmadığı üzə çıxır. Quldurun hekayəsini xatırlayan qəhrəmanlar isə səhv etdikləri qənaətinə gəlir və Çiçikova hər hansı oxşarlığı rədd edirlər. Bəs niyə əsərdə belə bir epizod görünür. Axı o, şeirin özündə qeyd olunmayan düşmənçiliklərin nəticələrini təqdim edir, diqqət onlara yönəlmir. Unutmayın ki, əsərin orijinal nəşr olunmuş versiyasında kapitan Kopeikinin hekayəsi senzura səbəbi ilə buraxılmışdır. Sonrakı çap versiyalarında o, geri qaytarılır, çünki onsuz Çiçikovun şəxsiyyətinin daha bir xüsusiyyəti aydın deyildi. Axı, kapitan Kopeikinin obrazı təkcə ədalətsizlikdən və döyüş qəhrəmanlarına diqqətsizlikdən deyil, həm də birbaşa istinadlara baxmayaraq, bu rəqəmin baş qəhrəman Çiçikovun görünüşünü çox aydın şəkildə xarakterizə etdiyindən danışır.

Bu müqayisədə kapitanın simvolik adı - Kopeikin mühüm rol oynayır. -də təfsir oluna bilər müxtəlif variantlar: 1812-ci ildə bir qolu və ayağını itirdiyi nə böyük bir döyüş idi, kapitan bir qəpik də almadı ki, kiçik bir sovqat almağı bacardı, amma bunlar həqiqətən ehtiyac duyduğu şeylə müqayisədə sadəcə qırıntılardır. "Yaxşı," Kopeikin düşünür, "heç olmasa qaçış üçün pul ödəməli deyilsiniz, buna görə də təşəkkür edirəm." Bu epizoddakı qəhrəmanın ironiyası kədərli çalarlara malikdir. Eyni zamanda, onun ətrafındakılar və xüsusən də rəislərin özləri üçün həyatı bir qəpik, yəni eyni qəpiyə dəyməz.

Ancaq içindəki ruh belə bir tərifdən uzaqdır. O, sahib olduğu və ya qazandığı əlaqələrdən istifadə edərək həqiqəti yuxarıdan kənarda axtarır. Kopeikin ədalətli şəkildə həqiqəti axtarır. Ancaq sonda o, dəhşətli bir nəticəyə gəlir: təkcə bir şikəst deyil, bir insanın həyatı heç bir dəyəri yoxdur. Bu o demək deyil ki, o, qiymətsizdir, ancaq cəsarət və gücü olan hər kəs tərəfindən çirkabın içində tapdalana bilər.

Lakin Kopeikin bu vəziyyəti qəbul etmir. Qətiyyətli addım atır - quldur olur. “General deyəndə ki, mən özümə kömək etmək üçün vasitə axtarmalıyam, yaxşı, deyir, mən, deyir, vasitə tapacağam!” Və bu halda onun soyadı yeni məzmun kəsb edir. Onun ümumi işə töhfəsi yəqin ki, qəpiyin özü kimi çox azdır. Amma o, cəmiyyəti düşündürür gələcək inkişaf hadisələr: “Yaxşı, o yerə çatdırılan kimi və dəqiq hara gətirildiklərinin heç biri məlum deyil. Deməli, başa düşürsən və kapitan Kopeikin haqqında şayiələr unudulma çayına, şairlərin dediyi kimi, bir növ unudulma halına düşüb. Kim bilir, bəlkə növbəti dəfə məmur nəinki müharibə iştirakçısını, hətta hər hansı ərizəçini də rədd etməzdən əvvəl düşünəcək. Bu variantda, bəlkə də kiminsə bəxti gətirəcək və ona layiq olanı alacaq. Və çətin ki, maraqlı və simvolik soyadı olan bir insanın onun həyatına təsir etdiyini və onu yaxşılığa doğru dəyişə bildiyini bilsin. Kiçik və əhəmiyyətsiz bir əməl bir insanın vəziyyətini xilas etməyə və düzəltməyə kömək etdi. Və yəqin ki, bunun üçün mübarizə aparmağa dəyər.

Maraqlıdır ki, Kopeykin quldur dəstəsinin başçısı olur. Yəni, bu halda soyad heç kimin onu soyğunçuların qalan iştirakçılarından bir pillə yuxarı qoymasına mane olmurdu. O, ürəyində olan qəzəb atəşi ilə tərəfdarlarına sirayət edə bildi. Kopeikin həqiqəti və ədaləti artıq ofisin astanasında deyil, meşə yollarında axtaranların gözlərini açmağa başladı. “Deməli, Kopeikinin hara getdiyi məlum deyil; amma təsəvvür edə bilərsiniz, - poçt müdiri dedi, - Ryazan meşələrində quldur dəstəsi peyda olandan iki ay əvvəl və bu dəstənin atamanı, əfəndim, başqa heç kim deyildi ... ".

Bəs meşə quldurunun Çiçikovla nə əlaqəsi var? Axı Pavel İvanoviç yolda dayanmır və heç kəsi soymur. Torpaq sahibləri özləri ona ölü canlar verirlər, demək olar ki, heç nəyə. Deməli, oğurluq xüsusiyyətləri, demək olar ki, orada yoxdur. Bununla belə, bütün əsaslandırmalarla heç kimin başına sığmayan ağlasığmaz işlər görür: ölü canlar alır. Yəni aşağı düşür alış-veriş ölü duş. Ən kiçik qəpik üçün qaçır, amma heç nə əldə etmir. Atası özü ona belə bir əhd vermişdi: “Heç kəslə rəftar etmə, rəftar etmə, amma elə davran ki, sənə qarşı rəftar olsun, ən çox da qayğısına qal və bir qəpik saxla; bu şey dünyada ən etibarlı şeydir. Ancaq yoldaşı kimi etibarlı bir dost götürən Çiçikov bu pul axtarışında canını necə itirdiyini hiss etmir. O, ucuza almağa çalışdığı kimi ölü olur. Pavel İvanoviç var-dövlətini itirir dinclik: o, heç nə və heç kim olur. Müəssisəsi uğursuzluğa düçar olur, lakin o, öz qəhrəmanını özü ilə birlikdə çəkir. Qeyd edək ki, Kopeikin saleh əməl etmək üçün özündə güc tapır, lakin Çiçikova belə unikal şans verilmir. Hər kəsə və hər şeyə bağlıdır. Onun qəpiklik ruhu bir qəpik şamdan yandı, bu halda qazanc.

İnşanın başlığında Pavel İvanoviç Çiçikov “qəpik cəngavər” ləqəbini alır. Bu da var müəyyən məna. Cəngavərlər gözəl xanıma səcdə edirdilər, onun naminə öz qəhrəmanlıqlarını göstərdilər, riskə getdilər. Bəs Çiçikov nəyə görə risk edir? Bir qəpik üçün? Onun xatirinə hər cür maxinasiyaya gedir, onun naminə öz şücaətlərini göstərir. Belə bir əlaqə onun varlığını mənasız etməklə yanaşı, həyata xırda marağı da göstərir. Yəni sikkəyə görə hər şeyə hazırdır. Buna görə də o, Çiçikovun ibadət etdiyi kumirinə çevrilir: "Pul beş rubla çatanda o, çantanı tikdi və başqasını saxlamağa başladı."

Bəs büt və nəticələri nədir. Bunun nə mənəvi, nə də qazanclı əhəmiyyəti yoxdur. O, sadəcə olaraq, cəngavərini ruhu böyüdə biləcək həvəslə doldurmur və doldurmur. Əksinə, büt qəhrəmanın öz müəssisəsinə başlamazdan əvvəl sahib olduqlarını məhv edir.

Lakin Çiçikovun, quldur Kopeikin kimi, öz əsaslandırması var. Hər ikisi də içində olduqları cəmiyyətin qanunları ilə yaşamağa məcburdurlar. Belə ki, ağıl kölgə salan pul kultu və insan hissləri, ölçüyə çevrilir ictimai vəziyyət. Axı, yalnız sahib olmaq müəyyən miqdarda duş, Çiçikov qazanclı evlənə bilər. Axı o, yalnız çoxlu, ölmüş canlara malik olmaqla, düşdüyü cəmiyyətə girə bildi və nəslinin onun haqqında nə deyəcəyi sualına cavab verə bildi. Çiçikov istənilən vəziyyətdən istifadə etməyi öyrəndi. Eyni zamanda, təkcə pul deyil, həm də gələcəkdə ona nail olmağa kömək edəcək status istənilən nəticə: yenidən qəpiklərinizi toplayın. “Hakimiyyətə münasibətdə o, özünü daha ağıllı apardı. Heç kim skamyada belə sakit otura bilməzdi. Qeyd edək ki, müəllim sükutu və gözəl davranışı çox sevən biri olub, ağıllı və iti oğlanlara dözə bilmirdi. Pavel İvanoviç belə oyun qaydalarını qəbul edir, buna görə də "məktəbdə olduğu müddətdə əla vəziyyətdə idi və məzun olduqdan sonra bütün elmlər üzrə tam fərqlənmə diplomu aldı".

N.V.Qoqol əsərdə xırda mənfəətin zərərliliyini və belə dünyəvi qaydaları formalaşdıran cəmiyyətin azğınlığını göstərir. Qutu səhv hesablamaqdan qorxur və heç kimin dərk edə bilməyəcəyi bir absurdluğu üzə çıxarır. İşin sonunda prokuror dələduzluğun, dələduzluğun qurbanına çevrilərək ölür. “Bəs niyə onları bu qədər qorxutdun? Nozdrev Çiçikova deyir. - Onlar, şeytan bilir, qorxudan dəli oldular: sizi quldur və casus kimi geyindirdilər ... Və prokuror qorxudan öldü ... ". Bu onu deməyə əsas verir ki, pul, hətta ən kiçik qəpik belə, insanın nəinki dünyasını, həm də ruhunu məhv edə bilər. Və yazıçı bu problem haqqında hələ 19-cu əsrdə danışmağa başlayıb. Ancaq bu, həmişə qalır, çünki müasir "cəngavərlər" də bir qəpik üçün hər cür qurban verməyə qadirdirlər.