Kompozisiya “N.Qoqolun “Ölü canlar” poemasındakı kəndli obrazları. N.V.-nin şeirindəki kəndlilərin şəkilləri

ev / Keçmiş

şeirində " Ölü Canlar» Qoqol Rusiyanı bütün böyüklüyü ilə, eyni zamanda bütün pislikləri ilə təsvir etməyi bacardı. Əsər yaradaraq yazıçı Rusiyanın daha yaxşı gələcəyə ümidlərini bağladığı rus xalqının xarakterini dərk etməyə çalışırdı. Şeirdə çox var aktyorlar- öz zadəgan mülklərində boş-boş yaşayan müxtəlif növ rus mülkədarları, əyalət məmurları, dövlət hakimiyyətini öz əllərində cəmləşdirmiş rüşvətxorlar və oğrular. Çiçikovun bir mülkədarın mülkündən digərinə səyahətində ardınca, oxucu təhkimçilərin həyatının qaranlıq şəkillərini açır.

Torpaq sahibləri kəndlilərə öz qulları kimi yanaşır, onlara mal kimi sərəncam verirlər. Həyətdə uşaq Plyuşkin, on üç yaşlı Proşka, həmişə acdır, yalnız ustadan eşidir: "kündə kimi axmaq", "axmaq", "oğru", "krujka", "burda sənə ağcaqayın süpürgəsi verirəm. dadmaq." "Bəlkə sənə bir qız verəcəm" Korobochka Çiçikova deyir, "o mənimlə yolu bilir, sadəcə bax! Gətirmə, tacirlər artıq məndən birini gətiriblər”. Təhkim ruhlarının sahibləri kəndlilərdə ancaq işləyən mal-qara görür, onun canlı ruhunu sıxışdırırdılar, onu inkişaf imkanlarından məhrum edirdilər. Əsrlər boyu təhkimçilikdə olan rus xalqında sərxoşluq, əhəmiyyətsizlik, zülmət kimi xüsusiyyətlər formalaşmışdır. Bunu cərgələrə dolanmış atlar yetişdirə bilməyən axmaq Mityai dayı ilə Minya dayının görüntüləri, sağ-solunu bilməyən həyət qızı Pelageya obrazı, iki nəfərin söhbəti sübut edir. kişilər, təkərin Moskvaya, yoxsa Kazana çatacağı barədə mübahisə edirlər. Sərxoş halda atların ünvanına uzun-uzadı çıxışlar edən faytonçu Səlifanın görüntüsü də buna sübutdur. Amma müəllif kəndliləri günahlandırmır, əksinə, yumşaq istehza və xoş xasiyyətlə onlara gülür.

Qoqol kəndliləri ideallaşdırmır, oxucunu xalqın gücü və zülməti haqqında düşünməyə vadar edir. Belə personajlar eyni anda həm gülüşə, həm də kədərə səbəb olur. Bunlar Çiçikovun qulluqçuları, Koroboçka adlı qız, yol boyu rastlaşan kişilər, eləcə də Çiçikovun xəyalında canlanan “ölü canlar”dır. Müəllifin gülüşü Çiçikovun xidmətçisi Petruşkanın “maariflənmək üçün nəcib motivasiyasını” oyadır, onu kitabların məzmunu deyil, oxuma prosesinin özü cəlb edir. Qoqolun fikrincə, onun üçün nə oxumaq eyni idi: aşiq bir qəhrəmanın sərgüzəştləri, primer, dua kitabı və ya kimya.

Çiçikov aldığı kəndlilərin siyahısına nəzər salanda biz insanların həyat və zəhmətinin, səbrinin və cəsarətinin mənzərəsini görürük. Əldə edilmiş "ölü canları" yenidən yazan Çiçikov onları xəyalında çəkir yer həyatı: “Atalarım, burada nə qədəriniz doldurulub! siz, ürəyim, ömrünüz boyu nə işlə məşğul olmusunuz?” Feodal zülmündən ölən və ya əzilən bu kəndlilər zəhmətkeş və istedadlıdırlar. Gözəl vaqon ustası Mixeyevin şöhrəti ölümündən sonra da insanların yaddaşında yaşayır. Hətta Sobakeviç də qeyri-ixtiyari hörmətlə deyir ki, o şanlı ustad “yalnız suveren üçün işləməlidir”. Kərpic ustası Miluşkin "istənilən evdə soba qoya bilərdi", Maksim Telyatnikov gözəl çəkmələr tikdi. “Moskvada ticarətlə məşğul olan, hər biri beş yüz rubl haqq gətirən” Yeremey Sorokoplexinin obrazında ixtiraçılıq və hazırcavablıq vurğulanır.

Müəllif əməksevər rus xalqından, istedadlı sənətkarlardan, rus üçlüyünü başına toplayan “cəld Yaroslavl kəndlisindən”, “cəld insanlardan”, “cəld rus ağlından” məhəbbət və heyranlıqla danışır, ürəyində ağrı ilə deyir. taleləri haqqında. Öz evinə və mağazasına sahib olmaq istəyən çəkməçi Maksim Telyatnikov əsəbi içki düşkünü olur. Dərdindən meyxanaya, sonra isə birbaşa çuxura çevrilən Qreqori Go-dont-go-nun ölümü gülünc və mənasızdır. Sərbəst həyata aşiq olan Abakum Fırovun barja daşıyıcılarından yapışan obrazı unudulmazdır. Ömrünün qalan hissəsini qaçaqda keçirməyə məhkum olan Plyuşkinin qaçan təhkimçilərinin taleyi acı və alçaldıcıdır. “Ey rus xalqı! O, təbii ölümlə ölməyi sevmir! - Çiçikov deyir. Amma onun aldığı “ölü canlar” oxucu qarşısına insan ruhunu incidən şəraitdə, bayağılıq və ədalətsizlik dünyasında yaşayan mülkədarlardan, məmurlardan daha diri görünür. Torpaq sahiblərinin və məmurların cansızlığı fonunda canlı və canlı rus təfəkkürü, xalq şücaəti, geniş ruh dairəsi xüsusilə aydın şəkildə seçilir. Qoqolun fikrincə, milli rus xarakterinin əsasını məhz bu keyfiyyətlər təşkil edir.

Qoqol xalqın qüdrətli gücünü görür, təhkimçilik tərəfindən əzilmiş, lakin öldürülməmişdir. Bu, onun heç bir şəraitdə ruhdan düşməmək bacarığında, milli şücaətin, rus ruhunun əhatə dairəsinin tam geniş şəkildə təzahür etdiyi mahnılar və dairəvi rəqslərlə şənliklərdə özünü göstərir. O, həm də Mixeyevin, Stepan Probkanın, Miluşkinin istedadında, rus xalqının zəhmətsevərliyində və enerjisində özünü göstərir. “Rus insanı hər şeyə qadirdir və istənilən iqlimə alışır. Onu hətta Kamçatkaya göndərin, ancaq isti əlcəklər verin, əllərini çırpacaq, əlində balta və özünə yeni bir daxma kəsməyə getdi "deyə məmurlar Çiçikovun kəndlilərinin Xerson vilayətinə köçürülməsini müzakirə edirlər.

Şəkillərin təsviri xalq həyatı, Qoqol oxuculara məzlum və alçaldılmış rus xalqının sıxışdırıldığını, lakin qırılmadığını hiss etdirir. Kəndlilərin zalımlara etirazı həm də zemstvo polisini asestor Drobyajkinin qarşısında darmadağın edən Vşivaya-lovğalıq və Borovka kəndinin kəndlilərinin üsyanında və yaxşı niyyətli rus dilində ifadə olunur. söz. Çiçikov tanış olduğu kəndlidən Plyuşkin haqqında soruşduqda, o, bu cənabı təəccüblü dərəcədə dəqiq "yamaqlı" sözü ilə mükafatlandırdı. “Bu, özünü güclü şəkildə ifadə edir rus xalqı!" – deyə Qoqol qışqırır və deyir ki, başqa dillərdə “belə cəsarətli, ağıllı, ürəyin altından qopacaq, o qədər qaynar və canlı, yaxşı danışılan rus sözü kimi” söz yoxdur.

Kəndlilərin yoxsulluq və məhrumiyyətlərlə dolu ağır həyatını görən Qoqol xalqın artan qəzəbini görməməyə bilməzdi və səbrinin hədsiz olmadığını başa düşdü. Yazıçı xalqın həyatının dəyişməli olduğuna hərarətlə inanır, zəhmətkeş və istedadlı xalqın daha yaxşı həyata layiq olduğuna inanırdı. O ümid edirdi ki, Rusiyanın gələcəyi torpaq sahibləri və “bir qəpik cəngavərləri” üçün deyil, özündə misli görünməmiş imkanlar saxlayan böyük rus xalqı üçündür və buna görə də müasir Rusiyanı ələ salırdı”. ölü canlar". Təsadüfi deyil ki, şeir üçlük quşunun simvolik obrazı ilə bitir. Bu, Qoqolun Rusiyanın taleyi, xalqının bu günü və gələcəyi haqqında uzun illər düşüncələrinin nəticəsini ehtiva edir. Axı məmurlar, ev sahibləri, iş adamları dünyasına qarşı çıxan xalqdır canlı ruh- ölü.

N.V.-nin "Ölü canlar" kitabının bütün mövzuları. Qoqol. Xülasə. şeirin xüsusiyyətləri. Kompozisiyalar":

Xülasə"Ölü canlar" şeiri: Birinci cild. Birinci fəsil

"Ölü canlar" şeirinin xüsusiyyətləri

ÇİÇİKOV

Janrın orijinallığışeirlər

ÇATSKİ VƏ REPETİLOV

orijinal başlıq komediya "Vay ağıl halına" idi. Qriboedovun, Puşkinin və dekabristlərin dili ilə desək, “ağıl azad fikirdir, müstəqil mühakimədir, azad düşüncədir”.

“Ağıllı insanların taleyi, əzizim, ən çoxÖmrümüzü axmaqlarla keçiririk və bizdə onların uçurumu var!” – Qriboyedov Beqiçevə yazdı. Komediya “indiki əsr”lə “keçən əsr” arasındakı toqquşmanı göstərir. Komediya təkcə Moskvanın həyat və adət-ənənələrini, “Oçakovun və Krımın zəbt olunduğu dövrləri” deyil, həm də qabaqcıl nəcib düşüncənin hərəkatını əks etdirirdi. Çatskinin qiyafəsində aktiv yaradıcı ağıl və azad insan hissi ideyası göstərilir. Çatskinin azadlıq eşqi dekabristlərlə eyni şəraitdə formalaşmışdı. Uzun bir aradan sonra Çatski Moskvaya qayıdır, Famusovun evinə gəlir. Burada hər şeyin və hər kəsin dəyişdiyini görür. O da dəyişib. Ağıllı və savadlı, sevməyi bacaran, hazırcavab və natiq, dürüst və aktiv. Qəhrəman düşür məşhur cəmiyyət”, burada qulluqçuluq, karyera, yaltaqlıq, axmaqlıq, boş söhbətlər, təkəbbür hökm sürür. Çatski bu cəmiyyətin qanunlarına tabe olmaq istəməyib və bunun əvəzini ödəyib. O, dəli elan edilib. Ancaq Çatski - güclü şəxsiyyət. O, "fəaliyyət adamıdır, yalnız belə bir insan, hətta "sahədəki yeganə döyüşçü" olsa belə, əsl qalib ola bilər ... Bəli, Famus cəmiyyəti Çatskidən qorxur: axır ki, o, cəsarətli bir adamdır. cəmiyyətin qasırğa kimi susması; fırtınalı sevinclə, gur və idarəolunmaz gülüşlə, qızğın hiddətlə onların varlığını pozdu. İndi Chatsky gücsüz olsa da, vaxtının gələcəyinə inanılır. Çatski həm Famusovun evini, həm də Moskvanı tərk etməsinə baxmayaraq, onu qəhrəman kimi qəbul edirik.

Çatskinin tam əksi Repetilovdur. Dəblə ayaqlaşa bilmək üçün bəzi psevdoliberal danışanların dairəsinə girən nəcib cəmiyyətin “ruh”u, zarafatcıl, qeybətçi, külək çantası. Top bitəndə və qonaqlar getməyə başlayanda Famusovun yanında görünür. Repetilov "eyvandan qaçır, bacardığı qədər yıxılır və tələsik sağalır". Çatski ilə görüş onu sevindirdi. Repetilov başa düşür ki, “yazıq, gülünc, nadan, axmaq”. Ancaq bir çox gənclər kimi o da qeydiyyatdan keçdi " gizli ittifaq". Ancaq Çatski nə etdiklərini soruşduqda, Repetilov dedi: "Biz səs-küy salırıq, qardaş, səs-küy salırıq". Məsələ hələ yetişməyib, amma ətrafındadır ən ağıllı insanlar. Repetilov fəaliyyətin görünüşünü yaradır, lakin bunların hamısı mənasız və boşdur. Və Çatskinin dəliliyinə şübhə edən tək o olsa da, hamının gözü qarşısında qorxdu, qulaqlarını tıxadı və kənara çəkildi. O, qəhrəman deyil, qəhrəmanın görünüşüdür, qəhrəmanın parodiyasıdır. Repetilov diqqət mərkəzində olmaq istəyir, lakin onun sözləri və əməlləri dəyərsizdir. Və bunun sübutu son sözlər: "İndi yolu hara yönəltmək ... Bir yerə aparın."

Çatski tamaşada “keçən əsr” və onun ideyalarına qarşı çıxış edir: kəndlilərin övladlarını öz şıltaqlığına görə valideynlərindən ayıra bilən, təhkimliləri tazıya dəyişən torpaq mülkiyyətçilərinin-təhkimçilərin yolverilməzliyinə qarşı; insanları rütbəyə və pula görə mühakimə etməyə öyrəşmiş Moskva zadəganlarının əxlaqsızlığına qarşı. Üstəlik, Çatski təkbaşına bu çoxsaylı düşərgəyə qarşı çıxır. O, əmindir ki, pul və cəmiyyətdəki mövqe insan şəxsiyyətinin ölçüsü ola bilməz. Çatski hesab edir ki, şərəf və ləyaqət nəcib cəmiyyətdə əsas dəyərlər olmalıdır. Öz fikirlərini qorxmadan bildirir, amma bu mühitdən qovulur, böhtan atılır, dəli adlandırılır. Çatskilərin vaxtı hələ gəlməyib. Amma o, yalnız Famusovun evində tənha idi. Bunun xaricində, Çatskinin həmfikirləri var və "cari əsrin" qələbəsi daha sonra gələcək, amma şübhəsiz.

Xüsusiyyətləri daha dolğun və hər tərəfdən əks etdirmək üçün tarixi dövr, komediyada təqdim olunan Qriboyedov Repetilovu "Ağıldan vay" tamaşasında təqdim edir. Bu qəhrəman səhnədə sonuncu pərdədə görünür, lakin o, oxucunun o dövrdə Rusiyadakı siyasi vəziyyət haqqında anlayışını xeyli genişləndirir. Repetilov yalnız sözlərini təkrar etməyi bacaran, lakin onları dərk edə bilməyən Çatskinin karikaturalı dublyorudur. Repetilovun vəzifəsi aristokratik cəmiyyətdə çəki qazanmaqdır. Çatskinin vəzifəsi cəmiyyəti ifşa etmək və düzəltməkdir.

ÇİÇİKOV

Qoqolun yaradıcılığında “Ölü canlar” poeması xüsusi yer tutur. Yazıçı bu əsəri həyatının əsas əsəri, Puşkinin mənəvi əhd-peymanı hesab edirdi ki, bu da onu süjetin əsasına sövq edir. Poemada müəllif cəmiyyətin müxtəlif təbəqələrinin - kəndlilərin, mülkədarların, məmurların həyat tərzini, adət-ənənələrini əks etdirmişdir. Şeirdəki obrazlar müəllifin fikrincə, “heç də əhəmiyyətsiz insanların portreti deyil, əksinə, özlərini başqalarından üstün hesab edənlərin xüsusiyyətlərini ehtiva edir”. Ev sahiblərinin, təhkim ruhlarının sahiblərinin, həyat “ağalarının” şeirində yaxın planlar göstərilir. Qoqol qəhrəmandan qəhrəmana ardıcıl olaraq onların xarakterlərini açır və varlığının əhəmiyyətsizliyini göstərir. Manilovdan başlayıb Plyuşkinlə bitirən müəllif öz satirasını gücləndirir, mülkədar-bürokratik Rusiyanın yeraltı dünyasını ifşa edir.

Əsərin baş qəhrəmanı Çiçikov birinci cildin son fəslinə qədər hamı üçün sirr olaraq qalır: həm N şəhərinin rəsmiləri, həm də oxucular üçün. Müəllif torpaq sahibləri ilə görüşlərinin səhnələrində Pavel İvanoviçin daxili dünyasını açır. Qoqol diqqəti Çiçikovun daim dəyişdiyinə və həmsöhbətlərinin davranışlarını demək olar ki, kopyaladığına diqqət çəkir. Çiçikovun Koroboçka ilə görüşündən danışan Qoqol deyir ki, Rusiyada insan iki yüz, üç yüz, beş yüz ruh sahibləri ilə başqa cür danışır: “... heç olmasa bir milyona qalx, bütün çalarlar var”.

Çiçikov insanları mükəmməl öyrənirdi, istənilən vəziyyətdə necə fayda tapacağını bilir, həmişə ondan eşitmək istədiklərini söyləyir. Beləliklə, Manilovla Çiçikov təmtəraqlı, mehriban və yaltaqdır. O, Korobochka ilə artıq heç bir xüsusi mərasim olmadan danışır və onun lüğəti sahibənin üslubuna uyğundur. Təkəbbürlü yalançı Nozdrevlə ünsiyyət asan deyil, çünki Pavel İvanoviç tanış rəftara dözmür, “...insan həddən artıq yüksək rütbəli olması istisna olmaqla”. Bununla belə, ümidlə yaxşı anlaşma, o, Nozdryovun mülkünü axırına kimi tərk etmir və ona bənzəməyə çalışır: “sən”ə dönür, məzlum bir ton alır, özünü tanış aparır. Torpaq sahibinin həyatının möhkəmliyini təcəssüm etdirən Sobakeviç obrazı dərhal Pavel İvanoviçi ölü canlar haqqında mümkün qədər ətraflı söhbət aparmağa sövq edir. Çiçikov "bir dəlik" üzərində qələbə qazanmağı bacarır insan bədəni"- Plyushkin, çoxdan əlaqəni itirdi xarici dünya və nəzakət qaydalarını unudub. Bunun üçün onun təsadüfi bir tanışını ölü kəndlilər üçün vergi ödəməkdən xilas etməyə hazır olan "motişka" rolunu oynamaq kifayət idi.

Çiçikov üçün görünüşünü dəyişdirmək çətin deyil, çünki o, təsvir olunan torpaq sahiblərinin xarakterlərinin əsasını təşkil edən bütün keyfiyyətlərə malikdir. Bunu şeirdəki Çiçikovun özü ilə tək qaldığı və başqalarına uyğunlaşmağa ehtiyac duymadığı epizodlar təsdiqləyir. N şəhərinə nəzər salan Pavel İvanoviç “dirəyə mismarlanmış plakatı qopardı ki, evə gələndə onu hərtərəfli oxusun” və oxuduqdan sonra “səliqə ilə qatlayıb sinəsinə qoydu. qarşısına çıxan hər şeyi qoyurdu”. Bu, müxtəlif növ cır-cındır və diş çöpləri toplayıb saxlayan Plyuşkinin vərdişlərini xatırladır. Çiçikovu müşayiət edən rəngsizlik və qeyri-müəyyənlik son səhifələrşeirin birinci cildində onu Manilovla qohumlaşdırırlar. Ona görə də məmurlar əyalət şəhəri qurmağa çalışaraq gülünc təxminlər etmək əsl şəxsiyyət qəhrəman. Çiçikovun sinəsindəki hər şeyi səliqəli və səliqəli düzmək sevgisi onu Koroboçkaya yaxınlaşdırır. Nozdryov Çiçikovun Sobakeviçə bənzədiyini görür. Bütün bunlar onu deməyə əsas verir ki, baş qəhrəmanın xarakteri güzgüdəki kimi bütün mülkədarların xüsusiyyətlərini əks etdirir: Manilovun mənasız söhbətlərə və “nəcib” jestlərə məhəbbəti, bir də Koroboçkanın xırdalığı, Nozdrevin narsizmi və Sobakeviçin kobudluğu və Plyuşkinin xəzinədarlığı.

Və eyni zamanda, Çiçikov şeirin ilk fəsillərində göstərilən torpaq sahiblərindən kəskin şəkildə fərqlənir. O, Manilov, Sobakeviç, Nozdrev və digər mülkədarlardan fərqli psixologiyaya malikdir. O, qeyri-adi enerji, işgüzarlıq, qətiyyətlə xarakterizə olunur, baxmayaraq ki, mənəvi cəhətdən təhkim ruhlarının sahiblərindən yuxarı qalxmır. Uzun illər bürokratik fəaliyyəti onun davranış və danışıq tərzində nəzərəçarpacaq iz qoyub. Əyalətdə ona göstərilən səmimi qarşılanma buna sübutdur” yüksək təbəqə". Məmurlar və torpaq mülkiyyətçiləri arasında o yeni insan, manilov, burun deşiyi, sobakeviç və peluşkin əvəz edəcək alıcı.

Çiçikovun ruhu, torpaq sahiblərinin və məmurların ruhları kimi öldü. "Parlaq həyat sevinci" onun üçün əlçatmazdır, demək olar ki, tamamilə məhrumdur insan hissləri. Praktiki məqsədlərinə çatmaq üçün "güclü oynayan" qanını sakitləşdirdi.

Qoqol Çiçikovun psixoloji mahiyyətini yeni bir fenomen kimi anlamağa çalışırdı və bunun üçün son fəsilşeiri onun həyatından bəhs edir. Çiçikovun tərcümeyi-halı poemada açılan xarakterin formalaşmasını izah edir. Qəhrəmanın uşaqlığı darıxdırıcı və sevincsiz, dostlar və ana sevgisi olmadan, xəstə atasının davamlı məzəmmətləri ilə keçdi və ona təsir etməyə bilməzdi. gələcək taleyi. Atası ona yarım misli miras qoyub və əhd-peyman qoyub ki, çalışıb oxusun, müəllimləri, rəisləri sevindirsin, ən əsası isə bir qəpik saxlasın. Pavluşa atasının göstərişlərini yaxşı öyrəndi və bütün gücünü əziz məqsədə - sərvətə çatmağa yönəltdi. O, bütün yüksək məfhumların yalnız məqsədinə çatmağa mane olduğunu tez anladı və öz yolunu tutmağa başladı. Əvvəlcə uşaqcasına düz hərəkət etdi - müəllimi hər cür məmnun etdi və bunun sayəsində sevimlisinə çevrildi. Böyüdükcə hər bir insanın özünəməxsus yanaşma tapa biləcəyini anladı və daha çox axtarmağa başladı əhəmiyyətli uğur. Müdirinin qızı ilə evlənəcəyinə söz verərək, köməkçi işə düzəldi. Gömrükdə xidmət edərkən o, öz rəislərini pozulmazlığına inandıra bildi, sonra isə qaçaqmalçılarla əlaqə yaradaraq böyük sərvət topladı. Çiçikovun bütün parlaq qələbələri uğursuzluqla başa çatdı, lakin heç bir uğursuzluq onun qazanc susuzluğunu qıra bilmədi.

Bununla belə, müəllif qeyd edir ki, Çiçikovda Plyuşkindən fərqli olaraq, “pul naminə pula bağlılıq yox idi, onda xəsislik və xəsislik yox idi. Yox, onu yerindən tərpətmədilər, - o, həyatı bütün ləzzətləri ilə qabaqda təsəvvür edirdi ki, nəhayət, vaxt keçdikcə, bütün bunların dadını mütləq dadsın, qəpik-quruşu buna qənaət edirdi. Qoqol bunu qeyd edir baş qəhrəmanşeirlər - ruhun hərəkətlərini təzahür etdirməyə qadir olan yeganə xarakter. "Aydındır ki, Çiçikovlar bir neçə dəqiqə şairə çevrilirlər" deyən müəllif, qəhrəmanı qubernatorun gənc qızının qarşısında "zərbədən məəttəl qalmış kimi" dayandıqda. Və onun vəd edən öhdəliyinin uğursuzluğuna səbəb olan ruhun bu "insan" hərəkəti idi. Müəllifin fikrincə, kinsizliyin, yalanın, qazancın hökm sürdüyü dünyada səmimiyyət, səmimiyyət və fədakarlıq ən təhlükəli keyfiyyətlərdir. Qoqolun öz qəhrəmanını poemanın ikinci cildinə köçürməsi onun ona inandığını deməyə əsas verir. mənəvi dirçəliş. Şeirin ikinci cildində yazıçı Çiçikovu ruhən “təmizləməyi” və onu mənəvi dirçəliş yoluna qoymağı planlaşdırırdı. “Zamanın qəhrəmanı”nın dirilməsi, onun fikrincə, bütün cəmiyyətin dirilməsinin başlanğıcı olmalı idi. Amma təəssüf ki, “Ölü canlar”ın ikinci cildi yandırıldı, üçüncüsü yazılmadı, ona görə də Çiçikovun mənəvi dirçəlişinin necə baş verdiyini ancaq təxmin edə bilərik.

N.V.-nin şeirindəki kəndlilərin şəkilləri. Qoqol "Ölü canlar"

Qoqol "Ölü canlar" poemasında Rusiyanı bütün əzəməti ilə, eyni zamanda bütün pislikləri ilə təsvir edə bildi. Əsər yaradaraq yazıçı Rusiyanın daha yaxşı gələcəyə ümidlərini bağladığı rus xalqının xarakterini dərk etməyə çalışırdı. Şeirdə çoxlu personajlar var - öz zadəgan mülklərində boş-boş yaşayan müxtəlif tipli rus mülkədarları, əyalət məmurları, rüşvətxorlar və dövlət hakimiyyətini əllərində cəmləşdirmiş oğrular. Çiçikovun bir mülkədarın mülkündən digərinə səyahətində ardınca, oxucu təhkimçilərin həyatının qaranlıq şəkillərini açır.

Torpaq sahibləri kəndlilərə öz qulları kimi yanaşır, onlara mal kimi sərəncam verirlər. Həyətdə uşaq Plyuşkin, on üç yaşlı Proşka, həmişə acdır, yalnız ustadan eşidir: "kündə kimi axmaq", "axmaq", "oğru", "krujka", "burda sənə ağcaqayın süpürgəsi verirəm. dadmaq." "Bəlkə sənə bir qız verəcəm" Korobochka Çiçikova deyir, "o mənimlə yolu bilir, sadəcə bax! Gətirmə, tacirlər artıq məndən birini gətiriblər”. Təhkim ruhlarının sahibləri kəndlilərdə ancaq işləyən mal-qara görür, onun canlı ruhunu sıxışdırırdılar, onu inkişaf imkanından məhrum edirdilər. Əsrlər boyu təhkimçilikdə olan rus xalqında sərxoşluq, əhəmiyyətsizlik, zülmət kimi xüsusiyyətlər formalaşmışdır. Bunu cərgələrə dolanmış atlar yetişdirə bilməyən axmaq Mityai dayı ilə Minya dayının görüntüləri, sağ-solunu bilməyən həyət qızı Pelageya obrazı, iki nəfərin söhbəti sübut edir. kişilər, təkərin Moskvaya, yoxsa Kazana çatacağı barədə mübahisə edirlər. Sərxoş halda atların ünvanına uzun-uzadı çıxışlar edən faytonçu Səlifanın görüntüsü də buna sübutdur. Amma müəllif kəndliləri günahlandırmır, əksinə, yumşaq istehza və xoş xasiyyətlə onlara gülür.

Çiçikov aldığı kəndlilərin siyahısı üzərində düşünəndə biz insanların həyat və zəhmətinin, səbrinin və cəsarətinin mənzərəsini görürük. Əldə edilmiş "ölü canları" yenidən yazan Çiçikov onların yer üzündəki həyatını təxəyyülünə çəkir: "Atalarım, burada nə qədəriniz doldurulub! siz, ürəyim, ömrünüz boyu nə işlə məşğul olmusunuz?” Feodal zülmündən ölən və ya əzilən bu kəndlilər zəhmətkeş və istedadlıdırlar. Gözəl vaqon ustası Mixeyevin şöhrəti ölümündən sonra da insanların yaddaşında yaşayır. Hətta Sobakeviç də qeyri-ixtiyari hörmətlə deyir ki, o şanlı ustad “yalnız suveren üçün işləməlidir”. Kərpic ustası Miluşkin "istənilən evdə soba qoya bilərdi", Maksim Telyatnikov gözəl çəkmələr tikdi. “Moskvada ticarətlə məşğul olan, hər biri beş yüz rubl haqq gətirən” Yeremey Sorokoplexinin obrazında ixtiraçılıq və hazırcavablıq vurğulanır.

Qoqol xalq həyatının şəkillərini əks etdirərək oxuculara hiss etdirir ki, sıxışdırılan və alçaldılan rus xalqı sıxışdırılır, amma qırılmır. Kəndlilərin zalımlara etirazı həm də zemstvo polisini asestor Drobyajkinin qarşısında darmadağın edən Vşivaya-lovğalıq və Borovka kəndinin kəndlilərinin üsyanında və yaxşı niyyətli rus dilində ifadə olunur. söz. Çiçikov tanış olduğu kəndlidən Plyuşkin haqqında soruşduqda, o, bu cənabı təəccüblü dərəcədə dəqiq "yamaqlı" sözü ilə mükafatlandırdı. "Rus xalqı özünü güclü şəkildə ifadə edir!" – deyə Qoqol qışqırır və deyir ki, başqa dillərdə “belə cəsarətli, ağıllı, ürəyin altından qopacaq, o qədər qaynar və canlı, yaxşı danışılan rus sözü kimi” söz yoxdur.

Kəndlilərin yoxsulluq və məhrumiyyətlərlə dolu ağır həyatını görən Qoqol xalqın artan qəzəbini görməməyə bilməzdi və səbrinin hədsiz olmadığını başa düşdü. Yazıçı xalqın həyatının dəyişməli olduğuna hərarətlə inanır, zəhmətkeş və istedadlı xalqın daha yaxşı həyata layiq olduğuna inanırdı. O ümid edirdi ki, Rusiyanın gələcəyi mülkədarlar və “bir qəpik cəngavərlər” üçün deyil, özündə misli görünməmiş imkanlar saxlayan böyük rus xalqı üçündür və buna görə də müasir Rusiyanı “ölü canlar”la ələ salırdı. Təsadüfi deyil ki, şeir üçlük quşunun simvolik obrazı ilə bitir. Bu, Qoqolun Rusiyanın taleyi, xalqının bu günü və gələcəyi haqqında uzun illər düşüncələrinin nəticəsini ehtiva edir. Axı məmurlar, ev sahibləri, iş adamları dünyasına diri can - ölü kimi qarşı çıxanlar xalqdır.

Şeirin janr orijinallığı

Əsərin ideyası son dərəcə mürəkkəb idi. O dövrün ədəbiyyatında ümumi qəbul edilmiş janrlar çərçivəsinə sığmırdı və həyata, Rusiyaya, insanlara baxışların yenidən nəzərdən keçirilməsini tələb edirdi. Həm də ideyanın bədii təcəssümü üçün yeni yollar tapmaq lazım idi. Müəllifin fikrinin təcəssümü üçün adi janr çərçivəsi sıx idi, çünki N.V. Qoqol süjetə və onun inkişafına başlamaq üçün yeni formalar axtarırdı.

Əsər üzərində işin əvvəlində N.V-yə məktublarda. Qoqol, "roman" sözünə tez-tez rast gəlinir. 1836-cı ildə Qoqol yazır: “... indi oturub işlədiyim, uzun müddətdir üzərində düşündüyüm və uzun müddət düşünəcəyim şey hekayəyə bənzəmir. və ya bir roman, uzun, uzun ..." Və buna baxmayaraq, sonradan onun yeni əsərinin ideyası N.V. Qoqol poema janrında təcəssüm etdirməyə qərar verdi. Yazıçının müasirləri onun bu qərarından çaşqınlıq içində idilər, çünki o dövrdə 19-cu əsr ədəbiyyatında bir şeir poetik forma. Burada əsas diqqət, şəraitdə olan güclü və qürurlu şəxsiyyətə yönəldilib müasir cəmiyyət faciəli taleyi gözləyirdi.

Qoqolun həllində daha çox şey var idi dərin məna. Yaratmağı düşünüb kollektiv obraz Vətənə xas olan xüsusiyyətləri ön plana çıxara bilmişdir müxtəlif janrlar, və onları ahəngdar şəkildə bir "şeir" tərifi altında birləşdirin. “Ölü canlar”da həm pikaresk romanın xüsusiyyətləri var, həm də lirik şeir, və sosial-psixoloji roman və hekayə, və satirik əsər. İlk baxışdan “Ölü canlar” daha çox romandır. Bunu parlaq və ətraflı təsvir edilmiş personajlar sistemi sübut edir. Lakin Lev Tolstoy əsərlə tanış olduqdan sonra dedi: “Qoqolun ölü canlarını götürün. Bu nədir? Roman deyil, qısa hekayə deyil. Tamamilə orijinal bir şey."

Şeir rus həyatının hekayəsinə əsaslanır, əsas diqqət hər tərəfdən əhatə olunmuş Rusiyanın şəxsiyyətinə yönəlib. Ölü Canların qəhrəmanı Çiçikov diqqətəlayiq bir insandır və məhz belə bir insan, Qoqolun fikrincə, öz dövrünün qəhrəmanı, hər şeyi, hətta şər ideyasını da vulqarlaşdırmağı bacaran bir alıcı idi. Çiçikovun Rusiya ətrafında səyahətləri qeydiyyat üçün ən əlverişli forma oldu bədii material. Bu forma orijinal və maraqlıdır, ona görə ki, əsərdə təkcə Çiçikov səyahət etmir, onun sərgüzəştləri süjetin birləşdirici elementidir. Müəllif öz qəhrəmanı ilə birlikdə Rusiyanı gəzir. O, müxtəlif sosial təbəqələrin nümayəndələri ilə görüşür və onları bir bütövlükdə birləşdirərək zəngin portret-personaj qalereyası yaradır.

Yol mənzərələrinin eskizləri, səyahət səhnələri, müxtəlif tarixi, coğrafi və digər məlumatlar Qoqola oxucuya təqdim etməyə kömək edir. tam şəkil O illərin rus həyatı. Çiçikovu Rusiya yolları ilə müşayiət edən müəllif oxucuya rus həyatının geniş spektrini bütün təzahürlərində göstərir: torpaq sahibləri, məmurlar, kəndlilər, mülklər, meyxanalar, təbiət və daha çox. Qoqol konkreti tədqiq edərək bütövlük haqqında nəticə çıxarır, nəticə çıxarır dəhşətli şəkil müasir Rusiyanın əxlaqı və xüsusilə vacib olanı, insanların ruhunu araşdırır.

Şeirdə o dövrdə Rusiyanın həyatı, yazıçıya tanış olan reallıq ruslar üçün yeni və qeyri-adi olan “satirik tərəfdən” təsvir edilmişdir. ədəbiyyat XIXəsr. Və buna görə də ənənəvi macəra romanının janrından başlayaraq N.V. Qoqol getdikcə genişlənən bir plana əməl edərək, roman, ənənəvi hekayə və poema çərçivəsindən kənara çıxır və nəticədə irimiqyaslı lirika yaradır. epik əsər. Ondakı epik başlanğıc Çiçikovun sərgüzəştləri ilə təmsil olunur və süjetlə bağlıdır. Hadisələr cərəyan etdikcə varlığı getdikcə daha çox əhəmiyyət kəsb edən lirik başlanğıc lirik müəllifin kənara çıxmalarında ifadə olunur. Ümumiyyətlə, “Ölü canlar” irimiqyaslı epik əsərdir, hələ də qalmaqdadır uzun müddət rus xarakterinin təhlilinin dərinliyi ilə oxucuları heyran edəcək və təəccübləndirəcək dəqiq proqnoz Rusiyanın gələcəyi.

19-cu əsr - həqiqətən rus dilinin çiçəklənməsi klassik ədəbiyyat, Puşkin və Lermontov, Turgenev və Dostoyevski kimi titanların yaranmasına səbəb olan əsr... Bu siyahını uzatmaq olar, lakin biz böyük rus yazıçısının - yazıçı Nikolay Vasilyeviç Qoqolun adına diqqət çəkəcəyik. Rus inkişafını davam etdirən V. G. Belinsky ədəbi düşüncə A. S. Puşkinin ölümündən sonra.

“Bütün Rusiyanın görünəcəyi” əsər yaratmaq arzusunda olan Qoqol “Ölü canlar” poemasını yazmaqla bu niyyətini həyata keçirdi.

Əsərin adı, ilk baxışdan, Çiçikovun fırıldağı deməkdir - belə bir şeyin alınması insan ruhu; onlar pis, acgöz, diqqətsiz, pozğundurlar.

Təhkimlilər isə əksinə, sağdırlar, hətta danışırıqölü (fiziki, bioloji mənada) insanlar haqqında. Onlar rus xalqının ən yaxşı nümayəndələridir, həqiqəti, xalq həqiqətini təcəssüm etdirirlər, çünki. hamısı xalqdandır.

Fikrimizi təsdiqləmək üçün gəlin Ölü Canlar mətninə müraciət edək.

Şeirin bir çox fəsillərində kəndlilərin təsviri verilir (əvvəldən burada meyxanada dayanan kişilər “Moskvaya çatacaqmı... belə bir çarx... yoxsa yox” müzakirəsi), lakin serflərin təsvirləri ən parlaq şəkildə Çiçikov və Sobakeviç arasında sövdələşmə zamanı beşinci fəsildə təqdim olunur.

Sobakeviç, qırmaq istəyir ən yüksək qiymət"ruh" üçün, ölmüş kəndlilərdən danışır: "... Budur. Məsələn, faytonçu Mixeyev! Axı o, daha heç bir vaqon düzəltməyib, yalnız yaylı olanlar. Və Moskva işi kimi deyil, bir nəfər üçün hissə - belə bir güc, o, özü döyəcək və lak ilə örtüləcək!

Və o tək deyil - onu bir sıra parlaq, real, canlı obrazlar izləyir: Kork Stepan, dülgər, böyük güc kəndli, “hər hansı bir evə soba qoya bilən kərpic ustası Miluşkin”, çəkməçi Maksim Telyatnikov, “beş yüz rubl” gətirən Yeremey Sorokoplexin.

Bu siyahı Çiçikov Plyuşkin və Sobakeviçin qeydlərini tədqiq edərkən yeddinci fəsildə davam edir: “O [Çiçikov] sonralar bu yarpaqlara baxanda, şübhəsiz ki, vaxtilə kəndli olan, işləyən, şumlayan, içən, maşın sürən kəndlilərə, barı aldatdılar və ya bəlkə də sadəcə idilər yaxşı kişilər, sonra özünə bir qəribə, anlaşılmaz hiss onu ələ keçirdi. Qeydlərin hər birinin xüsusi xarakteri var idi. Və bununla kəndlilərin özləri öz xarakterini aldılar ... "

Sanki təfərrüatlar sayəsində kəndlilər canlandı: “Yalnız Fedotov yazırdı: “ata kim olduğu bilinmir”..., digəri - “yaxşı dülgər”, üçüncüsü - “işi başa düşür və başa düşmür sərxoşluq qəbul edin" və G. D.

Onlar hətta Çiçikova yumşaldıcı təsir göstərdilər: "Ona ruh toxundu və ah çəkərək dedi:" Atalarım, burada nə qədəriniz doldurulur!

Adları və soyadları vərəqləyən Çiçikov istər-istəməz onları canlı təsəvvür edirdi, daha doğrusu, reallığı və “canlılığı” sayəsində özləri “dirildilər”. Və sonra doğru bir simli xalq personajları: Petr Savelyev Hörmət etmə-Torough, Qriqori ora çatacaqsan, ora çatmayacaqsan, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fırov və bir çox başqaları.

Çiçikov onların payını müzakirə etdi: necə yaşadı, necə öldü ("Ay rus xalqı! O, təbii ölümlə ölməyi sevmir! ... Plyuşkinin yanında pis hiss etdiniz, yoxsa öz istəyinizlə gəzin. meşələrdən keçib yoldan keçənləri cırmaq? ... ")

Hətta bu fraqmentdə xalq iztirabını, xalqın azadlıq həsrətini, məzlumluğu, rus kəndlisinin əsarət və ya qaçış və soyğunçuluğa məhkumluğunu eşitmək olar.

AT kənarlaşmalar Qoqol həqiqətən canlı obrazını yaradır xalq ruhu. Müəllif rus xalqının şücaətinə, alicənablığına, istedadına və zəkasına heyran qalır.

Çiçikovun nökərləri Selifan və Petruşkanı da unutmaq olmaz: onların olduğu şeir fraqmentləri bir dövrlə yanaşı, dərin rəğbətlə doymuşdur: bu, Səlifanın məhəbbətlə Assessor və Gnedy ləqəbli atlarla “söhbəti”dir və birgə səfər meyxana və içki içdikdən sonra yatmaq və daha çox. Onlar da məzlumluq yoluna qədəm qoydular, çünki. ağaya qulluq edin, ona yalan danışın və içki içməkdən çəkinməyin,

Yoxsulluq, aclıq, işsizlik, xəstəlik olan kəndlilər; və ev sahibləri istifadə edir təhkimçilik- reallıq budur on doqquzuncu ortalarıəsr.

Müəllifin təkcə xalqın xarakterlərinə deyil, həm də sözün parlaqlığına, parlaqlığına heyranlığını qeyd etmək lazımdır. adi insanlar. Qoqol məhəbbətlə deyir ki, rus torpağının geniş ərazilərində uçan “üçlük quşu” “yalnız canlı xalq arasında doğula bilərdi”. "Rus troykasının" görüntüsü, əldə edilir simvolik məna, müəllifin bir balta və çisellə güclü vaqon düzəldən "səmərəli Yaroslavl kəndlisi" və "şeytanın nə bildiyinə" qonan və məşhur üçlüyü idarə edən arabaçı obrazları ilə ayrılmaz şəkildə bağlıdır. Axı Rusiya yalnız belə insanların sayəsində bu möcüzəni düşünənləri vuraraq irəliləyir. Qoqolun idealı Manilovlar, Sobakeviçlər və Plyuşkinlər Rusiyası deyil, “başqa xalqları və dövlətləri” ona yol verməyə məcbur edən “aşılmaz üçlüyə” bənzər Rusiyadır.

Adi insanların timsalında ruhun həqiqətən qiymətli keyfiyyətlərini göstərən Qoqol oxuculara müraciət edərək onları qoruyub saxlamağa çağırır. gənclik illəri"ümumbəşəri hərəkatlar".

Ümumiyyətlə, “Ölü canlar” rus reallığının təzadından, gözlənilməzliyindən bəhs edən əsərdir (şeirin özü də oksimorondur). Əsərdə həm insanlara məzəmmət, həm də Rusiya qarşısında ləzzət var. Qoqol bu barədə “Ölü canlar”ın XI fəslində yazmışdı. Yazıçı iddia edir ki, “ ölü insanlar"Rusiyada qəhrəmanlara yer var, çünki hər rütbə, hər mövqe qəhrəmanlıq tələb edir. Ruhunun yaradıcılıq qabiliyyəti ilə dolu rus xalqının "qəhrəmanlıq missiyası var.

Lakin bu missiya, Qoqolun fikrincə, poemada təsvir olunan dövrdə praktiki olaraq mümkün deyil, çünki qəhrəmanlığın təzahürü ehtimalı var, ancaq səthi və əhəmiyyətsiz bir şeyin arxasında mənəvi cəhətdən əzilmiş rus xalqı onları görmür. Kif Mokieviç və Mokiya Kifoviç haqqında şeirin süjet əlavəsi bu barədədir. Bununla belə, müəllif hesab edir ki, xalqın gözü onların laqeydliklərinə, “ölü canlara” açılsa, o zaman Rusiya nəhayət qəhrəmanlıq missiyasını yerinə yetirəcək. Və bu Dirçəliş məhz bununla başlamalıdır adi insanlar.

Beləliklə, Qoqol “Ölü canlar” poemasında sadə rus təhkimli kəndlisinin unudulmuş, lakin mənəvi cəhətdən canlı, istedadlı və istedadlı unudulmaz obrazlarını göstərir.

Xalqı təsvir etməkdə Qoqol ənənəsini başqa yazıçılar da davam etdirəcəklər: Leskov, Saltıkov-Şedrin, Nekrasov, Tolstoy və başqaları.

Və reallığın, kəndliliyin çirkinliyinə baxmayaraq, Qoqol rus millətinin dirçəlməsinə, kilometrlərlə uzanan ölkənin mənəvi birliyinə inanır. Və bu dirçəlişin əsasını xalqdan çıxan insanlar, “Ölü canlar”da çar Rusiyasının geridə qalmış təhkimçiliyə əsaslanan bürokratik-populyar maşınının həyasızlığı və daşlaşması ilə ziddiyyət təşkil edən saf və parlaq obrazlar təşkil edir.

Rusiya! hara gedirsen?
Cavab ver. Cavab vermir.
N.V. Qoqol
Qoqol yaradıcılığına maraq bu gün də zəifləmir. Səbəb yəqin ki, Qoqolun rus insanının xarakter xüsusiyyətlərini, Rusiyanın böyüklüyünü və gözəlliyini ən dolğun şəkildə göstərə bilməsidir.
“Ölü canlar” şəhər həyatının təsviri, şəhərin şəkillərinin eskizləri və bürokratik cəmiyyətin təsviri ilə başlayır. Şeirin beş fəsli məmurların obrazına, beşi torpaq sahiblərinə və biri Çiçikovun tərcümeyi-halına həsr olunub. Nəticədə yenidən yaradıldı ümumi şəkil Qoqolun ümumi kütlədən qopardığı çoxlu sayda müxtəlif mövqe və dövlət aktyorları olan Rusiya, çünki məmurlar və mülkədarlarla yanaşı, Qoqol digər şəhər və kənd sakinlərini - burqerləri, qulluqçuları, kəndliləri də təsvir edir. Bütün bunlar Rusiyanın həyatının, bu gününün mürəkkəb panoramasını əlavə edir.
Qoqolun vəftiz mərasimini necə təsvir etdiyinə baxaq.
Qoqol heç bir halda onları ideallaşdırmağa meylli deyil. Şeirin əvvəlini xatırlayaq, Çiçikovun şəhərə girdiyi vaxt. Britzkanı yoxlayan iki kəndli, bir təkərin sıradan çıxdığını və Çiçikovun uzağa getməyəcəyini təyin etdi. Qoqol kəndlilərin meyxananın yanında dayandığını gizlətmirdi. Şeirdə Mityai əmi və Minyay dayı, iş istəyən və özü içməyə gedən təhkimçi Manilova axmaq kimi göstərilir. Pelageya qız sağın harada olduğunu, solun harada olduğunu necə ayırd edəcəyini bilmir. Proşka və Mavra əzilir və qorxudulur. Qoqol onları qınamır, əksinə, onlara xoş niyyətlə gülür.
Faytonçu Selifanı və uşağa Petruşkanı - Çiçikovun həyətindəki xidmətçilərini təsvir edən müəllif mehribanlıq və anlayış nümayiş etdirir. Petruşka oxumaq həvəsi ilə tutulur, baxmayaraq ki, onu oxuduqları deyil, oxumaq prosesi daha çox cəlb edir, çünki hərflərdən olduğu kimi “həmişə bir söz çıxır, bəzən şeytan bunun nə demək olduğunu bilir. ” Biz Selifan və Petruşkada yüksək mənəviyyat və əxlaq görmürük, lakin onlar artıq Mityai dayı və Minya dayıdan fərqlənirlər. Qoqol Səlifan obrazını açaraq rus kəndlisinin ruhunu göstərir və bu ruhu anlamağa çalışır. Onun rus xalqında başın arxasını qaşımağın mənası ilə bağlı dediklərini yada salaq: “Bu qaşıma nə demək idi? və hər halda bu nə deməkdir? Qardaşınla sabaha planlaşdırılan görüşün alınmaması zəhlətökəndir... yoxsa yeni bir yerdə artıq necə ürəkli bir sevgili başlayıb... Yoxsa bir xalqın içində isti bir yer buraxmaq yazıqdır? Özünüzü yenidən yağışa, çamura və hər cür yol bəlalarına sürükləmək üçün qoyun dərisi altında mətbəx?
Rusiyanın ideal gələcəyinin sözçüsü lirik ekskursiyalarda təsvir olunan Rusiyadır. Xalq da burada təmsil olunur. Qoy bu xalq “ölü canlardan” ibarət olsun, amma canlı və canlı təfəkkürə malikdir, “ruhun yaradıcılıq qabiliyyətləri ilə dolu...” xalqdır. Məhz belə insanlar arasında bir faytonçu tərəfindən asanlıqla idarə olunan "üçlük quşu" görünə bilərdi. Bu, məsələn, "bir balta və kəsiklə" möcüzə qrupu yaradan ağıllı Yaroslavl adamıdır. Çiçikov onu və digər ölü kəndliləri satın aldı. Onları yenidən yazaraq, təxəyyülündə onların yer üzündəki həyatını çəkir: “Atalarım, burada nə qədəriniz doldurulub! siz, ürəyim, ömrünüz boyu nə işlə məşğul olmusunuz?” ölü kəndlilərŞeirdə kəndlilərin öz kasıbları ilə yaşamasına qarşıdırlar daxili dünya. Onlar inanılmaz, qəhrəmanlıq xüsusiyyətləri ilə təchiz edilmişdir. Torpaq sahibi Sobakeviç dülgər Stepanı sataraq onu belə təsvir edir: “Axı, bu necə bir qüvvə idi! Mühafizələrdə xidmət etsəydi, üç arşın və bir verst boyu ona nə verərdilər, Allah bilir.
Qoqolun poemasındakı xalq obrazı tədricən Rusiya obrazına çevrilir. Burada da bir təzad var real rusiya ideal gələcək Rusiya. On birinci fəslin əvvəlində Qoqol Rusiyanı belə təsvir edir: “Rus! Rusiya! Mən səni görürəm ... "və" Nə qəribə, cəlbedici və cəlbedici və sözdə gözəldir: yol! Amma bu iki lirik ixtilafı belə ifadələr parçalayır: “Tut, tut, axmaq!” Çiçikov Selifana qışqırdı. “Budur, mən sənin geniş qılıncınla varam! – deyə qışqırdı arşın bığlı bir kuryer çaparaq tərəfə. "Görmürsən, goblin canını cırır: dövlətə məxsus vaqon! .."
Müəllif lirik enişlərdə rus torpağının “nəhəng genişliyinə”, “qüdrətli məkanına” istinad edir. Şeirin son fəslində, Çiçikovun britzkasında rus üçlüyü Rusiyanın simvolik obrazına çevrilir, sürətlə naməlum məsafəyə qaçır. Qoqol vətənpərvər olduğu üçün Vətənin parlaq və xoşbəxt gələcəyinə inanırdı. Qoqol Rusiyası gələcəkdə böyük və qüdrətli ölkədir.

Qoqol yaradıcılığına maraq bu gün də zəifləmir. Səbəb yəqin ki, Qoqolun rus insanının xarakter xüsusiyyətlərini, Rusiyanın böyüklüyünü və gözəlliyini ən dolğun şəkildə göstərə bilməsidir.

“Ölü canlar” şəhər həyatının təsviri, şəhərin şəkillərinin eskizləri və bürokratik cəmiyyətin təsviri ilə başlayır. Şeirin beş fəsli məmurların obrazına, beşi torpaq sahiblərinə və biri Çiçikovun tərcümeyi-halına həsr olunub. Nəticədə, Rusiyanın ümumi mənzərəsi, Qoqolun ümumi kütlədən qopardığı çoxlu sayda müxtəlif mövqe və şərait aktyorları ilə yenidən qurulur, çünki məmurlar və torpaq sahibləri ilə yanaşı, Qoqol digər şəhər və kənd sakinlərini - burqerləri də təsvir edir. , qulluqçular, kəndlilər. Bütün bunlar Rusiyanın həyatının, bu gününün mürəkkəb panoramasını əlavə edir.

Qoqolun vəftiz mərasimini necə təsvir etdiyinə baxaq.

Qoqol heç bir halda onları ideallaşdırmağa meylli deyil. Şeirin əvvəlini xatırlayaq, Çiçikovun şəhərə girdiyi vaxt. Britzkanı yoxlayan iki kəndli, bir təkərin sıradan çıxdığını və Çiçikovun uzağa getməyəcəyini təyin etdi. Qoqol kəndlilərin meyxananın yanında dayandığını gizlətmirdi. Şeirdə Mityai əmi və Minyay dayı, iş istəyən və özü içməyə gedən təhkimçi Manilova axmaq kimi göstərilir. Pelageya qız sağın harada olduğunu, solun harada olduğunu necə ayırd edəcəyini bilmir. Proşka və Mavra əzilir və qorxudulur. Qoqol onları qınamır, əksinə, onlara xoş niyyətlə gülür.

Faytonçu Selifanı və uşağa Petruşkanı - Çiçikovun həyətdəki xidmətçilərini təsvir edən müəllif mehribanlıq və anlayış nümayiş etdirir. Petruşka oxumaq həvəsi ilə ələ keçirilir, baxmayaraq ki, onu oxuduqları deyil, oxumaq prosesi daha çox cəlb edir, çünki hərflərdən olduğu kimi “həmişə bir söz çıxır, bəzən şeytan bunun nə demək olduğunu bilir. ” Biz Selifan və Petruşkada yüksək mənəviyyat və əxlaq görmürük, lakin onlar artıq Mityai dayı və Minya dayıdan fərqlənirlər. Qoqol Səlifan obrazını açaraq rus kəndlisinin ruhunu göstərir və bu ruhu anlamağa çalışır. Onun rus xalqında başın arxasını qaşımağın mənası ilə bağlı dediklərini yada salaq: “Bu qaşıma nə demək idi? və hər halda bu nə deməkdir? Qardaşınızla ertəsi gün üçün planlaşdırılan görüşün alınmaması zəhlətökəndir ... yoxsa yeni bir yerdə necə ürəkli bir sevgilinin artıq başladığı ... Yoxsa sadəcə isti bir yer tərk etmək yazıqdır. Özünüzü yenidən yağışa, çamura və hər cür yol çətinliyinə sürükləmək üçün qoyun dərisi altında insanların mətbəxini?

Rusiyanın ideal gələcəyinin sözçüsü lirik ekskursiyalarda təsvir olunan Rusiyadır. Xalq da burada təmsil olunur. Qoy bu xalq “ölü canlardan” ibarət olsun, amma canlı və canlı təfəkkürə malikdir, “ruhun yaradıcılıq qabiliyyətləri ilə dolu...” xalqdır. Məhz belə insanlar arasında bir faytonçu tərəfindən asanlıqla idarə olunan "üçlük quşu" görünə bilərdi. Bu, məsələn, "bir balta və kəsiklə" möcüzə qrupu yaradan ağıllı Yaroslavl adamıdır. Çiçikov onu və digər ölü kəndliləri satın aldı. Onları yenidən yazaraq, təxəyyülündə onların yer üzündəki həyatını çəkir: “Atalarım, burada nə qədəriniz doldurulub! siz, ürəyim, ömrünüz boyu nə işlə məşğul olmusunuz?” Şeirdəki ölü kəndlilər kasıb daxili dünyası ilə yaşayan kəndlilərə qarşıdırlar. Onlar inanılmaz, qəhrəmanlıq xüsusiyyətləri ilə təchiz edilmişdir. Torpaq sahibi Sobakeviç dülgər Stepanı sataraq onu belə təsvir edir: “Axı, bu necə bir qüvvə idi! Mühafizələrdə xidmət etsəydi, üç arşın və bir verst boyu ona nə verərdilər, Allah bilir.

Qoqolun poemasındakı xalq obrazı tədricən Rusiya obrazına çevrilir. Burada da real Rusiyanın ideal gələcək Rusiyaya qarşı çıxmasını görmək olar. On birinci fəslin əvvəlində Qoqol Rusiyanı belə təsvir edir: “Rus! Rusiya! Mən səni görürəm ... "və" Nə qəribə, cəlbedici və cəlbedici və sözdə gözəldir: yol! Lakin bu iki lirik kənarlaşmanı “tut, tut, ey axmaq!” ifadələri ilə parçalanır. Çiçikov Selifana qışqırdı. “Budur, mən sənin geniş qılıncınlayam! – deyə qışqırdı arşın bığlı bir kuryer çaparaq tərəfə. "Görmürsən, goblin canını cırır: dövlətə məxsus vaqon! .."

Müəllif lirik enişlərdə rus torpağının “nəhəng genişliyinə”, “qüdrətli məkanına” istinad edir. Şeirin son fəslində, Çiçikovun britzkasında rus üçlüyü Rusiyanın simvolik obrazına çevrilir, sürətlə naməlum məsafəyə qaçır. Qoqol vətənpərvər olmaqla Vətənin parlaq və xoşbəxt gələcəyinə inanır. Qoqol Rusiyası gələcəkdə böyük və qüdrətli ölkədir.

(2 səs, orta: 5.00 5-dən)

Redaktor seçimi