Julio Jurenito və şagirdlərinin qeyri-adi sərgüzəştləri. Julio Jurenitonun qeyri-adi sərgüzəştləri onlayn oxunur

Xulio Jurenito və onun şagirdləri, müsyö Dele, Karl Şmidtin, cənab Koulun, Aleksey Tişinin, Erkol Bambuçinin, İlya Erenburqun və zənci Aişənin sülh, müharibə və inqilab günlərində, Parisdə, Meksikada, Romada, Seneqalda, Kineşmada, Moskvada və başqa yerlərdə, eləcə də müəllimin borular, ölüm, sevgi, azadlıq, şahmat oynamaq, yəhudi tayfası, tikinti və bir çox başqa şeylər haqqında müxtəlif fikirləri. .

Giriş

Ən böyük həyəcanla müəllim Julio Jurenitonun günlərini və düşüncələrini təsvir etmək üçün bədbəxt həyatımın məqsədini və əsasını gördüyüm işə başlayıram. Hadisələrin kaleydoskopik bolluğundan boğulan yaddaşım vaxtından əvvəl köhnəlmişdi; qidalanma, əsasən şəkər çatışmazlığı da buna kömək etdi. Qorxu ilə düşünürəm ki, Ustadın bir çox hekayələri və mühakimələri mənə və dünyaya əbədi olaraq itirilib. Lakin onun obrazı parlaq və canlıdır. O, narıncı jiletdə, yaşıl xallı unudulmaz qalstukda arıq və qəzəbli qarşımda dayanıb, sakitcə gülümsəyir. Müəllim, mən sənə xəyanət etməyəcəyəm!

Mən hələ də bəzən ətalətsizlikdən orta ləyaqətli şeirlər yazıram və peşəmlə bağlı sual verəndə utanmadan cavab verirəm: “Yazıçı”. Ancaq bütün bunlar gündəlik həyata aiddir: əslində mən çoxdan sevgidən ayrılmışam və belə bir məhsuldar vaxt keçirmə tərzini tərk etmişəm. Kimsə bu kitabı az-çox əyləncəli roman kimi qəbul etsə, çox inciyərdim. Bu o demək olardı ki, 1921-ci il martın 12-nin ağrılı günündə, Ustadın ölüm günündə mənə verilən tapşırığı yerinə yetirə bilmədim. Sözlərim onun tüklü əlləri kimi isti, canlı, evli, tütün və tər iyi verən, balaca Ayşənin ağlamağı xoşladığı, ağrıdan və qəzəbdən titrəyən jileti kimi, tik hücumları zamanı üst dodağı kimi olsun!

Mən Xulio Jurenitoya sadəcə, az qala tanış olaraq “Ustad” deyirəm, baxmayaraq ki, o, heç kimə heç nə öyrətməyib; onun heç bir dini qanunları, heç bir etik qaydaları yox idi, hətta sadə, səbirsiz fəlsəfi sistemi də yox idi. Daha çox deyəcəyəm: kasıb və böyük, onun küçədə adi bir adamın yazıq kirayəsi yox idi - əqidəsi olmayan bir adam idi. Bilirəm ki, onunla müqayisədə istənilən deputat ideyaların əzmkarlığının nümunəsi, istənilən intendent – ​​dürüstlüyün təcəssümü kimi görünəcək. Bütün mövcud etika və qanunların qadağalarını pozaraq, Julio Jurenito bunu heç bir yeni din və ya yeni dünyagörüşü ilə əsaslandırmadı. Dünyanın bütün məhkəmələrinin, o cümlədən RSFSR-in inqilabi tribunalının və Mərkəzi Afrikanın marabout keşişinin qarşısında Müəllim satqın, yalançı və saysız-hesabsız cinayətlərin təhrikçisi kimi görünəcəkdi. Hakimlər deyilsə, kim olmalıdır yaxşı itlər bu dünyanın nizamını və gözəlliyini qoruyursan?

Julio Jurenito indiki vaxta nifrət etməyi öyrətdi və bu nifrəti güclü və alovlu etmək üçün o, üç dəfə heyrətlənərək, böyük və qaçılmaz sabaha aparan qapını bir az bizim qarşımızda açdı. Onun əməllərindən xəbər tutan çoxları onun sadəcə təxribatçı olduğunu söyləyəcək. Sağlığında müdrik filosoflar, şən jurnalistlər onu belə adlandırırdılar. Lakin Müəllim möhtərəm ləqəbi rədd etmədən onlara dedi: “Təxribatçı tarixin böyük mamasıdır. Cibimdə sülhsevər təbəssümlü, əbədi qələmi olan təxribatçı məni qəbul etməsən, qeysəriyyə əməliyyatı üçün başqa biri gələcək, yer üzünə pis olacaq”.

Amma müasirləri istəmir, bu dinsiz saleh insanı, fəlsəfə fakültəsində təhsil almamış arifi, kriminal libaslı zahidi qəbul edə bilmirlər. Niyə Ustad mənə ömrünün kitabını yazmağı əmr etdi? Uzun müddətdir ki, Tolstoyla stolun üstündə kabinetlərində rahatlıqda köhnə müdriklikləri fransız pendiri kimi qocalmış vicdanlı ziyalılara, kitabımın bu ağlasığmaz oxucularına baxıb şübhə ilə donub qaldım. Amma məkrli yaddaş bu dəfə mənə kömək etdi. Müəllimin ağcaqayın toxumunu göstərərək mənə dediyini xatırladım: “Səninki daha düzgündür, o, təkcə kosmosda deyil, həm də zamanda uçur”. Beləliklə, mənəvi yüksəkliklər üçün deyil, indi seçilmiş, qısır və məhkum olanlar üçün deyil, gələcək aşağı axınlar üçün, övladlarının, qardaşlarımın xoşbəxt axmaqlıqla yıxılacağı bu şumla şumlanmayan torpaq üçün yazıram. .

Mən sizə bir sual verdim: Mənə deyin, dostlar, əgər sizə hər şeydən təklif edilsəydi insan dili bir söz buraxın, yəni "bəli" və ya "yox", qalanını ləğv edin - hansına üstünlük verərdiniz?»

Bu sual İlya Qriqoryeviç Erenburqun (1891-1967) böyük romanının 11-ci fəslindəndir. Julio Jurenitonun qeyri-adi sərgüzəştləri”, güman edildiyi kimi, yazıçı Hitler hakimiyyətə gəlməzdən çox əvvəl Avropa Yəhudilərinin Fəlakətini proqnozlaşdırmışdı.

“Bəli” və ya “yox” sualı Julio Jurenitonun yəhudi münasibətini sınamasıdır.

Budur, fəsil tam olaraq:

Gözəl bir aprel axşamı biz yenidən Ustadın Paris emalatxanasında, Qrenelle məhəlləsindəki yeni evlərdən birinin yeddinci mərtəbəsində toplandıq. Uzun müddət böyük pəncərələrin qarşısında dayanıb yeganə, sanki çəkisiz, alaqaranlığı olan sevimli şəhərimizə heyran qaldıq. Şmidt də bizimlə idi, amma boş yerə ona mavi-boz evlərin gözəlliyini, qotika kilsələrinin daş bağlarını, yavaş Sena çayının qurğuşun əksini, çiçək açan şabalıd ağaclarını, dənizdəki ilk işıqları çatdırmağa çalışdım. məsafə və pəncərənin altındakı hansısa boğuq qocanın təsirli nəğməsi. O, mənə dedi ki, bütün bunlar gözəl muzeydir və uşaqlıqdan muzeylərə dözə bilmir, amma onu da ovsunlayan bir şey var, yəni Eyfel qülləsi, yüngül, nazik, küləkdə qamış kimi əyilən və inadkar, başqalarının dəmir gəlini. Aprel axşamının zərif mavisində dəfə.

Beləliklə, dinc danışa-danışa hansısa böyük kvartirmeysterlə nahar edən Müəllimi gözlədik. Tezliklə gəldi və kiçik bir seyfdə cibində büzüşmüş bir paket sənəd gizlədib bizə sevinclə dedi:

“Bu gün yaxşı iş görmüşəm. İşlər yaxşı gedir. İndi istirahət edib bir az söhbət edə bilərik. Yalnız əvvəllər, unutmamaq üçün dəvətnamələrin mətnini hazırlayacağam və siz, Aleksey Spiridonoviç, onları sabah Birlik mətbəəsinə aparacaqsınız.

Beş dəqiqə sonra o, bizə aşağıdakıları göstərdi:

Çox da uzaq olmayan gələcəkdə Budapeştdə, Kiyevdə, Yaffada, Əlgiroda və bir çox başqa yerlərdə yəhudi qəbiləsinin məhv edilməsi üçün təntənəli seanslar keçiriləcək.

Proqrama hörmətli ictimaiyyət tərəfindən sevilən ənənəvi qırğınlarla yanaşı, dövrün ruhunda bərpa edilmiş yəhudilərin yandırılması, diri-diri torpağa basdırılması, tarlalara yəhudi qanı səpilməsi, eləcə də yeni üsullar daxildir. evakuasiya”, “şübhəli elementlərin təmizlənməsi və s. və s.

Kardinallar, yepiskoplar, arximandritlər, ingilis lordları, rumın boyarları, rus liberalları, fransız jurnalistlər, Hohenzollern ailəsinin üzvləri, rütbə fərqi qoyulmadan yunanlar və arzu edən hər kəs dəvətlidir. Yer və vaxt ayrıca elan olunacaq.

Giriş pulsuzdur.

"Müəllim! Aleksey Spiridonoviç dəhşət içində qışqırdı.- Ağlasığmazdır! İyirminci əsr və belə bir alçaqlıq! Birliyə necə aparım- Mən, Merejkovskini kim oxumuşdu?

“Siz boş yerə bunun uyğunsuz olduğunu düşünürsünüz. Çox tezliklə, bəlkə iki ildən, bəlkə beş ildən sonra bunun əksini görəcəksiniz. XX əsr heç bir mənəvi qərəzsiz, çox şən və qeyri-ciddi bir əsrə çevriləcək və Merejkovskinin oxucuları planlaşdırılan seansların ehtiraslı qonaqları olacaqlar! Baxın, bəşəriyyətin xəstəlikləri uşaqlıq çağı qızılca deyil, köhnə bərkimiş podaqra tutmalarıdır və onun müalicə baxımından bəzi vərdişləri var... Qocalıqda süddən hardan kəsə bilərik!

Nil Misirdə tətil edəndə və quraqlıq başlayanda müdriklər yəhudilərin varlığını xatırladılar, onları dəvət etdilər, kəsdilər və təzə yəhudi qanı ilə yerə səpdilər. "Qıtlıq bizdən də keçsin!" Təbii ki, bu, nə yağışı, nə də Nil daşqını əvəz edə bilməzdi, amma yenə də bir qədər məmnunluq verdi. Ancaq o zaman da insanpərvər düşüncəli insanlar var idi ki, təbii ki, bir neçə yəhudini qırmaq faydalıdır, lakin onların qanını yerə səpmək olmaz, çünki bu, zəhərli qandır və onun yerinə toyuq əti verəcək. çörək.

İspaniyada xəstəliklər başlayanda - vəba və ya soyuqdəymə,- müqəddəs atalar "Məsihin və bəşəriyyətin düşmənlərini" xatırladılar və göz yaşı tökərək, yanğınları söndürmək üçün çox olmasa da, bir neçə min yəhudini yandırdılar. "Qoy vəba bizi keçsin!" Küləyin hər tərəfə, diqqətlə, qulağına apardığı od və küldən qorxan humanistlər, bəzi itkin inkvizitorun eşitməməsi üçün pıçıldadılar: "Onları öldürmək daha yaxşı olardı! .."

İtaliyanın cənubunda, zəlzələlər zamanı onlar əvvəlcə şimala qaçdılar, sonra ehtiyatla, tək-tək geri qayıtdılar ki, yer hələ də titrədimi, yoxsa yox. Yəhudilər də hamıdan arxada qaçıb evlərinə qayıtdılar. Təbii ki, ya yəhudilər istədiyi üçün, ya da yer yəhudiləri istəmədiyi üçün yer silkələdi. Hər iki halda bu tayfanın ayrı-ayrı nümayəndələrinin diri-diri basdırılması faydalı idi ki, bu da həyata keçirilib. Qabaqcıl adamlar nə dedilər?.. Hə, çox qorxdular ki, basdırılanlar nəhayət, yer üzünü silkələsinlər.

Dostlar, tarixə qısaca nəzər salaq. Bəşəriyyət həm aclıq, həm vəba, həm də kifayət qədər layiqli zəlzələ ilə üzləşdiyinə görə, mən bu dəvətləri çap etməklə yalnız başa düşülən qabaqcadan fikir nümayiş etdirirəm.

"Müəllim, - etiraz etdi Aleksey Spiridonoviç,- Yəhudilər bizimlə eyni xalq deyilmi?

(Jurenito "ekskursiyasını" edərkən, Tişin uzun müddət ah çəkdi, gözlərini dəsmal ilə sildi, amma hər ehtimala qarşı məndən uzaqlaşdı.)

"Əlbəttə yox! Futbol topu və bomba eyni şeydirmi? Yoxsa sizcə ağacla balta qardaş ola bilər? Yəhudiləri sevə və ya nifrət edə bilərsən, onlara dəhşətlə, yandırıcı kimi və ya ümidlə, xilaskar kimi baxa bilərsən, lakin onların qanı sənin deyil və onların səbəbi sənin deyil. Başa düşməmək? İnanmaq istəmirsən? Yaxşı, bunu sizə daha yaxşı izah etməyə çalışacağam.

Axşam sakitdir, isti deyil, bir stəkan bu yüngül vouvray ilə sizi uşaq oyunu ilə əyləndirəcəyəm. Mənə deyin, dostlar, əgər sizdən bütün insan dilindən bir sözü, yəni “bəli” və ya “xeyr”i tərk etmək istənsəydi, qalanını ləğv edin,- hansına üstünlük verərdiniz? Ağsaqqallardan başlayaq. Siz cənab Coolsınız?"

“Əlbəttə bəli, bu bir təsdiqdir. Sevmirəm yox, əxlaqsızlıq və cinayətdir, Yenə götürməyimi yalvaran hesablı işçiyə belə, heç vaxt sərtləşərək yox demərəm, amma “dostum, bir az gözlə, o biri dünyada mükafatını alacaqsan. əzab ". Dolları göstərəndə hamı mənə “hə” deyir. Bütün sözləri məhv et, amma dollarları və kiçik bəli saxla- və mən bəşəriyyətin sağlamlığını yaxşılaşdırmağı öhdəmə götürürəm!

“Məncə, həm “bəli”, həm də “yox” ifratdır,dedi müsyö Dela,- və mən hər şeyi orta səviyyədə sevirəm, arada bir şey. Bəs seçim etməlisənsə, onda bəli deyirəm! “Bəli” sevincdir, təkandır, daha nələrdir?.. Hər şey! Xanım, yazıq əriniz rəhmətə gedib. Dördüncü sinif, hə? Bəli! Ofisiant, bir stəkan dubonnet! Bəli! Zizi, hazırsan? Hə hə!"

Aleksey Spiridonoviç hələ də əvvəlkindən sarsılmışdı, fikirlərini toplaya bilmədi, mızıldandı, yerindən sıçrayıb oturdu və nəhayət qışqırdı:

"Bəli! İnanıram, ya Rəbb! Birlik! "Bəli"! Saf Turgenev qızının müqəddəs “hə”si! Oh Liza! Gəl, göyərçin!"

Qısaca və əsas yerə bütün bu oyunu gülünc hesab edən Şmidt dedi ki, lüğətə həqiqətən də yenidən baxılmalı, bir sıra lazımsız arxaizmləri ataraq, məsələn: “gül”, “məqbərə”, “mələk” və digərləri, “yox” ” və “bəli” ciddi sözlər kimi buraxılmalıdır, amma yenə də seçim etməli olsaydı, təşkilatçı bir şey kimi “bəli”yə üstünlük verərdi.

"Bəli! Si! Ercole cavab verdi.- həyatın bütün xoş hallarında "hə" deyirlər və yalnız boyunlarına vurulanda "yox" deyə qışqırırlar!

Aişə də “hə!”-yə üstünlük verdi. Kruptodan (yeni tanrı) mehriban olmağı xahiş edəndə Krupto bəli deyir! Ustadan şokolad üçün iki sous istəyəndə Usta hə deyir və verir.

"Sən niyə susursan?" Müəllim məndən soruşdu. Onu və dostlarımı bezdirməkdən qorxaraq əvvəl cavab vermədim. “Ustad, mən sizə yalan danışmayacağam, yox buraxardım. Görürsən, düzünü desəm, nəyinsə uğursuzluğa düçar olması mənim çox xoşuma gəlir, mən cənab Cool-u sevirəm, amma o, birdən dollarlarını itirsəydi, buna görə də hər şeyi düymə kimi itirsəydi, məmnun olaram. Yaxud müsyö Deyl müştəriləri dərsləri qarışdırsaydı. Üç il on altıncı sinifdə oxuyan uşaq tabutdan qalxıb qışqırdı: "Ətirli dəsmalları çıxarın - mən dərsdən kənara çıxmaq istəyirəm!"- o da pis deyil. Və ofisiant sürüşüb dubonnet şüşəsini yerə saldıqda, çox yaxşıdır! Əlbəttə, ulu ulu babam, ağıllı Süleymanın dediyi kimi: “Daş yığmağın öz vaxtı, atmağın da öz vaxtı var”. Amma mən sadə adamam, iki yox, bir üzüm var. Yəqin ki, kimsə onu yığmalı olacaq, bəlkə də Şmidt. Bu arada mən heç də orijinallığımdan deyil, vicdanımla deməliyəm: “Bəlini məhv et, dünyada hər şeyi məhv et, sonra öz-özünə bir yox olacaq!”

Mən söhbət edərkən yanımda divanda əyləşən dostların hamısı başqa küncə keçdi. Mən tək qaldım. Müəllim Aleksey Spiridonoviçə üz tutdu:

“İndi görürsən ki, mən haqlıyam. Təbii bölünmə var idi. Bizim yəhudi tək qaldı. Siz bütün gettonu məhv edə, bütün "Məskunlaşmanın solğunluğunu" silə, bütün sərhədləri yıxa bilərsiniz, ancaq sizi ondan ayıran beş arşını heç nə doldura bilməz. Biz hamımız Robinzonlarıq və ya istəsəniz, məhkumuq, qalanı xarakter məsələsidir. Odin hörümçəyi ram edir, Sanskrit dilini məşq edir və kameranın döşəməsini məhəbbətlə süpürür. Başqası başı ilə divara çırpılır - bir zərbə, yenidən zərbə,- yenə qabar və s.; Hansı daha güclüdür - baş və ya divar?Yunanlar gəldi, bəlkə ətrafa baxdılar, daha yaxşı mənzillər var, xəstəliksiz, ölümsüz, unsuz, məsələn, Olympus. Ancaq ediləcək bir şey yoxdur - bununla kifayətlənmək lazımdır. Və içində olmaq yaxşı əhval, ən yaxşısı ən böyük nemət kimi müxtəlif xoşagəlməz halları - ölüm də daxil olmaqla (onsuz da dəyişdirə bilməzsiniz) elan etməkdir. Yəhudilər gəldi - və dərhal divara çırpıldı! “Niyə belədir? Budur, onlara bərabər olmaq üçün iki nəfər, Deməli, yox: Yaqub tərəfdardır və Esav həyətdədir. Yerin və göyün, Yehovanın və padşahların, Babilin və Romanın məhvi başlayır. Məbədin pilləkənlərində yatan ragamuffinlər,- Essenlər işləyir: qazanlardakı partlayıcı maddələr kimi yeni bir ədalət və yoxsulluq dinini yoğururlar. İndi sarsılmaz Roma uçacaq! Və əzəmətə qarşı, qədim dünyanın hikmətinə qarşı yoxsul, cahil, axmaq məzhəbçilər çıxır. Titrəyən Roma. Yəhudi Paul Markus Aveliusu məğlub etdi! Amma dinamitdən çox rahat evə üstünlük verən sadə insanlar məskunlaşmağa başlayır yeni iman, bu çılpaq daxmada yaxşı mənada, evdə məskunlaşmaq. Xristianlıq artıq divar döyən maşın deyil, yeni qaladır; dəhşətli, çılpaq, dağıdıcı ədaləti insani, rahat, qutta-perça mərhəməti əvəz edir. Roma və dünya dözdü. Lakin bunu görən yəhudi tayfası balasından əl çəkərək yenidən qazmağa başladı. Hətta Melburnda bir yerdə indi tək oturur və sakitcə fikirlərini qazır. Və yenə də qazanlarda nəsə yoğrulur və yenə yeni bir inanc, yeni həqiqət hazırlayırlar. İndi, qırx il əvvəl, Versal bağları Hadrian bağları kimi ilk qızdırmalarla deşilir. Roma isə müdrikliklə öyünür, Senekanın kitabları yazılıb, cəsur kohortlar hazırdır. Yenə titrəyir, “məğlubedilməz Roma”!

Yəhudilər yeni bir körpə daşıyırdılar. Onun vəhşi gözlərini, qırmızı saçlarını və polad kimi güclü qollarını görəcəksiniz. Doğuşdan sonra yəhudilər ölməyə hazırdırlar. Qəhrəmanlıq jesti - "daha millətlər yox, bizim yox, hamımız!" Ey sadəlövh, islah olunmayan məzhəbçilər! Uşağınız götürüləcək, yuyulacaq, geyindiriləcək - və o, Şmidt kimi olacaq. Yenə deyəcəklər - “ədalət” amma məqsədəuyğunluqla əvəz edəcəklər. Və nifrət etmək və gözləmək, divarı sındırmaq və "nə qədər" inlətmək üçün yenidən ayrılacaqsınız?

cavab verəcəyəm - sənin və bizim dəli olduğumuz günlərə, körpəlik çağlarına, uzaq günlərə. Bu arada bu tayfa ona xəyanət edəcək daha bir uşaq dünyaya gətirərək, Avropa meydanlarında doğuş çəkən qadınları qana qərq edəcək.

Amma min illik əldə olan bu kürəyi necə sevməyəcəm? Onlar üçün qəbir qazırlar, amma onlar üçün tarla qazmırlar? Yəhudi qanı töküləcək, dəvət olunmuş qonaqlar alqışlayacaq, amma qədim pıçıltılara görə, yer üzünü daha acı zəhərləyəcək. Dünyanın Böyük Təbabəti!

Və mənə yaxınlaşıb Müəllim alnımdan öpdü.

Qanunsuz kometa kimi

1921-ci ilin iyun-iyul aylarında Belçikanın La Panne şəhərində rus yazıçısı İlya Erenburq ən böyük kitablar 20-ci əsrin başlığında çox da gizli olmayan bir xuliqan rus ədəbsizliyi var idi: "Julio Jurenito və tələbələrinin qeyri-adi sərgüzəştləri". Bu, rusca deyək biganəlik, iştirak edir Meksika tərcümeyi-halı qəhrəman, həqiqətən də, bəşəriyyəti heyrətə salan müharibə və inqilab kabuslarına cavab kimi görünürdü. Əvvəlcə kitab kifayət qədər şən satira kimi qəbul edildi - o cümlədən onsuz da güclənmiş Sovet Rusiyası, əlbəttə ki, burjua Qərbi haqqında, xeyirxahlar kitabı həvəslə Sovet mətbuatına - Buxarindən Voronskiyə itələdi. Tamaşaçılar kitabı oxuyub güldülər. Yüksək və xırda filoloji tənqid bunu kəskin şəkildə mənfi qarşıladı, çünki janrın bütün qanunları pozulmuşdu, üstəlik, təkcə həyat haqqında deyil, tale haqqında da ciddi söhbət etmək görünürdü (bu estetlərin müasirlərində çox xoşuna gəlmir) bəşəriyyətin. Bu necə mümkündür, görəsən, bütün böyük kitablar yazılan halda artıq İncil var, Nitsşenin Zərdüştü var, Marksın Kapitalı var. Kitabda bu kontekst istənilirdi, lakin adi bir şairdən və məzəli felyetonçudan belə bir şey gözləmək olmazdı, xüsusən də o, heç yaxşı filoloji məktəbdən də keçmədiyi üçün.

Beləliklə, Yuri Tynyanov müasir ədəbi prosesi dəyərləndirərək Erenburqla bağlı sarkazmdan peşman deyildi: “Ehrenburq hazırda Qərb romanlarının kütləvi istehsalı ilə məşğuldur. Onun “Xulio Jurenitonun fövqəladə sərgüzəştləri” romanı qeyri-adi uğur qazandı. Oxucu düşünən, düşünən qəhrəmanlardan tutmuş bütün hekayə və hekayələrdə baş verən inanılmaz miqdarda qandan bir qədər yorulub. Erenburq “ciddilik” yükünü boşaldıb, axıdılan qanda qan yox, felyeton mürəkkəbi onun içindən axırdı, qəhrəmanların psixologiyasını bağırsaqlarından çıxararaq onları tələsik fəlsəfə ilə doldurdu. Baxmayaraq ki, Dostoyevski, Nitsşe, Klodel və Şpenqler, ümumiyyətlə, Erenburqun fəlsəfi sisteminə girməyə tənbəllik etməyən hər kəs - bəlkə də buna görə - qəhrəman tükdən yüngülləşdi, qəhrəman tam istehzaya çevrildi.<…>Bütün bunların nəticəsi bir qədər gözlənilməz oldu: Julio Jurenito ekstraktının tanış dadı olduğu ortaya çıxdı - Tarzanı verdi.

Erenburqun kitabı ilə “Tarzan”ın müqayisəsi xüsusilə xarakterikdir ki, bu gün yazıçını alçaltmaq istəyindən başqa heç nəyi ayırd etmək mümkün deyil. Opoyazovsı romanın əsl müasirliyini və aktuallığını görmək istəmirdi, onlar filoloji incəliklər axtarmaqla, ədəbi həyatı təhlil etməklə, istəklərə vicdanla uyğunlaşmaqla məşğul idilər. Sovet hakimiyyəti(Viktor Şklovski xüsusilə cəhd etdi və ya Nekrılov, Veniamin Kaverin romanında dediyi kimi). Dövrü çox yaxşı hiss edən və onun qarşısında əyilməyən Tynyanov “Biz” böyük distopiyasının müəllifi Yevgeni Zamyatin belə cavab verdi: “Ehrenburq bəlkə də bütün rus yazıçılarının daxili və xarici yazıçılarından ən müasiridir. .<…>Bir gənc ana haqqında birinin hekayəti var: bətnindəki uşağını o qədər sevirdi, onu tez görmək istəyirdi ki, doqquz ayı gözləmədən altıda dünyaya gəldi. Bu Erenburqla da baş verdi. Bununla belə, bəlkə də burada – sadəcə özünüqoruma instinkti: “Jurenito” yetkinləşsəydi, yəqin ki, müəllifin doğulmağa gücü çatmazdı. Ancaq buna baxmayaraq - başın tacında fontanel bağlanmamış, bəzi yerlərdə hələ dəri ilə örtülməmiş - roman rus ədəbiyyatında əhəmiyyətli və orijinaldır.

Bəlkə də ən orijinalı romanın ağıllı, Jurenito isə ağıllı olmasıdır. Bir neçə istisna olmaqla, son onilliklərdə rus ədəbiyyatı axmaqlar, axmaqlar, axmaqlar, xeyirxahlar üzərində ixtisaslaşmışdır və ağıllıları sınasanız, bu, ağıllı şəkildə alınmadı. Erenburq bunu etdi. Digər: ironiya. Bu, bir avropalının silahıdır, bunu az adam bilir; bu qılıncdır, bizim də çöpümüz, qamçımız var.

İroniya qılınc kimi idi, amma yelləncək duel üçün deyildi. Və bütün dünya ilə döyüşmək. Novalis bir dəfə demişdi ki, İncil hələ də yazılır və dünyanın mahiyyətinə dərindən nüfuz edən hər bir kitab bu kitablar kitabının bir hissəsidir. Müxaliflər isə, istər-istəməz, paradoksal olaraq, inqilabdan əvvəlki və inqilabi illərdəki rus yazıçılarının antisemitizmi ilə üst-üstə düşən bu universal iddiaları qəbul etmədilər.

Mən bəlkə də dünyanın simvolik dərki olduğunu iddia edən Andrey Bely kimi ciddi birindən başlayacağam və “Birinci tarix” şeirində (yeri gəlmişkən, 1921-ci ilin iyununda yazılmışdır) hətta bəziləri peyğəmbərliklər:

Dünya - Curie təcrübələrində parçalandı
Atom, partlayan bomba
Elektron jetlərdə
Unincarnated hecatomb;
Mən efirin oğluyam, İnsan, -
Mən transsendentalın yolundan dönürəm
Efirli porfiri ilə
Dünyadan sonra dünya, əsrdən sonra, əsrdən sonra.

Qeyd edək ki, bu sətirlərdə bir dənə də olsun torpaq şəklinə rast gəlməyəcəyik. Ancaq Qərb elminə istiqamətlənməyi nəzərə almasaq, bir çox bibliya mövzuları və tapmacaları var. Eyni zamanda, maraq doğurur ki, o, rus ədəbiyyatındakı "beynəlmiləlçiliyə" qarşı torpaq çatışmazlığına qarşı idi, mənasını mahiyyətcə Opoyazovçular tərəfindən təkrarlanan əsl poqrom məqaləsi yazdı: "Yəhudilərin həssaslığı. sənət məsələlərinə danılmazdır; lakin milli ari sənətinin bütün sahələrində (rus, fransız, alman) eyni dərəcədə əsassız olsa da, yəhudilər bir sahəyə sıx bağlı ola bilməzlər; onların hər şeyə eyni dərəcədə maraqlı olması təbiidir; lakin bu maraq verilənin vəzifələrini həqiqi dərk etmək marağı ola bilməz milli mədəniyyət, lakin bu mədəniyyətlərin milliləşdirilməsinə (yudalaşmasına) (və deməli, arilərin mənəvi əsarətinə) emal üçün instinktiv istəyin göstəricisi var; indi isə yəhudilərin yad mədəniyyətlərin (onların möhürünü vurmaqla) bu instinktiv və tamamilə qanuni şəkildə mənimsənilməsi prosesi bir növ beynəlxalq incəsənətə can atmaq kimi təqdim olunur. Tynyanovun Erenburqun “Qərb romanlarının kütləvi istehsalı” haqqındakı keçidi Belinin bu antisemit hiyləsinin bir növ illüstrasiyasına bənzəyir. Bir rus yazıçısı kimi özünə icazə verməyə hazır olduğu şey, Beli, ümumbəşəri həssaslığına görə, hətta mədəniyyətinə görə deyil, qanı yəhudi olan yazıçıların yaradıcılığına dözmək istəmədi, yəni. Puşkində Dostoyevskini heyran edən o xüsusiyyət.

Paris Erenburqunu təsvir edən müasirlər klassik yəhudi portretini çəkiblər: “Müharibə zamanı Montparnassı Erenburq fiquru olmadan təsəvvür edə bilmirəm”, – Maksimilian Voloşin yazır. - Onun görünüşü ən uyğun gəlir ümumi xarakter mənəvi boşalma. Xəstə, pis qırxılmış üzlü, iri, asılmış, hiss olunmayacaq dərəcədə qıyıq gözləri, ağır semit dodaqları, çox uzun və çox düz saçları yöndəmsiz hörüklərlə asılmış, geniş kənarlı keçə papaqda, orta əsr papağı kimi dik duran, əyilmiş , çiyinləri və ayaqları içərisində vidalanmış, toz, kəpək və tütün külü səpilmiş mavi pencəkdə, "döşəməni təzə yuyan" kişi görünüşünə sahib olan Erenburq o qədər "sol sahil" və "montparnasse"dir ki, onun Parisin digər məhəllələrində sadəcə görünüş yoldan keçənlərin çaşqınlığına və həyəcanına səbəb olur”. Gördüyümüz kimi, ədəbi çaxnaşma səbəb oldu və onun ilk romanı.

Yəhudilik mövzusu rus ədəbiyyatında son dərəcə zəngindir. Puşkinin Judith, Susanna Turgenev haqqında qürurlu və təsirli sətirlərindən Dostoyevski və Rozanovun dəhşətli mətnləri vasitəsilə yəhudilərin topdan sterilizasiyası tələbləri (“ bütün yəhudilərin kastrasiyası”) məşhur pravoslav filosof Florenskinin Çexovun “Rotşild skripkasına”, Kuprinin “Qambrinusuna”, Buninin Yəhudeya haqqında heyrətamiz “Quşun kölgəsi” silsiləsinə. Eyni Bunin yəhudinin rus mədəniyyətində günah keçisi kimi rolunu mükəmməl başa düşürdü. “Lənətlənmiş günlər”də (1918) yazırdı: “Əlbəttə, bolşeviklər əsl “işçi” və kəndli hakimiyyətidir. O, “xalqın ən əziz arzularını həyata keçirir”. İndi dünyanı idarə etməyə çağırılan bu “xalqın” bütün mədəniyyətin, qanunun, namusun, vicdanın, dinin, sənətin gedişatının nədən ibarət olduğu artıq məlumdur.<…>Sol inqilabın bütün “artıqlarını” köhnə rejimin, “Qara yüzlər”i isə yəhudilərin üzərinə qoyur. Və insanlar günahkar deyil! Bəli, insanlar özləri də sonradan hər şeyi başqasına - qonşuya və yəhudiyə atacaqlar. “Mən nəyəm? İlya kimi mən də eləyəm. Bizi bütün bunlara sövq edən yəhudilərdir...”

Simvolist şairin inveksiyasının irqçiliyi göz qabağındadır, çünki irqi cəhətdən təmiz və “tam hüquqlu” tapmaq çətindir. fransız yazıçısı(Prust, yoxsa nə?) Yaxud daha çox rus, hətta Tolstoy yəhudi xüsusiyyətlərini Dostoyevskiyə aid etsə də, Bulqarin Puşkini arap mənşəli adlandırırdı, bu da ona “rus ruhunu” dərk etməyə imkan vermirdi. XX əsrin əvvəllərinin şairləri - Balmonte , Blok, Mandelstam, Pasternak, rus ədəbiyyatının böyük tədqiqatçısı Gerşenzon, filosof Şestov, Frank və başqaları. Bəlkə də böyük simvolistin bu antisemitizmi dövrün yüksələn ruhunu ifadə edirdi. Amma maraqlıdır ki, Bely özünü Vl-nin davamçısı hesab edirdi. Ölümündən əvvəl “yəhudi tayfası” üçün dua edən Solovyov. S.N.-nin xatirələrində. Trubetskoy haqqında son günlər və saat V.S. Solovyov (öldüyü gün qeyd olunur) 1900-cü ilin iyulunda ölümündən əvvəl yəhudi xalqı üçün necə dua etdiyini deyir: “O, həm şüurlu, həm də yarı unutqanlıqla dua edirdi. Bir dəfə arvadıma dedi: "Yuxuya getməyimə mane ol, məni yəhudi xalqı üçün dua etməyə məcbur et, onlar üçün dua etməliyəm" və ucadan ibranicə bir məzmur oxumağa başladı. Vladimir Sergeeviçi və onu tanıyanlar dərin sevgi yəhudi xalqına, onlar bu sözlərin cəfəngiyyat olmadığını başa düşəcəklər.

Solovyov "Dəccalın qısa nağılı" əsərində 20-ci əsrin böyük müharibələr, vətəndaş qarşıdurmaları və sarsıntılar əsri olacağını proqnozlaşdırdı, Dəccalın zühurunu, eləcə də onun təqiblərinə cavab olaraq yəhudilərin məhv edilməsini təsvir etdi. , çoxmilyonlu bir ordu toplayın, Dəccalın qoşunlarını məğlub edin və Qüdsü ələ keçirin. Və sonra düşmənlər, Solovyov yazır, "heyrətlə gördülər ki, İsrailin ruhu öz dərinliklərində Mamonun hesablamaları və istəkləri ilə deyil, ürəkdən gələn bir hissin gücü ilə - əsrlərin ümidi və qəzəbi ilə yaşayır. Məsih inancı." Solovyova görə Dəccalı məğlub edən xristianlar deyil, yəhudilərdir. Dəccal isə onu əhatə edən yəhudilərin halqasından çıxmağı bacarır, bundan sonra yəhudilərlə döyüşmək üçün inanılmaz bir ordu toplayır. Ancaq sonra Dəccal ordusunun yerləşdiyi Ölü dənizin altında bir zəlzələ baş verir, Dəccalı və ordusunu udmuş ​​nəhəng bir vulkanın krateri açıldı. Beləliklə, dünyanın proqnozlaşdırılan sonu gəldi, yəhudilər Allahın köməyi ilə bəşər övladının düşmənini məhv etdilər. Bundan sonra bütün möminlərin - xristianların və yəhudilərin birliyi yarandı. Ancaq bəşər övladının düşməni üzərində tam qələbədən əvvəl, açıq-aydın və Solovyov bunu çox yaxşı başa düşürdü, antixrist qələbələri və onun əsas düşməni olan yəhudilərin qabaqlayıcı şəkildə məhv edilməsi illəri keçməlidir.

Bu peyğəmbərlik fonunu qiymətləndirərək, Erenburqun romanının mövzusuna keçə bilərik.

Orta

Elə həmin 1921-ci ilin iyulunda “Jurenito” yarananda Erenburq şeir sətirlərini yazdı:

Mən trubaçı deyiləm - zurnaçı. Zərbə, Zaman!
Onlara inanmaq, mənə zəng etmək üçün verilmişdir.
Hamı eşidəcək, amma kim qiymətləndirəcək
Hətta mis də ağlaya bilər?

Vasitənin, peyğəmbərin, onun vasitəsilə nəyinsə danışdığı məqamı. Nə? Gələcək zaman? Keçmiş? Aydın deyil.

Ancaq Zaman truba çalan idi.
Mən yox, quru və möhkəm əlimlə
Ağır vərəqi çevirmək
Əsrlərin nəzərdən keçirilməsində qoşunlar quruldu
Yerin kor göyərçinləri.

Bu kitab artıq yazılır və sona çatmaq üzrədir. O, kitabın yazılması üçün şərtlərin sonuna belə qoyur: “1921-ci ilin iyun-iyul ayları”. İki aya belə bir şey yazmaq, özü də daha qısa müddət adlandırsa da, hansısa yüksək vəzifəni yerinə yetirmək kimi bir şeydir: “Səhərdən axşama qədər pəncərəsi dənizə baxan kiçik otaqda işləyirdim. “Julio Jurenito” bir ayda yazdım, sanki diktədən yazır. Hərdən əlim yorulurdu, sonra dənizə gedirdim.

O nə aldı? Rus oxucularının ilk reaksiyalarını artıq görmüşük. Roman dərhal Almaniyada tərcümə edildi, lakin orada da onun problemləri ilk baxışda Nitsşenin zəif həzm olunmuş mövzuları görünürdü. Hər halda, müasir alman filoloqlarından belə hekayələr eşitmişəm. Vəziyyət çox sonra dəyişməyə başladı. Məsələ müharibə illərində Erenburqun heyrətamiz jurnalistikasında deyil, mədəniyyətin boğulmuş materikini yüksəltmək kimi mədəni vəzifəni - böyük vəzifəni həll edən xatirələrində deyil. Yazıçının başqa əsərlərinə belə əhəmiyyət vermədən kitabı başqa cərgəyə salmağın vaxtıdır. Almanlar "Julio Jurenito"nu Tomas Mannın "Sehrli Dağ"ı ilə, rus tədqiqatçıları "Ustad və Marqarita" Mix ilə cütləşdirirlər. Bulgakov, 20-ci əsrin irrasional ruhu və kifayət qədər şüurlu paralellərdir əbədi kitab. Əgər Bulqakovdan danışırıqsa, onda Jurenito fenomeni Voland fenomeni ilə kifayət qədər müqayisə olunur və üslub baxımından müəllif-dastançının və eyni zamanda qəhrəmanın ilk tanışlığı yazıçı Maksudovun naşir Rudolfla tanışlığına bənzəyir. əvvəlcə onu şeytan hesab edir.

Erenburq başa düşürdü ki, onun kitabı vaxtı keçmiş bir şey deyil, Qorki öz yazılarını Nitsşeni təqlid edərək adlandırdığı kimi, o, sadəcə olaraq, başqa kateqoriyadan, başqa bir ruhi silsilədəndir. Yadımdadır, universitetdə oxuduğum ilk kursda bir tənqidçi ilə söhbət edib ona Jurenitonu bəyəndiyimi demişdim. “Bir dəfə mənim də xoşuma gəldi,” o, vacib cavab verdi, “amma bu ədəbiyyat deyil. Ədəbiyyat Çexovdur, Yuri Kazakovdur, bəlkə də Rasputindir”. Əvvəlcə Erenburqa görə incidim. Sonra razılaşdım. Həqiqətən ədəbiyyat deyil. Amma eyni mənada, hansı ədəbiyyatda Tomas Mannın “Sehrli dağ”, Dostoyevskinin “Böyük İnkvizitorun şeiri”, Vl. Solovyov. Roman deyilsə bu nədir? Gəlin buna kitab deyək. Bu, heç də aşağı deyil, hətta çox yüksəkdir. Ancaq Erenburq özü həmin ilin şeirlərindən birində mətnini belə adlandırdı:

Bu kitabın fikirlərini kimə verəcəyəm?
Yaşım böyüyən sular arasında
Yer yaxından görünməz,
Zeytun budağı başa düşməyəcək.
Dünyada qısqanc bir səhər açılır.
Və bu illər çoxdilliliyi kəsmir,
Ancaq yalnız qanlı bir mama işi,
Uşağı anadan kəsməyə kim gəlib.
Qoy belə olsun! Bu sevgisiz günlərdən
Əsrlərə melodik körpü atıram.

Bu, 1921-ci ilin yanvar və ya fevralıdır. Beləliklə, o, şeiri özü qeyd edir. Kitab hələ yazılmayıb. Amma hər şey başdadır. Və yazmağa başlayanda elə bil özü yazmamışdı. O xatırladı: “Mən yaza bilmədim. Kitabda çoxlu lazımsız epizodlar var, planlaşdırılmayıb və arabir yöndəmsiz dönüşlər olur. Amma bu kitabı çox sevirəm”. Onu sevməyə bilməzdi, çünki onu özü yaratmayıb, sadəcə vasitəçi, vasitəçi olub ali səlahiyyətlər, bunun üçün o, yazmağa çətinliklə davam edə bildi. Kimə təhvil verdin? Özümü tanımırdım. O, uzun ömür sürdü və yeni nəsillər bu kitabın varlığından belə şübhələnmirdilər: “Gənc oxucular üçün mən bir yazıçı kimi İkinci Dünya Müharibəsi illərində doğulmuşam” deyə xatirələrində gileylənirdi. - “Jurenito” haqqında daha çox təqaüdçüləri xatırlayırıq, amma bu, mənim üçün əzizdir: mən orada təkcə ədəbi yolumu deyil, həm də həyatımı müəyyən edən çox şeyi ifadə etmişəm. Təbii ki, bu kitabda çoxlu absurd mühakimələr və sadəlövh paradokslar var; Mən gələcəyi görməyə çalışdım; birində səhv gördüm. Amma ümumilikdə bu, imtina etmədiyim kitabdır. O, əlbəttə ki, oynaq və hiyləgər idi, amma o, qadağan olunmuş mətni həqiqətən də canlandırmaq istəyirdi, o, Leninin kitabı oxumasına (Krupskayanın xatirələrinə əsasən) istinad edirdi və onun xoşuna gəlir. Beləliklə, müxtəlif hiylələrə əl ataraq, Erenburq hələ sağlığında onu yenidən nəşr etdirə bildi, lakin Lenin haqqında fəsli Böyük İnkvizitor kimi qurban verdi. Sonrakı həqiqəti sevən oxucuların bu xüsusi fəsli axtarmağa, onu bütün mətni təmsil etməyə məcbur edən səbəb oldu. Hətta Erenburq Benə aşiqdir. Sarnov bu fəsil vasitəsilə "Jurenito"nu oxuyur. Görünür, orada daha ciddi suallar ortaya çıxır. Mən metafizik deyərdim. Çətin ki, Erenburqun əlinə keçən naməlum qüvvə yalnız dünya proletariatının liderini pisləməklə məşğul idi.

Nə allah, nə də cəhənnəm

Dostoyevski dəfələrlə iddia edirdi ki, Allaha inanmadan şeytana inanmaq olar. Stavrogin də, İvan Karamazov da bu barədə mübahisə edirlər. Sonra Nitsşe Tanrının öldüyünü elan etdi. Amma bu, ona xoş gəlirdi, çünki boş yeri supermen tutmalı idi, daha doğrusu, Nitsşenin özü, Dəccal bunu gizlətmirdi. Bununla belə, Martin Heideggerin inandırıcı şəkildə sübut edə bildiyi kimi, Allahın ölümü heç də o demək deyil ki, kimsə bu boş görünən yeri doldura biləcək. Yeni dünyanın heç bir növü və bütün dəhşəti ondadır ki, orada Tanrı yoxdur və buna görə də heç kim necə yaşamağı bilmir. Yalnız əxlaqi göstərişlər yox, həm də insanı heyvani vəziyyətdən çıxaran müəyyən bir mənəvi məkan itirildi. Buna görə də fransızların və sonrakı materialistlərin tanrısız yerdə yaşamağın nə qədər böyük olduğuna dair sevincləri, açıq-aydın, bir qədər erkən çıxdı. Birinci Dünya müharibəsi, sonra Rusiyadakı inqilab bunu göstərdi. Bu halda dünyada nə baş verir? Demək lazımdır ki, yeni vəziyyət (“Tanrının yoxluğu, Haydeggerin ifadəsi ilə”) dərhal başa düşülmədi, çünki kahinlər döyüşən tərəflərə xidmət edirdilər, bolşeviklər kilsə ilə əsas düşmən kimi vuruşaraq kahinləri güllələyirdilər. Dəhşət o idi ki, yalnız maskalar qaldı, onların arxasında müvəqqəti olaraq cəhənnəm enerjiləri ilə dolu bir boşluq var idi.

Rusiyada hamı şeytanı gözləyirdi, bu barədə dəfələrlə yazırdılar, xüsusən də Sovet Rusiyasını şeytanın yeparxiyası kimi qələmə verən Bulqakov. Bütün bunlar ənənəvi xristian, hətta manixey sxemidir: pis və yaxşı. Erenburq tamam başqa bir şey təklif edir: yoxluq, yoxluq. Bu, traktat romanının ironik mətni ilə əsaslandırılan zarafat kimi qəbul edildi. Ancaq Erenburq bütün dəyərlər sisteminin - həm köhnə, həm də yeninin nisbiliyini göstərir. O, Eynşteyn kimi dünyaya başqa bir kainat nöqteyi-nəzərindən baxırdı.

“Mən tez bir qisas, lağ, bəlkə də ənənəvi caynaqlar və ya daha sadə desək, onu taksidə izləmək üçün imperativ dəvət gözləyirdim. Amma əzab verən nadir təmkin nümayiş etdirdi. Qonşu stolda əyləşdi və mənə baxmadan axşam qəzetini açdı. Nəhayət, mənə tərəf çevrilərək ağzını açdı. oyanıram. Ancaq sonra tamamilə ağlasığmaz bir şey gəldi. Sakitcə, hətta tənbəl bir şəkildə ofisiantı çağırdı: "Bir stəkan pivə!" - və bir dəqiqə sonra masasının üstündə dar bir stəkan köpüklənirdi. Lənət olsun pivə iç! Mən buna dözə bilmədim və nəzakətlə, eyni zamanda həyəcanla ona dedim: “Sən boş yerə gözləyirsən. Mən hazıram. Xidmətinizdə. Budur mənim pasportum, şeirlər kitabı, iki fotoşəkil, bədən və ruh. Aydındır ki, maşınla gedəcəyik?..” Yenə deyirəm, xasiyyətimin fleqmatik olduğunu dərhal hiss etdiyim üçün sakit və işgüzar danışmağa çalışdım, sanki mənim sonum deyilmiş.

İndi mənim üçün Dəməşqə gedən yol olan bu uzaq axşamı yada salıb, Müəllimin görüdü qarşısında baş əyirəm. Mənim qeyri-müəyyən çıxışlarıma cavab olaraq Xulio Jurenito başını itirmədi, ofisiantı çağırmadı, getmədi - yox, sakitcə gözlərimin içinə baxaraq dedi: “Məni kimə götürdüyünüzü bilirəm. Amma o deyil”. Məni əsəb xəstəliklərindən müalicə edən həkimin adi göstərişlərindən çox da fərqlənməyən bu sözlər mənə yenə də elə gəldi. vəhy(mənim vurğuladım. - VC.) - ecazkar və rəzil. Bütün mütənasib binam dağılırdı, çünki şeytandan kənarda həm Rotunda, həm mən, həm də haradasa mövcud olan yaxşılıq ağlasığmaz idi” (223).

Erenburq özünü zəif, xırda kimi qələmə verir, qəhrəmanını tərcümeyi-halı vasitəsilə çəkir. Hansı yəhudi olması önəmli deyil, önəmli olan yəhudidir. O, həm müəllifdir, həm də qəhrəmandır, bu vacibdir. Çünki Jurenito-nun yeddi tələbəsi arasında müxtəlif mədəni və milli mentalitetdən olan insanların hamısı var: alman, fransız, italyan, rus, kifayət qədər abstrakt zənci, amerikalı və yəhudi. Yəhudilərdən başqa, hamısı parlaq və təsir edici olsa da, olduqca şərti və ədəbidir. Amma başa düşürsən ki, bunların hamısı daxildən görünmür. Yəhudi obrazı daha çox şübhəli görünə bilər, onunla çoxlu əlaqə var. Lakin qəhrəmanın bioqrafiyası bu obrazı kifayət qədər inandırıcı və bədii cəhətdən digər personajlara nisbətən daha canlı edir. Bunu Zamyatin həmişə olduğu kimi qısa, lakin dəqiq qeyd etdi: "Jurenito" da müəllifi personajların sayı ilə tanış etmək üsulu çox uğurludur.

Yalnız yəhudi Erenburq müəllimlə təmasda olduğunu, zaman və məkan vasitəsilə zehninə nüfuz etdiyini başa düşür, ancaq özünü tələbə adlandırır: cənab Cool üçün o, bələdçi, müsyö Dele üçün yoldaş, Erkol Bambuçi üçün Jurenito Erkolu bələdçi kimi işə götürən zəngin adam və s. Və yalnız yəhudi Erenburq özünü Şagird adlandırır: “Mən sənin şagirdin olacağam, sadiq və çalışqan” (226). Ən yüksək mənasını görmək ona verilir. Beləliklə, Qalileyanın on iki balıqçısı birdən-birə camaatın ona güldüyü Şəxsin şagirdləri adlandırdılar və Onun başqa dünya olduğunu hiss etdilər. Amma Jurenito fərqlidir. Müəllim əsrlər boyu, xalqlarda bu gün və sabah deyil, özünü heç vaxt Xilaskar hesab etmirdi. Saymırdı, çünki kainatın ən yüksək mərtəbəsi ona boş görünürdü, əks halda bu dünya bu qədər mənasız olmazdı.

Əyyubun Allaha qarşı irəli sürdüyü, sonra İvan Karamazovun təkrar etdiyi dəhşətli ittihamları hamımız xatırlayırıq. Jurenito bütün dünya hadisələrinin mənasızlığından depressiyaya düşdü, onlar dəhşətli, dəhşətli, gülməli və absurd ola bilər, müharibələrin və inqilabların sıçrayışı ola bilərdi, lakin o, onlarda ən yüksək məna görmürdü. O, dünyada transsendent prinsipin yoxa çıxmasına şahidlik etməyə gəldi. Bu, hələ də Nitsşenin Tanrının öldüyü iddiasından başqa bir şeydir. Tanrı yox idi, amma dünya illüziyalarla, inanclarla, ideologiyalarla doludur, bəşəriyyət kainatın bir parçasını birtəhər əhatə etmək üçün özünü varlığın dəhşətindən qoruyur. Amma fakt budur ki, bu rahatlıq bəzən dünya dəhşəti ilə doludur.

Unutmayaq ki, qarşıdan gələn əsrə əsr deyirdilər ideokratiyalar totalitar sistemləri strukturlaşdıran, yeni despotizmlərin dəyər istiqamətlərini müəyyən edən. Osventsimdən sonra ilahiyyat mümkündürmü? – sualını Qərb mütəfəkkirləri, ilahiyyatçıları veriblər. Cavablar var idi, lakin İvan Karamazovun sualları cavabsız qaldı. Üstəlik, onlar poetik şəkildə gücləndirilib. İkinci Dünya Müharibəsinin dəhşətinə görə, rus şairəsi Marina Tsvetaevadan Tanrı dünyasına lənət gəldi.

Ey qara dağ
Tutuldu - bütün dünya!
Vaxt gəldi - vaxt gəldi - vaxt gəldi
Bileti yaradıcıya qaytarın.

…………………………..
Sənin çılğın dünyana
Yalnız bir cavab var - imtina.
(15 mart - 11 may 1939)

Erenburq bu dünyaya fərqli bir anlayışla qarşı çıxmağa çalışdı - ideya və ideologiyaların faciəli qaçması, bunun üçün ölmək lazım deyil, daha çox, etmədiyi şeylərə görə Tanrını günahlandırmağın mənası yoxdur. Əslində, Erenburq heyrətamiz bir teodiya irəli sürdü, Allahı onun mövcud olmaması ilə əsaslandırdı. Artıq qeyd etdiyim kimi, Erenburq həm alman, həm də rus ədəbiyyatşünasları tərəfindən Nitsşenin ardınca getməkdə ittiham olunurdu. Deyəsən, Haydegger fövqəlmenin Tanrının yerini tutmaq cəhdlərinin puç olduğunu göstərdi, lakin “Jurenito” hələ də israrla “Zərdüşt”lə əlaqə yaratmağa çalışır. Baxmayaraq ki, Zərdüştün qeyri-müəyyən müəyyən edilmiş dinləyicilərindən fərqli olaraq, Jurenitonun şagirdləri tamamilə fərqli mədəniyyətləri, hətta irqləri təmsil edirlər. Bu isə Erenburq üçün çox vacibdir - bütün mədəniyyətləri bir sistemdə təqdim etmək və onların bəzən ciddi qan tökülməsinə səbəb olan xəyali ziddiyyətlərinə gülmək. Yalnız o, bunda müqəddəs məna axtarmır, əksinə, təəssüflə ironiya edir. Və sonra biz görəcəyik ki, Erenburq yad olanı qəbul etmək üçün bibliya ənənəsini tam şəkildə davam etdirir. Məsələn, Levililər kitabında yadlara lütf etmək əmr olunur: “Ölkənizdə bir qərib məskunlaşanda ona zülm etmə. Səninlə məskunlaşan qərib, sənin üçün doğman kimi olsun; onu özün kimi sev; çünki siz də Misir torpağında qərib idiniz” ( Lev 19:33–34). Burada hələ düşmənlərə məhəbbətdən deyil, həmvətən olmayanlara, qonşuya və ya ailə üzvlərinə çevrilən qəriblərə məhəbbətdən danışırıq.

Erenburqun Nitsşeni təqlid etməsi ideyası üçüncü dalğa mühacirlərindən olan postmodern publisist Boris Paramonovun paradoksal essesində rus fikrinə qayıtdı: “Nitşe. Artıq dedik ki, Zərdüşt Jurenitonun ədəbi əcdadı sayıla bilər: paradoksal müdrikin özü tipi götürülür, roman Jurenitonun monoloqlarından kənarda mövcud deyil, onlara endirilir.

Aydındır ki, siz daha uzaqda əcdadları axtara bilərsiniz: bunlar Bibliyanın (həm Əhdi, həm də Əhdi-Cədidin) müdrikləri və peyğəmbərləridir ki, onların alçaldıcı təqlidi bütün Nitsşedir, hətta Dəccalında belə bibliya paradiqmasından çıxa bilmir. , burada o, yəhudiləri xristianlıqda başqa xalqların mədəniyyətlərinə qalib gəlməkdə ittiham edir. Bununla belə, Nitsşesiz də aydındır ki, xristianlıq millətlərüstü ideyadır. Və biz romanda görürük ki, Jurenitonun tələbələrinin hər biri öz milli dəyərlərindən necə yapışır, yəhudi Erenburq istisna olmaqla, onları qan tökəcək qədər müdafiə edir. Təsadüfi deyil ki, Stalindən xeyli əvvəl rus filosofu Vasili Rozanov yəhudiləri kosmopolitlər. Ancaq daha da uzağa baxsaq başa düşəcəyik ki, kiniklərin (Diogenes) Qədim Yunanıstandan gələn bu öz adını ilk xristianlar özlərinə çox həvəslə tətbiq ediblər.

Düzünü desək, Erenburqun romanındakı Müəllim tam olaraq Tanrıya qarşı deyil, o, sadəcə olaraq müasir Avropa mədəniyyətində bu fikrin olmadığını bildirir. Bu arada, Jurenito özü - və mən burada romanın sirlərindən birini görürəm - transsendental ölçüdə kifayət qədər yaxşı yaşayır. Romanın qəhrəmanı Yəhudi Erenburq da məhz bu ölçüyə çatır.

Proqnozlar, bunlar tarixi bir ifadədir

İnqilab və vətəndaş müharibəsi zamanı yəhudilərin məhvi Rusiya, Ukrayna və Polşada dəhşətli miqyas aldı. Bu tarixi, statistik və s. faktlar inanılmaz rəqəmdir. Təbii ki, bir yəhudi tərəfindən yazılmış, lakin bütün Vətəndaş Müharibəsindən keçmiş və diaspordakı yəhudilərin həyatı haqqında başqa bir biblical kitab yazan bir yəhudi tərəfindən yazılmış bədii əsərdən bir neçə sətir sitat gətirəcəyəm. Mən İsaak Babeli nəzərdə tuturam.

Süvarilərdən “Zamostye” hekayəsində polyakların öldürdüyü yəhudilərin ah-naləsi uzaqdan eşidilən dəhşətli bir gecədə xoş xasiyyətli bir qırmızı ordu adamı dastançı ilə danışır: “Bir kəndli məni işığından işıqlandırdı. .

Hamıya cid günahkardır, - dedi, - bizim də, sənin də. Müharibədən sonra ən kiçik rəqəm qalacaq. Dünyada nə qədər yəhudi hesab olunur?

On milyon, - deyə cavab verdim və atı cilovlamağa başladım.

200.000 qalıb! kəndli qışqırdı və əlimə toxundu, qorxdum ki, gedəcəyəm. Amma mən yəhərə çıxıb, qərargahın olduğu yerə doğru çapdım.

Sovet Rusiyasında buna ümid edirdilər qərargah xilas edəcək. Bəs mədəni Qərb? Ümumiyyətlə belə bir şey ola bilməz. İnkvizisiya tonqalları, yəhudilərin İngiltərə və İspaniyadan qovulması çox uzaq keçmiş kimi görünürdü! Bu, demək olar ki, universal bir inanc idi: Rusiyada tərtib edilmiş Sion Ağsaqqallarının Protokolları, Almaniyada antisemit kitablar və jurnallar, bir qayda olaraq, insanlar tərəfindən nəşr edilmişdir. Şərqi Avropanın Baltikyanı, hətta Qərbin bütün ziyalıları tərəfindən qınanılan Dreyfus davası liberalizm və söz azadlığı dövründə əvəzolunmaz olan uğursuz bir qəza kimi görünürdü. Onlara qadağa qoyulsa, bu, Avropa azadlığının əsas prinsipini pozmuş olacaq.

Və birdən Jurenito qəribə bir təcrübə edir. Vəziyyət primitiv olaraq sadə təsvir edilmişdir:

“Biz dinc söhbət edərək hansısa böyük kvartirmeysterlə nahar edən Müəllimi gözləyirdik. Tezliklə gəldi və cibində əzilmiş bir paket sənədi kiçik bir seyfdə gizlədərək, bizə şadlıqla dedi:

“Bu gün yaxşı iş görmüşəm. İşlər yaxşı gedir. İndi istirahət edib bir az söhbət edə bilərik. Yalnız əvvəllər, unutmamaq üçün dəvətnamələrin mətnini hazırlayacağam və siz, Aleksey Spiridonoviç, sabah onları İttifaq mətbəəsinə aparacaqsınız.

Beş dəqiqə sonra o, bizə aşağıdakıları göstərdi:

Yaxın gələcəkdə olacaq
mərasim iclasları

yəhudi qəbiləsinin məhvi
Budapeştdə, Kiyevdə, Yaffada, Əlcəzairdə
və bir çox başqa yerlərdə.

Proqram sevimli əziz əlavə, daxildir
ruhunda bərpa edilən ənənəvi pogromların ictimaiyyəti
dövr: yəhudiləri yandırmaq, onları diri-diri torpağa basdırmaq,tarlalara yəhudi qanı püskürtmək, eləcə də yeni
“evakuasiya”, “şübhəlilərdən təmizləmə” üsulları
elementləri" və s. və s.

dəvət olunurlar
kardinallar, yepiskoplar, arximandritlər, ingilis lordları,
Rumıniya boyarları, rus liberalları, fransızlar
jurnalistlər, Hohenzollern ailəsinin üzvləri, yunanlar
başlıq və bütün gələnlər fərqi olmadan.
Yer və vaxt ayrıca elan olunacaq.

Giriş pulsuzdur.

"Müəllim! Aleksey Spiridonoviç dəhşət içində qışqırdı. - Ağlasığmazdır! İyirminci əsr və belə bir alçaqlıq! Bunu necə “İttifaq”a aid edə bilərəm – Merejkovskini oxuyan mən?” (səh. 296).

Sonra Müəllim uzun bir siyahı elan edir tarixi hadisələr yəhudilərin tamamilə məhv edilməsinə gətirib çıxardı. O, hadisələrin hər birinin təsvirini o vaxtkı liberallara və humanistlərə qarşı istehzalı istehza ilə müşayiət edir. Təsadüfi olaraq birini verəcəm: “İtaliyanın cənubunda zəlzələlər zamanı əvvəlcə şimala qaçdılar, sonra ehtiyatla, tək-tək geri getdilər - yerin hələ də titrədiyini görmək üçün. Yəhudilər də hamıdan arxada qaçıb evlərinə qayıtdılar. Təbii ki, ya yəhudilər istədiyi üçün, ya da yer yəhudiləri istəmədiyi üçün yer silkələdi. Hər iki halda bu tayfanın ayrı-ayrı nümayəndələrinin diri-diri basdırılması faydalı idi ki, bu da həyata keçirilib. Qabaqcıl adamlar nə dedilər?.. Hə, çox qorxurdular ki, basdırılanlar nəhayət yer üzünü silkələsinlər. Hər dəfə bu dağıntı müəyyən bir milli tayfanın toparlanmasına və orada “ümumi düşmən – yəhudi”yə qarşı mübarizədə yetişən despotik hakimiyyətin güclənməsinə xidmət edirdi. Təsadüfi deyil ki, Hannah Arendt totalitarizmlə bağlı fundamental tədqiqatında israrla vurğulayır ki, antisemitizm həmişə totalitarizmin sələfidir.

Yəhudilər niyə dünyaya yaddır?

Gördüyünüz kimi, Nitsşe danışırıq başqa xalqların yəhudiləri qovmağa çalışdıqları yoxluğu aradan qaldırmaq və bu mübarizədə yəhudilərin qələbəsi haqqında. Erenburq başqa şeydən danışır. Niyə yəhudilər bu özəl və yerli mədəniyyətlərə qalib gələ bildilər. Çünki Erenburq məntiqinə görə həm xristianlıq, həm də marksizm yəhudilikdə ortaq kökə malikdir. Və hər bir ideyanı məntiqi sona çatdırmaq çətin ki, təxribat adlandırıla bilər - Jurenitonun daim müraciət etdiyi bir texnika. Və bunda o, tələbəsi Erenburqun tam müttəfiqidir.

"Müəllim," Aleksey Spiridonoviç etiraz etdi, "yəhudilər bizimlə eyni xalq deyillərmi?"

(Jurenito "ekskursiyasını" edərkən Tishin uzun müddət ah çəkdi, gözlərini dəsmal ilə sildi, amma hər ehtimala qarşı məndən uzaqlaşdı.)

"Əlbəttə yox! Futbol topu və bomba eyni şeydirmi? Yoxsa sizcə ağacla balta qardaş ola bilər? Yəhudiləri sevə və ya nifrət edə bilərsən, onlara dəhşətlə, yandırıcı kimi və ya ümidlə, xilaskar kimi baxa bilərsən, lakin onların qanı sənin deyil və onların səbəbi sənin deyil. Başa düşməmək? İnanmaq istəmirsən? Yaxşı, bunu sizə daha yaxşı izah etməyə çalışacağam. Axşam sakitdir, isti deyil, bir stəkan bu yüngül vouvray ilə sizi uşaq oyunu ilə əyləndirəcəyəm. Mənə deyin, dostlar, əgər sizə bütün insan dilindən bir kəlməni, yəni “hə” və ya “yox”u, qalanını ləğv edərək, tərk etməyi təklif etsəydilər, hansına üstünlük verərdiniz?” (səh. 298).

Bir yəhudinin "həyatda həmişə yerləşəcəyi" ilə bağlı köklü bir fikir var. Üstəlik, məhz dünyanı özlərinə tabe etmək və onların rahatlığı yəhudilərin guya əsas vəzifəsidir, ona görə də onlar da Əbədi Yəhudilər kimi dünyanın bütün ölkələrinə səpələniblər ki, onlara sahib olmaq üçün. onların soydaşları. Əsrin əvvəllərində Rusiyada meydana çıxan "Sion ağsaqqallarının protokolları"nda dünya hökmranlığını qazanmaq üçün böyük yəhudi sui-qəsdi ilə bağlı mövzu, daha doğrusu, əfsanə ən mühüm kimi seçilməlidir. Mövzu köhnədir, əfsanə köhnədir, lakin 20-ci əsrin əvvəllərində çox aktuallaşdı - dünya hökmranlığı iddialarını nəinki iddia edən, hətta praktikada reallaşdırmağa çalışan güclü totalitar strukturların yaranma əsrində. . Məsələn, Hanna Arendt bolşevik və nasist mənbələrinə istinad edərək bu barədə yazırdı: “Totalitar hökumətlər qlobal fəth etməyə və yer üzünün bütün xalqlarını öz hökmranlığına tabe etməyə çalışırlar.<…>Burada həlledici olan odur ki, totalitar rejimlər həqiqətən də öz rejimlərini qururlar xarici siyasət nəticədə özlərinə çatacaqları ardıcıl müddəa əsasında son məqsəd» . Totalitarizmin arqumentlərindən biri dünya yəhudi sui-qəsdinə qarşı çıxmaqdır. Erenburq bu fikri qəbul edir yəhudilər dünyaya qarşı, lakin ona tamam başqa - metafizik - şərh verir. Maraqlıdır ki, Jurenito kimi totalitar rejimlər Tanrının olmadığına inanırlar, lakin buna görə də Böyük İnkvizitorun səltənəti olan Babil qülləsini ucaldırlar, bütün insanları ətrafdakı dünyaya xeyir-dua verməyə məcbur edirlər.

Jurenitonun bütün tələbələri dünyagörüşlərinin əsası kimi “bəli” qəbul etdikdə, qorxaq yəhudi Erenburq tamamilə gözlənilməz bir şey deyir. Bu epizodu demək olar ki, tam sitat gətirmək istərdim:

""Sən niyə susursan?" Müəllim məndən soruşdu. Onu və dostlarımı bezdirməkdən qorxaraq əvvəl cavab vermədim. – Ustad, mən sizə yalan danışmayacağam – xeyri tərk edərdim.<…>Əlbəttə, ulu ulu babam, ağıllı Süleymanın dediyi kimi: “Daş yığmağın öz vaxtı, atmağın da öz vaxtı var”. Amma mən sadə adamam, iki yox, bir üzüm var. Yəqin ki, kimsə onu yığmalı olacaq, bəlkə də Şmidt. Bu arada mən heç də orijinallığımdan deyil, vicdanımla deməliyəm: “Bəli”ni məhv et, dünyadakı hər şeyi məhv et, sonra öz-özünə yalnız bir “yox” olacaq!”

Mən söhbət edərkən yanımda divanda əyləşən dostların hamısı başqa küncə keçdi. Mən tək qaldım. Müəllim Aleksey Spiridonoviçə üz tutdu:

“İndi görürsən ki, mən haqlıyam. Təbii bölünmə var idi. Bizim yəhudi tək qaldı. Bütün gettonu məhv edə, bütün Məskənin Solğunluğunu silə, bütün sərhədləri yıxa bilərsən, amma səni ondan ayıran beş arşını heç nə doldura bilməz. Biz hamımız Robinzonlarıq və ya istəsəniz, məhkumuq, qalanı xarakter məsələsidir. Odin hörümçəyi ram edir, Sanskrit dilini məşq edir və kameranın döşəməsini məhəbbətlə süpürür. Başqası başı ilə divara vurur - qabar, yenə şaqqıldadı - yenə qabar və s; Hansı daha güclüdür - baş və ya divar? Yunanlar gəldilər, ətrafa baxdılar - bəlkə daha yaxşı mənzillər var, xəstəliksiz, ölümsüz, unsuz, məsələn, Olympus. Ancaq ediləcək bir şey yoxdur - bununla kifayətlənmək lazımdır. Yaxşı əhval-ruhiyyədə olmaq üçün ən yaxşısı ən böyük nemətlər kimi müxtəlif narahatlıqları, o cümlədən ölümü (onsuz da dəyişdirə bilməzsiniz) elan etməkdir. Yəhudilər gəldi - və dərhal divara çırpıldı! “Niyə belədir? Budur iki nəfər, onlara bərabər olmaq. Deməli, yox: Yaqub tərəfdardır, Esav isə həyətdədir. Yerin və göyün, Yehovanın və padşahların, Babilin və Romanın məhvi başlayır. Məbədin pilləkənlərində uyuyan raqamuffinlər - Essenlər işləyir: qazanlardakı partlayıcı maddələr kimi yeni ədalət və yoxsulluq dinini yoğururlar. İndi sarsılmaz Roma uçacaq! Və əzəmətə qarşı, qədim dünyanın hikmətinə qarşı yoxsul, cahil, axmaq məzhəbçilər çıxır. Titrəyən Roma. Yəhudi Paul Mark Avrelini məğlub etdi!”

Gəlin bir anlıq Jurenitonun nitqini kəsək. O, bir çox yazıçı və filosofun bu və ya digər şəkildə formalaşdırmağa çalışdığı fikri ifadə edir: niyə yəhudilər üzləşməli olduqları bütün mədəniyyətlərin müvəqqəti məhdudiyyətlərini dəf edirlər, onlardan sağ çıxırlar. Niyə onlar həmişə dünyanın mövcud nizamından narazı olanlar sırasında olurlar? Cənnətin genetik yaddaşı? Ola bilər. Ona görə də başqa xalqları inandırmağa çalışırlar ki, bu anı ilahiləşdirməyə ehtiyac yoxdur. Mən Erenburqdan tamamilə müstəqil şəkildə yazan görkəmli bir mütəfəkkirə istinad edəcəyəm: “Yəhudilər öz varlıqları ilə xalqları sakitləşdirici özünə pərəstişin təkrarlanmasından qoruyurlar.<…>Min illər boyu belə bir funksiyanı yerinə yetirmək xırdalıq kimi görünə bilər.<…>Ancaq yəhudilərin hər zaman etdiyi şey budur. Onlar mövcuddur və mövcudluğu ilə qeyri-yəhudilərə öz aşağılıqlarını, səyahətlərinin natamamlığını xatırladırlar. Fakt budur ki, tarixi məhdudiyyətlərin bu şəkildə aşılması yəhudi qəbiləsinin həm zəifliyi, həm də gücüdür. Ona görə də bu qədər əksdir, əslində heç bir siyasi ideyaya tam təslim olmaq iqtidarında deyil. Fəlsəfi - əlbəttə, amma siyasi deyil. Trotskilər həmişə Stalinlərin məğlub tərəfindədirlər, çünki bayaq qeyd etdiyimiz mütəfəkkirə görə, tarixin bir anına adını qoyan hökmdar bu məqama tam hopmalıdır. O, bu anın dalğalarına qərq olmalı və ondan başqa insanlardan daha seçilməz hala gəlməlidir. Çünki dövrün təyin edilməsi hökmdarın işidir və o, ölkəsinin möhürlərində və ya sikkələrində görünür. Hakimiyyət, yaşı təcəssüm etdirdiyi qədər, həmişə Əbədiyyət əməllərinə qarşıdır. Yəhudi buna qadir deyil. Rosenstock-Hüssy-dən sitat gətirməyə davam edəcəyəm: “Bütpərəst lider zamanın xidmətçisidir. Yəhudi heç vaxt Zamana 'inana bilməz', o, Əbədiliyə inanır.

Jurenitonun insanların, bir qayda olaraq, əbədiyyətdə deyil, zamanla yaşamağa çalışmasının səbəbini göstərən çıxışını oxumağa davam edək: , evdə. Xristianlıq artıq divar döyən maşın deyil, yeni qaladır; dəhşətli, çılpaq, dağıdıcı ədaləti insani, rahat, qutta-perça mərhəməti əvəz edir. Roma və dünya dözdü. Lakin bunu görən yəhudi tayfası balasından əl çəkərək yenidən qazmağa başladı. Hətta Melburnda bir yerdə o, tək oturur və sakitcə fikirlərini qazır. Və yenə də qazanlarda nəsə yoğrulur və yenə yeni bir inanc, yeni həqiqət hazırlayırlar. İndi, qırx il əvvəl, Versal bağları Hadrian bağları kimi ilk qızdırmalarla deşilir. Roma isə müdrikliklə öyünür, Senekanın kitabları yazılıb, cəsur kohortlar hazırdır. Yenə titrəyir, “sarsılmaz Roma”!

Yəhudilər yeni bir körpə daşıyırdılar. Onun vəhşi gözlərini, qırmızı saçlarını və polad kimi güclü qollarını görəcəksiniz. Doğuşdan sonra yəhudilər ölməyə hazırdırlar. Qəhrəmanlıq jesti - “daha ​​millətlər yox, bizim yox, hamımız var!” Ey sadəlövh, islah olunmayan məzhəbçilər! Uşağınız götürüləcək, yuyulacaq, geyindiriləcək - və o, Şmidt kimi olacaq. Yenə deyəcəklər - “ədalət” amma məqsədəuyğunluqla əvəz edəcəklər. Və nifrət edib gözləmək, divarı sındırmaq və “nə vaxta qədər” inildəmək üçün yenidən ayrılacaqsan?

Cavab verəcəyəm - sənin və bizim dəli olduğumuz günlərə qədər, körpəlik çağlarına qədər, uzaq günlərə qədər. Bu arada bu tayfa ona xəyanət edəcək daha bir uşaq dünyaya gətirərək, Avropa meydanlarında doğuş çəkən qadınları qana qərq edəcək.

Amma min illik əldə olan bu kürəyi necə sevməyəcəm? Onlar üçün qəbir qazırlar, amma onlar üçün tarla qazmırlar? Yəhudi qanı töküləcək, dəvət olunmuş qonaqlar alqışlayacaq, amma qədim pıçıltılara görə, yer üzünü daha acı zəhərləyəcək. Dünyanın böyük dərmanı!..”

Və mənə yaxınlaşıb Müəllim alnımdan öpdü”.

Bir az sonra Müəllim Böyük İnkvizitoru - Lenini öpür, öz hərəkətini rus romanlarının qəhrəmanlarının oxşar hərəkətlərini təqlid etməklə izah edir. Yəhudi Erenburqla öpüşdüyü öpüş yalnız bir şey deməkdir: onların mənəvi qohumluğu, əsrarəngiz meksikalı tərəfindən yəhudiliyin pafosunu tam qəbul etməsi.

Jurenitonun ifadələrini bütün məlum fəlsəfi-semit yaltaqlıqlarına endirmək olar, lakin burada bu boşboğazlıqlara son dərəcə güclü bir fikir qalib gəlir, mən onu müzakirə etmək istəyirəm.

Transsendensiyaya doğru bir addım kimi "yox"

Bu, artıq Karamazovun dünyanı rədd etməsindən fərqli bir şeydir. "Mənə qisas lazımdır ... və qisas haradasa və nə vaxtsa sonsuzluqda deyil, burada, artıq yer üzündədir və bunu özüm görməyim üçün. İnanırdım, özümü görmək istəyirəm... Gözlərimlə görmək istəyirəm ki, bir cüyür aslanın yanında necə uzanır, bıçaqlanan adam onu ​​öldürənə qalxıb qucaqlanır. Hamı birdən bunun nə ilə bağlı olduğunu biləndə mən burada olmaq istəyirəm. Yer üzündəki bütün dinlər bu istək üzərində qurulub və mən inanıram. İvan Karamazov bu dünyada bütün esxatoloji istəklərinin həyata keçirilməsini tələb edir, ona görə də onun Allahı unutsa da, uşağın hər göz yaşını silən kilsənin ixtiyarında dünya həyatı verən teokratiya layihəsi var. . İvan üçün ölümdən sonrakı həyat mükafatları almaq kifayət deyil, o, artıq yer üzündə olan bütün insanlar üçün harmoniya və xoşbəxtlik istəyir.

Uyğun olmadığından biletini Allaha qaytarır. Erenburq tamam başqa şey deyir. İvan yer üzünü qəbul etmir, çünki orada pislik hökm sürür. Erenburq bu dünyanı firavan da olsa, sadəcə olaraq yüksək mənadan məhrum olduğu üçün, Yer üzündə məskunlaşan hər bir xalqın milli eqoizmi üçün, özündən razı olduğu, “yox” sözü ilə yaxınlaşa bilmədiyi üçün qəbul etmir. Əlbəttə ki, hər bir xalq xristian həqiqətinin öz dozasını və ya belə hesab etdiyi şeyi mənimsəmişdir. Və hətta insan gücü ilə lazım olan əmrləri yerinə yetirir. Amma biz yox, hamımız! Yəhudilik, yəhudiliyin millətçiliyinə baxmayaraq, sonsuz olaraq fövqəlmilli ideologiyalar doğurur, çünki onlar tərəfindən ilkin olaraq doğulan Tanrı onlar tərəfindən bütün xalqların Tanrısı kimi başa düşülürdü. Bu, qəbilə tanrılarını inkar edən, lakin başqa bir dünyada öz səltənətinə sahib olan ümumi bir Tanrı yaradan bir xalqdır. Məhz bu vəziyyət yəhudilərə müasir dünyaya müqavimət göstərmək üçün əsas verir. Və onların Allah tərəfindən seçilməsi seçilmişlərə (daşqın, Sodom və Homorra) qarşı sərt olan Allah qarşısında yalnız dəhşətli bir məsuliyyət deməkdir, həm də digər xalqlara nifrət, anlığa sadiq və buna görə də yəhudilərə onların mövcudluğuna görə nifrət edir. Əbədilikdə. Zamanın hər bir konkret tarixi dövründə bu qəbilənin daimi məhvinə baxmayaraq, Əbədilikdə olmaq. Yəhudi qəbiləsinin bu parlaq mülkünü Marina Tsvetaeva görüb, bəlkə də Erenburqun kitabının təsiri olmadan.

"Sonun şeiri", 12 ch.

Şəhərdən kənarda! başa düşürsən? Per!
Çıxdı! Şaft keçdi.
Həyat elə bir yerdir ki, orada yaşaya bilməzsən:
Ev- şüa məhəlləsi.

Buna görə yüz dəfə layiq deyil
Əbədi Yəhudi olmaq?
Piç olmayan hər kəs üçün,
Ev- rey poqrom-

Həyat. Yalnız diri keçir!
Yəhuda imanı!
Cüzamlı adalara!
Cəhənnəmdə! Hər yerdə! Amma içində deyil

Həyat - yalnız xaçlardan əziyyət çəkir, yalnız
Qoyun - cəllad!
Yaşayış hüququ vərəqi
Amma- tapdalayıram!

tapdalayıram! Davidin qalxanı üçün -
İntiqam! - Bədənlərin qarışıqlığında!
Yaxşı, bir yəhudi sərxoşdurmu?
Canlı- istəmədi?

Seçilmiş getto! Şaft və xəndək:
By- gözləməyin!
Dünyanın bu ən xristianında
Şairlər- yəhudilər!

1924 (Praqa)

Bu, bütün xalqların seçilmişlərinin yüksəldiyi səviyyədir. Bu, Frans Kafkanın ölüm ili ilə qeyd olunan Marina Tsvetaevanın sətirləri haqqındadır, o da vaxtından əvvəl gələn “Allahın yoxluğunu” və dünyada irəliləyən şəxsiyyətsizliyin dəhşətini görmüşdür. , Allahı əvəz etdiyini iddia edir. Bu dünyada həyat “dönüşlər” yoludur, yəni. insanın dünyaya uyğunlaşma azadlığından imtina etdi. Şairin yolu da müasir dünyaya “yox”dur, ölüm yoludur, ona görə də şairlər “yəhudidir”. Alçaldılmış təbəssümlər, yağlı lapserdaklar altında gizlənən müasir dünyanı rədd etmək üçün dünya yəhudilərin bu dünyaya nifrətini hiss edərək, ona o qədər nifrət edir, getto qurur, sonra onu dağıtır, yəhudilərin istəkləri haqqında miflər yayır. kainat üzərində hakimiyyəti ələ keçirin. Amma əslində bu fərqlidir - bu, "Evklid həndəsəsi"nin rədd edilməsidir.

“Qala” romanımda (7-ci fəsil) qəhrəman bu mövzudan bəhs edir. Mən bu arqumentləri təkrar söyləməmək və mahiyyəti çoxaltmamaq üçün verəcəyəm və bəzi mümkün qeyri-dəqiqliyi əsərin elmi deyil, bədii olması ilə əlaqələndirəcəyik:

“- Tarixi paradoks ondan ibarətdir ki, dünyaya xristianlığı bəxş edən, dünyaya humanizm ideyalarını gətirən insanlar yenə də xristianlığı məhv edənlərdən olan bibliya peyğəmbərləri və yevangelist həvarilərlə bərabər güc və ehtirasla bərabər insanlara verdilər. Amma bu paradoks, bəlkə də hətta tarixi deyil, mistik, hələ də bizim üçün anlaşılmazdır. Yadınızdadırmı, İvan Karamazov demişdi ki, evklid düşüncəsi ilə o, Evkliddən kənar məntiqi və Müqəddəs Yazıların müdrikliyini dərk edə bilmir?..

Yəni? - başa düşməyə çalışdığı aydındır, Lina soruşdu.

Demək istəyirəm ki, bu qəbilə, bilmirəm, Tanrının, yaxud İblisin seçdiyi, bəlkə də yadplanetlilərdir, bəlkə də onlar yadplanetlilərdir, transsendental ideyalar üzərində işləyirlər, insanlığı yarı heyvan həyatının dinc rahatlığından özləri ilə sürükləyirlər və ya hətta birbaşa adamyeyəndən, barbardan - insanın azad və müstəqil şəxsiyyətə çevrildiyi ruhun nadir yüksəkliklərinə. Və onlar, bu qəbilənin nümayəndələri iştirak edərək, bütün bəşəriyyəti öz mənəvi fitnələrinə sürüklədilər. Kantçılarla Hegelçilər arasında heç vaxt xristianlar, marksistlər, freydistlər, trotskiistlər, leninistlər arasında olduğu kimi kəskinləşməyib... Sanki onlar ideyalar haqqında deyil, həyatın mahiyyəti haqqında mübahisə edirdilər və onlar bu fikirlərin əvəzini onlarla ödədilər. onların həyatı.

Söhbətin bu nəşrə daxil edilməyən epizodunda qəhrəman deyir: “Əgər mən başqa bir parlaq yəhudinin adını çəksəm - Nyutonun yer fizikasına qalib gəlmiş Albert Eynşteynin adını çəksəm, deməli, Müqəddəs Kitabı xatırlasaq, iki, hətta üç nöqtəmiz var. yəhudi müdriklərinin yaradıcılığının dərhal yerləşdiyi xəttin düz xəttini çəkməyə imkan verən onların sırası müəyyən qanunauyğunluqları tutmağa imkan verir. Bu düz xətti yer aləminə münasibətdə bu “yox” sözü ilə ifadə etmək olar. Erenburqun “yox”u İvan Karamazovdan Allaha bilet qaytarmağa yaxın görünür, amma əslində başqadır. Yenə deyirəm: bu “yox” həm də yaxşı nizamlanmış dünya nizamından imtina edir, əgər o, transsendent mənəviyyatdan məhrumdursa.

Və demək lazımdır ki, öz evinin tikintisinin Evklid həndəsəsinə ünvanlanan bu “yox” yəhudi tarixinin klassik epizodlarına əsaslanır. Hər kəs öz başlanğıc nöqtəsini götürə bilər. Mən Misirdən Çıxışı belə bir məqam kimi qəbul edirəm. Bir anda “İsrail övladlarının bütün icması səhrada Musaya və Haruna qarşı gileyləndi və İsrail övladları onlara dedilər: “Kaş biz Misir torpağında Rəbbin əli ilə öləydik. Çörəyimizi doyunca yeyəndə ət ilə qazanların yanında otururduq!" ( Çıx 16:2-3). Sonra susuzluqdan bir şırıltı gəldi, sonra Sina dağına çıxan Musanı uzun müddət görmədən, ümumiyyətlə, qızıl bir buzov qurdular. Qırx il ərzində yəhudilər yer üzündəki köləliyin ləzzətlərini unutana qədər səhrada aparılmalı idilər. Bu, Musanın öz xalqına öyrətdiyi bu həyatın əsarətinə “yox” idi. Və sonra peyğəmbərlər bütpərəstlik instinktləri ilə dünyanın azğınlığına qərq olduqları zaman qəbilə qardaşlarını pislədilər. Birincisi, eramızdan əvvəl 10-cu əsrdə hakimiyyətə qarşı, xalqı əyləndirən padşah Yarovama qarşı çıxış edən İlyasdır. Peyğəmbərlər, Allahın Padşahlığının müjdəçiləri olaraq, həyatlarına “yox” dedikləri insanlar tərəfindən dəfələrlə daşqalaq edilərək öldürüldülər. Ta ki, onlar Solovyovun dediyi kimi, öz xalqlarından Allahla əxlaqi homojenliyə nail olana qədər. “Yəhudilərin əcdadları və rəhbərləri bütpərəstlikdən ayrılaraq, imanları ilə Xaldey sehrindən və Misir hikmətindən üstün olandan sonra İlahi seçilməyə layiq oldular. Allah onları seçdi, Özünü onlara göstərdi, onlarla əhd bağladı. Yəhudi dininin mərkəzində Allahın İsraillə ittifaq müqaviləsi və ya əhdi dayanır. İçindəki yeganə fenomen dünya tarixi, çünki başqa heç bir xalqda din Allah və insan arasında bu birliyin və ya əhdin formasını iki varlıq kimi qəbul etməmişdir, baxmayaraq ki, qeyri-bərabərdir, lakin mənəvi cəhətdən homojendir» . Məhz bu əhval-ruhiyyə romanın qəhrəmanı olan yəhudi Erenburqa Tanrının tərk etdiyi dünyada imkan verirdi ki, öz soydaşlarının şücaətini təkrar etsin, bu dünyaya “yox” desin. Və bunu çarəsiz bir cəsarətlə və ya istəsən, ümidsizlik cəsarəti ilə söyləmək.

O zaman bu cəsarət dəyərləndirilmədi, başa düşmədilər. Müəllif özü başa düşmədi.

Təbii ki, məhz Erenburq yaxınlaşan dünyaya “yox” dediyi üçün o, bunu tamamilə ciddi qəbul etməyə bilər, onunla birgə oynaya bilər və s. Məhz bu musiqili partiyanı Julio Jurenito ifa edir, Erenburqun “yox”unu həyata keçirir. 20-ci əsrdə doğulan hər kəsin tarixi formalarını ələ salması. Erenburq özü sonradan özündən imtina etdiyini yaxşı bilirdi və anlayışlı bir oxucu üçün müharibə zamanı sadə insanların dözümlülüyü haqqında, əslində isə taleyi haqqında bir hekayə yazdı. yazıçı Dadayev 1944-cü ildə "Bu illərin hekayələri" toplusundan "Şöhrət" hekayəsində o, özünü məşhur əsgər Lukaşovdan daha az hiss edir. istəmirşöhrət, yazıçı Dadaev isə şöhrəti üçün hər şeyi edir: “O, istedadlı idi, əyləncəli yazırdı, ondan tələb olunanı yazırdı - ədəbsizlikdən deyil, qızğın nitqlərin və ehtiyatsız hərəkətlərin arxasında gizlənən dərin laqeydlikdən.<…>Şöhrət payı idi. Başqa sözlə desək, “hə” dünyaya biganəlik, onun işlərinə maraqsızlıq, izzət isə insanın özü haqqında düşüncəsidir, yəni. boşluq. Bir vaxtlar "yox" seçən bir insan üçün şöhrət dünyəvi və keçiciliyin simvoludur. Müharibəni gözü ilə göstərən qəhrəman yazıçını qətiyyən qınamırlar: o, şəxsən cəsarət edir, cəbhə xəttindədir, pulemyotdan faşistlərə atəş açır və s. Amma soyadının bu qoşa “hə”si onun ilk və möhtəşəm kitabının potensial oxucularına çox şey dedi.

Bu, gündəlik deyil, şəxsi, hərbi deyil, metafizik bir cəsarət üçün gec bir həsrət idi. insan mənalarıƏn vacib. "Jurenito"nun mənası, transsendensiyaya getmədən, çox sadə, çox aktual olan sonrakı romanlarla zədələndi. Onların kontekstində yalnız müasirlik haqqında satirik hekayə kimi qəbul olunmağa başlayan Julio Jurenito da qiymətləndirildi. Bir az sonra onlar yerinə yetirilən peyğəmbərlikləri gördülər - Holokost haqqında, nasizm haqqında, Yaponiyanın amerikalılar tərəfindən bombalanması haqqında. Deməli, yazıçı iyirminci əsrin peyğəmbəri kimi. Sergey Zemlyanoy hazırcavabca qeyd etdiyi kimi, “kitabın qəhrəmanının baş hərfləri H.X. XX əsrin şüurlu və ya şüursuz şəkildə kodlanmış təyinatıdır. Mən qızıma (o zaman Rusiya Dövlət Humanitar Universitetinin Filologiya fakültəsinin üçüncü kurs tələbəsi idi) bu qeydi oxuyanda dedi ki, bu iki hərfi iki X hərfi kimi də oxumaq olar, yəni. ikiqat naməlum. Bu baş hərflərdə "ha-ha" sözünün ilk hərflərini də görə bilərsiniz. Beləliklə, yazıçının gülüşlə danışdığı naməlum 20-ci əsr kvadratı, ironik şəkildə yazılmış peyğəmbərliklər şəklində, həqiqətən də, əksər hallarda yerinə yetirildi.

Amma Erenburqun yəhudi taleyinin semantik əsası və bəşəriyyətin bu dünyada öz-özünə hərəkəti amili kimi “yox”unun metafizik mənası yüksək qiymətləndirilməyib. Bu mənanı göstərmək mənim mətnimin vəzifəsi idi.

2005-ci ilin dekabrı

Qeydlər

1. Tynyanov Yu.N. Bu gün ədəbi // Tynyanov Yu.N. Poetika. Ədəbiyyat tarixi. Film. Moskva: Nauka, 1977, s. 153–154.

2. Zamyatin E. Yeni rus nəsri // Zamyatin E. Mən qorxuram. Ədəbi tənqid. Publisizm. Xatirələr. M.: İrs, 1999. S. 92.

3. Ağ A. Möhürlənmiş mədəniyyət // 20-ci əsrin əvvəllərində rus düşüncəsində imperiya və millət / Tərtib, giriş. məqalə və qeyd. SM. Sergeyev. Moskva: Skimen; Prensa, 2004. S. 339. Demək lazımdır ki, yəhudilərin bir növ beynəlxalq qüvvə kimi qəbul edilməsi olduqca tipik idi. xalq şüuru. Platonovun “Çevnqur” romanında gözətçilər iki xalq kommunist inqilabçısı Kopenkin və Dvanovdan kim olduqlarını soruşurlar. “Biz beynəlxalqyıq!” - Kopenkin Roza Lüksemburq titulunu xatırlatdı: beynəlxalq inqilabçı. Bunun ardınca başqa bir sual gəlir: “Yəhudilər, bu nədir?” Buna daha az xarakterik cavab yoxdur: “Kopenkin soyuqqanlılıqla qılıncını çəkdi<…>: "Belə bir söz üçün səni yerindəcə bitirəcəm." (115). Bu, müəyyən mənada Platonovun cavabıdır.

5. Bax: Hagemeister M. Pavel Florensky tərəfindən Yeni Orta əsrlər // Rus düşüncə tarixində tədqiqatlar. İllik kitabça - M.: Modest Kolerov, 2004. S. 104.

6. Bunin I. Lənətə gəlmiş günlər. M., 1990. S. 96.

7. Trubetskoy S.N. V.S.-nin ölümü. Solovyov. 31 iyul 1900 // Solovyov V.S.. “Yalnız sevgi günəşi hərəkətsizdir...” Şeirlər. Nəsr. Məktublar. Müasirlərin xatirələri. M .: Moskovski işçisi, 1990. S. 384.

8. Solovyov V.S.Üç söhbət // Solovyov V.S. Sobr. op. 10 tonda.T. 10. Sankt-Peterburq, b.g. səh. 219–

9. Erenburq I.İnsanlar, illər, həyat. Xatirələr 3 cilddə T. M .: Sovet yazıçısı, 1990. S. 377.

10. Julio Jurenito-nun xarici görünüşünü təsvir edən birinci fəsildən bir parçanı təqdim edirik: “Kafenin qapısı açıldı və yavaş-yavaş içəri şlyapalı və boz rezin paltolu çox adi bir bəy daxil oldu.<…>Melon papaqlı centlmen o qədər maraqlı idi ki, bütün Rotunda titrədi, bir dəqiqə susdu, sonra təəccüb və həyəcan pıçıltısına başladı. Sadəcə düz başa düşdüm. Həqiqətən də, həm sirli şlyapanın, həm də enli boz plaşın çox dəqiq məqsədini başa düşmək üçün yad adama yaxından nəzər salmağa dəyərdi. Dik buynuzlar qıvrımların altındakı məbədlərin üstündən aydın şəkildə çıxdı və plaş iti, mübariz şəkildə qaldırılmış quyruğu örtməyə çalışdı. Erenburq I. Julio Jurenito və tələbələrinin qeyri-adi sərgüzəştləri // Erenburq I. Sobr. op. 8 cilddə T. M.: Xudoj. lit., 1990. S. 222. Gələcəkdə romanın mətninə bütün istinadlar bu nəşrə uyğun olaraq verilir). Təxminən eyni şəkildə “Ölü adamın qeydləri (teatr romanı)” da qeyd etdiyim kimi, naşir Rudolfi yadplanetlini şeytanla səhv salaraq yazıçı Maksudovun yanına gəlir.

11. Romanı Avropa mədəniyyətinin bütün dəyərləri ilə sərt hesablama kimi kifayət qədər kəskin şəkildə müəyyən edən müasir macar tədqiqatçısına istinad etmək yerinə düşər: ““Julio Hurenito” (1921) romanı bir çox romanlardan birincisi idi. yazıçının bütün romanlarının ən yaxşısı olaraq qaldı. Müharibədən sonrakı Avropa atmosferində doğuldu və əsrin əvvəllərinin əsas məyusluğuna çevrildi. Müəllimin ifadələrində və ya süjet mövqelərində bəşəriyyətin bütün müsbət idealları metodik və qarşısıalınmaz şəkildə yenidən nəzərdən keçirilir və dərhal gözdən salınır. İnancın, ümidin və sevginin, elmin, qanunun və sənətin eyni dərəcədə batilin necə çökməsinə səbəb olduğu göstərilir. Hetheny J.İnkar Ensiklopediyası: Julio Jurenito, İlya Erenburq // Studia Slavica Hung. 2000. 45. yox. 3-4. S. 317).

12. Erenburq I.İnsanlar, illər, həyat. 3 cilddə xatirələr.T. 1. S. 377.

13. Yenə orada. S. 378.

14 Bax: Sarnov B. Erenburq işi. M.: Mətn, 2004. S. 52–67.

15. Zamyatin E. Yeni rus nəsri. S. 93.

16. Paramonov B. Yəhudi portreti // Paramonov B. Üslubun sonu. Sankt-Peterburq; M.: Əqraf, 1999. S. 406.

17. 1909-cu il məqaləsində: “Yəhudilər təbii ki, ruslaşmadılar, rus donunda və rus mövqeyində kosmopolit oldular” ( Rozanov V.V. Belaruslar, Litvalılar və Polşa Rusiyanın sərhəd məsələsində // XX əsrin əvvəllərində rus düşüncəsində imperiya və millət / Tərtib, giriş. məqalə və qeyd. SM. Sergeyev. Moskva: Skimen; Prensa, 2004, səh. 128).

18. Paramonov B. Yəhudi portreti. S. 406.

19. Nitsşe F. Op. 2 cilddə T. M.: Düşüncə, 1990. S. 649–650.

20. Burada antisemit fobiyanı nifrət kimi yox, nifrət kimi başa düşən Simon Dubnovun sözlərinə illüstrasiya kimi. qorxu yəhudilərin digər xalqları: “Adətən yəhudilərə nifrət mənasında başa düşülən “Yudofobiya” sözü əslində qorxu yəhudilərdən əvvəl. Fobos yunan dilində qorxu, qorxu və deməkdir fobeo- qorxutmaq və ya qorxmaq, qorxmaq. Beləliklə, “Yudofobiya” yəhudi qorxusu deməkdir” ( Dubnov S.M. Reflekslər // Dubnov S.M. Həyat kitabı. Dövrümün tarixi üçün materiallar. Xatirələr və düşüncələr. Yerusəlim; Moskva: Geşarim, Mədəniyyət körpüləri, 2004, s. 618).

21. Arendt H. Totalitarizmin mənşəyi. M.: TsentrKom, 1996. S. 540.

22. Rosenstock-Hussy O. Böyük inqilablar. Qərb adamının tərcümeyi-halı (ABŞ). Hermitage Publishers, səh 184.

23. “Man”ın və əşyaların “təbii nizamının” liderlərindən birinin fikrini xatırlatmaq yerinə düşər, mən Hitleri nəzərdə tuturam: “Yəhudi yanan maddələri alovlandıran katalizatordur. Aralarında yəhudi olmayan bir xalq təbii dünya nizamına qayıdacaqdır. Seçici G. Hitlerlə stolüstü söhbət. Smolensk: Русич, 1993, s. 80).

24. Rosenstock-Hussy O. Böyük inqilablar. S. 186.

25. “Yəhudiliyin qədim tarixində iki dövr müəyyən edilmişdir: a) peyğəmbərliyə qədərki dövr, xalqın başqa tayfaların himayədarları ilə birlikdə özləri üçün allah himayədarı, tayfanın himayədarı yaratması; b) bütün bəşəriyyətin Allahı ideyasının yarandığı və yəhudiləri Allah daşıyıcıları xalqına çevirmək istəyinin dünyaya bu universal Tanrı ideyasını, mənbəyini təbliğ etməyə çağırdığı peyğəmbərlik dövrü. həqiqət və ədalət. Bu etik Tanrının adı ilə bibliya peyğəmbərləri öz xalqlarında və başqalarında həqiqəti ifşa etdilər. Və sonra “Əyyub” kitabının yaradıcısı peyda oldu və hökm sürdüyü dünyada yalana və ədalətsizliyə yol verən Allahın özünə etiraz etdi. Zəburda və orta əsr dini poeziyasında biz kollektiv Əyyubun, təqib olunan xalqın onu “seçmiş” Allaha qarşı şikayətlərini eşidirik” ( Dubnov S.M. Reflekslər. S. 617).

26. Bu barədə mənim “Faciə əvəzinə dəhşət (Frans Kafkanın əsəri)” məqaləsinə baxın // Fəlsəfə sualları. 2005. № 12.

"Xulio Jurenitonun qeyri-adi sərgüzəştləri" (dinləmək(inf.))) - roman sovet yazıçısı 1922-ci ildə nəşr olunan və indi onun ən yaxşı kitablarından biri sayılan İlya Erenburq. Buxarinin ön sözü ilə çıxmış, 1920-ci illərdə fövqəladə uğur qazanmış, geri çağırılaraq sonrakı illərdə xüsusi depozitariyə qoyulmuş, 1960-cı illərə qədər təkrar nəşr edilməmişdir.

Süjet

Roman birinci şəxslə yazılır; İlya Erenburq Birinci Dünya Müharibəsi ərəfəsində 1913-cü il martın 26-da Parisdə kasıb rus mühaciri olaraq özünü hekayəçi etdi. Monparnas bulvarındakı “Rotunda” kafesində oturaraq, onu tələbə kimi qəbul edən, sonra özünə yeni izləyicilər qazandıran, sirli və fırıldaqçılıqla məşğul olan, Avropa və Afrikanı gəzən və sonda inqilabçı Rusiyada sona çatan şeytan şəxsiyyətlə - Julio Jurenito ilə tanış olur. , burada 12 mart 1921-ci ildə Konotopda tərcümeyi-halını yazmaq üçün Erenburqa vəsiyyət edərək vəfat edir.

Personajlar

• Julio Jurenito- "Müəllim"

• Onun tələbələri:

1. İlya Erenburq, rus yəhudisi, sadiq, həvəsli və bir qədər sadəlövh davamçı
2. Cənab Cool, dollara və İncilə inanan amerikalı sahibkar
3. Aişə, Seneqallı zənci, Paris "Majestic" otelində dava
4. Aleksey Spiridonoviç Tişin, əslən Yeletsdən olan rus ziyalısı Vladimir Solovyov oxuyur
5. Ercole Bambuk, italyan tənbəl
6. Cənab Dale, Fransız sahibkar, sahibkar
7. Karl Şmidt, alman tələbəsi

Bu personajlar yazıçının digər əsərlərində - Cənab Cool Trust D. E.-də, Müsyö Gecikmə - On üç boruda görünür.

prototiplər

Proqnozlar

• Yəhudilərin kütləvi şəkildə məhv edilməsi:

Yaxın gələcəkdə Budapeştdə, Kiyevdə, Yaffada, Əlcəzairdə və bir çox başqa yerlərdə yəhudi qəbiləsinin məhv edilməsi üçün təntənəli seanslar keçiriləcək. Proqrama, hörmətli ictimaiyyət tərəfindən sevilən ənənəvi qırğınlardan əlavə, dövrün ruhunda bərpa işləri də daxildir: yəhudilərin yandırılması, diri-diri torpağa basdırılması, tarlalara yəhudi qanının püskürtülməsi və yeni üsullar, məsələn: “evakuasiya”, “şübhəli elementlərdən təmizləmə” və s.. Yer və vaxt ayrıca elan olunacaq. Giriş pulsuzdur.

• Yaponiyada nüvə silahı:

O, bütün ümidlərini şüaların məlum təsirlərinə və radiuma bağladı. (...) Bir gün müəllim şən və şən yanıma çıxdı; bütün çətinliklərə baxmayaraq, bəşəriyyətin məhvini çox asanlaşdıracaq və sürətləndirəcək bir vasitə tapdı. (...) Mən bilirəm ki, o, aparatı düzəldib və onu saxlamaq üçün cənab Coola qoyub. Bir ildən sonra, nəhayət, onlardan istifadə etmək istəyəndə, cənab Cool, cihazları Amerikaya apardığını və heç kimə göstəriş verilə bilməyəcəyini və s. Mən güman edirdim ki, cənab Cool maliyyə xarakterli mülahizələri rəhbər tutur, lakin o, bir dəfə etiraf etdi ki, almanları fransız süngüləri ilə bitirmək olar və Jurenitonun hiylələri yaponlar üçün gələcəyə buraxılsa yaxşıdır. Sonradan vəziyyət elə inkişaf etdi ki, Ustad heç vaxt bu ixtiradan bəhs etmədi, amma hər halda - mən bunu dəqiq bilirəm - aparat və izahat qeydləri indi cənab Coolun əlindədir.

• Almaniyanın işğal olunmuş torpaqlara münasibəti:

Biz tezliklə strateji səbəblərə görə Pikardinin kifayət qədər böyük bir hissəsini təmizləməli olacağıq; ola bilsin ki, biz ora qayıtmayaq və ona qoşulmayacağımız da artıq bəllidir. Ona görə də mən bu ərazinin düzgün dağıdılmasını hazırlayıram. Çox əziyyətli bir iş. Bütün peşələri öyrənmək lazımdır: Amada, sabun zavodunda - onu partlatmaq; Shawnee armud ilə məşhurdur - ağacları kəsmək; Sen-Kventenin yaxınlığında əla süd fermaları var - mal-qara bizə verilməlidir və s. Torpağı boş qoyacağıq. Marsel və Pireneylərə qədər bunu etmək mümkün olsaydı, xoşbəxt olardım...

Yazı tarixi və üslub xüsusiyyətləri

Erenburq xatirələrində yazdığı kimi, roman ideyası inqilabçı Kiyevdə olarkən yaranmışdı. O, kitabı Belçikanın De Panne kurortunda ən qısa müddətdə yazıb.

Kitab ön söz və 35 fəsildən ibarətdir. İlk 11 fəsil tələbələrin toplusu və Müəllimin müxtəlif mövzularda müzakirələri, sonrakı 11 fəsil onların Dünya Müharibəsi illərindəki taleləri, daha sonra digər 11 fəsil inqilabçı Rusiyadakı talelərinə həsr olunub. Sondan əvvəlki fəsil Ustadın ölümü haqqındadır; sonuncu isə son söz funksiyasını yerinə yetirir.

Roman İncillərin bir növ parodiyasıdır: Jurenito Müəllim kimi yetişdirilir, onun ardıcılları həvarilər kimi olur; onun ad günü göstərilir - bu, Müjdə bayramıdır, soyadı, Məsihin ləqəbi kimi, "X" hərfi ilə başlayır, 33 yaşında başını güllələrin altına qoyaraq ölür, Erenburq dəhşət içində qaçır. səhnə, sonra isə özünü tərk edilmiş Peterlə müqayisə edir. Mövzunun müəllif tərəfindən təqdimatı təəssürat yaratmağa kömək edir - Jurenitoya ehtiramla, hadisələri məsəllərlə kəsərək.

Bundan əlavə, barokko üslubunun elementləri qeyd olunur (məsələn, uzun bir başlıq); eləcə də pikaresk romanının aydın təsiri.

Qavrayış

Bağlantılar

Biblioqrafiya

• Sergey Zemlyanoy. “İnqilab və təxribat. İlya Erenburqun Xulio Jurenito romanı haqqında.
• Kantor, Vladimir Karloviç. İlya Erenburqun "Xulio Hurenito" romanında yəhudi "yox"unun metafizikası / Rus-yəhudi mədəniyyəti / stajyer. tədqiqat böyümə mərkəzi və Şərqi Avropa yəhudilər; red. O. V. Budnitski (baş redaktor), O. V. Belova, V. V. Moçalova. - M. : ROSSPEN, 2006. - 495 s. : l. kol. xəstə. ; 22 sm - Tit. l., refer. paralel ingiliscə. dil. - Fərman. adlar: 484-492. - Biblioqrafiya. qeyddə. Sənətin sonunda. - 1000 nüsxə. - ISBN 5-8243-0806-3 (tərcümədə)
• D.D. Nikolaev. Voland Julio Hurenitoya qarşı // Moskva Dövlət Universitetinin bülleteni. Filologiya. - 2006. - № 5.

Müasir dünya düzəninə dair acı və kinli düşüncələrlə dolu bu pikaresk romanı tez-tez Volterin Kandidi və Yaroslav Hasekin Şveyk romanları ilə müqayisə edilir. Julio Jurenito kimdir? İddialara görə, Meksikadandır (Dieqo Rivera ilə dostluğuna hörmət), o, bir dəfə Parisin "Rotonde" də özünə tələbələr cəlb etmək üçün görünür, şair İlya Erenburq ən parlaqı olur. Xulio Jurenitonun paltosunun altından uzun quyruğu görünsə də, buna baxmayaraq, o, şeytan deyil (axı, şeytanın varlığı Tanrının varlığını nəzərdə tutur), Böyük Provakatordur. Julio Jurenito əqidəsi olmayan, burjua cəmiyyətinin əsaslandığı bütün təsəvvürləri alt-üst etmək əzmində olan bir insandır. Bu Müəllim heç nəyi təbliğ etmir, onun işi nifrət etdiyi sivilizasiyanın bütün prinsiplərini təhrif etmək, ona qarşı yönəltməkdir: “... uzun müzakirələrdən sonra qərara gəldi ki,<…>bu mədəniyyət pisdir. Ona hücum etməmək lazımdır, ancaq onun yarı çürük bədənini yeməyə hazır olan və yayılan xoraları hər cür müalicə etmək lazımdır. Böyük təxribatçı sübut edir ki, məhəbbət, din, iş, sənət kimi müqəddəs Avropa dəyərlərinin arxasında yalnız pulun hər şeyə qadir gücü gizlənir. Bununla belə, “Julio Jurenito”nun ümumi tonu Erenburqun əvvəlki əsərlərinin ittiham pafosundan uzaqdır: təbii ki, Müəllim dərin ümidsizliyə qərq olur, lakin romanda Leon Blusun ruhunda tiradlar yoxdur. Erenburqun bu yaxınlarda yaşadığı iki müharibə təcrübəsi onun anarxist şövqünü alçaldıbmı? Bu və ya digər şəkildə sınaqlardan sonra o, belə bir qənaətə gəldi ki, “evi dağıtmaq”, yaşamalı olduğu bu dəyərsiz dünyanı partlatmaq arzusunda olan tək o deyil (məhz bu arzu İlya Erenburq adlı romanın avtobioqrafik personajı Julio Jurenito ilə söhbətində etiraf edir ) və geyinənlər hərbi forma: “Təxribatçı tarixin böyük mamasıdır. Cibimdə sülhsevər təbəssümlü, əbədi qələmi olan təxribatçı məni qəbul etməsən, qeysəriyyə əməliyyatı üçün başqası gələcək, yer üzündə pis olacaq”.

Qeyd etmək lazımdır ki, Erenburqun Avropa təcrübəsi (o dövrdə bu, müstəsna bir şey deyildi) heç bir halda onu humanist və kosmopolit etməmişdir: əksinə, müasir dünya ona davamlı mübarizə, hər ikisinin absurd və amansız qarşıdurması kimi görünür. fərdlər və bütöv xalqlar. İndi Xulio Jurenitonun ətrafında toplaşan yeddi tələbə Müəllimin ardınca getməyə hazırdır: onların hamısı müxtəlif ölkələrdən gəlirlər və ən çox stereotipləri təcəssüm etdirirlər: italyan tənbəldir, amerikalı mədəniyyətə xor baxır və yalnız pul haqqında düşünür, fransız gurme və hedonistdir, alman nizama və nizam-intizama sadiqdir, Seneqallı, Jurenito-nun sevimli tələbəsi, mehriban və sadəlövh bir "nəcib vəhşi", rus - həvəsli ziyalı, hərəkətə qadir deyil və nəhayət, yeddinci yəhudi İlyadır. Ehrenburg, sadəcə ağıllı bir insandır. Təbii ki, bizi maraqlandıran bu sonuncu personajdır: bu, müəllifin altereqosudur, onun avtoportretidir, daha dəqiq desək, güzgü obrazıdır.

Bir gün, həm də Böyük Provakator olan Xulio Jurenito, tələbələrinə həqiqətən 20-ci əsrin "layihələri" miqyasında möhtəşəm bir plan təqdim edir: o, müxtəlif tədbirlər təşkil etmək niyyətindədir. Əsas şəhərlər dünya "yəhudi qəbiləsinin məhv edilməsi mərasimləri": "Proqrama hörmətli ictimaiyyət tərəfindən sevilən, dövrün ruhunda bərpa edilmiş ənənəvi qırğınlardan əlavə, yəhudilərin yandırılması, diri-diri torpağa basdırılması, çiləmə üsulu daxil ediləcək. yəhudi qanı olan tarlalar, həmçinin yeni “evakuasiya”, “şübhəli elementlərdən təmizləmə” və s. və s. 1921-ci ildə belə tamaşaları qabaqcadan görmək artıq çox şeydir! Tələbələr həyəcanlandılar. Rus Aleksey Spiridonoviç Tişin şokdadır: “Bu, ağlasığmazdır! İyirminci əsr və belə bir alçaqlıq!<…>Yəhudilər də bizim kimi deyilmi?” Ustad qətiyyətlə etiraz edir: “Futbol topu ilə bomba eyni şeydirmi? Yoxsa sizcə ağacla balta qardaş ola bilər? Yəhudiləri sevə və ya nifrət edə bilərsən, onlara dəhşətlə, yanğın törədənlər kimi və ya ümidlə, xilaskar kimi baxa bilərsən, amma onların qanı sənin deyil, onların səbəbi sənin deyil! Və o, tələbələri kiçik bir təcrübə keçirməyə - "bəli" və "yox" sözləri arasında seçim etməyə dəvət edir. İlya Erenburqdan başqa hamı “bəli” seçir: “yox”a üstünlük verən yeganə şəxsdir. O, seçiminə haqq qazandırarkən, yanında oturan dostlar daha uzaqlara, başqa küncə köçürülür. Təcrübə inandırıcı olur: yəhudi şüurunun kvintessensiyasını təşkil edən, onu qaçılmaz təkliyə və əbədi axtarışlara məhkum edən inkar və şübhədir. Yəhudi xalqının taleyi dövlət rejimləri çərçivəsinə sığmır və ictimai təşkilatlar: "Bütün gettonu məhv edə bilərsiniz, bütün Məskənin Solğunluğunu silə bilərsiniz, bütün sərhədləri yıxa bilərsiniz, ancaq sizi ondan ayıran bu beş arşını heç bir şey doldura bilməz" deyə Böyük Provokator yekunlaşdırır. Yəhudilər iki dəfə bəşəriyyətə ümumbəşəri ədalət və ümumbəşəri qardaşlıq mesajını gətirdilər: əvvəlcə dünyaya xristianlığı, sonra proletar beynəlmiləlçiliyi ideyasını verdilər. Və hər iki dəfə də gözəl bir yuxu pozuldu, tapdalandı. Yəhudi qırğınları təkcə sivilizasiyanı korlayan şərin əlaməti deyil, həm də yəhudilərin xilaskarlıq missiyasının sübutudur.

Müəllim və tələbələr dünyanı gəzir və nəhayət inqilabi Rusiyaya çatırlar. Burada Erenburq növbə ilə Ağlara, sonra qırmızılara qoşulduqda vətəndaş müharibəsi ilə bağlı bütün təəssüratlarını topladı və Kiyev dövrünə aid öz məqalələrini ironik şəkildə yenidən düşündü. Qarışıq fikirlərini nizama salmaq üçün İlya Erenburq və Xulio Jurenito inqilab liderinin yanına gedirlər. Bu fəsil “Əfsanədən kənar Böyük İnkvizitor” adlanır: o, oxucunu Dostoyevskiyə və İvan Karamazovun söylədiyi “Böyük İnkvizitor əfsanəsi”nə istinad edir ki, bu da xoşbəxtlik və azadlıq arasında seçim problemini qoyur. Julio Jurenito-nun müharibədən sonrakı sovet nəşrlərində bu fəsil tamamilə senzuradan keçəcək (o vaxt Dostoyevski SSRİ-də mürtəce yazıçı elan edilmişdi). Bu arada, romanın həsr olunmuş digər səhifələrinə nisbətən daha az həssasdır Sovet Rusiyası. O, "ağıllı və istehzalı baxışlı", sakit və dözümlü, itirən bir insanı təsvir edir. dinclik, yalnız Müəllim “İzvestiya”da çap olunan güllələnənlərin siyahısını xatırladanda və sonra oxucu qəfil onun əzabının bütün dərinliyini aşkar edəndə. O, etiraf edir ki, inqilabi vəzifənin yükünü başqasının üzərinə götürməsini istərdim. Axı inqilaba rəhbərlik etməsə, anarxiya içində boğulacaq: “Ağırlıq budur, un! Təbii ki, tarixi proses, qaçılmazlıq və s. Amma kimsə bilməli, başlamalı, rəhbər olmalı idi. İki il əvvəl payalarla yeriyirdilər, uğuldayırdılar, generalları parça-parça edirdilər... Dəniz bulanıq idi, tüğyan edirdi.<…>Gəl! ÜST? Mən, onluq, minlik, təşkilat, partiya, iqtidar<…>Mən heykəllər altında yüyürməyəcəyəm, günahları yumayacağam, əllərimi yumayacağam. Sadəcə çətin olduğunu deyirəm. Amma bu lazımdır, eşidirsən, əks halda mümkün deyil! Kremldən çıxarkən Xulio Jurenito Dostoyevskinin qəhrəmanından nümunə götürərək liderin alnına ritual öpüş vurur.

Çeka işçiləri ilə görüş Julio Jurenito-ya inqilabi sənət haqqında fikirlərini söyləmək imkanı verir. Onları təbrik etmək niyyətindədir ki, onlar başqa burjua dəyərləri ilə yanaşı, azadlıq anlayışının özünü də tamamilə məhv etməyi bacarıblar. Onları bu yoldan dönməməyə, təslim olmamağa vadar edir: “Xahiş edirəm, çubuqları bənövşə ilə bəzəməyin! Böyük və mürəkkəb bir insanı ehtiyatlara öyrətmək missiyanızdır ki, ona anasının zərif qucağı kimi görünsün. Yox, yeni köləlik üçün yeni pafos yaratmaq lazımdır.<…>Montmartrenin sifilitik meyxanalarına azadlığı buraxın və onsuz da artıq etdiyiniz hər şeyi edin!” Lakin bu çağırışlar təxribat kimi qəbul edilir. İnqilabçı Rusiya Müəllimi məyus etdi: “Dövlət dövlətə bənzəyir” deyə pessimist şəkildə yekunlaşdırır və ölümcül cansıxıcılığa qapılıb könüllü ölməyə qərar verir.

Julio Jurenito çəkmələrinə aldanan quldurlar tərəfindən öldürülməsinə icazə verir. Erenburq hətta qeyd edir dəqiq tarix cinayətlər - 12 mart 1921: Lyuba ilə birlikdə Sovet Rusiyasının sərhədini məhz bu gün keçdilər. Müəllim ölür və onunla birlikdə inqilab ideyası qeyri-məhdud azadlıq kimi ölür, lakin şagirdi yaşamağa davam edir. Belçika onun üçün ancaq arabir sığınacaq yeridir, orada uzun müddət qalmaq istəmir. Əlbəttə, o, Parisə qayıtmaq arzusundadır, lakin Fransa-Belçika jurnalında dərc olunan inqilabi poeziya haqqında məqalə Fransa hakimiyyətinə ona viza verməkdən imtina etmək üçün daha bir səbəb verir. Erenburq qəzəblidir: fransızlar doğrudanmı “şair Erenburqun” ölkəsini “aperitiflər və Ford avtomobilləri oxumaq” üçün tərk etdiyinə inanırlar? Dözümlü rüsvayçılıq onu cavab iradını bildirməyə məcbur edir. O, başqa qürbətçilərlə eyni rəftar edilməsinə, vətəni olmayan adamla səhv salınmasına imkan verməyəcək. Belçikada yazılmış, komediyasız olmayan yeni şeirlər silsiləsində “Xarici düşüncələr” deyir:

Vay, vay halına ağır işdən qaçanların!

Onları yeni tərk edilmiş buz çağırır.

Və kim, ekvatorun bərabərləşməsinin ortasında,

Müqəddəs grueli xatırlamayacaqsan?

O, ac və soyunmuş, buna baxmayaraq öz torpağına enməyə hazır olan sehrli Elektrik pərisini xəyal edən Vətəninin Prometey impulsunu oxuyur:

Odun və çörək, tütün və pambıq var idi,

Lakin su materiki yuyub apardı.

İndi yelkən açaraq, Avropanın yarısı

Heç kim bilmir hara süzülür.

Cənnətdən istəmədin

Vəd edilmiş yanğını azaltmaq üçün,

Belə ki, bir tikə çörəkdən sonra

Titrəyən əlinizi uzadın?<…>

Orada ofislərdə nəhəng sxemlər,

Dairələr və romblar zəfər çalır,

Və çürüyən stansiyalarda

Lal, utancaq "FAQ?".

gülməli elektrikləşdirmələr

Müqəddəs Elmo işıqları.

Ah kim gülməyə cəsarət edir

Belə bir iztirabın korluğundanmı?

Doymuş Avropada “otuz paytaxtın prospektləri” Rusiyanın kasıb xəyalpərəstinin “axmaqlığına gülür”. Amma şair istehzaçılara satılmır, o, öz “doğuş haqqına” sadiq qalır. Qərbə qarşı bu cür qəfil acıqlanma, Rusiyaya belə pafoslu sədaqət andı onun “buzlu cəza əsarətindən” çıxmış fərari kimi seçdiyi yola ziddir. Dostlarından biri onun haqqında yazıb: “Ehrenburq, qarşı çıxdığına pərəstiş edən ittihamçının maraqlı və nadir halıdır”.

Heç olmasa kiçik bir qisas aldı və Fransadan deportasiyasının qisasını aldı. Parisdə olduğu qısa müddət ərzində o, Blez Sendrasın yeni əsəri olan "Notr Dam mələyinin söylədiyi dünyanın sonu"nu, "Kino ssenarisi adı altında, dünyanın sonunu əks etdirən satira"nı oxumağı bacardı. kapitalist dünyası”. Nəşr Fernand Léger tərəfindən mükəmməl şəkildə təsvir edilmişdir. Dörd illik mədəni təcriddən sonra bu əsərlə tanışlıq Erenburq üçün müasir incəsənəti yenidən kəşf edir. Cendrarsın kitabı onun üçün əsl fikir mənbəyinə çevriləcək, o, tezliklə utanmadan, hər hansı bir diqqətsizliyi ataraq oradan çıxaracaq. İki il sonra "kino romanı" D.E. Avropanın ölüm tarixi "Ehrenburg. Uyğun olaraq Yunan mifi gözəl, lakin zəif Avropa dəhşətli Minotavr tərəfindən qaçırılır - Amerika Birləşmiş Ştatları; biz bu mövzunu və texnikanı onun 1929-cu ildə çap olunmuş “Birləşmiş Cəbhə” kitabında tapacağıq.

Deməli, Erenburq inciyir və əsəbiləşir. Fransaya gedən yol bağlı olduğundan Almaniyaya getməyə məcbur olur. Ancaq Parisdə o, evdədirsə və özünü əsl parisli kimi hiss edirsə, Berlində o, rus koloniyası arasında fərqlənmir: digərləri kimi eyni mühacir. Onu iyrəndirir. O, anlayır ki, bu gün həm yeni hökuməti, həm də ölkədə yaranmış yeni cəmiyyəti rədd edənləri kommunist olmasalar da, özlərini Rusiyanın dirçəlişinin iştirakçısı hesab edənlərdən ayıran uçurum nədir. Erenburq Berlinin anlaşılmazlıqdan xilas olmayacağını proqnozlaşdırır. Almaniyanın paytaxtına çatan kimi o, Rusiyadakı dostu Mariya Şkapskayaya yazır: “Ola bilsin ki, aprelə kimi evdə olaq. Axı həyat sənindir, burada yox”. Mühacir üçün qəribə planlar, elə deyilmi?