Mari: hansı dinə mənsubdur? İtən kənd və su pərisi əfsanəsi. Mari Qızıl Orda

- Ancaq bura xəttimizdəki ən qeyri-adi yerdir! Buna Irga deyirlər, - mənə ən qədim maşınçı İvan Vasilyeviç Şkalikov dörddə bir əsr əvvəl Şaxunya şəhərində danışdı. Bu adam işlədi son illər Volqadan Vyatkaya olan xəttin çəkilmə tarixi barədə əlyazma üzərində həyat.
- Kiçik dönüş bir səbəbdən orada edildi. Yaşlı insanlar layihədə dönüş olmadığını söylədilər. Ancaq nəhəng, çox yaşlı bir ağacın - şamın ətrafında dolaşmaq üçün hər şey dəyişdirilməli idi. Geri çəkilmə zonasına düşdü, ancaq ona toxunmaq mümkün olmadı. Onun haqqında bir əfsanə var idi. Yaşlı insanlar mənə dedilər, mən də dəftərə yazdım. Yaddaş üçün.

- Əfsanə nədir?
- Qız haqqında. Nəticədə, ruslardan əvvəl yalnız Mari yaşayırdı. Və o da Mari idi - hündürboy, gözəl, kişilər üçün tarlada işləyirdi, tək ovladı. Adı Irga idi. Bir sevgilisi var idi - Odoş adlı bir gənc oğlan, güclü, cəsur, ayı üstündə nizə ilə getdi! Bir-birlərini çox sevirdilər. Evlənmələrinin vaxtı gələcəkdi, amma həyəcan verici bir vaxtdı ...

Şamlar dörd yüz il yaşaya bilər. Əgər belədirsə, Çeremis müharibələri Volqadan kənarda taiqada olanda gənc bir şam var idi. Tarixçilər onlar haqqında çox az məlumat verirlər. Bəlkə də buna görə bütün bunları danışmaq üçün öz Fenimore Cooperımı tapa bilmədim. Müharibələr demək olar ki, XVI əsrin ikinci yarısı davam etdi. O dövrdə Çeremis Mari'nin adı idi. Palo Kazan xanlığıvə bu hissələrdə həyat dəyişirdi. Soyğunçular taiqada gəzirdilər, çar qoşunlarının dəstələri yollar qoydular. Mari nə birini, nə də digərini meşələrinə buraxmamağa çalışırdı. Xaricilər pusquya girdi. Cavab Mari meşələrinin dərinliklərinə, yandırılmış və talan edilmiş kəndlərə səyahətlər idi. Belə bir kənddə, bir çəmən sahilində dayanan əfsanəyə görə, bir vaxtlar bir qız birlikdə yaşadı gözəl ad Rus dilinə "səhər" deyən Irga.

Bir dəfə bir Mari ovçusu taiqada bir qrup yabancının olduğunu gördü. Dərhal kəndə qayıtdı və qərar verildi: qadınlar, uşaqlar, yaşlı insanlar taiqaya gedəcək, kişilər kömək üçün qonşulara köçəcəklər. Irga kənddə qalmaq və hər şeyi təmkinlə müşahidə etmək üçün könüllü oldu. Uzun müddət meşənin kənarında bəylə vidalaşdı. Geri qayıtdıqda isə quldurların əlinə keçdi. Irga tutuldu və kəndlilərin hara getdiyini öyrənmək üçün işgəncə aldı. Ancaq bir kəlmə də danışmadı. Sonra onu kəndin düz küçəsində dayanan gənc bir şam ağacına asdılar.

Mari əsgərləri meşədən görünəndə soyğunçular onsuz da soyulmuş evləri yandırırdılar. Yalnız Irga artıq xilas ola bilmədi. Mari onu şam ağacının altında basdırdı və kəndlərini əbədi tərk etdi. Şam ağacı iyirminci əsrin əvvəllərinə, taiqadan keçən yollara qədər sağ qaldı.

Məlum olduğu kimi, əfsanəni birdən çox köhnə maşınçı Şkalikov bilirdi.

Pavel Berezin, 20-ci əsrin ikinci yarısında Nijni Novqorod bölgəsinin şimalında böyük bir nüfuz sahibi idi. Vaxtan kəndində mühasib işləyir və ömrünün təxminən 60 ilini bir-bir arxiv məlumatları və əfsanələr toplayaraq "Torpağımız" kitabını yazır. Heç vaxt nəşrini görməmişdi - 70-ci illərdə kitab nə ideoloqlara, nə də tarixçilərə uyğun gəlmirdi: keçmiş öyrədilənlərdən fərqli olaraq ortaya çıxdı. Ancaq Berezin onu bir çox nüsxədə bir daktiloda yığdı, bağladı və kitabxanalara payladı. Və ölümündən sonra artıq dörd dəfə çap olunmuşdur. Belə çıxır ki, illər öncə gənc mühasibdə bir tədqiqatçını oyadan xəttdəki bir az nəzərə çarpan dönüşün hekayəsi idi. Berezin qeydləri günümüzə qədər gəlib çatdı: “Irga'nın ölüm əfsanəsi məni təqib etdi. Bunun bir hadisəyə əsaslandığına əmin idim və bu bölgənin keçmişini öyrənməyə başladım. "

1923-cü ildə Pavel Berezin gəldi dəmir yolu Xəbəri öyrənəndə çox təmizlənməyə. Yaxınlıqda bir daş ocağı var idi - sahili düzəltmək üçün qum götürdülər. Və qəbiristanlığa düşdülər. Nijni Novqoroddan çağırılan arxeoloqlar bu təxminləri təsdiqlədilər - gil qablar, mis qablar, dəmir bıçaqlar, xəncərlər, qadın zinət əşyaları Mari orta əsrlərinə xas idi. Həqiqətən burada bir kənd var idi.

Və qırxlı illərdə Berezin, Tonshaevo stansiyasında yaşayan köhnə yol ustası İvan Noskovla tanış oldu. 1913-cü ildə gələcək dəmir yolu üçün bu yerdə bir boşluq kəsdiyi ortaya çıxdı. Əsasən briqada ətraf kəndlərin Mari şəhərindən ibarət idi.

Berezin gündəliyində “Qəriblik zonasında yaxalanmış bir köhnə şamı kəsməmiş qoydular” dedi. - Mühəndis Pyotr Akimovich Voicht, Irgakhdakı işləri araşdırarkən, böyük işçi Noskovun diqqətini nəhəng bir şam ağacına çəkdi. Mari meşəsini qıran işçiləri çağıraraq ağacın dərhal kəsilməsini əmr etdi. Mari tərəddüd etdi, Mari-də bir şey haqqında öz aralarında animasiya şəklində danışdı. Sonra onlardan biri, görünür ki, artelin qocası, bir Mari qızının uzun müddət şam ağacının altında basdırıldığını, özü öldüyünü, ancaq burada olan qəsəbənin bir çox sakinini xilas etdiyini söyləyərək mühəndisin əmrini yerinə yetirməkdən tamamilə imtina etdi. . Və bu şam ağacı mərhumun bir növ abidəsi kimi saxlanılır. Voicht Mari-dən qız haqqında daha ətraflı danışmasını istədi. Tələbini yerinə yetirdi. Hekayəni diqqətlə dinləyən mühəndis, şam ağacından ayrılmağı əmr etdi. "

Şam ağacı 1943-cü ildə fırtına zamanı yıxıldı. Ancaq xəttin kənarındakı boşluq hələ də bütövdür. Mari, əvvəlki kimi, hər yay buraya çəmən biçmək üçün gəlir. Əlbətdə ki, biçənəkləri və daha yaxınları var. Ancaq bu xüsusidir. Məkanı xilas etməyə kömək edir. Yalnız bir neçə il biçməyin - taiga bunun üstündə bağlanacaq. Yenə də - adət etdiyi kimi - naharda insanlar atalarını xoş bir sözlə xatırlayacaqlar.

Ənənəvi olaraq Mari Volqa və Vetluga çayları arasında yaşayırdı. Bu gün bunların təxminən yarım milyonu var. Çoxu Mari Mari El Respublikasında cəmləşmişdir, lakin bəziləri Volqa bölgəsi və Uralsın bir çox bölgəsində məskunlaşmışlar. Təəccüblüdür ki, kiçik Finno-Uqor xalqı ataerxal inancını bu günə qədər qoruya bildi.

Mari özlərini bələdiyyə binalarının adamları kimi təqdim etsələr də, Rusiyada onları daha çox "Çeremis" adı ilə tanıyırdılar. Orta əsrlərdə ruslar Volqa-Vyatka bölgəsində yaşayan yerli qəbilələrə güclü təzyiq göstərdilər. Bəziləri meşələrə, bəziləri şərqə, Volqa'nın sağ sahilinə, ilk dəfə Slavlar torpaqlarında göründükləri yerdən hərəkət etdilər.

Mari əfsanəsinə görə, Moskva şəhəri boyar Kuchka tərəfindən deyil, Mari tərəfindən quruldu və adın özü guya Mari izini qorudu: Mari dilindəki Mask-Ava "ayı" deməkdir - onun pərəstişi uzun müddətdir bu arasında mövcud olmuşdur Xalq.

Davamlı Çeremis

XIII-XV əsrlərdə bələdiyyə başçıları ilk Qızıl Ordanın, daha sonra Kazan Xanlığının tərkibində idilər. XVI əsrdən bəri, moskvalıların şərqə aktiv irəliləməsi başladı və ruslarla toqquşmalar tabe olmaq istəməyən Mari-nin sərt müqaviməti ilə nəticələndi.

Təəccüblü deyil ki, şahzadə Kurbsky onlar haqqında belə bir fikir söylədi: "Çeremiya xalqı son dərəcə qan tökür." Davamlı olaraq yırtıcı basqınlar etdilər və şərq sərhədlərini təqib etdilər. Çeremilər mükəmməl vəhşi hesab olunurdular. Xarici olaraq, türk dilində danışan xalqlara bənzəyirdilər - qara saçlı, monqoloid xüsusiyyətləri və tünd dəri, uşaqlıqdan ox atmağa və ox atmağa vərdiş etdilər. 1552-ci ildə Ruslar tərəfindən Kazan krallığını fəth etdikdən sonra da sakitləşmədilər.

Bir əsrə yaxın Volqa bölgəsində üsyanlar və qiyamlar alovlandı. Və yalnız 18-ci əsrə qədər bir şəkildə Çeremiləri vəftiz etmək, onlara rus əlifbasını tətbiq etmək və bu millətin formalaşması prosesinin başa çatdığını dünyaya elan etmək mümkün oldu.

Düzdür, dövlət adamlarının nəzərindən kənarda qalmışdı yeni inam Çeremis dərin laqeyd qaldı. Və kilsəyə getsələr də, əvvəlki məcburiyyətdən böyüyən vərdişləriniz yox idi. Və inancları özlərinə məxsus Mari olaraq qaldı.

Əsrlər boyu inam

Mari bütpərəst idi və bütpərəstliyi Pravoslavlığa dəyişdirmək istəmirdilər. Üstəlik, bütpərəstlikləri, qədim bir keçmişə sahib olmasına baxmayaraq, Türk Tenqrianizmi və Xəzər şirkinin elementlərini mənimsəməyi bacardı. Mari şəhərləri yox idi, kəndlərdə yaşayırdılar və bütün həyatları əkinçilik və təbii dövrlərlə əlaqəli idi, buna görə də təbiət qüvvələrinin fərdiləşdirilmiş tanrılara, meşələr və çayların bütpərəst ibadətgahlara çevrilməsi təəccüblü deyil.

Bahar, yaz, payız və qış daim doğulduğu, öldüyü və insan aləminə qayıtdığı kimi, eyni şey insanların özləri ilə də baş verdiyinə inandılar: dünyaya gələ, ölə və yenidən dünyaya qayıda bilərlər, ancaq bu qayıdışların sayı sonlu - yeddi.

Yeddinci dəfə mərhum artıq insana deyil, balığa çevrilir. Və nəticədə son ölüm bədən qabığını itirir, ancaq həyatı boyunca olduğu kimi qalır və qalmaqda davam edir yeraltı dünya.

Dünyadakı və cənnətdəki canlılar dünyası və ölülər dünyası bu inancda bir-biri ilə sıx bağlıdır və bir-birinə bağlıdır. Ancaq ümumiyyətlə insanların kifayət qədər dünyəvi qayğıları var və təzahürlərə çox açıq deyillər səmavi güc... Belə bir hədiyyə yalnız qəbilə adamlarının xüsusi bir kateqoriyasına verilir - kahinlər, sehrbazlar, şəfaçılar. Duaların və sui-qəsdlərin gücü ilə təbiətdəki tarazlığı qoruyaraq insanlara dinclik və əmin-amanlıq təmin edir, bədbəxtlikləri və təbii fəlakətləri aradan qaldırırlar.

Dünyadakı bütün hadisələr çoxsaylı yumor - tanrılar tərəfindən idarə olunur. Mari bütpərəst panteonun əsas tanrısını insanları hər cür pislikdən və qaranlıqdan və özlərindən qoruyan gün işığı tanrısı olan yaxşı Kugu Yumo olaraq tanıdı. Mari miflərinə görə, bir dəfə Kugu Yumo itaətsizliyi üzündən insanlarla mübahisə etdi və sonra pis aləm Keremet insanlar aləmində peyda oldu və onunla birlikdə bədbəxtliklər və xəstəliklər.

Kugu Yumo, insanların ruhları üçün Keremet ilə davamlı mübarizə aparır. İnsanlar ataerkil qanunlara hörmət etdikləri və qadağalara riayət etdikləri müddətcə, ruhları xeyirxahlıq və mərhəmət dolu olduqları müddətdə, təbii dövrlər tarazlıqdadır, yaxşı bir tanrı qələbə çalır. Ancaq insan yalnız şərə təslim olmalı, adi həyat ritminə sadiq qalmamalı, təbiətə biganə qalmalı, hər kəsə çox pislik gətirən Keremet qələbə çalmalıdır. Keremet zalım və paxıl bir məxluqdur. Kugu Yumonun kiçik qardaşı idi, amma o qədər çətinlik çəkdi ki, yaxşı tanrı onu yeraltı dünyaya göndərdi.

Keremet yenə də sakitləşmədi və Kugu Yumo'dan bir oğul dünyaya gələndə cavanı öldürdü və bədəninin hissələri insan aləminə səpələndi. Yaxşı bir tanrı oğlunun ölü ətinin düşdüyü yerdə dərhal ağcaqayın və palıd böyüdü. Mari ibadətgahlarını quran palıd və huş ağaclarında idi.

Mari yaxşı Kugu Yumoya hörmət edir, lakin həm ona, həm də pis Keremetə dua edirdi. Ümumiyyətlə, yaxşı tanrıları razı salmağa və pisləri razı salmağa çalışdılar. Əks təqdirdə bu dünyada yaşaya bilməzsən.

Qüdrətli panteon

Təbiətdə mövcud olan hər şey - bitkilər, ağaclar, çaylar, çaylar, təpələr, buludlar, yağış, qar, göy qurşağı və s. Kimi səmavi hadisələr Mari arasında ruhla bəxş edilmiş və ilahi məqam almışdır. Bütün dünyada ruhlar və ya tanrılar yaşayırdı. Başlanğıcda, tanrıların heç biri üstün gücə sahib deyildi, baxmayaraq ki, Mari gün işığı tanrısına qarşı simpatiya hiss edirdi.

Ancaq cəmiyyətlərində bir iyerarxiya meydana gəldikdə və Tengrian xalqlarının təsirini hiss etdikdə, gün işığı tanrısı əsas tanrı statusunu aldı. Və əsas tanrı halına gələrək, digər tanrılar üzərində də üstün bir güc əldə etdi. Eyni zamanda Kugu Yumo'nun daha bir neçə hipostazı var idi: Toulon atəş tanrısı, Surt ocağın tanrısı, Saxa məhsuldarlıq tanrısı, Tutyra duman tanrısı və s.

Mari, taleyin tanrısı, cənnət şamanı Puryşonu bir insanın xoşbəxt olacağının və ya pis bir şey alacağının asılı olduğu çox vacib hesab etdi.

Ulduzlu səma Tanrı Şudir-Şamiç Yumo rəhbərlik edirdi, gecə ulduz işığının yandığı və ya qaranlıq və qorxulu olacağı ona bağlı idi. Tanrı Tunya Yumo artıq insanlarla yox, sonsuz kainatın idarə olunması ilə məşğul idi. Tylze Yumo ay tanrısı, Uzhara Yumo şəfəq tanrısı, Tylmache göylə yer arasındakı vasitəçi idi. Tylmache'nin vəzifələri insanları izləmək və onlara səmavi fərmanları çatdırmaq idi.

Mari də ölüm tanrısı Azyrenə sahib idi. Onu ölüm saatında görünən, uğursuz barmağına işarə edən və ucadan deyən hündür və güclü bir kəndli kimi təsəvvür etdilər. Vaxtınız gəlib. "

Və ümumiyyətlə Mari panteonunda tanrıçaların olmaması olduqca əyləncəlidir. Dini ataerkilliyin təntənəsi dövründə formalaşdı, qadınlara yer yox idi. Daha sonra tanrıçaları dinlərinə sıxmaq cəhdləri göstərildi, lakin tanrıların həyat yoldaşları miflərdə olsa da, heç vaxt tam hüquqlu tanrıçalara çevrilmədilər.

Mari bu və ya digər tanrıya həsr olunmuş ibadətgahlarda dua etdi və qurban verdi. TO XIX əsr əksəriyyəti bunlar Kugu Yumo və ya Keremet ibadətgahları idi, çünki birincisi bütün yaxşı qüvvələri, ikincisi isə bütün pis qüvvələri təcəssüm etdirdi. Bəzi ibadətgahlar milli əhəmiyyətli, bəziləri klan və ya ailə idi. IN tətillər insanlar müqəddəs meşələrdə toplaşaraq Allaha qurban kəsdilər və orada dua etdilər.

Atlar, keçilər və qoyunlar qurban kimi istifadə edildi. Qurbangahın qabağında dəriləri soyulmuş, ətlər qazana qoyulmuş və qaynadılmışdır. Sonra bir əlinə bir qab ət, bir əlinə bir kasa bal götürüb hamısını atəşin alovuna ataraq dedilər: "Get, mənim arzumu Allaha çatdır".

Bəzi məbədlər ibadət etdikləri çayların yaxınlığında yerləşirdi. Bəziləri müqəddəs sayılan təpələrdədir. Mari'nin bütpərəst festivalları o qədər kütləvi idi ki, bəzən 5 mindən çox adam toplayırdılar!

Çar hökuməti Mari bütpərəstliyinin təzahürünə qarşı hər cür mübarizə apardı. Əlbətdə ilk vurulan müqəddəs meşələr idi. Bir çox keşiş, təbib və peyğəmbər həbsxanalara getdi. Ancaq bu, Mari'nin dini ibadətlərini tətbiq etməyə davam etməsinə mane olmadı.

Yazda əkin bayramı keçirirdilər, bu müddətdə tarlada şamlar yandırdılar və orada tanrılara yemək qoydular. Yazda günəşin səxavətini qeyd etdilər, payızda tanrılara təşəkkür etdilər yaxşı məhsul... Tam olaraq eyni fəxri bağlarındakı pis Keremetə verildi. Ancaq Kugu Yumo'dan fərqli olaraq Keremet gətirildi qanlı qurbanlarbəzən hətta insan.

Bu gün yenə cümə, qonaqlar yenə də nağaranı fırladan və hərfləri təxmin edən studiyada. Başqa bir məsələ Möcüzələr sahəsi paytaxt şousu efirdədir və oyundakı suallardan biri budur:

Mari, meşəyə zərər verməmək və onu alçaltmamaq üçün qorunan meşəyə gedərək evlərindən götürdükləri şey. 7 hərf.

Düzgün cavab - POLOVİK

- Dağdakı kəndin tam arxasında ehtiyatlı bir meşə var - Konkonur və meşənin ortasında bir kənar var, orada dua etdilər və qurban kəsdilər.
Bu kiçik meşədə bütpərəst Mari hər il təxminən bir dəfə rituallarını yerinə yetirir, qazlar, ördəklər, qoçlar kəsir və xüsusi mahnılar oxuyurdu. Çeremis yağış və məhsul tanrılarından kənd üçün hər cür fayda istədi. Üç gün ərzində hər kəsə işləmək qadağan edildi: bütün gün namaz qılan yerə getdilər və axşam qəsəbədə tətil etdilər. Hamısı bir evdə toplandı, ziyafət etdi, tanrıları izzətləndirdi və sakitləşdirdi.
50-ci illərdə, Kilmezidə bütün kişiləri meşə qurbanına toplayan bir məlumatlı bir şaman var idi, Mari ətrafdakı yerlərdə namaz qılmaq üçün gəldi.
İndi o meşəyə "qəzəbli" deyirdilər, ora getməkdən qorxurlar. Yerli sakinlər qaranlıq cəngəllikdə olmağın çətin olduğunu söyləyirlər: pis düşüncələr başa çıxır, əhval-ruhiyyə pozulur.

"Orada ov edə bilməzsən və ağac kəsə bilməzsən" yerli bir Mari qadını KP jurnalisti ilə paylaşır. - Və ümumiyyətlə daxil olmaq təhlükəlidir. Meşə sərbəst buraxıla bilməz - itirirsən və yarım gün itirirsən.
Müdrik nənələr - Çeremiski "hirsli" cəngəlliyə getmir. Ancaq yaşlı Mariekslərdən birinin qızı bir şəkildə orada bir inək aldı. Üç gün mal-qara axtardılar - tapa bilmədilər. Meşə ruhlarının inəyi qurban üçün götürdüklərinə qərar verdilər.

Sakinlər çox şey xatırlayırlar sirli hekayələrmeşə duası ilə əlaqəli. Hələ də var deyirlər

Mari'nin uzaq ataları VI əsrdə Orta Volqaya gəldi. Bunlar Fin-Uqor dil qrupuna mənsub tayfalardı. Antropoloji baxımından Mari Udmurts, Komi-Perm, Mordoviya və Samiyə ən yaxındır. Bu xalqlar Ural irqinə mənsubdur - Qafqazlılar və Monqoloidlər arasında keçid. Adı çəkilən xalqlar arasındakı Mari, ən qara rəngli və gözlü Monqoloiddir.


Qonşu xalqlar Mari “Çeremis” adlandırırdılar. Bu adın etimologiyası aydın deyil. Mari'nin öz adı - "Mari" - "kişi", "kişi" kimi tərcümə olunur.

Mari, heç vaxt öz dövləti olmayan xalqlar arasındadır. 8-9 əsrlərdən başlayaraq Xəzərlər, Volqa Bulqarları, Monqollar tərəfindən fəth edildi.

XV əsrdə Mari Kazan Xanlığının bir hissəsi oldu. O vaxtdan etibarən Rusiyanın Volqa bölgəsi ərazilərinə apardıqları xarabalıqlar başladı. Şahzadə Kurbsky "Nağılları" nda "Çeremiya xalqının son dərəcə qan tökdüyünü" qeyd etdi. Bu kampaniyalarda hətta müasirlərinin dediklərinə görə cəsarət və cəsarət baxımından kişilərdən geri qalmayan qadınlar da iştirak edirdi. Gənc nəslin tərbiyəsi də uyğun idi. Siqismund Herberşteyn "Muskoviya haqqında qeydlər" də (XVI əsr) Çeremis "in çox təcrübəli oxatan olduğunu və yayları heç vaxt buraxmadıqlarını göstərir; ondan elə bir ləzzət tapırlar ki, əvvəlcə nəzərdə tutulan hədəfi bir oxla deşmədikləri təqdirdə, oğullarının yeməyinə belə icazə vermirlər. "

Mari'nin Rus dövlətinə birləşdirilməsi 1551-ci ildə başladı və bir il sonra, Kazan tutulandan sonra sona çatdı. Bununla birlikdə, Orta Volqa bölgəsində daha bir neçə ildir fəth edilmiş xalqların qiyamları alovlandı - sözdə "Çeremis müharibələri". Mari bunlarda ən aktiv idi.

Mari xalqının formalaşması yalnız 18-ci əsrdə başa çatdı. Eyni zamanda, Mari əlifba sistemi rus əlifbası əsasında yaradıldı.

Əvvəl Oktyabr inqilabı Mari Kazan, Vyatka, Nijni Novgorod, Ufa və Yekaterinburg vilayətləri arasında səpələnmişdi. Mühüm rol Mari'nin etnik konsolidasiyasında, daha sonra muxtar respublikaya çevrilən Mari Muxtar Bölgəsinin 1920-ci ildə meydana gəlməsi oynandı. Ancaq bu gün də 670 min Mari dən yalnız yarısı Mari El Respublikasında yaşayır. Qalanları çöldə səpələnmişlər.

2. Din, mədəniyyət

Ənənəvi Mari dini, ən yüksək tanrı - Şər daşıyıcısı - Keremetin qarşı çıxdığı Kugu Yumo fikri ilə xarakterizə olunur. Hər iki tanrı xüsusi bağlarda qurban verildi. Namazın rəhbərləri kahinlər idi - kart.

Mari'nin Xristianlığa çevrilməsi Kazan Xanlığının süqutundan dərhal sonra başladı və xüsusi bir sahə qazandı XVIII-XIX əsrlər... Mari xalqının ənənəvi inancı ciddi şəkildə təqib edildi. Dünyəvi və ruhani orqanların əmri ilə müqəddəs meşələr kəsildi, dualar dağıldı və inadkar bütpərəstlər cəzalandırıldı. Əksinə, xristianlığı qəbul edənlərə müəyyən faydalar verilirdi.

Nəticədə, Mari çoxu vəftiz edildi. Bununla birlikdə, xristianlığı və ənənəvi dini birləşdirən "Mari inancı" adlanan bir çox tərəfdar var. Paganizm Şərqi Mari arasında demək olar ki, bütöv qaldı. 19-cu əsrin 70-ci illərində Kugu Sorta təriqəti meydana çıxdı (“ böyük şam”), Köhnə inancları islah etməyə çalışdı.

Ənənəvi inanclara bağlılıq, Mari'nin milli şəxsiyyətinin qurulmasına kömək etdi. Finno-Uqor ailəsinin bütün xalqlarından, dillərini ən böyük dərəcədə qoruyub saxlamışlar, milli ənənələr, mədəniyyət. Eyni zamanda, Mari bütpərəstliyi, təcavüzkar, düşmənçilik meylləri olmayan milli yabancılaşma, özünü təcrid etmə elementlərini daşıyır. Əksinə, ənənəvi Mari bütpərəstlərində Böyük Allaha müraciətlərdə, Mari xalqının xoşbəxtliyi və rifahı üçün bir dua ilə yanaşı, bir xahiş də var yaxşı həyat Ruslar, tatarlar və bütün digər xalqlar.
Mari arasında ən yüksək mənəvi qayda idi hörmətli münasibət hər hansı bir şəxsə. "Böyüklərə hörmət et, kiçiklərə rəhm et" deyir xalq atalar sözü... Acları doydurmaq, xahiş edənə kömək etmək, səyahətə sığınacaq vermək müqəddəs bir qayda sayılırdı.

Mari ailəsi üzvlərinin davranışını ciddi şəkildə izləyirdi. Oğulun bir pis işdə yaxalanması ər üçün şərəfsizlik sayılırdı. Ağır cinayətlər yaralanma və oğurluq kimi qəbul edildi və xalqın repressiyaları onları ən sərt şəkildə cəzalandırdı.

Ənənəvi tamaşalar hələ də Mari cəmiyyətinin həyatına böyük təsir göstərir. Bir Mari-dən həyatın mənası nə olduğunu soruşsanız, o belə bir şeyə cavab verəcəkdir: nikbinliyi qoruyun, xoşbəxtliyinizə və uğurlu olduğunuza inanın, yaxşı işlər edin, çünki ruhun qurtuluşu xeyirxahlıqdadır.

Tarix dünyagörüşü və inancından bəhs edən sənədləri qoruyub saxlamayıb qədim insanlar Merya. Lakin Meryanenin bütpərəstlərin Rostov və Yaroslavl torpaqlarından (və Vladimir və İvanovskayadan) Volqa kənarında şərqə, Moskvanın vəftizindən və Slavyanlaşmasından ən yaxın qohumları Mari'ye (Çeremis) köç etdikləri haqqında bir çox orta əsr ifadələri və əfsanələri var. Mari'nin əksəriyyəti şiddətli Slavlaşmaya məruz qalmadı və özlərini qorumağı bacardı qədim mədəniyyət və iman. Buna əsasən, qədim Məryəmin inanclarını, onlara bənzər şəkildə yenidən qurmaq mümkündür.

Rusiyanın mərkəzində, Volqanın sol sahilində, Kazan ilə Nijni NovqorodMari xalqı, təbiətin gücünə inama əsaslanaraq mədəniyyətlərini və dinlərini qoruyurlar.

Oktyabrın səhəri, Yoshkar-Ola’dan 100 kilometr şərqdə. Mari-Turek kəndinin taxta daxmalarının üstündə günəş hələ yüksəlməyib, zəif duman hələ çılpaq tarlaları buraxmayıb və kənd onsuz da dirçəlir. Bir sıra maşınlar dar bir yol boyunca kiçik bir meşəyə uzanır. Köhnə "Jiquli" və "Volqa" arasında sönük bir zümzümə eşidildiyi bir su daşıyıcısı və bir yük maşını var.
Meşənin kənarında, yürüş dayanır. Ağır çəkməli kişilər və isti palto geyinmiş qadınlar altından rəngli ətəklər çıxan avtomobillərdən çıxırlar milli geyimlər... Qəhvəyi qazların maraqla baxdıqları qutuları, paketləri və böyük çırpılan kisələri çıxarırlar.

Meşənin girişində küknar gövdəsindən və mavi və ağ parçadan hazırlanmış bir tağ var. Onun qarşısında çantalı insanlar bir anlıq dayanıb təzim edirlər. Qadınlar baş örtüklərini düzəldirlər, hələ hicab bağlamamışlar. Çünki qadınlar başları açıq vəziyyətdə dayandıqları meşəyə girə bilmirlər.
Bura Müqəddəs Meşədir. Mari El Respublikasının şərqində payız bazarının səhər alaqaranlığında Avropanın son müşrikləri dua və qurban mərasimi keçirmək üçün Volqa bölgəsinə toplaşırlar.
Buraya gələnlərin hamısı, sayı 700.000 nəfəri aşan Finno-Uqor xalqının nümayəndələri Mari. Onların təxminən yarısı xalqın adını daşıyan respublikada yaşayır: Mari El. Mari'nin öz dili var - yumşaq və melodik, öz mahnıları, adətləri var. Ancaq əsas şey: özlərinə məxsus, bütpərəst dinləri var. Mari təbiət tanrılarına inanır və şeylərin ruhu var. Tanrılara kilsələrdə deyil, meşələrdə ibadət edir, onlara yemək və heyvanlar qurban verirlər.
IN sovet vaxtı bu bütpərəstlik qadağan edildi və Mari ailələri ilə birlikdə gizli şəkildə dua etdi. Ancaq 1980-ci illərin sonlarından bəri Mari mədəniyyəti yenidən doğuldu. Mari'nin bu gün yarısından çoxu özlərini bütpərəst kimi tanıyır və mütəmadi olaraq qurbanlarda iştirak edirlər.
Bütün Mari El Respublikasında, bəziləri dövlət tərəfindən qorunan bir neçə yüz Müqəddəs Meşə var. Çünki qanunlara hörmət edildiyi yerdə mari dini, müqəddəs meşələr hələ də toxunulmamış təbiətin vahələridir. Müqəddəs Meşələrdə ağac kəsə, siqaret çəkə, and içə və yalan danışa bilməzsən; orada torpaqdan istifadə edə, elektrik xətləri çəkə və hətta giləmeyvə və göbələk götürə bilməzsən.

Mari-Turek kəndi yaxınlığındakı QAZAQDA, ladin və huş ağacları arasında böyük bir çəmənlik açılır. Üç taxta karkasın altında bir od yandırır, nəhəng qazanlarda su qaynayır. Gələnlər balalarını boşaldıb qazları çəmənlikdə gəzməyə buraxdılar sonuncu dəfə... Bir yük maşını boşluğa çırpılır və qara və ağ bir qaba məhkum olaraq meydana çıxır.

"Bununla hara gedirik?" - əlindəki çantaların ağırlığından əyilmiş çiçəkli bir şərfdə bir qadından soruşur. "Mişadan soruş!" - deyə geri qışqırdılar. Misha, bölgədəki Mari ənənəvi dininin Oshmariy-Chimariy mərkəzinin rəhbəri Mixail Ayqlovdur. Qəhvəyi gözlərində parıldayan və parıldayan bığları olan 46 yaşlı Mari, tanrıların şərəfinə verilən şənlik yeməyinin üst-üstə qoyulmadan keçməsini təmin edir: qazanlar, qablar yuyulmaq üçün od və su var və gənc öküz nəticədə lazımlı yerdə bıçaqlanaraq öldürülür.

Maykl, təbiət qüvvələrinə, kosmik enerjiyə və yer üzündəki hər şeyin təbiətin bir hissəsi olduğuna inanır, bu da onun Tanrı hissəsidir. İnamının mahiyyətini bir cümlə ilə ifadə etməsini istəsən, deyəcək: "Biz təbiətlə birlik içində yaşayırıq."
Bu birlik mütəmadi olaraq tanrılara təşəkkür etməli olduğuna işarə edir. Buna görə Mari ildə bir neçə dəfə namaz qılmaq mərasimlərini - ayrı-ayrı kəndlərdə, rayonlarda, respublikanın hər yerində keçirir. İldə bir dəfə All-Mari adlanan namaz qılır, bunun üçün minlərlə insan toplanır. Bu gün, bu oktyabr bazar günü, Mari-Turek kəndi yaxınlığındakı Müqəddəs Meşədə, təxminən 150 bütpərəst məhsul üçün tanrılara təşəkkür etmək üçün toplandı.
Açıq havadakı insanların arasından dörd kişi hündür ağ keçə papaqlarda fərqlənir - eynən Mixail kimi. Bu cür baş geyimləri yalnız cəmiyyətin ən hörmətli üzvləri tərəfindən geyilir. Bu dörd - "kartlar", kahinlər, ənənəvi dua müddətinə rəhbərlik edirlər. Onların ən yaşlı və ən yaşlısı Alexander Tanygin adlanır. Bu qoca kişi saqqallı 1980-ci illərin sonunda yenidən namaz qılmağa başlayanlardan biri idi.

"Prinsipcə hər kəs kart ola bilər" deyə 67 yaşlı keşiş izah edir. "Cəmiyyətdə hörmətli olmağınız və insanların sizi seçməsi üçün lazımdır."
Xüsusi bir təhsil yoxdur, böyük kahinlər tanrılar və ənənələr dünyası haqqında biliklərini gənclərə ötürürlər. İddiaya görə Alexander Tanygin müəllimi uzaqgörənlik hədiyyəsinə sahib idi və Mari xalqı və bütün bəşəriyyət üçün gələcəyin nə olacağını proqnozlaşdırırdı. Bənzər bir hədiyyə var? Baş kahin müəmmalı bir şəkildə "Mən bacardığımı edə bilərəm" deyir.

Kahinlərin tam olaraq nə edə biləcəyi, mərasimin təşəbbüskar qonaqlarının anlayışından gizli qalır. Kahinlər saatlarla odlarını çırpır, qazandakı sıyığa bir az duz əlavə edir və icma üzvlərinin ehtiyacları barədə hekayələr dinləyirlər. Bir qadın orduda xidmət edən oğlundan narahatdır. Bu gün qurban olaraq qazını özü ilə gətirdi - orduda oğlu ilə hər şeyin yaxşı olması üçün. Başqa bir kişi uğurlu bir əməliyyat üçün müraciət edir. Bütün bu gizli söhbətlər ağacların örtüyü altında, tüstü sütunlarında baş verir.
Bu vaxt qazlar, qoçlar və bir öküz kəsilir. Qadınlar quş cəsədlərini taxta raflara asdılar və indi şən söhbət edərək onları götürürlər. Şallarının rəngarəng dənizində qısa bir şabalıd tükü diqqət çəkir: Arsentiy Savelyev mavi idman kostyumunda qazını özü qoparır. Futbol məşqçisidir və qonşu kəndlərdən birində anadan olub, indi buradan min kilometrdən çox məsafədə, fərqli bir saat qurşağında, Xantı-Mansiyskin Yugorsk şəhərində işləyir. muxtar bölgə... Bir gün əvvəl bir dostu ilə bütün gecə ənənəvi namazda iştirak etmək üçün maşın sürdü.

"Mari mənim xalqımdır" deyir Arsentiy. 41 yaşındadır, uşaq vaxtı dərs dedikləri məktəbə getmişdir mari dili, indi getdi. Vətənindən uzaqlarda, Sibirdə, 18 yaşlı oğlu ilə yalnız Mari dilində danışır. Ancaq onun kiçik qızı anasına rusca danışır. "Bu həyatdır" Arsentius çiyinlərini çəkir.

Tonqallar yaxınlığında böyüyür bayram masaları... Küknar budaqları olan qurbanlıq stendlərində qadınlar, qalın qəhvəyi pancake dağları, ev kvası və "tuar" - kəsmik, yumurta, süd və yağdan hazırlanmış bir növ syrniki nümayiş etdirirlər. Hər ailə həmişə özləri ilə ən azı pancake və kvas gətirir, bəziləri qəhvəyi düz çörək bişirdilər. Məsələn, 62 yaşlı Ekaterina, ünsiyyətli bir təqaüdçü kimi keçmiş müəllim Rus və Engerbal kəndindəki rəfiqəsi. Yaşlı qadınlar birlikdə hər şeyi edirdilər: çörək bişirirdilər, geyindirdilər və heyvan daşıyırdılar. Paltolarının altından ənənəvi Mari geyimləri geyinirlər.
Ekaterina qürurla rəngarəng naxış və gümüş zərgərlik sinədə. Bütün paltar kolleksiyası ilə birlikdə gəlinindən hədiyyə aldı. Qadınlar bir fotoqraf üçün poza verirlər, sonra yenidən taxta bir skamyada otururlar və qonaqlara cənnət, yer, su və digər tanrılara inandıqlarını izah edirlər, "hamısını sadalamaq mümkün deyil".

Mari namazı hər xristian namazından daha uzun davam edir kilsə xidməti... Səhər tezdən nahar vaxtına qədər soyuq, nəmli meşədə qurban yeməyi hazırlanır. Gözləyərkən darıxmamaq üçün kahinlərdən Gregory, təmizliyin ortasında kiçik bir ianə üçün tart kvass, doyunca pancake və mehriban bir xeyir-dua ala biləcəyiniz bir stend qurdu. İki qız musiqi məktəbi Yoshkar-Ola təmizliyin ortasında yerləşdi və arfa çaldı. Musiqi havayı yağlı qaz bulyonunun torpaq qoxusu ilə qarışan sehrlə doldurur.
Qəfildən meşədə qəribə bir sükut hökm sürür - dua ilk atəşdə başlayır. Bütün gün ərzində ilk dəfə bu meşə bir məbədə bənzəyir. Ailələr tez bir zamanda pancake kurqanlarına şam qoyub yandırırlar. Sonra hər kəs bir neçə küknar budağı götürür, yerə qoyur, üstünə enir və müqəddəs ağaca baxır. Ağ plaşa bənzər bir paltar geyinmiş keşiş Mari mahnısını oxuyur "Tanrı bizi sev və bizə kömək et ..."
İkinci atəşdə baş kahin Alexander Tanygin də dua etməyə başlayır. İşin rəqabətli olması və səyahətlərin uğurlu olması, yollarda qəza olmaması, uşaqların və təbiətin sağlam olması, kənddə çörək olması və siyasətçilərin yaxşı işləməsi və onlar üçün Mari xalqına kömək ...

Guttural səslə tanrılara müraciət edərkən, namazı təşkil edən Mikayıl, böyük bıçaqlı iki köməkçisi ilə qurbanlıq masası boyunca gəzir. Hər pancake-dən kiçik bir parça kəsib qalay qaba atırlar. Sonda simvolik olaraq içindəkiləri atəşə tökürlər - Atəş Anası üçün.
Mari qurban verdiklərinin yüz dəfə özlərinə qayıdacağına əmindir.
İlk sıralardan birində Nadejda gözləri bağlı vəziyyətdə dizləri üstədir, böyük qızı Mixail və nişanlısı Aleksey. İkisi də Mari Dövlət Texniki Universitetini bitirib, indi Yoshkar-Ola şəhərində yaşayır və işləyir. Açıq qırmızı Nadejda mebel dizayneri kimi işləyir. "İşimi sevirəm, yalnız bir az maaş alırlar" deyə ibadətdən sonra bayram yeməyində 24 yaşlı bir qız gülümsəyir. Qarşısındakı masada ət suyu, ballı pancake, çörək var.
Yoshkar-Ola'da qalmaq istəyir? "Yox". Sonra harada - Moskvaya və ya Kazana? "Nə üçün?" - Alexey təəccüblənir. Uşaqlar görünəndə cütlük kəndə qayıtmaq istəyir, bəlkə də Mari-Turekdə yaşayan Nadejdanın valideynlərinin yanında.

Mixail və köməkçiləri yeməkdən sonra qazanxanaları sürükləyən evlərinə. Nina, ana, ixtisasca tibb bacısı. Pancake bişirdiyi sobanı göstərir və bu evdə hələ də yaşayan Mari ənənələrindən, məsələn ilin əvvəlindəki Mari festivalından danışır. Nina deyir: "Bu gün paltar dəyişirik, maskalar və papaqlar taxırıq, əllərimizə süpürgə və poker götürüb çölə çıxırıq". Bu gün evlərinin qapılarını açan, süfrə açıb qonaq qəbul edən qonşuların yanına gedirlər.

Ancaq təəssüf ki, son dəfə Nina deyir ki, bir neçə kənd ailəsi qapılarını kilidli qoyub getdilər. Qonşu kəndlərdəki Mari ənənələrini unutdurur. Michael adətlərinizə necə xəyanət edə biləcəyinizi anlamır. "İnsanların dinə ehtiyacı var, amma bunu anlamırlar" deyir və ən sevdiyi hekayəsini danışır.
Uzun müddət yağış yağmadığında və quraqlıq məhsulu demək olar ki, məhv etdikdə, Mari-Turek kəndinin sakinləri toplaşaraq küçədə tətil təşkil etdilər, sıyıq bişirdilər, tort bişirdilər və süfrəni düzəldib evə döndülər. tanrılar. Əlbətdə ki, qısa müddət sonra yerə yağış yağdı.

PS

Mari'nin yüksəlişi milli mədəniyyət Mari dilində ədəbiyyatın yaranması iyirminci əsrin əvvəllərinə təsadüf etdi. 1905-ci ildə şair Sergey Chavain ilk Mari ədəbiyyatı sayılan "Grove" şeirini yazdı şeir işi... Burada gözəlliyi təsvir edir Müqəddəs meşə və məhv edilə bilməyəcəyini söyləyir.