Kapitel 3 "INDGANG I BRODERSKABET". ELANIA'S STORY" fra Rebekah Browns bog "He Came to Set the Tormented Free"

Invitation til satanisters "ungdomslejr".

i kirken ungdomsgruppe jeg mødte ny kæreste. Hun hed Sandy. Hun gik på samme skole som mig. Ligesom jeg var hun også sytten. Sandy var elev i en satanisk kult, og det var hende, der var det næste led, der forbinder Satans planer med mit liv.

Sandy blev min eneste ven. Jeg gik ikke i kirke for at høre om Gud, men simpelthen for at lære de unge at kende. Sandy og jeg arbejdede på ungdomsprogrammer sammen, vi var også sammen i skolen, vi lavede vores lektier sammen og gik også sammen.

Sandy var smuk. Hun var rigere end mig, klædte sig godt på og var i det hele taget populær. Men i venskab med mig generede dette hende overhovedet ikke. Det forekom mig, at Sandy var venner med mig bare af medlidenhed, men jeg vidste ikke dengang, at hun var en satanist fra "broderskabet". Lidt senere, efter fodboldspillerhændelsen, bemærkede Sandy til mig, at jeg havde en særlig kraft, som ingen andre havde, og at hun vidste, hvor jeg kunne lære at have endnu mere af den magt.

"Hør," sagde hun. - Jeg ved, du er ensom. Men jeg ved, hvad der kan hjælpe dig. Den kirke, vi går i, er ligeglad med dig, og Gud har heller ikke brug for dig. Hvis han var ligeglad, ville du ikke blive født på denne måde.

Hun foreslog, at jeg skulle på "ungdomslejr" med en gruppe, som hun og hendes familie tilhørte. Hun kaldte det "kirkelejr". Han var i en lille by, ikke langt fra deres by. Alt dette skete om sommeren. Skolen var allerede slut, og da jeg alligevel ikke havde noget at lave, sagde jeg ja. Jeg fortalte mine forældre, at jeg skulle til en "kirkelejr", men de var ligeglade med, hvad jeg lavede. Jeg var lidt bange, men alligevel ville jeg gå, for jeg troede, at jeg endelig havde fundet en sand ven, og måske er dette svaret på min ensomhed og løsningen på spørgsmålet om en mærkelig magt i mig. Sandy fortalte mig om lejren fire dage før vi tog afsted. Hun beskrev det som et vidunderligt sted, hvor jeg ville blive accepteret, hvor jeg var nødvendig og forventet, hvor der var brug for min styrke, og hvor den kunne forbedres. Jeg kan blive stor, berømt eller rig, generelt kan jeg få, hvad jeg vil. Da hun talte om dette, mærkede jeg, hvordan denne styrke steg og styrkede i mig. Det eneste Sandy ikke gjorde var at nævne ordet "kult" og fortælle sandheden om det. Her må jeg stoppe op og fortælle lidt om denne kult.

satanisk "broderskab"

Denne gruppe, som kalder sig selv "broderskabet", består af mennesker, som er direkte under Satans kontrol og tilbeder ham. Det er en hurtigt voksende og farlig kult. Det har to hovedcentre i USA. Den ene er på vestkysten, nær Los Angeles og San Francisco, den anden er i den centrale del, hvor jeg boede. De er opdelt i lokale grupper eller små samfund. Disse fællesskaber spænder fra 5-10 personer til flere tusinde. Dette er den samme kult, som Hal Linsay skriver om i Satan Lives and Works on Planet Earth og Mike Warnance Satan the Salesman og er en udløber af den gruppe, der opererer i England, som Doreen Irvine skrev om i Free From Witchcraft. . Denne kult er meget hemmelig, der er ingen filer på medlemmerne af gruppen. Selv de kontrakter, der er underskrevet med Satan i blodet af medlemmerne, der tilslutter sig kulten, bliver derefter brændt af ypperstepræsterne og præstinderne (mindre repræsentanter for kulten ved ikke om dette). Disse satanister fylder alle samfundslag, fra de fattige til de rige. De har en god uddannelse, arbejder i politiet, og i regeringen og i erhvervslivet er der både mænd og kvinder, nogle endda i rækken af ​​kristne lyttere. Mange af dem går i lokale kirker og er eksemplariske borgere, der deltager i statspolitik. Alt dette gøres som et cover. De lever dobbelt liv forføre dem omkring dig. “Og det er ikke overraskende: fordi Satan selv tager form af en lysets engel, og derfor er det ikke en stor ting, hvis hans tjenere også tager form af sandhedens tjenere; men deres ende vil være i overensstemmelse med deres gerninger." 1 Korintherbrev 11:14,15

Ved deres møder sidder de efter koder og bruger ikke navne, derfor kender de ikke hinandens navne, når de mødes på gaden. Satan og dæmoner disciplinerer dem ofte. Menneskeofringer praktiseres to gange om året og dyreofre hver måned. Menneskeofringer udføres hovedsageligt af de uægte babyer af kultmedlemmerne, som blev observeret og født af læger fra "broderskabet", så moderen blev aldrig set i klinikken. Et barns fødsel registreres ikke, og dødsfald registreres naturligvis heller ikke. Andre ofre bliver enten kidnappet, eller de er sektmedlemmer, der bliver straffet, eller frivillige, der ønsker at begå selvmord. Mange af sektens medlemmer er koldblodige, højt dygtige snigmordere.

Hvert samfund ledes af en ypperstepræst og en præstinde. Disse mennesker opnår deres position ved at behage Satan med forskellige kulter og ved at erhverve stor magt gennem hekseri. Blandt gruppens medlemmer er der en konstant kamp om positioner. "Brødreskabet" har et elitesamfund af troldkvinder, der kalder sig "Lysets søstre" eller "Oplyste". Der er adskillige okkulte grupper i USA, der kalder sig "The Enlightened", men mange af dem er ikke en del af "broderskabet".

Satanisk gruppe "Oplyst"

Der er også en gruppe kaldet de oplyste, som består af folk sendt fra England. Det er meget stærke og farlige mennesker, og de er direkte relateret til "broderskabet". Medlemmer af denne gruppe deltager ret ofte i menneskeofringer. The Sisters of Light kom først til USA fra Europa i slutningen af ​​det 18. århundrede. I Europa dukkede de op i en mørk fortid, men generelt går deres rødder ret dybt tilbage, begyndende med Egypten og Babylon. På det tidspunkt var troldkvinderne stærke nok til endda at udføre tre af Egyptens ti plager på Moses' tid ( 2. Mosebog 7 kap.). Disse hekse er meget stærke selv nu. De er i stand til at forårsage sygdom og dræbe uden at røre offeret, selv på en afstand af tusind miles. Alt dette gøres ved hjælp af dæmoner. De tror, ​​de kontrollerer dæmonerne, mens det modsatte faktisk er sandt – Satan og dæmonerne bruger dem.

Utrolige grusomheder begås inden for denne kult af mennesker kontrolleret af dæmoner indefra. Disse mennesker mister alle manifestationer af kærlighed, medfølelse osv. og bliver til skræmmende væsner, der næsten ikke ligner en person. Noget af dette vil blive dækket senere i denne bog. Den hurtige vækst i "broderskabet" er et tegn på, at vi lever i nyere tid og i den direkte opfyldelse af bibelske profetier. Jeg gik ind i denne kult med det samme. Jeg var meget glad, da Sandy og jeg ankom til lejren. I denne tilstand går du glip af meget af det, du ser og hører. Først blev vi taget til det værelse, hvor vi skulle bo, og vi fik en følelse af, at vi var velkomne her.

Møde for "Lysets søstre"

Denne lejr var stor og havde mange faciliteter: museer, biblioteker, huse, der husede clairvoyante, hypnotisører, palmister, kortlæsere, Budu-eksperter og så videre. Nogle af disse mennesker boede der hele året rundt. Det var stedet, hvor kulten mødte de nytilkomne. Vi deltog i flere klasser, hvor vi blev undervist i at udvikle og bruge den magt, vi havde.

Sandy tog mig med til det første møde med Lysets Søstre. Lidt senere fandt jeg ud af, at de havde holdt øje med mig meget omhyggeligt hele min barndom, lige fra det øjeblik, Helen solgte Grace mit blod. Sandy tog mig med til en stor satanisk kirke. Vi ankom to timer før tjenestens start. Solen var ved at gå ned, så hele kirken var mørk, kun i midten af ​​kirken på en platform brændte tretten stearinlys i en cirkel. De kaster vaklende lys på de tretten figurer, der sidder på gulvet foran hvert stearinlys.

Da jeg kom nærmere, så jeg, at de var kvinder, alle klædt i de samme hvide klæder med hætter på hovedet. De sad på det velpolerede gulv med rank ryg og arme foldet over brystet. Hver af dem fokuserede fuldt ud deres blik på stearinlysets flamme overfor. Lysene var omkring 60 cm høje og 10 cm i diameter. De var lavet af sort voks, og stod hver på et langt, smalt ark papir dækket med små bogstaver. Disse kvinder havde ingen smykker, selv deres tøj havde ingen ornamenter. De sad helt stille og mumlede uafbrudt med lav stemme og bad til Satan. Der var sådan en kraft, der både fangede og skræmte mig på samme tid. Mens jeg sad og så denne to-timers ceremoni, mærkede jeg denne stærke og uforklarlige kraft bevæge sig i mig.

Næste aften bemærkede jeg, at jeg var uimodståeligt tiltrukket af at se denne ceremoni igen. Gennem Sandy lærte jeg, at de var Lysets Søstre. Alle de andre medlemmer af kulten omtalte dem som "mødre", og kun få af dem vidste, at disse kvinder var en elitegruppe. "Søstrene" afslørede aldrig, hvem de var, og mænd blev forbudt at være en del af denne gruppe. Samtidig var de den vigtigste drivkraft for denne kult. Denne hemmelighed blev strengt holdt selv inden for selve kulten. De tolererede ikke svaghed hos nogen af ​​deres medlemmer, enhver svag blev straks ødelagt. Der var kun nogle få unge kvinder iblandt dem.

Den anden aften efter ceremonien henvendte en af ​​disse kvinder sig til mig. Hun sagde, at de bemærkede min interesse, at de var bevidste om den kraft, der var i mig, og at de meget gerne ville have mig med i deres forberedelsesprogram. Hun var meget venlig og nem at have med mig at gøre og sagde, at deres gruppe kunne lære mig ikke kun at øge, men også at udvide min styrke, og ingen andre end dem ville gøre det bedre. Jeg slugte agnen sammen med krogen. I begyndelsen fik jeg at vide om de privilegier, jeg kunne have. Når jeg bruger min magt dygtigt, kan jeg få alt og opnå alt, hvad jeg vil. De var de første til at sige, at denne magt er fra Satan og ikke fra Gud, og at kun Satan er den sande gud. Jeg blev lært at meditere og bede. De sagde, at hvis jeg ønsker noget, skal jeg kun tænde et lys og lægge et papir med anmodninger under. Men jeg burde ikke være egoistisk. Derfor bør andragendet ikke kun indeholde mit navn, men også en andens. Desuden er det lige meget for denne persons stigning eller fald, jeg vil bede, hvis bare en andens navn var på listen sammen med mit.

"Tilbyd" at deltage i kulten

Mod slutningen af ​​mit ophold i lejren opdagede jeg pludselig, at al god natur kun er en maske, og min deltagelse i alt dette er ikke længere en leg, og desuden er det ikke frivilligt. Da jeg mødtes med Sandy for at tale om at tage af sted, sagde hun, at Lysets Søstre tilbød mig og nogle andre "specielt begavede" et særligt program, men inden de tog afsted, ville ypperstepræsten og præstinden tale med mig og ventede på mig i kirken. Mig og et par andre mennesker gik der.

Så snart vi kom ind, stod der straks bevæbnede vagter ved døren, og vi blev beordret til at komme og stille os foran en lille gruppe i midten af ​​kirken. Ypperstepræsten henvendte sig til os og sagde, at vi var udvalgt til at blive medlemmer af "broderskabet". Det betyder, at vi på morgendagens møde bliver nødt til at underskrive kontrakter med Satan med vores blod.

Da jeg spurgte, hvad vilkårene i kontrakten var, fik jeg at vide, at jeg var nødt til at give min krop, sjæl og ånd til "vor store far Satan" for at modtage mange "velsignelser" fra ham til gengæld. Vi fik også at vide, at hvis vi var uenige, ville de gøre nogle "bestræbelser" på at ændre vores mening. Da jeg svarede, at jeg under ingen omstændigheder ville underskrive denne kontrakt, afbrød ypperstepræstinden mig og sagde, at jeg ikke havde noget valg. Jeg kiggede hende lige ind i øjnene og råbte:

- Gå ad helvede til! Du er en tæve! I er alle idioter! Jeg vil aldrig gøre det!

Umiddelbart bag mig dukkede en kæmpe vagt bevæbnet med et maskingevær op, tog fat i mine hænder, vred dem tilbage og rykkede mig op med en sådan kraft, at det forekom mig, som om han havde brækket dem af. Han sagde, at jeg skulle knæle foran præstinden og bede hende om tilgivelse for min uhøflighed, ellers ville han slå mig, indtil jeg underkastede mig. I raseri skreg jeg:

- Du kan begynde, jeg vil ikke bøje mig for en kvinde!

Forberedelser til igangsættelse

Han slog mig med al sin magt. Jeg huskede ikke andet, før jeg vågnede på et trægulv i et helt tomt rum, der målte halvanden meter gange halvanden meter. Et lille observationsvindue blev lavet i døren, med udsigt over korridoren. Det var absolut mørkt. Jeg blev i dette værelse i en dag, hvilket forekom mig en evighed. Søvn var ikke tilladt. Nu og da tændte taleren, hvorigennem jeg konstant fik at vide, at al ære, ære og tilbedelse kun er til Satan, at jeg skulle bede ham om tilgivelse, at han alene er universets gud, at min familie bliver overvåget og hvis jeg ikke er enig i reglerne og ikke underskriver en kontrakt, så vil alle mine slægtninge blive tortureret og dræbt. Hele denne tid fik jeg hverken mad eller vand.

Næste aften tog vagterne mig med til et andet rum, hvor to kvinder fra "lysets søstre" hjalp mig med at tage et bad, tog mig, lige på min nøgne krop, en gulvlang hvid satinkåbe med hætte og lange løse ærmer, omspændt med et hvidt reb. Der var ingen ornamenter på kappen. Efter at have klædt mig på, sagde kvinderne til mig, at jeg skulle ydmyge mig og holde op med at gøre modstand, da jeg stadig ikke kan undslippe min skæbne, og ved at give mig selv til "min far Satan", vil jeg modtage vidunderlige "velsignelser".

Kult-indledningsmøde

For at jeg ikke skulle se, hvor vi skulle hen, blev jeg kørt til gudstjenesten i en lukket bil, da mødet ikke var i lejren, men et andet sted. Da jeg steg ud af bilen, lagde jeg mærke til, at bygningen ikke havde vinduer og lå i skoven. Det lignede et pakhus et sted på en gård. Indenfor lå frisk halm på trægulvet. Bygningen blev oplyst af mange stearinlys fastgjort på væggene. Der var tre stearinlys i en gruppe: sorte, røde og hvide. Der sad 200 eller 300 mennesker på træbænke ud mod midten af ​​hallen, hvor der var installeret en træplatform, omkring halvanden meter søjler med fakler. Midt på platformen rejste sig et alter af grå sten. Han stod på et stativ med hjul (for at gøre det nemmere at gøre rent). Alteret var dækket af mørke pletter - disse er spor af blod fra ofre, både dyr og mennesker, der konstant bringes på det.

På den ene side kæmpede træthed og frygt i mig, og på den anden side glæden, da kraftbevægelsen i mig svarede på den ekstraordinære styrke, som jeg følte i dette rum. Den duftende lugt af røgelse fyldte rummet. Jeg tror, ​​der var tilføjet et stof til røgelsen, da jeg blev svimmel meget hurtigt.

stod fuldstændig stilhed, kun hætteklædte figurer stirrede på den tomme scene. Da ypperstepræsten og præstinden lydløst trådte ind på perronen, ringede små klokker i hænderne på de tilstedeværende ved et eller andet usynligt signal.

Præsterne var klædt i identiske klæder af sort satin, samme snit som min, men med en rød kant rundt om kappens kant, ærmer og rundt om hætten, omspændt med et gyldent reb. Som alle andre var deres fødder bare. Begge holdt et meter langt scepter i hænderne. Ypperstepræstinden havde et gyldent scepter. I dens øverste ende var fastgjort et omvendt kors, hvortil en slange kravler langs sceptret. Ypperstepræsten havde det samme scepter, men af ​​sølv. Sceptrene fejede ærbødigt kl bøjede arme. Deres tilstedeværelse bragte en kraft med sig, som jeg aldrig havde oplevet før.

Tvang til indvielse

Der var mange svært bevæbnede vagter i og uden for bygningen. Jeg indså pludselig, at det var første gang, jeg var til et rigtigt sektmøde. Før det var alt et spil, et demonstrationsshow.
Efter åbningsreplikker, to vagter førte mig frem direkte til alteret. Jeg og et par andre blev præsenteret for de fremmødte som nye medlemmer "sultne" efter at være med i kulten. Ypperstepræsten fokuserede straks al sin opmærksomhed på mig. Han sagde:

— Satans brødre og søstre, vi præsenterer for jer denne pige, hun hedder Korej (dette er mit nye navn). Vi præsenterer hende for dig, fordi hun bad om at være en af ​​os. Nu taler vi til vor Herre og Gud, hele universets Herre og ødelæggeren Satan. Dette barn, søster Korage, giver vi dig for at gøre det til hende, hvad du ønsker. Vi lovede hende, fordi du gav os den ret.

De gav mig en kniv til at skære min finger over, men jeg nægtede. Så slog en af ​​vagterne mig på ryggen med en pisk, så jeg vred mig af smerte. På trods af smerten nægtede jeg stædigt at adlyde. Med et vink med hånden stoppede ypperstepræstinden vagten for at holde op med at slå mig, og sagde med en iskold stemme, at der var flere effektive måder vis mig min fejl.

Jeg så forbløffet på, da hun og præsten satte sig forskellige sider pentagrammer ( femtakkede stjerne) malet på gulvet midt i scenen. I midten af ​​cirklen, hvori pentagrammet var placeret, stod sorte lys i hvert af de fem hjørner. Med en håndbevægelse tændte præstinden alle lysene på én gang, uden at røre ved dem, og begyndte at trylleforme, præsten sluttede sig til hende, og på klokkens signal alle dem, der sad i salen. Pludselig begyndte pentagrammet at fyldes med hvislen, røg og flimrende lys. Værelset lugtede stærkt af brændende svovl. I midten af ​​cirklen, omgivet af flammer, dukkede en enorm dæmon op i fysisk form, omkring tre meter høj. Blotende og svajende fra side til side kiggede han lige på mig. Ypperstepræstinden (Grace) vendte sig mod mig og sagde, at hvis jeg var ulydig og ikke underskrev kontrakten, ville jeg blive udleveret til dæmonen, og han ville torturere mig, indtil han dræbte mig. Det var nok!

Kontraktunderskrivelse

Og selvom jeg følte en sådan frygt, som jeg aldrig havde oplevet før, ville jeg på samme tid uudholdeligt have den samme kraft, som Grace havde. Jeg besluttede at blive lige så stærk, som hun var, for at hævne mig på disse mennesker, der pinte mig. Da jeg signalerede, at jeg gik med til at underskrive kontrakten, kom to kvinder hen til mig og tog en sort på mig over en hvid kjortel. Det var præcis det samme snit og design som den hvide, men den var lavet af bomuld og betød, at jeg ikke længere var nybegynder. Jeg tog kniven, der blev tilbudt mig, og skar min finger dybt, dyppede min kuglepen i mit blod og underskrev en kontrakt, der sagde, at jeg gav mit kød, sjæl og ånd til Satan.

Så snart jeg underskrev kontrakten, blev min krop i samme øjeblik, som et elektrisk stød, rystet fra top til tå. Den var så kraftig, at jeg ikke kunne modstå og faldt på gulvet. Da jeg knap kom til fornuft, kæmpede jeg for at komme på benene, da jeg så, at Grace, som trylleformede, tilkaldte en anden dæmon. Han kom hen til mig og sagde, at han ville bo inde i mig. Inden jeg nåede at sige noget, rakte han ud og tog fat i mine skuldre. I samme øjeblik gennemborede en utrolig varme hele min krop. Duften af ​​svovl kunne igen mærkes, og efter at have mistet bevidstheden var jeg bevidstløs indtil det øjeblik, hvor jeg groft blev stoppet ind i en bil for at tage til lejren. Jeg var udmattet til det yderste. På grund af mangel på søvn, fra tæsk, mangel på mad og vand, var mit hoved meget svimmelt, så jeg var ikke helt klar over vigtigheden af ​​alt, hvad der skete med mig.

For at tæsk og hudafskrabninger skulle hele, måtte jeg blive i lejren i endnu en uge. At vende hjem og føle sig som mest stærk mand på jorden vidste jeg, at jeg havde en magt, der oversteg mange, mange menneskers magt. Det forekom mig, at ingen og intet ville ødelægge mig. Men hvor tog jeg fejl!

Hemmelige selskaber. Indvielsesritualer og dedikation til Eliade Mircea

hemmeligt samfund og mandligt broderskab(Mannerbund)

Hemmeligt selskab og mandligt broderskab (M?nnerbund)

Forvandling til en supermand er kun mulig gennem væksten af ​​magisk religiøs kraft. Det er derfor, at vi blandt de indfødte i Nordamerika finder så mange ligheder mellem indvielserne i forbindelse med opnåelsen af ​​puberteten og ritualerne for indtræden i hemmelige selskaber eller shamanistiske broderskaber. Faktum er, at målet for hver af dem er beherskelsen af ​​hellig magt, hvilket bekræftes af erhvervelsen af ​​en eller flere Skytsånder, hekseri eller mærkelig adfærd - som kannibalisme. Hver gang udspiller indvielsen det samme dødsmysterium efterfulgt af opstandelse som et væsen af ​​en højere orden. I Nordamerika er shamanismens indflydelse på scenarierne for andre indvielser især mærkbar, fordi shamanen først og fremmest er en person udstyret med ekstraordinære evner, i i en vis forstand- en model af en religiøs person. En troldmand, shaman, mystiker er specialist inden for det hellige, han er et eksemplarisk eksempel for andre mennesker, stimulerer deres lyst til at styrke deres magiske, religiøse kræfter og øge social prestige gennem nye indvielser. Måske finder vi her en forklaring på fremkomsten af ​​hemmelige selskaber og "mandsforeninger" ikke kun i Nordamerika, men også i resten af ​​verden.

Morfologi af de "hemmelige mænds fagforeninger" (M?nnerb?nde) er ekstremt kompleks, og vi kan ikke dvæle ved deres struktur og historie 29 . Hvad angår deres oprindelse, er den mest udbredte hypotese Frobenius, accepteret af den historisk-kulturelle skole 30 . Hemmelige mænds selskaber, eller "Maskesamfund", opstod i matriarkatets periode; deres opgave var at skræmme kvinder til at tro, at maskerne var dæmoner og forfædres ånder, og derved frigøre sig fra den økonomiske, sociale og religiøse overlegenhed hos kvinder, der var etableret af matriarkatet. Denne hypotese forekommer os ikke dyb. Måske spillede "Maskeselskabet". bestemt rolle i kampen for den mandlige overherredømme, men det er svært at tro, at det religiøse fænomen et hemmeligt selskab kan få alvorlige konsekvenser for matriarkatets skæbne. Tværtimod kan man anføre en meget klar sammenhæng mellem opvækstritualerne og indvielsesprøverne i menneskenes hemmelige samfund. Overalt i Oceanien, for eksempel, involverer indvielser af drenge og indvielser, der giver adgang til hemmelige mandssamfund, stadig det samme ritual med symbolsk død ved at blive slugt af et søuhyre, efterfulgt af genopstandelse: dette er et bevis på, at alle indvielsesritualer historisk set stammer fra én center 31. Lignende fænomener findes i Vestafrika - hemmelige samfund er afledt af opvækstritualerne 32 . Og listen over eksempler kunne fortsætte 33 .

Det forekommer os, at i fænomenet et hemmeligt samfund ligger behovet for mere fuldt ud at deltage i den hellige side af væren, følelsen af ​​en specifik side af hellighed, tilgængelig for hvert af begge køn. Det er derfor, indvielser i hemmelige selskaber er så lig opvækstritualerne - de samme prøvelser, den samme symbolik på død og opstandelse, samme berøring med traditionel og hemmelig viden. For indvielsesscenariet er det, der er mest uden fuld oplevelse hellig. Nogle nye elementer kan dog ses i maskernes hemmelige selskab. Den mest betydningsfulde af dem: mysteriets vigtige rolle, prøvelsernes grusomhed, overvægten af ​​forfædrenes kult (personificeret i masker) og fraværet af det Højeste Væsen i disse ritualer. Vi har allerede bemærket det gradvise fald i vigtigheden af ​​det Højeste Væsen i de australske overgangsritualer. Dette er et fænomen, der er fælles for hemmelige selskaber: Det himmelske Højeste Væsens plads blev overtaget af Demiurge-guden, eller den mystiske forfader eller Oplysningshelten. Men, som vi skal se, bliver de gamle ritualer og symboler stadig holdt fast ved nogle indvielser i hemmelige selskaber; det forekommer os, at dette beviser den oprindelige religiøse betydning af de Højeste Himmelske Væsener, som med tiden blev fortrængt af andre guddomme eller halvguder.

Det socio-religiøse fænomen med hemmelige mandekulter og broderskaber var især udbredt i Melanesien og Afrika 34 . I vores tidligere arbejde har vi givet adskillige eksempler på afrikansk materiale, især indvielse i den hemmelige kult af Ngoua blandt Kuta-stammerne, samt indgangsritualer i de hemmelige selskaber Manja, Banda og Bakhimba 35 . Lad os huske de vigtigste. I Bakhimba varer indvielsen fra to til fem år, og hovedritualen er den indviedes død og opstandelse. Sidstnævnte bliver hårdt pisket, han drikker en narkotisk drik, den såkaldte "dødsdrik", så tager en af ​​de gamle fat i hans arm og kredser ham om ham, og han falder til jorden. Så råber alle: "Åh, navnet er dødt!" - og den indviede bringes ind i den hellige indelukke, som kaldes "opstandelsens gård". Der bliver han klædt af, lagt nøgen i et hul gravet i form af et kors og efterladt i flere dage. Efter at have udstået forskellige torturer og svoret absolut alt til hemmeligholdelse, genopstår neofytten endelig 36 .

Kun klanhøvdinge er berettiget til at blive medlem af Ngouan Kuga Society. Ansøgere bliver slået med en pisk, gnides med blade af brændende planter og smurt på krop og hår med grøntsagsjuice, der forårsager uudholdelig kløe. Alle disse rituelle torturer minder lidt om sønderdelingen under indvielsen af ​​shamanens disciple, som vi vil tale om i næste kapitel. En anden test "består i det faktum, at adepten er tvunget til at klatre i et træ på fem eller seks meter højt og drikke medicin på toppen." Da han vender tilbage til landsbyen, hilser kvinderne ham med gråd: de sørger over ham, som om han var død. Blandt andre Kuta-stammer bliver neofytten hårdt slået for at "dræbe" sit gamle navn og være i stand til at give ham et andet, nyt 37 .

Neofytten lærer om oprindelsen af ​​de hemmelige broderskaber Manja og Banda, som bærer navnet Ngakola, fra den myte, der bliver fortalt ham på tidspunktet for indvielsen. Der boede engang et monster ved navn Ngakola i skoven. han havde en sort krop dækket af langt hår. Det kunne dræbe en person og straks genoplive ham, men mere perfekt. Uhyret henvendte sig til folket: "Send mig folk, jeg vil sluge dem, og så vil jeg give dem fornyet tilbage til jer." Alle fulgte hans råd, men da Ngakola kun returnerede halvdelen af ​​dem, han slugte, dræbte folket ham. Denne myte tjente som grundlag for ritualet, hvor den hellige flade sten taget fra maven på Ngakola spiller en vigtig rolle. Neofytten føres ind i en hytte, som symboliserer monsterets krop. Her hører han Ngakolas dystre stemme, her bliver han tortureret. Han får at vide, at han er i maven på et monster, som nu vil begynde at fordøje ham. Resten af ​​de nytilkomne synger på dette tidspunkt i kor: "Tag vores indre, Ngakola, tag vores lever." Efter at have bestået resten af ​​forsøgene, hører neofyten lederen af ​​indvielsen meddele, at Ngakola, som har spist ham, bringer ham tilbage 38 .

Myten om Ngakola minder om den australske myte om det halvguddommelige monster, som blev dræbt af mennesker for kun at returnere en del af dem, der blev slugt, og efter døden blev centrum for en hemmelig kult, som bestod af symbolsk død og genfødsel. Vi møder her dødens symbolik, når vi sluger en neofyt, der falder ned i maven på et monster, en symbolik, der optager sådanne godt sted i overgangsritualer.

Lignende scenarier findes i Vestafrika. PÅ slutningen af ​​XIXårhundrede i Nedre Congo var det i forbindelse med epidemien kutyme at stifte samfund "ndembo" 39 . Neofytternes død og opstandelse under indvielsen gav grund til at tro, at i tilfælde af uhelbredelige sygdomme kan denne rite være effektiv. I skovens dyb blev der rejst en palisade, kaldet "led". Adgang til det var strengt forbudt for uindviede. Indvielsen gik forud af et guddommeligt "kald". De, der ønsker at blive medlemmer af Ndembo, faldt pludselig som de døde på overfyldte steder, for eksempel i centrum af landsbyen. De blev straks sendt til skoven og ført bag palisaden.

Nogle gange faldt op til halvtreds eller hundrede mennesker på én dag. De siges at være døde for "ndembo". De neofytter, der slog sig ned i hytterne bag palisaden, blev betragtet som døde og begyndte at nedbrydes, så der kun var en knogle tilbage fra hver krop. Indleder kaldet nganga(dem der ved) tog sig særligt af disse knogler. Isolationsperioden kunne vare fra tre måneder til tre år, i hvilken tid neofytfamilierne bragte daglig mad til ngangen. Neofyterne gik nøgne, da man troede, at i "velaen", det vil sige i den anden verden, eksisterer synd ikke. (Symbolikken ved rituel nøgenhed er faktisk meget mere kompleks. På den ene side er der en idé om paradis, en tilstand af ur-lykke, der gik forud for sociale formers fremkomst. Hertil kommer begravelsessymbolikken, som f.eks. samt tanken om, at den nyfødte neofyt skal dele nøgenhed af små børn.) Da repræsentanter for begge køn deltog i nadveren, fandt der ofte orgier sted i "vela", men set fra neofyternes synspunkt var der intet umoralsk i deres opførsel. Orgier var en del af det at være i "den anden verden", hvor menneskelige love ikke gælder.

Da neofyterne, æret som "genopstandne", vendte tilbage til landsbyen i en hel kortege, lod de, som om de havde glemt deres fortid. De genkendte ikke deres forældre eller venner, de kunne ikke huske deres sprog, de vidste ikke, hvordan de skulle bruge husholdningsartikler. De lod sig undervise som små børn og efterlignede barnlig uansvarlighed: de angreb dem, de mødte, og stjal alt, hvad der kom ved hånden. "Ret til at stjæle" - fællestræk Afrikanske hemmelige selskaber 40 og er en del af den socio-religiøse ideologi om "mandlige fagforeninger".

Ifølge Bastian er det rituelle scenarie for sådanne hemmelige broderskaber baseret på den oprindelige myte. ”I skovens dyb boede Det Store Idol, hvor ingen kunne se ham. Da han døde, samlede afgudsdyrkerpræsterne omhyggeligt hans knogler for at give dem nyt liv. De fodrede disse knogler, indtil de blev til kød og blod.”41 I ritualet måtte neofyterne gentage skæbnen for Det Store Idol, broderskabets protektor. Men hovedrollen i ritualet tilhører afgudsdyrkerpræsterne, det vil sige indvielsens forvaltere: det er dem, der omhyggeligt "fodrer" neofyternes knogler, som de engang "fodrede" knoglerne i Det Store Idol. I slutningen af ​​ceremonien er det dem, der proklamerer neofyternes tilbagevenden til livet - eksemplet med Det Store Idol gjorde dette muligt.

Omdannelsen af ​​kroppen til et skelet, ledsaget af fødslen af ​​nyt kød og blod - sådan er det specifikke jagtkultur temaet indvielse - vi finder det i indvielsen af ​​sibiriske shamaner. Hvad angår de afrikanske broderskaber, er dette ældgamle element her inkluderet i et mere udviklet religiøst-magisk system, der indeholder mange senere indeslutninger.

Så vi ser, at ritualerne for indtræden i hemmelige selskaber i alle henseender svarer til stammeindvielser: isolation, rituel tortur og prøvelser, død og opstandelse, opnåelse af et nyt navn, opdagelse af hemmelig viden, lære et særligt sprog osv. Det bemærkes dog, at , betydelig komplikation af tests. Rituel tortur er et karakteristisk træk ved melanesiske hemmelige selskaber og nogle nordamerikanske broderskaber. Således er de prøver, som neofyterne i Mandan 42 skal bestå, berømte for deres grusomhed. For at forstå betydningen af ​​rituel tortur bør det tages i betragtning, at lidelse har en rituel værdi: Det antages, at tortur udføres af overmenneskelige væsener, og dens mål er den åndelige opvågning af indvielsesobjektet. Derudover er den højeste lidelse et udtryk for rituel død. Nogle svær sygdom, især de psykiske, blev set som et tegn på, at de overmenneskelige væsner havde valgt patienten til indvielse: han skal tortureres, parteres og "dræbes" for at blive genoplivet til en højere eksistens. Som vi vil se senere; "rituelle sygdomme" udgør et af de vigtigste tegn på et shamanistisk kald. Torturen af ​​kandidater til hemmelige selskaber er identisk med den frygtelige lidelse, der symboliserer mystisk død fremtidige shaman. I dette og andre tilfælde vi taler om processen med åndelig transformation.

Hemmelige selskaber er uden tvivl et ekstremt komplekst socialt og religiøst fænomen. Vi kan ikke undersøge det i sin helhed, for vores interesse er begrænset til analysen af ​​fakta forbundet med indledningen. Det skal dog påpeges, at hemmelige selskabers funktioner ikke er begrænset til religiøse opgaver. De er på samme tid gensidige bistandsselskaber og fungerer effektivt i samfundets sociale og politiske liv. I mange religioner er hemmelige samfund den sidste udvej, hvortil retfærdighed søges 43 . I nogle lande har dette juridiske aspekt af hemmelige selskabers aktiviteter gjort dem til et terrorinstrument og er nogle gange ledsaget af ekstrem grusomhed. For eksempel identificerer medlemmer af adskillige afrikanske broderskaber kaldet "Leoparder" eller "Løver" sig rituelt med disse dyr og er skyldige i mange mord og kannibalisme 44 .

forfatter Roerich Elena Ivanovna

Fra bogen Reformationens teologiske tankegang forfatter Macgrath Alistair

12. Broderskab

Fra bogen New Religious Organisations of Russia of a destructive and Occult Character forfatter Missionsafdelingen i Moskva-patriarkatet i den russisk-ortodokse kirke

Broderskab Et udtryk, der bruges til at henvise til humanistiske grupper forbundet med mange nordeuropæiske byer og universiteter i slutningen af ​​det femtende og begyndelsen af ​​det sekstende århundrede. For eksempel var selskabet "Sodalitas Collimitiana" i Wien grupperet omkring George Collimitius, en

Fra bogen Sektstudier forfatter Dvorkin Alexander Leonidovich

"Green Brotherhood" Ledelse: Great Dongwe, som kalder sig selv lederen af ​​Akadan stammen Placering af centre: Det er kendt, at i 1993-1994. små grupper af tilhængere af "Det Grønne Broderskab" optrådte i Moskva, Skt. Petersborg, Jekaterinburg og også i Hviderusland (Minsk). PÅ

Fra bogen The Newest Book of Facts. Bind 2 [Mytologi. Religion] forfatter Kondrashov Anatoly Pavlovich

6. Måneguden er kun en sekundær personificering, der er opstået i tiden, en koagel af i starten upersonlig energi, som har to poler – de mandlige og kvindelige principper, mellem hvilke spændingen pulserer i en slags energiudveksling.

Fra bogen kigger jeg ind i livet. tankebog forfatter Ilyin Ivan Alexandrovich

Hvorfor udryddede Jakobs sønner den mandlige befolkning i den kana'anæiske by Sikem? Den ufrivillige årsag til udryddelsen af ​​den mandlige befolkning i den kanaanæiske by Sikem var Dina, eneste datter James, hvis mor var Lea. Under Jacobs og hans families ophold i nærheden

Fra bogen Ikke af denne verden af ​​forfatteren

Fra bogen The Science of Self-Awareness forfatter Bhaktivedanta A.C. Swami Prabhupada

Broderskab Gå i forbøn for os snart, blødgøring af vores forhærdede sjæle, bed os om forståelse: hvad er Guds vilje; og hvis vi ikke gør noget godt for Gud, så lad os lægge en god begyndelse Fra St. Herman, Alaskas mirakelmager ALTID fra de første dage i San Francisco

Fra bogen Life of the Elder Paisius den hellige bjergbestiger forfatter Isaac Hieromonk

Menneskesamfund eller dyresamfund? I et interview med Indiens Bhavan Journal i august 1976 spurgte Srila Prabhupada: "Er lykke og fred mulig i et dyresamfund? De ønsker, at folk skal være på dyrenes niveau og skabe FN...

Fra bogen Evangeliet om fred fra essenerne. Bøger 1-4 forfatter Shekel Edmond Bordeaux

Stilhed eller broderskab? Tilbage til det hellige Athos-bjerget, Den ældste ønskede at slå sig ned i den indviede ørken Kapsala - et stille og asketisk område ikke langt fra Karyes. Men da han ikke fandt en passende celle på Kapsala, bosatte han sig - til lydighed mod en ældste - ind

Fra bogen History of Secret Societies, Unions and Orders forfatteren Schuster Georg

Fra Talebans bog. Islam, olie og det nye store spil i Centralasien. af Rashid Ahmed

Fra bogen Gods of Slavic and Russian Paganism. Generelle repræsentationer forfatter Gavrilov Dmitry Anatolievich

Fra forfatterens bog

Kapitel 7. Det hemmelige samfund Talebans militære og politiske organisation

Fra forfatterens bog

Triglav: et princip, men ikke en mandlig eller kvindelig guddom I en afhandling fra det 17. århundrede. om de lusatiske sorberes guder dedikerede A. Frenzel et af kapitlerne til en vis Trigla "De Trigla, Dea Poli, Soli Salique" (Commentarius). Måske skal det ikke oversættes til "markernes og jordens gudinde", men "himlens, jordens og velstandens gudinde." "Felter"

Indvielse er en obligatorisk ceremoni for alle, der beslutter sig for at engagere sig i trolddom og trolddom. Men ud fra det, der er skrevet ovenfor, kan man let forstå, at indvielser for dem, der har modtaget hellig kundskab ved arv, og for dem, der ikke har denne gave, vil være anderledes. I begyndelsen vil vi overveje muligheden for indvielse for "født af tryllekunstnere." Dette eksempel er godt beskrevet af Paul Hayson i The Art of Witchcraft.

”Initiationsritualet bør betyde den ceremonielle anmodning om optagelse og den efterfølgende optagelse af det fremtidige medlem i konventionen. Denne type ritual er fælles for alle hemmelige selskaber, og ritualerne for de fleste af dem har faktisk mange elementer til fælles. Den magiske betydning af dette ritual ligger i modtagelsen af ​​individuel bevidsthed ind i heksepagtens kollektive bevidsthed. Fordi kandidatens individuelle interesser er i harmoni med de mål og idealer, der ligger i pagten, vil han i samme grad selv være i stand til at trække fra pagten "kombineret energireserve." De fleste af pagtens indvielser udføres på et af de otte rituelle heksemøder. Hvis det er muligt, gerne en af ​​de store sammenkomster majjuleaften eller novemberjuleaften, hvor hele gruppen er til stede. Imidlertid vil indvielsesceremonier, der udføres under uformelle ugentlige møder på sabbatten, være lige så legitime, omend mindre spektakulære; afhængigt af pagtens magiske orientering, indvielsesritualet og alle andre ceremonier adskiller sig ganske betydeligt. Faktisk, så mange pagter eksisterer, så mange varianter af ritualer. Nogle pagter følger kabbalistiske og hermetiske ceremonielle ritualer, mens andre holder sig til de mere provokerende, overstrømmende "kult af frihed og kærlighed"-ceremonier. Som tilhængere af G. Gardner og hans tilhængere, der koncentrerer deres opmærksomhed og fokuserer på den nøgne tilbedelse af gudinden for Den Store Moder, udfører de deres ritualer helt nøgne. Der er pagter, der henvender sig til den middelalderlige form for kommunikation med den hornede Gud med alle dens egenskaber, og der er dem, der vender tilbage til de keltiske grundlag, idet de er interesserede i gamle druidiske lære: mere som en shaman eller troldmand end som en præst for en solkult. Der er grundlæggende to typer indvielsesceremonier.

Den første type bruges af de pagter, der arbejder "påklædt" og fokuserer mere på koncentrationen af ​​viden og energier, og retter deres energi mere mod det "mandlige" aspekt af guddommen. Den anden type bruges af de pagter, der arbejder nøgne, retter deres energier mod den helbredende kult og aspekter af kærlighed, og fokuserer mere på gudinden.

Du kan bruge enhver type, så længe du inkluderer de elementer, som du føler bedst passer til hovedessensen af ​​din coven. Den første type indvielse minder mere om den heksekult, der eksisterede i middelalderlige Europa. Det bør finde sted på en af ​​de otte sabbater eller Esbats, ideelt set på en af ​​de store sammenkomster, majjuleaften eller novemberjuleaften. Ideen om initieringsritualer er under alle omstændigheder ideen om rensning og frigivelse af kandidaten fra verdslige bånd. Dette er lige så nødvendigt som at rense et objekt, før du udfører magiske handlinger på det. Den første proces består i at slå, piske, som også er et symbol på rensning med ild, luft, jord og vand. Den anden, udført nøgen, er baseret på pisk, pisk, som også er et symbol på rensning. Men jeg vil gerne tilføje, at mange traditionelle hekse føler, at på trods af dens lighed med sene romerske versioner af de græske mysterier, er det mere relateret til den engelske tradition for "privilegerede Gymnasium' og 'Spankers' Club' end med trolddomskunsten. Et slag, symbolsk eller ægte, vil på ingen måde hæve de samme følelser af indre renhed eller spiritualitet, som direkte blev fremkaldt hos en nordisk kriger, en middelaldermunk, en dreng fra en engelsk privilegeret gymnasieskole eller en nøgen heks.

”Da ceremonien udføres under det rituelle møde, siger det sig selv, at cirklen allerede skal tegnes og indvies af vagttårnet. Hvis det er indendørs, skal der brænde et lille keramisk røgelseskar på toppen af ​​alteret; hvis det er udendørs, skal der brænde en ild i midten af ​​cirklen. Alle magiske hekseredskaber skal være til stede. Begge aspekter af styrke, mandlige og kvindelige, skal påberåbes. Dette kan gøres gennem formlen "Eko, Eko, Azagak ..." og synge kaldet til Hertha. Stor mester skulle være iført sin hornede hjelm eller dyremaske med en fakkel eller et stearinlys brændende i sin krone. Han og resten af ​​coven står inde i cirklen. Kandidaten skal ledes af seniorassistenten eller eksekutoren i den nordlige del af perimeteren, allerede klædt i en kappe, bind for øjnene og strippet for alle metalprodukter / 1 På dette tidspunkt i ritualet, et af medlemmerne af coven, præst. -udvalgt, skal med håndtaget eller spidsen af ​​1 sværd tilhørende coven, på brystet af kandidaten og kalde ham 1 ord specielt beregnet hertil. Kaldet udtales på vegne af vagttårnet i den nordlige del af jordens elementers rige. Dialogen kan se sådan ud:

Ringeren: "Hvor kom du fra?"

Kandidat: "Fra nord, steder med størst mørke."

Ringeren: "Hvor skal du hen?"

Kandidat: "Jeg tager mod øst på jagt efter lys."

Ringer: "Hvilket kort skal du medbringe?"

Kandidat: "Perfekt kærlighed og perfekt tro."

Ringer: "Jeg, vagttårnet i nord, tillader dig ikke at komme ind. Du kommer ikke ind i dette hellige sted fra nord, desuden skal du først renses og helliges. Hvem vil stå inde for dig?"

Chief Officer: "Jeg, Sjælenes Guide, vil stå inde."

Ringer: "Mørkets barn, nærm dig vagttårnet i nord og modtag fra mig garantierne om døden og jordens velsignelse!"

Kandidatens hænder bindes bag ryggen med et heksetov, som løftes op og bindes om halsen, idet den frie ende af rebet hænger foran, som en snor eller "slæbetov". På samme måde bindes et kort stykke rødt reb omkring hans højre og venstre ankler løst nok, så hans ben bliver "hverken bundet eller løse", så han kan bevæge sig. Et par korn indviet salt drysses på hans pande, og en mønt er indsat mellem hans læber, der symboliserer det jordiske pentagram! Derefter leder seniorassistenten den indviede langs hele den ydre omkreds af cirklen i solens gang og fører til shelteren i vest. Der fjernes mønten fra hans mund, og et lignende kald gentages fra det vestlige tårn. Men som svar på det første spørgsmål skal kandidaten nu svare: "Fra nord, fra dødens porte!"

Også i teksten til den, der ringer, bruges nu ordet "vest" i stedet for ordet "nord", "og vestens vogter præsenterer senere" mindekoppen "- en slurk rent vand fra bægeret og udfører "rensning med vand" - et par dråber på panden. Derefter føres kandidaten igen rundt i omkredsen i urets retning, og han stopper i syd, hvor han igen kaldes, denne gang af ildens repræsentant, som efter at have lagt sit sværd eller rituelle kniv fladt på højre skulder af kandidaten og desinficerer ham tre gange med Gemunnoz røgelse, skænker ham styrke med sværdet og helliggørelse ved ild. Til sidst bliver kandidaten, bragt rundt øst for cirklen, hyldet af en repræsentant for luften, som udånder tre gange på hovedet og forlener ham med livets ånde og lysets gave. Så fjerner han bind for øjnene.

Det første, som kandidaten skal se efter at have fjernet bandagen, er udsigten til stormesteren i sin flammende maske: Lucifer - Solen ved midnat. Renset og helliggjort af de fire elementer af visdom, er kandidaten nu faktisk bragt ind i cirklen fra nord. Hans hænder er løsnet, den Store Mae-ter forlænger bladet på sit sværd eller rituelle kniv til kandidaten, som knæler foran ham og lægger sin højre hånd på bladet og gentager ordene fra den ceremonielle ed:

Denne passage bruger pagtens arbejdsbog: Ceremonibogen (eller Skyggebogen, som vi taler om, og som den hedder i pagterne). Kandidaten skriver sit heksenavn i registreringssektionen og daterer det. Nogle covens måler også kandidatens højde og skriver det ud for hans navn. Dette er den traditionelle "måleproces". På samme måde placeres en dråbe af kandidatens blod udtaget med en steriliseret nål, eller et par hår fra kandidatens hoved, enten i journalen ved siden af ​​deres navn eller hænges separat. Dette er ikke kun to tegn på den forbindelse, der nu eksisterer mellem kandidaten og essensen af ​​pagten, men også (og meget vigtigt) er det en direkte trussel om magiske repressalier i tilfælde af at eden brydes. Stormesteren skal nu lægge sine hænder på hovedet af den knælende kandidat og dermed velsigne hans accept i pagten. Så inviterer (vinker) han ham med en "ladet" hekserijuvel: strømpebånd, vedhæng, armbånd, halskæde eller ring og byder ham velkommen som et nyt medlem. rejser sig fra knæene og præsenterer sit heksenavn for alle de andre medlemmer af pagten i Derefter præsenteres kandidaten for pagtens arbejdsredskaber: et sværd, et bæger, lamper osv. Derefter et festmåltid med tærter og vin og de sædvanlige ceremonier.

Indledning uden tøj

"I denne type ritual, der er fælles for pagter, der praktiserer en række gudinde-orienterede trolddomskunster, udføres ceremonien af ​​ypperstepræsten, når kandidaten er kvinde, af ypperstepræstinden, når kandidaten er mand. Som i det forrige ritual skal cirklen skabes med vagttårnet. En kandidat med bind for øjnene ved kanten af ​​cirklen kaldes af udøveren til kanten af ​​sværdet eller den rituelle kniv og udtaler adgangskoden: "Perfekt kærlighed og perfekt tro." Kandidaten trækkes derefter baglæns ind i cirklen af ​​den optrædende, som placerer hende venstre hånd omkring hans talje, med højre hånd om halsen. Her er kodeordet igen givet - i form af et kys. Gabet skabt ved at passere ind i cirklen repareres med en rituel kniv, kandidatens hånd og ankler er bundet med et rituelt reb, som i det foregående tilfælde. Han bliver derefter ført rundt i cirklen og præsenteret for øst-, syd-, vest- og nordvagttårnene som en potentiel kandidat til at tilslutte sig pagten. På dette tidspunkt i ritualet overtages gudindens arbejde om kandidaten af ​​ypperstepræstinden. Jeg (Paul Hason. - Forfatterens note) citerer fuldt ud de ord, der udtales ifølge traditionen:

"Lyt til ordene fra den store mor, som siden oldtiden er blevet kaldt Artemis, Astarfe, Dione, Melusine, Aphrodite og mange andre navne. Ved mit alter bringer Lacedaemons unge et offer. En gang om måneden, og det er bedre, hvis det er fuldmåne, mød et hemmeligt sted og tilbed mig dronningen af ​​al magi. Saml dig der, og dem, der gerne vil lære hekseri, vil jeg lære ting, der hidtil er ukendte. Og du vil være fri, og som et tegn på, at dette virkelig vil være tilfældet, bliv nøgen i dine ritualer, dans, syng, fest, lav musik og elsk. Ros mig for, at jeg er en god gudinde, der giver glæde på jorden under livet, og ikke "tro; og på dødstidspunktet vil en uudsigelig fred, fred og ekstase fra gudinden sænke sig over dig. Jeg kræver ingen offer fra dig, jeg er de levendes moder og min kærlighed flyder ud over jorden!”

Kandidaten holdes stadig i taljen, derefter ført rundt i cirklen i spring og syd for alteret. Efter elleve slag med den lille klokke er blevet ringet, belønner performeren ham eller hende med et femdobbelt kys, mens han reciterer de rituelle ord.

Foot Kyss: "Velsignet være din fod, der førte dig på denne vej."

Kysser knæene: "Velsignede være dine knæ for at bøje dig for det hellige alter."

Kysser med penis: "Må afkommets organ blive velsignet, uden hvilket vi ikke ville eksistere."

Kysser brystet: "Må dine bryster være velsignede, fuldkomne i skønhed og styrke."

Kyssende læber: "Må dine læber blive velsignet for at udtale de hellige navne."

Kandidaten knæler derefter ved alteret og bindes med en kort snor tæt på ringen, der er sat der, hvilket tvinger ham eller hende i en bøjet stilling. Benene er også bundet sammen til dette punkt, og han bliver spurgt, om han altid vil være "trolddomskunsten". Hvis han svarer bekræftende, høres en ringning af tre, syv, ni og enogtyve slag, nogle gange bliver kandidaten "renset", pisket med fyrre slag af en pisk lavet af reb. Derefter laver han det mest oprigtige lover altid at hjælpe og beskytte sine brødre og søstre i håndværket. Kandidaten tages derefter i ed; denne ed adskiller sig ikke væsentligt fra den ed, der blev betragtet i det første ritual. Kandidatens øjne og ben løsnes derefter; udføre en trekantet indvielse (salvning af penis eller vagina, højre bryst, venstre bryst og igen kønsorganet, først med rituel olie, derefter med indviet vin og til sidst med læber), og kalder kandidaten for en præst eller præstinde. Afslutningsvis er hænderne på den nye indviede ubundne, han præsenteres for et arbejdsredskab. Den indviede bliver kysset ved præsentationen af ​​hvert instrument. Den indviede introduceres derefter til de fire dele af verden, idet de hilser hver med gudernes navn og introducerer den indviede som den nye præst eller præstinde og som heksen. For at fremme en heks i coven-hierarkiet og sætte hende i stand til at danne sin egen coven, får hun nogle gange en anden karakter eller rang. Den eneste forskel mellem dette ritual og det første er, at kandidaten kontakter, men forbliver med bind for øjnene, ikke udtaler adgangskoder. Han er til stede helt fra begyndelsen af ​​ceremonien og synger sammen med alle. Efter at have aflagt en ed på "sin moders livmoder" (eller hans mor), indvies kandidaten med en pentakel i stedet for en trekant. Dette inkluderer salveolie, vin og læber på penis, højre bryst, venstre lår, højre lår, venstre bryst og igen penis. I denne rækkefølge opnås faktisk et omvendt pentagram. Efter at den nye kandidat er blevet bemyndiget ved håndspålæggelsen af ​​den indviede, bliver han instrueret i brugen af ​​magiske redskaber og indviet i trolddomslovens mysterier, brugt til gavn eller skade, velsignelse eller forbandelse. Herefter afsluttes ceremonien med pisk. Den indviede plager sin initiativtager med tre gange antallet af slag i forhold til, hvor mange han fik, nemlig hundrede og tyve. Han præsenteres derefter for de fire kardinalretningers magter som en behørigt indviet ypperstepræst og troldmand, eller ypperstepræstinde og dronning af sabbatsritualmødet, afhængigt af hvem der er indviet. I det andet ritual refererer kandidatens bevægelse gennem de fire elementer til myten om gudinden, hvor heksegudinden Andred, Aradia, Habondia (eller hvilket navn du nu kender hende under), stiger ned i de dødes verden ligesom Persephone i Hadez eller Ishtar i Ereshkigals rige, modtager den piske og femdobbelte kys fra Dødens Hornede Gud (Baphomed) og den efterfølgende tilegnelse af magt. Nogle gange bliver denne myte i sig selv fremført under et nadveragtigt indvielsesritual, men dette er en ekstra ceremoni, selve myten er implicit i den fulde indvielsesceremoni.

Som du kan se, har begge ritualer meget til fælles, såvel som væsentlige forskelle, som alle eller nogle af dem kan inkorporeres i en indvielsesceremoni af en ressourcestærk udøver. Han har også ret til at inkludere ethvert yderligere symbol i ritualet. Som altid er det et spørgsmål om individuelt valg og intuition: hvad der skal inkluderes og hvad der skal fjernes, hvad vil være bias af ritualet - viden og energi med dens hermetiske overtoner eller kærlighed og glæde med tilbedelsen af ​​Dionysius. Design coven-emblemerne først, og resten følger naturligt. Den centrale idé, der skal følges, er rensning og genfødsel af kandidaten, hvilket symboliseres ved at lægge en bandage over øjnene og derefter fjerne bandagen, binde med et reb til at binde bevægelse og frigøre fra disse lænker, optagelse i medlemskab af pagten af ​​pagtens leder og hele pagten.

Hekse og Troldmandstøj

Tøj er sangen om sjælens sange og dens ydre fremvisning. Måden at klæde sig smukt og komfortabelt på (dette er måske det vigtigste!) er iboende i næsten alle mennesker. Undtagelsen er kun en lille del af fællesskabet, som ikke kun er rart at klæde sig på, det er egentlig ikke nødvendigt at vaske. For troldmænd, og især for hekse, er tøj noget mere – det er en del af et dagligt ritual, der udføres til gudernes ære. Du og jeg kan under ingen omstændigheder, mens vi leder (og læser) Skyggernes Bog, ignorere dette vigtige aspekt af heksekunst. Og Paul Hason vil hjælpe os med at åbne den bredere med sin dejlige bog "The Art of Witchcraft":

"Tøj... Det er hvad der er kontroversielt spørgsmål i hekseverdenen. Mange praktiserende læger hævder det mest Den bedste måde arbejde magi på traditionel vis: helt nøgen. Andre er lige så traditionelle og hævder, at det er valgfrit, og at rituelt tøj eller kapper skal bæres. Argumentet for nøgenhed er, at tøj forhindrer manifestationen af ​​din trolddomskraft. Jeg troede aldrig, det var fuldstændig meningsløst. Trolddomsenergi tilbageholdes ikke af simpelt tøj. Hun går gennem vægge og krydser store afstande ganske frit, så hvorfor skulle et par lette gevandter være sådan en barriere for hende? Ikke, hovedårsagen for nøgenhed - psykologisk. Nøgenhed giver en tilstand af befrielse fra spændingen af ​​verdslige bekymringer, seksuel hæmning - det er det mål, der opnås med dette. Derfor, hvis du føler, at det er fraværet af tøj, der kan sætte dig op til at arbejde i en sindstilstand, hvor din magiske vilje vil fungere bedre, så skal du helt sikkert gøre følgende: Luk døren. Forsigtig først og fremmest! Husk den "kimrende svigermor".

Men for dem, der bor i køligere klimaer, eller som ikke er tiltrukket af ideen om nøgen pranks, kan en kappe være et alternativ. På det enkleste er det et langt stykke fabelagtig tungt sort materiale foldet på midten, med et hovedhul skåret ud i toppen. Siderne er syet inden for ni tommer fra toppen, hvilket efterlader en åbning til armene.

Kappen skal hænge næsten til jorden. Den bindes med bindesnor. Men mange hekse og troldmænd foretrækker mere udførlige eller smukkere kapper i forskellige farver. Kappen kan være blå, lilla, rød, grå eller hvid, ofte med tilføjelse af en hætte eller hættekåbe draperet over hovedet for større ansigtsløshed under ritualet. Du kan bære specielle sandaler eller lade dine fødder være bare. Lad mig dog give dig et råd: "Når du danner en pagt, er en vis ensartethed i påklædningen ønskelig." Ofte har flittige hekse to sæt tøj af følgende grund: den ene uniform til de rituelle helligdage Sabbat og Esbat, den anden, mere individuel, til personlig brug. Dit heksenavn og passende insignier kan være broderet på kanten eller brystet af kappen, hvis du ønsker det, men dette er ikke påkrævet. Selve kappen er faktisk ikke så nødvendig. Det tjener kun som en psykologisk støtte for at bringe din underbevidsthed i en passende tilstand.

Alle ritualer og hekseaktiviteter kan frit udføres i almindeligt hverdagstøj. Ulempen ved almindeligt tøj er, at du ikke kan falde og "slå" på jorden i det. På den ene eller anden måde er det op til dig at beslutte, om du vil udøve hekseri nøgen (nøgen) eller klædt i cyber-punk-stil. Når du føler dig mere tilpas, gør det. Bare husk, at farven på tøjet måske er vigtigere end dens snit.

Hvad er en dedikation?

Besvar spørgsmålet "Hvad er indvielse?" simpelt nok. Indvielse er en overgang fra et udviklingsniveau for magikeren til et andet. Men en sådan definition er ret amorf og for tvetydig til at forstå dette problem.

I dag er der to synspunkter vedrørende vigtigheden og nødvendigheden af ​​indvielse - moderne og traditionel.

Det moderne synspunkt bygger på begrebet indvielse som en slags handling, der giver dig selv tillid til dine evner. Her kan man tydeligt se indflydelsen magiens psykologiske paradigme, som er baseret på forklaringen af ​​ritualet, som en handling rettet mod afspænding, koncentration om målet og autosuggestion af selvtillid. Dette og lignende synspunkter understøttes af folk, der ikke har seriøse ideer om magi.

Det traditionelle synspunkt om indvielse er baseret på at forstå essensen af ​​det ritual, der forener magikeren og de påkaldte kræfter (guddommen eller ånden).

Magisk indvielse er en integreret del af den traditionelle undervisning i magiske kunster og tjener ikke kun væsentlig begivenhed, der markerer overgangen til et nyt niveau, men også en bestemt begivenhed, der transformerer tryllekunstneren. Med andre ord er en magisk indvielse et ritual, der er designet til at påvirke magikeren selv, ændre ham og omkonfigurere ham. Et obligatorisk element i magisk indvielse er accepten af ​​visse forpligtelser, som kan gives af initiativtageren eller Guddommen, der leder ritualet.

Det er ikke ualmindeligt, at magisk indvielse ledsages af nogle prøvelser. Som en del af indvielsesritualet bliver tryllekunstneren bedt om at besvare et spørgsmål eller udføre en handling, der ligger uden for en almindelig persons evner. Når vi taler om magisk indvielse i denne ånd, kan det hævdes, at det afslører magikerens magt. Men det har også en anden side – socialt. Magikeren, der består indvielsen, bliver en del af fællesskabet af indviede, de samme magikere som ham, der har bestået testene, påtaget sig forpligtelser og har Kraften. På samme tid, at få erfaring utilgængelig almindelig person, Magikeren, der gennemgår indvielse, bevæger sig væk fra almindelige menneskers samfund og bliver i modsætning til enten dem eller sit tidligere jeg.

Hvordan overføres indvielse?

Overførsel af indvielse sker altid fra lærer til elev. Læreren, der udfører indvielsesritualet, åbner stien for eleven, han introducerer sin elev til guderne og ånderne, forstærker sin status med sin autoritet opnået gennem årene og sine forgængeres (lærere) autoritet.

Præsentationen af ​​den indviedes lærer til Guddommene og Ånderne ligner, hvordan man introducerer sin protegé til mennesker, der har en høj social status. For at introducere din protegé og bringe den ud i verden, behøver du ikke kun et stærkt ønske om at gøre det, men også at have en vis status i samfundet og at have et personligt bekendtskab. Ellers vil repræsentationen ikke betyde noget - "ingen ved, repræsenterer ingen behov."

I forståelsen af ​​den traditionelle lære om magi, videregives indvielse ned ad linjerne af discipelrækkefølge. Med indvielsen afsløres ikke kun styrke, men også muligheden for at vende sig til forgængernes erfaring og styrke.

Typer af indvielser i traditionen fra Brotherhood of Fire (School of Fire Magic)

Indledningsritualer er opdelt i flere grupper, som hver svarer til et forskelligt indvielsesniveau. Selve ritualerne er rettet mod at forbinde med Solens Gud og Månegudinden, etablere en energisk forbindelse med guddommerne og omstrukturere opfattelsen. Et indvielses- eller indvielsesritual tillader en person at have mere magisk kraft og få adgang til viden om tidligere generationers ildmagere. Dog ifølge undervisning i brandmagi, Mageens magiske kraft afhænger ikke kun af hans viden, erfaring og antallet af indvielser (selvom dette uden tvivl påvirker), men også af hans mål og moralske retningslinjer.

Mages of the Brotherhood of Fire forenes ofte i "cirkler" - små lokaliserede foreninger. Kredsen kan dække både 1 by og hele regionen. Foreningers formål er at arbejde sammen og hjælpe hinanden.

I den indledende tradition for Ildsbroderskabet er der ud over ritualet for selvindvielse 3 ritualer for indvielse af stien:

1. ritual er rettet mod at præsentere for guderne og ånderne og etablere en forbindelse med dem. Under den første indvielse modtager tryllekunstneren det første magiske navn og sin egen nøgle til at forstå vejen for sin udvikling og skæbne.

Efter at have bestået 1. indvielse anses magikeren for at have sat sine ben på stien. På dette stadium er det vigtigt Særlig opmærksomhed afsætte til daglige rituelle praksisser og sæsonbestemte ritualer ved dit alter.

2. ritual har til formål at etablere en forbindelse med Jordens Gud og Gudinde og involverer at bestå Dødens prøve. Magikeren kaster sig ud i en dyb trancetilstand og tager på en rejse i Åndens skikkelse. På rejsen kommunikerer han med forfaderen til alt levende, som afslører for ham kraftens hemmeligheder og giver hende velsignelse til gengæld for forpligtelser.

På dette stadium vil Kraften guide tryllekunstneren og afsløre den indre essens af mange fænomener. Magisk praksis vil blive forbedret, det anbefales at supplere det med udførelsen af ​​ritualer på magtens steder. Kraften vil gøre Magikeren aktiv både eksternt og internt, og derfor er det vigtigt at rette sig mod realiseringen af ​​en gerning, der afspejler Ildmagens 4. ministerium.

3. ritual rettet mod at etablere en forbindelse med Solens Gud og Månegudinden. På dette stadium kan tryllekunstneren have flere forsøg, som bliver annonceret for ham gennem oraklet. Efter at have bestået det 3. indvielsesritual bliver Ildmagen en fuld tilhænger af stien.

Efter at have stået på stien og styrket sig på den, indser ildens mage, der afslører kraften i sig selv, sin højere destination. Magisk praksis på dette stadie er varieret, da den indviede allerede har et betydeligt kendskab til forskellige magiske kunster.

På et hvilket som helst af stadierne efter den 1. indvielse kan Ildmagen søge gennem sin skole til Ildens Broderskab og, efter at have bestået de passende tests og ritualer, blive en del af det. Ildbroderskabet kaldes også San-familien, som er den 8. familie, der tjener solguden. Indvielse i San-familien åbner vejen til de særlige ritualer for de 7 ånders familier.

Med det næste ritual bliver Ildmageren, der føler sin skæbne ved at undervise andre ildmagere, indviet i Vejens Lærer og Vogter. Mestrenes indvielsesritual er også opdelt i flere stadier.

Ud over den centrale indvielseslinje er der også specifikke indvielser knyttet til visse områder af det magiske håndværk, for eksempel, såsom: runemagi, kunsten "Sol Vas In" *, kampmagi, healing og så videre . Således kan Mage of Fire, der ønsker at dybt studere runernes magi, i løbet af sin træning, gennemgå 5 indvielser forbundet med forskellige niveauer af viden i denne retning. Der er også 5 indvielser forbundet med kunsten "Sol Vas In", som hver især giver dig mulighed for at styre forskellige energikanaler.

* Sol Vas In - kunsten at kanalisere energien fra solguden, månegudinden og de tre ildholdere.

Spørgsmål om Magic of Fire du kan stille på forummet - "Ildmagiske spørgsmål"
(tilmelding nødvendig for at sende).