Mari görünüşü. Mari: hansı dinə aiddir?

Mari etnik qrupu eramızın 1-ci minilliyində Volqa-Vyatka çayı arasında yaşamış fin-uqor tayfaları əsasında formalaşmışdır. e. müasir tatarların əcdadları olan bulqarlarla və digər türkdilli xalqlarla təmaslar nəticəsində.

Ruslar Mari Cheremis adlandırırdılar. Mari üç əsas subetnik qrupa bölünür: dağ, çəmən və şərqi Mari. 15-ci əsrdən bəri Mari dağı Rusiyanın təsiri altına düşdü. Kazan xanlığının tərkibində olan Çəmən Mari 1551-1552-ci illər Kazan yürüşü zamanı ruslara uzun müddət şiddətli müqavimət göstərdi. tatarların tərəfində çıxış etdilər. Mariların bir hissəsi vəftiz olunmaq istəməyərək Başqırdıstana köçdü (şərq), qalanları 16-18-ci əsrlərdə vəftiz olundu.

1920-ci ildə Mari Muxtar Vilayəti, 1936-cı ildə Mari Muxtar Sovet Sosialist Respublikası, 1992-ci ildə Mari El Respublikası yaradıldı. Hal-hazırda Volqanın sağ sahilində Mari dağı, Vetluj-Vyatka çayının çəmənliyi Mari, çayın şərqində isə şərqi Mari yaşayır. Vyatka əsasən Başqırdıstan ərazisindədir. Mariların əksəriyyəti Mari El Respublikasında, təxminən dörddə biri Başqırdıstanda, qalanları Tatariya, Udmurtiya, Nijni Novqorod, Kirov, Sverdlovsk və Perm bölgələrində yaşayır. 2002-ci il siyahıyaalınmasına görə, Rusiya Federasiyasında 604 mindən çox Mari yaşayırdı.

Mari iqtisadiyyatının əsasını əkinçilik təşkil edirdi. Onlar çoxdan çovdar, yulaf, arpa, darı, qarabaşaq yarması, çətənə, kətan, şalgam becərirlər. Tərəvəzçilik də inkişaf etmiş, əsasən soğan, kələm, turp, yerkökü, mayaotu əkilmişdir; XIX əsrdən. Kartof geniş yayılmışdır.

Marilər torpağı şumla (şaqa), çapanla (katman) və tatar şumu (saban) ilə becərdilər. Heyvandarlıq o qədər də inkişaf etməmişdi, bunu əkin sahələrinin yalnız 3-10%-nə kifayət qədər peyin olması sübut edir. İmkan daxilində at, mal-qara, qoyun saxlayırdılar. 1917-ci ilə qədər Mari təsərrüfatlarının 38,7% -i becərilmirdi; arıçılıq (o zaman arıçılıq arıçılıq), balıqçılıq, həmçinin ovçuluq və müxtəlif meşə təsərrüfatları: qatran çəkmə, ağac kəsmə və rafting, ovçuluq böyük rol oynadı.

Ov zamanı Mari 19-cu əsrin ortalarına qədər. Onlar yay, nizə, taxta tələlər və çaxmaqlı tüfənglərdən istifadə edirdilər. Ağac emalı müəssisələrində Okhodnik işi geniş miqyasda inkişaf etdirildi. Əl sənətləri arasında marilər tikmə, ağac üzərində oyma və qadınların gümüş zərgərlik məmulatlarının istehsalı ilə məşğul olurdular. Yayda əsas nəqliyyat vasitələri dördtəkərli arabalar (oryava), tarantaslar və vaqonlar, qışda kirşələr, odun və xizəklər idi.

19-cu əsrin ikinci yarısında. Mari yaşayış məntəqələri küçə tipli idi; yaşayış evi Böyük Rus sxeminə uyğun olaraq tikilmiş, dam örtüyü olan bir taxta daxma idi: daxma-çadır, daxma-çadır-daxma və ya daxma-çadır-qəfəs. Evin rus sobası və arakəsmə ilə ayrılmış mətbəxi var idi.

Evin ön və yan divarları boyunca skamyalar, ön küncdə xüsusilə ev sahibi üçün stol və stul, nişanlar və qablar üçün rəflər, qapının kənarında çarpayı və ya çarpayı var idi. . Yayda Mari bir bağ evində yaşaya bilərdi, bu, gable və ya çatılı tavanı və torpaq döşəməsi olmayan bir günlük bina idi. Tüstünün çıxması üçün damda bir deşik var idi. Burada yay mətbəxi yaradılmışdı. Binanın ortasına asma qazanı olan kamin qoyulmuşdu. Adi bir Mari mülkünün köməkçi tikililərinə qəfəs, zirzəmi, anbar, anbar, toyuq hini və hamam daxil idi. Varlı Mari qalereya-eyvanı olan iki mərtəbəli anbarlar tikdi. Birinci mərtəbədə yeməklər, ikinci mərtəbədə isə qablar saxlanılırdı.

Marinin ənənəvi yeməkləri köftə ilə şorba, ətli və ya kəsmikli küftə, taxıl ilə qaynadılmış piy və ya qan kolbasa, quru at ətli kolbasa, şiş pancake, cheesecakes, qaynadılmış yastı tortlar, bişmiş yastı tortlar, küftə, pirojnalar və içlikləri olan pirojnalar idi. balıq, yumurta, kartof, çətənə toxumu. Marilər mayasız çörəyi hazırladılar. Milli mətbəx də dələ, şahin, qartal bayquşu, kirpi, ilan, gürzə və undan hazırlanan xüsusi xörəklərlə də səciyyələnir. qurudulmuş balıq, çətənə toxumu. Mari içkilər arasında pivəyə, ayrana (erana) və maya üstünlük verirdi, onlar kartofdan və taxıldan arağı necə distillə etməyi bilirdilər.

Mariların ənənəvi geyimi tunik formalı köynək, şalvar, açıq yay kaftanı, çətənə kətan bel dəsmal və kəmərdir. Qədim dövrlərdə marilər evdə tikilmiş kətan və çətənə parçalardan, sonra satın alınan parçalardan paltar tikirdilər.

Kişilər kiçik kənarları və papaqları olan keçə papaqlar taxırdılar; Ovçuluq və meşədə işləmək üçün ağcaqanad toru kimi baş geyimindən istifadə edirdilər. Ayaqlarında çubuq ayaqqabı, dəri çəkmə və keçə çəkmə geydilər. Bataqlıq ərazilərdə işləmək üçün ayaqqabılara taxta platformalar bağlanırdı. Qadınların milli geyiminin fərqləndirici cəhətləri önlük, bel asqısı, sinə, boyun və qulağa muncuqlardan, kovri qabıqlarından, qığılcımlardan, sikkələrdən, gümüş qapaqlardan, bilərziklərdən və üzüklərdən hazırlanmış zinət əşyaları idi.

Evli qadınlar müxtəlif baş geyimləri geyinirdilər:

• shymaksh - ağcaqayın qabığı çərçivəsinə qoyulmuş oksipital bıçaqlı konus formalı qapaq;
• ruslardan borc götürülmüş magpie;
• tarpan - baş bandı ilə baş dəsmal.

19-cu əsrə qədər. Ən çox yayılmış qadın baş geyimi Mordoviya baş geyimlərini xatırladan ağcaqayın qabığı çərçivəsindəki hündür baş örtüyü olan şurka idi. Üst paltar düz idi və qara və ya ağ parça və xəz paltolardan yığılmış kaftanlar idi. Ənənəvi geyim növləri bu gün də Marinin yaşlı nəsli tərəfindən geyilir; milli geyimlər toy mərasimlərində tez-tez istifadə olunur. Hal-hazırda modernləşdirilmiş növlər geniş yayılmışdır milli geyim- ağ rəngli köynək və çoxrəngli parçadan hazırlanmış, tikmə və gənə ilə bəzədilmiş önlük, çoxrəngli saplardan toxunmuş kəmərlər, qara və yaşıl parçadan hazırlanmış kaftanlar.

Mari icmaları bir neçə kənddən ibarət idi. Eyni zamanda qarışıq mari-rus və mari-çuvaş icmaları var idi. Marilər əsasən kiçik monoqam ailələrdə yaşayırdılar; böyük ailələr olduqca nadir idi.

Köhnə günlərdə Marilərin kiçik (urmat) və daha böyük (nasil) qəbilə bölmələri var idi, sonuncular kənd icmasının (mer) bir hissəsi idi. Evlənəndə gəlinin valideynlərinə fidyə ödənilir və onlar qızı üçün cehiz (o cümlədən mal-qara) verirdilər. Gəlin çox vaxt bəydən yaşlı olurdu. Hər kəs toya dəvət olunurdu və bu, ümumi bayram xarakteri alırdı. Onlar hələ də toy mərasimlərində iştirak edirlər ənənəvi xüsusiyyətlər marinin qədim adətləri: mahnılar, bəzəkləri olan milli geyimlər, toy qatarı, hər kəsin iştirakı.

Mari çox inkişaf etmişdi etnoelm, kosmik həyat qüvvəsi, tanrıların iradəsi, fəsad, pis göz, pis ruhlar və ölülərin ruhları haqqında fikirlərə əsaslanır. Xristianlığın qəbulundan əvvəl Mari əcdadlara və tanrılara pərəstiş edirdi: ali tanrı Kuqu Yumo, səma tanrıları, həyatın anası, suyun anası və başqaları. Bu inancların əks-sədası ölüləri qış paltarında (qış papağı və əlcəklə) dəfn etmək, hətta yayda da cəsədləri kirşələrlə qəbiristanlığa aparmaq adəti idi.

Ənənəyə görə, mərhumla birlikdə sağlığında toplanan mismarlar, itburnu budaqları və bir parça kətan dəfn edilib. Mari inanırdı ki, o biri dünyada dağları aşmaq, qayalara yapışmaq, itburnu ölülər səltənətinin girişini qoruyan ilan və iti qovmağa kömək edəcək, eyni zamanda kətan parçasının üstündəki kimi dırnaqlar lazım olacaq. körpü, ölülərin ruhları axirətə keçəcək.

Qədim dövrlərdə Mari bütpərəst idi. 16-18-ci əsrlərdə xristian inancını qəbul etdilər, lakin kilsənin bütün səylərinə baxmayaraq, marilərin dini baxışları sinkretik olaraq qaldı: Şərqi Marinin kiçik bir hissəsi İslamı qəbul etdi, qalanları isə bütpərəstlik ayinlərinə sadiq qaldılar. Bu gün.

Mari mifologiyası varlığı ilə xarakterizə olunur böyük miqdar qadın tanrılar. Ananı (ava) ifadə edən ən azı 14 tanrı var ki, bu da matriarxatın güclü qalıqlarını göstərir. Mari kahinlərin (kartların) rəhbərliyi altında müqəddəs bağlarda bütpərəst kollektiv dualar etdi. 1870-ci ildə Marilər arasında modernist-bütpərəst sekta Kuqu Sorta yarandı. XX əsrin əvvəllərinə qədər. Marilər arasında qədim adət-ənənələr güclü idi, məsələn, boşanarkən boşanmaq istəyən ər-arvad əvvəlcə kəndirlə bağlanır, sonra isə kəsilirdi. Bu, boşanmanın bütün ritualı idi.

Son illərdə Mari qədimi canlandırmaq üçün cəhdlər edir milli adət-ənənələr və adət-ənənələr ictimai təşkilatlarda birləşir. Onlardan ən böyüyü “Oşmari-Çimari”, “Mari Uşem” və Kuqu Sorta (Böyük Şam) təriqətidir.

Mari fin-uqor qrupunun mari dilində danışır Ural ailəsi. Mari dili dağ, çəmən, şərq və şimal-qərb dialektlərinə bölünür. Yazı yaratmaq üçün ilk cəhdlər 16-cı əsrin ortalarında edildi, 1775-ci ildə kiril əlifbasında ilk qrammatika nəşr olundu. 1932-34-cü illərdə. latın qrafikasına keçməyə cəhd edildi. 1938-ci ildən kiril əlifbasında vahid qrafika yaradılmışdır. Ədəbi dilin əsasını çəmən və dağ mari dili təşkil edir.

Mari folkloru əsasən nağıllar və mahnılarla səciyyələnir. Tək bir dastan yoxdur. Musiqi alətləri nağara, arfa, fleyta, taxta truba (puç) və başqaları ilə təmsil olunur.

Marilər ruhlara inanan fin-uqor xalqıdır. Çoxları Mariların hansı dinə mənsub olduğu ilə maraqlanır, amma əslində onları xristianlıq və ya müsəlman inancı kimi təsnif etmək olmaz, çünki onların Allah haqqında öz təsəvvürləri var. Bu insanlar ruhlara inanır, ağaclar onlar üçün müqəddəsdir, Ovda onların arasında şeytanı əvəz edir. Onların dini, dünyamızın ördəyin iki yumurta qoyduğu başqa bir planetdə yarandığını nəzərdə tutur. Onlardan yaxşı və pis qardaşlar çıxdı. Yer üzündə həyatı yaradan onlar idi. Marilər unikal ayinlər yerinə yetirirlər, təbiət tanrılarına hörmət edirlər və onların inancı qədim zamanlardan bəri ən dəyişməzlərdən biridir.

Mari xalqının tarixi

Rəvayətə görə, bu xalqın tarixi başqa planetdə başlayıb. Yuva bürcündə yaşayan ördək Yerə uçaraq bir neçə yumurta qoyub. Bu xalq öz inanclarına görə belə ortaya çıxdı. Qeyd etmək lazımdır ki, onlar bu günə qədər ulduzları özlərinə görə adlandıraraq bürclərin dünya adlarını tanımırlar. Rəvayətə görə, quş Pleiades bürcündən uçdu və məsələn, Ursa Major Elk deyirlər.

Müqəddəs bağlar

Kusoto edir müqəddəs bağlar, bunlar Mari tərəfindən çox hörmətlidir. Din insanların ümumi dualar üçün bağlara purlyk gətirməsini nəzərdə tutur. Bunlar qurbanlıq quşlar, qazlar və ya ördəklərdir. Bu ritualı həyata keçirmək üçün hər bir ailə ən gözəl və sağlam quşu seçməlidir, çünki o, Mari keşişi tərəfindən karta ritualına uyğunluğu yoxlanılacaq. Quş uyğundursa, bağışlanma diləyirlər, bundan sonra onu tüstü ilə işıqlandırırlar. Bununla da xalq məkanı mənfilikdən təmizləyən od ruhuna öz ehtiramını bildirir.

Meşədə bütün Mari dua edir. Bu xalqın dini təbiətlə vəhdət üzərində qurulduğu üçün ağaclara toxunaraq, qurban verməklə Allahla birbaşa əlaqə yaratdıqlarına inanırlar. Bağların özləri də qəsdən salınmayıb, çoxdan oradadırlar. Rəvayətə görə, bu xalqın qədim əcdadları onları günəşin, kometlərin və ulduzların mövqeyinə əsaslanaraq dua etmək üçün seçiblər. Bütün bağlar adətən qəbilə, kənd və generallara bölünür. Üstəlik, bəzilərində ildə bir neçə dəfə, digərlərində isə yeddi ildə bir dəfə dua edə bilərsiniz. Marilər Kusotoda böyük enerji gücü olduğuna inanırlar. Din onlara meşədə olarkən söyüş söyməyi, hay-küy salmağı və mahnı oxumağı qadağan edir, çünki onların inancına görə təbiət Tanrının Yer üzündə təcəssümüdür.

Kusoto üçün mübarizə aparın

Uzun əsrlər boyu meşələri kəsməyə cəhdlər edildi və Mari xalqı uzun illər meşəni qorumaq hüququnu müdafiə etdi. Əvvəlcə xristianlar inanclarını tətbiq edərək onları məhv etmək istədilər, sonra Sovet hökuməti Marini müqəddəs yerlərdən məhrum etməyə çalışdı. Meşələri xilas etmək üçün Mari xalqı rəsmi olaraq pravoslav inancını qəbul etməli idi. Onlar kilsəyə getdilər, xidməti müdafiə etdilər və tanrılarına ibadət etmək üçün gizlicə meşəyə getdilər. Bu, bir çox xristian adətlərinin Mari inancının bir hissəsi olmasına səbəb oldu.

Ovda haqqında əfsanələr

Rəvayətə görə, bir vaxtlar Yer üzündə inadkar bir Mari qadın yaşayırdı və bir gün tanrıları qəzəbləndirdi. Bunun üçün onu Ovda - iri sinəli, qara saçlı və qıvrılmış ayaqları olan dəhşətli bir məxluqa çevirdilər. İnsanlar ondan qaçırdılar, çünki o, tez-tez ziyan vurur, bütün kəndləri söyürdü. Baxmayaraq ki, o da kömək edə bilərdi. Köhnə günlərdə onu tez-tez görürdülər: mağaralarda, meşənin kənarında yaşayır. Mari hələ də belə düşünür. Bu xalqın dini təbii qüvvələrə əsaslanır və Ovdanın həm xeyir, həm də şər gətirməyə qadir olan ilahi enerjinin ilkin daşıyıcısı olduğuna inanılır.

Meşədə süni bloklara çox bənzəyən maraqlı meqalitlər var. Rəvayətə görə, insanlar onu narahat etməsin deyə, mağaralarının ətrafına mühafizə quran məhz Ovda olub. Elm göstərir ki, qədim Mari onlardan düşmənlərdən qorunmaq üçün istifadə edirdi, lakin onlar özbaşına daşları emal edib quraşdıra bilmirdilər. Buna görə də, bu sahə ekstrasenslər və sehrbazlar üçün çox cəlbedicidir, çünki buranın güclü bir güc yeri olduğuna inanılır. Bəzən yaxınlıqda yaşayan bütün xalqlar onu ziyarət edirlər. Mordoviyalıların nə qədər yaxın yaşamasına baxmayaraq, Marilar fərqlidirlər və onları bir qrup kimi təsnif etmək olmaz. Onların əfsanələrinin çoxu oxşardır, amma hamısı budur.

Mari bagpipe - shuvyr

Şuvir Marinin əsl sehrli aləti hesab olunur. Bu unikal tuluq inək sidik kisəsindən hazırlanır. Əvvəlcə sıyıq və duz ilə iki həftə hazırlanır və yalnız bundan sonra sidik kisəsi axsayanda ona boru və buynuz yapışdırılır. Marilər alətin hər bir elementinin xüsusi güclərə malik olduğuna inanırlar. Bundan istifadə edən musiqiçi quşların nə oxuduğunu, heyvanların nə dediyini başa düşə bilər. Bu xalq çalğı alətinin ifasını dinləyən insanlar transa düşürlər. Bəzən insanlar şuvırın köməyi ilə sağalırlar. Marilər inanırlar ki, bu çubuqun musiqisi ruhlar aləminin qapılarının açarıdır.

Ölən əcdadlara ehtiram

Mari qəbiristanlıqlara getmir, hər cümə axşamı ölüləri ziyarətə çağırırlar. Əvvəllər Mari məzarlarına şəxsiyyət nişanları qoymurlar, indi sadəcə mərhumun adlarını yazdıqları taxta bloklar quraşdırırlar. Rusiyadakı Mari dini xristian dininə çox bənzəyir ki, ruhlar cənnətdə yaxşı yaşayır, lakin yaşayanlar ölən qohumlarının çox darıxdığına inanırlar. Əgər dirilər öz əcdadlarını xatırlamasalar, onların ruhları pisləşəcək və insanlara zərər verməyə başlayacaq.

Hər ailə ölülər üçün ayrı-ayrılıqda süfrə açır və dirilər üçün süfrə açır. Süfrə üçün hazırlanan hər şey görünməz qonaqlar üçün də olmalıdır. Yeməkdən sonra bütün yeməklər ev heyvanlarına verilir. Bu ritual həm də əcdadlardan kömək istəməsini ifadə edir; bütün ailə masa arxasında problemləri müzakirə edir və həllini tapmaqda kömək istəyir. Yeməkdən sonra hamam ölülər üçün qızdırılır və yalnız bir müddət sonra sahiblərin özləri ora daxil olurlar. İnanılır ki, bütün kəndlilər qonaqlarını yola salmayana qədər yata bilməzlər.

Mari Ayı - Maska

Əfsanə var ki, qədim zamanlarda Mask adlı ovçu öz davranışı ilə tanrı Yumonu qəzəbləndirib. O, böyüklərin məsləhətinə qulaq asmaz, əylənmək üçün heyvan öldürür, özü də hiyləgərliyi, qəddarlığı ilə seçilirdi. Bunun üçün Allah onu ayıya çevirərək cəzalandırdı. Ovçu tövbə etdi və mərhəmət istədi, lakin Yumo ona meşədə asayişi qorumağı əmr etdi. Və bunu düzgün etsə, sonrakı həyatında o, kişi olacaq.

Arıçılıq

Maritsev arılara xüsusi diqqət yetirir. Uzun müddət davam edən əfsanələrə görə, bu böcəklərin başqa bir Qalaktikadan buraya uçaraq Yerə ən sonuncu gəldiyinə inanılır. Mari qanunları göstərir ki, hər bir kartın propolis, bal, mum və arı çörəyi alacağı öz arıxanası olmalıdır.

Çörək ilə işarələr

Mari hər il ilk çörəyi hazırlamaq üçün əllə bir az un üyüdür. Onu hazırlayarkən, sahibə xəmirə incəliklə müalicə etməyi planlaşdırdığı hər kəsə xoş arzular pıçıldamalıdır. Marinin hansı dinə sahib olduğunu nəzərə alaraq, bu zəngin müalicəyə xüsusi diqqət yetirməyə dəyər. Ailədə kimsə uzun yola çıxanda xüsusi çörək bişirirlər. Rəvayətə görə, o, masanın üzərinə qoyulmalı və səyyahlar evə qayıdana qədər götürülməməlidir. Mari xalqının demək olar ki, bütün ritualları çörəklə bağlıdır, buna görə də hər evdar qadın, ən azı bayramlarda, özü bişirir.

Kugeche - Mari Pasxa

Marilər sobaları isitmək üçün deyil, yemək bişirmək üçün istifadə edirlər. İldə bir dəfə hər evdə pancake və sıyıqlı piroq bişirilir. Bu, Kugeche adlı bir bayramda edilir, təbiətin yenilənməsinə həsr olunur və ölüləri xatırlamaq da adətdir. Hər evdə kartlar və onların köməkçiləri tərəfindən hazırlanmış evdə hazırlanmış şamlar olmalıdır. Bu şamların mumu təbiətin gücü ilə doldurulur və əridikdə duaların təsirini artırır, Mari inanır. Bu xalqın hansı dinə mənsub olduğuna cavab vermək çətindir, lakin, məsələn, Kugeche həmişə xristianlar tərəfindən qeyd olunan Pasxa bayramına təsadüf edir. Bir neçə əsrlər Mari və Xristianların imanı arasındakı sərhədləri bulandırdı.

Şənliklər adətən bir neçə gün davam edir. Mari üçün pancake, kəsmik və çörəyin birləşməsi dünyanın üçlüyünün simvolu deməkdir. Həm də bu bayramda hər bir qadın xüsusi məhsuldarlıq qabından pivə və ya kvas içməlidir. Rəngli yumurta da yeyirlər, hesab edilir ki, sahibi onu divara nə qədər yüksək sındırsa, toyuqlar düzgün yerlərdə bir o qədər yaxşı yumurta qoyacaqlar.

Kusotoda rituallar

Təbiətlə birləşmək istəyən bütün insanlar meşəyə toplaşır. Kartları dua etməzdən əvvəl evdə hazırlanmış şamlar yandırılır. Meşələrdə nə mahnı oxumaq, nə də səs-küy salmaq olmaz, burada arfa yeganə musiqi alətidir. Səslə təmizlənmə ritualları həyata keçirilir, bu məqsədlə bıçaqla baltaya vururlar. Marilər də inanırlar ki, havada küləyin nəfəsi onları pisliklərdən təmizləyəcək və saf kosmik enerji ilə əlaqə yaratmağa imkan verəcək. Duaların özü uzun sürmür. Onlardan sonra yeməyin bir hissəsi odlara göndərilir ki, tanrılar yeməklərdən həzz alsınlar. Yanğınların tüstüsü də təmizləyici sayılır. Qalan yeməklər isə insanlara paylanır. Bəziləri gələ bilməyənləri müalicə etmək üçün yeməyi evlərinə aparır.

Mari təbiəti çox qiymətləndirir, buna görə də ertəsi gün kartlar ritual yerinə gəlir və hər şeyi özlərindən sonra təmizləyirlər. Bundan sonra beş-yeddi il heç kim bağa girməməlidir. Bu ona görə lazımdır ki, o, enerjisini bərpa edə bilsin və növbəti namazlarda insanları bununla doyura bilsin. Bu, Mariların etiqad etdiyi dindir; mövcud olduğu müddət ərzində digər inanclara bənzəyir, lakin hələ də bir çox rituallar və əfsanələr qədim zamanlardan bəri dəyişməz qalmışdır. Bu, öz dini qanunlarına sadiq qalan çox unikal və heyrətamiz bir xalqdır.

Svechnikov S.K.

9-16-cı əsrlər Mari xalqının tarixi. Alət dəsti. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) "Mari Təhsil İnstitutu ilə", 2005. - 46 s.

Ön söz

IX-XVI əsrlər Mari xalqının tarixində xüsusi yer tutur. Bu dövrdə mari etnik qrupunun formalaşması başa çatdı və bu xalq haqqında ilk yazılı qeydlər meydana çıxdı. Marilər Xəzər, Bulqar və Rus hökmdarlarına xərac vermiş, Qızıl Orda xanlarının hakimiyyəti altında olmuş, Qazan xanlığının tərkibində inkişaf etmiş, sonra isə XVI əsrin ikinci yarısında Çeremis müharibələrində məğlub olmuşlar. , böyük dövlətin - Rusiyanın bir hissəsi oldu. Bu, Mari xalqının keçmişinin ən dramatik və taleyüklü səhifəsidir: Slavyan və Türk dünyası arasında olduqları üçün onlar yarı azadlıqla kifayətlənməli, çox vaxt onu müdafiə etməli idilər. Bununla belə, IX-XVI əsrlər. - bu təkcə müharibələr və qan deyil. Bunlar daha böyük “qalalar” və kiçik lillər, qürurlu gölməçələr və müdrik kartlardır ki, onlar arasında qarşılıqlı yardım ənənəsidir. sirli əlamətlər tiste.

Müasir elm mari xalqının orta əsrlər keçmişi haqqında kifayət qədər biliyə malikdir, lakin nəsillərə çox şey məlum olmayacaq: o dövrdə marilərin öz yazılı dili yox idi. Ona sahib olan tatarlar 17-ci əsrə qədər yazdıqları demək olar ki, heç nəyi saxlaya bilmədilər. Rus katibləri və avropalı səyyahlar hər şeyi öyrənib yazmayıblar. Qeyri-yazılı mənbələrdə yalnız məlumat dənələri var. Ancaq bizim vəzifəmiz mütləq bilik deyil, keçmişin yaddaşını qorumaqdır. Axı, o illərin hadisələrinin dərsləri bu günün bir çox aktual suallarına cavab verməyə kömək edəcəkdir. Və yalnız Mari xalqının tarixinə bilik və hörmət - mənəvi borc Mari El Respublikasının hər hansı bir sakini. Bundan əlavə, bu, Rusiya tarixinin çox maraqlı bir parçasıdır.

Təklif olunan metodiki vəsaitdə əsas mövzular adlanır, onların qısa məzmunu müəyyən edilir, referatların mövzuları, biblioqrafiya, nəşrdə köhnəlmiş sözlər və xüsusi terminlər lüğəti, xronoloji cədvəl də öz əksini tapmışdır. İstinad və ya illüstrativ materialı təmsil edən mətnlər çərçivə ilə əhatə olunub.

Ümumi biblioqrafiya

1. Sənədlərdə və materiallarda Mari bölgəsinin tarixi. Feodalizm dövrü / Tər. G. N. Ayplatov, A. G. İvanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Buraxılış. 1.
2. Ayplatov G.N. Mari bölgəsinin qədim dövrlərdən 19-cu əsrin sonuna qədər tarixi. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. İvanov A. G., Sanukov K. N. Mari xalqının tarixi. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Mari Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tarixi. 2 cilddə - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K.I. Mari xalqının etnik tarixinə dair esselər. M., 1978.

MÖVZU 1. IX-XVI əsrlər mari xalqının tarixinin mənbələri və tarixşünaslığı.

9-16-cı əsrlər Mari xalqının tarixinə dair mənbələr. beş növə bölmək olar: yazılı, real ( arxeoloji qazıntılar), şifahi (folklor), etnoqrafik və linqvistik.

Yazılı mənbələrdə Mari tarixinin bu dövrü haqqında məlumatların böyük hissəsi var. Bu tip mənbələrə salnamələr, əcnəbilərin yazıları, orijinal kimi mənbələr daxildir Qədim rus ədəbiyyatı(hərbi hekayələr, publisistik əsərlər, hagioqrafik ədəbiyyat), akt materialı, qiymət kitabçaları.

Ən çox və məlumatlı mənbələr qrupu rus salnamələridir. Mari xalqının orta əsrlər tarixinə dair ən çox məlumat Nikon, Lvov, Diriliş Salnamələri, Kral Kitabı, Krallığın başlanğıcının Salnaməçisi və 1512-ci il nəşrinin Xronoqrafının davamındadır.

Əcnəbilərin - M.Meçovski, S.Herberşteyn, A.Cenkinson, D.Fletçer, D.Horsi, İ.Massa, P.Petri, Q.Staden, A.Oleariusun əsərləri də böyük əhəmiyyət kəsb edir. Bu mənbələrdə mari xalqının tarixinin müxtəlif məsələlərinə dair zəngin materiallar vardır. Etnoqrafik təsvirlər son dərəcə qiymətlidir.

“Kazan tarixi” xüsusi maraq doğurur. müharibə hekayəsi, xronika şəklində təqdim olunur. Mari xalqının orta əsrlər tarixinin müəyyən məsələləri knyaz A. M. Kurbskinin “Moskvanın Böyük Hersoqunun Tarixi”ndə, habelə İ. S. Peresvetovun vəsatətlərində və qədim rus jurnalistikasının digər abidələrində də öz əksini tapmışdır.

Müqəddəslərin (Makariy Jeltovodsk və Unjenski, Barnabas Vetluj, Stefan Komel) həyatında Mari torpaqlarının rus müstəmləkəçiliyi və Rusiya-Mari münasibətləri haqqında bəzi unikal məlumatlar mövcuddur.

Sənədli material bir neçə tərifnamə, kilsə sənədləri, satış sənədləri və bu məsələ ilə bağlı müxtəlif etibarlı materialları ehtiva edən rus mənşəli digər sənədlər, habelə səfirlərə təlimatlar, dövlətlərarası yazışmalar, ofis sənədləri ilə təmsil olunur. səfirlərin öz missiyalarının nəticələrinə dair hesabatları və digər diplomatik münasibətlər abidələri Rusiyanı Noqay Ordası ilə fərqləndirir; Krım xanlığı, Polşa-Litva dövləti. Ofis sənədləri arasında qiymət kitabçaları xüsusi yer tutur.

Kazan xanlığının rəsmi materialı - Kazan xanlarının etiketləri (tarxan məktubları), həmçinin XVI əsrin 2-ci rübündə Sviyajsk tatarlarının müqavilə qeydləri müstəsna maraq doğurur. və 1538 (1539) tarixli yan torpaq sahəsinin alqı-satqı aktı; Bundan əlavə, Xan Səfa-Gireydən Polşa-Litva kralı I Siqismund-a üç məktub (30-cu illərin sonu - XVI əsrin 40-cı illərinin əvvəlləri), habelə Həştərxan H.Şərifinin Türk Sultanına 1550-ci il tarixli yazılı mesajı da olmuşdur. Bu qrupa Xəzər Kaqan Yusifin məktubunu da (960-cı illər) aid etmək olar.

Mari mənşəli yazılı mənbələr dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb. Bu çatışmazlıq folklor materialı ilə qismən kompensasiya oluna bilər. Mari şifahi rəvayətləri, xüsusən də Tokan Şura, Akmazık, Əkpars, Boltuş, Paşkan haqqında heyrətamiz tarixi həqiqiliyə malikdir və əsasən yazılı mənbələri əks etdirir.

Əlavə məlumat arxeoloji (əsasən IX-XV əsrlərə aid abidələrdən), linqvistik (onomastika), tarixi-etnoqrafik tədqiqatlar və müxtəlif illərin müşahidələri tərəfindən verilir.

IX-XVI əsrlər mari xalqının tarixinin tarixşünaslığını beş inkişaf mərhələsinə bölmək olar: 1) 16-cı əsrin ortaları - 18-ci əsrin əvvəlləri; 2) XVIII əsrin II yarısı - XX əsrin əvvəlləri; 3) 1920-ci illər - 1930-cu illərin əvvəlləri; 4) 1930-cu illərin ortaları - 1980-ci illər; 5) 1990-cı illərin əvvəllərindən. - İndiyə kimi.

Birinci mərhələ şərti olaraq vurğulanır, çünki növbəti ikinci mərhələdə baxılan problemə yanaşmalarda əhəmiyyətli dəyişikliklər baş verməmişdir. Lakin sonrakı dövrlərin əsərlərindən fərqli olaraq ilkin əsərlərdə elmi təhlil edilmədən yalnız hadisələrin təsviri yer alırdı. Mariların orta əsrlər tarixi ilə bağlı suallar hadisələrdən sonra təzə görünən 16-cı əsrin rəsmi rus tarixşünaslığında öz əksini tapdı. (Rus salnamələri və orijinal qədim rus ədəbiyyatı). Bu ənənə 17-18-ci əsrlərin tarixçiləri tərəfindən davam etdirilmişdir. A. I. Lızlov və V. N. Tatişev.

XVIII əsrin sonu - XIX əsrin I yarısının tarixçiləri. M. İ. Şerbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsıbaşev, A. İ. Artemyev, N. K. Bajenov) xronikaların sadə bir təkrarı ilə məhdudlaşmadılar; istifadə edirdilər geniş dairə yeni mənbələr, nəzərdən keçirilən hadisələrə öz şərhlərini verdilər. Onlar Volqa bölgəsindəki rus hökmdarlarının siyasətini üzrxahlıqla işıqlandırmaq ənənəsinə əməl etdilər və Mari, bir qayda olaraq, "şiddətli və vəhşi insanlar" kimi təsvir edildi. Eyni zamanda, ruslarla Orta Volqaboyu xalqları arasında düşmənçilik faktları da susdurulmadı. 19-cu əsrin 2-ci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri tarixçilərinin əsərlərində ən məşhurlardan biri. şərq torpaqlarının slavyan-rus müstəmləkəçiliyi probleminə çevrildi. Eyni zamanda, bir qayda olaraq, tarixçilər Fin-Uqor məskunlaşma ərazilərinin müstəmləkələşdirilməsinin “heç kimə məxsus olmayan torpaqların dinc işğalı” olduğunu qeyd edirdilər (S. M. Solovyev). 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində Rusiyanın rəsmi tarix elminin ən mükəmməl konsepsiyası. mari xalqının orta əsrlər tarixi ilə əlaqədar olaraq Kazan tarixçisi N. A. Firsovun, odessalı alim G. İ. Peretyatkoviçin və ilkin müəllifi Kazan professoru İ. N. Smirnovun əsərlərində təqdim olunur. elmi araşdırma, Mari xalqının tarixinə və etnoqrafiyasına həsr edilmişdir. Qeyd etmək lazımdır ki, ənənəvi yazılı mənbələrlə yanaşı, 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəlləri tədqiqatçıları da. Onlar həmçinin arxeoloji, folklor, etnoqrafik və linqvistik materialları cəlb etməyə başladılar.

1910-1920-ci illərin əvvəlindən. Mari tarixinin tarixşünaslığının inkişafının üçüncü mərhələsi 1930-cu illərin əvvəllərinə qədər davam edən 9-16-cı əsrlərdə başlamışdır. Sovet hakimiyyətinin ilk illərində tarix elmi hələ ideoloji təzyiqə məruz qalmamışdı. Köhnə rus tarixşünaslığının nümayəndələri S.F.Platonov və M.K.Lyubavski öz əsərlərində Mariların orta əsrlər tarixinin problemlərinə toxunaraq, tədqiqat fəaliyyətlərini davam etdirmişlər; orijinal yanaşmalar Kazan professorları N.V.Nikolski və N.N.Firsov tərəfindən işlənib hazırlanmışdır; Orta Volqa bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsini “mütləq şər” hesab edən marksist alim M.N.Pokrovski məktəbinin təsiri artdı; Mari yerli tarixçiləri F.E.Eqorov və M.N.Yantemir öz xalqlarının tarixini marisentrikdən işıqlandırdılar. mövqe.

1930-1980-ci illər - Mari xalqının orta əsrlər tarixinin tarixşünaslığının inkişafının dördüncü dövrü. 30-cu illərin əvvəllərində. SSRİ-də totalitar rejimin qurulması nəticəsində tarix elminin ciddi unifikasiyası başlandı. 9-16-cı əsrlərin Mari tarixinə dair əsərlər. sxematizm və doqmatizmdən əziyyət çəkməyə başladı. Eyni zamanda, bu dövrdə Mari xalqının, eləcə də Orta Volqaboyu digər xalqların orta əsrlər tarixinə dair tədqiqatlar yeni mənbələrin müəyyən edilməsi, təhlili və tətbiqi, yeni problemlərin müəyyən edilməsi və tədqiqi yolu ilə davam etdi. və tədqiqat metodlarının təkmilləşdirilməsi. Bu baxımdan G. A. Arxipovun, L. A. Dubrovinanın, K. İ. Kozlovanın əsərləri şübhəsiz maraq doğurur.

1990-cı illərdə. beşinci mərhələ 9-16-cı əsrlərdə mari xalqının tarixinin öyrənilməsində başladı. Tarix elmi ideoloji diktədən qurtulmuş və tədqiqatçıların dünyagörüşündən, düşüncə tərzindən, müxtəlif mövqelərdən müəyyən metodoloji prinsiplərə sadiqliyindən asılı olaraq nəzərdən keçirilməyə başlamışdır. Mariların orta əsrlər tarixinin, xüsusən də Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi dövrünün yeni konsepsiyasının əsasını qoyan əsərlər arasında A. A. Andreyanovun, A. Q. Baxtinin, K. N. Sanukovun, S. K. Sveçnikovun əsərləri fərqlənir.

Mari xalqının tarixi IX - XVI əsrlər. Xarici tədqiqatçılar da öz əsərlərində buna toxunmuşlar. Bu problem ən dolğun və kifayət qədər dərindən isveçrəli alim Andreas Kappeler tərəfindən işlənib hazırlanmışdır.

Abstrakt mövzular

1. IX-XVI əsrlər mari xalqının tarixinə dair mənbələr.

2. Daxili tarixşünaslıqda IX-XVI əsrlər mari xalqının tarixinin öyrənilməsi.

Biblioqrafiya

1. Ayplatov G.N. 16-18-ci əsrlərin ortaları Mari bölgəsinin tarixinə dair suallar. inqilabdan əvvəlki və sovet tarixşünaslığında // Mari MSSR tarixinin tarixşünaslığının məsələləri. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974. s.3 - 48.

2. Odur. 16-cı əsrin ikinci yarısının "Çeremis müharibələri". daxili tarixşünaslıqda // Volqa və Ural bölgələri xalqlarının tarixinin sualları. Çeboksarı, 1997. s. 70 - 79.

3. Baxtin A.G. Daxili tarixşünaslıqda Orta Volqa bölgəsinin müstəmləkəçiliyinin öyrənilməsinin əsas istiqamətləri // Mari bölgəsinin tarixindən: Hesabatların tezisləri. və mesaj Yoshkar-Ola, 1997. s.8 - 12.

4. Odur. Mari bölgəsinin erkən tarixi haqqında yazılı mənbələr // Mari El tarixinin mənbə araşdırması mənbələri və problemləri: Hesabat materialları. və mesaj rep. elmi konf. 27 noyabr 1996 Yoshkar-Ola, 1997. s. 21 - 24.

5. Odur. səh. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: öyrənmə problemləri // Mari: sosial və milli problemlər mədəni inkişaf. Yoshkar-Ola, 2000. s.76 - 79.

MÖVZU 2. Mari xalqının mənşəyi

Mari xalqının mənşəyi məsələsi hələ də mübahisəlidir. Mari etnogenezinin elmi əsaslandırılmış nəzəriyyəsini ilk dəfə 1845-ci ildə məşhur fin dilçisi M. Castren ifadə etmişdir. Marini xronika tədbirləri ilə tanımağa çalışdı. Bu nöqteyi-nəzər T. S. Semenov, İ. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsin, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Eqorov və 19-cu əsrin 2-ci yarısı - 20-ci əsrin 1-ci yarısının bir çox tədqiqatçıları tərəfindən dəstəklənir və inkişaf etdirilir. Görkəmli sovet arxeoloqu A.P.Smirnov 1949-cu ildə Qorodets (mordoviyalılara yaxın) əsası haqqında nəticəyə gələn yeni bir fərziyyə irəli sürdü; digər arxeoloqlar O.N.Bader və V.F.Geninq eyni zamanda Dyakovski haqqında dissertasiya müdafiə etdilər (yaxınlıqda). tədbir) Mari mənşəyi. Buna baxmayaraq, arxeoloqlar artıq inandırıcı şəkildə sübut edə bildilər ki, Merya və Mari bir-biri ilə qohum olsalar da, eyni insanlar deyillər. 1950-ci illərin sonunda daimi Mari arxeoloji ekspedisiyası fəaliyyətə başlayanda onun rəhbərləri A.X.Xalikov və Q.A.Arxipov mari xalqının qarışıq Qorodets-Azelinski (Volqa-Fin-Perm) əsasları haqqında nəzəriyyə hazırladılar. Sonradan, G. A. Arkhipov bu fərziyyəni daha da inkişaf etdirərək, yeni arxeoloji ərazilərin kəşfi və tədqiqi zamanı sübut etdi ki, Mari qarışıq bazasında Gorodets-Dyakovo (Volqa-Fin) komponenti və Mari etnosunun formalaşması üstünlük təşkil edir. eramızın 1-ci minilliyinin birinci yarısında başlamış, ümumiyyətlə 9-11-ci əsrlərdə başa çatmışdır və hətta o zaman da mari etnosu iki əsas qrupa - dağ və çəmən Mari (sonuncular, əvvəlkilərlə müqayisədə) bölünməyə başlamışdır. azelin (perm dilli) tayfalarının daha güclü təsiri altındadır). Bu nəzəriyyə ümumiyyətlə bu problem üzərində işləyən arxeoloqların əksəriyyəti tərəfindən dəstəklənir. Mari arxeoloqu V.S.Patruşev fərqli bir fərziyyə irəli sürdü ki, ona görə Mari, eləcə də Meri və Muromların etnik əsaslarının formalaşması Axmılov tipli əhali əsasında baş vermişdir. Dil məlumatlarına əsaslanan dilçilər (İ.S. Qalkin, D.E. Kazantsev) hesab edirlər ki, mari xalqının formalaşma ərazisini arxeoloqların hesab etdiyi kimi Vetluj-Vyatka çayının kəsişməsində deyil, cənub-qərbdə, Oka və Suroy arasında axtarmaq lazımdır. . Arxeoloq alim T. B. Nikitina təkcə arxeologiyanın deyil, həm də dilçiliyin məlumatlarını nəzərə alaraq belə bir nəticəyə gəldi ki, Mariların ata-baba yurdu Oka-Sur çayının Volqa hissəsində və Povetluzhie-də yerləşir və bu günə qədər irəliləyir. şərq, Vyatka, VIII - XI əsrlərdə baş verdi, bu müddət ərzində Azelin (Perm dilli) tayfaları ilə əlaqə və qarışma baş verdi.

“Mari” və “Çeremis” etnonimlərinin mənşəyi məsələsi də mürəkkəb və qeyri-müəyyən olaraq qalır. Mari xalqının öz adı olan “Mari” sözünün mənası bir çox dilçilər tərəfindən Hind-Avropa “mar”, “mer” terminindən müxtəlif səs variasiyalarında (“kişi”, “ər” kimi tərcümə olunur) götürülmüşdür. ). "Çeremis" sözünün (ruslar Mari adlandırdıqları kimi və bir az fərqli, lakin fonetik cəhətdən oxşar saitdə, bir çox başqa xalqlarda) çox sayda fərqli şərhə malikdir. Bu etnonimin ilk yazılı qeydinə (əslində “ts-r-mis”də) Xəzər Kaqan Yusifin Kordoba xəlifəsi Hasdai ibn-Şapruta yazdığı məktubda rast gəlinir (960-cı illər). D. E. Kazantsev, 19-cu əsrin tarixçisinin ardınca. G.I. Peretyatkoviç, "Çeremis" adının Mariya Mordoviya tayfaları tərəfindən verildiyi qənaətinə gəldi və bu sözü tərcümə edərək "günəşli tərəfdə, şərqdə yaşayan insan" mənasını verir. İ.G. İvanova görə, "Çeremis" "Çera və ya Çora qəbiləsindən olan şəxsdir", başqa sözlə, qonşu xalqlar sonradan Mari tayfalarından birinin adını bütün etnik qrupa yaydılar. 1920-ci illərin və 1930-cu illərin əvvəllərinin mari yerli tarixçiləri F.E.Eqorov və M.N.Yantemirin versiyası geniş yayılmışdır və bu etnonimin türkcə “döyüşkən adam” termininə gedib çıxdığını göstərir. F. İ. Qordeyev, eləcə də onun versiyasını dəstəkləyən İ. S. Qalkin türk dillərinin vasitəçiliyi ilə “sarmat” etnonimindən “Çeremis” sözünün mənşəyi haqqında fərziyyəni müdafiə edirlər. Bir sıra başqa versiyalar da ifadə edildi. "Çeremis" sözünün etimologiyası problemi onunla da çətinləşir ki, orta əsrlərdə (17-18-ci əsrlərə qədər) bu, bir sıra hallarda təkcə marilər üçün deyil, həm də onların adları idi. qonşular - çuvaşlar və udmurtlar.

Abstrakt mövzular

1. G. A. Arxipov Mari xalqının mənşəyi haqqında.

2. Merya və Mari.

3. “Çərəmiş” etnoniminin mənşəyi: müxtəlif fikirlər.

Biblioqrafiya

1. Ageeva R.A.Ölkələr və xalqlar: adların mənşəyi. M., 1990.

2. Odur.

3. Odur. Mari etnogenezinin əsas mərhələləri // Qədim etnik proseslər. Mari bölgəsinin arxeologiyası və etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1985. Cild. 9. səh. 5 - 23.

4. Odur. Volqa bölgəsinin Fin-Uqor xalqlarının etnogenezi: mövcud vəziyyət, problemlər və tədqiqatın məqsədləri // Fin-Uqor tədqiqatları. 1995. № 1. səh. 30 - 41.

5. Galkin I. S. Mari onomastikası: Yerli tarix polyak (Mart ayında). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Etnonimin tarixi haqqında Cheremis// MarNII-nin materialları. Yoshkar-Ola, 1964. Cild. 18. səh 207 - 213.

7. Odur. Etnonimin mənşəyi məsələsinə dair Mari// Mari dilçiliyinin sualları. Yoshkar-Ola, 1964. Cild. 1. səh 45 - 59.

8. Odur. Mari dilinin lüğətinin tarixi inkişafı. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Mari dilinin dialektlərinin formalaşması. (Marinin mənşəyi ilə əlaqədar). Yoshkar-Ola, 1985.

10. İvanov I.G. Bir daha “Çeremis” etnonimi haqqında // Mari onomastikasının sualları. Yoshkar-Ola, 1978. Cild. 1. səh 44 - 47.

11. Odur. Mari yazı tarixindən: Mədəniyyət tarixi müəlliminə kömək etmək. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patruşev V.S. Rusiyanın fin-uqorları (e.ə. 2-ci minillik - eramızın II minilliyinin əvvəlləri). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Mari xalqının mənşəyi: Mari Elmi-Tədqiqat Dil, Ədəbiyyat və Tarix İnstitutunun keçirdiyi elmi sessiyanın materialları (23-25 ​​dekabr 1965-ci il). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Mariların etnogenezi və etnik tarixi. Mari bölgəsinin arxeologiyası və etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1988. Cild. 14.

MÖVZU 3. IX-XI əsrlərdə Mari.

IX - XI əsrlərdə. Ümumiyyətlə, mari etnik qrupunun formalaşması başa çatdı. Sözügedən dövrdə marilər Orta Volqa bölgəsi daxilində geniş bir ərazidə məskunlaşdılar: Vetluqa və Yuqa su hövzəsinin cənubunda və Pijma çayı; Piana çayının şimalında, Tsivilin yuxarı axarları; Unja çayının şərqində, Okanın ağzı; İletinin qərbində və Kilməzi çayının mənsəbində.

Mari iqtisadiyyatı mürəkkəb idi (fermerçilik, maldarlıq, ovçuluq, balıqçılıq, yığıcılıq, arıçılıq, sənətkarlıq və evdə xammalın emalı ilə əlaqəli digər fəaliyyətlər). Marilər arasında kənd təsərrüfatının geniş yayılmasına dair birbaşa dəlil yoxdur, onlar arasında əkinçiliyin inkişafını göstərən dolayı sübutlar var və 11-ci əsrdə buna inanmaq üçün əsas var. əkinçiliyə keçid başlandı. 9-11-ci əsrlərdə Mari. indiki dövrdə Şərqi Avropanın meşə qurşağında becərilən taxıl, paxlalı və texniki bitkilərin demək olar ki, hamısı məlum idi. Swidden əkinçilik maldarlıqla birləşdirildi; Mal-qaranın pulsuz otarılması ilə birlikdə tövlə yeri üstünlük təşkil edirdi (əsasən indiki kimi eyni növ ev heyvanları və quşlar yetişdirilirdi). Ovçuluq Mari iqtisadiyyatında və IX-XI əsrlərdə əhəmiyyətli kömək idi. xəz istehsalı kommersiya xarakteri daşımağa başladı. Ov alətləri yay və oxlar, müxtəlif tələlər, tələlər və tələlərdən istifadə olunurdu. Mari əhalisi balıqçılıqla (çayların və göllərin yaxınlığında) məşğul idi; müvafiq olaraq, çaylarda naviqasiya inkişaf etdi, təbii şərait (sıx çaylar şəbəkəsi, çətin meşə və bataqlıq ərazi) quru əlaqə marşrutlarından daha çox çayın prioritet inkişafını diktə etdi. Balıqçılıq, eləcə də yığımçılıq (ilk növbədə meşə məhsulları) yalnız daxili istehlaka yönəldilmişdir. Arıçılıq Marilər arasında əhəmiyyətli dərəcədə genişləndi və inkişaf etdi, hətta çuğundur ağaclarına sahiblik əlamətlərini qoydular - "tiste". Xəzlərlə yanaşı, bal Mari ixracının əsas məhsulu idi. Mari şəhərləri yox idi, yalnız kənd sənətkarlığı inkişaf etdirildi. Metallurgiya yerli xammal bazası olmadığından xaricdən gətirilən yarımfabrikatların və hazır məhsulların emalı hesabına inkişaf edirdi. Buna baxmayaraq, 9-11-ci əsrlərdə dəmirçilik. marilər arasında artıq xüsusi bir ixtisasa çevrilmişdir, əlvan metallurgiya (əsasən dəmirçilik və zərgərlik - mis, tunc və gümüş zərgərlik istehsalı) isə əsasən qadınlar tərəfindən həyata keçirilirdi. Əkinçilikdən və heyvandarlıqdan azad olan dövrdə hər bir təsərrüfatda geyim, ayaqqabı, qab-qacaq, bəzi növ kənd təsərrüfatı alətlərinin istehsalı həyata keçirilirdi. Toxuculuq və dəri emalı yerli sənayelər arasında birinci yerdə idi. Toxuculuq üçün xammal kimi kətan və çətənə istifadə olunurdu. Ən çox yayılmış dəri məmulatı ayaqqabı idi.

IX - XI əsrlərdə. Mari qonşu xalqlarla - Udmurtlar, Meryalar, Vesyalar, Mordoviyalılar, Muroma, Meşçera və digər Fin-Uqor tayfaları ilə barter ticarəti aparırdı. Nisbətən yüksək inkişaf səviyyəsində olan bulqarlar və xəzərlərlə ticarət əlaqələri sərhədləri aşdı. təbii mübadilə, burada əmtəə-pul münasibətlərinin elementləri baş vermişdi (o dövrün qədim Mari qəbiristanlıqlarında çoxlu ərəb dirhəmləri tapılmışdı). Mariların yaşadığı ərazidə bulqarlar hətta Mari-Luqovski qəsəbəsi kimi ticarət məntəqələri də qurmuşdular. Bolqar tacirlərinin ən böyük fəaliyyəti 10-cu əsrin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. 9-11-ci əsrlərdə Mari ilə Şərqi slavyanlar arasında sıx və müntəzəm əlaqələrin aşkar əlamətləri yoxdur. hələ aşkar edilməmişdir, o dövrün Mari arxeoloji ərazilərində slavyan-rus mənşəli əşyalar nadirdir.

Mövcud məlumatların cəminə əsaslanaraq, 9-11-ci əsrlərdə Mari təmaslarının xarakterini mühakimə etmək çətindir. Volqa-Fin qonşuları ilə - Merya, Meshchera, Mordoviyalılar, Muroma. Bununla birlikdə, çoxsaylı folklor əsərlərinə görə, Mari Udmurtlarla gərgin münasibətlər qurdu: bir sıra döyüşlər və kiçik atışmalar nəticəsində sonuncular Vetluj-Vyatka keçidini tərk edərək, şərqə, sol sahilə çəkilməyə məcbur oldular. Vyatka. Eyni zamanda, mövcud arxeoloji materiallar arasında Mari və Udmurtlar arasında silahlı münaqişələrin izlərinə rast gəlinməmişdir.

Mari və Volqa bulqarları arasındakı əlaqələr, görünür, ticarətlə məhdudlaşmırdı. Volqa-Kama Bolqarıstanı ilə həmsərhəd olan Mari əhalisinin ən azı bir hissəsi bu ölkəyə (xaraj) xərac verdi - əvvəlcə Xəzər Kaqanının vassalı-vasitəçisi kimi (məlumdur ki, X əsrdə həm bulqarlar, həm də Mari - ts-r-mis - Kaqan Yusifin təbəələri idi, lakin birincilər Xəzər Kaqanlığının bir hissəsi kimi daha imtiyazlı vəziyyətdə idilər), sonra müstəqil dövlət və bir növ Kaqanlığın hüquqi varisi kimi.

Abstrakt mövzular

1. 9-11-ci əsrlərdə marilərin işğalları.

2. IX-XI əsrlərdə marilərin qonşu xalqlarla əlaqələri.

Biblioqrafiya

1. Andreev I. A. Marilər arasında əkinçilik sistemlərinin inkişafı // Mari xalqının etnomədəni ənənələri. Mari bölgəsinin arxeologiyası və etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1986. Cild. 10. səh. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - XI əsrlər. Xalqın mənşəyi məsələsində. Yoshkar-Ola, 1973.

3. Golubeva L.A. Mari // Orta əsrlərdə Fin-Uqarlar və Baltlar. M., 1987. S. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. Nikitina T.B. Orta əsrlərdə Mari (arxeoloji materiallar əsasında). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petruxin V. Ya., Raevski D. S. Qədim dövrlərdə və erkən orta əsrlərdə Rusiya xalqlarının tarixinə dair esselər. M., 1998.

MÖVZU 4. XII - XIII əsrin əvvəllərində Mari və onların qonşuları.

12-ci əsrdən bəzi Mari torpaqlarında taxıl əkinçiliyinə keçid başlayır. Mariların dəfn mərasimləri birləşdirildi və kremasiya yox oldu. Əgər əvvəllər qılınc və nizələrə Mari kişilərinin məişətində tez-tez rast gəlinirdisə, indi onları hər yerdə yay, ox, balta, bıçaq və digər yüngül bıçaqlı silahlar əvəz edib. Bəlkə də bu, Marinin yeni qonşularının daha çox, daha yaxşı silahlı və mütəşəkkil xalqlar (slavyan-ruslar, bolqarlar) olması ilə bağlı idi, bunlara qarşı yalnız partizan üsulları ilə mübarizə aparmaq olar.

XII - XIII əsrin əvvəlləri. slavyan-rus dillərinin nəzərəçarpacaq dərəcədə artması və Mariya (xüsusilə Povetlujyedə) bolqarların təsirinin azalması ilə qeyd olundu. Bu zaman Unja və Vetluqa çayları arasındakı ərazidə (Qorodets Radilov, ilk dəfə 1171-ci ildə salnamələrdə qeyd olunur, Uzol, Linda, Vezlom, Vatomdakı istehkamlar və kəndlər) hələ də Mari və Şərqi yaşayış məntəqələrinin mövcud olduğu ərazidə rus köçkünləri meydana çıxdı. Merya, həmçinin Verxnyaya və Orta Vyatkada (Xlınov, Kotelniç şəhərləri, Pijmadakı yaşayış məntəqələri) - Udmurt və Mari torpaqlarında. Mari yaşayış məntəqəsinin ərazisi, 9-11-ci əsrlərlə müqayisədə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmadı, lakin onun tədricən şərqə doğru sürüşməsi davam etdi, bu, əsasən, slavyan-rus tayfalarının qərbindən irəliləməsi ilə əlaqədar idi. slavyanlaşan Fin-Uqor xalqları (ilk növbədə Merya) və ola bilsin ki, davam edən Mari-Udmurt qarşıdurması. Meryan tayfalarının şərqə doğru hərəkəti kiçik ailələr və ya onların qrupları halında baş verirdi və Povetluqaya çatan köçkünlər çox güman ki, qohum Mari tayfaları ilə qarışaraq bu mühitdə tamamilə əriyiblər.

Güclü Slavyan-Rus təsiri altında (açıqcası, Meryan qəbilələrinin vasitəçiliyi ilə) maddi mədəniyyət Mari Xüsusilə, arxeoloji tədqiqatlara görə, ənənəvi yerli qəliblənmiş keramika əvəzinə dulus çarxında hazırlanmış qablar (slavyan və “slavyan” keramika) gəlir, slavyanların təsiri ilə Mari zərgərlik məmulatlarının, məişət əşyalarının və alətlərinin görünüşü dəyişdi. Eyni zamanda, Mari antikaları arasında XII - XIII əsrin əvvəliəsrlər daha az bolqar əşyaları var.

XII əsrin əvvəllərindən gec olmayaraq. Mari torpaqlarının qədim rus dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi başlayır. “Keçmiş illərin nağılı” və “Rus torpaqlarının dağıdılması nağılı”na görə, çeremilər (ehtimal ki, Mari əhalisinin qərb qrupları) artıq rus knyazlarına xərac verirdilər. 1120-ci ildə XI əsrin ikinci yarısında Volqa-Oçyedəki rus şəhərlərinə bolqarların silsilə hücumlarından sonra Vladimir-Suzdal knyazları və onların digər rus knyazlıqlarından olan müttəfiqləri tərəfindən bir sıra cavab yürüşləri başladı. Rus-bulqar qarşıdurması, ümumi hesab edildiyi kimi, yerli əhalidən xərac toplanması səbəbindən alovlandı və bu mübarizədə üstünlük davamlı olaraq Şimal-Şərqi Rus feodallarının tərəfinə keçdi. Hər iki döyüşən tərəfin qoşunları dəfələrlə Mari torpaqlarından keçsə də, Marinin Rusiya-Bolqar müharibələrində birbaşa iştirakı haqqında etibarlı məlumat yoxdur.

Abstrakt mövzular

1. XII-XIII əsrlərə aid Mari məzarlıqları. Povetlujyedə.

2. Bolqarıstan və Rusiya arasında Mari.

Biblioqrafiya

1. Arkhipov G. A. Mari XII - XIII əsrlər. (Povetluqa rayonunun etnomədəni tarixi haqqında). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Odur.

3. Kazakov E.P. Volqa bolqarları ilə Volqa bölgəsinin finləri arasında qarşılıqlı əlaqənin mərhələləri // Volqa-Kamanın orta əsr antikaları. Mari bölgəsinin arxeologiyası və etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1992. Cild. 21. səh. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. A.

5. Kuchkin V. A.Şimal-Şərqi Rusiyanın dövlət ərazisinin formalaşması. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T.B. Orta əsrlərdə Mari (arxeoloji materiallar əsasında). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K.N. Türklər və slavyanlar arasında qədim Mari // Rus sivilizasiyası: keçmiş, indi, gələcək. Məqalələr toplusu VI tələbə. elmi konfrans 5 dekabr 2000 Cheboksary, 2000. Hiss I. S. 36 - 63.

MÖVZU 5. Mari Qızıl Ordanın bir hissəsi kimi

1236-1242-ci illərdə Şərqi Avropa güclü monqol-tatar istilasına məruz qaldı, onun əhəmiyyətli bir hissəsi, o cümlədən bütün Volqa bölgəsi fatehlərin hakimiyyəti altına keçdi. Eyni zamanda, Orta Volqaboyu bulqarlar, marilər, mordovlar və digər xalqlar Batu xanın qurduğu imperiya olan Coçi Ulusuna və ya Qızıl Ordaya daxil idilər. Yazılı mənbələrdə monqol-tatarların 30-40-cı illərdə birbaşa işğalı barədə məlumat yoxdur. XIII əsr marilərin yaşadığı əraziyə. Çox güman ki, işğal ən ciddi dağıntıya məruz qalan ərazilərin yaxınlığında yerləşən Mari qəsəbələrinə təsir etdi (Volqa-Kama Bolqarıstan, Mordoviya) - bunlar Volqanın sağ sahili və Bolqarıstana bitişik sol sahillərdir. Mari torpaqları.

Marilər bulqar feodalları və xan daruqları vasitəsilə Qızıl Ordaya tabe idilər. Əhalinin əsas hissəsi inzibati-ərazi və vergi ödəyici vahidlərə - ululara, yüzlüklərə və onluqlara bölünürdü ki, onlara yüzbaşılar və ağalar - xan administrasiyası qarşısında cavabdeh olan yerli zadəganların nümayəndələri başçılıq edirdilər. Qızıl Orda xanına tabe olan bir çox digər xalqlar kimi, marilər də yasak, bir sıra başqa vergilər ödəməli, müxtəlif vəzifələri, o cümlədən hərbi vəzifələri yerinə yetirməli idilər. Onlar əsasən xəz, bal və mum verirdilər. Eyni zamanda, Mari torpaqları imperiyanın meşəlik şimal-qərb periferiyasında, çöl zonasından uzaqda yerləşirdi, inkişaf etmiş iqtisadiyyata malik deyildi, ona görə də burada ciddi hərbi və polis nəzarəti qurulmamışdı, ən əlçatmaz və ən əlçatmaz yerlərdə idi. ucqar ərazidə - Povetlujyedə və ona bitişik ərazidə - xanın gücü yalnız nominal idi.

Bu vəziyyət Rusiyanın Mari torpaqlarının müstəmləkəçiliyini davam etdirməsinə kömək etdi. Pijma və Orta Vyatkada daha çox rus məskənləri meydana çıxdı, Povetlujyenin inkişafı, Oka-Sura çayı, sonra Aşağı Sura başladı. Povetlujyedə rusların təsiri xüsusilə güclü idi. "Vetluga Chronicler" və gec mənşəli digər Trans-Volqa rus salnamələrinə əsasən, bir çox yerli yarı mifik şahzadələr (Kuquz) (Kai, Kodja-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) vəftiz edildi, Qalisiyadan vassal asılılıqda idi. şahzadələr, bəzən onlara qarşı hərbi müharibələr bağlayaraq Qızıl Orda ilə ittifaqlar bağladılar. Göründüyü kimi, oxşar vəziyyət yerli Mari əhalisi ilə Vyatka Torpağı və Qızıl Orda arasında əlaqələrin inkişaf etdiyi Vyatkada idi. Həm rusların, həm də bulqarların güclü təsiri Volqaboyu, xüsusən də onun dağlıq hissəsində (Malo-Sundyrskoye qəsəbəsində, Yulyalski, Noselskoye, Krasnoselişchenskoye qəsəbələrində) hiss olunurdu. Lakin burada rusların təsiri getdikcə artdı və Bolqar-Qızıl Orda zəiflədi. 15-ci əsrin əvvəllərində. Volqa və Suranın kəsişməsi əslində Moskva Böyük Hersoqluğunun bir hissəsi oldu (bundan əvvəl - Nijni Novqorod), hələ 1374-cü ildə Aşağı Surada Kurmış qalası quruldu. Ruslarla Mari arasındakı münasibətlər mürəkkəb idi: dinc təmaslar müharibə dövrləri ilə birləşdirildi (qarşılıqlı basqınlar, 14-cü əsrin 70-ci illərindən etibarən rus knyazlarının Mari torpaqları vasitəsilə Bolqarıstana qarşı yürüşləri, Uşkuiniklərin ikinci yarısında hücumları). 14-15-ci əsrin əvvəlləri, Marilərin Qızıl Ordanın Rusiyaya qarşı hərbi əməliyyatlarında iştirakı, məsələn, Kulikovo döyüşündə).

Marinin kütləvi köçləri davam edirdi. Monqol-tatar istilası və çöl döyüşçülərinin sonrakı basqınları nəticəsində Volqanın sağ sahilində yaşayan bir çox Mari daha təhlükəsiz sol sahilə köçdü. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində. Meşa, Kazanka və Aşit çaylarının hövzəsində yaşayan sol sahil Mari daha çox şimal bölgələrinə və şərqə köçmək məcburiyyətində qaldı, çünki Kama bulqarları Teymurun (Tamerlan) qoşunlarından qaçaraq buraya qaçdılar. sonra noqay döyüşçülərindən. XIV - XV əsrlərdə Mariların köçürülməsinin şərq istiqaməti. həm də Rusiyanın müstəmləkəçiliyi ilə bağlı idi. Assimilyasiya prosesləri həm də marilərlə rusların və bolqar-tatarların təmas zonasında gedirdi.

Abstrakt mövzular

1. Monqol-tatar istilası və Mari.

2. Malo-Sundyrskoye qəsəbəsi və onun ətrafı.

3. Vetlujskoe kuguztvo.

Biblioqrafiya

1. Arkhipov G. A. Povetluzhye və Qorki Trans-Volqa bölgəsinin istehkamları və kəndləri (Mari-Slavyan əlaqələrinin tarixi haqqında) // Mari bölgəsinin yaşayış məntəqələri və yaşayış yerləri. Mari bölgəsinin arxeologiyası və etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1982. Cild. 6. S. 5 - 50.

2. Baxtin A.G. Mari bölgəsinin tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S.. Zavetlujye // Nijni Novqorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994. s.60 - 119.

4. Eqorov V. L. XIII - XIV əsrlərdə Qızıl Ordanın tarixi coğrafiyası. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. A. Qızıl Orda və Volqa Finləri // Müasir Fin-Uqor tədqiqatlarının əsas problemləri: I Ümumrusiya materialları. konfrans Finno-uqor alimləri. Yoshkar-Ola, 1995. səh.32 - 33.

6. Karqalov V. IN. Feodal Rusiyasının inkişafında xarici siyasət amilləri: Feodal Rusiyası və köçərilər. M., 1967.

7. Kizilov Yu. A. Feodal parçalanma dövründə (XII - XV əsrlər) Şimal-Şərqi Rusiyanın torpaqları və knyazlıqları. Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Pijma çayının orta axarının köhnə rus abidələri // Volqa Finlərinin orta əsr arxeologiyası problemləri. Mari bölgəsinin arxeologiyası və etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1994. Cild. 23. səh 155 - 184.

9. Nikitina T.B. Yulyalskoe qəsəbəsi (Orta əsrlərdə Mari-Rusiya əlaqələri məsələsinə dair) // Mari bölgəsi əhalisinin millətlərarası əlaqələri. Mari bölgəsinin arxeologiyası və etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1991. Cild. 20. səh 22 - 35.

10. Bu onundur. Eramızın 2-ci minilliyində Mari məskəninin təbiəti haqqında. e. Malo-Sundyr yaşayış məntəqəsi və onun ətrafı timsalında // Orta Volqaboyu arxeologiyasına dair yeni materiallar. Mari bölgəsinin arxeologiyası və etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1995. Cild. 24. səh. 130 - 139.

11. Bu onundur. Orta əsrlərdə Mari (arxeoloji materiallar əsasında). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Səfərqəliyev M.G. Qızıl Ordanın süqutu // Qitələrin və sivilizasiyaların qovşağında... (26-cı əsr imperiyalarının yaranması və süqutu təcrübəsindən). M., 1996. S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A. Qızıl Ordanın sosial sistemi. M., 1973.

14. Xlebnikova T.A. Arxeoloji abidələr XIII- XV əsrlər Mari Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının Qornomarisky rayonunda // Mari xalqının mənşəyi: Mari Elmi-Tədqiqat Dil, Ədəbiyyat və Tarix İnstitutunun keçirdiyi elmi sessiyanın materialları (23-25 ​​dekabr 1965). Yoshkar-Ola, 1967. s.85 - 92.

MÖVZU 6. Kazan xanlığı

Kazan xanlığı Qızıl Ordanın süqutu zamanı - 30-40-cı illərdə meydana çıxması nəticəsində yaranmışdır. XV əsr Orta Volqa bölgəsində Qızıl Orda xanı Ulu-Məhəmməd, onun saray və döyüşə hazır qoşunları birlikdə yerli əhalinin birləşdirilməsində və hələ də mərkəzləşdirilməmiş dövlət qurumuna bərabər olan dövlət qurumunun yaradılmasında güclü katalizator rolunu oynamışlar. Rus'. Qazan xanlığı qərbdə və şimalda Rusiya dövləti, şərqdə Noqay Ordası, cənubda Həştərxan xanlığı və cənub-qərbdə Krım xanlığı ilə həmsərhəd idi. Xanlıq tərəflərə bölündü: Dağ (Sura çayının şərqində Volqanın sağ sahili), Luqovaya (Volqanın sol sahili şimal və Kazanın şimal-qərbində), Arsk (Kazanka hövzəsi və Orta Vyatkaya bitişik ərazilər), Poberezhnaya (Kazandan cənub-şərqdə Volqanın sol sahili, Aşağı Kama rayonu). Partiyalar daruqlara, onlar isə uluslara (volostlara), yüzlərlə, onlarla partiyalara bölünürdülər. Bolqar-tatar əhalisi (Kazan tatarları) ilə yanaşı, marilər (“çeremislər”), cənub udmurtlar (“votyaklar”, “arslar”), çuvaşlar, mordovlar (əsasən erzya) və qərbi başqırdlar da burada yaşayırdılar. xanlıq.

XV - XVI əsrlərdə Orta Volqa bölgəsi. iqtisadi inkişaf və zənginlik diyarı hesab edilirdi təbii sərvətlər. Qazan xanlığı qədim əkinçilik və heyvandarlıq ənənələrinə, inkişaf etmiş sənətkarlıq (dəmirçilik, zərgərlik, dəri, toxuculuq) istehsalına malik, nisbi siyasi sabitlik dövründə daxili və xarici (xüsusən də tranzit) ticarətin sürətləndiyi bir ölkə idi; Xanlığın paytaxtı Kazan Şərqi Avropanın ən böyük şəhərlərindən biri idi. Ümumiyyətlə, yerli əhalinin əksəriyyətinin təsərrüfatı mürəkkəb idi, kommersiya xarakterli ovçuluq, balıqçılıq və arıçılıq da mühüm rol oynamışdır.

Qazan xanlığı şərq despotizminin variantlarından biri idi, böyük ölçüdə Qızıl Ordanın dövlət quruluşunun ənənələrini miras qoydu. Dövlətin başçısı xan (rusca - “çar”) idi. Onun səlahiyyəti ali zadəganların məclisi - divanla məhdudlaşırdı. Bu şuranın üzvləri “Karaçi” titulunu daşıyırdılar. Xanın saray əyanlarına hökumətin müəyyən qərarlarının qəbuluna ciddi təsir göstərən ataliklər (regentlər, tərbiyəçilər), imildaşilər (ögey qardaşlar) da daxil idi. Kazan dünyəvi və mənəvi feodallarının ümumi yığıncağı - qurultay keçirildi. sahəsində ən mühüm məsələlər xarici və daxili siyasət. Xanlığın xüsusi saray-patrimonial idarəetmə sistemi formasında geniş bürokratik aparatı var idi. Orada bir neçə bakşidən (rus katibləri və məmurları ilə eyni) ibarət idarənin rolu artdı. Hüquq münasibətləri şəriət və adət hüququ ilə tənzimlənirdi.

Bütün torpaqlar dövləti təcəssüm etdirən xanın mülkü sayılırdı. Xan torpaqdan istifadəyə görə natura və pul icarəsi (yasak) tələb edirdi. Yasak xan xəzinəsini doldurmaq və məmurların aparatını dəstəkləmək üçün istifadə olunurdu. Xanın saray torpağı kimi şəxsi mülkləri də var idi.

Xanlıqda şərti mükafatlar institutu - suyurqal var idi. Suyurqal irsi torpaq qrantı idi, bir şərtlə ki, onu alan şəxs xanın xeyrinə hərbi və ya başqa xidmət göstərsin. müəyyən bir rəqəm atlılar; eyni zamanda suyurqalın sahibi məhkəmə, inzibati və vergi toxunulmazlığı hüququ əldə etdi. Tarxan sistemi də geniş yayılmışdı. Feodal tarxanları toxunulmazlıq və şəxsi məhkəmə məsuliyyətindən azad olmaqla yanaşı, başqa imtiyazlara da malik idilər. Tərxan titulu və statusu, bir qayda olaraq, xüsusi xidmətlərinə görə verilirdi.

Qazan feodallarının böyük təbəqəsi suyurqal-tarxan mükafatları sahəsinə cəlb olunurdu. Onun rəhbərliyi əmirlər, hakimlər və bikilərdən ibarət idi; orta feodallara Murzalar və Oğlanlar (Uhlanlar) daxil idi; Xidmətçilərin ən aşağı təbəqəsi şəhər (“içki”) və kənd (“isnik”) kazaklarından ibarət idi. Feodal sinfi içərisində böyük bir təbəqə Xanlıqda əhəmiyyətli təsirə malik olan müsəlman ruhaniləri idi; Onun da sərəncamında torpaq sahələri (vəqf torpaqları) var idi.

Xanlıq əhalisinin əsas hissəsi - əkinçilər (“igençələr”), sənətkarlar, tacirlər, Kazan təbəələrinin qeyri-tatar hissəsi, o cümlədən yerli zadəganların əsas hissəsi vergi ödəyən insanlar, “qara insanlar” kateqoriyasına aid idi ( "kara xalıq"). Xanlıqda 20-dən çox vergi və rüsum var idi ki, onlardan da başlıcası yasak idi. Müvəqqəti xarakterli vəzifələr də icra olunurdu - ağac kəsmə, ictimai tikinti işləri, daimi xidmət, kommunikasiyaların (körpülərin və yolların) lazımi vəziyyətdə saxlanması. Vergi ödəyən əhalinin döyüşə hazır kişi hissəsi milislərin tərkibində müharibələrdə iştirak etməli idi. Buna görə də “kara xalq” yarımxidmət sinfi hesab edilə bilər.

Kazan xanlığında şəxsi asılı insanların sosial qrupu da fərqlənirdi - kollar (qullar) və çuralar (bu qrupun nümayəndələri kollardan daha az asılı idilər; bu termin çox vaxt hərbi zadəganlara xidmət etmək üçün bir titul kimi görünür). Əsasən rus əsirləri qul oldular. İslamı qəbul edən məhbuslar xanlığın ərazisində qalıb asılı kəndlilər və ya sənətkarlar vəziyyətinə keçirdilər. Qazan xanlığında qul əməyindən kifayət qədər geniş istifadə olunsa da, məhbusların əsas hissəsi, bir qayda olaraq, başqa ölkələrə aparılırdı.

Ümumiyyətlə, Kazan xanlığı iqtisadi quruluşuna, iqtisadi və mədəni inkişaf səviyyəsinə görə Moskva dövlətindən çox da fərqlənmirdi, lakin o, öz ərazisinə, təbii, insan və iqtisadi resurslarının həcminə, zənginliyinə görə ondan xeyli aşağı idi. istehsal edilən kənd təsərrüfatı və sənətkarlıq məhsullarının miqyası və etnik cəhətdən daha az homojen idi. Bundan əlavə, Kazan xanlığı, Rusiya dövlətindən fərqli olaraq, zəif mərkəzləşmişdi, buna görə də orada daha tez-tez daxili toqquşmalar baş verir, ölkəni zəiflədirdi.

Abstrakt mövzular

1. Qazan xanlığı: əhalisi, siyasi sistemi və inzibati-ərazi quruluşu.

2. Qazan xanlığında torpaq hüquq münasibətləri.

3. Qazan xanlığının iqtisadiyyatı və mədəniyyəti.

Biblioqrafiya

1. Əlişev S. X.

2. Baxtin A.G. Mari bölgəsinin tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Orta Volqa bölgəsində yasak vergisi haqqında // Tarixin sualları. 1956. № 12. səh. 107 - 115.

4. Odur. Kazan torpağında ictimai-siyasi quruluş və idarəetmə haqqında // Rusiya mərkəzləşmə yollarında: Məqalələr toplusu. M., 1982. S. 98 - 107.

5. Tatar Muxtar Sovet Sosialist Respublikasının tarixi. (Qədim dövrlərdən bu günə qədər). Kazan, 1968.

6. Kızılov Yu.A.

7. Məhəmmədyarov Ş.F. Qazan xanlığında torpaq hüquq münasibətləri. Kazan, 1958.

8. Orta Volqa və Ural tatarları. M., 1967.

9. Tağırov İ.R. Milli dövlətçilik tarixi tatar xalqı və Tatarıstan. Kazan, 2000.

10. Xamidullin B.L.

11. Xudyakov M.G.

12. Çernışev E.I. Kazan xanlığının kəndləri (yazı kitablarına görə) // Orta Volqaboyu türkdilli xalqların etnogenezi məsələləri. Tatariyanın arxeologiyası və etnoqrafiyası. Kazan, 1971. Buraxılış. 1. səh. 272 ​​- 292.

MÖVZU 7. Kazan xanlığının tərkibində Marinin iqtisadi və ictimai-siyasi vəziyyəti

Marilər zorla Qazan xanlığına daxil edilmədi; Kazandan asılılıq Rusiya dövlətinə birgə müqavimət göstərmək və qurulmuş ənənəyə uyğun olaraq Bulqar və Qızıl Orda dövlət məmurlarına xərac vermək məqsədi ilə silahlı mübarizənin qarşısını almaq istəyi ilə əlaqədar yaranmışdır. Mari ilə Kazan hökuməti arasında müttəfiq, konfederal əlaqələr quruldu. Eyni zamanda xanlığın tərkibində dağın, çəmənliyin və Mari şimal-qərbinin mövqeyində nəzərəçarpacaq fərqlər var idi.

Mariların əksəriyyəti inkişaf etmiş kənd təsərrüfatı bazası ilə mürəkkəb iqtisadiyyata malik idi. Yalnız şimal-qərb Mari arasında təbii şəraitə görə (demək olar ki, davamlı bataqlıqlar və meşələr ərazisində yaşayırdılar) kənd təsərrüfatı meşəçilik və maldarlıqla müqayisədə ikinci dərəcəli rol oynadı. Ümumiyyətlə, 15-16-cı əsrlərdə Mariların iqtisadi həyatının əsas xüsusiyyətləri. əvvəlki dövrlə müqayisədə ciddi dəyişikliklərə məruz qalmamışdır.

Çuvaşlar, Şərqi Mordoviyalılar və Sviyajsk tatarları kimi Kazan xanlığının dağ tərəfində yaşayan Dağlı Marilar rus əhalisi ilə təmasda fəal iştirakı və Rusiyanın mərkəzi rayonları ilə əlaqələrin nisbətən zəifliyi ilə seçilirdilər. Böyük Volqa çayı ilə ayrıldıqları xanlıq. Eyni zamanda, Dağ tərəfi kifayət qədər ciddi hərbi və polis nəzarəti altında idi ki, bu da onun iqtisadi inkişafının yüksək səviyyədə olması, rus torpaqları ilə Kazan arasında aralıq mövqedə olması və Rusiyanın bu hissəsində Rusiyanın təsirinin artması ilə əlaqədar idi. Xanlıq. Sağ sahil (xüsusi strateji mövqeyinə və yüksək iqtisadi inkişafına görə) bir qədər tez-tez xarici qoşunlar - təkcə rus döyüşçüləri deyil, həm də çöl döyüşçüləri tərəfindən işğal edildi. Dağlıların vəziyyəti Rusiya və Krıma gedən magistral su və quru yollarının olması ilə çətinləşdi, çünki daimi hərbi xidmət çox ağır və ağır idi.

Çəmən Mari, Mari dağından fərqli olaraq, Rusiya dövləti ilə sıx və müntəzəm əlaqələri yox idi; onlar daha böyük dərəcədə siyasi, iqtisadi və mədəni cəhətdən Kazan və Kazan tatarları ilə bağlı idi. İqtisadi inkişaf səviyyəsinə görə Mari çəmənliyi Mari dağından heç də geri qalmırdı. Üstəlik, Kazanın süqutu ərəfəsində Sol Bankın iqtisadiyyatı nisbətən sabit, sakit və daha az sərt hərbi-siyasi mühitdə inkişaf etdi, buna görə də müasirləri (A. M. Kurbski, "Kazan tarixi" müəllifi) rifahını təsvir edirlər. Luqovaya və xüsusilə Arsk tərəfinin əhalisi ən həvəslə və rəngarəngdir. Dağ və Çəmən tərəflərinin əhalisinin ödədiyi vergilərin məbləğləri də çox da fərqlənmirdi. Dağ tərəfində müntəzəm xidmət yükü daha güclü hiss olunurdusa, o zaman Luqovaya - tikinti: Kazan, Arsk, müxtəlif qalalar və abatilərin güclü istehkamlarını quran və lazımi vəziyyətdə saxlayan Sol Sahil əhalisi idi.

Şimal-qərb (Vetluga və Kokshai) Mari mərkəzdən uzaq olduqlarına və nisbətən aşağı iqtisadi inkişafına görə Xan hakimiyyətinin orbitinə nisbətən zəif çəkildi; eyni zamanda, Rusiyanın şimaldan (Vyatkadan) və şimal-qərbdən (Qaliç və Ustyuqdan) hərbi yürüşlərindən qorxan Kazan hökuməti Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari liderləri ilə müttəfiqlik əlaqələri axtardı, onlar da fayda gördülər. tatarların ucqar rus torpaqlarına münasibətdə təcavüzkar hərəkətlərini dəstəkləməkdə.

Abstrakt mövzular

1. XV - XVI əsrlərdə Mariların həyat təminatı.

2. Qazan xanlığının tərkibində çəmən tərəfi.

3. Qazan xanlığının tərkibində dağ tərəfi.

Biblioqrafiya

1. Baxtin A.G. Kazan xanlığının tərkibində dağ tərəfinin xalqları // Mari El: dünən, bu gün, sabah. 1996. № 1. səh. 50 - 58.

2. Odur. Mari bölgəsinin tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D.Çuvaşiya feodalizm dövründə (XVI - XIX əsrin əvvəlləri). Çeboksarı, 1986.

4. Dubrovin L. A.

5. Kızılov Yu.A. XIII - XV əsrlərdə Rusiya torpaqları və xalqları. M., 1984.

6. Şikaeva T.B. XIV - XVII əsrlərin Mari iqtisadi inventar // Mari bölgəsi əhalisinin iqtisadiyyatı tarixindən. Mari bölgəsinin arxeologiyası və etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1979. Cild. 4. səh 51 - 63.

7. Xamidullin B.L. Kazan xanlığının xalqları: Etnososioloji tədqiqat. - Kazan, 2002.

MÖVZU 8. Orta əsr Marinin “hərbi demokratiyası”

XV - XVI əsrlərdə. Tatarlar istisna olmaqla, Kazan xanlığının digər xalqları kimi marilər də cəmiyyətin inkişafında ibtidaidən erkən feodallığa keçid mərhələsində idilər. Bir tərəfdən torpaq-qohumluq ittifaqı (məhəllə icması) daxilində fərdi ailə mülkiyyəti ayrıldı, bağlama əməyi çiçəkləndi, mülkiyyət diferensasiyası gücləndi, digər tərəfdən cəmiyyətin sinfi quruluşu özünün aydın konturlarını almadı.

Mari patriarxal ailələri ata adı qruplarına (nasıl, tukym, urlyk), daha böyük torpaq birliklərinə (tiste) birləşdi. Onların birliyi qohumluq əlaqələrinə deyil, qonşuluq prinsipinə, daha az dərəcədə isə müxtəlif növ qarşılıqlı “kömək” (“voma”), ümumi torpaqlara birgə mülkiyyətdə ifadə olunan iqtisadi əlaqələrə əsaslanırdı. Torpaq ittifaqları, başqa şeylərlə yanaşı, qarşılıqlı hərbi yardım birlikləri idi. Ola bilsin ki, Tiste Kazan xanlığı dövrünün yüzlərlə və ulusları ilə ərazi baxımından uyğun gəlirdi. Yüzlərə, uluslara və onlarla nəfərə yüzbaşılar və ya yüzbaşı şahzadələr (“şÿdövuy”, “gölməçə”), komandirlər (“luvuy”) başçılıq edirdi. Yüzbaşılar xan xəzinəsi üçün topladıqları yasakların bir hissəsini icmanın tabeliyində olan sıravi üzvlərindən özlərinə mənimsəyir, eyni zamanda onların arasında ziyalı və cəsur insanlar, mahir təşkilatçılar və hərbi rəhbərlər kimi nüfuz sahibi olurlar. XV - XVI əsrlərdə yüzbaşılar və komandirlər. Onlar hələ ibtidai demokratiyanı poza bilməmişdilər, lakin eyni zamanda zadəganların nümayəndələrinin hakimiyyəti getdikcə irsi xarakter alırdı.

Türk-Mari sintezi sayəsində Mari cəmiyyətinin feodallaşması sürətləndi. Kazan xanlığına münasibətdə sıravi icma üzvləri feodal asılılığı olan əhali kimi (əslində onlar şəxsən azad insanlar idilər və bir növ yarımxidmət sinfinə aid idilər), zadəganlar isə xidmət vassalı kimi çıxış edirdilər. Marilər arasında zadəganların nümayəndələri xüsusi hərbi təbəqə kimi fərqlənməyə başladılar - yəqin ki, Kazan xanlığının feodal iyerarxiyası ilə müəyyən əlaqəsi olan Mamiçi (imildaşi), boqatirlər (batirlər); mari əhalisi olan torpaqlarda feodal mülkləri yaranmağa başladı - belyaki (Mari əhalisinin kollektiv istifadəsində olan torpaqdan və müxtəlif balıqçılıq yerlərindən yasak toplamaq hüququ ilə Kazan xanları tərəfindən xidmətə görə mükafat olaraq verilən inzibati vergi rayonları. ).

Orta əsr Mari cəmiyyətində hərbi-demokratik nizamların üstünlüyü basqınlar üçün immanent impulsların qoyulduğu mühit idi. Əvvəllər yalnız hücumların qisasını almaq və ya ərazini genişləndirmək üçün aparılan müharibə indi daimi ticarətə çevrilir. Təsərrüfat fəaliyyətinə qeyri-münasib təbii şərait və məhsuldar qüvvələrin aşağı inkişaf səviyyəsi mane olan adi icma üzvlərinin əmlak təbəqələşməsi ona gətirib çıxardı ki, onların bir çoxu öz ehtiyaclarını təmin etmək üçün vasitələr axtarmaq üçün getdikcə daha çox icmalarından kənara çıxmağa başladılar. maddi ehtiyacları və cəmiyyətdə öz statuslarını yüksəltmək üçün səy göstərirlər. Sərvətin və onun ictimai-siyasi çəkisinin daha da artmasına meyl edən feodallaşmış zadəganlar həm də icmadan kənarda yeni zənginləşmə və hakimiyyətini gücləndirmək mənbələri tapmağa çalışırdılar. Nəticə etibarı ilə icma üzvlərinin iki müxtəlif təbəqəsi arasında həmrəylik yarandı, onların arasında genişlənmə məqsədilə “hərbi ittifaq” yaradıldı. Buna görə də, Mari "knyazlarının" gücü zadəganların maraqları ilə birlikdə hələ də ümumi qəbilə maraqlarını əks etdirməyə davam etdi.

Mari əhalisinin bütün qrupları arasında reydlərdə ən böyük fəallığı şimal-qərb Mari göstərdi. Bu, onların sosial-iqtisadi inkişaf səviyyəsinin nisbətən aşağı olması ilə bağlı idi. Kənd təsərrüfatı ilə məşğul olan çəmənlik və dağ Mari hərbi kampaniyalarda daha az fəal iştirak edirdi, üstəlik, yerli protofeodal elitanın güclərini gücləndirmək və daha da zənginləşmək üçün hərbdən başqa yolları da var idi (ilk növbədə Kazanla əlaqələri gücləndirməklə). .

Abstrakt mövzular

1. Mari cəmiyyətinin sosial quruluşu XV - XVI əsrlər.

2. Orta əsr Marinin “hərbi demokratiyasının” xüsusiyyətləri.

Biblioqrafiya

1. Baxtin A.G. Mari bölgəsinin tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Odur. Marilar arasında etnik təşkilatın formaları və 15-16-cı əsrlərdə Orta Volqa bölgəsi tarixində bəzi mübahisəli problemlər // Multikultural cəmiyyətdə etnoloji problemlər: "Milli münasibətlər və müasir dövlətçilik" Ümumrusiya məktəb-seminarının materialları. . Yoshkar-Ola, 2000. Cild. 1. səh 58 - 75.

3. Dubrovin L. A. Sosial-iqtisadi və siyasi inkişaf XV - XVI əsrlərdə Mari bölgəsi. (Kazan xronikasının materialları əsasında) // Mari bölgəsinin inqilabdan əvvəlki tarixinin sualları. Yoshkar-Ola, 1978. s.3 - 23.

4. Petrov V.N. Mari kult birliklərinin iyerarxiyası // Mari'nin maddi və mənəvi mədəniyyəti. Mari bölgəsinin arxeologiyası və etnoqrafiyası. Yoshkar-Ola, 1982. Cild. 5. səh 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. 15-16-cı əsrin birinci yarısında Mari sosial sisteminin əsas xüsusiyyətləri. // Fin-uqor tədqiqatları. 1999. No 2 - 3. S. 69 - 71.

6. Stepanov A. Qədim Mari dövlətçiliyi // Mari El: dünən, bu gün, sabah. 1995. № 1. səh. 67 - 72.

7. Xamidullin B.L. Kazan xanlığının xalqları: Etnososioloji tədqiqat. Kazan, 2002.

8. Xudyakov M.G. 16-cı əsrdə tatar və mari feodalları arasındakı münasibətlər tarixindən // Poltış - Cheremis şahzadəsi. Malmıj rayonu. Yoshkar-Ola, 2003. səh.87 - 138.

MÖVZU 9. Rusiya-Kazan münasibətləri sistemində Mari

1440-50-ci illərdə. Moskva ilə Kazan arasında güc bərabərliyi qaldı; sonradan rus torpaqlarının toplanması uğurlarına arxalanan Moskva hökuməti Kazan xanlığını tabe etmək vəzifəsinə başladı və 1487-ci ildə onun üzərində protektorat quruldu. Böyük hersoq hakimiyyətindən asılılıq 1505-ci ildə güclü üsyan və Marilərin fəal iştirak etdiyi Rusiya dövləti ilə uğurlu iki illik müharibə nəticəsində sona çatdı. 1521-ci ildə Kazanda Rusiyaya qarşı təcavüzkar xarici siyasəti ilə tanınan Krım Girey sülaləsi hökmranlıq etdi. Qazan xanlığının hökuməti özünü tapdı çətin vəziyyət, daim mümkün siyasi xətlərdən birini seçmək zərurəti yarananda: ya müstəqillik, amma güclü qonşu ilə - Rusiya dövləti ilə qarşıdurma, ya da sülh və nisbi sabitlik dövləti, ancaq Moskvaya tabe olmaq şərti ilə. Təkcə Kazan hökumət dairələrində deyil, həm də Xanlığın təbəələri arasında Rusiya dövləti ilə yaxınlaşmanın tərəfdarları və əleyhdarları arasında parçalanma yaranmağa başladı.

Orta Volqa bölgəsinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi ilə başa çatan Rusiya-Kazan müharibələri həm müdafiə motivləri, həm də müharibə edən hər iki tərəfin ekspansionist istəkləri ilə bağlı idi. Kazan xanlığı Rusiya dövlətinə qarşı təcavüz edərək, ən azı, qarət və əsirləri ələ keçirməyə, ən çox isə rus knyazlarının tatar xanlarından asılılığını bərpa etməyə can atırdı ki, bu əmrdən istifadə edib. Qızıl Orda İmperiyasının hakimiyyəti dövründə mövcud olmuşdur. Rusiya dövləti mövcud qüvvə və imkanlarına uyğun olaraq əvvəllər eyni Qızıl Orda imperiyasının tərkibində olmuş torpaqları, o cümlədən Qazan xanlığını öz hakimiyyətinə tabe etməyə çalışırdı. Və bütün bunlar Moskva dövləti ilə Kazan xanlığı arasında kifayət qədər kəskin, uzun sürən və sarsıdıcı münaqişə şəraitində baş verdi, o zaman təcavüzkar məqsədlərlə yanaşı, hər iki qarşı tərəf də dövlətin müdafiəsi problemlərini həll etdi.

Mari əhalisinin demək olar ki, bütün qrupları Giray dövründə (1521 - 1551, fasilələrlə) daha tez-tez baş verən rus torpaqlarına qarşı hərbi yürüşlərdə iştirak etdi. Mari döyüşçülərinin bu yürüşlərdə iştirakının səbəbləri çox güman ki, aşağıdakı məqamlarla bağlıdır: 1) yerli zadəganların xana münasibətdə xidmət vassalları, sıravi icma üzvlərinin isə yarımxidmət sinfi kimi mövqeyi; 2) inkişaf mərhələsinin xüsusiyyətləri ictimaiyyətlə əlaqələr(“hərbi demokratiya”); 3) hərbi qənimət, o cümlədən əsirləri qul bazarlarında satmaq üçün əldə etmək; 4) Rusiyanın hərbi-siyasi ekspansiyasının və xalqın monastır müstəmləkəçiliyinin qarşısını almaq istəyi; 5) psixoloji motivlər - qisas, rus qoşunlarının dağıdıcı basqınları və Rusiya dövləti ərazisində şiddətli silahlı toqquşmalar nəticəsində rusofobik hisslərin hökmranlığı.

Rusiya-Kazan qarşıdurmasının son dövründə (1521 - 1552) 1521 - 1522 və 1534 - 1544. təşəbbüs Qızıl Orda dövründə olduğu kimi Moskvanın vassal asılılığını bərpa etməyə çalışan Kazana məxsus idi. 1523 - 1530 və 1545 - 1552-ci illərdə. Rusiya dövləti Kazana geniş və güclü hücuma keçdi.

Orta Volqa bölgəsinin və müvafiq olaraq Marinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin səbəbləri arasında alimlər əsasən aşağıdakı məqamları qeyd edirlər: 1) Moskva dövlətinin ali rəhbərliyinin siyasi şüurunun imperiya tipi, "Qızıl Orda mirası" uğrunda mübarizə; 2) şərq kənarlarının təhlükəsizliyinin təmin edilməsi vəzifəsi; 3) iqtisadi səbəblər (feodallar üçün münbit torpaqlara ehtiyac, varlı bölgədən vergi daxilolmaları, Volqa ticarət yoluna nəzarət və digər uzunmüddətli planlar). Eyni zamanda, tarixçilər, bir qayda olaraq, bu amillərdən birinə üstünlük verir, digərlərini arxa plana keçirir və ya onların əhəmiyyətini tamamilə inkar edirlər.

Abstrakt mövzular

1. 1505 - 1507-ci illər Mari və Rusiya-Kazan müharibəsi.

2. 1521 - 1535-ci illərdə Rusiya-Kazan münasibətləri.

3. 1534 - 1544-cü illərdə Kazan qoşunlarının rus torpaqlarına yürüşləri.

4. Orta Volqaboyu Rusiyaya birləşdirilməsinin səbəbləri.

Biblioqrafiya

1. Əlişev S. X. Kazan və Moskva: XV - XVI əsrlərdə dövlətlərarası münasibətlər. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Rusiya mərkəzləşdirilmiş dövlətinin xarici siyasəti (XV əsrin ikinci yarısı). M., 1952.

3. Baxtin A.G. Mari bölgəsinin tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Odur. Volqa və Ural bölgələrinin Rusiyaya birləşdirilməsinin səbəbləri // Tarixin sualları. 2001. № 5. səh. 52 - 72.

5. Zimin A. A. Rusiya yeni zamanın astanasında: (XVI əsrin birinci üçdə birində Rusiyanın siyasi tarixinə dair oçerklər). M., 1972.

6. Odur. Rusiya XV - XVI əsrlərin sonu: (İctimai-siyasi tarix oçerkləri). M., 1982.

7. Kappeler A.

8. Karqalov V.V.Çöl sərhədində: XVI əsrin birinci yarısında Rusiya dövlətinin “Krım Ukraynasının” müdafiəsi. M., 1974.

9. Peretyatkoviç G.I.

10. Smirnov I. İ. III Vasilinin Şərq siyasəti // Tarixi qeydlər. M., 1948. T. 27. S. 18 - 66.

11. Xudyakov M.G. Kazan xanlığının tarixinə dair oçerklər. M., 1991.

12. Schmidt S. O.“Kazan ələ keçirilməsi” ərəfəsində Rusiyanın Şərq siyasəti // Beynəlxalq münasibətlər. Siyasət. 16-20-ci əsrlərin diplomatiyası. M., 1964. S. 538 - 558.

MÖVZU 10. Mari dağının Rusiya dövlətinə qoşulması

Marinin Rusiya dövlətinə daxil olması çox mərhələli proses idi və ilk ilhaq edilən Mari dağı oldu. Dağ tərəfinin qalan əhalisi ilə birlikdə onlar Rusiya dövləti ilə sülh münasibətlərində maraqlı idilər, 1545-ci ilin yazında rus qoşunlarının Kazana qarşı bir sıra iri yürüşləri başladı. 1546-cı ilin sonunda dağlılar (Tuqay, Ataçık) Rusiya ilə hərbi ittifaq yaratmağa cəhd göstərdilər və Kazan feodallarından olan siyasi mühacirlərlə birlikdə Xan Səfa-Gireyi devirməyə və Moskva vassalını taxtmağa can atdılar. Şah-Əli taxta çıxdı, bununla da rus qoşunlarının yeni basqınlarının qarşısını aldı və xanın despotik Krımpərəst daxili siyasətinə son qoydu. Bununla belə, Moskva bu zaman artıq Xanlığın son ilhaqı üçün kurs təyin etmişdi - IV İvan kral tacını aldı (bu, Rusiya suvereninin Kazan taxtına və Qızıl Orda krallarının digər iqamətgahlarına iddiasını irəli sürdüyünü göstərir). Buna baxmayaraq, Moskva hökuməti knyaz Kadışın başçılıq etdiyi Kazan feodallarının Səfa-Gireyə qarşı uğurlu üsyanından istifadə edə bilmədi və dağlıların təklif etdiyi yardım rus qubernatorları tərəfindən rədd edildi. Dağlıq tərəf 1546/47-ci ilin qışından sonra da Moskva tərəfindən düşmən ərazisi hesab edilməyə davam etdi. (1547/48-ci ilin qışında və 1549/50-ci ilin qışında Kazana yürüşlər).

1551-ci ilə qədər Moskva hökumət dairələrində Qazan xanlığının Rusiyaya birləşdirilməsi planı yetişdi, bu plan Dağ yamacının ayrılmasını və sonradan xanlığın qalan hissəsinin tutulması üçün dayaq bazasına çevrilməsini nəzərdə tuturdu. 1551-ci ilin yayında Sviyağanın ağzında (Sviyajsk qalası) güclü hərbi forpost ucaldılan zaman Dağ yamacını Rusiya dövlətinə birləşdirmək mümkün oldu.

Mari Dağının və Dağ Yayının qalan əhalisinin Rusiyaya daxil olmasının səbəbləri, görünür, bunlar idi: 1) rus qoşunlarının böyük kontingentinin yeridilməsi, möhkəmləndirilmiş Sviyajsk şəhərinin salınması; 2) müqavimət təşkil edə bilən yerli anti-Moskva feodal dəstəsinin Kazana qaçması; 3) Dağ tərəfi əhalisinin rus qoşunlarının dağıdıcı basqınlarından yorulması, onların Moskva protektoratını bərpa etməklə sülh münasibətləri qurmaq istəyi; 4) Rusiya diplomatiyası tərəfindən dağlıların antikrım və moskvayönlü əhval-ruhiyyəsindən Dağ yamacını birbaşa Rusiyaya daxil etmək məqsədilə istifadə edilməsi (Dağ yamacının əhalisinin hərəkətlərinə Qırğızıstanın gəlişi ciddi təsir göstərmişdir). keçmiş Qazan xanı Şah-Əli Sviyağada rus qubernatorları ilə birlikdə rus xidmətinə girmiş beş yüz tatar feodalının müşayiəti ilə); 5) yerli zadəganlara və sıravi milis əsgərlərinə rüşvət verilməsi, dağlıların üç il müddətinə vergidən azad edilməsi; 6) ilhaqdan əvvəlki illərdə Dağ yamacı xalqlarının Rusiya ilə nisbətən sıx əlaqələri.

Dağ yamacının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin mahiyyəti ilə bağlı tarixçilər arasında yekdil fikir yoxdur. Bəzi elm adamları Dağ Yayının xalqlarının könüllü olaraq Rusiyaya qoşulduqlarına inanır, digərləri bunun zorakı bir zəbt olduğunu iddia edir, digərləri isə ilhaqın dinc, lakin məcburi xarakter daşıması ilə bağlı versiyaya sadiqdirlər. Aydındır ki, Dağ yamacının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsində həm hərbi, həm zorakılıq, həm də dinc, qeyri-zorakı xarakterli səbəblər və şərait rol oynamışdır. Bu amillər bir-birini tamamlayaraq, Mari dağının və Dağ Yayının digər xalqlarının Rusiyaya daxil olmasına müstəsna unikallıq verirdi.

Abstrakt mövzular

1. 1546-cı ildə Mari dağının Moskvaya “səfirliyi”

2. Sviyajskın tikintisi və Mari dağının Rusiya vətəndaşlığını qəbul etməsi.

Biblioqrafiya

1. Ayplatov G.N. Həmişə səninlə, Rusiya: Mari vilayətinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi haqqında. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Əlişev S. X. Orta Volqaboyu xalqlarının Rusiya dövlətinə qoşulması // Tatariya keçmişdə və indi. Kazan, 1975. s.172 - 185.

3. Odur. Kazan və Moskva: XV - XVI əsrlərdə dövlətlərarası münasibətlər. Kazan, 1995.

4. Baxtin A.G. Mari bölgəsinin tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G.D.

6. Dimitriev V.D.Çuvaşiyanın Rusiya dövlətinə sülh yolu ilə qoşulması. Çeboksarı, 2001.

7. Sveçnikov S.K. Mari dağının Rusiya dövlətinə daxil olması // Tarix və ədəbiyyatın aktual problemləri: V Tarasov oxunuşlarının respublika universitetlərarası elmi konfransının materialları. Yoshkar-Ola, 2001. səh.34 - 39.

8. Schmidt S. Yu.Şərq siyasəti rus dövləti 16-cı əsrin ortalarında. və “Kazan müharibəsi” // Çuvaşiyanın Rusiyaya könüllü daxil olmasının 425 illiyi. ÇuvNII-nin materialları. Cheboksary, 1977. Cild. 71. səh 25 - 62.

MÖVZU 11. Sol sahil Marinin Rusiyaya birləşdirilməsi. Cheremis müharibəsi 1552-1557

1551-ci ilin yayı - 1552-ci ilin yazısı Rusiya dövləti Kazana güclü hərbi-siyasi təzyiq göstərdi və Kazan qubernatorluğunun yaradılması yolu ilə xanlığın tədricən ləğvi planının həyata keçirilməsinə başlandı. Bununla belə, Kazanda anti-Rusiya əhval-ruhiyyəsi çox güclü idi və yəqin ki, Moskvanın təzyiqləri artdıqca daha da güclənirdi. Nəticədə, 1552-ci il martın 9-da Kazan xalqı rus qubernatorunu və onu müşayiət edən qoşunları şəhərə buraxmaqdan imtina etdi və Xanlığın Rusiyaya qansız bir şəkildə birləşdirilməsi planı bir gecədə iflasa uğradı.

1552-ci ilin yazında Dağ tərəfində anti-Moskva üsyanı başladı, nəticədə xanlığın ərazi bütövlüyü faktiki olaraq bərpa edildi. Dağlıların üsyanının səbəbləri bunlar idi: Dağ tərəfi ərazisində rus hərbi mövcudluğunun zəifləməsi, rusların cavab tədbirləri görmədiyi halda sol sahil Kazan sakinlərinin aktiv hücum hərəkətləri, zorakılıq xarakteri. Dağ yamacının rus dövlətinə birləşməsi, Şah-Əlinin xanlıqdan kənara çıxması, Qasımovun yanına getməsi. Rus qoşunlarının genişmiqyaslı cəza kampaniyaları nəticəsində üsyan yatırıldı, 1552-ci ilin iyun-iyul aylarında dağlılar yenidən rus çarına sədaqət andı içdilər. Beləliklə, 1552-ci ilin yayında Mari dağı nəhayət Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil oldu. Üsyanın nəticələri dağlıları gələcək müqavimətin mənasızlığına inandırdı. Dağlıq tərəf Qazan xanlığının hərbi-strateji baxımdan ən həssas və eyni zamanda mühüm hissəsi olmaqla xalqın azadlıq mübarizəsinin qüdrətli mərkəzinə çevrilə bilmədi. Aydındır ki, 1551-ci ildə Moskva hökumətinin dağlılara verdiyi imtiyazlar və hər cür hədiyyələr, yerli əhali ilə ruslar arasında çoxtərəfli sülh münasibətlərinin təcrübəsi, əvvəlki illərdə Kazanla münasibətlərin mürəkkəb, ziddiyyətli olması kimi amillər də mühüm rol oynamışdır. Bu səbəblərdən 1552 - 1557-ci illər hadisələri zamanı ən çox dağlılar. rus suvereninin gücünə sadiq qaldı.

1545-1552-ci illər Kazan müharibəsi zamanı. Krım və türk diplomatları Rusiyanın şərq istiqamətində güclü ekspansiyasına qarşı durmaq üçün türk-müsəlman dövlətlərinin anti-Moskva birliyi yaratmaq üzərində fəal işləyirdilər. Lakin bir çox nüfuzlu Noqay Murzaların Moskvapərəst və antikrım mövqeyinə görə birləşmə siyasəti iflasa uğradı.

1552-ci ilin avqust-oktyabr aylarında Kazan uğrunda döyüşdə hər iki tərəfdən çoxlu sayda qoşun iştirak etdi, mühasirəyə alınanların sayı isə mühasirəyə alınanlardan çox idi. ilkin mərhələ 2 - 2,5 dəfə və həlledici hücumdan əvvəl - 4 - 5 dəfə. Bundan əlavə, Rusiya dövlətinin qoşunları hərbi-texniki və hərbi-mühəndis baxımından daha yaxşı hazırlanmışdı; IV İvanın ordusu da Qazan qoşunlarını hissə-hissə məğlub edə bildi. 2 oktyabr 1552-ci ildə Kazan süqut etdi.

Kazan alındıqdan sonra ilk günlərdə IV İvan və onun ətrafı fəth edilən ölkənin idarəsini təşkil etmək üçün tədbirlər gördü. 8 gün ərzində (oktyabrın 2-dən oktyabrın 10-dək) ​​Prikazan Çəmən Mari və tatarları and içdilər. Ancaq sol sahil Mariların əksəriyyəti təslim olmadı və artıq 1552-ci ilin noyabrında Luqovaya tərəfinin Mariləri azadlıqları uğrunda mübarizəyə qalxdılar. Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskvaya qarşı silahlı üsyanları adətən Cheremis müharibələri adlanır, çünki Mari onlarda ən böyük fəallığı, eyni zamanda, Orta Volqa bölgəsindəki üsyan hərəkatını göstərdi. 1552 - 1557. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və onun iştirakçılarının əsas məqsədi Qazan xanlığının bərpası idi. Xalq azadlıq hərəkatı 1552 - 1557 Orta Volqa bölgəsində aşağıdakı səbəblərdən qaynaqlanırdı: 1) öz müstəqilliyini, azadlığını və öz qaydasında yaşamaq hüququnu müdafiə etmək; 2) Qazan xanlığında mövcud olan nizam-intizamı bərpa etmək uğrunda yerli zadəganların mübarizəsi; 3) dini qarşıdurma (Volqa xalqları - müsəlmanlar və bütpərəstlər - bütövlükdə dinlərinin və mədəniyyətlərinin gələcəyi üçün ciddi şəkildə qorxurdular, çünki Kazan ələ keçirildikdən dərhal sonra IV İvan məscidləri dağıtmağa, onların yerində pravoslav kilsələri tikməyə, dağıdmağa başladı. müsəlman ruhaniləri və məcburi vəftiz siyasəti yürüdürlər). Bu dövrdə Orta Volqaboyu hadisələrin gedişinə türk-müsəlman dövlətlərinin təsir dərəcəsi cüzi idi, bəzi hallarda potensial müttəfiqlər hətta üsyançılara müdaxilə edirdilər.

Müqavimət hərəkəti 1552 - 1557 və ya Birinci Cheremis Müharibəsi dalğalarda inkişaf etdi. Birinci dalğa - noyabr - dekabr 1552 (Volqada və Kazan yaxınlığında silahlı üsyanların ayrı-ayrı alovları); ikinci - qış 1552/53 - 1554-cü ilin əvvəlləri. (bütün Sol Sahili və Dağ Yamacının bir hissəsini əhatə edən ən güclü mərhələ); üçüncü - iyul - oktyabr 1554 (müqavimət hərəkatının tənəzzülünün başlanğıcı, Arsk və Sahil tərəfdən üsyançılar arasında parçalanma); dördüncü - 1554-cü ilin sonu - 1555-ci ilin martı. (Anti-Moskva silahlı etirazlarında yalnız sol sahil Mari tərəfindən iştirak, üsyançılara Luqovaya Strand, Mamich-Berdei-dən olan yüzbaşı tərəfindən rəhbərlik etməyə başlaması); beşinci - 1555-ci ilin sonu - 1556-cı ilin yayın. (Mamiç-Berdeyin başçılıq etdiyi üsyan hərəkatı, onun dəstəyi Arsk və sahil əhalisi - tatarlar və cənub Udmurtlar, Mamiç-Berdeyin əsiri); altıncı, sonuncu - 1556-cı ilin sonu - 1557-ci ilin mayı. (müqavimətin universal dayandırılması). Bütün dalğalar Çayır tərəfində təkan aldı, sol sahil (Çəmən və şimal-qərb) Maris isə müqavimət hərəkatının ən fəal, barışmaz və ardıcıl iştirakçıları olduğunu göstərdi.

Kazan tatarları da 1552 - 1557-ci illər müharibəsində fəal iştirak edərək öz dövlətlərinin suverenliyini və müstəqilliyini bərpa etmək uğrunda mübarizə aparıblar. Ancaq yenə də onların qiyamdakı rolu, onun bəzi mərhələləri istisna olmaqla, əsas rol oynamadı. Bu bir neçə amillə bağlı idi. Birincisi, 16-cı əsrdə tatarlar. feodal münasibətləri dövrünü yaşayırdılar, onlar siniflərə görə fərqlənirdilər və sinfi ziddiyyətləri bilməyən sol sahil Mari arasında müşahidə olunan həmrəyliyə malik deyildilər (əsasən buna görə aşağı təbəqələrin iştirakı). tatar cəmiyyətinin anti-Moskva üsyançı hərəkatındakı mövqeyi sabit deyildi). İkincisi, feodallar sinfi daxilində qəbilələr arasında mübarizə gedirdi ki, bu da xaricdən (Orda, Krım, Sibir, Noqay) zadəganların axını və Qazan xanlığında mərkəzi hakimiyyətin zəifliyi ilə Rusiya dövləti ilə uğurla mübarizə aparırdı. bundan istifadə etdi, o, Kazan süqutuna qədər də tatar feodallarını öz tərəfinə çəkə bildi. Üçüncüsü, Rusiya dövlətinin və Kazan xanlığının ictimai-siyasi sistemlərinin yaxınlığı xanlığın feodal zadəganlarının Rusiya dövlətinin feodal iyerarxiyasına keçməsini asanlaşdırdı, Mari protofeodal elitasının feodallarla zəif əlaqələri var idi. hər iki dövlətin quruluşu. Dördüncüsü, tatarların yaşayış məntəqələri, sol sahil Marinin əksəriyyətindən fərqli olaraq, Kazana, böyük çaylara və digər strateji əhəmiyyətli kommunikasiya yollarına nisbətən yaxın, təbii maneələrin az olduğu bir ərazidə yerləşirdi. cəza qoşunlarının hərəkəti; üstəlik, bunlar, bir qayda olaraq, iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş, feodal istismarı üçün cəlbedici ərazilər idi. Beşincisi, 1552-ci ilin oktyabrında Kazanın süqutu nəticəsində tatar qoşunlarının bəlkə də ən döyüşə hazır hissəsinin əsas hissəsi məhv edildi; Mari sol sahilinin silahlı dəstələri daha az dərəcədə zərər gördü.

Müqavimət hərəkatı IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində yatırıldı. Bir sıra epizodlarda üsyan aksiyaları vətəndaş müharibəsi və sinfi mübarizə formasını aldı, lakin əsas motiv öz torpağının azadlığı uğrunda mübarizə olaraq qaldı. Müqavimət hərəkatı bir sıra amillərə görə dayandı: 1) yerli əhaliyə saysız-hesabsız itki və dağıntılar gətirən çar qoşunları ilə davamlı silahlı toqquşmalar; 2) Volqa çöllərindən gələn kütləvi aclıq və vəba epidemiyası; 3) sol sahil Mari keçmiş müttəfiqlərinin - tatarların və cənub Udmurtların dəstəyini itirdi. 1557-ci ilin mayında demək olar ki, bütün çəmən və şimal-qərb Mari qruplarının nümayəndələri rus çarına and içdilər.

Abstrakt mövzular

1. Kazan və Marinin süqutu.

2. Birinci Çeremis müharibəsinin (1552 - 1557) səbəbləri və hərəkətverici qüvvələri.

3. Mari tarixinin dönüş nöqtəsində Əkpars və Boltuş, Altış və Mamiç-Berdey.

Biblioqrafiya

1. Ayplatov G.N.

2. Əlişev S. X. Kazan və Moskva: XV - XVI əsrlərdə dövlətlərarası münasibətlər. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Baxtin A.G. 50-ci illərdə Mari bölgəsində üsyanın səbəbləri sualına. XVI əsr // Mari Arxeoqrafiya Bülleteni. 1994. Cild. 4. səh. 18 - 25.

5. Odur. 1552-1557-ci illər üsyanının mahiyyəti və hərəkətverici qüvvələri məsələsinə dair. Orta Volqa bölgəsində // Mari arxeoqrafiya bülleteni. 1996. Cild. 6. səh. 9 - 17.

6. Odur. Mari bölgəsinin tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G.D. Rusiyanın Orta və Aşağı Volqa bölgəsi uğrunda mübarizəsi // Məktəbdə tarix tədrisi. 1954. № 5. səh. 27 - 36.

8. Ermolayev I.P.

9. Dimitriev V.D. 1552-1557-ci illərdə Kazan torpağında anti-Moskva hərəkatı və onun dağ tərəfinin ona münasibəti // Xalq məktəbi. 1999. № 6. səh. 111 - 123.

10. Dubrovin L. A.

11. Poltış - Çeremis şahzadəsi. Malmıj rayonu. - Yoshkar-Ola, 2003.

MÖVZU 12. 1571-1574 və 1581-1585-ci illər Çeremis müharibələri. Mariların Rusiya dövlətinə qoşulmasının nəticələri

1552-1557-ci illər üsyanından sonra. Çar administrasiyası Orta Volqaboyu xalqları üzərində ciddi inzibati və polis nəzarəti yaratmağa başladı, lakin əvvəlcə bu, yalnız Dağ tərəfində və Kazanın bilavasitə yaxınlığında mümkün idi, Çəmən tərəfin əksər hissəsində isə idarə nominal idi. Yerli sol sahil Mari əhalisinin asılılığı yalnız onun simvolik xərac verməsi və Livoniya müharibəsinə (1558 - 1583) göndərilən əsgərləri onun içindən çıxarması ilə ifadə edildi. Üstəlik, çəmənlik və şimal-qərb Mari rus torpaqlarına basqın etməyə davam etdi və yerli liderlər anti-Moskva hərbi ittifaqı bağlamaq məqsədi ilə Krım xanı ilə fəal əlaqə qurdular. Təsadüfi deyil ki, 1571 - 1574-cü illər İkinci Cheremis müharibəsi. Moskvanın tutulması və yandırılması ilə başa çatan Krım xanı Davlet-Girey kampaniyasından dərhal sonra başladı. İkinci Çeremis müharibəsinin səbəbləri, bir tərəfdən, Kazanın süqutundan qısa müddət sonra Volqa xalqlarını anti-Moskva qiyamına sövq edən eyni amillər, digər tərəfdən isə ən ciddi nəzarət altında olan əhali idi. çar administrasiyasının üzvləri, vəzifələrin həcminin artmasından, məmurların sui-istifadələrindən və həyasız özbaşınalığından, eləcə də uzun sürən Livoniya müharibəsindəki uğursuzluqlar silsiləsində narazı idi. Beləliklə, Orta Volqaboyu xalqlarının ikinci böyük üsyanında milli-azadlıq və antifeodal motivləri bir-birinə qarışmışdı. İkinci Çeremis müharibəsi ilə Birinci arasındakı digər fərq xarici dövlətlərin - Krım və Sibir xanlıqlarının, Noqay Ordasının və hətta Türkiyənin nisbətən aktiv müdaxiləsi idi. Bundan əlavə, üsyan o vaxta qədər Rusiyanın tərkibinə daxil olmuş qonşu bölgələrə - Aşağı Volqa bölgəsinə və Urallara yayıldı. Bütün tədbirlər kompleksinin köməyi ilə (üsyançıların mötədil qanadının nümayəndələri ilə barışıq danışıqları, rüşvətxorluq, üsyançıların xarici müttəfiqlərindən təcrid edilməsi, cəza kampaniyaları, qalaların tikintisi (1574-cü ildə Bolşaya və Malaya Kokshag, Kokshaysk tikildi, müasir Mari El Respublikası ərazisində ilk şəhər)) IV İvan Dəhşətli hökuməti əvvəlcə üsyançı hərəkatı parçalamağı və sonra onu yatırmağı bacardı.

1581-ci ildə Volqa və Ural bölgəsi xalqlarının növbəti silahlı üsyanı da əvvəlki ilə eyni səbəblərdən yarandı. Yeni olan o idi ki, ciddi inzibati və polis nəzarəti Luqovaya tərəfə (başçıların (“gözətçilər”) yerli əhaliyə - nəzarəti həyata keçirən rus hərbçilərinə təyin edilməsi, qismən tərksilah, atların müsadirəsi) qədər uzanmağa başladı. Üsyan 1581-ci ilin yayında Uralsda başladı (tatarların, Xantıların və Mansinin Stroqanovların mülklərinə hücumu), sonra iğtişaşlar sol sahil Mariya yayıldı, tezliklə Mari dağı, Kazan tatarları, Udmurtlarla birləşdi. , Çuvaş və Başqırdlar. Üsyançılar Kazan, Sviyajsk və Çeboksarı bağladılar, Rusiya ərazisinin dərinliklərinə - Nijni Novqorod, Xlınov, Qaliçə uzun yürüşlər etdilər. Rusiya hökuməti Polşa-Litva Birliyi (1582) və İsveç (1583) ilə barışıq bağlayaraq Livoniya müharibəsini təcili olaraq dayandırmağa və Volqa əhalisini sakitləşdirməyə əhəmiyyətli qüvvələr sərf etməyə məcbur oldu. Üsyançılara qarşı mübarizənin əsas üsulları cəza kampaniyaları, qalaların tikintisi (Kozmodemyansk 1583-cü ildə, Tsarevokokşaysk 1584-cü ildə, Tsarevosançursk 1585-ci ildə tikilmişdir), habelə sülh danışıqları zamanı IV İvan və onun ölümündən sonra faktiki rus idi. hökmdar Boris Godunov müqaviməti dayandırmaq istəyənlərə amnistiya və hədiyyələr vəd etdi. Nəticədə, 1585-ci ilin yazında "onlar bütün Rusiyanın Suveren Çarı və Böyük Hersoq Fyodor İvanoviçi çoxəsrlik sülhlə başa vurdular."

Mari xalqının Rusiya dövlətinə daxil olması birmənalı olaraq pis və ya yaxşı kimi xarakterizə edilə bilməz. Marinin Rusiya dövlət sisteminə daxil olmasının bir-biri ilə sıx bağlı olan həm mənfi, həm də müsbət nəticələri ictimai inkişafın demək olar ki, bütün sahələrində özünü göstərməyə başladı. Bununla belə, Mari və Orta Volqa bölgəsinin digər xalqları Rusiya dövlətinin ümumən praqmatik, təmkinli və hətta yumşaq (Qərbi Avropa ilə müqayisədə) imperiya siyasəti ilə üzləşmişdilər. Bu, təkcə şiddətli müqavimətlə deyil, həm də ruslarla Volqaboyu xalqları, eləcə də qədim dövrlərə aid olanlar arasında coğrafi, tarixi, mədəni və dini baxımdan əhəmiyyətsiz məsafədən irəli gəlirdi. erkən orta əsrlərçoxmillətli simbioz ənənələri, onların inkişafı sonralar adətən xalqlar dostluğu adlanan şeyə gətirib çıxardı. Əsas odur ki, bütün dəhşətli sarsıntılara baxmayaraq, Mari hələ də bir etnik qrup olaraq sağ qaldı və unikal rus super-etnik qrupunun mozaikasının üzvi hissəsinə çevrildi.

Abstrakt mövzular

1. İkinci Cheremis müharibəsi 1571 - 1574

2. Üçüncü Cheremis müharibəsi 1581 - 1585

3. Marinin Rusiyaya birləşdirilməsinin nəticələri və nəticələri.

Biblioqrafiya

1. Ayplatov G.N. 16-cı əsrin ikinci yarısında Mari bölgəsində ictimai-siyasi hərəkat və sinfi mübarizə (“Çeremis müharibələrinin” mahiyyəti məsələsinə dair) // Orta Volqa bölgəsinin kəndli təsərrüfatı və kənd mədəniyyəti. Yoshkar-Ola, 1990. s.3 - 10.

2. Əlişev S. X. Orta Volqaboyu xalqlarının tarixi taleləri. XVI - XIX əsrin əvvəlləri. M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Tsarevokokshaysk şəhəri: tarixin səhifələri (16-cı əsrin sonu - 18-ci əsrin əvvəlləri). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Baxtin A.G. Mari bölgəsinin tarixində XV - XVI əsrlər. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolayev I.P. 16-17-ci əsrlərin ikinci yarısında Orta Volqa bölgəsi. (Kazan vilayətinin rəhbərliyi). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. XVI-XVII əsrlərin ikinci yarısında Moskva hökumətinin Orta Volqaboyu ərazisində milli-müstəmləkəçilik siyasəti. // Çuvaş Universitetinin bülleteni. 1995. № 5. səh. 4 - 14.

7. Dubrovin L. A. Mari bölgəsində ilk kəndli müharibəsi // Mari bölgəsinin kəndli tarixindən. Yoshkar-Ola, 1980. S. 3 - 65.

8. Kappeler A. Rusiya - çoxmillətli imperiya: yaranması. Hekayə. Çürümə / Tərcümə. onunla. S. Çervonnaya. M., 1996.

9. Kuzeev R.G. Orta Volqaboyu və Cənubi Ural xalqları: Tarixə etnogenetik baxış. M., 1992.

10. Peretyatkoviç G.I. 15-16-cı əsrlərdə Volqaboyu: (Bölgənin tarixi və onun müstəmləkəçiliyinə dair oçerklər). M., 1877.

11. Sanukov K.N. Kokşaqada çar şəhərinin təməli // Yoshkar-Ola tarixindən. Yoshkar-Ola, 1987. səh.5 - 19.

Köhnəlmiş SÖZLƏR VƏ XÜSUSİ TERMİMLƏR LÜĞƏTİ

Baxşi - Qazan xanlığının mərkəzi və yerli qurumlarının idarələrində ofis işləri ilə məşğul olan məmur.

"Qızıl Orda mirası" uğrunda mübarizə - bir neçə Şərqi Avropa və Asiya dövlətləri (Rusiya dövləti, Kazan, Krım, Həştərxan xanlıqları, Noqay Ordası, Polşa-Litva dövləti, Türkiyə) arasında əvvəllər Qızıl Ordanın tərkibində olmuş torpaqlar uğrunda mübarizə.

Arıçılıq - vəhşi arılardan bal toplamaq.

Bik (vuruş) - mahalın (bölgənin) hökmdarı, adətən xan divanının üzvü.

Vassal - tabe, asılı şəxs və ya dövlət.

Voyvodası - Rusiya dövlətində qoşunların komandanı, şəhər və rayon rəhbəri.

Vÿma (mÿma) - Mari kənd icmalarında bir qayda olaraq geniş miqyaslı kənd təsərrüfatı işləri dövründə tətbiq olunan pulsuz kollektiv qarşılıqlı yardım ənənəsi.

homojen - tərkibinə görə homojendir.

Dağ adamları - Kazan xanlığının dağ tərəfinin əhalisi (dağ Mari, Çuvaş, Sviyajsk tatarları, şərqi Mordovalılar).

Hörmət - fəth edilmiş xalqdan alınan təbii və ya pul tələbi.

Daruqa - Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında iri inzibati-ərazi və vergi vahidi; həm də xanın valisi, xərac və vəzifələr toplayır.

On - kiçik inzibati-ərazi və vergi vahidi.

usta - kəndli icmasında seçkili vəzifə, onlarla lider.

Katiblər və məmurlar - rus dövlətinin mərkəzi və yerli qurumlarının idarələrinin məmurları (kargüzarlar karyera pilləkənlərində öz mövqelərində daha aşağı idilər və kargüzarlara tabe idilər).

Həyat - rusca Pravoslav Kilsəsi bir müqəddəsin həyatından bəhs edən əxlaqi povest.

Ilem - Mari arasında kiçik bir ailə qəsəbəsi.

İmperator - başqa ölkələri və xalqları ilhaq etmək və onları müxtəlif yollarla bir böyük dövlətin tərkibində saxlamaq istəyi ilə bağlıdır.

Kart (arvuy, yoktyshö, onaeng) - Mari keşiş.

Dəstək - qala, istehkam; çətin yer.

Quğuz (kuqyza) - ağsaqqal, Mari lideri.

gölməçə - yüzbaşı, marilər arasında yüzlük şahzadə.

Murza - feodal, Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında ayrıca qəbilə və ya qoşunun başçısı.

Basqın - qəfil hücum, qısamüddətli işğal.

Oğlan (lancer) - Qazan xanlığının feodallarının orta təbəqəsinin nümayəndəsi, pikeli atlı döyüşçü; Qızıl Ordada - Çingiz xan nəslindən olan şahzadə.

Bağlama - ailə-fərdi.

himayədarlıq - zəif ölkənin daxili işlərində müəyyən qədər müstəqilliyini qoruyub saxlamaqla, əslində başqa, daha güclü dövlətə tabe olduğu asılılıq forması.

protofeodal - feodaldan əvvəlki, ibtidai kommunal və feodal arasında aralıq, hərbi-demokratik.

Yüzbaşı, yüzbaşı şahzadə - kəndli icmasında seçkili vəzifə, yüzlərlə lider.

Yüz - bir neçə yaşayış məntəqəsini birləşdirən inzibati-ərazi və vergi vahidi.

Yan - Qazan xanlığının dörd böyük coğrafi və inzibati-ərazi rayonundan biri.

Tiste - sahiblik əlaməti, marilər arasında "banner"; həm də bir-birinin yanında yerləşən bir neçə Mari qəsəbəsinin birliyi.

Ulus - tatar xanlıqlarında inzibati-ərazi vahidi, vilayət, mahal; ilkin olaraq - müəyyən bir feodala tabe olan və onun torpaqlarında köçəri olan bir qrup ailə və ya tayfanın adı.

Uşkuiniki - Uşkidə (düz dibli yelkənli və avarçəkən qayıqlar) üzən rus çay quldurları.

Hakim - Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında bölgə, şəhər, ulusun hökmdarı.

Xərəc - torpaq və ya seçki vergisi, adətən onda birdən çox deyil.

şəriət - müsəlman qanunları, qaydaları və prinsipləri toplusu.

Genişlənmə - başqa ölkələri özünə tabe etdirməyə və yad əraziləri ələ keçirməyə yönəlmiş siyasət.

Əmir - qəbilə başçısı, ulus hökmdarı, Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında böyük torpaq sahibləri.

etnonim - insanların adı.

Qısa - Qızıl Orda və Tatar xanlıqlarında diplom.

Yasak - 18-ci əsrin əvvəllərinə qədər Qızıl Orda, sonra Qazan xanlığı və Rusiya dövlətinin tərkibində Orta Volqaboyu əhalisindən tutulan əsas natura və pul vergisi.

XRONOLOJİ CƏDVƏL

IX - XI əsrlər- Mari etnik qrupunun formalaşmasının başa çatması.

960-cı illər- Mari ("ts-r-mis") haqqında ilk yazılı qeyd (Xəzər Kaqanı Cozef Hasdai ibn-Şaprutun məktubunda).

10-cu əsrin sonu- Xəzər Kaqanlığının süqutu, Marinin Volqa-Kama Bolqarıstanından asılılığının başlanğıcı.

12-ci əsrin əvvəlləri- “Keçmiş illərin nağılı”nda Mari (“Çeremis”) haqqında danışılır.

1171- Şərqi Meri və Qərbi Mari qəsəbəsi ərazisində tikilmiş Gorodets Radilovun ilk yazılı qeydi.

12-ci əsrin sonu- Vyatkada ilk rus yaşayış məntəqələrinin yaranması.

1221- Nijni Novqorodun təməli.

1230-1240-cı illər- monqol-tatarlar tərəfindən Mari torpaqlarının fəthi.

1372- Kurmış şəhərinin əsası.

1380, 8 sentyabr- Temnik Mamay tərəfində Kulikovo döyüşündə muzdlu Mari döyüşçülərinin iştirakı.

1428/29, qış- Şahzadə Əli Babanın başçılıq etdiyi bulqar, tatar və marilərin Qaliç, Kostroma, Pleso, Lux, Yuryevets, Kineşmaya basqını.

1438 - 1445- Qazan xanlığının yaranması.

1461 - 1462- Rusiya-Kazan müharibəsi (rus çay flotiliyasının Vyatka və Kama boyunca Mari kəndlərinə hücumu, Mari-Tatar ordusunun Velikiy Ustyuq yaxınlığındakı volostlara basqını).

1467 - 1469- sülh müqaviləsinin imzalanması ilə başa çatan Rusiya-Kazan müharibəsi, ona görə Kazan xanı İbrahim Böyük Hersoq III İvana bir sıra güzəştlər etdi.

1478, yaz-yay- Kazan qoşunlarının Vyatkaya qarşı uğursuz yürüşü, rus qoşunları tərəfindən Kazanı mühasirəyə alması, Xan İbrahimin yeni güzəştləri.

1487- Kazan şəhərinin rus qoşunları tərəfindən mühasirəyə alınması, Kazan xanlığı üzərində Moskva protektoratının yaradılması.

1489- Moskva və Kazan qoşunlarının Vyatkaya yürüşü, Vyatka torpağının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi.

1496 - 1497- Kazan xanlığında Sibir knyazı Mamukun hakimiyyəti, xalq üsyanı nəticəsində devrilməsi.

1505, avqust - sentyabr- Kazan və Noqay qoşunlarının Nijni Novqoroda uğursuz yürüşü.

1506, aprel-iyun

1521, bahar- Kazan xanlığında Moskva əleyhinə üsyan, Krım Girey sülaləsinin Kazan taxtına keçməsi.

1521, yaz-yay- tatarların, marilərin, mordovların, çuvaşların Unjaya, Qaliç yaxınlığında, Nijni Novqorod, Murom və Meşçera yerlərinə basqınları, Kazan qoşunlarının Krım xanı Məhəmməd-Gireyin Moskvaya yürüşündə iştirakı.

1523, avqust - sentyabr- rus qoşunlarının Kazan torpaqlarına yürüşü, Vasil şəhərinin (Vasilsursk) salınması, Mari dağının (müvəqqəti) Vasil şəhəri yaxınlığında yaşayan Mordoviyalıların və Çuvaşların Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi.

1524, yaz-payız- rus qoşunlarının Kazana qarşı uğursuz kampaniyası (Mari şəhərin müdafiəsində fəal iştirak edirdi).

1525- Nijni Novqorod yarmarkasının açılması, rus tacirlərinin Kazanda ticarətinə qadağa qoyulması, sərhəd Mari əhalisinin Rusiya-Litva sərhədinə məcburi köçürülməsi (deportasiyası).

1526, yay - rus qoşunlarının Kazana qarşı uğursuz yürüşü, rus çay flotiliyasının avanqardının Mari və Çuvaş tərəfindən məğlubiyyəti.

1530, aprel- İyul - rus qoşunlarının Kazana qarşı uğursuz böyük yürüşü (Mari döyüşçüləri ən kritik anda Xan Səfa-Girey öz yoldaşları və mühafizəçiləri ilə birlikdə Kazanı tərk edəndə və qalanın qapıları geniş açılan zaman qətiyyətli hərəkətləri ilə Kazanı xilas etdilər. bir neçə saat).

1531, yaz- tatarların və Marinin Unjaya basqını.

1531/32, qış- Kazan qoşunlarının Trans-Volqa rus torpaqlarına - Soligalich, Chuxloma, Unja, Toloshma, Tiksna, Syangema, Tovto, Gorodishnaya volostlarına, Efimev Monastırına hücumu.

1532, yay- Kazan xanlığında Krım əleyhinə üsyan, Moskva protektoratının bərpası.

1534, payız- tatarların və Marinin Unja və Qaliç kənarında basqını.

1534/35, qış- Kazan qoşunları tərəfindən Nijni Novqorodun kənarlarının dağıdılması.

1535 sentyabr- Kazanda dövlət çevrilişi, Gireylərin xan taxtına qayıtması.

1535, payız - 1544/45, qış- Kazan qoşunlarının Moskvanın kənarlarına, Vologda, Veliky Ustyuq ətraflarına qədər Rusiya torpaqlarına müntəzəm basqınları.

1545, aprel-may- Rusiya çay flotiliyasının Kazana və Volqa, Vyatka, Kama və Sviyağa boyunca yaşayış məntəqələrinə hücumu, 1545-1552-ci illər Kazan müharibəsinin başlanğıcı.

1546, yanvar-sentyabr- Kazanda Şah-Əli (Moskva partiyası) və Səfa-Girey (Krım partiyası) tərəfdarları arasında şiddətli mübarizə, Kazan sakinlərinin xaricə (Rusiya və Noqay Ordasına) kütləvi qaçması.

1546, dekabrın əvvəli- Mari dağının nümayəndə heyətinin Moskvaya gəlməsi, Kazanda Krım əleyhinə üsyan xəbərləri ilə knyaz Kadışın elçilərinin Moskvaya gəlməsi.

1547, yanvar-fevral- IV İvanın tacı, knyaz A. B. Qorbatinin başçılıq etdiyi rus qoşunlarının Kazana yürüşü.

1547/48, qış- IV İvanın başçılıq etdiyi rus qoşunlarının qəfil güclü ərimə səbəbindən pozulan Kazana yürüşü.

1548 sentyabr- qəhrəman Arak (Urak) başçılıq etdiyi tatarların və Marinin Qaliç və Kostromaya uğursuz hücumu.

1549/50, qış- IV İvanın başçılıq etdiyi rus qoşunlarının Kazana uğursuz kampaniyası (şəhərin ələ keçirilməsinin qarşısı ərimə, ən yaxın hərbi-ərzaq bazasından - Vasil-şəhərdən əhəmiyyətli dərəcədə təcrid olunmaq, habelə Kazan xalqının ümidsiz müqaviməti ilə alındı) .

1551, may-iyul- rus qoşunlarının Kazan və Dağ tərəfinə yürüşü, Sviyajskın salınması, Dağ Yakasının Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil olması, dağlıların Kazana yürüşü, Dağ tərəfi əhalisinin hədiyyə və rüşvətxorluğu.

1552, mart-aprel- Kazan sakinlərinin Rusiyaya dinc giriş layihəsindən imtinası, Dağ tərəfində anti-Moskva iğtişaşlarının başlaması.

1552, may-iyun- dağlıların anti-Moskva üsyanının yatırılması, IV İvanın başçılıq etdiyi 150 minlik rus ordusunun Dağ yamacına daxil olması.

1552, 3-10 oktyabr- Prikazan Mari və tatarların rus çarı IV İvanına and içmək, Mari bölgəsinin Rusiyaya qanuni daxil olması.

1552, noyabr - 1557, may- Birinci Cheremis müharibəsi, Mari bölgəsinin Rusiyaya faktiki daxil olması.

1574, yaz-yay- Kokshaysk'ın təməli.

1581, yay - 1585, yaz- Üçüncü Cheremis müharibəsi.

1583, yaz-yay- Kozmodemyanskın təməli.

1584, yay - payız- Tsarevokokshaisk'in təməli.

1585, yaz-yay- Tsarevosançurskun təməli.

Mariların uzaq əcdadları Orta Volqaya təxminən 6-cı əsrdə gəldilər. Bunlar fin-uqor dil qrupuna daxil olan tayfalar idi. Antropoloji cəhətdən marilərə ən yaxın insanlar Udmurtlar, Komi-Permyaklar, Mordoviyalılar və Samilərdir. Bu xalqlar Ural irqinə aiddir - qafqazlılar və monqoloidlər arasında keçid. Adları çəkilən xalqlar arasında Mari ən çox monqoloiddir, tünd saçlı və gözlüdür.


Qonşu xalqlar Mariya "Çeremis" deyirdilər. Bu adın etimologiyası aydın deyil. Marinin öz adı - "Mari" - "kişi", "kişi" kimi tərcümə olunur.

Marilər heç vaxt öz dövlətinə malik olmayan xalqlardandır. 8-9-cu əsrlərdən başlayaraq xəzərlər, Volqa bulqarları və monqollar tərəfindən işğal edildi.

15-ci əsrdə Mari Kazan xanlığının bir hissəsi oldu. Bu vaxtdan onların Rusiyanın Volqaboyu torpaqlarına dağıdıcı basqınları başladı. Şahzadə Kurbski "Nağıllar"ında "Çeremiski xalqının son dərəcə qaniçən olduğunu" qeyd etdi. Müasirlərinin fikrincə, mərdlik və şücaətdə kişilərdən geri qalmayan bu kampaniyalarda hətta qadınlar da iştirak edirdi. Gənc nəslin tərbiyəsi də öz yerində idi. Sigismund Herberstein "Muskov haqqında qeydlər"də (16-cı əsr) qeyd edir ki, Çeremilər "çox təcrübəli oxatanlardır və onlar yayını heç vaxt buraxmırlar; bundan o qədər həzz alırlar ki, oğullarına əvvəlcə ox ilə deşilmədikcə yemək yeməyə belə qoymurlar”.

Marinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi 1551-ci ildə başladı və bir il sonra, Kazan alındıqdan sonra başa çatdı. Ancaq daha bir neçə ildir ki, Orta Volqa bölgəsində fəth edilmiş xalqların üsyanları - "Çeremis müharibələri" adlanır. Mari ən böyük fəallığı onlarda göstərdi.

Mari xalqının formalaşması yalnız 18-ci əsrdə tamamlandı. Eyni zamanda rus əlifbası əsasında Mari yazı sistemi yaradılmışdır.

Əvvəl Oktyabr inqilabı Marilar Kazan, Vyatka, Nijni Novqorod, Ufa və Yekaterinburq əyalətlərinə səpələnmişdilər. Əhəmiyyətli rol 1920-ci ildə sonralar muxtar respublikaya çevrilən Mari Muxtar Vilayətinin yaranması marilərin etnik birləşməsində rol oynadı. Ancaq bu gün 670 min Maridən yalnız yarısı Mari El Respublikasında yaşayır. Qalanları çöldə səpələnib.

2. Din, mədəniyyət

Ənənəvi Mari dini, şərin daşıyıcısı - Keremetin əleyhinə olan ən yüksək tanrı - Kugu Yumo ideyası ilə xarakterizə olunur. Xüsusi bağlarda hər iki tanrıya qurban kəsilirdi. Namazların rəhbərləri kahinlər - kartlar idi.

Mariların xristianlığı qəbul etməsi Kazan xanlığının süqutundan dərhal sonra başlamış və 18-19-cu əsrlərdə xüsusi miqyas almışdır. Mari xalqının ənənəvi inancı vəhşicəsinə təqib edildi. Dünyəvi və kilsə hakimiyyətlərinin əmri ilə müqəddəs bağlar kəsilir, dualar dağıdılır, inadkar bütpərəstlər cəzalandırılırdı. Əksinə, xristianlığı qəbul edənlərə müəyyən güzəştlər verilirdi.

Nəticədə, Mariların çoxu vəftiz olundu. Bununla belə, xristianlıq və ənənəvi dini birləşdirən “Mari inancı” adlanan inancın tərəfdarları hələ də çoxdur. Şərqi Mari arasında bütpərəstlik demək olar ki, toxunulmaz qaldı. 19-cu əsrin 70-ci illərində köhnə inancları islah etməyə çalışan Kugu Sort (“böyük şam”) təriqəti meydana çıxdı.

Ənənəvi inanclara sadiqlik marilərin milli kimliyinin güclənməsinə kömək etdi. Fin-uqor ailəsinin bütün xalqları arasında onlar öz dillərini, milli adət-ənənələrini və mədəniyyətlərini ən yüksək dərəcədə qoruyub saxlamışlar. Eyni zamanda, Mari bütpərəstliyi milli yadlaşma və özünütəcrid elementlərini ehtiva edir, lakin aqressiv, düşmənçilik meylləri yoxdur. Əksinə, ənənəvi Mari bütpərəstlərinin Böyük Tanrıya müraciətlərində, mari xalqının xoşbəxtliyi və rifahı üçün yalvarmaqla yanaşı, bir xahiş var. yaxşı həyat Ruslar, tatarlar və bütün başqa xalqlar.
Marilər arasında ən yüksək əxlaqi qayda istənilən insana hörmət idi. “Böyüklərə hörmət et, kiçiklərə yazıq” deyir xalq məsəli. Acları yedizdirmək, istəyənə kömək etmək, səyyahı sığınacaqla təmin etmək müqəddəs qayda sayılırdı.

Mari ailəsi üzvlərinin davranışlarına ciddi nəzarət edirdi. Oğlunun hansısa pis işdə yaxalanması ər üçün şərəfsizlik sayılırdı. Ən ağır cinayətlər şikəstlik və oğurluq idi və xalq repressiyaları onları ən sərt şəkildə cəzalandırırdı.

Ənənəvi tamaşalar hələ də Mari cəmiyyətinin həyatına böyük təsir göstərir. Bir Mariya həyatın mənasının nə olduğunu soruşsanız, o, belə bir cavab verəcək: nikbin qalın, xoşbəxtliyinizə və şansınıza inanın, yaxşı işlər görün, çünki ruhun xilası xeyirxahlıqdadır.

Mari xalqının mənşəyi

Mari xalqının mənşəyi məsələsi hələ də mübahisəlidir. Mari etnogenezinin elmi əsaslandırılmış nəzəriyyəsini ilk dəfə 1845-ci ildə məşhur fin dilçisi M. Castren ifadə etmişdir. Marini xronika tədbirləri ilə tanımağa çalışdı. Bu nöqteyi-nəzər T.S.Semenov, İ.N.Smirnov, S.K.Kuznetsov, A.A.Spitsin, D.K.Zelenin, M.N.Yantemir, F.E.Eqorov və bir çox başqaları 19-cu əsrin 2-ci yarısı – 20-ci əsrin 1-ci yarısının tədqiqatçıları tərəfindən dəstəklənərək inkişaf etdirilmişdir. Görkəmli sovet arxeoloqu A.P.Smirnov 1949-cu ildə Qorodets (mordoviyalılara yaxın) əsası haqqında nəticəyə gələn yeni bir fərziyyə irəli sürdü; digər arxeoloqlar O.N.Bader və V.F.Geninq eyni zamanda Dyakovski haqqında dissertasiya müdafiə etdilər (yaxınlıqda). tədbir) Mari mənşəyi. Buna baxmayaraq, arxeoloqlar artıq inandırıcı şəkildə sübut edə bildilər ki, Merya və Mari bir-biri ilə qohum olsalar da, eyni insanlar deyillər. 1950-ci illərin sonunda daimi Mari arxeoloji ekspedisiyası fəaliyyətə başlayanda onun rəhbərləri A.X.Xalikov və Q.A.Arxipov mari xalqının qarışıq Qorodets-Azelinski (Volqa-Fin-Perm) əsasları haqqında nəzəriyyə hazırladılar. Sonradan, G.A.Arkhipov bu fərziyyəni daha da inkişaf etdirərək, yeni arxeoloji ərazilərin kəşfi və tədqiqi zamanı sübut etdi ki, Marinin qarışıq əsaslarında Qorodets-Dyakovo (Volqa-Fin) komponenti və Mari etnosunun formalaşması üstünlük təşkil edir. eramızın 1-ci minilliyinin birinci yarısında başlamış, ümumiyyətlə 9-11-ci əsrlərdə başa çatmışdır və hətta o zaman da mari etnosu iki əsas qrupa - dağ və çəmən Mari (sonuncular, əvvəlkilərlə müqayisədə) bölünməyə başlamışdır. azelin (perm dilli) tayfalarının daha güclü təsiri altındadır). Bu nəzəriyyə ümumiyyətlə bu problem üzərində işləyən arxeoloqların əksəriyyəti tərəfindən dəstəklənir. Mari arxeoloqu V.S.Patruşev fərqli bir fərziyyə irəli sürdü ki, ona görə Mari, eləcə də Meri və Muromların etnik əsaslarının formalaşması Axmılov tipli əhali əsasında baş vermişdir. Dil məlumatlarına əsaslanan dilçilər (İ.S. Qalkin, D.E. Kazantsev) hesab edirlər ki, mari xalqının formalaşma ərazisini arxeoloqların hesab etdiyi kimi Vetluj-Vyatka çayının kəsişməsində deyil, cənub-qərbdə, Oka və Suroy arasında axtarmaq lazımdır. . Alim-arxeoloq T.B.Nikitina təkcə arxeologiyanın deyil, həm də dilçiliyin məlumatlarını nəzərə alaraq belə nəticəyə gəlib ki, Mariların ata-baba yurdu Oka-Sura çayının Volqa hissəsində və Povetlujyedə yerləşir. şərqdə, Vyatkaya, VIII - XI əsrlərdə baş vermiş, bu dövrdə azelin (perm dilli) tayfaları ilə əlaqə və qarışma olmuşdur.

“Mari” və “Çeremis” etnonimlərinin mənşəyi məsələsi də mürəkkəb və qeyri-müəyyən olaraq qalır. Mari xalqının öz adı olan “Mari” sözünün mənası bir çox dilçilər tərəfindən Hind-Avropa “mar”, “mer” terminindən müxtəlif səs variasiyalarında (“kişi”, “ər” kimi tərcümə olunur) götürülmüşdür. ). "Çeremis" sözünün (ruslar Mari adlandırdıqları kimi və bir az fərqli, lakin fonetik cəhətdən oxşar saitdə, bir çox başqa xalqlarda) çox sayda fərqli şərhə malikdir. Bu etnonimin ilk yazılı qeydinə (əslində “ts-r-mis”də) Xəzər Kaqan Yusifin Kordoba xəlifəsi Hasdai ibn-Şapruta yazdığı məktubda rast gəlinir (960-cı illər). D.E. Kazantsev, 19-cu əsr tarixçisinin ardınca. G.I. Peretyatkoviç, "Çeremis" adının Mariya Mordoviya tayfaları tərəfindən verildiyi qənaətinə gəldi və bu sözü tərcümə edərək "günəşli tərəfdə, şərqdə yaşayan insan" mənasını verir. İ.G. İvanova görə, "Çeremis" "Çera və ya Çora qəbiləsindən olan şəxsdir", başqa sözlə, qonşu xalqlar sonradan Mari tayfalarından birinin adını bütün etnik qrupa yaydılar. 1920-ci illərin və 1930-cu illərin əvvəllərinin mari yerli tarixçiləri F.E.Eqorov və M.N.Yantemirin versiyası geniş yayılmışdır və onlar bu etnonimin türkcə “döyüşkən adam” termininə gedib çıxdığını irəli sürmüşlər. F.İ.Qordeyev, eləcə də onun versiyasını dəstəkləyən İ.S.Qalkin türk dillərinin vasitəçiliyi ilə “Çeremis” sözünün “sarmat” etnonimindən yaranması haqqında fərziyyəni müdafiə edirlər. Bir sıra başqa versiyalar da ifadə edildi. “Çeremis” sözünün etimologiyası problemi onunla daha da çətinləşir ki, orta əsrlərdə (17-18-ci əsrlərə qədər) bu, bir sıra hallarda təkcə marilər üçün deyil, həm də onların adları üçün belə adlanmışdır. qonşular - çuvaşlar və udmurtlar.

9-11-ci əsrlərdə Mari.

9-11-ci əsrlərdə. Ümumiyyətlə, mari etnik qrupunun formalaşması başa çatdı. Sözügedən vaxtdaMariOrta Volqa bölgəsi daxilində geniş bir ərazidə məskunlaşdı: Vetluga və Yuqa su hövzəsinin cənubunda və Pijma çayı; Piana çayının şimalında, Tsivilin yuxarı axarları; Unja çayının şərqində, Okanın ağzı; İletinin qərbində və Kilməzi çayının mənsəbində.

Ferma Mari mürəkkəb idi (kənd təsərrüfatı, maldarlıq, ovçuluq, balıqçılıq, yığımçılıq, arıçılıq, sənətkarlıq və evdə xammalın emalı ilə bağlı digər fəaliyyətlər). Kənd təsərrüfatının geniş yayılmasının birbaşa sübutu Mari yox, onların arasında əkinçiliyin inkişafını göstərən yalnız dolayı dəlillər var və XI əsrdə bunu deməyə əsas var. əkinçiliyə keçid başlandı.
Mari 9-11-ci əsrlərdə. indiki dövrdə Şərqi Avropanın meşə qurşağında becərilən taxıl, paxlalı və texniki bitkilərin demək olar ki, hamısı məlum idi. Swidden əkinçilik maldarlıqla birləşdirildi; Mal-qaranın pulsuz otarılması ilə birlikdə tövlə yeri üstünlük təşkil edirdi (əsasən indiki kimi eyni növ ev heyvanları və quşlar yetişdirilirdi).
Ovçuluq iqtisadiyyatda əhəmiyyətli kömək idi Mari, 9-11-ci əsrlərdə isə. xəz istehsalı kommersiya xarakteri daşımağa başladı. Ov alətləri yay və oxlar, müxtəlif tələlər, tələlər və tələlərdən istifadə olunurdu.
MariƏhali balıqçılıqla (çayların və göllərin yaxınlığında) məşğul olurdu, buna uyğun olaraq çaylarda naviqasiya inkişaf edirdi, təbii şərait isə (sıx çaylar şəbəkəsi, çətin meşə və bataqlıq ərazi) quru əlaqə marşrutlarından daha çox çayın prioritet inkişafını diktə edirdi.
Balıqçılıq, eləcə də yığımçılıq (ilk növbədə meşə məhsulları) yalnız daxili istehlaka yönəldilmişdir. Əhəmiyyətli yayılma və inkişaf Mari arıçılıq tətbiq olundu, hətta lobya ağaclarına mülkiyyət nişanları qoydular - "tiste". Xəzlərlə yanaşı, bal Mari ixracının əsas məhsulu idi.
U Marişəhərlər yox idi, yalnız kənd sənətkarlığı inkişaf edirdi. Metallurgiya yerli xammal bazası olmadığından xaricdən gətirilən yarımfabrikatların və hazır məhsulların emalı hesabına inkişaf edirdi. Buna baxmayaraq, 9-11-ci əsrlərdə dəmirçilik. saat Mari artıq xüsusi ixtisas kimi meydana çıxmışdı, əlvan metallurgiya (əsasən dəmirçilik və zərgərlik - mis, tunc, gümüş zinət əşyalarının hazırlanması) isə əsasən qadınlar tərəfindən həyata keçirilirdi.
Əkinçilikdən və heyvandarlıqdan azad olan dövrdə hər bir təsərrüfatda geyim, ayaqqabı, qab-qacaq, bəzi növ kənd təsərrüfatı alətlərinin istehsalı həyata keçirilirdi. Toxuculuq və dəri emalı yerli sənayelər arasında birinci yerdə idi. Toxuculuq üçün xammal kimi kətan və çətənə istifadə olunurdu. Ən çox yayılmış dəri məmulatı ayaqqabı idi.

9-11-ci əsrlərdə. Mari qonşu xalqlarla - udmurtlar, meryalar, vesyalar, mordoviyalılar, muroma, meşçera və digər fin-uqor tayfaları ilə barter ticarəti aparırdı. Nisbətən yüksək inkişaf səviyyəsində olan bulqarlarla və xəzərlərlə ticarət əlaqələri təbii mübadilədən kənara çıxdı, əmtəə-pul münasibətlərinin elementləri var idi (o dövrün qədim Mari dəfnlərində çoxlu ərəb dirhəmlərinə rast gəlinirdi). Yaşadıqları ərazidə Mari, bulqarlar hətta Mari-Luqovski qəsəbəsi kimi ticarət məntəqələri yaratdılar. Bolqar tacirlərinin ən böyük fəaliyyəti 10-cu əsrin sonu - 11-ci əsrin əvvəllərinə təsadüf edir. 9-11-ci əsrlərdə Mari və Şərqi slavyanlar arasında sıx və müntəzəm əlaqələrin aydın əlamətləri yoxdur. hələ aşkar edilməmişdir, o dövrün Mari arxeoloji ərazilərində slavyan-rus mənşəli əşyalar nadirdir.

Mövcud məlumatların məcmusuna əsasən, təmasların xarakterini mühakimə etmək çətindir Mari 9-11-ci əsrlərdə. Volqa-Fin qonşuları ilə - Merya, Meshchera, Mordoviyalılar, Muroma. Ancaq çoxsaylı folklor əsərlərinə görə arasında münasibətlər gərgindir Mari Udmurtlarla inkişaf etdi: bir sıra döyüşlər və kiçik atışmalar nəticəsində sonuncular Vetluga-Vyatka keçidini şərqə, Vyatkanın sol sahilinə geri çəkilməyə məcbur etdilər. Eyni zamanda, mövcud arxeoloji materiallar arasında silahlı münaqişələrin izlərinə rast gəlinmir Mari və Udmurtlar tapılmadı.

Münasibət Mari Volqa bulqarları ilə, görünür, ticarətlə məhdudlaşmırdılar. Volqa-Kama Bolqarıstanı ilə həmsərhəd olan Mari əhalisinin ən azı bir hissəsi bu ölkəyə (xaraj) xərac verirdi - əvvəlcə Xəzər Kaqanının vassalı-vasitəçisi kimi (məlumdur ki, X əsrdə həm bulqarlar, həm də Mari- ts-r-mis - Kaqan Yusifin təbəələri idi, lakin birincilər Xəzər Kaqanlığının bir hissəsi kimi daha imtiyazlı vəziyyətdə idilər), sonra müstəqil dövlət və bir növ Kaqanlığın hüquqi varisi kimi.

12-13-cü əsrin əvvəllərində Mari və onların qonşuları.

12-ci əsrdən bəzi Mari torpaqlarında taxıl əkinçiliyinə keçid başlayır. Dəfn mərasimləri vahid idiMari, kremasiya yoxa çıxdı. Əgər əvvəllər istifadə olunubsaMarikişilər qılınc və nizə ilə tez-tez qarşılaşırdılar, lakin indi onları hər yerdə yaylar, oxlar, baltalar, bıçaqlar və digər yüngül bıçaqlı silahlar əvəz etmişdir. Bəlkə də bu, yeni qonşuların olması ilə bağlı idiMaridaha çox, daha yaxşı silahlı və mütəşəkkil xalqlar (slavyan-ruslar, bulqarlar) var idi, onlarla yalnız partizan üsulları ilə döyüşmək mümkün idi.

XII - XIII əsrin əvvəlləri. slavyan-rusların nəzərəçarpacaq dərəcədə artması və Bolqarların təsirinin azalması ilə əlamətdar oldu. Mari(xüsusilə Povetluzhiedə). Bu zaman Unja və Vetluqa çayları arasındakı ərazidə (Qorodets Radilov, ilk dəfə 1171-ci ildə salnamələrdə qeyd olunur, Uzol, Linda, Vezlom, Vatomda yaşayış məntəqələri və yaşayış məntəqələri) hələ də yaşayış məntəqələrinin tapıldığı ərazidə rus köçkünləri meydana çıxdı. Mari və şərq Merya, eləcə də Yuxarı və Orta Vyatkada (Xlınov, Kotelniç şəhərləri, Pijmadakı yaşayış məntəqələri) - Udmurt və Mari torpaqlarında.
Yaşayış sahəsi Mari, 9-11-ci əsrlərlə müqayisədə əhəmiyyətli dəyişikliklərə məruz qalmadı, lakin onun tədricən şərqə sürüşməsi davam etdi, bu, əsasən slavyan-rus tayfalarının və slavyanlaşan Fin-uqor xalqlarının (ilk növbədə) qərbdən irəliləməsi ilə əlaqədar idi. Merya) və ehtimal ki, davam edən Mari-Udmurt qarşıdurması. Meryan tayfalarının şərqə doğru hərəkəti kiçik ailələr və ya onların qrupları halında baş verirdi və Povetluqaya çatan köçkünlər çox güman ki, qohum Mari tayfaları ilə qarışaraq bu mühitdə tamamilə əriyiblər.

Maddi mədəniyyət güclü slavyan-rus təsiri altına düşdü (açıqcası Meryan tayfalarının vasitəçiliyi ilə) Mari. Xüsusilə, arxeoloji tədqiqatlara görə, ənənəvi yerli qəliblənmiş keramika əvəzinə dulus çarxında hazırlanmış qablar (slavyan və “slavyan” keramika) gəlir, slavyanların təsiri ilə Mari zərgərlik məmulatlarının, məişət əşyalarının və alətlərinin görünüşü dəyişdi. Eyni zamanda, 12-13-cü əsrin əvvəllərinə aid Mari antikləri arasında bulqar əşyaları xeyli azdır.

XII əsrin əvvəllərindən gec olmayaraq. Mari torpaqlarının qədim rus dövlətçiliyi sisteminə daxil edilməsi başlayır. “Keçmiş illərin nağılı” və “Rus torpaqlarının dağıdılması nağılı”na görə, çeremilər (ehtimal ki, Mari əhalisinin qərb qrupları) artıq rus knyazlarına xərac verirdilər. 1120-ci ildə XI əsrin ikinci yarısında Volqa-Oçyedəki rus şəhərlərinə bolqarların silsilə hücumlarından sonra Vladimir-Suzdal knyazları və onların digər rus knyazlıqlarından olan müttəfiqləri tərəfindən bir sıra cavab yürüşləri başladı. Rus-bolqar qarşıdurması, ümumiyyətlə, inanıldığı kimi, yerli əhalidən xərac toplanması səbəbindən alovlandı və bu mübarizədə üstünlük davamlı olaraq Şimal-Şərqi Rusiyanın feodallarına meyl etdi. Birbaşa iştirak haqqında etibarlı məlumat Mari rus-bolqar müharibələrində, yox, baxmayaraq ki, hər iki döyüşən tərəfin qoşunları dəfələrlə Mari torpaqlarından keçdi.

Mari Qızıl Ordanın bir hissəsi kimi

1236-1242-ci illərdə Şərqi Avropa güclü monqol-tatar istilasına məruz qaldı, onun əhəmiyyətli bir hissəsi, o cümlədən bütün Volqa bölgəsi fatehlərin hakimiyyəti altına keçdi. Eyni zamanda, bulqarlarMari, Mordoviyalılar və Orta Volqa bölgəsinin digər xalqları Batu xanın qurduğu imperiya olan Coçi və ya Qızıl Orda Ulusuna daxil idilər. Yazılı mənbələrdə monqol-tatarların 30-40-cı illərdə birbaşa işğalı barədə məlumat yoxdur. XIII əsr yaşadıqları əraziyəMari. Çox güman ki, işğal ən ciddi dağıntıya məruz qalan ərazilərin yaxınlığında yerləşən Mari yaşayış məntəqələrinə (Volqa-Kama Bolqarıstan, Mordoviya) təsir etdi - bunlar Volqanın sağ sahili və Bolqarıstana bitişik sol sahil Mari torpaqlarıdır.

Mari bulqar feodalları və xan daruqları vasitəsilə Qızıl Ordaya tabe idi. Əhalinin əsas hissəsi inzibati-ərazi və vergi ödəyici vahidlərə - ululara, yüzlüklərə və onluqlara bölünürdü ki, onlara yüzbaşılar və ağalar - xan administrasiyası qarşısında cavabdeh olan yerli zadəganların nümayəndələri başçılıq edirdilər. Mari Qızıl Orda xanına tabe olan bir çox başqa xalqlar kimi yasak, bir sıra başqa vergilər ödəməli, müxtəlif vəzifələr, o cümlədən hərbi vəzifələr daşımalı idi. Onlar əsasən xəz, bal və mum verirdilər. Eyni zamanda, Mari torpaqları imperiyanın meşəlik şimal-qərb periferiyasında, çöl zonasından uzaqda yerləşirdi, inkişaf etmiş iqtisadiyyata malik deyildi, ona görə də burada ciddi hərbi və polis nəzarəti qurulmamışdı, ən əlçatmaz və ən əlçatmaz yerlərdə idi. ucqar ərazidə - Povetlujyedə və ona bitişik ərazidə - xanın gücü yalnız nominal idi.

Bu vəziyyət Rusiyanın Mari torpaqlarının müstəmləkəçiliyini davam etdirməsinə kömək etdi. Pijma və Orta Vyatkada daha çox rus məskənləri meydana çıxdı, Povetlujyenin inkişafı, Oka-Sura çayı, sonra Aşağı Sura başladı. Povetlujyedə rusların təsiri xüsusilə güclü idi. "Vetluga Chronicler" və gec mənşəli digər Trans-Volqa rus salnamələrinə əsasən, bir çox yerli yarı mifik şahzadələr (Kuquz) (Kai, Kodja-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) vəftiz edildi, Qalisiyadan vassal asılılıqda idi. şahzadələr, bəzən onlara qarşı hərbi müharibələr bağlayaraq Qızıl Orda ilə ittifaqlar bağladılar. Göründüyü kimi, oxşar vəziyyət yerli Mari əhalisi ilə Vyatka Torpağı və Qızıl Orda arasında əlaqələrin inkişaf etdiyi Vyatkada idi.
Həm rusların, həm də bulqarların güclü təsiri Volqaboyu, xüsusən də onun dağlıq hissəsində (Malo-Sundyrskoye qəsəbəsində, Yulyalski, Noselskoye, Krasnoselişchenskoye qəsəbələrində) hiss olunurdu. Lakin burada rusların təsiri getdikcə artdı və Bolqar-Qızıl Orda zəiflədi. 15-ci əsrin əvvəllərində. Volqa və Suranın kəsişməsi əslində Moskva Böyük Hersoqluğunun bir hissəsi oldu (bundan əvvəl - Nijni Novqorod), hələ 1374-cü ildə Aşağı Surada Kurmış qalası quruldu. Ruslarla Mari arasındakı münasibətlər mürəkkəb idi: dinc təmaslar müharibə dövrləri ilə birləşdirildi (qarşılıqlı basqınlar, 14-cü əsrin 70-ci illərindən etibarən rus knyazlarının Mari torpaqları vasitəsilə Bolqarıstana qarşı yürüşləri, Uşkuiniklərin ikinci yarısında hücumları). 14-15-ci əsrin əvvəlləri, Marilərin Qızıl Ordanın Rusiyaya qarşı hərbi əməliyyatlarında iştirakı, məsələn, Kulikovo döyüşündə).

Kütləvi köçürmələr davam edirdi Mari. Monqol-tatar istilası və daha sonra çöl döyüşçülərinin basqınları nəticəsində çoxlu Mari, Volqanın sağ sahilində yaşayan daha təhlükəsiz sol sahilə köçdü. XIV əsrin sonu - XV əsrin əvvəllərində. Meşa, Kazanka və Aşit çaylarının hövzəsində yaşayan sol sahil Mari daha çox şimal bölgələrinə və şərqə köçmək məcburiyyətində qaldı, çünki Kama bulqarları Teymurun (Tamerlan) qoşunlarından qaçaraq buraya qaçdılar. sonra noqay döyüşçülərindən. 14-15-ci əsrlərdə Mariların köçürülməsinin şərq istiqaməti. həm də Rusiyanın müstəmləkəçiliyi ilə bağlı idi. Assimilyasiya prosesləri həm də marilərlə rusların və bolqar-tatarların təmas zonasında gedirdi.

Kazan xanlığının tərkibində Marinin iqtisadi və ictimai-siyasi vəziyyəti

Kazan xanlığı Qızıl Ordanın süqutu zamanı - 30-40-cı illərdə meydana çıxması nəticəsində yaranıb. XV əsr Orta Volqa bölgəsində Qızıl Orda xanı Ulu-Məhəmməd, onun saray və döyüşə hazır qoşunları birlikdə yerli əhalinin birləşdirilməsində və hələ də mərkəzləşdirilməmiş dövlət qurumuna bərabər olan dövlət qurumunun yaradılmasında güclü katalizator rolunu oynamışlar. Rus'.

Mari zorla Qazan xanlığına daxil edilməmişdilər; Kazandan asılılıq Rusiya dövlətinə birgə müqavimət göstərmək və qurulmuş ənənəyə uyğun olaraq Bulqar və Qızıl Orda dövlət məmurlarına xərac vermək məqsədi ilə silahlı mübarizənin qarşısını almaq istəyi ilə əlaqədar yaranmışdır. Mari ilə Kazan hökuməti arasında müttəfiq, konfederal əlaqələr quruldu. Eyni zamanda xanlığın tərkibində dağın, çəmənliyin və Mari şimal-qərbinin mövqeyində nəzərəçarpacaq fərqlər var idi.

Əsas hissədə Mari iqtisadiyyatı mürəkkəb, inkişaf etmiş kənd təsərrüfatı əsaslı idi. Yalnız şimal-qərbdə Mari Təbii şəraitə görə (onlar demək olar ki, davamlı bataqlıqlar və meşələr ərazisində yaşayırdılar) meşə təsərrüfatı və maldarlıqla müqayisədə kənd təsərrüfatı ikinci dərəcəli rol oynadı. Ümumiyyətlə, 15-16-cı əsrlərdə Mariların iqtisadi həyatının əsas xüsusiyyətləri. əvvəlki dövrlə müqayisədə ciddi dəyişikliklərə məruz qalmamışdır.

Dağ Mari Qazan xanlığının dağ tərəfində yaşayan çuvaşlar, şərqi mordoviyalılar və sviyajsk tatarları kimi rus əhalisi ilə təmasda fəal iştirakı, xanlığın mərkəzi rayonları ilə əlaqələrin nisbətən zəifliyi ilə seçilirdi. onları böyük Volqa çayı ayırırdı. Eyni zamanda, Dağ tərəfi kifayət qədər ciddi hərbi və polis nəzarəti altında idi ki, bu da onun iqtisadi inkişafının yüksək səviyyədə olması, rus torpaqları ilə Kazan arasında aralıq mövqedə olması və Rusiyanın bu hissəsində Rusiyanın təsirinin artması ilə əlaqədar idi. Xanlıq. Sağ sahil (xüsusi strateji mövqeyinə və yüksək iqtisadi inkişafına görə) bir qədər tez-tez xarici qoşunlar - təkcə rus döyüşçüləri deyil, həm də çöl döyüşçüləri tərəfindən işğal edildi. Dağlıların vəziyyəti Rusiya və Krıma gedən magistral su və quru yollarının olması ilə çətinləşdi, çünki daimi hərbi xidmət çox ağır və ağır idi.

Çəmən Mari Dağlılardan fərqli olaraq, onların Rusiya dövləti ilə sıx və müntəzəm əlaqələri yox idi, daha çox Kazan və Kazan tatarları ilə siyasi, iqtisadi, mədəni bağlı idilər. Onların iqtisadi inkişaf səviyyəsinə görə çəmənliklər Mari dağlardan geri qalmırdı. Üstəlik, Kazanın süqutu ərəfəsində Sol Bankın iqtisadiyyatı nisbətən sabit, sakit və daha az sərt hərbi-siyasi mühitdə inkişaf etdi, buna görə də müasirləri (A.M.Kurbski, “Kazan tarixi”nin müəllifi) rifahını təsvir edirlər. Luqovaya və xüsusilə Arsk tərəfinin əhalisi ən həvəslə və rəngarəngdir. Dağ və Çəmən tərəflərinin əhalisinin ödədiyi vergilərin məbləğləri də çox da fərqlənmirdi. Dağ tərəfində müntəzəm xidmət yükü daha güclü hiss olunurdusa, Luqovaya - tikinti: Kazan, Arsk, müxtəlif qalalar və abatilərin güclü istehkamlarını quran və lazımi vəziyyətdə saxlayan Sol Sahil əhalisi idi.

Şimal-qərb (Vetluga və Kokshay) Mari mərkəzdən uzaq olduqlarına və nisbətən aşağı iqtisadi inkişafa görə xan hakimiyyətinin orbitinə nisbətən zəif çəkilmişdilər; eyni zamanda, Rusiyanın şimaldan (Vyatkadan) və şimal-qərbdən (Qaliç və Ustyuqdan) hərbi yürüşlərindən qorxan Kazan hökuməti Vetluga, Kokshai, Pizhansky, Yaran Mari liderləri ilə müttəfiqlik əlaqələri axtardı, onlar da fayda gördülər. tatarların ucqar rus torpaqlarına münasibətdə təcavüzkar hərəkətlərini dəstəkləməkdə.

Orta əsr Marinin "hərbi demokratiyası".

XV - XVI əsrlərdə. Mari, tatarlar istisna olmaqla, Kazan xanlığının digər xalqları kimi, cəmiyyətin ibtidai feodaldan erkən feodala keçid inkişafı mərhələsində idi. Bir tərəfdən torpaq-qohumluq birliyi (məhəllə icması) daxilində fərdi ailə mülkiyyəti ayrıldı, bağlama əməyi çiçəkləndi, mülkiyyət differensasiyası gücləndi, digər tərəfdən cəmiyyətin sinfi quruluşu özünün aydın konturlarını almadı.

Mari patriarxal ailələri ata adı qruplarına (nasıl, tukym, urlyk), daha böyük torpaq birliklərinə (tiste) birləşdi. Onların birliyi qohumluq əlaqələrinə deyil, qonşuluq prinsipinə, daha az dərəcədə isə müxtəlif növ qarşılıqlı “kömək” (“voma”), ümumi torpaqlara birgə mülkiyyətdə ifadə olunan iqtisadi əlaqələrə əsaslanırdı. Torpaq ittifaqları, başqa şeylərlə yanaşı, qarşılıqlı hərbi yardım birlikləri idi. Ola bilsin ki, Tiste Kazan xanlığı dövrünün yüzlərlə və ulusları ilə ərazi baxımından uyğun gəlirdi. Yüzlərə, uluslara və onlarla nəfərə yüzbaşılar və ya yüzbaşı şahzadələr (“şÿdövuy”, “gölməçə”), komandirlər (“luvuy”) başçılıq edirdi. Yüzbaşılar xan xəzinəsi üçün topladıqları yasakların bir hissəsini icmanın tabeliyində olan sıravi üzvlərindən özlərinə mənimsəyir, eyni zamanda onların arasında ziyalı və cəsur insanlar, mahir təşkilatçılar və hərbi rəhbərlər kimi nüfuz sahibi olurlar. 15-16-cı əsrlərdə yüzbaşılar və komandirlər. Onlar hələ ibtidai demokratiyanı poza bilməmişdilər, lakin eyni zamanda zadəganların nümayəndələrinin hakimiyyəti getdikcə irsi xarakter alırdı.

Türk-Mari sintezi sayəsində Mari cəmiyyətinin feodallaşması sürətləndi. Kazan xanlığına münasibətdə sıravi icma üzvləri feodal asılılığı olan əhali kimi (əslində onlar şəxsən azad insanlar idilər və bir növ yarımxidmət sinfinə aid idilər), zadəganlar isə xidmət vassalı kimi çıxış edirdilər. Marilər arasında zadəganların nümayəndələri xüsusi hərbi təbəqə kimi fərqlənməyə başladılar - yəqin ki, Kazan xanlığının feodal iyerarxiyası ilə müəyyən əlaqəsi olan Mamiçi (imildaşi), boqatirlər (batirlər); mari əhalisi olan torpaqlarda feodal mülkləri - belyaki (Mərinin kollektiv istifadəsində olan torpaqdan və müxtəlif balıqçılıq yerlərindən yasak toplamaq hüququ ilə Kazan xanları tərəfindən xidmətə görə mükafat olaraq verilən inzibati vergi rayonları) yaranmağa başladı. əhali).

Orta əsr Mari cəmiyyətində hərbi-demokratik nizamların üstünlüyü basqınlar üçün immanent impulsların qoyulduğu mühit idi. Əvvəllər yalnız hücumların qisasını almaq və ya ərazini genişləndirmək üçün aparılan müharibə indi daimi ticarətə çevrilir. Təsərrüfat fəaliyyətinə qeyri-münasib təbii şərait və məhsuldar qüvvələrin aşağı inkişaf səviyyəsi mane olan adi icma üzvlərinin əmlak təbəqələşməsi ona gətirib çıxardı ki, onların bir çoxu öz ehtiyaclarını təmin etmək üçün vasitələr axtarmaq üçün getdikcə daha çox icmalarından kənara çıxmağa başladılar. maddi ehtiyacları və cəmiyyətdə öz statuslarını yüksəltmək üçün səy göstərirlər. Sərvətin və onun ictimai-siyasi çəkisinin daha da artmasına meyl edən feodallaşmış zadəganlar həm də icmadan kənarda yeni zənginləşmə və hakimiyyətini gücləndirmək mənbələri tapmağa çalışırdılar. Nəticə etibarı ilə icma üzvlərinin iki müxtəlif təbəqəsi arasında həmrəylik yarandı, onların arasında genişlənmə məqsədilə “hərbi ittifaq” yaradıldı. Buna görə də, Mari "knyazlarının" gücü zadəganların maraqları ilə birlikdə hələ də ümumi qəbilə maraqlarını əks etdirməyə davam etdi.

Mari əhalisinin bütün qrupları arasında reydlərdə ən böyük fəallığı şimal-qərblilər göstərdi Mari. Bu, onların sosial-iqtisadi inkişaf səviyyəsinin nisbətən aşağı olması ilə bağlı idi. Çəmən və dağ Mari kənd təsərrüfatı əməyi ilə məşğul olanlar hərbi yürüşlərdə daha az fəal iştirak edirdilər, üstəlik, yerli protofeodal elitanın öz qüdrətlərini gücləndirmək və daha da varlanmaq üçün hərbdən başqa yolları da var idi (ilk növbədə Kazanla əlaqələri gücləndirməklə).

Mari dağının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsi

Giriş MariRusiya dövlətinə daxil olmaq çoxmərhələli bir proses idi və ilk olaraq dağlar ilhaq edildiMari. Dağ tərəfinin qalan əhalisi ilə birlikdə onlar Rusiya dövləti ilə sülh münasibətlərində maraqlı idilər, 1545-ci ilin yazında rus qoşunlarının Kazana qarşı bir sıra iri yürüşləri başladı. 1546-cı ilin sonunda dağlılar (Tuqay, Ataçık) Rusiya ilə hərbi ittifaq yaratmağa cəhd göstərdilər və Kazan feodallarından olan siyasi mühacirlərlə birlikdə Xan Səfa-Gireyi devirməyə və Moskva vassalını taxtmağa can atdılar. Şah-Əli taxta çıxdı, bununla da rus qoşunlarının yeni basqınlarının qarşısını aldı və xanın despotik Krımpərəst daxili siyasətinə son qoydu. Bununla belə, Moskva bu zaman artıq Xanlığın son ilhaqı üçün kurs təyin etmişdi - IV İvan kral tacını aldı (bu, Rusiya suvereninin Kazan taxtına və Qızıl Orda krallarının digər iqamətgahlarına iddiasını irəli sürdüyünü göstərir). Buna baxmayaraq, Moskva hökuməti knyaz Kadışın başçılıq etdiyi Kazan feodallarının Səfa-Gireyə qarşı uğurlu üsyanından istifadə edə bilmədi və dağlıların təklif etdiyi yardım rus qubernatorları tərəfindən rədd edildi. Dağlıq tərəf 1546/47-ci ilin qışından sonra da Moskva tərəfindən düşmən ərazisi hesab edilməyə davam etdi. (1547/48-ci ilin qışında və 1549/50-ci ilin qışında Kazana yürüşlər).

1551-ci ilə qədər Moskva hökumət dairələrində Qazan xanlığının Rusiyaya birləşdirilməsi planı yetişdi, bu plan Dağ yamacının ayrılmasını və sonradan xanlığın qalan hissəsinin tutulması üçün dayaq bazasına çevrilməsini nəzərdə tuturdu. 1551-ci ilin yayında Sviyağanın ağzında (Sviyajsk qalası) güclü hərbi forpost ucaldılan zaman Dağ yamacını Rusiya dövlətinə birləşdirmək mümkün oldu.

Dağın daxil olmasının səbəbləri Mari və Dağ Side əhalisinin qalan hissəsi, görünür, Rusiyanın bir hissəsi oldu: 1) rus qoşunlarının böyük bir kontingentinin tətbiqi, möhkəmləndirilmiş Sviyajsk şəhərinin tikintisi; 2) müqavimət təşkil edə bilən yerli anti-Moskva feodal dəstəsinin Kazana qaçması; 3) Dağ tərəfi əhalisinin rus qoşunlarının dağıdıcı basqınlarından yorulması, onların Moskva protektoratını bərpa etməklə sülh münasibətləri qurmaq istəyi; 4) Rusiya diplomatiyası tərəfindən dağlıların antikrım və moskvayönlü əhval-ruhiyyəsindən Dağ yamacını birbaşa Rusiyaya daxil etmək məqsədilə istifadə edilməsi (Dağ yamacının əhalisinin hərəkətlərinə Qırğızıstanın gəlişi ciddi təsir göstərmişdir). keçmiş Qazan xanı Şah-Əli Sviyağada rus qubernatorları ilə birlikdə rus xidmətinə girmiş beş yüz tatar feodalının müşayiəti ilə); 5) yerli zadəganlara və sıravi milis əsgərlərinə rüşvət verilməsi, dağlıların üç il müddətinə vergidən azad edilməsi; 6) ilhaqdan əvvəlki illərdə Dağ yamacı xalqlarının Rusiya ilə nisbətən sıx əlaqələri.

Dağ yamacının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin mahiyyəti ilə bağlı tarixçilər arasında yekdil fikir yoxdur. Bəzi elm adamları Dağ Yayının xalqlarının könüllü olaraq Rusiyaya qoşulduqlarına inanır, digərləri bunun zorakı bir zəbt olduğunu iddia edir, digərləri isə ilhaqın dinc, lakin məcburi xarakter daşıması ilə bağlı versiyaya sadiqdirlər. Aydındır ki, Dağ yamacının Rusiya dövlətinə birləşdirilməsində həm hərbi, həm zorakılıq, həm də dinc, qeyri-zorakı xarakterli səbəblər və şərait rol oynamışdır. Bu amillər bir-birini tamamlayaraq, Mari dağının və Dağ Yayının digər xalqlarının Rusiyaya daxil olmasına müstəsna unikallıq verirdi.

Sol sahil Mari'nin Rusiyaya birləşdirilməsi. Cheremis müharibəsi 1552-1557

1551-ci ilin yayını - 1552-ci ilin yazısı Rusiya dövləti Kazana güclü hərbi-siyasi təzyiq göstərdi və Kazan qubernatorluğunun yaradılması yolu ilə xanlığın tədricən ləğvi planının həyata keçirilməsinə başlandı. Bununla belə, Kazanda anti-Rusiya əhval-ruhiyyəsi çox güclü idi və yəqin ki, Moskvanın təzyiqləri artdıqca daha da güclənirdi. Nəticədə, 1552-ci il martın 9-da Kazan xalqı rus qubernatorunu və onu müşayiət edən qoşunları şəhərə buraxmaqdan imtina etdi və Xanlığın Rusiyaya qansız bir şəkildə birləşdirilməsi planı bir gecədə iflasa uğradı.

1552-ci ilin yazında Dağ tərəfində anti-Moskva üsyanı başladı, nəticədə xanlığın ərazi bütövlüyü faktiki olaraq bərpa edildi. Dağlıların üsyanının səbəbləri bunlar idi: Dağ tərəfi ərazisində rus hərbi mövcudluğunun zəifləməsi, rusların cavab tədbirləri görmədiyi halda sol sahil Kazan sakinlərinin aktiv hücum hərəkətləri, zorakılıq xarakteri. Dağ yamacının rus dövlətinə birləşməsi, Şah-Əlinin xanlıqdan kənara çıxması, Qasımovun yanına getməsi. Rus qoşunlarının genişmiqyaslı cəza kampaniyaları nəticəsində üsyan yatırıldı, 1552-ci ilin iyun-iyul aylarında dağlılar yenidən rus çarına sədaqət andı içdilər. Beləliklə, 1552-ci ilin yayında Mari dağı nəhayət Rusiya dövlətinin tərkibinə daxil oldu. Üsyanın nəticələri dağlıları gələcək müqavimətin mənasızlığına inandırdı. Dağlıq tərəf Qazan xanlığının hərbi-strateji baxımdan ən həssas və eyni zamanda mühüm hissəsi olmaqla xalqın azadlıq mübarizəsinin qüdrətli mərkəzinə çevrilə bilmədi. Aydındır ki, 1551-ci ildə Moskva hökumətinin dağlılara verdiyi imtiyazlar və hər cür hədiyyələr, yerli əhali ilə ruslar arasında çoxtərəfli sülh münasibətlərinin təcrübəsi, əvvəlki illərdə Kazanla münasibətlərin mürəkkəb, ziddiyyətli olması kimi amillər də mühüm rol oynamışdır. Bu səbəblərdən 1552 - 1557-ci illər hadisələri zamanı ən çox dağlılar. rus suvereninin gücünə sadiq qaldı.

1545-1552-ci illər Kazan müharibəsi zamanı. Krım və türk diplomatları Rusiyanın şərq istiqamətində güclü ekspansiyasına qarşı durmaq üçün türk-müsəlman dövlətlərinin anti-Moskva birliyi yaratmaq üzərində fəal işləyirdilər. Lakin bir çox nüfuzlu Noqay Murzaların Moskvapərəst və antikrım mövqeyinə görə birləşmə siyasəti iflasa uğradı.

1552-ci ilin avqust-oktyabr aylarında Kazan uğrunda döyüşdə hər iki tərəfdən çoxlu sayda qoşun iştirak etdi, mühasirəyə alınanların sayı isə ilkin mərhələdə mühasirəyə alınanlardan 2-2,5 dəfə, həlledici hücumdan əvvəl isə 4-5 dəfə çox idi. dəfə. Bundan əlavə, Rusiya dövlətinin qoşunları hərbi-texniki və hərbi-mühəndis baxımından daha yaxşı hazırlanmışdı; IV İvanın ordusu da Qazan qoşunlarını hissə-hissə məğlub edə bildi. 2 oktyabr 1552-ci ildə Kazan süqut etdi.

Kazan alındıqdan sonra ilk günlərdə IV İvan və onun ətrafı fəth edilən ölkənin idarəsini təşkil etmək üçün tədbirlər gördü. 8 gün ərzində (oktyabrın 2-dən oktyabrın 10-dək) ​​Prikazan Çəmən Mari və tatarları and içdilər. Ancaq sol sahil Mariların əksəriyyəti təslim olmadı və artıq 1552-ci ilin noyabrında Luqovaya tərəfinin Mariləri azadlıqları uğrunda mübarizəyə qalxdılar. Kazanın süqutundan sonra Orta Volqa bölgəsi xalqlarının Moskvaya qarşı silahlı üsyanları adətən Cheremis müharibələri adlanır, çünki Mari onlarda ən böyük fəallığı, eyni zamanda, Orta Volqa bölgəsindəki üsyan hərəkatını göstərdi. 1552 - 1557. mahiyyət etibarilə Kazan müharibəsinin davamıdır və onun iştirakçılarının əsas məqsədi Qazan xanlığının bərpası idi. Xalq azadlıq hərəkatı 1552-1557 Orta Volqa bölgəsində aşağıdakı səbəblərdən qaynaqlanırdı: 1) öz müstəqilliyini, azadlığını və öz qaydasında yaşamaq hüququnu müdafiə etmək; 2) Qazan xanlığında mövcud olan nizam-intizamı bərpa etmək uğrunda yerli zadəganların mübarizəsi; 3) dini qarşıdurma (Volqa xalqları - müsəlmanlar və bütpərəstlər - bütövlükdə dinlərinin və mədəniyyətlərinin gələcəyi üçün ciddi şəkildə qorxurdular, çünki Kazan ələ keçirildikdən dərhal sonra IV İvan məscidləri dağıtmağa, onların yerində pravoslav kilsələri tikməyə, dağıdmağa başladı. müsəlman ruhaniləri və məcburi vəftiz siyasəti yürüdürlər). Bu dövrdə Orta Volqaboyu hadisələrin gedişinə türk-müsəlman dövlətlərinin təsir dərəcəsi cüzi idi, bəzi hallarda potensial müttəfiqlər hətta üsyançılara müdaxilə edirdilər.

Müqavimət hərəkəti 1552 - 1557 və ya Birinci Cheremis Müharibəsi dalğalarda inkişaf etdi. Birinci dalğa - 1552-ci ilin noyabr-dekabr (Volqada və Kazan yaxınlığında ayrı-ayrı silahlı üsyanlar); ikinci – 1552/53-cü ilin qışı – 1554-cü ilin əvvəli. (bütün Sol Sahili və Dağ Yamacının bir hissəsini əhatə edən ən güclü mərhələ); üçüncü - iyul - oktyabr 1554 (müqavimət hərəkatının tənəzzülünün başlanğıcı, Arsk və Sahil tərəfindəki üsyançılar arasında parçalanma); dördüncü - 1554-cü ilin sonu - 1555-ci ilin martı. (Anti-Moskva silahlı etirazlarında yalnız sol sahil Mari tərəfindən iştirak, üsyançılara Luqovaya Strand, Mamich-Berdei-dən olan yüzbaşı tərəfindən rəhbərlik etməyə başlaması); beşinci - 1555-ci ilin sonu - 1556-cı ilin yayın. (Mamiç-Berdeyin başçılıq etdiyi üsyan hərəkatı, onun dəstəyi Arsk və sahil əhalisi - tatarlar və cənub udmurtları, Mamiç-Berdeyin əsiri); altıncı, sonuncu - 1556-cı ilin sonu - 1557-ci ilin mayı. (müqavimətin universal dayandırılması). Bütün dalğalar Çayır tərəfində təkan aldı, sol sahil (Çəmən və şimal-qərb) Maris isə müqavimət hərəkatının ən fəal, barışmaz və ardıcıl iştirakçıları olduğunu göstərdi.

Kazan tatarları da 1552 - 1557-ci illər müharibəsində fəal iştirak edərək öz dövlətlərinin suverenliyini və müstəqilliyini bərpa etmək uğrunda mübarizə aparıblar. Ancaq yenə də onların qiyamdakı rolu, onun bəzi mərhələləri istisna olmaqla, əsas rol oynamadı. Bu bir neçə amillə bağlı idi. Birincisi, 16-cı əsrdə tatarlar. feodal münasibətləri dövrünü yaşayırdılar, onlar siniflərə görə fərqlənirdilər və sinfi ziddiyyətləri bilməyən sol sahil Mari arasında müşahidə olunan həmrəyliyə malik deyildilər (əsasən buna görə aşağı təbəqələrin iştirakı). tatar cəmiyyətinin anti-Moskva üsyançı hərəkatındakı mövqeyi sabit deyildi). İkincisi, feodallar sinfi daxilində qəbilələr arasında mübarizə gedirdi ki, bu da xaricdən (Orda, Krım, Sibir, Noqay) zadəganların axını və Qazan xanlığında mərkəzi hakimiyyətin zəifliyi ilə Rusiya dövləti ilə uğurla mübarizə aparırdı. bundan istifadə etdi, o, Kazan süqutuna qədər də tatar feodallarını öz tərəfinə çəkə bildi. Üçüncüsü, Rusiya dövlətinin və Kazan xanlığının ictimai-siyasi sistemlərinin yaxınlığı xanlığın feodal zadəganlarının Rusiya dövlətinin feodal iyerarxiyasına keçməsini asanlaşdırdı, Mari protofeodal elitasının feodallarla zəif əlaqələri var idi. hər iki dövlətin quruluşu. Dördüncüsü, tatarların yaşayış məntəqələri, sol sahil Marinin əksəriyyətindən fərqli olaraq, Kazana, böyük çaylara və digər strateji əhəmiyyətli kommunikasiya yollarına nisbətən yaxın, təbii maneələrin az olduğu bir ərazidə yerləşirdi. cəza qoşunlarının hərəkəti; üstəlik, bunlar, bir qayda olaraq, iqtisadi cəhətdən inkişaf etmiş, feodal istismarı üçün cəlbedici ərazilər idi. Beşincisi, 1552-ci ilin oktyabrında Kazanın süqutu nəticəsində tatar qoşunlarının bəlkə də ən döyüşə hazır hissəsinin əsas hissəsi məhv edildi; Mari sol sahilinin silahlı dəstələri daha az dərəcədə zərər gördü.

Müqavimət hərəkatı IV İvan qoşunlarının genişmiqyaslı cəza əməliyyatları nəticəsində yatırıldı. Bir sıra epizodlarda üsyan aksiyaları vətəndaş müharibəsi və sinfi mübarizə formasını aldı, lakin əsas motiv öz torpağının azadlığı uğrunda mübarizə olaraq qaldı. Müqavimət hərəkatı bir sıra amillərə görə dayandı: 1) yerli əhaliyə saysız-hesabsız itki və dağıntılar gətirən çar qoşunları ilə davamlı silahlı toqquşmalar; 2) Volqa çöllərindən gələn kütləvi aclıq və vəba epidemiyası; 3) sol sahil Mari keçmiş müttəfiqlərinin - tatarların və cənub Udmurtların dəstəyini itirdi. 1557-ci ilin mayında demək olar ki, bütün çəmən və şimal-qərb qruplarının nümayəndələri Mari rus çarına and içdi.

1571 - 1574 və 1581 - 1585-ci illər Çeremis müharibələri. Marinin Rusiya dövlətinə birləşdirilməsinin nəticələri

1552-1557-ci illər üsyanından sonra Çar administrasiyası Orta Volqaboyu xalqları üzərində ciddi inzibati və polis nəzarəti yaratmağa başladı, lakin əvvəlcə bu, yalnız Dağ tərəfində və Kazanın bilavasitə yaxınlığında mümkün idi, Çəmən tərəfin əksər hissəsində isə idarə nominal idi. Yerli sol sahil Mari əhalisinin asılılığı yalnız onun simvolik xərac verməsi və Livoniya müharibəsinə (1558 - 1583) göndərilən əsgərləri onun içindən çıxarması ilə ifadə edildi. Üstəlik, çəmənlik və şimal-qərb Mari rus torpaqlarına basqın etməyə davam etdi və yerli liderlər anti-Moskva hərbi ittifaqı bağlamaq məqsədi ilə Krım xanı ilə fəal əlaqə qurdular. Təsadüfi deyil ki, 1571 - 1574-cü illər İkinci Cheremis müharibəsi. Moskvanın tutulması və yandırılması ilə başa çatan Krım xanı Davlet-Girey kampaniyasından dərhal sonra başladı. İkinci Çeremis müharibəsinin səbəbləri, bir tərəfdən, Kazanın süqutundan qısa müddət sonra Volqa xalqlarını anti-Moskva qiyamına sövq edən eyni amillər, digər tərəfdən isə ən ciddi nəzarət altında olan əhali idi. çar administrasiyasının üzvləri, vəzifələrin həcminin artmasından, məmurların sui-istifadələrindən və həyasız özbaşınalığından, eləcə də uzun sürən Livoniya müharibəsindəki uğursuzluqlar silsiləsində narazı idi. Beləliklə, Orta Volqaboyu xalqlarının ikinci böyük üsyanında milli-azadlıq və antifeodal motivləri bir-birinə qarışmışdı. İkinci Çeremis müharibəsi ilə Birinci arasındakı digər fərq xarici dövlətlərin - Krım və Sibir xanlıqlarının, Noqay Ordasının və hətta Türkiyənin nisbətən aktiv müdaxiləsi idi. Bundan əlavə, üsyan o vaxta qədər Rusiyanın bir hissəsinə çevrilmiş qonşu bölgələrə - Aşağı Volqa bölgəsinə və Urallara yayıldı. Bütün tədbirlər kompleksinin köməyi ilə (üsyançıların mötədil qanadının nümayəndələri ilə barışıq danışıqları, rüşvətxorluq, üsyançıların xarici müttəfiqlərindən təcrid edilməsi, cəza kampaniyaları, qalaların tikintisi (1574-cü ildə Bolşaya və Malaya Kokshag, Kokshaysk tikildi, müasir Mari El Respublikası ərazisində ilk şəhər)) IV İvan Dəhşətli hökuməti əvvəlcə üsyançı hərəkatı parçalamağı və sonra onu yatırmağı bacardı.

1581-ci ildə Volqa və Ural bölgəsi xalqlarının növbəti silahlı üsyanı da əvvəlki ilə eyni səbəblərdən yarandı. Yeni olan o idi ki, ciddi inzibati və polis nəzarəti Luqovaya tərəfə (başçıların (“gözətçilər”) yerli əhaliyə - nəzarəti həyata keçirən rus hərbçilərinə təyin edilməsi, qismən tərksilah, atların müsadirəsi) qədər uzanmağa başladı. Üsyan 1581-ci ilin yayında Uralsda başladı (tatarların, Xantıların və Mansinin Stroqanovların mülklərinə hücumu), sonra iğtişaşlar sol sahil Mariya yayıldı, tezliklə Mari dağı, Kazan tatarları, Udmurtlarla birləşdi. , Çuvaş və Başqırdlar. Üsyançılar Kazan, Sviyajsk və Çeboksarı bağladılar, Rusiya ərazisinin dərinliklərinə - Nijni Novqorod, Xlınov, Qaliçə uzun yürüşlər etdilər. Rusiya hökuməti Polşa-Litva Birliyi (1582) və İsveç (1583) ilə barışıq bağlayaraq Livoniya müharibəsini təcili olaraq dayandırmağa və Volqa əhalisini sakitləşdirməyə əhəmiyyətli qüvvələr sərf etməyə məcbur oldu. Üsyançılara qarşı mübarizənin əsas üsulları cəza kampaniyaları, qalaların tikintisi (Kozmodemyansk 1583-cü ildə, Tsarevokokşaysk 1584-cü ildə, Tsarevosançursk 1585-ci ildə tikilmişdir), habelə sülh danışıqları zamanı IV İvan və onun ölümündən sonra faktiki rus idi. hökmdar Boris Godunov müqaviməti dayandırmaq istəyənlərə amnistiya və hədiyyələr vəd etdi. Nəticədə, 1585-ci ilin yazında "onlar bütün Rusiyanın Suveren Çarı və Böyük Hersoq Fyodor İvanoviçi çoxəsrlik sülhlə başa vurdular."

Mari xalqının Rusiya dövlətinə daxil olması birmənalı olaraq pis və ya yaxşı kimi xarakterizə edilə bilməz. Girməyin həm mənfi, həm də müsbət nəticələri Mari bir-biri ilə sıx qarışmış rus dövlətçiliyi sisteminə, demək olar ki, ictimai inkişafın bütün sahələrində özünü göstərməyə başladı. Lakin Mari və Orta Volqa bölgəsinin digər xalqları Rusiya dövlətinin ümumən praqmatik, təmkinli və hətta yumşaq (Qərbi Avropa ilə müqayisədə) imperiya siyasəti ilə üzləşdilər.
Bu, təkcə şiddətli müqavimətlə deyil, həm də ruslarla Volqaboyu xalqları arasında əhəmiyyətsiz coğrafi, tarixi, mədəni və dini məsafə, eləcə də erkən orta əsrlərə qədər uzanan çoxmillətli simbioz ənənələri ilə bağlı idi. inkişafı sonralar adətən xalqlar dostluğu adlanan şeyə gətirib çıxardı. Əsas odur ki, bütün dəhşətli sarsıntılara baxmayaraq, Mari buna baxmayaraq, bir etnik qrup kimi sağ qaldı və unikal rus super-etnik qrupunun mozaikasının üzvi hissəsi oldu.

İstifadə olunan materiallar - Svechnikov S.K. "9-16-cı əsrlər Mari xalqının tarixi" metodik vəsaiti

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PK) ilə "Mari Təhsil İnstitutu", 2005

Yuxarı