Dərsin xülasəsi “Çərkəzlərin ailə adətləri. Adıgey xalqlarının adət-ənənələri - bir uşağın doğulması

Qədim dövrlərdən bizə gəlib çatan əfsanə və adət-ənənələrə müraciət etsək, çərkəzlərin bir çox fəzilət və müstəsna keyfiyyətlərə, o cümlədən cəngavərliyə, hissiyyata malik olduqlarını görərik. ləyaqət, hikmət və zəka. Onlar həm də şücaətləri və atçılıqları ilə məşhur idilər. Milli təhsil onların ruhunu ucaltmış, mənəviyyatını isitmiş, müharibələrin, uzun səfərlərin yorğunluğuna, məşəqqətinə dözməyi öyrədirdi. Çərkəz zadəganlarının oğulları qonaqları əyləndirməyə, at yetişdirməyə, yəhərin yastıq kimi xidmət etdiyi açıq havada yatmağa borclu idilər. Onlar hər cür həssaslıqdan çəkinərək sadə, doğrudan da sərt bir həyat yaşadılar. Məhz bu tərbiyə sayəsində onlar mənəvi toxunulmazlıq və dözümlülük qazanaraq şiddətli şaxtalara, istilərə sakit dözə bilirdilər. Nəticədə onlar ən yaxşı insani keyfiyyətlərə malik xalqa çevrildilər.

Babalarımız mətanət və mətanətlə məşhur olmuşlar, lakin monqol, tatar, hun, kalmık və başqaları kimi vəhşi xalqların hücumuna məruz qaldıqdan sonra bu keyfiyyətlərini itirərək öz torpaqlarını tərk edərək dağlarda, dərin dərələrdə gizlənməyə məcbur olmuşlar. . Bəzən onlar aylarla, hətta illərlə boş yerlərdə qalmalı olurdular ki, bu da onların tənəzzülünə səbəb olurdu. Üstəlik, onların faydalı dinc fəaliyyətlə məşğul olmaq və müasir sivilizasiyanın bəhrələrindən həzz almaq üçün nə vaxtları, nə də lazımi əmin-amanlığı var idi.

Bu, onların zülm və qeyri-müəyyən mövqe ilə yadda qalan qaranlıq illərdəki mövqeyi idi. Barbarlara qarşı mübarizə onları zəiflətdi və fəzilətlərinin unudulmasına səbəb oldu. Onlar hələ xristian ikən yunanlardan öyrəndikləri bütün bacarıqları israf edərək, yoxsulluq içində itib-batırdılar.

Qədim çərkəzlər öz hərbi şücaətləri, atçılıq sənətləri və gözəl geyimləri ilə qonşuları tərəfindən heyran olurdular. Onlar at sürməyi sevirdilər və ən yaxşı cins atları saxlayırdılar. Tam çaparaq atın üstünə tullanmaq və ya tullanmaq, yerdən üzük və ya sikkə götürmək onlar üçün çətin deyildi. Çərkəzlər ox atmaqda da son dərəcə mahir idilər. Əvvəl bu gün kişilərimiz, qoca və cavan, silaha qarşı tərəfdir. Yaxşı qılınc və ya silah alan hər kəs özünü şanslı hesab edir. Deyirlər ki, babalarımız silahla işləməyi insanın ilk vəzifələrindən hesab edirdilər və silah gəzdirməyin insanda əla duruş, hərəkətdə zərif, qaçışda sürət inkişaf etdirdiyini söyləyirlər.

Çərkəzlər döyüşə gedərkən öz adət-ənənələrinə uyğun olaraq öz sıralarından rəhbərlər seçir və ordunun komandanlığını onlara tapşırırdılar. Əksər hallarda at belində döyüşürdülər və əvvəlcədən planlaşdırılmış planları yox idi. Komandir vəziyyətə uyğun və həlledici məqamlarda öz reaksiyasının sürətindən asılı olaraq bədahətən hərəkət edirdi. Onlar bacarıqlı, cəsur, təhlükədən qorxmayan insanlar idi.

Adıglar təkcə hərbi cəsarətləri ilə deyil, şəxsi keyfiyyətləri, silahları və cəsarətləri ilə fəxr edirdilər. Döyüş meydanında qorxaqlıq, utancaqlıq və ya ölüm qorxusu göstərən hər kəs hamı tərəfindən düşünülürdü və ondan kənar adam kimi rəftar edilirdi. Bu vəziyyətdə o, uzun, çirkli papaq taxmağa məcbur edildi, cüzamlı ata mindirildi və onu qəzəbli istehza ilə qarşılayan insanlara yürüş etdi. Ən cəsur döyüşçülər mövqelərin ön xətlərini tutmaq hüququ uğrunda mübarizə aparırdılar. Onlar qəflətən düşmənlərinə hücum edərək onları pərən-pərən salıb sıralarına sızdılar.

Çərkəzlərin müstəsna şücaətlə yanaşı, başqa döyüş keyfiyyətləri də var idi. Onlar dağlarda yüksək hündürlüklərdə və dar istmuslarda döyüşmək bacarığı, başqalarının ciddi çətinliklərlə üzləşəcəyi yerlərdə manevr və sürət qabiliyyəti ilə seçilir, dərin dərələrdə və sıx meşələrdə mövqe seçməyi də bilirdilər.

Onlar o uzaq dövrlərdə hücum və müdafiə döyüşlərində silah kimi qılınc, uzun nizə, ox, gürz, ağır zireh, qalxan və s. istifadə edirdilər. Halbuki onlar təvazökar, şəhvət və alçaq nəfslərdən uzaq idilər. Onların qüruru yalnız cəsarət və hərbi qələbələr idi. Adət-ənənələrimizə baxanda belə qənaətə gəlmək olar ki, yalan və xəyanət bizim atalarımıza yad olub. Onlar nəzir, vəd və dostluğa sədaqət üçün hər cür qurbana getdilər. Fərasətlərinə görə, başqa yerdə çətin ki, tapa biləcəyiniz bu şeylərə elə əhəmiyyət verirdilər. Onların fəzilətləri arasında qonaqpərvərlik, qonağın canı və malı üçün məsuliyyət hissi də vardı.

Bu nəcib adətlər sonrakı nəsillərin başına gələn müsibətlərə və məşəqqətlərə baxmayaraq dəyişməz qalmışdır. Qonaq indi də müqəddəs sayılır və ailənin fəxri üzvü kimi qəbul edilir. Ev sahibi qonağı ən böyük ehtiramla qarşılamalı, ona ən gözəl yemək və içki ilə yanaşmalı, qonaq evdən çıxanda ev sahibi onu müşayiət etməli və onu bəlalardan qorumalıdır. Bundan əlavə, hər kəs ehtiyacı olanlara kömək etməyə hazır idi, çünki bu, hər bir insanın vəzifəsi hesab olunurdu. Başqalarından kömək istəmək utanc və ya alçaqlıq sayılmırdı; ev tikmək və məhsul yığmaq kimi işlərdə qarşılıqlı yardım adi hal idi. Əgər hər hansı bir möhtac sərgərdan onlara sığınacaq tapsa, vəziyyətini yaxşılaşdırmaq üçün ona qanunsuz yollarla pul almağa icazə verilirdi. Amma bu tolerantlıq qısa müddətə davam etdi, bundan sonra ondan bu cür hərəkətləri dayandırması tələb olundu.

Adıglar həm də utancaqlığı ilə seçilirdilər. Toy mərasimindən sonra bəy gəlini birbaşa öz evinə aparmayıb, bir müddət rəfiqələrindən birinin evində qoyub, o, çoxsaylı hədiyyələrlə ərinin evinə gedib. Və ərinin evinə gedəndə atası adətən onunla bir sirdaş göndərirdi, o da bir ildən sonra müvafiq hədiyyələrlə yanına qayıdırdı. Gəlinin başı nazik naxışlı örtüklə örtülmüşdü, ayrılmış vaxtdan sonra onu “pərdəni qaldıran” ləqəbli bir adam çıxartmışdı: o, iti oxun köməyi ilə bunu məharətlə və cəld etdi.

Qadın evin sahibi və məşuqəsi olduğu üçün cəmiyyətdə əla sosial mövqeyə malik idi və çərkəzlər 19-cu əsrin sonlarında İslamı qəbul etsələr də, çoxarvadlılıq və boşanma hallarına nadir hallarda rast gəlinirdi.

Ərin arvadının tam itaətini tələb etmək hüququna malik olmasına, özünə ziddiyyətə getməsinə və onun icazəsi olmadan evi tərk etməsinə icazə verməməsinə baxmayaraq, ərinin öz şəxsi hüquqları var idi və o, ərinin qeyri-məhdud hörmətindən istifadə edirdi. və oğulları. Aralarındakı qarşılıqlı hörmətə görə ərin onu döyməyə, danlamağa haqqı yox idi. Bir qadınla görüşən zaman atlı adətən atdan düşür və hörmətlə onun arxasınca gedir, ona kömək etməli və ya ehtiyac duyarsa ona xidmət etməli idi.

Qadın adətən uşaqlarını altı yaşına qədər böyüdürdü, sonra. onlara at sürmə və ox atma sənətini öyrədən kişilərin əlinə keçdilər. Əvvəlcə uşağa bıçaq verildi, onunla hədəfi vurmağı öyrəndi, sonra ona xəncər, sonra yay və oxlar verildi.

Ər öləndə arvadı adət üzrə qırx gün hər gün onun məzarını ziyarət edir və bir müddət orada qalırdı. Bu adət “qəbir başında oturma adəti” adlansa da, sonradan unudulub.

Şahzadələrin övladları adətən doğulduqdan dərhal sonra zadəgan evlərində təhsil almağa göndərilir, şahzadənin və ağasının oğlunu böyütmək şərəfinə layiq görülən zadəgan özünü xoşbəxt hesab edirdi. Onun tərbiyə aldığı evdə şahzadənin oğluna “Kan” deyirdilər və o, yeddi il orada qaldı. On altı yaşı olanda ona ən gözəl paltarlar geyindirdilər, ən yaxşı atı mindirdilər, ən yaxşı silahı verdilər və indiyədək getmədiyi ata evinə qayıtdılar.

Gənc şahzadənin ata evinə qayıtması oldu böyük hadisə, bir çox rəsmiyyətlər və konvensiyalarla birləşdi, çünki şahzadə oğlunu böyüdən şəxsə hədiyyə etməli idi. Vəzifəsinə və səxavətinə görə ona nökər, at və mal-qara göndərdi. Beləliklə, şahzadə ilə onun etibarlı vassalı arasında münasibət çox yaxın idi və birincisi ikincinin heç bir xahişini yerinə yetirməkdən çəkinmədi.

Bütün bunlar bizə əfsanəvimizi böyüdən insanı xatırladır milli qəhrəman Beslan şahzadəsinin əlinə düşən Əndəmirkan və onun günahı ilə silahsız tələyə düşdüyü xain nökər haqqında. Şahzadə

Hazırcavablığı ilə məşhur olan Beslan, həyatını və taxt-tacını təhlükə altına almağa başlayan gənc qəhrəmandan qorxmağa başladı. Açıq dueldə heç kim ona qarşı çıxa bilmədiyi üçün Beslan onu xaincəsinə öldürdü. Rəvayətə görə, bir dəfə şahzadə xidmətçiləri tərəfindən yuvarlanan arabada ova getdi, çünki nəhəng ölçüsünə görə nə ata minə bilər, nə də gəzə bilərdi. Ov zamanı bacarığını nümayiş etdirmək həvəsində olan Əndəmirkan meşədən bir neçə çöl donuzu qovub birbaşa şahzadənin arabasına sürdü ki, onun ovlanması daha asan olsun. Sonra nəhəng bir qabanı arabaya sürdü və arabaya çox yaxınlaşdıqda ona ölümcül ox göndərdi və bu, qabanı təkərlərdən birinə mıxladı. Şahzadə bu hərəkətdə cəsarət və meydan oxudu. O, vassalı ilə sui-qəsd edərək Əndəmirkanı öldürmək qərarına gəlib. Onu silahsız halda öldürdülər.

Şahzadənin də zadəgan evlərində tərbiyə alan qızlarına gəlincə, onlar ata evlərinə ancaq qonaq kimi daxil olurdular və evləndikdə onların kalımı/uasa/ları onları böyüdənlərə verilirdi.

Belə ki, şahzadənin övladları zadəgan evlərində tərbiyə alır, burada əsas davranış normalarını, adət və ənənələri öyrənirdilər. Onlar “Xəbzə” qaydaları ilə - bütün şəraitdə əməl edilən yazılmamış əxlaqi-ictimai qaydalar toplusu ilə tanış oldular. Məhz bu qaydalar hər bir insanın, qrupun və ya təbəqənin hüquq və vəzifələrini müəyyən edirdi. Vəzifəsindən asılı olmayaraq hər kəs onlara riayət etməli idi, çünki onlardan hər hansı bir sapma ayıb və yolverilməz sayılırdı.

Lakin bu qaydalar şəraitə uyğun olaraq əlavə və ya dəyişdirilmişdir. Burada qeyd etmək istərdim ki, Böyük Pyotrun müasiri olan Böyük Hersoq Kaituko Aslanbeki böyüdən məşhur milli mütəfəkkir Kazanoko Jabaqi bu qaydalar toplusuna sonuncu düzəliş etmişdi.

Yaxın vaxtlara qədər hər bir çərkəz adətən bu qaydalara əməl edir, onlara diqqətlə riayət edir, onlara hörmətlə yanaşır, onları pozmazdı. Məhz onlar çərkəzlərin cəsarət, səbir, qorxmazlıq və digər fəzilətləri öyrədən qəhrəmanlığının sirrini yatır. Onların sayı çox olsa da, heç bir yerdə qeyd edilməsə də, hamı onları tanıyır və izləyirdi. Onların xatirinə, xüsusən də zadəganlardan olan gənclər öz həyatlarını riskə ataraq, yuxusuz qalır, ən cüzi miqdarda yemək və içki ilə kifayətlənirdilər. Onlar heç vaxt ağsaqqallarının yanında oturub siqaret çəkmir, söhbətə birinci başlamazdılar. Çərkəzlər heç vaxt qadınla mübahisə etməz, söyüş söyməz, qonşularını narahat etməzdilər. Bu qaydalara riayət etmədən həyatın özü düşünülmədi. Onlara hər hansı itaətsizlik biabırçılıq sayılırdı / heinape /. İnsanın yeməyə həris olmamalı, vədinə əməl etməməyə, özünə məxsus olmayan pulu mənimsəməyə, döyüş meydanında qorxaqlıq göstərməyə haqqı yox idi. Düşməndən qaçmamalı, ata-anasına qarşı vəzifələrinə etinasızlıq etməməli, müharibədə ələ keçirilən ovunu, ovda öldürülmüş ovunu özünə saxlamamalıdır. Çərkəz danışıqlı olmalı və nalayiq zarafatlara yol verməməli idi. Beləliklə, bu qaydalar insanı qorxmaz, nəzakətli, cəsur, mərd və səxavətli etmək, yəni onu bütün insani qüsurlardan azad etmək məqsədi daşıyırdı.

Kişinin oğlunu kiminsə yanında öpməsi, arvadının adını, qadının isə ərinin adını çəkməsi də ayıb sayılırdı. Ona hörmətini göstərən bir ad və ya ləqəb verməli idi. Bu qanunlar uşaqlara qarşı alçaq həssaslıq, şiddət və sərtlikdən yuxarıda olmağı tələb edirdi. Məhz buna görədir ki, bir çox şahzadələr oğullarını tanımırdılar və sonuncular yetkinlik yaşına çatana qədər onları görmədilər.

Atanın hüzurunda oturmaq, siqaret çəkmək, içki içmək, eyni zamanda onunla bir süfrə arxasında yemək yemək də ayıb sayılırdı. Bu qaydalar toplusu hamıya yemək yeməyi, söhbəti necə aparmağı, oturmağı, salam verməyi öyrədir, hər bir insanın cəmiyyətdəki yerini, hüquq və vəzifələrini müəyyən edirdi. Onları müşahidə etmədən əsl centlmen ola bilməzdi. Adıge sözü hərfi mənada bəy deməkdir, milli dildə həm də xalqımızın adı deməkdir.

Lakin bu qaydalar toplusu kişilərin qadınlarla təmasda olmasına imkan verirdi, oğlan və qızlar isə etiket qaydalarına uyğun rəqs edə bilirdilər. Eləcə də gəncin toy mərasiminə, at yarışına getməsi üçün bir atla bir kənddən o birinə qızın müşayiəti ilə getməsi ayıb sayılmırdı. Qadınlar bütün hüquqlardan istifadə edirdilər və cəmiyyətdə şərəfli yer tuturdular və İslam çoxarvadlılığa icazə versə də, çərkəzlər arasında bu təcrübə çox nadir idi.

Qaydalar (Xəbzə). adətən savadsız adi insanlar olan, lakin poetik istedada, ritorika və böyük bacarıqlara malik olan bardlar da müşahidə edirdilər. natiqlik... Onlar öz şeirlərini oxumaq, müharibələrdə, uzun səfərlərdə iştirak etmək üçün at belində ordan-bura gəzirdilər. Bardlar döyüş başlamazdan əvvəl döyüşçüləri ruhlandırmaq, onlara babalarının borcunu, şərəfli işlərini xatırlatmaq üçün nitq söyləyir, bədahətən şeirlər söyləyərdilər.

İslamın çərkəzlər arasında yayılmasından sonra “trubadurların” sayı durmadan azaldı və tezliklə onlar tamamilə yox oldular, özlərindən yalnız yaxşı bir xatirə, bir neçə sənət əsərləri... Onların mahnıları, şeirləri həqiqət idi bədii ləyaqət həm də insanları əyləndirməklə yanaşı, həm də onların maarifləndirilməsinə kömək edirdi. Keçən əsrlərin hadisələri, adət-ənənələri və cəsarət nümunələri haqqında bildiyimizə görə onlara minnətdarlığımızı bildirməliyik və onların yoxa çıxması həqiqətən də təəssüf doğurur.

Qaydalara görə (Xəbzə) cavanlar damazlıq atlar yetişdirməli idilər. Bu cür fəaliyyət gənclərin, xüsusən də şahzadə oğullarının uzun qış gecələrini yaylaqlarda yəhərlərdə, açıq havada, paltar geyinərək keçirənlərin əsas məşğuliyyəti idi. Kabardiyalılar digərlərindən daha çox at yetişdirməyi sevirdilər və onların at cinsləri Rusiyada və Şərqdə ən yaxşısı idi, ərəb atlarından sonra ikinci idi. Yaxın vaxtlara qədər kabardiyalılar rus ordusunu çoxlu sayda əla atlarla təmin edirdilər, çünki Rusiyanın iki yüzə yaxın süvari diviziyası var idi.

Üstündə milli bayramlar gənclər idmana, xüsusən də güləşə və at sürməyə çox həvəs göstərdikləri üçün at sürməkdə yarışırdılar. Onların sevimli əyləncəsi atlı və piyadaların iştirak etdiyi oyun idi. Sonuncu, çubuqlar və qamçılarla silahlanmış, bir dairədə dayandı və atlı onlara hücum etməli və dairəni yarmalı idi. Piyada isə ağır zərbələr endirərək, onun bunu etməsinə mane oldu. Bu, hər iki tərəf uğur qazanana qədər davam etdi.

Toy mərasimləri xüsusi qaydalar və rituallar əsasında keçirilirdi. Onlar bir neçə gün davam etdi və baha başa gəldi. Amma qohumlarının və dostlarının bəyə təqdim etdiyi hədiyyələr onun xərclərini bir qədər yüngülləşdirib.

Rəqs gecələri “caqu” adlanırdı və adət və ənənələrə uyğun olaraq bunu etmək hüququ olan şəxslər tərəfindən keçirilirdi. Özünü ləyaqətsiz aparan hər kəsi rəqsdən qovmaq hüququna malik idilər. İmkanlı şəxslər onlara hədiyyələr təqdim edirdilər. Axşamlar cavan oğlanlar və qadınlar ehtiramla bir dairədə dayanır, digərləri isə əl çalırdılar. Bu dairənin içində hər dəfə bir cütdən çox olmamaqla cüt-cüt rəqs edir, qızlar musiqi alətlərində ifa edirdilər.

Gənc oğlan rəqs etmək istədiyi qızları seçib. Belə ki, bu axşamlar gənc oğlan və qızlara bir-birini daha yaxından tanımaq, dostluq və məhəbbət bağlarını möhkəmləndirmək imkanı yaradıb ki, bu da ailə qurmaq yolunda ilk addım olub. Rəqslərin ortasında kişilər rəqs edən cütlüyə sevinc və hörmət əlaməti olaraq tapançadan havaya atəş açıblar.

Bizdə bacarıq və mükəmməllik tələb edən çoxlu rəqslərimiz var. Onların arasında həm ləyaqətli, həm də gözəl olan kəfə, uc, ləzginka, həşt və lo-kuazhe var. Açıq havada böyük rəqs axşamları keçirildi, burada rəqsə mane olmağa çalışan atlılar peyda oldu, sonra onlara sadə hədiyyələr verildi: ipək bayraqlar və şərflər, qoyun dərisi və xəz. Atçılar təqaüdə çıxdılar və bu şeylərin mükafat olaraq oynanıldığı yarışlar təşkil etdilər.

Musiqi milli bayramlarda və ya doğum şənliklərində mərkəzi rol oynayırdı. Çərkəzlər arasında arfa, gitara və fleyta kimi musiqi alətləri məşhur idi, lakin sonradan onları qarmon,

Gənc qızlar musiqi alətlərində ifa etməyi sevir, şeirlər bəstələr, onları bədahətən oxuyur, qafiyəli qoşmalarla gənclərə müraciət edirdilər. Müsəlman dininin vəzirlərinin bəyənməməsinə baxmayaraq, kişilərlə sərbəst ünsiyyət qurdular, lakin evləndikdən sonra artıq rəqslərə getmədilər, ancaq evdə qaldılar. Son vaxtlara qədər gənc qadınlar ev işləri görür, qonaq qəbul edir və onları gözləyir, naxışlar tikir və digər oxşar işlərlə məşğul olurdular, lakin bu fəaliyyətlər daha çox gündəlik işlərlə əvəzlənirdi. ev tapşırığı və zehni əmək, çünki müasir məişət texnikası o gözəl ənənələrin solmasına səbəb olmuşdur.

Çərkəzlər /yəni çərkəzlər/ qədim zamanlardan əkinçiliklə məşğul olublar: qarğıdalı, arpa, buğda, darı kimi dənli bitkilər əkib, həmçinin tərəvəz əkiblər. Dilimizdə düyüdən başqa bütün taxılların adları var. Məhsul yığımından sonra, yeni məhsulu atmazdan əvvəl, müəyyən rituallar yerinə yetirdilər, çünki dualar və dualar oxumaq lazım idi, bundan sonra qohumların və dostların dəvət olunduğu yeni məhsuldan bir ziyafət hazırlanırdı. Bundan sonra bu məhsulu məhv etmək mümkün oldu; kasıblara və imkansızlara ianələr ayrıldı, artıqlığı satıldı. Əcdadlarımız əkinçiliklə yanaşı, mal-qara, at da bəsləyir, qədim zamanlarda pul olmadığından mübadilə alver edərək mal-qara, parça, paltar və digər malları taxılla dəyişirdilər.

Onların geyimləri bizim “Çərkəz” adlanan müasir geyimimizə bənzəyirdi, kişilər başlarına yumşaq xəzdən “kelpak” və başlarına başlıq, çiyinlərinə isə keçə “burka” taxırdılar. Onlar həm də uzun və qısa çəkmələr, xəzlər, sandaletlər, qalın pambıq paltarlar geyinirdilər.

Qadınlar pambıqdan və ya muslindən tikilmiş uzun paltar və beşmet adlı qısa ipək paltar, eləcə də digər paltarlar geyinirdilər. Gəlinin başı xəzlə işlənmiş naxışlı papaqla bəzədilib; ilk övladı dünyaya gələnə qədər bu papağı geyindi. Yalnız ərinin dayısı, ata tərəfdən əmisi, onu çıxarmaq hüququna malik idi, ancaq bir şərtlə ki, o, yeni doğulmuş uşağa səxavətli hədiyyələr, o cümlədən pul və mal-qara təqdim etsin, bundan sonra uşağın anası papağını çıxarıb bağlayıb. başı ipək yaylıq ilə. Yaşlı qadınlar başlarını ağ pambıq dəsmallarla örtürdülər.

Ən qədim dövrlərdən çərkəzlər düzbucaqlı evlər tikirdilər. Adətən dörd ailə hər küncdə bir olmaqla dörd ev tikmək üçün kvadrat torpaq sahəsi alırdı.

Mərkəzdə yer arabalar və mal-qara üçün ayrılmışdı. Bu tikililər çərkəzlər ölkəsindəki bəzi qədim qalalara bənzəyirdi. Qonaqlar üçün evlər zadəganların evlərindən bir qədər aralıda və knyazlıq evlərindən müəyyən məsafədə tikilirdi. Köhnə tikililərin xarabalıqları, indi doğma yurdumuzda tikilməkdə olan evlər əmin edir ki, atalarımız hərbi məqsədlər üçün qalalar, qalalar çox böyük məharət və fərasətlə tikiblər.

Çərkəzlərin həddən artıq qüruruna onların yüksək inkişaf etmiş heysiyyəti səbəb olub. Ona görə də təhqirə dözmək onlar üçün çətin idi və intiqam almaq üçün əllərindən gələni etdilər. Əgər qətl olubsa, o zaman təkcə qatil deyil, onun bütün ailəsi və qohumları da qisas hədəfinə çevrilib.

Atasının ölümü qisassız qala bilməzdi. Əgər qatil ondan qaçmaq istəyirsə, mərhumun ailəsindən bir oğlan uşağı özü və ya dostlarının köməyi ilə övladlığa götürməli və onu öz oğlu kimi böyütməli idi. Sonradan o, gənci ən yaxşı paltar, silah və atlarla təmin edərək, şərəflə atasının evinə qaytardı.

Qətlin cəzası ölüm idi, hökmü adətən xalqın özü verir, qatil bir neçə daş bağladıqdan sonra çaya atılırdı 14.

Adıglar bir neçə sosial təbəqəyə bölünürdü ki, bunlardan ən mühümü knyazlar sinfi /pşi/ idi. Digər təbəqələr zadəganlar / warqi / sinfi və adi insanlar sinfi idi.

Əsilzadələrin nümayəndələri / cilovlu və ya zəhmətkeş / mədəniyyəti, cəlbedici görünüşü və yaxşı tərbiyə prinsiplərinə ciddi riayət edilməsi ilə digər təbəqələrdən fərqlənirdi. Gənclərin böyüklərə böyük hörməti vardı.

Şahzadələr ən yüksək mövqe tutur və icra hakimiyyətini həyata keçirirdilər. Onlar zadəganların köməyi ilə xalq məclisində səs çoxluğu ilə qəbul edilən qərar və sərəncamları yerinə yetirirdilər. Şahzadə vəzifəsindən asılı olmayaraq hər kəsin xidmət etməli və lütfünü axtarmalı olduğu bir müqəddəs kimi qəbul edildi. Şahzadələrin xalqın müdafiəçisi olduğu ilk dövrlərdən məlum olduğu üçün hər kəs tərəddüd etmədən şahzadə uğrunda özünü qurban verə bilərdi / dilimizdə pşi sözünün mənası belədir/. Onların cəmiyyətin bütün təbəqələrində çoxlu tərəfdarları və ardıcılları var idi. Xalq nəğməsi bunu təsdiq edir, bəyan edir: “Bədbəxtlikdə bəylərimiz qalalarımızdır”. Yüksək mövqelərinə, müqəddəsliklərinə və bütün torpaqlara və onlarda olanlara * sahib olduqlarına baxmayaraq, şahzadələr son dərəcə təvazökar idilər. Onlar heç bir qürur və ya lovğalıq nümayiş etdirmədən başqa siniflərin üzvlərinə bərabər yanaşırdılar. Ona görə də xalq onları ilahiləşdirib sevib. Şahzadələr qüdrətlərinə və böyüklüyünə baxmayaraq, təvazökar məskənlərdə yaşayır və sadə yeməklərlə kifayətlənirdilər. Əksər hallarda şahzadə bir tikə qaynadılmış ət və yulaf çörəyi ilə kifayətlənirdi, məşhur içki isə ona içki kimi xidmət edirdi.

Belə ki, qüdrətli hökmdarın özü üçün heç bir şeyə malik deyildi və onun vəziyyəti elə idi ki, insanlar adətən deyirdilər: “Salamander şahzadəyə yemək gətirir”, yəni onun haradan gəldiyini bilmirdi.

Bununla belə, o, lazım olan hər şeyi tərəfdarlarından və ardıcıllarından alırdı. Buna cavab olaraq o, təbəələrinin tələblərini yerinə yetirməli və onları hücumlardan qorumalı idi. Təbəələrindən və ya tərəfdarlarından hər hansı birinin istədiyi vaxt onun yanına gəlmək, onunla oturub yemək və içməkdən şərik olmaq hüququ var idi. Şahzadə tabeliyindən heç nə gizlətməməli idi və onlara səxavətlə verməli idi. Hər hansı bir şey onun mövzusunu bəyənirsə, məsələn, silah və o, bunu istəsə, şahzadə heç vaxt bundan imtina etmədi. Şahzadələr "şəxsi paltar verməkdə səxavətli olduqlarına görə nadir hallarda öz təbəələri qədər ağıllı idilər. Onlar sadə, adi paltar geyinməli idilər".

Çərkəzlər ölkəsinin inzibati bölgüsü yox idi, əhalisi sərt qanunlara tabe deyildi. Əksər hallarda insanlar öz azadlıqlarını özləri müdafiə etməli olurdular və sərt hakimiyyətin və despotik hökmdarların istənilən təzahürünə nifrət edirdilər. İnsanlar instinktiv olaraq sərt əmrlərə tabe olmaqdan nifrət edirdilər, çünki onlar hesab edirdilər ki, mütləq, qeyri-məhdud şəxsi azadlıq Allahın bəşəriyyətə verdiyi ən böyük hədiyyədir və buna görə də hər kəsin buna haqqı var.

Bununla belə, ailədə və cəmiyyətdə nizam-intizam, əmin-amanlıq hökm sürürdü. Ailənin səlahiyyəti yaş və cinslə müəyyən edilirdi. Belə ki, uşaqlar atasına, arvad ərinə, bacı isə qardaşına və s... Hər kəs istədiyi yerdə və istədiyi vaxt öz vətənini seçməkdə, öz evini qurmaqda azad idi. Ənənələrin qanun qüvvəsi var idi, bütün mülki işlərdə onlara əməl olunurdu və onlara tabe olmamaq cinayət sayılırdı.

Ağsaqqallar ciddi məsələləri düşünmək və müzakirə etmək zərurəti yarandıqda xalq yığıncaqlarını çağırırdılar. Onların qərarları mübahisəsiz sayılırdı və onlara sorğu-sualsız əməl edilirdi.

Qanunvericiliyə gəlincə, burada şahzadələr təklif olunan layihələri müzakirə etmək üçün çağırılan ağsaqqallar şurasına qanun və qaydalar layihələrini təqdim etdilər. Şura bu təklifi təsdiq edərsə, o, ağsaqqallar şurası kimi, onların faydalı olmasını təmin etmək üçün təklifləri öyrənən və onlara baxan zadəganlar şurasına verilirdi.

Hələ qədim zamanlarda xalqımız tərəqqiyə, sivilizasiyaya qoşulmuşdur. Çərkəzlər vəhşi xalqların hücumlarını dəf etmək üçün qala və qəsrləri silahlandırır, şəhərlərinin ətrafında divarlar çəkirdilər. Bundan əlavə, onlar sənətkarlıqla, o cümlədən öz torpaqlarında hasil etdikləri dəmir istehsalı ilə məşğul olurdular və ondan stəkan, stəkan və çəllə kimi məişət əşyaları, habelə hərbi silahlar: qılınc, qalxan və s.

Köhnə qəbiristanlıqlarda hələ də dayanan və qayalarda tapdığımız igidlərin, atlıların və zadəganların sipərli, dəbilqəli, qılınclı və digər zirehlərlə təsvir olunduğu abidələr, eləcə də yazı və oymalar (əl, qılınc, zireh, çəkmə və s.) babalarımızın oyma, heykəltəraşlıq, rəsm və təsviri sənətin digər növlərində necə uğur qazandıqlarını inandırıcı şəkildə göstərin.

Kabardada Lesken çayının sahilində çoxlu qədim heykəllər tapılıb. Onların əksəriyyəti qəhrəmanların və şahzadələrin xatirəsinə həsr olunmuş sənət əsərləridir. Bu heykəllərin üzərində həkk olunmuş adlar adət-ənənələrimizdə, rəvayətlərimizdə çəkilən qəhrəmanların adları ilə üst-üstə düşür.

Çərkəzlər ölkəsində hələ də mövcud olan qədim tikililərə gəlincə, onlar xalqın yunan sivilizasiyasının təsiri altında olarkən tikilib, indi isə yunan üslubunda tikilmiş kilsə qalıqlarına rast gəlirik. Bu kilsələrdən biri Kuban çayının sahilində, digər ikisi isə Kuban və Teberda çayları arasında yerləşir. Bunlardan birincisi atlının evi mənasını verən şuune, digər ikisindən biri isə hakimin daşı mənasını verən hasə miva kimi tanınır. Deyilənə görə, içərisində it ayağı və at çarxı təsviri olan qaya var, qayada dar bir dəlik olub, onun köməyi ilə təqsirləndirilən şəxsin günahı və ya günahsızlığı müəyyən edilib. Hər bir şübhəli bu dəlikdən keçməyə məcbur edilirdi və günahsızların nə qədər kök olsalar da, oradan sərbəst keçdiyi, günahkarların isə ölçülərindən asılı olmayaraq keçə bilmədiyi iddia edilirdi.

Adıglar adətən Malka çayı yaxınlığındakı Culat qəsrini ziyarət edir, orada and içir, Allahdan bağışlanma diləyir, döyüşən qardaşların və ya dostların barışması naminə qurbanlar kəsirlər, aralarında mübahisə yaranır. Əgər iki qardaş mübahisə edib barışmaq istəsələr, hər biri özü ilə ox-yay götürərək bu qalaya gedirdi. Və bu müqəddəs yerdə oxun müxtəlif uclarını tutdular və hər biri bir-birini aldatmayacağına, pislik etməyəcəyinə, mübahisə etməyəcəyinə and içdilər. Sonra oxu sındırıb iki sadiq dost kimi qayıtdılar. Məlumdur ki, bu yer bir müddət Tatar şahzadəsi Koca Berdixan tərəfindən işğal edildikdən sonra kabardiyalılar onu Tatartup adlandırmağa başladılar.

Kabardanın ən maraqlı yerlərindən biri Kislovodsk şəhərində yerləşən və mineral suların mənbəyinin başladığı Nart-Sanodur.

Bu yer qədim xalq mahnı və rəvayətlərində mühüm rol oynayır. Qədim çərkəzlər buranı ilahiləşdirmiş, mənbəyindən içmişlər. Onu “qəhrəmanların suyu” və ya “kirşələrin mənbəyi” adlandırırdılar ki, bu barədə artıq danışmışıq. Kirşələr bu mənbədən su içmək istəyəndə, onların ən yaşlısı, ən zadəganı olan rəhbərinin evinə yığışıb, qurbanlıq veriləcək qonaq evinin qapısına sarı öküz bağlanmışdı. Sonra altı məşəl alovlandırdılar, dualar və sehrlər oxudular, qəhrəmanların mənbəyini tərənnüm etdikləri mahnılar oxudular: “Vaxt yetişdi. Gedək qəhrəmanların mənbəyindən içək!”

Əslində Adige Çərkəzləri arıq və geniş çiyinlidirlər. Onların saçları, çox vaxt tünd sarışın, üzü gözəl bir oval, parlaq gözləri ilə, demək olar ki, həmişə qaranlıqdır. Onların görünüşü ləyaqətlə nəfəs alır və rəğbət doğurur.

Çərkəzlərin xalq geyimi beşmet və ya arhalukdan, çərkəz paltosundan, düymələrdən, çevyakovdan, burkadan və qallonla işlənmiş, başı Frigiya papağına bənzəyən papaqdan ibarətdir.

Silahlar - bir dama (ad bizə çərkəzlərdən keçdi), silah, xəncər və tapança. Hər iki tərəfdə tüfəng patronları üçün dəri yuvalar, kəmərdə yağ qutuları, tornavida və silahların təmizlənməsi üçün aksesuarları olan pul kisəsi var.

Qadınlar köynəyin üstünə geniş qollu, uzun kollu və ya muslin köynəyi geyirlər, köynəyin üstünə ipək beşmet, kalonla işlənmiş çevyaki və başlarına ağ muslin çamaşı ilə sarılmış dəyirmi papaq qoyurlar. Evlənməzdən əvvəl qızlar döşlərini sıxan xüsusi korset taxırdılar.

Ənənəvi yaşayış yeri

Çərkəz malikanəsi adətən tənha bir yerdə yerləşir. Türlükdən tikilmiş və samanla örtülmüş səklidən, sütunlar üzərində tövlədən və sıx tin ilə əhatə olunmuş tövlədən ibarətdir, onun arxasında əsasən qarğıdalı və darı əkilən tərəvəz bağları yerləşir. Kənardan bir ev və tövlədən ibarət olan Kunakskaya hasarına bitişikdir, palisade ilə hasarlanmışdır. Saklya bir neçə otaqdan ibarətdir, pəncərələri şüşəsizdir. Torpaq döşəmədə soba əvəzinə, gillə örtülmüş hörmə boru ilə bir odun çuxuru var. Mebel ən iddiasızdır: divarlar boyunca rəflər, bir neçə masa, keçə ilə örtülmüş çarpayı. Daş binalar nadirdir və yalnız dağların zirvəsindədir: döyüşkən çərkəz daş hasarların arxasında mühafizə axtarmağı utancverici hesab edirdi.

Milli mətbəx

Çərkəzlər yeməkdə çox tələbkardırlar. Onun adi yeməyi: buğda şorbası, quzu əti, süd, pendir, qarğıdalı, darı sıyığı (makaron), buza və ya püresi. Donuz əti və şərab istehlak edilmir. Çərkəzlər maldarlıq və ovçuluqla yanaşı, arıçılıqla da məşğul olurlar.

Ailə ənənəsi.

Qafqazda ailə təşkilatının əsasını kişilərin üstünlüyü və ağsaqqalların mübahisəsiz nüfuzu təşkil edir. Yaşlı nəsillə bağlı çoxları Qafqazda uzunömürlülüyün sirri ilə əlaqələndirirlər.Qeyd etmək lazımdır ki, ağsaqqalların aşkar hökmranlığına baxmayaraq, hər zaman öz toplaşma yerləri olan gənclərin bir qədər sərbəst davranışları, normal hesab olunurdu.

Uşağın doğulması.

Ailədə uşaq dünyaya gələndə uşağın doğulması şərəfinə evin damından bayraq asılır. Qız doğulubsa, bayraq rəngarəng parçadan hazırlanır və oğlandırsa, parça monoxromatikdir, adətən qırmızıdır. Bayraq uşağın sağ olduğunu, ananın sağ olduğunu, hər şeyin yaxşı olduğunu simvollaşdırır. Hamı insanın doğulmasını qeyd edir. Bu, insanın doğulduğu zaman onun doğulmasının qiymətidir. Uşağın doğulması şərəfinə il boyu ağac əkilir. Ağac ata tərəfdən, evin ata həyətində əkilir. Uşaq ağacı sulayacaq, ona qulluq edəcək, çiçək açanda, meyvə verəndə, yarpaqları tökəndə sevinəcək.
Yalnız doğulduqdan sonra uşağın yelləndiyi taxtadan beşik hazırlanır. Adıglar uşaq dünyaya gəlməmişdən əvvəl heç nə hazırlamırlar. Yataq dəsti ananın ata-anası tərəfindən hazırlanır, deyirlər, əgər yataq dəstini atanın ailəsi hazırlayırsa, o, xoşbəxt ailə qurmaz. Körpənin də sağlam yatması üçün ilk olaraq beşiyə uşağı deyil, pişiyi qoyurlar. Bir qayda olaraq, uşaq doğulduqdan iki həftə sonra ata tərəfdən nənə tərəfindən beşiyə qoyulur.Adıqların həyatında hər şey doğumdan ölənə kimi oxunur. Gələcək Adığın obrazları laylada oxunur! Nənə beşiyi yelləyir, onun necə cəsur, nə qədər səxavətli olacağı, necə yaxşı ovçu olacağı haqqında mahnı oxuyur. Qıza nə gözəllik, nə ağıllı qız, nə iynə qadın, nə mehriban ana olacaq, bu, yüksək poetik formada oxunur.

İlk addımlar.

Körpə yeriməyə başlayanda ailə ilk addım mərasimini təşkil edir. Bu təntənəli tədbirə çoxlu qonaqlar dəvət olunur, bayram süfrəsi hazırlanır, oyunlar və rəqslər təşkil edilir. Körpənin ayaqları lentlə bağlanır və ailənin ən yaşlı nümayəndəsi onu qayçı ilə kəsir: "Güclü və sağlam körpə yetişdirin". Bu, gələcəkdə körpənin irəli getməsinə mane olmaması üçün edilir. gələcək peşə körpə. Stolun üzərinə müxtəlif əşyalar - kitablar, qələmlər, pullar və müxtəlif alətlər qoyulur. Sonra körpə üç dəfə masaya gətirilir və əgər bütün hallarda eyni əşyanı götürürsə, bu onun peşəsini seçərkən əlamətdir.Dəyirmi, şirin, bərk çörək südlə bişirilir, maya deyil - bu Yer qütünün simvolu. Bu çörək üç ayaqlı yuvarlaq ritual Adıge süfrəsinə qoyulur, uşaq isə bir ayağı ilə qoyularaq ayağın ətrafına səliqə ilə kəsilir. Bu çörək parçası körpəyə yemək üçün verilir, qalan çörəyi isə uşaqlar və böyüklər kiçik hissələrə bölürlər. Hər kəs bu çörəkdən bir tikə dadmalıdır ki, körpənin inamlı həyatına dəstək olsun, həyatda büdrəməsin.

İlk diş çıxdı.

Bütün süd dişləri tökülənə qədər onları atmaq olmaz. İtirilmiş diş və bir parça kömür ağ adi parçaya bükülmüş və evin damına atılmışdır. Heç kim çantaya baxmır, damı vurur və ya damın üstündən uçur.

Toy ənənəsi.

Toy adət-ənənələrinə və mərasimlərinə ən çox riayət edən kənd sakinləridir. Toy mərasimlərində isə böyüklərə hörmət açıq şəkildə özünü göstərir. Kiçik bacının və ya qardaşın böyükdən əvvəl evlənməsi tamamilə qəbuledilməzdir.Qəribədir ki, toyda bəylə gəlin kifayət qədər simvolik rol oynayırlar. Axı, yeni evlənənlər ilk günlərdə bir-birlərini belə görmürlər, çünki bu hadisəni, bir qayda olaraq, ayrı-ayrılıqda deyil, tez-tez müxtəlif evlərdə qeyd edirlər. Onlar bunu ən yaxşı dostlarının və tanışlarının əhatəsində edirlər. Bu ənənə “toy gizlətmə” adlanır. V yeni ev arvad sağ ayağı ilə girməlidir, həmişə üzü örtülü olmalıdır. Gəlinin başına adətən şirniyyatlar və ya sikkələr səpilir ki, bu da maddi rifahı təmin etməlidir.Ciddi şəkildə riayət olunan toyda əsas ənənə qohum olmuş ailələrin bir-birləri tərəfindən hazırladıqları hədiyyələrdir. Bu gün də təqdim olunan çox maraqlı və simvolik bir hədiyyə, bəy üçün bir cüt isti, gözəl yun corabdır. Bu hədiyyə onun gənc həyat yoldaşının yaxşı iynə ustası olduğunu sübut edir. Yeni əsrin toy şənliyinə öz düzəlişləri etməsi tamamilə təbiidir. Təbii ki, qeydiyyat şöbəsində qeydiyyat artıq məcburi prosedurdur. Gəlinlər də ağ rəngə üstünlük verirdilər Gəlinlik paltarı, 20-ci əsrdə böyük populyarlıq qazanan və ənənəvi Qafqaz gəlinlərinin geyimlərini tədricən kənara itələdi.

21:57 15.10.2012

Adət-ənənələr və insan taleləri maraqlı şəkildə bir-birinə bağlıdır. Yeni evlənənlərin xoşbəxtlik tapması, dünyaya uşaq bəxş etməsi üçün ailə bəzən böyük xərclərə gedir. Toy etmək imkanı olmasa belə, gənclərin yaxınları bütün tərəfləri razı salmağın yolunu tapırlar. Toy hər kəsin yaddaşında uzun müddət qalan hadisədir, ona görə də hər zaman bu xatirələrin ruhunuzu isitməsinə və unudulmaz olmasına çalışmaq lazımdır.

Adət-ənənələr və insan taleləri maraqlı şəkildə bir-birinə bağlıdır. Yeni evlənənlərin xoşbəxtlik tapması, dünyaya uşaq bəxş etməsi üçün ailə bəzən böyük xərclərə gedir. Toy etmək imkanı olmasa belə, gənclərin yaxınları bütün tərəfləri razı salmağın yolunu tapırlar. Toy hər kəsin yaddaşında uzun müddət qalan hadisədir, ona görə də hər zaman bu xatirələrin ruhunuzu isitməsinə və unudulmaz olmasına çalışmaq lazımdır.

Toy bütün qohumları və dostları toplamaq üçün xoş bir fürsətdir, yeni tanışlıqlar edə biləcəyiniz bir bayramdır və axırda gələcək gəlin və bəyin bəzən gələcəkdə görüşdüyü toylarda olur.

Çərkəz toylarının şübhəsiz tərəfləri kiçiklərin nəzakətinin nümayişi, böyüklərin öyrədilməsi idi. Belə sürətlə hərəkət edən və sürətlə inkişaf edən dünyada bizdən əvvəl bir çox nəsillər tərəfindən izlənilən gözəl adətləri qorumaq çətin olduğundan, bir çox hallarda müasir həyata daha yaxın olmaq üçün onları dəyişdirmək lazımdır.

Hər hansı bir böyük hadisənin öz bəzəkləri olduğu üçün toy mərasimində yaddaqalan məqamlar çoxdur. Hər kəs öz toyuna bir az dad qatmağa çalışır ki, bu təntənəli tədbirdən sonra insan təbəssümlə xatırlasın.

Yol Toy mərasimi strukturlaşmış, naməlum oldu. Güman etmək olar ki, adət-ənənələrin əsasını həyat təcrübələri təşkil edirdi. Bunun bariz nümunəsi kimi bir neçə aspektdən ibarət olan Çərkəz toyunu göstərmək olar: gəlinin axtarışı, gəlinin evinə baxış, gəlinin fidyəsi, gəlinin bəy evinə gətirilməsi, toy mərasimi (nakah). ), gəlinin bəyin valideynləri ilə tanışlığı, toy gecəsi və s.

Qeyd edək ki, çərkəzlər övladları üçün müxtəlif üsullarla bəy-gəlin tapıb axtarırdılar. Elə oldu ki, hər iki tərəf ailələri toydan xeyli əvvəl tanıyırdı və onların tezliklə qohum olacağına artıq əminlik var idi. Amma gənclərin danışıb bir-birinin hisslərini bildiyi anlar da istisna olunmayıb. Valideynlər münasibətləri haqqında bilirdilər və bir çox çətinliklərlə özlərini yükləməmək üçün gəlin sadəcə razılığı ilə oğurlandı. Çərkəzlər birinci işi ən düzgün hesab etdilər, ikincini də tənqid etmədilər. Çərkəzlər üçüncü variantı tamamilə qəbuledilməz hesab etdilər, bu, həm qız, həm də ailə üçün böyük ayıb ola bilər: qızı onun xəbəri və valideynlərinin razılığı olmadan oğurlamaq. Bu işdə bir oğlanın hərəkəti ailə və qıza münasibətdə kişiyə yaraşmayan bir hərəkət sayılırdı, belə bir hərəkət bütün cəmiyyətin qarşısında haqlı ola bilməzdi.

Toy o zaman gözəl bir adət halına gəldi ki, bütün adətlərə əməl olunsun və hər iki tərəf razı qalsın. Bəyin valideynləri ilə gəlin arasında münasibətlər yalnız o halda soyuq qalırdı ki, gəlin icazəsiz və icazəsiz valideyn evindən qaçsın. Belə olan halda gəlinin valideynləri uzun müddət onun bu hərəkəti ilə barışa bilməyiblər və bir müddət onun seçdiklərini bəyənməyiblər, qızlarının seçimini pisləyiblər.

Yuxarıda göstərilənlərin hamısını təhlil etsək, o zaman belə bir nəticəyə gələ bilərik ki, yeni evlənənlər yalnız bütün tərəflərin xeyir-duası olduqda xoşbəxt və sakit idilər. Həm qarşılıqlı anlaşma, həm də gələcək nəslin sağlamlığının təminatı olan ailələr hamı üçün imitasiya oldu.

Çərkəz toyunun ilkin və əsas cəhəti gəlin tapmaqdır.

Adygs köhnə və quraşdırdı maraqlı adət... Uşaqlarını doğuşdan ovladılar. Bu, belə ifadə edildi: həm qızın, həm də oğlanın biləyində eyni rəngli lentlərdən yapışdılar ki, yetkinlik yaşına çatdıqda düyünü bağlasınlar.

Belə ritualların icrasından xeyli vaxt keçib. İndi onlar aktual deyil və ümumiyyətlə tətbiq edilmir. Bu onunla bağlıdır ki, indi seçimini qız etməlidir. O, kiminlə ünsiyyət quracağına və kiminlə əlaqə saxlamayacağına qərar verməlidir. Onun seçmək hüququ var. Onun razılığı olmasa, hər hansı bir plan, həm valideynlər, həm də sevgililər pozula bilər. Beləliklə, çərkəzlər arasında gəlin axtarışının qadınlar tərəfindən icad edildiyini izah etmək olar.

Adıglar kiçik yaşlarından uyğunlaşma adətini bəyənməsələr də, sevgiliyə gəlin tapmağı məqbul və gözəl hesab edirdilər. Bütün bu prosesə həm qız tərəfdən, həm də oğlan tərəfdən yaşlı nəsil rəhbərlik edirdi. Gənclərin hansısa tədbirdə, həm də uzun müddət görüşmələri halları olub gözəl söhbət edin bağlandı ciddi münasibət... Qız oğlanın hisslərini ciddi və səmimi hesab edirdisə, o zaman ona deyə bilərdi: “Qohumların mənim haqqımda soruşsunlar”. Bu jesti başqa cür şərh etmək mümkün deyildi. Oğlan dostlarını başına toplayıb, onların vasitəsilə ata və anasına qızla evlənmək niyyətini çatdırıb. Özü də bu barədə valideynlərinə məlumat verə bilmədi, bu çərkəz etiketinə görə qəbuledilməzdir. Sonra valideynlər qərar verdilər: əgər oğullarının seçimi xoşuna gəldisə, əgər yaxşı ailədən və ya qəbilədən idisə, dərhal qohumlarından birini qızın evinə göndərdilər ki, ailənin vəziyyətini, rifahını öyrənsin. və gəlinin valideynləri ilə tanış olun.

Qadın potensial gəlinin bəy yanına göndərilməyib. Qızın valideynlərinə ovçuların gəlişi ilə bağlı xəbərdarlıq edilməsə belə, onların hansı bizneslə gəldiklərini anlamaq çətin deyildi. Döyüşçülər heç bir halda evə və xaşeşə girmədilər, tövləyə getdilər və orada başqa məsələləri həll etdilər. Bu adət idi. Ailədə qız olsaydı qardaş ata, sonra çöpçülərlə dialoq aparmalı olan o idi. Orada olmasaydı, o, yaxşı qonşu və ya qızın böyük qardaşı ola bilərdi. Ev sahibləri qonaqları salamlamağa və onları evə dəvət etməyə borclu idilər. Onlara belə cavab verdilər: "Əgər siz bizim timsalımızda qızınız üçün ovçu hesab etməyə razısınızsa, dəvətinizi məmnuniyyətlə qəbul edəcəyik".

Gəlin evinə baxış keçirildikdən sonra qızdan bəy evinə cavab səfəri olub. İştirakçılar bu hadisəni açıqlamamağa çalışsalar da, qadının olduğu evdə buna nail ola bilməyiblər. Onlar da bəyin valideynlərinə qonaqların gəldiyini deməyiblər. Bəyin evinə və əmlakına baxış keçirməyə gedən nümayəndə heyətinin tərkibində qonşular və qohumlar da olmayıb. Bu missiya bəyin valideynlərini yaxşı və uzun müddət tanıyan şəxsə həvalə edilmişdi. Daha üç-dörd kişi onunla getdi. Qeyd edək ki, bu tədbirdə qadınlar da iştirak etməyiblər. Gəlin yanına gələn kişilər gəlişlərinin məqsədini və gözləntilərini gizlətməyiblər. Bəyin valideynləri qonaqları təmtəraqla düzülmüş süfrəyə çağırdılar, lakin qonaqlar evdə hər şeyi araşdırana qədər oturmağa tələsmirdilər. Onları hər şeyin varlığı maraqlandırırdı: həyət, mal-qara, zirzəmi. Bir sözlə baxmadıqları yerdə bir boşluq qalmadı. Sahiblərinin itinə, paltosunun vəziyyətinə, ona necə qulluq edildiyinə diqqətlə yanaşırdılar. Köpək pis görünürsə və baxımlı deyilsə, gələnlər ailənin müflis olduğunu düşünə bilər. Ailə haqqında qonşuların fikrini öyrənmək də məcburi sayılırdı: aulda nə qədər hörmətlidir.

Ailəni və onun gündəlik həyatını araşdırdıqdan sonra böyük nümayəndə heyəti heç nə demədən evi tərk edə bilərdi - bu, toy olmayacağı demək idi. Gəlinin valideynlərinə deyəcəyi cavab aydın oldu: “Sən bu ailə ilə ərə gedə bilməzsən! Qızınıza xoşbəxt bir evlilik bəxş edə bilməyəcəklər!" Bundan sonra qarşıdan gələn toyun ləğv edildiyini hesab etmək olardı. Amma nümayəndə heyətindən böyüyü ev sahibinə yaxınlaşıb: “Bizi filankəs göndəriblər... Siz toya hazırlaşa bilərsiniz” desə, iş uğurla başa çatmış sayılır və hamı sevinirdi.

Bildiyiniz kimi, şahzadələr və Əsərlər gəlin və ya bəyin evini göstərmirdilər, çünki hər ikisi gənclər üçün lazım olan hər şeyin mövcud olduğunu çox yaxşı bilirdi. Amma bizim dövrümüzə qayıtsanız, bu gün də qızın, oğlanın hansı ailədən olduğunu soruşurlar. Məlumdur ki, bəzən təkcə ailənin rifahı deyil, həm də qonşularının, yoldaşlarının onlara göstərdiyi şərəf və hörmət də önəmlidir.

“Nəkah” – bu söz bizə ərəb dilindən məhz çərkəzlərin islamı qəbul etdiyi vaxt gəlib çatıb. Təəccüblü deyil ki, adıqlar İslamı qəbul etdikdən sonra mədəniyyətdə, adət-ənənələrdə və adətlərdə çox şey dəyişdi. Bir sözlə, adi həyat tərzi dəyişib. Şəriət təsiri bir çox cəhətdən özünü göstərməyə başladı. V köhnə vaxtlar gəlin üçün naka ilə birlikdə fidyə aldılar. Qız nakah və fidyə ilə birlikdə milli geyiminə tikilmiş gümüş zinət əşyalarını, əşyaları və zəruri əşyaları da özü ilə bəy evinə aparmalı idi.

Köhnə günlərdə çərkəzləri gəlin evində həbs edirdilər, müfti xeyir-dua verib, nəkaha təminat verib, qızın ailəsinə qoyub. Oraya gəlinin fidyəsinin dəyəri yazılır, qıza nə qədər nanə ayrıldığı göstərilir, ərinin evində onun yerinə yetirməli olduğu bütün vəzifələr göstərilirdi.

Şahzadələr və Uorks gəlinin fidyəsi üçün böyük bir sərvət verdilər. Amma yoxsul ailələr üçün fidyə məbləği sərvətdən asılı olaraq dəyişirdi, məsələn: iki öküz, iki inək, bir damazlıq at və müxtəlif parçalar almaq üçün ayrılan məbləğ. Nakanın ölçüsü 200 idi gümüş sikkələr... Bu pula ancaq gəlinin özü sərəncam verə bilərdi, boşanma və ya pula ehtiyac olarsa, qız ya hər şeyi ala, ya da lazım olan məbləği götürə bilərdi. Pulla yanaşı, cehiz formasında olan qızda milli geyimə tikilmiş zinət əşyaları da vardı. Bu qızıl və ya gümüş ola bilər (metal qızın sərvətindən asılı idi). Həm də bu, gündəlik həyatda böyük və kiçik hövzə, gümüş suvarma qabı, döşək və yastıq, böyük sandıq, güzgü, lentlər və müxtəlif rəngli və çalarlı parçalar kimi zəruri əşyalarla müşayiət olunurdu. Gəlinin qohumları onun cehizini təqdim etdikdən sonra süfrəyə keçib naxışı bəzəməyə davam edə bilərdilər.

Molla naxəyə imza atarkən orada olan şahidlərin gəlinin özü ilə nə qədər gətirdiyini və bəy ailəsindən ona nə borc olduğunu xatırlayıb sayması faktı. Bütün rəsmiyyətlərdən sonra qonaqlar süfrə arxasında əyləşdilər və hər cür yeməklər təqdim olundu.

Çərkəz Rusiya imperiyasının tərkibinə daxil olduqdan sonra bütün çərkəz kəndlərində rus adət-ənənələrinə görə nikah bağlayan mirzələr peyda oldu. İndi sadəcə olaraq adlanır - qeyd şöbəsi. Hadisələrin bu cür dönüşü çərkəzlərə toyda həm gəlin tərəfdən, həm də bəy tərəfdən şahidlərin olmasını əmr etdi.

Gəlinin fidyəsi. Çərkəzlər üçün ən böyük başağrısı gəlinin fidyəsi idi. Lot sevən insanlar tale isə bu köhnə adəti məhv etdi.

Var olsa belə güclü sevgi sevgilisi qıza, qız onun üçün fidyə ödəməyincə oğlanla evlənə bilməzdi. Fidyə məbləği az olsaydı, bu qədər kədərli olmazdı. Bəzən gənclər gəlin pulunu yığmaq üçün onilliklər işləməli olurdular. Oğlanlar 40 yaşında evləndilər, çünki bu yaşa qədər gəlinin qiymətini ödəmək üçün sərvət toplaya bilərdilər. Fidyə məbləğinin ölçüsü şahzadələri və Warkları narahat etmirdi, çünki pulları var idi və olmasalar da, bir-birlərinə kömək etdilər.

Gəlin qiyməti amansız və pis düşünülməmiş idi. Oturub qızlarının ayrıldığı ailənin necə yaşayacağını düşünməkdənsə, sonradan özünüz haqqında eşitmək daha utancverici idi: "Qızları üçün nə qədər ucuz aldılar". Hamı adət-ənənəyə əməl edirdi.

Bu gün ölkəmizdə gəlinin fidyəsi xüsusi tətbiq olunmasa da, gəlin üçün çoxlu pul istədikləri zaman bu səhifələr tarixdə qalıb. Bu prosesin təsviri üzərində bir az dayanaq. Gəlinin qohumları ilə sövdələşən kişilər günortadan sonra onların evinə gediblər. Onların arasında iradəli, savadlı, çərkəz xalqının adət və ənənələrini bilən, əvvəllər gəlin ailəsi ilə tanış olmayan kişilər olmalı idi. Fidyə ilə gələn qonaqları çox mehriban, qarmon və rəqslə qarşıladılar. Tədbirdə dairəvi rəqs edən gənclər iştirak edib, əyləniblər. Qonaqlar üçün böyük süfrə açılıb, uzun müddət müalicə olunub.

Gələn nümayəndə heyətinin ən böyüyü dostlarının içkiyə aludə olmamasını təmin etdi. Sonra dairəvi şəkildə keçən taxta stəkandan spirt içildi. Dairə üçüncü dəfə keçəndən sonra qonaqların böyüyü ayağa qalxıb dedi: “İçmək-yemək heç yerə getməz, gəlin işə başlayaq”. Ev sahibləri ona belə cavab verdilər: “Sənin istəyin bizim üçün qanundur. Sizin üçün nə edə bilmərik? ” Bu sözlərlə kişilər anbara girdilər. Burada onlar uzun müddət mübahisə etməyə başladılar. Sahibinin fidyə kimi təqdim etdiyi mal-qara qonaqları qane etməyə bilər. Əgər qonaqlar ev sahibinin daha yaxşı mal-qarası olması barədə söz-söhbəti eşitsələr və o, onları qonaqlardan gizlədibsə, o zaman mal sahibi onlara mal-qaranı göstərənə qədər mübahisə edirdilər. Uzun sürən mübahisədən sonra ortaq fikrə gəldilər və məişət qab-qacaqlarını müzakirə etməyə başladılar. Bu sualla hər şey aydınlaşdıqda, qonaqlar dərhal mehribanlaşdılar və masaya oturdular və gələcəkdə bir dairədə rəqs etməkdən çəkinmədilər. Rəqslərdən sonra qonaqların böyüyü onların getmə vaxtının gəldiyini bildirdi, lakin onlar, bir qayda olaraq, saxlanılıblar.

Elə hallar olub ki, fidyənin tam məbləğini ödəmədən oğlan evləndikdən sonra uzun müddət gəlinin valideynlərinə olan borcunu ödəyib. Elə anlar olub ki, bir oğlan iş və pul dalınca gedib və fidyəni tam yığana qədər illər boyu geri qayıtmayıb.

Əminliklə deyə bilərik ki, gəlin qiymət adəti Çərkəz xalqının tarixini xeyli ləngitdi.

Toy. Əvvəllər aullar kiçik olduğundan toy olacağı xəbəri bütün aulda dərhal yayıldı. Toy kimi səs-küylü hər hansı tədbir nəzərdə tutulurdusa, heç kim biganə qalmayıb. Adıglar başa düşdülər ki, bu gün bəzilərinin sevinci var, sabah bəzilərinin sevinci olacaq. Çalışırdılar ki, payızda, tarla işləri gedəndə toy oynasınlar ki, yemək kifayət etsin. Gün ərzində toylar oynanılırdı. Adıglar bu hadisəni cümə gününə salmağa çalışdılar. Toy edən ailə bütün qohumlarını əvvəlcədən xəbərdar etməyə borclu idi. Belə bir missiya həvalə edilən gənc oğlan sonradan küsməmək üçün heç kimi unutmamağa çalışırdı. Toy yarışlarında 50-dən çox at iştirak edirdi, elə də olurdu ki, bəzi toylarda 100 atlı iştirak edirdi, bu, ailənin zənginliyindən asılı idi.

Gəlini bəyin evinə gətirməyin kimə həvalə oluna biləcəyi əvvəlcədən qərarlaşdırılıb. Siyahı artıq təsdiqlənəndə bəyi təmsil edən ailədən iki oğlan hamını ziyarət edib toy barədə xəbərdarlıq edərək, ağsaqqalların bəyin evinə gəlmək arzusunu bildirib, sonra gəlini gətirməyə gediblər. Həmişə günortadan sonra gəlini gətirməyə gedirdilər. Müşayiət edən şəxslərlə gözəl bəzədilmiş araba gəlinə göndərildi. Orada bir qarmon ifaçısı və iki qız yaşlı bir qadınla oturmuşdu. Araba kəndə girəndə qızlar yüksək səslə mahnılar oxumağa başladılar və bununla da insanlara gəlin üçün getdiklərini bildirdilər.

Araba əvvəlcə həyətə, sonra isə atlılara getdi. Evin tam girişində dayandı. Qızlar onları qarşılamağa qaçdılar və əziz qonaqları qarşıladılar, lakin bütün bunlar atlıların himayəsi altında baş verdi. Qonaqlar evə girdilər, yola düşmə vaxtı yaxınlaşana qədər tənha oturdular. Gəlini evdən çıxarmazdan əvvəl onu geyindirib, başına papaq qoyub, üstünə şəffaf yaylıq bağlayıb, sonra küncə sıxıblar. Daha sonra bəyin qardaşı onun arxasınca gəlib, onu həyətə çıxarıb arabaya mindirib. Gəlini götürməyə gələn oğlanı qadınlar - qohumları tutub və onun üçün pul tələb ediblər. Oğlan üçün müəyyən miqdarda pul ödənilənə qədər gəlin köçməməlidir.

Qonaqları sözün əsl mənasında gəlinin qohumları izləyib. Sonra onları boş bir otağa itələdilər, sonra ləkələndilər və ya bütöv bir baş sarımsaq və daha çoxunu yeməyə məcbur etdilər.

Evdən çıxmazdan əvvəl həyətdə səs-küylü rəqslər başladı, hamı əylənirdi - cavan da, qoca da. Xüsusi diqqət gəlin üçün gələn qızlara verilirdi. Onların cansıxıcı olmasına icazə verilmirdi.

Bütün “məhbuslar” azad edildikdən sonra nümayəndə heyəti milli mahnıların səs-küylü oxunması sədaları altında həyəti tərk edib. Həyətdən çıxmazdan əvvəl qonaqlar kişilərlə - qonaqların getməsinə icazə verməyən, yolu bağlayan qonşularla davranmalıdırlar, bu adət "getmək" adlanır. “Get” kimi onlara bir neçə tikə ət və bir az da məxsimə (çərkəzlərin alkoqolsuz içkisi) verilir.

Bəyin də bu aksiyada iştirak edən dostları gəlini götürdükdən sonra hamı bir yerə yığışaraq oğlanın evinə gediblər. Qoç almaq üçün pulu yerə atdılar, alkoqolsuz içkilər yığdılar və səhərə qədər bəylə oturdular. Bəyin şərəfinə kəsilən qoç “nış” adlanırdı. Bu adət günümüzə qədər gəlib çatmışdır.

Sübh bu xoş anların arxasında hiss olunmadan yaxınlaşırdı. Tost ustası qonaqların arasından ayağa qalxaraq dedi: “Gəlin birləşək! Evə gedirik!" Bu sözlərdən sonra qonaqlar artıq sərbəst idilər. Evin fasadının qarşısında insanlar bir dairədə hərəkət edərək mərkəzi qonaqlara verdilər ki, rəqs etməyə başladılar. Gəlin üçün gələn atlılar növbə ilə dairəvi şəkildə çölə çıxıb, at sürmə hiyləsi ilə rəqs ediblər. Eyni zamanda, qamçının qadınlara tərəf çevrilməməsini təmin etmək lazım idi - bu, soyuq silahlara bənzəyirdi. Adıglar heç vaxt xəncərin asıldığı tərəfdən qadına tərəf dönmürdülər.

Gəlin özü ilə döşək, böyük sandıq, güzgü, mis çənlər, çarpayı və daha çox şey gətirməli idi. Gəlinə bir qız təyin edilməli idi ki, toy bitənə qədər bütün müddət ona baxsın. Belə bir köməkçi, "zhemhagase", gəlin özü ilə bəy evinə apardı. Şahzadələrdə qızı ilə göndərilən qız daima öz məşuqəsinə baxması üçün kürəkən evində əbədi olaraq qalırdı. Sonradan qızın yerinə ailəsi yox, qızın qardaşı olan oğlanı göndərməyə başladılar.

Gəlinin götürülməsi faktını bütün qonşular eşitdi, çünki hər şey səs-küylü mahnılarla müşayiət olunurdu. Küçəyə qaçdılar və yola düzdülər - bəziləri yumurta ilə, bəziləri papaqları ilə. Atlar qaçışda qaçmalı, öz növbəsində yumurtanı tapdalamalı idi - bu, uğurlar və firavanlıq vəd etdi. Gəlinin valideynləri qızlarının arxasınca mühafizəçi kimi bir neçə atlı göndərdilər. Qayıdanda gəlinin kortejinin sağ-salamat bəyin evinə çatdığına əmin olduqdan sonra bəyin dostu və ya qardaşı olan hər hansı bir oğlan gəlinin mühafizəçilərinə çatmalı və onların papaqlarından birini cırmalı idi. Həmin andan gənclər arasında yarışlar başlayıb, gəlinin qohumları yetişib papağı götürməyə çalışıb, digərləri papağı verməyib onları daha da qızışdırıblar. Bu hərəkət "pyazafeh" adlanırdı.

Əgər bəyin ailəsi gəlini qəbul etməyə hazır idisə, o zaman o, dərhal evə gətirilir, yoxsa, gəlin bəyin ən yaxın dostunun evinə aparılır. Təbii ki, bütün toy işləri bəyin valideynlərinin iştirakı olmadan təbii olaraq bəyin dostunun valideynləri tərəfindən həyata keçirilirdi. Bu, Çərkəzlər arasında ən gözəl adət idi. Bir çox ailələr gəlini qonaq etmək istəyirdilər, bu, ailəyə hörmətin təzahürü hesab olunurdu. Gəlini arabadan onu ora qoyan həmin şəxs aparırdı.

İkinci arabada oturan, toy bitənə qədər bütün həftə gəlinə baxan “cəmhəqas”ı da evə gətirdilər. Gəlinin gətirdiyi bütün əşyalar onun otağına gətirildi.

Köhnə günlərdə çərkəzlər toylarını düz bir həftə, hətta daha çox qeyd edirdilər. Bütün bu müddət ərzində hər gün qonaq qəbul edirdilər, onların hamısı ilə qonaq olacağına əmin idilər. İştirakçıları yalnız gənclər olan sonsuz rəqslər keçirildi.

Rəqslərin ortasında kimsə elan etdi ki, gəlin artıq evin sakinləri ilə tanış olmalıdır və dərhal səs-küy başladı. Gəlinin hər iki tərəfində baldızı və şam qadını dayanmışdı. Qızı tayfanın bütün ağsaqqallarının, o cümlədən kürəkənin valideynlərinin oturduğu otağa aparmalı oldular (qızın özü heç nə görmədiyi üçün onun əlindən tutdular, çünki başı örtülü idi). Onun ağsaqqalların oturduğu evə yaxınlaşması səs-küylü nidalarla müşayiət olunurdu: “Gəlin aparırıq!”. Evin astanasını keçməzdən əvvəl ona şirniyyatlar, kiçik sikkələr, qoz-fındıq səpildi, sonra uşaqlar tərəfindən toplandı.

Gəlin sağ ayağı ilə evə girməli idi, bundan sonra onun üstünə təzə qoç dərisi düzülür, gəlin isə onun üstünə qoyulur. Əgər ailədə çoxlu gözəl və səmimi arzular bilən nənə varsa, ondan bütün bunları gəlinə söyləməsini, ailədə belə nənə yoxdursa, qonşulardan soruşurdular. Gəlin xoş arzularla müşayiət olunaraq divara dirəyib. Qədimdə gəlinin arxasında heç nə görə bilməyən örtüyü gənc oğlan xəncərin ucu ilə götürürdü, sonradan bir qadın ox ucu ilə örtüyü götürürdü, indi isə bir oğlana etibar edirlər. adi çubuqla örtüyü götürən təxminən dörd-beş yaşında. Gəlin ilk övladını dünyaya gətirəndə bu çubuq körpə beşiyinin ayrılmaz hissəsi kimi xidmət etməli idi.

Çərkəzdə bu adət günümüzə qədər gəlib çatmışdır və “hitech” ritualı adlanır. Adət çox qədimdir və onun görünüşü qadınların hələ də silahdan istifadə etdiyi dövrlərə aiddir.

Gəlinin keçirməli olduğu növbəti ritual çox gülməli olur. Taxta qab götürüb üstünə yağ, bal qoydular. Bu qarışığı gəlinin dodaqlarına sürtüb deyirdilər: "Ey bizim Tha, saç bala yapışdığı kimi qız da bu evi sevsin və kirayəçilərinə bağlansın!" Bundan sonra kasa ancaq pəncərədən həyətə çıxarılıb. Adıglar inanırdılar ki, əgər qız dodaqlarından bal yalayırsa, o, qaşqabaqlı və acgöz qadın olacaq, dodaqlarına bala dözsə, itaətkar və rəğbətli olacaq. Bu ritual “uritsal” adlanır.

Qıza hədiyyələr və bəzək əşyaları yükləndikdən sonra şam ağacı təzədən pərdəyə büründü və böyüklərindən üz döndərmədən onu otaqdan çıxardı. Bundan dərhal sonra gəlini öz otağına apardılar və çadrasını çıxararaq çarpayının ortasına oturtdular. Bütün bu rituallardan sonra gəlin ailənin tamhüquqlu üzvü sayılırdı və ağsaqqal öz yerini vermək üçün içəri girəndə ayağa qalxa bilirdi. Yaşlı adam oturursa, ümumiyyətlə oturmayın.

Toy şənliyi çox canlı və əyləncəli keçdi. Tamaşaçıların başına gələn “Cequako” dairədəki qonaqların darıxmaması üçün əlindən gələni edirdi.

Toy günü keçdi, ertəsi gün axşam bəy evə qayıdırdı. Bu adət “şaueşij”, müasir dillə desək, toy gecəsi adlanırdı. Toy həftəsi boyu bəy onun evinə baş çəkdi ən yaxşı dost, çünki çərkəzlər arasında toy bitənə qədər bəylə gəlinin bir dam altında yaşaması adət deyildi. Beləliklə, bir həftə kürəkən yaxşı dostuna, dostuna və ya qonşularına getdi. Axşam saatlarında bəyin dost-bacı və yaxın qohumlarının üzünə toplaşan səs-küylü şirkət onu evə gətirmək üçün bəyin yanına gedib. Bu fırtınalı yürüşlə müşayiət olundu. Evin sahibləri - bəyin dostunun valideynləri - bəyi götürməyə gələn nümayəndə heyətini çox mehribanlıqla qarşıladılar və dərhal səxavətlə qurulan süfrəyə əyləşdilər. Bunun şərəfinə hətta qoç kəsilirdi. Masada vaxt tez keçdi və artıq hazırlaşmaq lazım idi.

Gecə yarısına yaxın bəyi evə qaytardılar. Dostlar qışqırdılar: “Oğlunu, ərini sənə gətirdik!”. Göyə silah atdılar, rəqs etdilər, mahnı oxudular. Bəy iki dostu ilə birlikdə oğlanın valideynlərinin onları gözlədiyi otağa daxil olub.

Bəy utanc buxovlarından bu sözlərlə xilas oldu: “Sənin etmədiyin hər şeyi, biz sənə hər şeyi bağışlayırıq! Gəl, əziz oğlum!" Bir ağsaqqal əmi əlinə alkoqolsuz içki, başqa bir ağsaqqal bir boşqab yemək götürdü, beləliklə, nitq söyləməyə hazırlaşdılar. Bu, kürəkən üçün əlverişsiz bir an idi, çünki o, sözün həqiqi mənasında utancından yanırdı. Buna baxmayaraq, o, dostları ilə birlikdə ağsaqqallara yaxınlaşmalı oldu. İştirak edənlərin ən böyüyü "shaueshyzh" kimi bir hadisə üçün nəzərdə tutulmuş bir tost etdi. Tost sözə çatanda: "Həyəcanlı olduğunuzu düşünərək, vaxtınızı çox uzatmayın" dedi, bəy böyüyə yaxınlaşdı və içki ilə buynuzunu götürdü. sağ əl və sağ tərəfində dayanan dostuna verdi, sonra da sağ əli ilə bir boşqab yemək götürüb solunda duran dostuna verdi. Ağsaqqallar yığılan gənclərə içki və yemək payladılar, bəy isə toy gecəsindən əvvəl güclü içki içməməlidir. Çərkəzlər arasında belə bir qayda var idi ki, yeni evlənənlərin sağlam uşaqları olsun. Sərxoş halda uşaq dünyaya gətirmək düzgün deyildi.

Şənlik zamanı bütün gənclər masa arxasında əyləşəndə ​​bəyin köməkçisi içəri girdi, onu şirkətdən çıxardı və artıq gəlin və baldızının oturduğu otağa qədər müşayiət etdi. Bəy otaqda görünəndən sonra baldız getdi, yeni evlənənlər isə tək qaldılar. Bütün bunlar çox reklam edilmədən edildi.

Çərkəz toyunun bütün məqamları bununla bitmirdi. Bir neçə həftə keçməli idi, bundan sonra gəlin rəsmi olaraq ərinin valideynləri ilə tanış oldu. Bu həm də mini tədbir idi. Uzun müddət ərləri ilə harmoniyada yaşayan qadınlar gəlini otağından çıxarıblar. Gəlini qayınanasının yanına aparıblar, onunla tanış ediblər və dərhal otağa qaytarıblar. Gəlin yeni ailə üzvlərinə evdən hədiyyələr gətirməli idi.

Gəlin və qayınana görüşdükdən sonra birincisi hər səhər qayınana və qayınatanın otağına gəlib hər şeyi qaydasına salmalı, bundan sonra o, dərhal öz otağına getməli idi. heç bir halda qayınatası ilə görüşə icazə verməyin. Qayınatanın gəlini ilk övladını dünyaya gətirənə qədər onunla danışmağa haqqı yox idi.

Çərkəz toyunun bütün mərhələləri başa çatdıqdan sonra gəlin tikiş, biçmə və tikmə işini öyrənməyə başladı. Bunun üçün onun üçün parçalar, saplar və iynələr aldılar. Hesab olunurdu ki, toydan sonra onun əlində sap və iynə tutmaq hüququ var.

Çərkəzlər arasında gəlinin bütün ailə üzvlərini adla çağırmağa haqqı yox idi. Buna görə də hamıya bir ad verdi və sonra hamını belə çağırdı.

Şahzadələr və Əsərlər arasında gəlin ilk övladını dünyaya gətirənə qədər evin ətrafında heç bir iş görmürdü.

Toydan sonra gəlin qızın papağını çıxarıb başqa papağı taxdı ki, bu da artıq statusuna görə ona görə idi. Evləndikdən sonra taxdıqları papaqlar daraldı və gəlinin papağı dedi. Qız ilk övladını dünyaya gətirənə qədər belə papaqlar geyinə bilərdi. Uşaq dünyaya gətirən qızın bir daha papaq taxmağa haqqı yox idi, baş örtüyü və ya enli lentlər taxırdı.

XAN-GİREY

İNAM, DAHA, ADETLER, HƏYAT TƏRZİ ÇERKESOV

I. Din

II. tərbiyə

III. Nikah və toy mərasimləri

IV. Şənliklər, oyunlar, rəqslər və bədən məşqləri

V. Vaxt keçir

Vii. Dəfn və anım

I
DİN

Çərkəz tayfalarının yeganə dini (dağların içərisində hələ də bütpərəstliyə sadiq qalan çox az sayda sakinlər istisna olmaqla) sünni məzhəbi Muqamedandır. Çərkəzlərin narahat həyat tərzi onların bu dinin buyurduğu ayinləri zəif yerinə yetirmələrinin səbəbidir, baxmayaraq ki, onların bir çoxu etiraflarına ən kiçik təhqirə görə canlarını verməyə hazırdırlar. Təsadüfən onların arasında dini fanatizmdə və din xadimlərinin onlara öyrətdiyi etiraf qaydalarını yerinə yetirməkdə çalışqanlıqda türklərin özünü üstələyən insanlar gördüm. Çərkəzlər yekdilliklə deyirlər və inanırlar ki, insanlar günahlarına görə gələcək həyatlarında, etdikləri cinayət əməllərinə uyğun cəza alacaqlar, lakin insan muğamidən olmaqla əbədi qurban olmayacaq, yenidən səadətinə qayıdacaq. cənnət. Bu, Çərkəz inancının əsas fərqli dogmasıdır.

Onların aralarında Muğamidən dininin yeridilməsi ilə devrilmiş qədim etiraflarına gəlincə, bu, başqa yerlərdə olduğu kimi, bütpərəstlik idi. Çərkəzlər çoxallahlılığa inanırdılar, ildırım adı ilə şənliklər keçirdilər, pozulmuş varlıqlara ilahi ehtiramlar göstərdilər və bir çox başqa bütpərəstlik inancları onların aldanmalarını qeyd etdi. Bütpərəstlik dövründə çərkəzlərin əsas tanrıları var idi:

1. Mezit (meşələrin tanrısı). Onların fikrincə, heyvanların taleyi olan bu tanrıya balıq tutmaqda uğur qazanmaq üçün yalvarırdılar. Absurd inanclarda onu qızıl tüklü donuza minərkən təsəvvür edirdilər, onun əmri ilə maralların çəmənliklərdə birləşdiyinə və orada bəzi qızların onları sağdığına inanırdılar.

2. Zeykut (atçılıq tanrısı). Çərkəzlərin təxəyyülü onların məşhur sənətkarlığını - gəlişləri himayə etməli olan bu tanrını yaratdı, lakin əfsanələr onu formalarda həyata keçirmir.

3. Pekoaş (suların şahzadəsi). Sular üzərində hökmranlıq edən tanrı. Əgər çərkəzlər rəssamlığı bilsəydilər, təbii ki, onu gözəl bir ilahə şəklində təsvir edərdilər, çünki onların təxəyyülü suların şahzadəsini bir qız kimi təmsil edirdi.

4. Ahin. Bu tanrı çox güclü bir varlıq kimi təmsil olunurdu və güman etmək lazımdır ki, onlar ona xüsusilə mal-qaranın himayədarı kimi hörmət edirdilər, çünki bu günə qədər dağlarda bir ailə var. məlum vaxt payız adətən bir inəyi sürüdən çıxarır müqəddəs bağ ya da buynuzlarına pendir və çörək bağlanmış ağac. Özünü söndürən Ahinova inəyi (Ahin və tchemlerico) adlanan bu qurbanı ətraf ərazilərin sakinləri müşayiət edir və çatdıqdan sonra müqəddəs yer onu kəs. Maraqlıdır ki, qurban kəsilərkən kəsilən yerdə dərisi qoparılmır, qabığı çıxarılan yerdə isə ət qaynanmır, qaynadılan yerdə isə orada yeyilmir. tədricən bir yerdən başqa yerə köçürlər. Yemək bişirilərkən qurban ağacının altına toplaşan insanlar başlarını açıq rəqs edərək, xüsusi dua mahnılarını yüksək səslə oxuyurdular. Onlar əmin edirlər ki, yuxarıda adı çəkilən ailənin sürüsündən bir inək Açın bayramı zamanı qurbanlıq yerinə gedir, ona görə də bu, öz-özünə gedən adlanırdı. Çayların daşması zamanı Açının inəyini müşayiət edən insanlar çayların zirvələrindən yan keçərək yolda tərəddüd etsələr də, inək çayları üzüb özü qurban ağacına çatır. Orada o, insanlarla birlikdə sahibinin gəlişini gözləyir. Qurban vaxtı yaxınlaşanda Açının seçdiyi inək uğultu və müxtəlif hərəkətlərlə sahibinə Açına qurban seçildiyini xəbər verir. Söz yox ki, Açın inəyinin fövqəltəbii olması ilə bağlı bütün bu cür rəvayətlər cəfəngiyyatdan başqa bir şey deyil, amma düzdür, əvvəllər bu tanrıya ən böyük ehtiramla qurbanlar kəsilirdi.

5. Sözeresh. Bu tanrı əkinçiliyin himayədarı kimi hörmətlə qarşılanırdı. Çərkəzlərin xaşxut adlandırdıqları ağacdan yeddi budaqlı kötük hər ailə başçısı tərəfindən taxıl anbarında saxlanılırdı. Sözereşin gecəsi başlayanda (çörəyi yığandan sonra) hər ailə öz evlərinə toplaşır, tövlədən bir büt gətirib, yastıqların üstündəki daxmanın arasına qoyurlar. Onun budaqlarına mum şamlar yapışdırılır, başları açıq ona dua edirdilər.

6. Emiş. Bütpərəstlər bu tanrıya qoyunçuluğun himayədarı kimi ehtiram edirdilər və onun şərəfinə payızda qoçları cütləşdirərkən bayram keçirdilər. Lakin çərkəzlərin pərəstiş etdikləri bütün bu kobud aldatmalar, uydurma tanrılar onlara kainatın ali yaradıcısının mahiyyətini dərk etməyə mane olmadı. Danışan: Thashho (böyük tanrı), deyəsən onu başa düşdülər. Bu da diqqətəlayiqdir ki, çərkəzlər slavyanlar və başqa bütpərəstlər kimi insanları qurban verməmiş, slavyanlar və digər bütpərəstlər kimi qanlarını içməmiş, kəllələrindən sağlamlıq stəkanları hazırlamamışlar.

Bütpərəstlik dövründə çərkəzlərin tanrılarla yanaşı, övliyaları olan nartlar da var idi: onların arasında Sausruk hamıdan çox hörmətlə qarşılanırdı; müəyyən bir şəkildə qış gecəsi bayramını qeyd etdi, qonaq otağına Sousruk üçün ən yaxşı yemək və içki gətirdi, tövlədə atına saman və yulaf hazırladı. Təbii ki, Sausruk meydana çıxmadı, amma təsadüfən içəri düşən qonaq onu əvəz etdi və hamı qonağın gəlməsini yaxşı əlamət hesab edərək, onunla sevinclə qarşılandı. Həmin gecə təsadüfən heç kim gəlməsəydi, bayram sevinci o qədər də təntənəli deyildi. Beləliklə, xurafatın özü çərkəzləri qonaqpərvər edirdi. Bu xəyali övliya haqqında olan çərkəz nəğməsində Uris torpağından, yəni Rusiyadan bəhs edilməsi diqqət çəkir.

Dəmirçilər bəzi Lepləri öz himayədarları kimi ehtiram edirdilər və görünür, bütün insanlar ona xüsusi ehtiram bəsləyirdilər. İndi yaralılara qulluq edərkən, daha sonra deyəcəyik, onlar Lepsdən xəstənin sağalması barədə soruşduqları bir mahnı oxuyurlar.

Dağ çərkəz tayfalarının təzə yaddaşında çoxlu bütpərəst rituallar qalıb və Ətraflı Təsviriçox maraqlı olardılar. Biz burada deyilənlərlə kifayətlənəcəyik, lakin bununla belə, onu da qeyd edirik ki, qəribə bir təsadüf nəticəsində çərkəzlər, bəzi qədim müqəddəslər və ya bütpərəstlik dövründə belə adlandırılanlar Muğamedan inancını qəbul etmişlər. , xüsusilə nartlardan ərəb tarixinin məşhur döyüşçülərinə və digər qəhrəmanlarına çevrildi. Belə ki, məsələn, deyirlər ki, Çərkəz kirşələrindən Albeçko-Tutariş ərəblərin hekayətlərində Xamze-Peqlevana kimi tanınır, ilk xəlifə Əbubəkir isə çərkəzlərin Orzemed adlandırdıqları qəhrəman, xəlifə Əlidir. , Muğammədin kürəkəni, o, çərkəzlərin Meterez adlandırdığı. Bundan əlavə, çərkəzlərin Sausruk adlandırdıqları Misir padşahlarından və ya fironlarından biri idi. Düşünmək lazımdır ki, əvvəlcə Muğamidən kitablarını təfsir etməyi öyrənən çərkəzlər öz övliyalarının və bütpərəstlik dövrünün qəhrəmanlarının niyyəti ilə, hələ tam hörmətdən əl çəkməmişlər. məşhur simalar, ərəb əfsanələrində rast gəlinir.

İndiki çərkəzlərin əcdadları arasında bütpərəstlik ayinlərinin qalıqlarını araşdırarkən xristianlığın açıq izlərinə rast gəlirik. Beləliklə, məsələn, çərkəzlərin Müqəddəs Məryəmin şərəfinə bir mahnısı var, orada sözləri oxuyurlar: "Böyük Tanrının anası Məryəm". Günlərin xristian adları da salamat qalmışdır. Nəhayət, xaç şəklinin istifadəsi xristian etirafının şübhəsiz əlamətidir. Hər şey bizi təsdiq edir ki, indiki çərkəzlərin əcdadları xristian olublar. Ancaq burada bir qədər qəribə görünür ki, çərkəz xalqının qədim etiraflarının qalıqlarında eyni dini ayinlərdə xristianlıq və bütpərəstlik əlamətləri var. Bu vəziyyət adamı düşünməyə vadar edir ki, bəzi yazıçıların fikrincə, bütün çərkəzlər xristian olmamış, ancaq bəzi tayfalar yunanların təsiri ilə xristian dinini qəbul etmişlər və yunanlar onların gətirdikləri inancı dəstəkləyə bilməyəndə, bu, çərkəzlərin hamısının xristian olmamış olduğunu düşünür. , getdikcə zəifləyərək bütpərəstliyə üz tutaraq, xristian inancının ayinləri ilə qarışmış keçmiş bütpərəstliyin ayinlərindən ibarət olan xüsusi bir təriqət əmələ gətirdi. Beləliklə, indiki çərkəzlərin əcdadlarının Muqamedan inancını qəbul etməmişdən əvvəl uzun müddət ərzində batmış olduqları çevrilmiş bütpərəstlik, indi görünən nəsillər arasında xristianlıq və bütpərəstliyin aydın izlərini qoyub, bir-birinə qarışıb. Bununla belə, bütün keçmişin qaranlıq uçuruma hopduğu, kəşfiyyatçının marağının qaranlıq əfsanələrin aldadıcı əks-sədasını boş yerə dinlədiyi keçmiş əsrlik hadisələri necə üzə çıxarmaq olar? Maarifsiz xalqların taleyi belədir: onların həyatı və əməlləri unudulma qaranlığında keçib gedir.

Çərkəz xalqının inanclarından danışarkən, onların mövhumatlarını qeyd etmək artıq olmaz. Gəlin burada bütpərəstlik dövründən qalan çərkəzlərin bəzi xurafatlarının təsvirini təqdim edək.

Quzunun çiynində falçılıq müəyyən mənada çərkəzlər, eləcə də digər Asiya xalqları arasında adi bir vərdişdir. Qoç çiyninin təyyarələrindəki xüsusiyyətlərə və çıxıntılara baxaraq, onlar gözlənilən hərbi əməliyyatları, aclığı, gələn yayda məhsulu, soyuqları, gələn qışın qarlarını proqnozlaşdırırlar və bir sözlə, qarşıdan gələn bütün firavanlıq və fəlakətlərdən xəbər verirlər. Təsadüf insanların bu cür fallara inamını gücləndirir. Çərkəzlərin danışdıqları bir misal belədir: bir aulda gecələyən bir çərkəz şahzadə axşam yeməyində fal sümüyünə baxır və burada olanlara qarşıdakı gecə narahat olacağını söyləyir. Soyunmadan yatağa getdi. Həqiqətən də gecə yarısı qonşu qəbilədən olan quldur dəstəsi knyaz-kahinin yatdığı yerə yaxın olan kəndə hücum etdi, o, hazır vəziyyətdə quldur dəstəsindən sonra yola düşdü və onları əsir götürdükləri əsirləri tərk etməyə məcbur etdi. və öldürülən yoldaşının cəsədini tərk edərək qaçaraq xilas axtarırlar. Şahzadənin düşmənin niyyətindən xəbərdar ola biləcəyindən və ya onun proqnozunun təsadüfi bir vəziyyətin birləşməsindən xəbərsiz olduğundan hamı onun falçılıq vasitəsi ilə hücumu qabaqcadan gördüyünə əmin idi. Həm də deyirlər ki, bu yaxınlarda gələcəyi qabaqcadan görən iki qardaş, sümüklər üzərində falçı yaşayırdılar. Bir dəfə hər ikisi qonşu kəndə qonaq gedirdilər və eyni mənzildə idilər. Axşam ağsaqqal ağasının qonşusunun qonaq otağında nahar etdi və qayıdaraq qardaşını mənzildə tapmadı. Ev sahibləri onun gəlməməsinin səbəbini soruşduqda cavab verdilər ki, qardaşı şam yeməyində fal sümüyünə baxıb, atın yəhərlənməsini əmr edib və heç kim bilmir hara tələsik gedib. Böyük qardaş qardaşının baxdığı sümüyü soruşdu və diqqətlə araşdıraraq ətrafdakılara gülə-gülə xəbər verdi ki, sümük qardaşına evində arvadı olan kişini göstərib, niyə ordan tələsdi? amma bu qısqanclıq onu kor etdi, çünki evindəki kişinin arvadının kiçik qardaşı olduğunu görmədi. Bu izahatdan təəccüblənən ev sahibləri falçının qardaşının ardınca qasid göndərdilər və elçi hər şeyin proqnozlaşdırıldığı kimi baş verdiyi xəbəri ilə qayıtdı. Bu hekayə, əlbəttə ki, bu cür möcüzələri sevənlərin açıq-aşkar uydurmasıdır, lakin buna baxmayaraq, çərkəzlərdə bu cür qərəzliyi təsdiqləyir.

Fala baxmanın başqa bir növü lobya üzərində edilir, lakin bununla qadınlar və əsasən yaşlı qadınlar məşğul olur. Onların proqnozları quzu sümüyünün peyğəmbərliklərindən də gülməli; müxtəlif hallarda tez-tez müraciət etmələrinə baxmayaraq.

Çərkəzlər arasında xurafatın ən dəhşətli məhsulu insanların bəzi şər ruhlarla əlaqədə olması şübhəsidir və çərkəzlərdə, eləcə də digər maarifsiz xalqlar arasında amansız zülmün mənbəyidir. Onlar düşünürlər ki, ruhlarla əlaqəsi olan insanlar canavar, it, pişiyə çevrilib gözəgörünməz yeriyə bilirlər. Onlara uddi deyilir və yavaş-yavaş uşaqlıq xəstəlikləri, qəfil baş verən baş ağrısı, buzovların, quzuların və ümumiyyətlə, mal-qaranın ölümü ilə hesablanır. Nəhayət, bədbəxt sehrbazlar hətta öz uşaqlarını öldürməkdə şübhəli bilinirlər. Bəzi çərkəz tayfaları arasında belə bir inam var ki, uddilər məşhur yaz gecəsi Sbroaşx adlı dağa axışırlar və Şapsuq tayfasının tərkibində yerləşirlər; ora at belində müxtəlif ev və vəhşi heyvanlara minərək gəlirlər. Orada onlar bütün gecəni ziyafət çəkir və rəqs edir, səhər açılmazdan əvvəl birində məhsul, digərində isə bir neçə çuval götürürlər. müxtəlif xəstəliklər, evə uçmaq; çantanı ala bilməyənlər başqalarının dalınca qaçırlar. Belə bir inancdan təxmin etmək olar ki, yazda çəkdikləri bütün xəstəliklərin Uddaya aiddir və köhnə günlərdə onlar tez-tez işgəncələrə məruz qalırdılar: iki odun arasına bağlanmış bir uddi qoyurlar, qamçılayırdılar. tikanlı çubuqlar və əzab çəkən qeyri-insani bədbəxt xurafat qurbanları cinayətlərini etiraf etdilər, əlbəttə ki, onlara məlum deyil. Sonra onları and içməyə məcbur etdilər ki, bundan sonra başqalarına pislik etməyəcəklər. Kiyev cadugərləri Çərkəz uddamının əsl bacılarıdır, bütün xalqlar arasında belə əfsanələr əkizdir.

“Cəhalət, mövhumat və hiylə həmişə bir-birinə kömək edir, hər yerdə, müxtəlif formalarda olsa da, birləşmiş qüvvələr bəşər övladına zülm edir”, - deyə ağıllı yazıçılardan biri haqlı olaraq qeyd edib.

Hər bir xalqın az-çox zərərli xurafatları olub və indi də var. Biz burada çərkəzlərin mövhumatlarını genişlətməyəcəyik, ancaq yekun olaraq deyirik ki, Çərkəzdə muğamidən dininin yayılmasından sonra müsəlman ruhanilərinin xurafatları xalqın bir çox xurafatlarını artırsa da, onlara daha çox xurafat verdi. humanist istiqamət. İndi sehrbazlara qarşı heç bir işgəncə və ya buna bənzər bir şey görünmür; dualar və talismanlar onlardan xilas olmaq üçün bütün digər yolları əvəz etdi.

I
TƏRBİYƏ

Çərkəzdə elə bir nümunə yoxdur ki, görkəmli bir şəxsin övladları ata-ana evində valideynlərinin nəzarəti altında böyüdülər; əksinə, körpə dünyaya gələndə onu dərhal başqalarının, yəni əmi seçilmiş adamın əlinə təhsil üçün verirlər. Seçilən çox vaxt körpə doğulmamışdan əvvəl gələcək uşağını götürməyə razılıq aldığı birinin evinə gəlir və gələcək şagirdinin anasının yükündən icazə gözləyir. Sonra ata-anasının evində ləyaqətli şənlik keçirərək, yeni doğulmuş körpə ilə özünə qayıdır və onu mükəmməl yaşa gətirir.

Təsəvvür etmək asandır ki, başqasının pərdəsi altında bu şəkildə aparılmış, hələ də əşyaları ayırd etməyi bilməyən, gənclik illərində gəlib çatmış, ancaq ata-anasını, qardaş və bacılarını qulaqdan tanıyır, onlar üçün edə bilməyəcəyi həmişə təbii olaraq incə sevgiyə sahibdirlər. Valideynlərinin evindən uzaqlaşaraq ona hər dəqiqə qayğı göstərən insanlara alışır; onları valideynləri kimi hörmətlə qarşılayır və demək olar ki, həmişə uşaqlarını qardaş və bacılarından daha mehriban sevir. Bu vərdiş həm də atanın uşaqlara qarşı şəfqətini müəyyən mənada soyuyur. Bunun sübutu və çox açıq-aydın, valideynlərin qonşunun himayəsində olan və buna görə də onların nəzarəti altında olan övladlarına qarşı daha incə münasibət bəsləmələridir. Uşaqların tez-tez hörmət etməyə adət etdikləri valideynlərinə, belə demək mümkünsə, kənar adamlar kimi nifrət etməsindən sonra təəccüb doğururmu? Təəccüblüdürmü ki, adətləri ilə yadların övladlarına çevrilmiş qardaşlar, demək olar ki, həmişə bir-birlərinə nifrət bəsləyirlər, öz tərbiyəçilərinin gündəlik nümunələrinə qismən meyl edirlər, güclü valideyn sevgisini bir-birinin ardınca axtarırlar. şagirdlər, bir-birinizə əbədi düşmənçilik edin? Nəhayət, təəccüblüdür ki, eyni valideynin övladları yeniyetməlik və gənclik illərində bir-birlərinə nifrət bəsləməyə vərdiş etmiş, ana südü ilə içlərinə hopdurduqları kin bəsləyərək, yetkinləşən kimi bir-birlərini əsirgəmirlər. ən şiddətli heyvanlar? Çərkəzdə yuxarı təbəqənin ailələrini parçalayan düşmənçiliyin, o bölgədə minlərlə insanın xoşbəxtliyini udmaqda olan vətəndaş qarşıdurmasının başlanğıcı budur.

Bu cür tərbiyənin adət halına salınmasının səbəbi, görünür, aşağıdakılar olub: şahzadələr öz güclərini artırmaq üçün zadəganları özlərinə, əyanları isə əbədi himayə və yardıma bağlamaq üçün çoxdan bütün mümkün vasitələrə əl atıblar. bütün hallarda özlərinə, həmişə şahzadələrə yaxınlaşmaq istəyirdilər: yoxsullar həmişə və hər yerdə varlıların köməyinə, zəiflər isə başqalarına təsirinin genişliyi ilə gücü artırılan güclülərin müdafiəsinə ehtiyac duyurlar. . Qarşılıqlı yaxınlaşma üçün, iki ailəni, müəyyən mənada, qan qohumluğu ilə birləşdirən, qarşılıqlı fayda gətirən, nəticələri xalq əxlaqına qəribə və zərərli vərdiş gətirən uşaq böyütməyin ən etibarlı vasitəsi olduğu ortaya çıxdı. İndi çərkəzlər arasında qanun qüvvəsi almış, zamanla müqəddəsləşmiş və övladları öz evində böyüyən şahzadənin öz ölkəsində zəif, heç bir əlaqəsi olmadığına dair köklü fikir insanlar tərəfindən dəstəklənir. Belə bir fikir onun qüdrətinə xələl gətirər, üstəlik, onu çərkəzlər arasında ən böyük biabırçılıq sayılan kürəkən hesab edərdilər. Belə bir fikirdən qaçmaq üçün şahzadələr və əhəmiyyətli zadəganlar, səbəbini bu şəkildə asanlıqla izah etmək üçün təqdim olunan adət-ənənəyə müqəddəs şəkildə riayət edirlər.

Gəlin bir çərkəz yetişdirmə yolunu təsvir edək. Tərbiyəçi və ya atalıq şagirdinin çevik olmasına, böyüklərlə, kiçiklərlə nəzakətli davranmasına, rütbəsinin ədəbinə hörmət etməsinə, at sürməkdə yorulmaz, silahdan istifadə etməkdə də cəsur olmasına diqqət yetirir. Atalıqlar atçılıq yoluna yeni gələnlərə dost və tanışlıq əldə etmək üçün öz şagirdləri ilə uzaq tayfalara səfər edirlər. Şagird mükəmməl yaşa çatdıqda, müəllim onu ​​bayramla valideyn evinə qaytarır, bu da ondan ibarətdir ki, atalıq ailəsi ilə, qohumları və dostlarının müşayiəti ilə, yemək və içkilərlə dolu arabalarla məktəbə gəlir. o gün zəngin geyinmiş və parlaq zirehlərlə silahlanmış şagirdinin valideynlərinin evi. Burada yeddi günlük ziyafət açılır; oyunlar, əyləncə və rəqs bir-birini əvəz edir. Belə olan halda müəllimin arvadı qadınların rəqs etməsinə qadağa qoyulmasına baxmayaraq rəqs edir, çünki çərkəzlər arasında yalnız qızların buna haqqı var. Şənliyin sonunda şagirdin atası səxavətlə müəllimə və onun dəvət etdiyi şəxslərə ziyafət verir. Bundan sonra atalıq və dostları evlərinə qayıdırlar. Belə bir zəfər, şübhəsiz ki, şagirdin mükəmməl qayıdışından əvvəl də baş verəcəkdir valideyn evi onu anasının yanına gətirdikləri zaman.

Övladlığa verilən qız atalıq arvadının, ya da süd anasının himayəsində böyüyür. O, iynə işləməyə, layiqli rəftar etməyə, bir sözlə, gələcək evlilik həyatı üçün lazım olan hər şeyə öyrəşmişdir. Övladlığa götürən ana onunla rəqsin müşayiəti ilə şənliyə gedir və onun nəzarəti altında şagird orada rəqs edərək vaxt keçirir. Şagird ata-ana evinə qayıtdıqda, şagird qayıtdıqda yerinə yetirilən eyni rituallara əməl olunur.

Şagirdin ailəsi ilə təkcə pedaqoqun ailəsi deyil, hətta onun bütün qohumları və bütün təbəələri də şagirdin himayəsində olur.

Dediyimiz hər şey ən yüksək dərəcəyə aiddir; lakin hər bir ailənin vəziyyətinə uyğun olaraq müşahidə edilir. Sadə insanlara gəlincə, var-dövləti olan insanlar da çox vaxt aşağı rütbəli övladlarını yanlış əllərdə böyütmək üçün verirlər. Təbii ki, ən yoxsullar varlıların rəğbətindən bəhrələnirlər və əgər kiçik bir zadəgandan olan bir kasıb bir varlının oğlunu azad əkinçi titulu ilə öz tərbiyəsinə götürürsə, belə bir əlaqə ilə fəxr edən bu övladlığa götürəndən əsirgəməyəcəkdir. müəllimi heç nə qane etmir. O, əsl “zadəganlıqda burjua” olur və təkəbbürə görə tez-tez istehza obyektinə çevrilir. Ancaq adi insanlar arasında evdə təhsil daha layiqli sayılır və başqalarının evində təhsil ən yüksək dairədəki kimi qardaşlar arasında güclü nifrət yaratmır.

Atalik ilk ev heyvanından narazı olmadan birdən çox şagirdi ola bilməz. Şagird gələndə şahzadə ailəsiölür, sonra müəllim ən dərin hüznünün əlaməti olaraq keçmiş zamanlarda bəzən qulaqlarının ucunu kəsir; indi bir illik matəmlə kifayətlənirlər.

Şagird evlənəndə müəllim qıza verilən puldan şagirdin həyat yoldaşından böyük hədiyyə alır.

Ümumiyyətlə, pedaqoqların onların yetişdirdiyi uşaqlara, onların tərbiyəçilərinə bağlılığının nə qədər güclü olması təəccüblüdür.

Atalıqlardan söz düşmüşkən, yeri gəlmişkən, burada deyə bilərəm ki, atalıqları artıq cəsarət illərində əldə etmək olar. Bir zadəgan şahzadəyə yaxınlaşmaq istədikdə, onu öz yerinə dəvət edir, qeyd edir və barışıqda müşahidə olunan adəti yerinə yetirməklə və döş uclarını öpməkdən ibarət olan adətən silahlardan ibarət hədiyyələr təqdim edir. dodaqları ilə zadəgan arvadının.atalyk. Xalqın aşağı təbəqələrində bu adətlər müşahidə olunur, lakin daha az olur. Nəcib şagirdin bir neçə atalıqı ola bilər; onların arasında ilk dəfə gənc şahzadənin və ya əsilzadənin başını qırxdıran və saçını saxlayan da var.

III
TOY VƏ TOY

Qızlarla pulsuz müraciət edən gənc çərkəzlər bir-birlərini sevindirmək, onlara öz hisslərini başa salmaq şansı əldə edirlər. Kişi belə izahatdan sonra vəkilləri vasitəsilə valideynlərindən seçilmiş qızın arvadını soruşur. Valideynlər razılaşarsa, qızın atasına və ya qardaşına nişana və ya sui-qəsdə uyğun gələn euzh adlı bir hədiyyə verir. Bu mərasimdən sonra seçilmiş qız kürəkəninə aiddir. Sonra fidyənin tam və ya razılaşdırılmış hissəsinin ödənilməsi vaxtı haqqında şərtlər qoyulur. Çoxlu dostları ilə nikaha daxil olan şəxsin qardaşı və ya yaxın qohumu bu münasibətlə dəvət olunmuş gəlinin evinə gəlir, burada fidyənin ödənilməsi ilə bağlı əməliyyatdan bir neçə gün əvvəl, bəyin dəvət olunmuş dostları isə hər biri gəlinin evinə gəlir. onun üçün bir şey ödə. Bu müddət ərzində gəlin üçün gələnlərə məruz qalmayan cəsarətli və gülməli zarafatlar yoxdur. Gənclər hər gecə qonaqların yerləşdiyi evə yığışır, bütün gecəni səs-küy, oyun və zarafatla keçirirlər. Hər şey yaxşı paltar qonaqlardan uzaqlaşdırılır, əvəzində onlara ən çox köhnəlmiş əşyalar verilir, buna görə də gəlinə gələnlər çox vaxt pis və köhnəlmiş paltarlar geyinirlər.

Getməzdən əvvəl gəlini gətirməyə gələnlərdən biri, çoxlu qadınların əhatəsində olduğu evə girərək, gəlini olan qadınların izdihamının icazə verməməyə çalışdığı paltarına toxunmalıdır, bunu tez-tez idarə edirlər. etmək. Belə mübarizədən qaçmaq üçün bu halda, belə demək mümkünsə, mərasimi olan yaşlı qadınlara hədiyyələr verilir və bundan sonra bəy gəlini sərbəst qəbul edir. Bu təcrübə gəlinin geri çəkilməsi adlanır.

Əgər gəlinin ilkin qalması üçün nəzərdə tutulmuş ev eyni aulda deyilsə, o, adətən bir cüt at və ya öküz tərəfindən çəkilmiş arabaya minir. At izdihamı arabaların qabağında və arxasında gəzir, şən, şən mahnılar oxuyur, toy mərasimləri üçün məqsədyönlü şəkildə bükülür və aramsız olaraq silah və tapançalardan atəş açır. Kimsə toy qatarı ilə rastlaşsa, adətən onu narahat edir, əks halda gənclər ədəbsiz səyyahlarla əylənir, papaqlarını güllələyir, yəhərdən atıb paltarlarını cırırlar.

Mahnı və atışma qatar boyu davam edir. Gəlin nadir hallarda birbaşa bəyin evinə gətirilir, lakin adətən dostun evi təyin olunur, onun qapısında bütün qatar dayanır. Gəlini otaqlara aparırlar və onu müşayiət edənlər dağılışırlar, daha bir neçə atəş açaraq, adətən gəlinin olduğu evin bacasını nişan alırlar.

Bu evdə qaldığı müddətdə gəlinə teyşe deyirlər. Burada da muğamidən dininin ayinlərinə uyğun evlənirlər. Yeni evlənənlərin ərinin valideynləri və ya böyük qardaşı varsa, o, adətən bəzi dostlarının evinə təqaüdə çıxır və oradan gün batımında bir gəncin müşayiəti ilə gənc arvadını ziyarət edir. Onun gəlişindən əvvəl, bir qayda olaraq, heç bir qərib yoxdur. Gənc arvad, müşayiət edən həyat yoldaşı otaqdan çıxana qədər yatağın yanında səssizcə dayanır. Cütlük adətən günəş doğmadan ayrılır.

Tez-tez yeni evlənənlərin müvəqqəti qalması üçün nəzərdə tutulmuş evə girişinin başlanğıcı bayramla müşayiət olunur və orada qalmasının sonu həmişə ən təntənəli şəkildə qeyd olunur: gənc qadının olduğu evin sahibi. , qarşıdan gələn bayram üçün lazım olan hər şeyi hazırlayıb, camaatı toplayır. Onun xahişi ilə ətraf kəndlərdən qızlar gəlir, şənlik gənc qadının yaşadığı evdə bəzən üç gün davam edən rəqslərlə açılır, dördüncü gün yeni evlənənləri ərinin evinə aparırlar. O, böyük bir qadın və qız izdihamının əhatəsində, yüksək səs-küy və mahnılarla gəzir. Yürüş atların və ya güclü öküzlərin çəkdiyi arabada oturan bir neçə nəfər tərəfindən açılır. Ərbə bəzən qırmızı ipək parça ilə örtülür, külək sürətlə hərəkət edəndə onu əsir. Camaat bu təntənəli arabanın arxasınca gedir, pərdəni qoparmağa çalışır, arabada oturanlar isə yan-yana qaçanları buraxmamağa çalışır, bunun üçün atları və ya öküzləri zorlayıb sürətlə qaçırlar. Onların arxasınca qaçan böyük izdiham dəhşətli səs-küy salır. Ərinin evinin tam hasarında yeni evlənənləri müşayiət edənlər onu dayandırırlar. Burada ərin qohumları ipək parçanı hasarın qapılarından tutmuş evin qapılarına kimi yerə sərməlidirlər ki, gənc arvad onunla birlikdə evə girsin, onun üçün burada başlayacaq. yeni era həyat. Əgər gənc qadın səyahət edirsə, o zaman onun qoyulduğu araba da parça ilə örtülür.

Ər evinin astanasında yeni evlənənlərə məqsədli hazırlanmış krakerlər tökülür ki, bu da tökmə adlanır. Bundan sonra ona bal və yağ və ya qoz-fındıq ilə bir yemək gətirirlər. Yaşlı qadınlar qabı boşaltırlar. Üç gün ərzində yenidən təntənəli rəqslər və oyunlar davam edir. Və burada, evdə olduğu kimi, keçmiş sahibi insanlara rəftar edir. Təntənəli əyləncələrin yeddinci günü evlərinə yola düşürlər və qonaqları dəvət edən ev sahibi qonaqların ən hörmətlisinə təşəkkür edir. Camaat yola düşməzdən əvvəl kürsüdən camaatın üstünə kərə yağı və ya piy bulaşmış iri, bərk, sarı çuval atılır və camaat ona tələsir, hər biri bir-biri ilə yarışaraq onu dartmağa çalışırlar. onların tərəfinə keçdim ki, onu özümdən auluma aparmağa vaxt tapsın. Mübarizə bəzən bir neçə saat davam edir və piyada və atlı kütlənin hay-küyü, qışqırıqları ilə müşayiət olunur. Bu oyun yalnız toy şənliyinə aiddir, baxmayaraq ki, hər yerdə istifadə edilmir.

Gənc arvadın bir müddət qaldığı evin sahibi də tərbiyəçilər kimi ərinin atalıqına çevrilir.

Bu sevincli və əyləncəli günlərdə nəinki şənliyin keçirildiyi kəndin, hətta qonşu aulların da sakinləri iştirak edir. Yalnız gənc həyat yoldaşı təklikdə qalır və ya basqınlara gedir və toy şənliyinin bitməsinə qədər deyil və bütün rituallar müşahidə edilərək evə qayıdır.

Sadə insanlar arasında keçirilən toy mərasimləri hər bir insanın halına uyğun olaraq yüksək rütbəli toyları müşayiət edən mərasimlərə uyğundur. Kasıb olan hər yerdə olduğu kimi daha az qonaq çağırır, onlarla daha rahat davranır.

Doğum bərabərliyi üçün nikah bağlanmalıdır. Şahzadələr knyaz ailələrindən arvad alır və bərabər şəkildə yalnız şahzadə oğulları üçün qızlar verirlər. Əsilzadələr zadəganlarla evlənmək yolu ilə birləşirlər.

Qızın valideynləri qızın əlini istəyənə görə ondan imtina etməyə razı olmadıqda, bəy oğurluq yolu ilə gəlini götürür və valideynlərin istəyi olmadan onunla evlənir, bu da çox vaxt qızları valideynlərinə və ya öz nikahlarına görə evləndirdiyi üçün edilir. qardaşlar əhəmiyyətli xərclərlə əlaqələndirilir: gəlini mümkün qədər zəngin geyindirməli, ona qulluqçu kimi qulluqçu verməlidir və s., gəlini götürərkən bunun qarşısını almaq olar. Ona görə də çərkəzlər qızların qaçırılmasına, belə demək mümkünsə, barmaqlarının arasından baxırlar. Elə də olur ki, ata oğlunun arzusunu soruşmadan və heç vaxt görmədiyi belə bir adamla evləndirir, lakin bu, çox nadir hallarda olur. Toylar çox vaxt qızın və onun valideynlərinin istəyinə zidd olaraq baş verir. Bir gözələ aşiq olan bir gənc gənc yoldaşlarını, dostlarını başına toplayır və fürsət tapıb qızı tutub xalqın hörmət etdiyi bir adamın evinə verir. Orada himayəsi altında məcburi nikaha girir. Belə qeyri-insani adət-ənənənin və sağlam düşüncəyə zidd olan evliliyin həyat yoldaşları üçün nə qədər acınacaqlı nəticələri olacağını təsəvvür etmək asandır!

IV
ŞEYDLƏR, OYUNLAR, RƏQS VƏ BƏDƏN MƏŞQƏLƏR

Xalqın firavanlığı dövründə işdən azad olan saatlar adətən keflərə ayrılır. Əksinə, insanların başına gələn fəlakətlərlə onların kefləri azalır. Heç vaxt lazımi rifah səviyyəsinə çatmayan və ağır fəlakətlərə məruz qalan çərkəzlər indi bir çox oyunlardan və xalq əyləncələrindən uzaqlaşıblar, bu da onlara boş vaxtlarda ən böyük həzz verirdi.

İndi demək olar ki, unudulmuş bütün xalq oyunlarından ən diqqət çəkəni dior adlanan oyundur. Çox güman ki, o, bütpərəstlik və xristianlıq ayinlərinin qarışdığı dövrlərdən (bəzi çərkəz tayfalarının dialektlərində dior “xaç” deməkdir) xalq arasında qalmışdır. Bu oyun yazın gəlişi ilə başladı. Bütün aullarda sakinlər iki partiyaya bölünürdülər, atlı və yerli. Hər bir aulun şərq hissəsindəki yaşayış məskənləri yuxarı axar, qərb hissəsi isə aşağı axar adlanırdı və bu bölgü indi də iri və uzunsov yerləşmiş aullarda mövcuddur. Hər biri uzun bir dirək götürdü, onun üzərinə bir səbət quru ot və ya samanla dolduruldu. Beləliklə, silahlı tərəflər bir-birinə qarşı durdular, zənbillər yandırdılar və bu nəhəng məşəllərlə bir tərəfə o biri tərəfə hücum etdilər, var gücü ilə qışqırdılar: Diora, Diora! Oyun adətən gecənin başlanğıcı ilə başlayırdı və gecənin qaranlığında yanan işıqların görünüşü çox diqqətəlayiq mənzərə yaradırdı. Qarşılıqlı hücuma keçən tərəflər imkan daxilində əlləri bağlı olan məhbusları ələ keçirib, ağsaqqalların qonaq evinə gətirilib, mübarizə bitdikdən sonra hər bir tərəf ayrı-ayrılıqda toplaşıb. Burada onlar öz aralarında danışıqlar aparır, əsirləri dəyişdirir, sonra hər bir tərəf fidyə verir və ya qalanları azad edir, onlardan, adətən, ərzaq ehtiyatlarından ibarət olan, onlar üçün təyin edilmiş fidyəni çatdırmaq vədini götürürdü. Belə ki, yığılan ləvazimatlar ziyafəti hazırlayan, aulun digər ağsaqqallarını ziyarətə dəvət edən və ya onlardan birinin qonaq evinə yemək və içki ilə süfrə gətirən məclis ağsaqqallarından birinə həvalə olunurdu. Bütün günü və ya sadəcə axşamları orada ziyafət keçirərək, qayğısız əyləncənin tam sevinci içində vaxt keçirdilər. Oyunu hər iki tərəfdən zənbilli gənclər başlayırdı, amma yaşlılar da təşvişə düşmüş kimi onların yanına qaçırdılar, hətta ağsaqqallar da qismən əylənməyə və nəfəs almağa, gənclik illərini xatırlayaraq, qismən də gəlirdilər. Asanlıqla səbəb ola biləcək yanğına qarşı tədbir alan zənbillər, əyləncənin dəliliyində, tez bir zamanda aulun bir küncündən digərinə daşındı. Qocalar tez-tez zəif olduqlarından və kəmər zəncirləri bağlayan güclü gənc döyüşçülərə müqavimət göstərə bilmədiklərindən əsir götürülürdülər. Bununla belə, belə əsirlər qaliblərə, eləcə də qaçırıldıqları tərəfə baha başa gəlir: onlarla barışmaq üçün onlar qane olmalı idilər, çünki ağ saçlarına hörmət etmədən əsir düşmüşdülər və bu halda Günahkarların yemək və içki hazırlaması və böyüklərlə barışması yeni bir ikram oldu.

Şahzadələr və zadəganlar, əsasən, tarlada olduqları müddətdə və ya qurultaylarda iki yerə bölünür, biri bəhanə ilə digərinə tələblərini bildirirdi. Hakimlər seçilirdi, onların qarşısında müttəhimlər natiqlik gücü ilə müdafiə edirdilər, ittihamçılar isə rəqiblərinin qələbəsi üçün sərt ifadələrini əsirgəmirdilər. Beləliklə, ağaların, şahzadələrin və zadəganların öz natiqlik qüdrətini nümayiş etdirdikləri və öz xalqlarının qədim ailələrinin xalq və feodal hüquqlarının mövcud qanuniləşdirmələrini bildikləri bir sahə açıldı. Bu əyləncə və ya belə desəm, şifahi natiqlik məşqi çərkəzlər üçün bir məktəb rolunu oynadı və onlar üçün natiqlər formalaşdırdı.

Budur, başqa bir oyun: qışda çörəyi, ot yığandan sonra kənd sakinləri də iki yerə bölünərək bir-birinə hücum edirlər. Əvvəlcə qar parçaları ilə vuruşurlar, sonra əlbəyaxa döyüşə gəlirlər və sonra pul ödəmək məcburiyyətində qalan məhbusları tuturlar, ardınca isə ləzzət alırlar.

Böyük bir aulda, qurultay olanda və çoxlu gənc şahzadələr və zadəganlar toplaşdıqda, çox vaxt belə əylənirlər: ən yüksək rütbəli gənclər, yəni şahzadələr və zadəganlar bir tərəfi, azad gənclər isə cütçülər digəri, həm də mübarizəyə girirlər. Birincisi, ikincidən nə qədər əsir, onları əli-qolu bağlı aulun nəcib ağsaqqallarından birinin qonaq evinə gətirir; ikincisi əsirlərini ağsaqqallarından birinin qonaq otağına gətirir. Bu oyun da gənclərlə başlayır, lakin buna baxmayaraq, həmişə yaşlı insanlara gəlir. Ən yüksək rütbəli tərəf adi insanların ağsaqqallarını öz evlərində ələ keçirməyə başlayır və adi insanlar da öz növbəsində ən yüksək rütbəli ağsaqqallara hücum edərək onları çox vaxt amansız və ehtiyatsız olaraq əsir götürürlər. Sonra danışıqlar başlayır, məhbuslar dəyişdirilir və ya şərtlərlə azad edilir. Əsilzadələr fidyə müqabilində müxtəlif şeylər verirlər, əkinçilər isə zadəgan gənclərin atları və bu kimi ehtiyaclar üçün yaşayış yerinə layiqli yulaf tədarük etməyi öhdələrinə götürürlər. Bunun ardınca şərəfli insanların məmnunluğu gəlir. Oyunda iştirak etməyən kənar şəxslər məmnuniyyəti müəyyən edən ağsaqqallar seçilir. Adətən cümlələr onunla yekunlaşır ki, sadə tərəf çoxlu yemək-içmək hazırlayıb, hamının toplaşdığı, ziyafət verdiyi böyük şahzadənin və ya zadəganların, şahzadələrin və şahzadələrin qonaq evinə itaətkar bir başla gəlir. zadəganlar ağsaqqallara hədiyyələr verirlər, ağsaqqallarına hörmət etmədən əsir götürülür və bununla da sülh yaranır.

Çərkəzlər şahmat və dama, xüsusilə dama çox istifadə edirlər. Bu ayinləri təsvir edərkən anım mərasimlərində və toylarda baş verən digər oyunlar haqqında danışacağıq.

Çərkəz rəqsləri iki kateqoriyaya bölünür: bəzilərinə udçi deyilir və üstünlük verilir. Qızların qollarından tutan kişilər rus dairəvi rəqsi formasında dairəvi şəkildə dayanır və yavaş-yavaş dabanlarını möhürləyərək sağ tərəfə keçirlər. Bəzən dairə o qədər böyük olur ki, onun içinə musiqiçilər, skripkaçılar, fleytaçılar, yad adamlar qoyulur, çox vaxt ağsaqqalların uşaqları açıq yerdə rəqs edəndə at belində ora gətirilir. Hər şey layiqli insanlar, yaşlılar istisna olmaqla, böyük məclislərdə rəqs edin, məsələn: nəcib bir insan evlənəndə, uşaqları olduqda, təhsildən imtina edin və valideyn evinə qayıdın. Belə məclislərdə rəqqasların çevrəsində nizama nəzarət etmək üçün bir neçə çevik adam təyin olunur. Onların vəzifəsi odur ki, camaat rəqqasları sıxışdırmasın, eləcə də atlıların çox yaxınlaşmasın. Bu nəzarətçilərdən əlavə, sahibinin xüsusi seçiminə uyğun olaraq daha bir neçə mötəbər adam təyin edilir və onların vəzifəsi ən mühüm hesab olunur: onlar qızları rəqs edən kişilərin yanına gətirirlər, qəbul edilmiş ədəb-ərzama, yəni qonaq gələn qonaqlara ciddi riayət edirlər. xanımsız qalmayın və s. Qeyd etmək lazımdır ki ictimai rəy qızın bir kişi ilə çox tez-tez və uzun müddət rəqs etməməsini tələb edir, əksinə, çoxları ilə növbə ilə rəqs etmək daha layiqli sayılır. Qız öz centlmenini, daha doğrusu onun hər iki tərəfində olan bəyləri qoyub başqasına gedə bilər, həm də dincəlmək üçün otağa qayıda bilər. Sonra onu yaşlı qadınlar, adətən şahzadələr və nəcib qızlar müşayiət edir və onlar rəqs edəndə xidmətçilər uzaqda dayanaraq gözlərini onlardan çəkmirlər. Qızlar otağa qayıdarkən onun üçün seçilmiş şəxslər və şənliyi verən ev sahibinin ev dostları da müşayiət edirlər. Rəqs edən kişi, əksinə, xanımını heç tərk etməməlidir, amma onsuz da rəqs edə bilər.

Rəqqasələr qızlarla sərbəst danışır, qızlar isə onlara sərbəst və çəkinmədən cavab verirlər, təbii ki, bütün ədəb-ərkanı müşahidə edərək, gülmürlər, cinsiyyətə və rütbəyə ədəbsiz olan şeylər barədə qarşılıqlı danışmazlar; ən azı, cəmiyyətin ümumi qəbul edilmiş qanununa görə belə olmalıdır, hansı qızların pis təhsilli hesab edildiyinə deyil, kişilərin kobud və zadəganlara xas olan ədəb biliklərinə yad olması. Rəqs zamanı musiqiçilər ən nəcib qızlara qarşı dururlar: skripkaçı onun yanında oynayır, yumor isə ciyərlərinin üstündə qışqırır ki, “filan qız, filanla rəqs edir, filanla əhatə olunub” və “onlar götürəcəklər”. ondan bir dəsmal (adətən rəqqasənin üzündəki təri sildiyi kəmərin arxasına yapışdırılır) ". Sonra deyir: “Onun bəyinin xanımını ala biləcək dostları varmı?” Sonra centlmenin dostları peyda olur və bir şey verirlər, əsasən tapança (və onu verəndə adətən havaya atəş açırlar). Musiqiçinin köməkçisi bağışlanan əşyanı götürərək bildirir ki, “filankəs filankəs filankəs hədiyyə edib” və bundan sonra bağışlanan əşya bunun üçün dairədə qoyulmuş dirəyə asılır. Çox vaxt, hətta bu şəkildə verilən atlar da açıq havada rəqs edərkən, əlbəttə ki, bir dairəyə aparılır, hava müdaxilə etmədikdə həmişə olur.

Dairə böyük olanda və ortada çoxlu musiqiçi olanda, bağışlanan tapançalardan atəş dayanmadan davam edir və rəqqasların çevrəsini tüstü bürüyür. Dairədə toplaşan insanların səs-küyü, söhbəti, fəryadları alətlərin və silah səsləri ilə birləşərək havadan xəbər verir. Narahatlıq obyekti olan gözəlliklərlə dolu gənc atlılar bəzən şirin xəyallara dalır, sonra isə gələcəyə xoş ümidlər bəsləyir və bir-birlərinə ürəkləri dolduran o hissləri dilə gətirmək fürsətini əldən vermirlər. vaxt. Beləliklə, rəqs bir neçə saat dalbadal davam edir və sonra onu daha səs-küylü və çox təhlükəli oyun əvəz edir. Böyük paylarla silahlanmış piyada izdihamı, qaçışçılarının çevikliyini və öz çevikliyini göstərmək üçün döyüşə qoşulmağa hazır olan atlı atlıları sıxışdırır. Piyadalar sıx izdihamla onlara tərəf qaçır, qışqırır və amansızlıqla həm onları, həm də atları döyürlər. Atlılar da öz növbəsində piyadalara aman vermir, atları ilə onları tapdalayır, qorxmadan camaatın ortasına girir, amansızcasına vururlar. Çox vaxt atlılar piyadaları üstələyir, onları evlərin divarlarının mühafizəsi altında, hətta evlərin içərisinə səpələyirlər və cəsarətli qaçışlarda qızdırılan cəsarətlilər bəzən təəccüblü dərəcədə asanlıqla hündür hasarların üstündən tullanır, atın sinəsi ilə zəif strukturları sındırırlar. Bu hücumlar bir tərəf digərini məğlub edənə qədər davam edir. Bəzən iş hər iki tərəfdən çılğınlığa gəlir, sonra vasitəçiliyə girən qocalar belə təhlükəli əyləncəli döyüşü dayandırırlar.

Burada qəzaların demək olar ki, qaçılmaz olduğunu təsəvvür etmək asandır. Çox vaxt atları, hətta insanları öldürürlər və ya ağır zərbələr endirir, əzalarını əzirlər. Çərkəzlər əbəs yerə deməyiblər ki, “belə oyun günü qorxmayan, döyüşdə belə qorxmaz”. Həqiqətən də, bu ehtiyatsız oyun hansısa şəkildə cəsarət və cəsarət, döyüşlərdə çox zəruri olan keyfiyyətləri göstərə bilər.

Rəqs və oyunlardan sonra ziyafət yorulmağa başlayır. Qonaqlara və möhtərəm şəxslərə içkilər və süfrələr verilir, yeməklər yüklənir. Camaat ayrı-ayrı yerlərdə, bir kəndin sakinləri bir yerdə, o biri başqa yerdə və s. Ərzaq hər yerə çatdırılır və qocalara və şərəfli insanlara layiqli rəftar edilməsini və cavanların nadinc insanların yemək oğurlamamasını təmin edən seçilmiş bir neçə nəfərin nəzarəti altında paylanır, bu da tez-tez baş verir.

Bu cür şənliklər bəzən bir neçə gün davam edir və sonunda ev sahibi, yəni şənlik verən şəxs onun bayramını öz iştirakı ilə şərəfləndirən ən şərəfli şəxslərə öz təşəkkürünü bildirir və camaat evlərinə, ləzzətlərdən, yeməklərdən və içkilərdən doymaq.

Musiqiçilər hədiyyələr alır və bundan əlavə, zəhmətlərinin qarşılığı olaraq ziyafət üçün kəsilmiş öküz və qoçların dərilərini özləri üçün götürürlər. Rəqs zamanı onlara verilən hədiyyələr, hər biri üçün bir neçə barıt yükü alaraq, onlara verənlərə qayıdırlar və bəzən şahzadələr onlara xüsusilə müxtəlif əşyalar və atlar verirlər.

Bu bayramlar adi insanlar arasında da keçirilir, lakin sonradan onları verən şəxslərin vəziyyətinə və əhəmiyyətinə uyğun gəlir.

Digər rəqs növünə gəlincə, o, ondan ibarətdir ki, bir nəfər tamaşaçıların ortasına danışaraq rəqs edir, ayaqları ilə müxtəlif çətin hərəkətləri çox çevik edir. Orada olanlardan birinə yaxınlaşır, əli ilə paltarına toxunur, sonra onu əvəz edir və s. Qızlar da bu rəqsdə iştirak edirlər, lakin həm özləri, həm də kişilər digər Asiya xalqlarında olan ədəbsiz jestlər etmirlər. Ancaq belə bir rəqs hörmətə layiq deyil.

Ümumilikdə böyük şənliklər indi Çərkəzdə davamlı narahatlıqlar səbəbindən getdikcə azalır. Muğamidən dininə qarşı qadınlarla birlikdə hər cür ictimai əyləncələri təmsil edən ruhanilərin təbliği də buna kömək edir və zərif cinsin olmadığı bir şəraitdə heç bir ictimai əyləncəni, hətta yarıda olsa, zövqlə canlandırmaq mümkün deyil. vəhşi insanlar.

Maraqlıdır ki, indiki çərkəzlərin əcdadları bütpərəstlik dövründə sitayiş etdikləri əşyaların nemətlərinə müraciət edərək və ya onlara minnətdarlıqlarını bildirərək rəqs edirdilər ki, bu da qədim rəqs mahnılarından görünür. Bu gün elə qocalar var ki, dəfələrlə belə rəqslərdə iştirak ediblər, ildırım gurultusu şərəfinə şənliklər keçiriləndə və s. Təəssüflə deyirlər ki, qədim dövrlərin mübarək zəmanələrinin çoxlu füsunkarlıqları olub ki, bu gün həyatın keşməkeşli qayğıları içərisində vətənində nadir hala düşüb.

Şumlama zamanı aul sakinləri adətən iki tərəfə bölünür: tarlada olanlar birini, aulda qalanlar isə digərini təşkil edir. Birincilər aula gəlir, zadəgan evinin qızının papağını tutub daxmalarına aparırlar. Onları təqib edirlər, lakin nadir hallarda yaxalayırlar, çünki gəlib gizli şəkildə hücumlarını edirlər. Bir gün və ya daha çox vaxt keçdikdən sonra papaq qaytarılır, yaylığa bükülür və üstəlik belə bir hadisə üçün hazırlanmış yemək və içkilər tarladan qızın evinə gətirilir və orada tez-tez bütün gecəni ziyafət və rəqs edirlər, toplaşırlar. aulun bütün sakinləri. Əyləncənin sonunda qızın atası və ya qardaşı hədiyyələr verir, lakin əksər hallarda aulda yaşayan gənc şahzadələr və ya zadəganlar buna icazə vermir və qaçıranları özlərindən səxavətlə mükafatlandırırlar.

Qarşı tərəf, qisas almaq üçün qarşı tərəfdə, izdihamda toplaşaraq, sahəyə gedir; orada, şumun bağlandığı kəmərdən tutaraq (sizdə deyilir), onu təqib edənlərdən qoruyaraq aparır. Kəmərə kömək etmək üçün kəmərin çəkildiyi evə yemək və içkilər gətirilir və bütün axşamı əylənirlər. Şumçular qayıdanda qarşı tərəf onlarla qarşılaşır və döyüş başlayır; hər tərəf paltar geyinərkən digərini suya itələməyə çalışır. Çox vaxt qadınlar su ilə yuyulur və ya çaya sürüklənir. Bu əyləncə çox vacib hesab olunur, çünki məhsul üçün edilməli olduğuna dair bir inanc var.

Ağırlıq qaldırmaq, nüvə və daş atmaq, güləş, qaçışda qaçmaq, at yarışı, hasarlardan və qaldırılmış plaşlardan tullanmaq və s.Çərkəzlərin bədəni gücləndirən və sağlamlıq üçün faydalı olan əyləncəli əşyaları da var. Ancaq bədən məşqlərinin ən vacib mövzusu, çərkəzlərin həqiqətən təkrarolunmaz olduğu xüsusi çevikliyə malik silah və atdan istifadə etməkdir. İnanılmaz sürətlə, ən sürətli atın çapdığı anda, tüfənglərini qutulara doldururlar, lakin yaxşı atlıya silahı qutudan götürüb atəş açmaq üçün yalnız bir dəqiqə lazımdır. Çərkəzlər daim tapança və tüfəngdən atəş açırlar, lakin onların hər biri yaxşı atıcı deyil, baxmayaraq ki, sənəti ilə məşhur olanlar bunda kifayət qədər mükəmməlliyə nail olurlar. Çox vaxt onlar yaydan atılan oxla kifayət qədər qalın lövhəni deşməyə çalışırlar və yayını heyrətamiz qüvvə ilə çəkib ondan atanlar da olur. Bir sözlə, Çərkəzin bütün həyatı az-çox döyüşkən əyləncələrdə, məşqlərdə keçir.

V
VAXT KEÇİR

İnsanın elminin genişliyi və əməllərinin dairəsi genişlənir. Peşələri sadə həyatı üçün zəruri olan mövzularla məhdudlaşan Çərkəz, ən çox boşluqda və ya avaralığın icad etdiyi məşqlərdə vaxt keçirir. Şahzadələrdən və zadəganlardan ibarət ən yüksək rütbələr yaşadığımız ölkəni, adət-ənənəni, adət-ənənələri və nəhayət, təbiətin özünü bilmək üçün bir vasitə olan elmlərlə məşğul olmağı öz ləyaqətinə yaraşmaz hesab edir. Evdə, xoşbəxtlik içində dinc yaşamağı nəinki rütbələrinə uyğunsuz, hətta utancverici hesab edirlər, buna görə də vaxtlarının çoxunu at belində səyahətə keçirirlər.

Bahar və payız ilin iki fəslidir ki, bunu çərkəzlər arasında atçılıq adlandırmaq olar. Sonra şahzadələr gənc zadəganların partiyalarını toplayıb, necə deyərlər, tarladan ayrılır və əlverişli bir yer seçərək bütün payız və ya yaz üçün daxmalarda məskunlaşırlar. Burada onların hər biri dərsləri açır, onları tam məmnuniyyətlə düzəldirlər. Qulluqçular və gənclər gecələr ov üçün aullara sürür, öküz və qoç tutub yemək üçün gətirirlər, bəzən rahatlığından asılı olaraq gündüz bunu edirlər və gənclərin ala bilməyəcəyi azuqə üçün yaxınlıqdakı aullara göndərirlər. , birtəhər darı üçün.süd, pendir və s. Bu vaxt ən yaxşı atlılar uzaq tayfalara gedirlər. Orada at sürülərini oğurlayır, adamları ələ keçirib ovları ilə birlikdə hər gecə qonşu aulların səhvləri hesabına ziyafət çəkən, atlıların qayıtmasını səbirsizliklə gözləyən yoldaşlarının yanına qayıdırlar. Eyni zamanda partiyanın başçısı olan şahzadə öz cilovlarını özündən başqa tayfanın şahzadəsinə, dostuna göndərir, göndərilənləri isə səxavətlə verir. Çox vaxt şahzadələr özləri başqa şahzadələrin yanına gedir və hədiyyələri şəxsən qəbul edirlər, bu cür hallarda adətən məhbus olur və ya zorla tutulan at sürüsündə olur. Belə yırtıcı, lakin döyüşkən məşqlərdə onlar payızı demək olar ki, qış başlamazdan əvvəl, yazı isə yayın şiddətli istisindən əvvəl keçirirlər. Bu cür balıq ovu uğurlu olarsa, demək olar ki, bütün tarlada olarkən, çərkəzlər dayanmadan mahnı oxuyurlar və şən hayqırtılar havanı elan edir və basqınlarda uğurlar əlaməti olan atəş, sevinci müşayiət edir və meşələrin əks-sədası zəfər nişanələri ilə əks-səda verir.

Nəhayət, evə getmək vaxtı gəldikdə, onlar adətən ovlanmış əsirləri və atları malla dəyişirlər, sonra əldə etdikləri hər şeyin bölünməsi başlayır, bunun üçün öz aralarından qərəzsizliyinə güvəndikləri adamları seçirlər. Qəniməti partiyanı təşkil edənlərin sayına görə bərabər hissələrə bölürlər və hər biri özündən böyüklərdən başlayaraq, ən çox bəyəndiyi hissəni seçir. Beləliklə, istehsal bölgüsü sona qədər davam edir. Burada qocalığa və ümumiyyətlə qocalığa xüsusi hörmət var ki, partiyanın hər biri, baxmayaraq ki, o, sadəcə bir aşpaz olardı, amma şahzadədən yaşlı illər boyu, onun şahzadəsi bəyəndiyi bölgüdən bir hissə seçmək hüququna malik olmadan əvvəl. Bununla belə, knyaz-rəhbər və bərabər olan bəzi digər şəxslər bölgüdən asılı olmayaraq xüsusi pay alırlar. Bölünən qənimət elə bir obyektdən ibarətdirsə ki, onu götürənlər adam oğurlayanları aşkar edərək öz liderindən razılıq tələb edə bilsinlər, bu halda lider bəzən partiyaya qənimətin yalnız yarısını ümumi bölgü üçün almağı təklif edir, və yarısını ona ver ki, yığım işində qane etsin və ya hər şeyi müvafiq olaraq bərabər bölməyi təklif etsin ki, yığım zamanı hər kəs aldığı hissəni töhfə versin və s. Belə şərtlər çox vaxt and içməklə təsdiqlənir.

Aşpazlara ziyafətin çöldə qaldığı müddətdə yeyilən qoç və öküz dəriləri verilir.

Bölmənin sonunda şahzadə öz yerinə qayıdır, partiyanı evlərinə buraxır. Aulların sakinləri tarladan qayıdan atlıları təbrik edir, adətən təbrik edənlərə, xüsusən də qocalara, yaşlı qadınlara hədiyyələr verirlər.

Yay və qış aylarında atlılar evdə qalır və sevimli atlarını bəsləyir, yeni qoşqular və silahlar hazırlayır və ya at sürmə dövründən əvvəl köhnələrini yeniləyib bəzəyirlər, onlar yenidən öz sənətlərinə əl atıb sərbəst məşğuliyyətlərə cəlb olunurlar. onlarda onları izzətləndirə, eyni zamanda qənimət çatdıra bilən hallar. Səfərlər arası fasilələrdə fürsətdən istifadə edib şəraitdən asılı olaraq basqınlar, soyğunçuluqlar, oğurluqlar və s., eləcə də təsərrüfat işlərini düzəldirlər: məclislərə və ya xalq qurultaylarına gedirlər, bir-birlərinə baş çəkirlər. .

Qocalar və ustalar, əgər yaş və şərait onlara yırtıcı müəssisələrdə iştirak etməyə imkan vermirsə, xalqın və ev təsərrüfatının işləri ilə məşğul olurlar.

Çərkəzdə daha çox sakitlikdən həzz aldığı vaxtlarda şahzadələr və zadəganlar vaxtlarını belə keçirirdilər. Bir şər digərini yox edir və ya azaldır. Çərkəzlər aramsız və ümumi narahatlığa məruz qaldıqları üçün, dünyada hər şey olduğu kimi, kəndlilərin çöldəki atçılıq partiyalarının hücumlarından qalanını bilmədiyi atçılıq dövrünün şiddətli vaxtı keçdi. İndiki vaxtda çərkəzlər payız və yaz aylarında ziyarətlərə daha az vaxt ayırmağa başlamışlar, lakin təhlükələr o qədər də azalmamışdır, çünki zadəganlar hələ də knyazların yanına gedir və illərlə onlarla birlikdə xidmət edirlər və şahzadələr hələ də ziyarət edirlər. atçılıq soyğunları və oğurluqlarla müşayiət olunan qarşılıqlı səfərlər. Əvvəllər olduğu kimi, ən yüksək rütbələr at belində və döyüşkən basqınlarda keçir, lakin əvvəllər hamını ruhlandıran atçılıq şöhrətinə susuzluq ruhu nəzərəçarpacaq dərəcədə azaldı.

Əkinçilərin sadə tituluna gəlincə, yazda biçənə qədər çörək səpdikdən sonra arb (iki hündür təkərli arabalar) və digər məişət və kənd təsərrüfatı alətləri hazırlayırlar. Əsilzadələr və şahzadələr olan digərləri, ziyarətlərdə vaxtlarını bölüşür və mükafatlarından istifadə edir və ya haradasa bir şey oğurlamaq məqsədi ilə özlərini gəzirlər. Dəstə-dəstə və tək-tək axtarışa çıxırlar və oğurluq həvəsi onlarda həqarət dərəcəsinə çatır. Digərləri isə evdə oturub heç nə etmədən taxılın biçilmə vaxtını, yəni fəhlə vaxtını qorxu ilə gözləyirlər. Təmizliyin sonunda onlar yenə də özgə əmlakını oğurlamaq həvəsini oyandıran boş işlərə əl atırlar. Dərin qışın başlaması ilə kirşə marşrutundan istifadə edərək bütün yayı odun daşıyır və bu işdən sonra bir müddət mal-qaraya qulluq etməklə arabir kəsilən boş işlərə qərq olurlar.

Çərkəzdə, hər yerdə olduğu kimi, cüzi əkinçilik üçün daha az rahatlıq olan yerlərin sakinləri gözəl düzənliklərin sakinlərinə nisbətən daha zəhmətkeşdirlər və yaz əkinindən əvvələ qədər son vaxtlar adlandırdıqları kimi, boş ayların faydasız olduğunu bilmirlər. taxıl biçmək və biçmək. Bu atalar sözü düzənlik sakinləri olan çərkəzlərin boş bir həyata meylini sübut edir və bu, çoxlu pisliklərə səbəb olur.

Kişilərin vaxtını keçirməkdən danışdıq, tutaq ki, boş-boşluğu sevməyən, yaxud boş-boş qalma imkanı olmayan çərkəz qadınlarının vaxtlarını keçirdikləri fəaliyyətlərdən danışdıq.

Ən yüksək rütbəli qadınlar və qızlar durmadan tikişlə məşğul olurlar. Çərkəz arvadının vəzifəsi ağırdır: əri üçün başdan-ayağa bütün paltarları tikir; üstəlik, ev idarəçiliyinin bütün yükü onun üzərinə düşür; əri və qonaqlar üçün hazırlanan yemək və içki ona məlum olmalıdır və o, təmizliyə bərabər nəzarət edir.

Bütün yeməklər hazır olduqdan və qonaqxanaya aparmaq üçün artıq masaların üstündə olanda, ən yüksək rütbəli sahibə bu barədə məlumatlandırılır və təmizliyi və nizamı yoxlamaq üçün mətbəxə gedir, sonra öz şöbəsinə qayıdır. . Nahar və ya şam yeməyinin sonunda yaxın ailə üzvləri ona ərinin və qonaqlarının xoşbəxt olub-olmadığını söyləyirlər.

Analıq borcunun yerinə yetirilməsinin hər gün şahidi olan qızlar çərkəz arvad titulu ilə bağlı ağır xidmətlərə öyrəşiblər.

Aşağı rütbəyə gəlincə, onu da əlavə edək ki, sadə əkinçinin arvadı bütün ev işlərindən əlavə, övlad böyütməklə yanaşı, çörək yığımında da ərinə kömək edir. Onunla birlikdə biçin, yığın-yığın çörək, saman yığını və s. Bir sözlə, Çərkəz arvadlarının zəhmətkeşliyi ərlərinin avaralığından doğan bütün çatışmazlıqları əvəz edir və onlar bütün ömürlərini dərslərində, sevinc içində keçirirlər, çünki hər yerdə zərif cinsə xas olan maraq onlara yad deyil. söhbət etmək və qeybət etmək üçün bir araya gəlməkdən məmnundurlar.

Çərkəz xalqının bütpərəstliyi dövrünün ən mühüm qalıqları olan yaralıları saxlayarkən çərkəzlərin müşahidə etdikləri ayinlər bu günə qədər aramsız və hər yerdə əhəmiyyətsiz fərq və dəyişikliklərlə davam edir. Əsasən, zadəgan əsilli yaralı, yaralandığı kəndə ən yaxın olan sahibinin evinə yerləşdirilir. Aul sahibi, qonaqpərvərlik və adət-ənənəvi ədəb borcuna görə yaralıları öz yerinə dəvət edir və xüsusi hallar olmadan onlar sığınacaq təkliflərini qəbul etməkdən imtina etmirlər, çünki imtina təhqir edə bilər.

Xəstənin öz binası üçün nəzərdə tutulmuş evə gətirilməsi dəqiqəsi xurafatdan əvvəldir: qapıların astanası qalın bir taxta ilə mıxlanaraq qaldırılır. 15 yaşından aşağı qız xəstəni çərkəzlərin dediyi kimi pis gözün zərərli təsirindən qorumaq ümidi ilə inək nəcisi ilə evin daxili divarına xətt çəkir. Xəstənin çarpayısının yanına bir fincan su və bir toyuq yumurtası qoyulur və dərhal eyni metaldan çəkicli dəmir şum qoyulur. Xəstəyə ilk dəfə baş çəkən qonaq ona yaxınlaşaraq şumu üç dəfə çəkiclə vurur, sonra yumurta qoyulan fincandan xəstənin üzərinə yüngülcə adyal səpərək deyir: Allah səni sağlam eləsin! Sonra xəstə yatağından geri çəkilir və yaşına və rütbəsinə uyğun bir yerə oturur.

Xəstənin evinə daxil olan və oradan çıxanlar ayağı ilə vurmaqdan qorxaraq yüksək astanadan ehtiyatla keçirlər ki, bu da əlverişsiz əlamət sayılır. Ziyarətçi həmişə şumu çəkiclə elə bərk vurur ki, səsi evdəki hamı eşidə bilər. Belə bir inanc var ki, əgər qonaq qardaş qətli (mehaadde) və ya günahsız adamın qatili (kanlı) olarsa, çəkic zərbəsinin səsi çıxmaz, həmçinin onun bir yerə toxunmasından ora qoyulmuş yumurta partlayar. ziyarətçinin cinayətlərinin sübutu kimi xidmət edən bir stəkan su. Açıq-aşkar qatillərin əlləri ilə suya toxunmadıqlarını görürlər, bununla belə, bu cür hərəkəti burada olan insanların gözündən gizlətməyə çalışırlar.

Ziyarətçilərin çoxu bu cür mövhumatçı ritualların mənasızlığını başa düşür, lakin hamısı onlara istisnasız olaraq son dərəcə ciddiliklə riayət edir. Xalqın fikirlərindəki qərəz çox dərin köklərə malikdir. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, cəhalətin yaratdığı bütün qərəzlərdən bu inanclar tamamilə zərərsizdir! Deyirlər ki, keçmişdə açıq-aşkar qardaş qırğınları və günahsızların qanını tökənlər xəstəni ziyarət etməkdən çəkinirdilər, çünki camaat onların varlığının xəstələrə zərər verə biləcəyinə əmin idi və indi çoxları bu fikirdədir; və ziyarətçilər arasında aşkar qatillər olduğu üçün, xəstəyə baxanların məlumatsızlığı onların varlığını xəstənin sağlamlıq vəziyyətində pis dəyişikliklərlə əlaqələndirir, suda yerləşdirilən bir yumurtanın çatlamış olması faktı ilə hamarlaşır. hamı bunun sudan olduğunu düşünüb, xüsusən də qışda və ya təsadüfən stəkanla toxunub, öz-özünə partlaya bilər.

Bununla belə, yaxşı insanlar xəstənin çarpayısının yanında olan aşkar qatillərə nifrətlə baxırlar və bu cür xurafat və gülünc inanclar sübut edir ki, indiki çərkəzlərin əcdadları daha iyrənc və cinayətkarların varlığından qorxur, bu hisslərə qədər fəzilətə hörmət edirdilər, keçilməz qaranlıqda parlayırdılar. cəhalət, əxlaq pozğunluğu tərəfindən istehlak edilməmişdir.

Xəstəni evə köçürdükdən sonra dərhal yaralıdan istifadə edən, sağalana qədər xəstənin yanında qalan şəxsi çağırırlar. Xəstənin olduğu aul nəinki qonşu, hətta uzaq zadəganların və ətraf aulların bütün yüksək rütbələrinin toplaşdığı yerə çevrilir. Hər gecə xəstənin yanına təzə gələnlər və aulda qalanlar, eləcə də bütün rütbələrdən qocalar, gənclər gəlir. Ailələrin ata və analarının qızlarının xəstələrə baş çəkmələri ləyaqətli hesab olunur ki, buna bəzən xəstənin olduğu evin sahibinin arvad və qızlarının dəvəti gəlir. Ancaq qeyd etmək lazımdır ki, qadınların xəstəliyə girməsi qəti qadağandır, qızlar belə bunu etməyə təşviq edilir.

Alacakaranlığın başlaması ilə hamı xəstənin yanına toplaşmağa başlayır və onun yaşadığı evin tağının altında nəğmə səslənir. Ziyarətçilər iki partiyaya bölünür, hər biri digərindən üstün olmağa çalışır. Əvvəlcə belə bir hal üçün mahnılar oxuyurlar, qatlanırlar, sonra xəstə təhlükədən çıxsa və şəndirsə, adi mahnılara keçirlər; əks halda köhnə mahnılar yorğunluğa qədər davam edir. Oxumağı dayandırdıqdan sonra qızların xüsusilə iştirak etdiyi müxtəlif əyləncəli oyunlara və əyləncələrə başlayırlar. Baş verən əyləncələrdən ən mühümü əllə tutmaqdır: oyuna gələnlərdən biri başlayır; qızlardan birinin yanına getmək (əlbəttə ki, əsasən yaraşıqlılar seçilir), ondan əlini uzatmasını tələb edir; onu ovucuna vurur, bundan sonra o da öz növbəsində kişilərdən birinə yaxınlaşaraq onu da ovucuna vurur, bu da uzun müddət birindən digərinə davam edir, çünki bu məclislərdə başqa heç bir əyləncə bu qədər həzz vermir. kişilərə... Yəqin ki, qızlar onların diqqətini cəlb edən gənc atlılarla əylənməkdən xoşagəlməz hiss etmirlər, çünki onlar əl işlərini çox həvəslə oynayırlar.

Sonra qışqırıq, səs-küy, həyəcan və əzmə ilə müşayiət olunan müxtəlif digər oyunlar başlayır. Nəhayət, bütün bu gülməli zarafatlar get-gedə səngiyir və yaralıların vəziyyətinə aid mahnılar yenidən boğuq səslərlə oxumağa başlayır, lakin çox keçməyib. Naharda yemək və içkilərlə dolu süfrələr, fəxri qonaqlar üçün küplərdə və insanlar üçün nəhəng çəlləklər var. Qızlar ev sahibinin dostlarının müşayiəti ilə qadınlar şöbəsinə qayıdırlar və səhər oradan evə gedirlər, axşama doğru yenidən xəstəni görmək üçün toplaşırlar.

Şam yeməyinin sonunda bir neçə şən mahnı oxuyub, həmişə xəstənin yanında olanlar istisna olmaqla, hamı növbəti gecəyə qədər yola düşür. Yenə alacakaranlıqda hər kəs gün ərzində dincəldikdən sonra yenilənmiş güclə, çoxları isə gözəlliklərə qarşı yeni planlarla xəstənin yanına gəlir.

Belə məclislər xəstə sağalana və ya ölənə qədər davam edir. Təbii ki, sağalmaq ümidi yoxdursa, xəstə açıq-aydın tabuta yaxınlaşanda məclislər şən olmur, bu halda az olan və daha çox dostlarından ibarət olan ziyarətçilərin üzündə ümidsizlik izləri hiss olunur. xəstə və onu saxlayan evin sahibi. Amma nəğmələr xəstənin həyatının son gecəsində də dayanmır.

Xəstə özü əylənməkdə və mahnı oxumaqda iştirak edir, tez-tez dözülməz ağrıları aradan qaldırır və hər dəfə yataqdan qalxanda fəxri qonaq və ya qızların girişində olur. Əgər bu nəzakət onun üçün mümkün deyilsə, o zaman istifadəçinin qadağalarına baxmayaraq, heç olmasa başdan qalxır.

Ölüm yatağında, tabuta o qədər yaxın bir yerdə gördüm ki, artıq ümid qalmadı, amma bizim girişdə onu ziyarət etməyə gəldiyimizi eşidəndə elə bir səy göstərdi ki, sınıq sümükləri zədələdi və huşunu itirdi. dəhşətli ağrıdan... Onun qıcolmalarına baxmaq yazıq idi və üç gün sonra cəsarətli səbrini tərifləyərək dünyasını dəyişdi.

Əgər xəstə qonaqların girişində inildəyir, qaşqabağını tökür və ayağa qalxmazsa, o zaman camaat haqqında pis fikirdə olur və məsxərəyə qoyulur; bu vəziyyət çərkəzləri xəstəlikdə inanılmaz dərəcədə səbirli edir.

Müalicə zamanı ev sahibinin qohumları və dostları, xəstənin əlaltıları və tanışları, çox vaxt hətta tamamilə kənar şəxslər, lakin yaxınlıqda yaşayan zadəganlar yemək bişirmək üçün mal-qaranı, xəstəni saxlamaq üçün lazım olan bütün içkiləri gətirib göndərirlər. .

Müalicə olunduğu evin sahibi yaralı sağaldıqdan sonra bəzən sağalmış şəxsə öz evində ziyafət verir, ona silah-sursatdan ibarət hədiyyələr təqdim edir, bütün at qoşquları ilə bir at gətirir. Sahib də xəstənin saxlandığı evdə insanların yediyi öküz və qoç dərilərinin hamısının ona məxsus olması ilə yanaşı, xəstədən istifadə etmiş şəfaya böyük hədiyyələr də verir.

Sağalmış adam yuyan qadına sarğı, cır-cındır və s. müalicəsi zamanı, eləcə də xidmətdə həmişə yanında olanlar. Üstəlik, müalicə olunduğu evin iç divarlarına xətt çəkmiş həmin gənc qıza hədiyyə də edir. Sonradan yaralı sahibinin özü, əgər şahzadədirsə, bəzən bir insan ailəsinə və ya bir məhbus verir və aralarında dostluq yaranır.

Yaralıların saxlanması ilə bağlı dediklərimiz zadəganlara, ən yüksək rütbəli insanlara aiddir, daha az əhəmiyyət kəsb edən insanlara gəldikdə isə, onları saxlama üsulu eyni olsa da, fərqlə ki, toplantılar və ziyafətlər əhəmiyyətə uyğundur. və yaralının vəziyyəti və onun evində deyilsə, saxlandığı evin sahibi, yeri gəlmişkən, sadə insanlar arasında nadir hallarda baş verir.

Aşağı rütbədə onlar da demək olar ki, həmişə yaralıları müalicə etməyi öhdəsinə götürən həkimlərlə sövdələşirlər, bu, nadir hallarda ən yüksək rütbədə edilir, çünki bu vəziyyətdə ədəb-ərkanı bilən bir zadəgan danışıqlar aparmağı təhqiramiz hesab edir, həkim isə hər şəkildə belə bir inamı təsdiqləyir, çünki ondan heç vaxt itirmirlər ...

Ədalət sonda deməyi tələb edir ki, ədəb-ərkanın maraqsız şəkildə yerinə yetirilməsi bəzən çərkəzlər arasında həqiqətən də xeyirxah hərəkətlərə səbəb olur. Şöhrət uğrunda özünü qurban verməyə hazır olan gənc bir zadəgan və ya hər hansı döyüşçü rütbəsi gözlənilmədən basqın edən düşmənləri yaxalayır və sayından və təhlükəsindən asılı olmayaraq, onların üstünə qaçır, döyüşür və ölüm və ya bir rütbə alır. ağır yara. Vəfat etdiyi halda, cənazəni tapan ilk nəcib şəxs, cənazə dəfn edildikdən sonra, öz hesabına, mərhumun yaxınlarına onun xatirəsini yad etmək üçün dinin əmr etdiyi hər şeyi edir. Onu yaralı tapsa, o zaman onu özünə aparır, ən çox ehtiva edir ən yaxşı yol, ondan istifadə edən həkimə pul ödəyir və nəhayət sağaldıqdan sonra ona bir nəfər üçün bütün at qoşquları və tam ləvazimatları, hətta paltarları olan gözəl bir at verir və hər şeyi şərəflə edir, xalqın tərifindən başqa heç bir mükafatı nəzərdə tutmur. Məşhur olmaq istəyi çox vaxt əsl fədakarlıqla çərkəzləri yaxşılıq etməyə və təqsirsizliyi müdafiə etməyə məcbur edir, lakin bu nəcib əxlaq xüsusiyyətləri, təəssüf ki, çərkəzlərin şöhrət haqqında inert təsəvvürləri ilə çox vaxt pozulur: onlar tez-tez qan axıdırlar, özlərinə təhlükə yaradırlar. yaşayır və hamısı yalnız xalqın tərifini qazanmaq üçün.Vətənə heç bir fayda gətirməyən, həm Tanrı, həm də bəşəriyyət qanunları tərəfindən rədd edildi.

Vii
DƏFİN VƏ TƏLƏB

Çərkəzlər Muğamədan inancını qəbul etdikdən sonra onların yerli, qədim adətlərində çoxlu dəyişikliklər baş verdi. Heç bir halda bu, mərhumun dəfni zamanı və onun xatirəsini anma mərasimlərində müşahidə edilən rituallarda olduğu kimi, bu qədər təəccüblü əksini göstərmir. Əsilzadənin dəfni və yad edilməsi zamanı müşahidə edilən mərasimlərin ətraflı təsvirini təqdim edirəm.

Xəstə son nəfəsini verən kimi evdə mərsiyə səsi ucalır; ana, arvad, uşaqlar, qohumlar, dostlar və evdəki hər kəs inilti ilə havanı doldurur. Qadınlar döşlərini döyür, üzlərini çimdikləyirlər; kişilər qanaxmayana qədər alınlarını cızırlar və bədənə zərbələrdən mavi ləkələr uzun müddət onlarla qalır, hətta çox vaxt şikəst yerlərdə ağır yaralar olur. Bu cür dərin hüzn əlamətləri xüsusilə mərhumun həyat yoldaşı, dostları və qohumları tərəfindən qalır.

Aulun bütün qadınları ağlayaraq çoxalmağa razıdırlar. Mərhumun yatağına gələn yad adamlar mərhumun yatdığı evə çatmazdan əvvəl ağlamağa davam edərək evə daxil olur və meyitə yaxınlaşaraq qısa müddət qalır, evi tərk edir, lakin nadir hallarda əvvəllər ağlamağı dayandırın, artıq çöldə olduğu kimi. Xüsusi kədər əlamətlərini daha çox ifadə etmək istəyənlər evdə qalır və ya oradan ayrıldıqdan sonra evin divarında dayanıb ağlamağa davam edirlər.

Bu vaxt, qocalar ağlamağı dayandıraraq, cəsədin dəfn üçün hazırlanmasını atırlar. Onlar mərhumun yaxınlarına nəsihət edir ki, çox kədərlənməsinlər və taleyin zərbəsinə tab gətirmək üçün əqli möhkəmlik nümayiş etdirməyi tövsiyə edirlər. Yaşlı qadınlar da qadınlar üçün eyni şeyi edirlər.

Əvvəlcə bir molla çağırılır, mərhumun cənazəsini bir-iki şagirdi və ya köməkçisi ilə yuyur; cəsədi yuyanlar əllərinə mərhumun tikildiyi ağ parçadan torbalar qoyurlar? kəfən altında, çanta kimi, iki ucunu açıb, cənazə qoyub kefin çağırıb. Cəsədi yaxşıca yuyulur, hətta mərhumun dırnaqları belə tez-tez kəsilir və bəzi mollaların bu vəzifəni xüsusi canfəşanlıqla yerinə yetirməsi xalqda onlara hörmətlə yanaşır.

Qadının cəsədi kişi cəsədi kimi yuyulub yaşlı qadının dəfni üçün hazırlanır. Molla olmayan yerdə az da olsa dua oxumağı bilənlər onu əvəz edir. Cəsədi dəfn üçün hazırlayaraq, qəbri də hazırlayırlar. Çərkəzdə belə bir şey eşidilməyib ki, bunun üçün nə vaxtsa işçi götürülüb, əksinə, aulun bütün sakinləri mərhumun evinə axışır, oradan lazımi sayda insan qəbiristanlığa gedib orada qazırlar. bir məzar, işdə bir-birini əvəz etmək üçün tələsik yarışan və məzar qazmağı hər kəsin üzərinə düşən vəzifə sayan. Mərhumun cəsədi bağlanmış taxtalar üzərində və daha çox qısa pilləkənlərin üzərinə qoyulur, cəsədin hərəkətsiz olması üçün döşənir; üstü zəngin brokar yorğanla örtülür və evdən qəbiristanlığa qucağında aparılır. Mərhumun qohumları, eləcə də fəxri ağsaqqalların tez-tez məzara çatmamış qayıtmaq üçün yalvardıqları qadınlarla birlikdə ağlayırlar. Evdən qəbiristanlığa gedən yolda üç dəfə dayanırlar, molla dua oxuyur. Cəsədi müşayiət edənlər mərhumun daşıyıcılarını əvəz etmək üçün yarışır. Meyiti qəbrə endirməzdən əvvəl onun üzərində namaz qılınır; sonra molla mərhumun qohumlarından gətirdikləri hədiyyələri, axtarışı qəbul edir və devir edir, yəni bir neçə dəfə könüllü hədiyyə verilməsini soruşur. İşə başlayarkən əvvəlcə soruşur: mərhumun neçə yaşı var idi və davranışı necə idi? Sonra sabit olan duaları oxuyur. Qəbirə hədiyyələr gətirənlər mərhumun günahlarını məhv etməyə və ya heç olmasa onlarla azaltmağa ümid edirlər. Nəhayət, cəsəd qəbirə endirilir, başı qərbə yönəldilir və bir qədər sağ tərəfə əyilir ki, o, cənuba doğru əyilir. Digər yerlərdə isə qəbirə əl yazısı ilə dualar qoyulur.

Qəbirə yuxuya gedən, hamısı növbə ilə işləyir, bir-birinə taxta kürək verir; heç kim təhvil vermir, yerə qoyur. Burada qoç qurban kəsilir, molla Qurandan surə oxuyur. Bəzən insanlar mərhumun vəsiyyəti ilə və ya tərəfindən azad edilir özbaşına onun varisləri və dostları, sonra azadlıq elan edilir.

Adətən, bütün mərasimin sonunda qəbrə su tökülür, sonra hamı qəbirdən qırx addım geri çəkilir və molla qəbrin üstündə qalaraq, mövhumatçıların dediyinə görə, mərhumun əgər rəhmətə getsə günah yükü yoxdur, sonra molladan sonra sözbəsöz təkrar edir... Molla onu gözləyənlərin yanına qayıdır və namazı bitirdikdən sonra hamı evinə gedir. Burada iştirak edənlər mərhumun yaxınlarına itkin düşdüyünə görə təəssüflərini * bildirir, ən möhtərəm insanlar onlara möhkəm, Allaha itaət etməyi və qəm-qüssələrə qapılmamağı tövsiyə edirlər.

Gecələr ruhanilər mərhumun evinə toplaşır; orada bəzən səhərə qədər gecəni mərhumun ruhunun dincəlməsi və günahlarının bağışlanması üçün dualarla keçirir, şam yeməyindən sonra evə gedirlər. Tez-tez üç gecə ardıcıl olaraq bu şeylər dua oxumağa davam edir .. Yeddinci gün ilk xatırlama, qırxıncı gün isə ikinci. Ruhanilər və insanlar anma mərasiminə toplaşırlar: birincisi oxumaq üçün razılaşdırılmış ödənişi alaraq Quranı oxuyur, ikincisi isə belə bir hadisə üçün hazırlanmış yemək və içki ilə qidalanır .. Üçüncü anım tez-tez altmışıncı gündə göndərilir. ya da ilin sonunda. Burada təsvir edilən dəfn və anma mərasimləri ilə bağlı bütün insanlara ayrı-seçkilik etmədən qışqırmaq, qohum və dostlara əzab vermək, qəbiristanlıqda eyni vaxtda sərbəst işləmək məcburiyyəti istisna olmaqla, bütün rituallar çərkəzlər arasında tətbiq edilən adətlərdir. Muğamidən dini.

İndiki çərkəzlər, demək olar ki, bütpərəstlik dövründə öz əcdadlarının cəsədlərinin necə basdırıldığını bilmirlər, lakin bu gün silahların bağırsaqlarında tez-tez tapıldığını nəzərə alaraq, mərhumun silahının cəsədlə birlikdə basdırıldığını düşünmək lazımdır. insan skeletləri ilə birlikdə yer. İndiki vaxtda qədim zamanlardan qalan böyük anım adlanan ayinlər xüsusilə maraq doğurur.

Ailənin atasının və ya əhəmiyyətli bir üzvünün ölümü hər yerdə və hər bir xalqda mərhumun sağ qalan qohumlarının kədərli, hətta həmişə emosional olmasa da, ən azı uydurma ümidsizliyinə qərq olur. Ancaq belə bir ümidsizlik heç yerdə Çərkəzdəki kimi dəhşətli izlər və uzun sürən göz yaşları buraxmır. Mərhumun nəinki dost-tanışları, hətta onu çətinliklə tanıyanlar belə, yaxınlarına baş çəkərək onların itkisində mənəvi iştiraklarını bildirirlər. Mərhumun arvadının və ya anasının olduğu evə gələn qonaqlar atlarından düşür, silahlarını götürür, evə gedir və yaxınlaşaraq ağlamağa başlayırlar və tez-tez ştativlə, bəzən də qamçı ilə, açıq başlarına qamçı vururlar; bu halda onları qarşılayır, özlərinə vurduqları zərbələri saxlayır və evə gətirirlər. Ziyarətçilərin əllərində kəmər yoxdursa, onları qarşılamırlar və onlar sakitcə irəliləyərək, iki əlləri ilə üzlərini örtərək yeriyirlər. Onlar qışqıraraq evə daxil olurlar, qadınlar onlara eyni cür cavab verirlər; evdən çıxaraq qonaq otağında peyda olurlar və oradakı mərhumun yaxınlarına itkilərinə görə təəssüflərini kədərli baxışla, lakin artıq ağlamadan bildirirlər. Ziyarətçilər ağlamayanda, qadınların evinə girəndə, onların hüzurunda ağlamazlar, ancaq qonaq çıxan kimi havanı pirsinqli bir fəryadla doldurur, ruha son dərəcə toxunur; yetimlərin xüsusilə acınacaqlı səsi ürəyi titrəyir. Yetimlər çox vaxt ziyarətlər zamanı demək olar ki, ilin sonuna qədər hönkür-hönkür ağlamağa davam edirlər, buna görə də mərhumun evindəki mərhəmətli inilti çox uzun müddət dayanmır. Kədərlərini şəxsən bildirmək üçün gəlmələrinə mühüm şərait mane olanlar, hörmətə layiq adamlar göndərirlər. Təbii ki, ağlayanların hamısı dərdi böyük olduğuna görə ağlamır, amma onlar hamı tərəfindən qəbul edilmiş adətlərə əməl edirlər, onlara əməl edilməməsi xalqı hörmətdən salır, qınaqlara məruz qoyur.

Şagirdin məzarı üzərində dirəyə çəngəl şəklində dəmir trident qoyulur, ona qara və ya qırmızı parça bərkidilir. Əvvəllər trident əvəzinə dəmir xaçlar, həmçinin parça ilə qoyulurdu.

Şagird üçün bir illik matəm taxırlar; arvad da əri üçün bir il yas geyinir və bu müddət ərzində yumşaq çarpayılarda yatmır. Qeyd edək ki, ər arvadına ağlamaz, onun xəstəliyi və ya ölümü zamanı kədərlənərsə, istər-istəməz istehzaya məruz qalır.

Mərhumun qohumları və dostları uzun müddət əyləncələrdən çəkinir və kədərli görünüşlərini saxlayırlar. Bütün bu ritualları yerinə yetirməmək ayıb sayılır.

Bir ildən sonra böyük bir anma və ya bayram günü göndərilir. Varisləri evlərinin ədəb-ərkanını qoruyub saxlaya bilən bir zadəgan şəxsin fikrincə, belə bir anım və ya dəfn mərasimi ondan başlayır ki, təyin olunmuş gün yaxınlaşdıqda anma mərasimini öhdəsinə götürənlər hədsiz miqdarda yeməklər hazırlayırlar. içkilər. Yaxın və hətta yad adamlar, həmişəki kimi, hazır yeməklər və içkilər gətirir və kəsimə təyin edilmiş mal-qaranı gətirirlər. Təntənəli anım gününə bir neçə gün qalmış qonşu kəndlərə insanları dəvət etmək üçün göndərirlər. Onlar möhtərəm şəxslərin hüzuruna gedib dəfn mərasiminin keçirilməsini xahiş edirlər və şərait onları tərk etməyə imkan vermədikdə, ən hörmətli şəxsləri əyanların yanına göndərir, dəvət etdikləri şəxslərdən üzr istəmələrini tapşırırlar. özləri şəxsən onların yanına gələ bilməzdilər.

Dəfn mərasimi ərəfəsində dəvət olunanlar dəvətlinin yanına gəlir və ya qonşu kəndlərdə qalırlar. Görüşlər tez-tez o qədər çox olur ki, bir aulda yerləşmək mümkün olmur.

Dəfn mərasimi at yarışı ilə açılır. Hətta işıqdan əvvəl atlar təyin olunmuş yerə göndərilir. Onlarla birlikdə bir mötəbər şəxs göndərilir, o, onları sıraya qoyub, birdən hamını içəri buraxır. Birinci mükafat məqsədə doğru çapan ilk ata verilir; ikinci mükafat - ikinci, üçüncü - üçüncü; bəzən hətta ən sonuncu at da hansısa biblo mükafatı kimi təyin olunur. At izdihamı geri qayıdan atları qarşılayır və tez-tez hər tərəfin öz atlarını çağırması ilə onları bezdirir. Yarışdan qayıtdıqdan sonra qonaqların ən şərəflisi qonaq otağına toplaşır, yeməklərlə dolu süfrələr gətirirlər. Burada iştirak edən ruhanilər nahar başlamazdan əvvəl dua oxudular. Lakin bir oynaqlığın digəri ilə əvəz olunduğu və bütün xalqın bayram etdiyi bu cür anım mərasimlərinə hörmətlə yanaşaraq, Muğamidən dininə zidd olaraq heç də həmişə iştirak etmirlər. Aulda şam yeməyi üçün öz mənzillərində yerləşdirilən digər qonaqlara böyük gəmilərdə yemək və içkilər olan masalar verilir. İnsanlar açıq havada, həyətdə, kölgəliklərin altında və binaların yanında izdihamla toplaşırlar. İçkilər, yeməklər olan süfrələr də camaata yayılır, lakin heç kim yeməksiz, içkisiz qalmasın deyə, çörək, piroq və digər quru yeməklər plaşda verilir və istisnasız olaraq hamıya paylanır. Asayişi qorumaq üçün hər şeyin düzgün aparıldığını görən insanlar təyin edilir. İnsanlara içkilər açıq havada çəlləklərdə qoyulur və onlara nəzarət edənlər seçilir. Kim istəsə gedib içki içə bilər. Asayişi qoruyanların əllərində çubuqlar var ki, onları cavan əclaflara yedizdirir və qocalara layiqli rəftar edilməsini diqqətlə izləyirlər. Bayram davam edərkən, həyətdə rəngarəng parçalarla örtülmüş çoxlu at durur; onları mərhumun qohumları, dostları və tanışları onun xatirəsinə ithaf etmək üçün gətirirlər. Əvvəllər mərhumun xatirəsinə ithaf edilən atların qulaqlarının ucları kəsilirdisə, indi şdyan adlı zəngin çarpayılarda sürmələrindən biri ilə kifayətlənirlər.

Şənlik, səs-küy, söz-söhbət, kişnişmə atlar, bir-birinin ardınca dayanan, zəngin geyimdə, rəngarəng çarpayılar ilə, özünü kişilərə parlaq şəkildə göstərmək fürsətini əldən verməyən və bəzən də gözlərini yuman küylü qadınlar izdihamı. onlara hiyləgərlik - bütün bunlar çox əyləncəli bir tamaşa yaradır. Həmin gün mərhumun silahları və paltarları evdə düzülür. Gənc şahzadələr və zadəganlar səbirsizliklə yeməyin sonunu gözləyirlər və səbirsizliklə onlara tabe olmurlar. yaxşı atıcılar, çevik gənclər və bütün dərəcələrdən olan oğlanlar, onların hər biri üçün fərqli əyləncələr olacaq. Onlar doymağı dayandıran kimi atlılar dərhal atlarına minirlər, örtülü atların üstündə oturan atlıları * mühasirəyə alır və onlara səpələnmək üçün vaxt verib dalınca yola düşürlər və yetişdikdən sonra pərdəni qoparmağa çalışırlar. onları təqib edənlərdən qaçmağa çalışanda. Əgər buna müvəffəq olsalar, bir müddət çırpınan parçanı daşıdıqdan sonra onu ayaq camaatının arasına atırlar, onların arasında mübarizə gedir və parça xırda-xırda cırılır.

O tərəfdə fındıqdan toxunmuş dəbilqəli və mərmili atlılar çölə tullanır və onların ardınca yüz atlı başlayır; bəziləri kubokları ilə mümkün qədər uzağa qaçmağa çalışır, bəziləri isə tez bir zamanda kubokları əllərindən alıb özləri ilə taclanır, bəziləri isə ciblərini qoz-fındıqla doldurmağa çalışır. Nəhayət, təqibçilərdən heç biri istəyini yerinə yetirə bilməsə, səs-küy və mübarizə başlayan piyada kütləsi arasında dəbilqə və mərmilər atılır. Bu arada hədəfə atəş dayanmır: bəziləri piyada, iki-üç yüz addımlıq məsafədə atəş açır, hədəfi vuranlar isə mükafatlar alır; at belində olan digərləri isə hədəfi ötüb keçərkən adətən tapançadan atəş açır və qurban verilən mükafatı alır. Başqa bir yerdə xüsusi bir tamaşa açılır: çox uzun bir dirək qoyulur, yuxarı ucuna kiçik bir yuvarlaq taxta mıxlanır. Yayı və oxları hazır olan çevik atlılar “bir-birinin ardınca cəld atların üstündə uçurlar ki, arxadakı atı qabaqda gələnin atının arxasınca çapsın; atlı cilovu idarə etmir və yalnız sol ayağı yəhərdə qalır və bütün * bədəni atın yalından aşağıda saxlanılır. Belə çətin vəziyyətdə, qasırğa kimi daşıyaraq, dirəyi (kəbək) ötüb keçərək, tam çapalan at dirəyə bərabər olduğu anda, atlı yayını endirir "və lələkli ox təpəyə bərkidilmiş taxtanı deşir. dirəyin, bəzən isə onu qıraraq tamaşaçıların ayağına düşür. Belə bir oyun, daha doğrusu, qeyri-adi ağıllı at sürmə təcrübəsi ən yüksək sinfə aiddir. Eyni zamanda, başqa yerdə çevik oğlanlar dirək ətrafında toplaşır, təmiz biçilmiş və yuxarıdan aşağıya donuzla bulaşmışdılar. Onun çox nazik dirəyinin üstünə müxtəlif əşyalarla doldurulmuş zənbil bərkidilir və hər kim ora əl-ayağından başqa heç bir kömək olmadan daxil olarsa, hər şeyi özü üçün götürər. Burada hamı öz cəsarətini göstərir, bir-birini itələyir, hamı hay-küy salır, danlayır, tamaşaçıların gülüşü səs-küyü artırır. Ciblərini və sinuslarını kül və ya qumla dolduran və dirəyi onlarla silən hiyləgər oğlanlar tez-tez məqsədlərinə çatırlar, lakin bütün səyləri boşa çıxırsa, yaxşı atıcılar səbətin dirəyə bağlandığı çubuğa atəş açırlar - yıxılır və oğlanlar və böyüklər dəhşətli bir əzilmə, zibillik, səs-küy və qışqıraraq şeyləri tutmağa tələsirlər.

Bütün gün boyu meydanda və aulda oyunlar, atıcılıq, at yarışları davam edir. Rəngarəng izdiham bir ucdan digərinə qaçır; biri digərini atından qoparır, yerə yuvarlanır: hamı əyləncə dəlisi içində fırlanır. Təsəvvür etmək asandır ki, atlıların həyatı tez-tez tarlalar boyunca yarğanlar və çuxurlarla tələsdikdə və ya atları auldakı hasarlardan və hasarlardan tullanmağa məcbur etdikdə təhlükə altına düşür. Həddindən artıq əyləncədən baş verən bədbəxtliklərin nadir nümunələri yoxdur, lakin çevik atlılar gözəllərin təbəssümlərini təsdiqləməklə mükafatlandırılırlar.

Səs-küy, danışmaq, qışqırmaq, atışma günün bitməsi ilə bitir, gecənin başlaması ilə tamaşanın, yemək-içməyin ləzzətinə doymuş insanlar dağılışıb evlərinə dağılırlar. Bayram gününün həyəcanının və ya mərhumun təntənəli anım mərasiminin yerini gecənin sükutu tutur. Biz burada yüksək rütbəli insanların dəfn edilməsindən, yad edilməsindən danışdıq, amma sadə insanlar da müşahidə edir, amma vəziyyəti, şəraiti nəzərə alırlar.

Sonda qeyd edək ki, bütün bu rituallar Çərkəzdə gündən-günə azalır, digər tayfalarda isə din xadimlərinin çalışqanlığı və təşvişin artması ilə islamçılığın gücləndiyi vaxtdan tamamilə dayanıb. Çərkəz sakinləri əcdadlarının bütün qədim adətlərini məhv etməyə çalışırlarsa, sanki xarici təvazökarlıq ruhun dağıdıcı ehtiraslarını yumşaldırsa, öz din xadimlərini ehtiyatsız fanatizmə görə məzəmmət etməyə bilməzlər. Çərkəzlər vətəndaş qarşıdurmasının, müharibələrin və mənəviyyatın zəifləməsinin sakitliyi və bolluğu, eyni zamanda şən milli bayramları qovduğu vətənlərinin indiki vəziyyətinə yas tutmaya bilməzlər.