Idéer om livet efter døden i det gamle Egypten: hvorfor faraoerne byggede pyramiderne og hvordan man kommer ind i de dødes verden. Om den egyptiske dyrkelse af de døde og egypternes tro på livet efter døden

Og mystiske hieroglyffer, der beskriver deres herskeres opgang og fald. Egyptisk civilisation eksisterede i nordøst afrikanske kontinent mere end fyrre århundreder fra midten af ​​det 4. årtusinde f.Kr NS. til det 4. århundrede e.Kr. NS. ideer vedr efterlivet i det gamle Egypten adskilte de sig væsentligt fra moderne i detaljer. I det hele taget skabte de en verden, der ligner den jordiske ud over dødens tærskel. De tre bestanddele af den immaterielle sjæl var tæt forbundet med kropslig inkarnation, så egypterne var meget opmærksomme på begravelsen og bevarelsen af ​​den døde krop.

Ah, Ba og Ka - åndens tre elementer

V moderne verden ikke at finde en nøjagtig overensstemmelse med de gamle egyptiske begreber om sjælen. "Ah" er forbundet med en persons åndelige kræfter. Denne del er i tæt kontakt med den fysiske krop. Partiklen "Ba" var en ren ånd og var i stand til at efterlade de døde under begravelsen og vandrede rundt i verden. "Ka" blev betragtet som det vigtigste element i egypterens immaterielle krop. Det indeholdt hans personlighed, karakter, individuelle egenskaber, den skæbne, der er foreskrevet mennesket. Efter bærerens død krævede "Ka" ofre i form af mad, ellers kunne det ophøre med at eksistere. Og efter ødelæggelsen af ​​denne partikel af ånden, ville en persons liv i efterlivet være ophørt uigenkaldeligt. Det bliver klart, hvorfor mumificeringen blev udført så omhyggeligt, og de forsøgte at gøre begravelsen mere pålidelig og beskytte den afdøde mod vilde dyr og røvere.

Livet hinsides døden som opfattet af de gamle egyptere

Balsameringsmanden har gjort sit arbejde, og der er ingen grund til at bekymre sig om sikkerheden ved "Ah", "Ba" og "Ka". Bygherrerne byggede en grav. Alt er klar til begravelse. Sammen med sarkofagen, hvor den afdødes krop hvilede, blev anbragt indre organer i separate beholdere. Alt, hvad en død mand har brug for i et nyt posthumt liv, blev lagt i graven. Først førte egypterens vej efter døden til stjernerne og i en senere periode - til underverdenen. Men i begge tilfælde måtte han overvinde forskellige vanskeligheder for at komme til det efterlængtede nye immaterielle liv. På næste trin befandt den afdøde sig ved den sidste dom, og hvis han gav de rigtige svar, så endte han i kongeriget Osiris, de dødes gud.

• Vejen til efterverden selv for faraoerne var det svært og tornefuldt. egyptere lavet detaljerede kort for de afdødes sjæle med en beskrivelse af vejen. De måtte overvinde de ildevarslende underjordiske huler og adskillige mystiske porte og krævede at navngive de korrekte navne på deres konstituerende strukturer. Ideen om et liv efter døden gjorde det muligt at undgå alle de faldgruber og farer, der lå på lur for den afdøde i det gamle Egypten.
• Først derefter kom egypteren ind begge sandheders palads hvor den sidste dom ventede ham. På tronen ragede over den anklagede, de dødes gud, Osiris. På begge hænder af ham var to gudinder - Isis og Nephthys. Ved foden af ​​tronen er en domstol bestående af toogfyrre guder. Beslutningen blev truffet ved hjælp af vægte: på den ene skål satte de den afdødes hjerte, og på den anden - retfærdighedsgudinden Maats strudsfjer. Hver af guderne stillede en mand et spørgsmål om hans liv. Hvis den tiltalte gav falske svar, så viste hjertet sig at være lettere end sandheden, og koppen gik op. Hvis dommen faldt til fordel for den afdøde, så fik han lov til at komme ind de dødes rige... Ellers blev han fortæret af Dødsæderen.
• Hvis alt gik godt under retssagen, blev egypterens immaterielle krop sendt til Kongeriget Osiris ... Det betød ikke, at alle farerne nu var bag os. I efterlivet ventede de gamle egyptere på endnu flere tandfulde store rovdyr, kendt for dem fra de levendes verden. Alle fortsatte med at leve på samme måde som på Jorden, kun lidt bedre: En almindelig bonde blev en velhavende bonde, og en rig mand fik en større formue. Selvom manden var død, havde hans "Ka" brug for tøj, en seng at sove i, en skål til mad og yndlingsting. Disse behov blev dækket økonomisk ved hjælp af gravredskaber og ofre. Den afdøde kunne besøge nulevende slægtninge og venner.

Ideen om et liv efter døden i det gamle Egypten stammer fra legenden om guden Osiris, som døde og blev bittert sørget af sine søstre. En af dem - Isis - hulkede så bittert, at den øverste Ra forbarmede sig over hende og sendte guden Anubis. Han samlede dele af Osiris' krop, balsamerede og svøbte dem. Isis undfangede et barn fra en død bror. Så Horus dukkede op, og Osiris vendte tilbage til livet og begyndte at regere de dødes rige.

De gamle egypteres syn på livet efter døden var afgørende i deres religion. Disse repræsentationer havde en stor indflydelse på udviklingen og dannelsen af ​​stilen af ​​pyramiderne og gravene, på hele arkitekturen i det gamle Egypten som helhed. Folk betragtede forberedelse til efterlivet som en af ​​deres livs hovedopgaver. Forbedringen af ​​den fremtidige grav spillede en vigtig rolle. Ægypterne forestillede sig livet efter døden som en fortsættelse af den jordiske eksistens. Hovedbetingelsen: efterlivet blev betragtet som bevarelsen af ​​den afdødes kropslige skal. Derfor balsamerede de afdødes kroppe, forsøgte at bevare deres udseende. Derudover forsynede egypterne den afdøde med alt, hvad han havde brug for i den anden verden. Ofringerne ved graven tjente også dette formål: den afdøde fik mad til rejsen, de gav ham drikke og tøj. De genstande, der blev lagt i graven, kunne også have en symbolsk karakter, som for eksempel små lerfade med lerbilleder af produkter.

Ofte blev der lagt små statuer af tjenere og slaver i graven (Middle Kingdom), under Det Nye Rige blev de kaldt "ushabti" og de lignede små mumier. De skulle tjene den afdøde og udføre arbejde for ham i efterlivet.

De gamle egyptere havde ikke altid helt de samme ideer om livet i den anden verden. I den arkaiske periode blev udødelighed og evigt liv symboliseret af stjernerne, som konstant var synlige (f.eks. polarstjerne). Det var til hende, at de dødes sjæle blev rettet, derfor var indgangen til pyramiden altid placeret i nord. I Det Gamle Kongerige begynder Solen gradvist at spille denne rolle. Solguden Ra rejser om natten på sin båd over de dødes land og dømmer dem. Dette ansvar blev hurtigt overført til guden Osiris, som i slutningens pyramidtekster Af det gamle rige fungerer allerede som efterlivets herre. Senere troede egypterne, at efter domsafsigelsen i de dødes land, hvis den var positiv, identificeres den afdøde med guden Osiris. Derfor forsøgte de, der havde råd, at rejse deres egen grav i guden Osiris - Abydos' hellige by, eller at rejse en obelisk med en offerbøn der. Nogle velhavende mennesker byggede symbolske grave i Abydos. Vægmalerier i grave viser ofte den afdøde på vej mod Abydos i sin båd.

De gamle egypteres åndeverden var ofte uadskillelig fra deres tro på et liv efter døden. Ifølge de gamle egypteres religiøse lære havde mennesket flere sjæle. De vigtigste var "Ka" og "Ba". "Ka" var det åndelige modstykke til en person, som han mødes med efter døden. I de dødes kult indtog "Ka" en meget vigtig plads. Den afdødes grav blev kaldt "Kas hus", "Kas tjener" blev kaldt præsten, der optrådte begravelsesritualer... "Ka" gjorde den afdøde i stand til at eksistere efter døden, til at udføre vitale funktioner.

"Ba" betød nogenlunde, hvad man kunne kalde "ren ånd". Han forlod en mand efter hans død og kom til himlen. "Ba" blev betragtet som menneskets indre energi, dets guddommelige indhold.

Ifølge de oprindelige ideer var det kun faraoen, der havde ret til at eksistere i efterlivet. Begravelsespræster læste magiske besværgelser, disse besværgelser gav faraoen et liv efter døden, præsterne udførte begravelsesritualer og ofrede. Senere begyndte besværgelsernes tekster at blive skrevet på væggene i faraos gravkammer. Farao kunne skænke udødelighed til medlemmer af hans familie, kongelige adelsmænd. Det betød, at de havde ret til at blive begravet ved siden af ​​overherrens pyramide eller grav. Men de fik ikke lov til at skrive magiske besværgelsers tekster på væggene i deres gravkamre før slutningen af ​​det gamle rige. Kun en begravelsespræst kunne udtale dem. Ifølge de officielle religiøse dogmer i Det Gamle Kongerige en almindelig person havde ingen ret til udødelighed og kunne ikke komme ind i den anden verden. Kun de slaver og tjenere, der var afbildet på mastabaens eller gravens vægge, havde ret til at gøre det. Man mente, at ejeren tog dem med sig.

Eneret til at skrive magiske tekster på væggene i gravkammeret, som tilhørte faraoen, endte med afslutningen på Det Gamle Rige. Nu kunne alle skrive dem på væggene i deres grav, gravkammer, på låget af sarkofagen - hvor som helst. Alle havde ret til udødelighed og et liv efter døden. I begyndelsen af ​​Det Nye Rige udkom "De dødes Bog", den var skrevet delvist på grundlag af de ældste religiøse tekster. Denne bog var den mest populære samling af religiøse tekster og besværgelser i det gamle Egypten. Illustrerede kopier af "De dødes Bog" blev placeret i graven ved siden af ​​den afdødes mumie og tjente som en guide til efterlivet.

1. Hvad beviser moderne eksperimenter?

Således har vi set, at de "posthume" og "ud-af-kroppen" oplevelser, der diskuteres så kraftigt i dag, er helt anderledes end de ægte oplevelser fra den anden verden, som gennem århundreder er blevet åbenbaret i gudfrygtige ægtemænds og hustruers liv . Desuden har moderne eksperimenter i de senere år fået sådan berømmelse og blevet så moderne, ikke fordi de er virkelig nye (der er hele antologier af lignende eksperimenter i England og Amerika i det 19. århundrede), eller fordi de i vores tid forekommer oftere , men primært fordi den offentlige sindsstemning i den vestlige verden og især i Amerika er klar til det. Denne offentlige interesse ser ud til at være en del af den udbredte reaktion på materialisme og vantro i det tyvende århundrede, et tegn på en bredere interesse for religion. Her stiller vi spørgsmålet: hvad kunne meningen med denne nye "religiøse" interesse være?

Men først, lad os igen sige, hvad disse eksperimenter beviser om religionens sandhed. De fleste forskere synes at være enige med Dr. Moody i, at disse eksperimenter ikke understøtter det sædvanlige kristne syn på himlen ("Life After Death"); selv erfaringerne fra dem, der tror, ​​de har set himlen, tåler ikke sammenligning med ægte visioner af himlen i fortiden; selv helvedes oplevelser er snarere antydninger end en form for bevis på helvedes faktiske eksistens.

Derfor hjælper Dr. Kubler-Ross' påstand om, at moderne forskning i "posthume" oplevelser "vil bekræfte, hvad vi har lært i to tusinde år - at der er liv efter døden, og at det" hjælper os til at vide, ikke bare tro "(Forord i faktisk om disse eksperimenter kan vi sige, at de ikke beviser mere, end at den menneskelige sjæl lever uden for kroppen, og at den ikke-materielle virkelighed eksisterer, men de giver absolut ingen information om sjælens videre tilstand eller eksistens efter første par minutter af døden, eller om den ultimative natur af det immaterielle rige. Fra dette synspunkt er moderne erfaringer meget mindre tilfredsstillende end den information, der er akkumuleret gennem århundreder i helgeners og andre kristne kilders liv; fra disse sidstnævnte kilder er vi vide meget mere - selvfølgelig på trods af, at vi stoler på dem, der har givet oplysningerne, i samme grad, som moderne forskere stoler på dem, de har interviewet. hovedpositionen i forhold til den anden verden forbliver tro, ikke viden: vi kan med en vis sikkerhed vide, at der efter døden er "noget" - men hvad det præcis er, opnår vi ved tro, ikke viden.

Derudover er det, Dr. Kubler-Ross og hendes medarbejdere synes at vide i livet efter døden på grundlag af "posthume" erfaringer, i klar modstrid med, hvad ortodokse kristne tror på grundlag af Kristi lære og også "posthumt" erfaringer, beskrevet i ortodoks litteratur. Al kristen "posthum" erfaring bekræfter eksistensen af ​​himlen, helvede og dom, behovet for omvendelse, heltemod og frygt for sjælens evige død, og moderne oplevelser, som shamaners, hedenske indviedes og mediers erfaringer, synes at antyde. at der er et "resort "med behagelige indtryk, hvor der ikke er dømmekraft, men kun" vækst", og at man ikke skal være bange for døden, men kun hilse den som en ven "der introducerer" livet efter døden "i fornøjelserne.

I tidligere kapitler har vi allerede diskuteret årsagen til forskellen på disse to oplevelser: Kristen erfaring er en ægte anden verden af ​​himmel og helvede, og åndelig erfaring er kun den luftige del af denne verden, de faldnes "astralplan" spiritus. Moderne erfaringer hører tydeligvis til denne kategori – men det kunne vi ikke vide, hvis vi ikke tog (på tro) den kristne åbenbaring om den anden verdens natur. Ligeledes, hvis Dr. Kubler-Ross og andre forskere accepterer (eller sympatiserer med) en ikke-kristen fortolkning af disse erfaringer, er det ikke fordi moderne erfaringer beviser det, men fordi forskerne selv allerede har tro på dens ikke-kristne fortolkning.

Betydningen af ​​moderne erfaringer ligger derfor i, at de bliver almindeligt kendte netop på det tidspunkt, hvor de kan tjene som "bekræftelse" af det ikke-kristne syn på livet efter døden; de bruges som en del af en ikke-kristen religiøs bevægelse. Lad os nu se nærmere på arten af ​​denne bevægelse.

2. Forbindelse med det okkulte

Forskere af den "posthume" oplevelse kan igen og igen se en mere eller mindre åbenlys sammenhæng med okkulte ideer og praksis. Vi kan her definere begrebet "okkult" (bogstaveligt betyder det, der er skjult) som at henvise til enhver kommunikation af mennesker med usynlige ånder og kræfter, der er forbudt af Guds åbenbaring (se Tredje Mosebog XIX, 31; XX, 6, osv.). Denne kommunikation kan søges af mennesker selv (som i spiritistiske seancer), eller de kan blive provokeret af faldne ånder (når de spontant viser sig for folk). Modsat "okkult" er udtrykkene "åndelig" og "religiøs", som refererer til gudsautoriserede kontakter med Gud og hans engle og helgener: bøn - fra en persons side, velsignede fænomener Gud, engle og hellige - på den anden side.

Her er et eksempel på en lignende okkult forbindelse: Dr. Hans Holper ("Beyond This Life", 1977) mener, at betydningen af ​​"posthume" oplevelser ligger i, at de åbner en forbindelse med de døde for mennesker, og han mener, at de modtager de samme beskeder, som de "døde" giver. på spiritistiske sessioner. Dr. Moody og mange andre moderne lærde søger, som vi har set, forklaringer på moderne oplevelser i Swedenborgs skrifter og den tibetanske dødebog. Robert Krukel, der måske er den mest seriøse forsker på området, bruger mediebudskaber som sine vigtigste informationskilder om "den anden verden". Robert Monroe og andre i ud-af-kroppen praksis er rene udøvere af okkulte eksperimenter i det omfang, de modtager vejledning og råd fra æteriske væsener, de møder.

Det mest karakteristiske for alle disse forskere er nok kvinden, der er blevet den førende fortaler for de nye holdninger til døden, der opstår fra moderne "posthume" oplevelser - Dr. Elizabeth Kubler-Ross.

Ingen kristen kan naturligvis lade være med at sympatisere med den sag, som Dr. Kubler-Ross fortaler - en human og ansvarlig holdning til døden, i modsætning til den kolde, hjælpeløse og til tider skræmmende holdning, der ofte herskede ikke kun blandt hospitalslæger og sygeplejersker men selv blandt præsterne, som formodes at have et svar på de spørgsmål, som selve dødsfaktoren rejser. Siden udgivelsen af ​​hendes bog On Death and Dying (1969) er hele spørgsmålet om død blevet meget mindre tabubelagt blandt læger, hvilket har bidraget til at skabe en intellektuel atmosfære, der er befordrende for at diskutere, hvad der sker efter døden - en diskussion, der igen blev startet i 1975 med udgivelsen af ​​Dr. Moody's første bog. Det er ikke tilfældigt, at så mange af moderne bøger om livet efter døden er ledsaget af forord eller, af i det mindste, kommenteret af Dr. Kubler-Ross.

Der er ingen tvivl om, at enhver, der holder sig til den traditionelle kristne opfattelse af livet som et sted for prøvelse for evigheden, og døden som en indgang til evig lyksalighed eller evig pine, afhængig af tro og dødelighed, vil finde hendes bog nedslående. At behandle et døende menneske humant, at hjælpe ham med at forberede sig på døden, uden at prioritere troen på Kristus og håbet om frelse, når alt allerede er sagt og gjort, betyder at blive i den samme triste sfære af humanisme, hvor vantro har involveret den moderne menneskehed. Oplevelsen af ​​døden kan gøres mere behagelig, end den normalt er på moderne hospitaler, men hvis der ikke er viden om, hvad der sker efter døden, eller at der er noget efter døden, er opgaven for folk som Dr. Kubler-Ross at fodre de håbløse harmløse farvede piller, så man i det mindste kan mærke, at der bliver gjort noget.

Men i løbet af sin forskning (selvom hun ikke nævner det i sin første bog), stødte Dr. Kubler-Ross dog på beviser for, at der er noget efter døden. Selvom hun endnu ikke har udgivet sin egen bog om "posthume" oplevelser, har hun i sine mange foredrag og interviews gjort det klart, at hun har set nok til at vide med sikkerhed, at der er et liv efter døden.

Hovedkilden til hendes viden er dog ikke andres "posthume" oplevelse, men hendes egen, ret fantastiske oplevelse med "ånder". Hendes første oplevelse af denne art fandt sted på hendes kontor ved University of Chicago i 1967, da hun var frustreret og overvejede at opgive sin nyligt påbegyndte forskning i død og døende. En kvinde kom ind på sit kontor og præsenterede sig selv for, at hun var syg, som var død for ti måneder siden. Kubler-Ross var skeptisk over for dette, men, som hun siger, til sidst overbeviste spøgelset hende: "Hun sagde, at hun vidste om min hensigt om at holde op med at arbejde med døende patienter, og at hun var kommet for at bede mig om ikke at nægte .. Jeg rakte hånden frem for at røre ved hende. Jeg tjekkede virkeligheden. Jeg er videnskabsmand, psykiater, og jeg troede ikke på sådanne ting." Til sidst overbeviste hun spøgelset til at skrive notatet, og efterfølgende grafologisk undersøgelse bekræftede, at det var den afdøde patients håndskrift. Dr. Kubler-Ross udtaler, at denne hændelse skete ved "et korsvej, hvor jeg kunne have truffet den forkerte beslutning, hvis jeg ikke havde lyttet til hende" (avisinterview). De døde optræder aldrig så prosaisk blandt de levende; dette overjordiske besøg, hvis det er ægte, kunne kun være en manifestation af en falden ånd for at bedrage sit offer. Og den storslåede falske menneskelige håndskrift er en simpel ting for sådan en ånd.

Senere blev Dr. Kubler-Ross' kommunikation med åndeverdenen meget mere intim. I 1978 fortalte hun et fortryllet publikum på 2.200 i Ashland, Oregon, hvordan hun første gang kom i kontakt med sine "åndsledere". På en temmelig mystisk måde for hende blev der tilsyneladende arrangeret et spiritistisk møde i det sydlige Californien, hvor 75 mennesker sang sammen for at "øge den energi", der skulle til for at skabe denne begivenhed. “På ikke mere end to minutter så jeg en kæmpe fod foran mig. kæmpe mand"Denne person fortalte hende, at hun skulle være lærer, og at hun havde brug for førstehåndserfaring for at give hende mod og styrke i sit arbejde." Efter omkring et halvt minut materialiserede en anden person sig bogstaveligt talt omkring en tomme fra mine fødder ... jeg forstå, at dette er min skytsengel. Han kaldte mig Isabella og spurgte, om jeg kan huske, hvordan vi to arbejdede med Kristus for 2.000 år siden. Så dukkede en tredje "engel" op for at fortælle mig mere om "glæde". Min erfaring med disse ledere har været en stor oplevelse af ægte ubetinget kærlighed... Og jeg vil bare fortælle dig, at vi aldrig er alene. Hver af os har en skytsengel, som aldrig er mere end to meter væk fra os. Og vi kan ringe til dem. De vil hjælpe os."

Ved en lægekonference i San Francisco i 1976 år dr Kubler-Ross delte foran et publikum på 2.300 læger, sygeplejersker og andre professionelle medicinske fagfolk den "dybe mystiske oplevelse" hun havde aftenen før. (Denne oplevelse er tydeligvis den samme som den, der blev fortalt i Ashland.) "I aftes besøgte Salem, min åndelige leder, og hans to ledsagere, Anka og Willie, mig. De var hos os indtil tre om morgenen. Vi talte, lo og sang sammen, de talte, rørte mig helt fra starten utrolig kærlighed og ufattelig ømhed. Det var mest vigtigt punkt i mit liv."I offentligheden," var der en øjeblikkelig stilhed, da hun var færdig, og så sprang alle på benene i påskønnelse. Mest af publikum, for det meste læger og andet sundhedspersonale, så ud til at blive rørt til tårer."

Det er velkendt fra okkulte kredse, at "vejlederånderne" (som selvfølgelig er luftrigets faldne ånder) ikke dukker så let op, hvis personen ikke er tilstrækkeligt fremskreden i mediumistisk modtagelighed. Men måske endnu mere overraskende end Dr. Kubler-Ross' forbindelse til "familiære ånder" er den entusiastiske respons på hendes historie fra et publikum af almindelige middelklasse- og professionelle publikummer, ikke okkultister og medier. Dette er utvivlsomt et af tidens religiøse tegn: Folk er blevet modtagelige for kontakter med åndeverdenen og er klar til at acceptere den okkulte forklaring på disse kontakter, som er i modstrid med den kristne sandhed.

For nylig er skandaler blevet fremhævet i Dr. Kubler-Ross' nye gemmested i det sydlige Californien, Shanti Nilai. Ifølge disse rapporter er mange af sessionerne på Shanti Nilai baseret på gammeldags mediumistiske sessioner, og en række tidligere medlemmer udtalte, at disse sessioner var en fidus. Det kan være, at der er mere ønsket end faktisk i Dr. Kubler-Ross' kommunikation med ånderne; men dette berører ikke læren om livet efter døden, som udbredes af hende og andre som hende.

3. Okkulte lære fra moderne forskere

Dr. Kubler-Ross og andre forskeres lære af moderne "posthume" erfaringer om spørgsmålet om livet efter døden kan opsummeres på flere punkter. Det skal bemærkes, at Dr. Kubler-Ross formulerer disse punkter med tillid til en person, der mener, at han har erfaring med direkte kommunikation med den anden verden. Men lærde som Dr. Moody, selvom deres tone er mere forsigtig og tilbageholden, kan ikke lade være med at sprede denne lære. Her er doktrinen om livet efter døden, svævende i luften i slutningen af ​​det tyvende århundrede og virker naturlig for alle, der bekender sig til den, som ikke har en klar idé om nogen anden doktrin.

1. DØDEN SKAL IKKE VÆRE BRYGTE. Dr. Moody skriver: "Næsten alle har fortalt mig i en eller anden form, at de ikke længere frygter døden" (Life After Death). Dr. Kubler-Ross siger: "Registrerede tilfælde viser, at det at dø er smertefuldt, men selve døden ... er en fuldstændig rolig oplevelse, fri for smerte og frygt. Alle, uden undtagelse, taler om en følelse af ro og helhed." Her kan man se fuldstændig tillid til sin egen psykiske oplevelse, som kendetegner dem, der er bedraget af de faldne ånder. I moderne "posthume" eksperimenter er der intet, der siger, at selve døden i al sin fylde vil være en simpel gentagelse af dem: denne tillid til psykisk erfaring er en del af den religiøse ånd, der nu svæver i luften, hvilket skaber en falsk følelse af velvære, fatalt for åndeligt liv ...

2. DER VIL INGEN RET ELLER HELVEDE VÆRE. Baseret på deres meningsmålinger dr Moody rapporterer, at "i de fleste tilfælde afvises modellen med gengældelse-straf i efterlivet, selv af mange, der er vant til at tænke i disse begreber. , den reagerede ikke med vrede og irritation, men snarere med forståelse og endda humor "(" Livet efter døden"). Dr. Kubler-Ross bemærker sine interviewpersoner i en mere doktrinær tone: "Alle har en følelse af 'helhed'. Gud dømmer ikke som mennesker." Det kommer aldrig engang ind for sådanne forskere, at fraværet af dømmekraft i "posthume" eksperimenter kunne være det første, vildledende indtryk, eller at de første par minutter efter døden ikke er et sted for dom; de fortolker blot disse oplevelser i overensstemmelse med tidens religiøse ånd, som ikke vil tro på hverken dom eller helvede.

3. DØDEN ER IKKE DEN ENESTE OG ENDELIG OPLEVELSE, SOM DEN KRISTNE LÆRING BESKRIVER SIG, MEN DET ER EN HVILKEN SMERTEFRI OVERGANG TIL EN "HØJERE BEVIDSTSTAND".

Dr. Kubler-Ross definerer det som følger: "Døden er simpelthen udslip af den fysiske krop, som en sommerfugl, der dukker op fra en kokon. Det er en overgang til en højere bevidsthed, hvor du fortsætter med at opfatte, forstå, grine, bevare evnen at vokse, og det eneste, du mister, er det, du ikke længere har brug for, og det er din fysiske krop. Det er som at tage din vinterfrakke af, når foråret kommer ... og det er, hvad døden er." Nedenfor vil vi vise, hvordan dette modsiger sand kristen lære.

4. FORMÅLET MED JORDENS LIV OG LIVET EFTER DØDEN ER IKKE DIN SJÆLS EVIGE FRELSE, MEN DEN UBEGRÆNSEDE PROCES MED "VÆKST" I "KÆRLIGHED", "FORSTÅELSE" OG "SELVREALISATION".

Dr. Moody konstaterer, at "mange ser ud til at være vendt tilbage fra ny model og en ny forståelse af den anden verden - en vision, der ikke er præget af en ensidig prøvelse, men derimod af en fælles udvikling hen imod ultimative mål- selvrealisering. Ifølge disse nye synspunkter stopper udviklingen af ​​sjælen, især kærlighedens og kundskabens åndelige egenskaber, ikke med døden. Det fortsætter snarere på den anden side, det er muligt, at det er evigt ... "("Livet efter livet"). Et sådant okkult syn på liv og død kommer ikke fra fragmentariske erfaringer, der nu er offentliggjort, men kommer snarere fra luften af okkult filosofi.

5. "POST-DØDEN" OG "UD-AF-KROPPEN" ERFARINGER I SELV ER EN FORBEREDELSE TIL LIVET EFTER DØDEN.

Traditionel kristen forberedelse til evigt liv(tro, omvendelse, fællesskab af de hellige mysterier, åndelig kamp) har ringe værdi i sammenligning med den øgede "kærlighed" og "forståelse" inspireret af "posthume" oplevelser; og især (som i programmet for nylig udviklet af Kubler-Ross og Robert Monroe), kan håbløst syge mennesker forberedes på "ud af kroppen" oplevelser, så de "hurtigt forstår, hvad der venter dem på den anden side, når de dør. " (Wheeler "Rejsen til den anden side"). Et interviewet af Dr. Moody udtaler kategorisk: "Grunden til, at jeg ikke er bange for at dø, er, fordi jeg ved, hvor jeg vil hen, når jeg forlader denne verden, fordi jeg allerede har været der." ... Hvilken tragisk og dårligt funderet optimisme!

HVER AF DISSE FEM PUNKT ER EN DEL AF EN ÅNDELIG UNDERVISNING OPDAGT I DET XIX ÅRHUNDREDE AF "ÅNDERNE" GENNEM MIDDEL.

Denne doktrin er bogstaveligt talt udtænkt med det eneste og åbenlyse formål at underminere den traditionelle kristne doktrin om efterlivet og ændre hele menneskehedens syn på religion. Den okkulte filosofi, der næsten uvægerligt ledsager og farver moderne "posthume" oplevelser, er simpelthen den eksotiske spiritisme fra den victorianske æra, der er spændt til populært niveau, et bevis på, at ægte kristne synspunkter fordufter fra hovedet på de brede masser i Vesten. Selve den "posthume" oplevelse, kan man sige, har ingen forbindelse med den okkulte filosofi, der breder sig ved dens hjælp; han fremmer denne filosofi, fordi de grundlæggende kristne forholdsregler og læresætninger, som engang beskyttede mennesker mod en sådan fremmed filosofi, nu stort set er elimineret, og praktisk talt enhver "overjordisk" erfaring vil nu blive brugt til at presse det okkulte. I det 19. århundrede troede kun få fritænkere og ekskommunikerede mennesker på okkult filosofi. Men nu er det så vidt i luften, at enhver, der ikke har sin egen bevidste filosofi, helt "naturligt" bliver tiltrukket af det.

4. "Mission" for moderne "posthume" eksperimenter

Men endelig, hvorfor er "posthume" eksperimenter så "svævende i luften", og hvad er deres betydning som en del af "tidsånden"? Den mest åbenlyse grund til en bred diskussion af disse eksperimenter i dag er opfindelsen i de senere år af nye metoder til genoplivning af klinisk døde, takket være hvilke sådanne eksperimenter har fået udbredt omtale som aldrig før. Denne forklaring hjælper utvivlsomt til at forstå den kvantitative stigning i rapporter om "posthume" oplevelser, men den er for overfladisk at forklare åndelig indvirkning disse erfaringer om menneskeheden og ændringen i synet på efterlivet, som de fremmer.

En dybere forklaring kan findes i menneskers stigende åbenhed og følsomhed over for "åndelige" og "psykiske" oplevelser generelt under stærkt øget indflydelse fra okkulte ideer - på den ene side og på den anden - på grund af svækkelsen af ​​begge humanistisk materialisme og kristen tro. Menneskeheden nærmer sig igen accepten af ​​muligheden for kontakt med den anden verden.

Desuden åbenbarer denne anden verden sig selv for menneskeheden, som det ser ud til at opleve. "Okkult eksplosion" seneste år var forårsaget af en spektakulær stigning i paranormale oplevelser af enhver art og bidrog igen til deres spredning. I den ene ende af spektret af disse oplevelser er "posthume" oplevelser, hvor der kræves ringe eller ingen frivillig indsats for at kontakte den anden verden; i den anden ende af dette spektrum er moderne hekseri og satanisme, hvor der allerede er et bevidst forsøg på at kommunikere og endda tjene den anden verdens kræfter, og et sted mellem disse to yderpunkter er der myriader af varianter af moderne mentale erfaringer fra Uri Gellers "skebøjning" og parapsykologisk ud-af-kroppen rejser før kontakt med UFO-væsner og bortførelser af dem. Det er vigtigt at bemærke, at kristne har haft et stort antal af disse paranormale oplevelser, og en af ​​typerne af disse oplevelser ("karismatiske" oplevelser) er bredt accepteret som et ægte kristent fænomen. (Betragtning af den karismatiske bevægelse som et mediumistisk fænomen kan findes i kapitel VII i Hieromonk Seraphims bog "Orthodoxy and the Religion of the Future", udgivet af klosteret St. Herman af Alaska, 1979. - Ca. Trans. ) Faktisk er kristnes deltagelse i alle sådanne eksperimenter kun en slående indikator for, hvor meget kristen bevidsthed om okkulte erfaringer er gået tabt i vores tid.

Et af de mest fremtrædende sande medier i vort århundrede, afdøde Arthur Ford - væksten i respekt for hvem fra "kristne" side og samtidig af vantro humanister i sig selv er et tegn på tiden - gav en klar antydning af, hvad den brede spredning af okkulte erfaringer og følsomhed over for dem: "Den professionelle medie dag er ved at være slut. Vi var hjælpsomme som marsvin... Med vores hjælp har videnskabsmænd lært noget om de nødvendige betingelser for, at det (kommunikation med åndeverdenen) kan finde sted." almindelige mennesker... Dette er naturligvis hovedsageligt ikke forårsaget af videnskab, men af ​​menneskehedens voksende fremmedgørelse fra kristendommen og dens tørst efter nye "religiøse oplevelser". For omkring 50-75 år siden var det kun medier og okkultister, der stod næsten uden for samfundet, der havde kontakter med "vejlederånder", dyrkede "ud af kroppen" eller "talte i tunger"; i dag er disse oplevelser blevet relativt almindelige og opfattes som almindelige på alle niveauer i samfundet.

Denne nu berømte vækst af "overjordiske" oplevelser er utvivlsomt et af tegnene på verdens ende, der nærmer sig. Efter at have beskrevet forskellige visioner og oplevelser af efterlivet i samtalerne, har St. Gregor den Store bemærker, at " åndelig verden nærmer sig os og manifesterer sig i visioner og åbenbaringer ... Når verden nærmer sig slutningen, ses denne evighedens verden tættere på ... Verdens ende smelter sammen med begyndelsen af ​​det evige liv "(VI, 43).

St. Gregor tilføjer imidlertid, at gennem disse syner og åbenbaringer (som er meget mere almindelige i vores tid end i hans) ser vi alle sandhederne om den fremtidige tidsalder ufuldkomment, derfor er lyset stadig "dunkelt og blegt, som før -solens daggry før solopgang. ". Hvor er det sandt med moderne "posthume" oplevelser! Aldrig før har menneskeheden fået så forbløffende levende beviser - eller i det mindste antydninger - om, at der er en anden verden, at livet ikke slutter og endda har en klarere bevidsthed og liv. For en person med en klar forståelse af den kristne doktrin om sjælens tilstand umiddelbart efter døden, kan nutidens okkulte oplevelser kun bekræfte eksistensen og naturen af ​​de faldne ånders luftrige.

Men for resten af ​​menneskeheden, inklusive de fleste af dem, der stadig kalder sig kristne, tjener moderne erfaringer, i stedet for at bekræfte kristendommens sandheder, som en subtil guide til bedrag og falsk lære, for at forberede sig på Antikrists kommende rige. Ja, selv de, der "opstår fra de døde", kan ikke overbevise menneskeheden om at omvende sig: Hvis der ikke bliver lyttet til Moses og profeterne, vil de ikke tro, hvis nogen bliver oprejst fra de døde (Lukas XVI, 31). I sidste ende er det kun de, der er tro mod "Moses og profeterne", det vil sige til den åbenbarede sandheds fylde, som kan forstå den sande betydning af moderne eksperimenter. Hvad resten af ​​menneskeheden lærer af disse oplevelser er ikke omvendelse og Guds doms nærhed, men et mærkeligt, dragende nyt evangelium af behagelige "overjordiske" oplevelser og afskaffelsen af ​​det, Gud har etableret for at vække en person til virkeligheden af en sand overjordisk verden, himmelens og helvedes verden - gudsfrygten.

Arthur Ford erklærer helt ærligt, at hele missionen for medier som ham selv er at "bruge alle de særlige gaver, der er givet mig til for evigt at fjerne dødsangsten fra jordiske sind." Dette er også Dr. Kubler-Ross mission, og det er "den videnskabelige konklusion fra forskere som Dr. Moody, at den" anden verden "er behagelig, og man skal ikke være bange for at komme ind i den. For to århundreder siden, Emmanuel Swedenborg opsummerede "spiritualiteten" hos dem, der tror på det: "Jeg fik lov til ikke kun at nyde kroppens og sansernes glæder, som dem der lever på jorden, men også lov til at nyde sådanne glæder og glæder ved livet, som jeg er sikker på, har aldrig været oplevet af nogen i hele verden, som er højere og mere sofistikeret end noget andet, man kan forestille sig, og hvad man kan tro. Tro mig, hvis jeg vidste, at i morgen ville Herren kalde mig til sig selv, ville jeg ringe til musikerne i dag for igen at opleve ægte sjov i denne verden. "Da han forudsagde sin dødsdato til sin værtinden, blev han så glad, "som om jeg skulle på ferie, for lidt sjov."

Lad os nu sammenligne denne holdning med en ægte kristen holdning til døden gennem tiderne. Her vil vi se, hvor ødelæggende det er for sjælen ikke at blive diskrimineret i forhold til åndelige oplevelser, at tilsidesætte kristendomslærens forholdsregler!

5. Kristen holdning til døden

Selvom den okkulte doktrin om livet efter døden fører langt væk fra tingenes sande natur, begynder den med en ubestridelig kristen sandhed: legemets død er ikke slutningen på menneskelivet, men kun begyndelsen på en ny tilstand for den menneskelige person. , som fortsætter med at eksistere adskilt fra kroppen. Døden, som ikke blev skabt af Gud, men blev bragt i skabelsen af ​​Adams synd i Paradis, er den mest fantastiske form, hvor mennesket møder sin naturs fald. En persons skæbne i evigheden afhænger i høj grad af, hvordan hun forholder sig til egen død og forbereder sig på det.

En ægte kristen holdning til døden rummer elementer af både frygt og usikkerhed – netop de følelser, som det okkulte ønsker at afskaffe. Men i en kristen holdning er der intet af den lave frygt, som døende mennesker kan føle uden håbet om evigt liv; en kristen med fredelig samvittighed nærmer sig døden roligt og af Guds nåde endda med en vis sikkerhed. Lad os se på de kristne dødsfald af flere store helgener af de egyptiske asketer i det 5. århundrede.

"Da tidspunktet for munken Agathons død kom, forblev han i tre dage med dyb opmærksomhed på sig selv uden at tale med nogen. Brødrene spurgte ham:" Abba Agathon, hvor er du? "" Jeg står foran dommen over Kristus," svarede han. : "Er du også, far, bange?" - Han svarede: "Jeg prøvede at holde Guds bud efter min styrke, men jeg er en mand, og hvordan ved jeg, om mine gerninger var behager Gud." - Brødrene spurgte: "Stoler du ikke på din bolig, som var i overensstemmelse med Guds vilje? "-" Jeg kan ikke stole på, "svarede han," fordi der er en anden dom over mennesker og en anden Guds dom."De ville spørge ham mere, men han sagde til dem:" Vis mig kærlighed, tal nu ikke til mig, for jeg er ikke fri. "Og han døde med glæde." Vi så ham glæde sig. , "sagde hans disciple," som om han ville mødes og hilse på kære venner "(Paterik af Skete; se biskop Ignatius, bind 3, s. 107).

Selv store helgener, der dør ved det klare tegn på Guds barmhjertighed, opretholder en nøgtern ydmyghed over deres frelse. "Da tiden kom, hvor den store Sisoy skulle dø, blev hans ansigt oplyst, og han sagde til de fædre, som sad sammen med ham:" Her kommer Abba Anthony. "Efter en lille pause sagde han:" Her er det profetiske ansigt. "Så blev han mere oplyst og sagde:" Her er apostlens ansigt. " Og igen lyste hans ansigt op; han begyndte at tale med nogen. De ældste bad ham sige, hvem han talte til. Han svarede: "Den engle kom for at tage mig, men jeg beder dem om at forlade mig for kort tid for omvendelse. "De ældste sagde til ham:" Fader, du behøver ikke omvendelse. "Han svarede dem:" Sandelig, jeg ved ikke om mig selv, om jeg indledte omvendelse. ægte kristen, på trods af at han i løbet af sit liv oprejste de døde med et enkelt ord og blev fyldt med Helligåndens gaver. Og hans ansigt skinnede endnu mere, skinnede som solen. Alle var bange. Han sagde til dem: "Se - Herren kom og sagde: bring mig et udvalgt kar fra ørkenen." Med disse ord opgav han sit spøgelse. Lyn blev set, og templet var fyldt med duft "(Patericon of Skete; se biskop Ignatius, bind 3, s. 110).

Hvor anderledes er denne dybe og nøgterne kristne holdning fra den overfladiske holdning hos nogle af nutidens ikke-ortodokse kristne, som tror, ​​at de allerede er frelst og ikke engang vil blive dømt, som alle mennesker, og derfor ikke burde være bange for noget ved døden . Denne holdning, som er meget udbredt blandt moderne protestanter, ligger faktisk ikke langt fra den okkulte idé om, at døden ikke skal frygtes, for evig pine er der ikke; utvivlsomt, omend utilsigtet, var hun med til at etablere en sådan holdning. Den velsignede teofylakt fra Bulgarien (XI århundrede) skrev i sin kommentar til evangeliet: "Der er mange, der bedrager sig selv med forgæves håb, tænker på at modtage Himmeriget og, som tænker højt på sig selv, rangerer sig selv blandt de udvalgte ... "Der er Gud, der kalder mange, mere præcist, alle, men få er udvalgt, få er frelst, værdige til at blive udvalgt af Gud."

Lighederne mellem okkult filosofi og den generelle protestantiske opfattelse er måske hovedårsagen at nogle evangeliske protestanters forsøg på at kritisere moderne "posthume" oplevelser set fra "bibelsk kristendoms" synspunkt har været så mislykkede. Disse kritikere har selv mistet så meget af den traditionelle kristne doktrin om livet efter døden, luftriget, dæmoners gerninger og bedrag, at deres kritik ofte er vag og vilkårlig, og deres evne til at diskriminere på dette område ikke er større end den sekulære. forskere, hvorfor de bliver bedraget "kristne" eller" bibelske "oplevelser i luftriget.

Den sande kristne holdning til døden er baseret på en bevidsthed om den afgørende forskel mellem dette liv og det kommende liv. Metropoliten Macarius (Bulgakov) fra Moskva opsummerede den bibelske og faderlige lære om dette spørgsmål med følgende ord: "Døden er grænsen, hvormed tiden for bedrifter for en person er begrænset, og belønningstiden begynder, så det efter døden er umuligt at omvende sig, ej heller at rette livet. Denne sandhed blev udtrykt af Kristus. Frelseren gennem sin lignelse om den rige mand og Lazarus, hvoraf det er klart, at både umiddelbart efter døden fik belønning, og den rige mand, uanset hvordan pint i helvede, kunne ikke frigøre sig fra sine lidelser gennem omvendelse" (Lukas XVI, 26).

Derfor er døden netop den virkelighed, der vækker i et menneske bevidstheden om forskellen mellem denne verden og den kommende verden, inspirerer til et liv fuld af omvendelse og renselse, mens vi har kostbar tid. Når St. En bestemt bror spurgte Abba Dorotheus om sig selv, hvorfor han faldt i skødesløshed i sin celle; din var fuld af orme, så du ville have stået i dem op til halsen, du ville have udstået dette, uden at blive svækket" (Abba Dorotheos. Undervisning 12:"Om frygten for fremtidig pine").

På lignende måde er allerede i moderne tid St. Seraphim af Sarov lærte: "Hvis du vidste, hvilken sødme der venter de retfærdiges sjæl i himlen, så ville du vove at udholde sorg, forfølgelse og bagtalelse med taksigelse i dit midlertidige liv. Hvis denne vores celle var fuld af orme, og hvis disse orme spiste kød hele vores midlertidige liv, så med ethvert ønske ville man være nødt til at gå med til dette, for ikke at miste den himmelske glæde, som Gud har forberedt for dem, der elsker ham."

Protestanternes frygtløshed, ligesom det okkulte, over for døden er en direkte konsekvens af deres uvidenhed om, hvad der venter dem i fremtidige liv og hvad der kan gøres nu for at forberede sig på det. Af denne grund ryster sande oplevelser eller visioner om livet efter døden til kernen og ændrer sig (hvis personen ikke har ført et nidkært kristent liv)

Landet ved Nilens bred og dets indbyggere

1.Nilen - livets flod... For fem et halvt tusinde år siden, i Afrika, i de nedre dele af Nilen, blev civilisationen i det gamle Egypten, på samme alder som det gamle Sumer, født.

Nilen har sit udspring i Centralafrika og flyder nordpå til Middelhavet. Før den løber ud i havet, danner Nilen et forgrenet delta. Klimaet i den del af Afrika, hvor Nilen flyder, er tørt og varmt. Det regner meget sjældent. Det meste af landet er en klippeørken. Hver juli oversvømmer Nilen. Når floden løber ud, oversvømmes et bredt skår langs dens bredder. Her bringer Nilens vand silt, hvilket gør jorden meget frugtbar. Nilen forbandt de mennesker, der levede langs dens bane. Meget tidligt lærte de at bygge både af sukkerrør og derefter skibe. Korn, mad, husdyr og byggematerialer blev transporteret langs floden. En fantastisk plante voksede på bredden af ​​Nilen - papyrus. Det var muligt at bygge både af det. Fra specielt forarbejdede stængler af papyrus opnåede man fremragende skrivemateriale, som også blev kaldt papyrus.

De gamle egypteres liv var i høj grad afhængig af floden, så de kaldte Nilen guden Hapi, og betragtede deres land som en gave fra denne gud.De gamle grækere gav landet på Nilens berax navnet Egypten, som vi kalder det nu.

Forskere fra det antikke Grækenland og Rom var interesserede i det gamle Egyptens historie. Herligheden for vogteren af ​​den gamle viden om menneskeheden, hemmelighedernes land, var forankret i det gamle Egypten. I det 19. århundrede begyndte arkæologiske udgravninger i Egypten.

Den franske videnskabsmand O. Mariet, den engelske videnskabsmand F. Petri og deres kolleger studerede grave, mumier, overlevende strukturer, vægmalerier og dechiffrerede gamle manuskripter på papyrus. Den russiske videnskabsmand B. Turaev skrev den første videnskabelige historie om det gamle Egypten på russisk.

2.Bøndernes liv ved Nilens bred... Ægypterne var hårdtarbejdende og dygtige bønder. Bondeåret var delt i tre årstider. Nilens oversvømmelsessæson var fra juli til november. På dette tidspunkt skulle kanaler have været gravet. Markerne var omgivet af særlige volde, så vandet blev holdt tilbage der. I de samme måneder, hvor der ikke var noget landbrugsarbejde, opfordrede myndighederne bønderne til at udføre regeringsarbejde - at bygge templer, grave, veje eller at udvikle mineraler i miner.

Pløjeperioden begyndte i midten af ​​november. Jorden blev pløjet med en plov eller en træplov med et bronzeplovskær. Okserne blev spændt til ploven. I det gamle Egypten vidste de ikke om eksistensen af ​​heste i meget lang tid. De dukkede op her sammen med de nomadiske erobrere kun halvandet tusind år efter fremkomsten af ​​den gamle egyptiske civilisation. Ægypterne dyrkede hvede og byg. Forskellige grøntsager voksede i deres haver - bønner, ærter, agurker, løg, hvidløg. Afgrøden blev høstet i marts - april. Hvede og byg blev høstet med segl med klinger lavet af slebne stykker af flint. De gamle egyptere var dygtige gartnere. Dadler, figner, granatæbler modnet i deres haver og i vinmarkerne - forskellige druesorter. Køer, får, geder gav mælk, kød, skind. Tamgæs og ænder svømmede i reservoirerne. Egypterne fangede fisk med net, kroge eller fælder. Hør blev dyrket til fremstilling af stoffer. Det gamle Egypten blev betragtet som et kornmagasin Af den antikke verden... Han solgte korn og mad til andre lande.

3.Egypten bliver en samlet stat... Bosættelserne ved Nilens bred forenede sig først til små bystater - nomer - der var mere end fyrre af dem. Nomerne kæmpede indbyrdes, da hver af dem ønskede at tilegne sig den andens land. Endelig blev der dannet to kongeriger: i Nilens øvre del - sydriget - Øvre Egypten; i det nedre løb af Nilen - det nordlige rige - Nedre Egypten. Krigene mellem de to kongeriger endte med Øvre Egyptens sejr. Hans konge Mina forenede landet og blev kronet med to kroner på én gang - hvid og rød. Dette skete omkring 3000 f.Kr. NS. Byen Memphis blev hovedstad i staten. Efterfølgende har Egyptens herskere gentagne gange flyttet deres hovedstæder til andre byer. Kongen af ​​det gamle Egypten blev kaldt farao.

4.Livet i byen... Der var mange byer i det gamle Egypten. Faraoer havde paladser i hovedstæder og i de fleste store byer... Paladserne var omgivet af haver, kunstige reservoirer. Besynderlige dyr og fugle blev fundet i haverne, smukke træer og blomster voksede. Slotskamrene blev malet af de bedste kunstnere.

Ædle egyptere forsøgte at efterligne farao. De boede også i smukke paladser. Adelen arrangerede fester, hvor gæsterne blev underholdt af musikere, dansere og akrobater.

Velhavende byfolk boede i deres egne huse bygget af adobe mursten. De fattigere byfolk boede i huse på to eller tre etager, hvor de indtog små indelukkede værelser. Der var næsten ingen møbler i disse huse. Folk sov på måtter. Ægypterne satte i stedet for puder deres hoveder på specielle stativer lavet af træ eller sten. De gemte deres tøj i kister.

De riges og de fattiges tøj var kendetegnet ved kvaliteten af ​​stoffer og dekorationer. Mændene bar en række forskellige lændeklæder, mens de rige bar dekorerede forklæder. De velhavende mænd dækkede brystet og skuldrene med brede kappehalskæder. Kvinder bar lette kjoler med brede stropper, mens de arbejdede - kortere nederdele. Både mænd og kvinder bar parykker, brugte make-up og lod blikket falde.

Malere, billedhuggere og juvelerer havde deres egne værksteder i byerne. Folk kom fra det omkringliggende område til byerne for at bytte produkterne af deres arbejde med de ting, de havde brug for. En bager kunne for eksempel få et bord til tortillas. Handelen foregik ved hjælp af udveksling. Oftest blev værdien af ​​et produkt målt mod en vis mængde korn. Der var ingen metalpenge i det gamle Egypten.

Ægypternes vigtigste mad var brød- og korngryderet. De spiste også kød af fugle og husdyr. De elskede især oksekød. En masse grøntsager og frugter, vin og øl blev serveret på bordet af velhavende egyptere.

5.Familie i det gamle Egypten... I det gamle Egypten blev familien betragtet som en stor værdi. Kvinder blev respekteret i samfundet. De havde ejendomsret, de kunne gå i retten. I simple familier skiltes et barn op til tre år næsten aldrig med sin mor. Mens hun arbejdede, bar moderen barnet over sine skuldre i en taske med skulderstropper.

Pigerne blev undervist derhjemme. Drengene studerede deres fars håndværk, gik i skole, hvor de studerede skrivning, tælle, religion. En uddannet ung mand kunne avancere i offentlig tjeneste, selvom han kom fra en fattig familie.

I egyptiske familier var børn meget glade for. Der blev lavet legetøj til dem, nogle gange i bevægelse. I opvæksten spillede børn "voksen" spil, for eksempel "hunde og sjakaler" eller "senet" - et spil, der minder om backgammon. Børn elskede udendørs spil som saloner. Små børn løb nøgne. Så var de klædt ud som voksne. Drengenes hoveder blev barberet og efterlod kun hårtotter på siderne eller på baghovedet. De blev kaldt "ungdommens krøller".

En verden af ​​pyramiderne

1.Hvorfor blev pyramiderne bygget... De gamle egyptere tilbad farao som en gud. Egyptens land tilhørte ham. Han lod som en gud kun sine undersåtter leve af det og bearbejde det. Ægypterne mente, at der udgik en særlig vitalitet fra farao, som lys og varme fra solen. Det er ikke tilfældigt, at Faraos titel nødvendigvis indeholdt navnet på en af ​​solguderne. Navnet på faraoen selv omfattede også nødvendigvis gudens navn. For eksempel bar mange faraoer i Egypten navnet Ramses. Det betyder født Ra. Ra var solguden i Egypten.

Farao måtte ifølge de gamle egypteres overbevisning leve for evigt. Da han steg på tronen, begyndte han straks at tage sig af sit "liv efter døden", beordret til at bygge sig et "evighedshus" - en grav. Faraoerne i Det Gamle Kongerige byggede deres egne grave i form af stenpyramider.

De ældste pyramider var trappetrin. Trinene i en sådan pyramide dannede en trappe, langs hvilken faraoen, som de gamle egyptere troede, efter døden kunne stige op til himlen, hvor guderne skulle opholde sig.

Senere begyndte pyramidernes trin at blive lagt med sten. Hver side af pyramiden dannede en stor, glat trekant. Pyramiden var beklædt med kalkstensplader, og dens top var enten skinnende sten eller guldplade. Toppen skinnede blændende i solen. Siderne af pyramiden virkede som gigantiske stråler, som solguden forbandt himmel og jord med.

2.Hvordan pyramiderne blev bygget... De største strukturer er de tre pyramider ved siden af ​​Egyptens moderne hovedstad, Kairo. Den største af dem er Farao Cheops' pyramide, der er omkring 147 m høj, og den er lavet af to millioner tre hundrede stenblokke. Hver blok vejede næsten to et halvt ton. Pyramiden blev bygget i snesevis af år af mange tusinde mennesker. Tidligere antog forskere, at slaver gjorde det. Men det gamle Egypten havde aldrig så stort et antal slaver. Bygherrerne af pyramiderne var hovedsageligt egyptiske bønder. De arbejdede på opførelsen af ​​pyramiderne i de måneder, der var fri for feltarbejde.

Pyramiderne kunne ikke være bygget uden professionelle håndværkere - arkitekter, murere, som lavede arbejdsplaner, beregninger, overvågede oplægningen af ​​blokke. Blokkene passer meget tæt sammen uden bindemiddelopløsning. Pyramidebyggernes dygtighed var så perfekt, at deres kreationer har stået i mere end fire og et halvt tusinde år. Ikke underligt i oldtiden sagde de: "Alt er bange for tiden, men tiden er bange for pyramiderne." Pyramiderne blev betragtet som de første af verdens syv vidundere. Freden i de store pyramider bevogtes af sfinksen. Sfinxen er en kæmpe figur med en løves krop og hovedet af en mand iført en faraos hovedbeklædning. Senere blev faraoer og dronninger begravet i enorme grave hugget ind i klipperne.

3.Hvordan de døde blev forberedt til evigt liv... Ægypterne mente, at døden åbnede vejen for mennesket til evigt liv i efterlivet. For et sikkert ophold i de dødes rige blev liget af den afdøde balsameret, så det ikke skulle undergå forrådnelse. Til dette blev indersiden fjernet fra kroppen. Derefter blev han holdt i en speciel opløsning i 70 dage. Derefter blev kroppen imprægneret med balsam, harpiks, røgelse, pakket ind i linnedbandager. En maske blev sat i ansigtet, som gengav den afdødes træk. Resultatet var en mumie - et ikke-forrådnende lig. Derefter blev mumien placeret i en sarkofag - en kiste lavet i form af en menneskekrop og begravet i en grav. Genstande, som en person kunne få brug for i efterlivet, blev placeret i graven.

I 1922 opdagede den engelske arkæolog Carter farao Tutankhamons grav i Kongernes Dal. Farao døde ung. Mange smukke genstande blev fundet i graven - møbler, bådmodeller, smykker, fartøjer, våben. Enorme rigdomme fulgte den unge farao til efterlivet. Faraos mumie var indesluttet i fire sarkofager. Den ydre sarkofag var lavet af sten. Den sidste, indre, sarkofag var lavet af rent guld. Ansigtet på sarkofagen er afbildet meget omhyggeligt, og vi kan forestille os, hvordan Tutankhamon så ud i sin levetid. Da den sidste sarkofag blev åbnet, blev der fundet en lille flok vilde blomster på mumien. Dette var ikke en del af begravelsesskikken, men det var et tegn på kærlighed til en meget nær person, måske Faraos unge kone ...

4. Magtens pyramide... Alle indbyggerne i Egypten måtte adlyde Farao uden tvivl. Selv de fornemste af dem faldt på deres ansigter for ham og forherligede hans storhed med ordene: "Må den suveræne gøre, som han vil, for vi indånder kun luft ved hans barmhjertighed." Til at styre landet udnævnte faraoen en overminister - en vesir, ministre, der regerede Øvre og Nedre Egypten. Den særlige minister havde ansvaret for landets fødevarereserver. Mange embedsmænd af forskellig rang var underordnet ministrene. Embedsmænd drev byer, byer og byggearbejder.

En meget vigtig sag for embedsmændene var inddrivelsen af ​​skatter og skatter, som de donerede i naturalier - korn, mad, husdyr, kunsthåndværk. Indbyggerne i Egypten udførte også de etablerede arbejdsopgaver. De var forpligtet til at deltage i offentlige arbejder i konstruktionen af ​​kanaler og andre strukturer.

For at opfylde en embedsmands pligter skulle man kunne skrive og læse. Skriftskrivere var meget vigtige mennesker i folkets øjne. De gav lokal myndighed. Skriftskrivere førte optegnelser over skatter og skatter og dømte ofte.

16.11.2014 0 19202

De gamle egyptere tillagde en enorm betydning for en persons død og hans overgang til en anden verden. Når alt kommer til alt, hvis den afdøde var kendetegnet ved et fromt liv og med succes bestod alle prøverne i efterlivet, inklusive dommen ledet af de ældre guder, så smeltede hans ånd for evigt sammen med uendeligheden selv ...

Kulten af ​​efterlivet i det gamle Egypten tog form gennem tusinder af år og blev til sidst en af ​​søjlerne i denne storslåede civilisation. Selvfølgelig skal man ikke tro, at egypterne hele deres liv ventede på en "billet" til den næste verden og drømte om den dag, hvor de endelig ville frigøre sig fra den jordiske eksistens strabadser. De troede bare fuldt og fast på, at døden i denne verden er en genfødsel i de dødes verden.

På syv niveauer

Ifølge gamle egyptiske religiøse overbevisninger var mennesket et komplekst væsen, der eksisterede på flere niveauer af væren på samme tid. De kaldte disse niveauer skaller, og alle mennesker havde syv af dem: Sah, Ka, Ba, tre Eb og Ah. Sah er en tæt fysisk krop. Ka er energikomponenten i en person, dens æteriske modstykke. Ba er en livskraft bestående af følelser og følelser. Eb-bevidsthed var i hjertet og var kilden og vogteren af ​​alle tanker, både gode og dårlige.

Ja, ja, bliv ikke overrasket, tænkte egypterne med deres hjerter, ikke med deres hjerner, som moderne mennesker gør. Eb-overbevidsthed - opgaven med denne skal var at indsamle alle data om en person og hans nuværende liv, for yderligere overførsel til fremtidige inkarnationer. Eb-selvbevidsthed var beregnet til at analysere og rette fejl, så du aldrig ville gentage dem igen eller træde på den samme rake igen og igen. Og endelig er Ah en guddommelig gnist, der puster liv i ethvert levende væsen.

Alle syv skaller var indbyrdes forbundne, og tabet af nogen af ​​dem truede umuligheden af ​​at befri sjælen fra den onde cirkel af inkarnationer. Den mest skrøbelige skal, som du sikkert allerede har gættet, var Sahs fysiske krop. Hvis den afdødes krop var beskadiget, så kunne hans ånd af evigt liv ikke ses som hans egne ører.

Baldakiner (kar) til lever, lunger, tarme og mave

Generelt stammer traditionen med at bevare kroppe fra egypternes forfædre i oldtiden. Måske ligger årsagerne i traditionen med stærk hengivenhed over for deres medstammer. Allerede i begyndelsen blev folk begravet i almindelige gruber, hvilket gav dem stillingen som et embryo. Takket være ørkenklimaet tørrede ligene hurtigt op og overlevede i mange år uden at være alvorligt rådnet.

Senere, i et forsøg på at forhindre gravning af grave af ørkendyr, blev de afdøde begravet i særlige kar og kister eller dækket med mursten og måtter. Som et resultat af disse foranstaltninger begyndte kroppe, der var isoleret fra sandets udtørrende virkning, at nedbrydes hurtigt. Der var et akut behov for en ny metode til konservering af lig.

I hænderne på balsamerne

I midten III årtusinde f.Kr. dukkede mumifikationspraksis op, som, konstant forbedret, blev meget brugt indtil begyndelsen af ​​den hellenistiske periode (323 f.Kr.). Egyptologer argumenterer stadig om alle detaljerne i teknikken til at bevare kroppen, her vil vi overveje den klassiske metode, som ifølge legenden blev brugt til balsamering af resterne af Osiris, udført af Anubis, som senere blev skytshelgen mumifikation og begravelsesritualer.

Først og fremmest fjernede balsamerne hjernen med en speciel jernkrog, for dette blev krogen skubbet ind i næseåbningerne. Hele hjernen kunne naturligvis ikke fjernes på denne måde, og der skulle bruges syrer til at opløse resterne. Derefter blev de indre organer fjernet gennem et snit i lyskeområdet og anbragt i fire kar kaldet canols.

Hver baldakin havde sit eget navn (efter navnene på de fire sønner af Horus) og var beregnet til et separat orgel. Canopa Amset (Has), med hovedet af en mand, var for leveren, Hapi (abe) for lungerne, Duamutef (sjakal) for maven og Kebehsenuf (falk) for tarmene. Hjertet blev ikke rørt, da det skulle være nødvendigt af den afdøde ved efterlivet.

Det rensede hulrum blev grundigt vasket to gange - først med palmevin, derefter med revet røgelse. Så fyldte de den med samme røgelse og syede den fast. Til sidst blev kroppen nedsænket i en speciel opløsning af natriumsalte i 70 dage. Da denne periode udløb, blev kroppen taget ud, tørret og pakket ind i en speciel finfiberklud - fint linned, som blev opnået ved at blege linned. Mellem stoflagene skulle balsamerne placere amuletter - Wadgets øje og en skarabæ. Uden disse hellige amuletter kunne den afdøde ikke genopstå i efterlivet.

Til sidst blev liget overdraget til den afdødes pårørende, som anbragte det i en træsarkofag og bar det til graven, hvor de konstant medbragte mad, så hans ånd ikke skulle sulte ihjel.

Den mest retfærdige domstol

I et stykke tid, mens mumificeringen fandt sted, og alle ritualerne blev udført, forlod de resterende seks skaller kroppen. Da sarkofagen med mumien blev placeret i krypten, blev alle skallerne genforenet med Sakh, og opstandelsen af ​​den afdøde i efterlivet fandt sted. Herfra begyndte faktisk sjælens lange og tornede vej til sand frihed.

På denne vej måtte den afdøde gå gennem hele de dødes land, krydse mange forhindringer, udholde svære prøvelser og ikke blive spist af horder af dæmoner og monstre, der ventede på ham rundt om hvert hjørne. For sikkert at passere alle vanskeligheder og farer ved stien og nå frem til retssagen, var det nødvendigt at kende tusindvis af bønner og besværgelser.

Desuden skulle hver tekst læses i streng rækkefølge og med en vis intonation. Den mindste fejl truede med at mislykkes. For at forhindre dette i at ske, blev alle de døde anbragt i Dødebogens sarkofag. Denne bog er en samling af tidligere forskellige mindetekster. Den består af fire dele: salmer til guderne, de afdødes appeller til ånder og guder, besværgelser, amuletter og charme. Uden et nøjagtigt kendskab til dets indhold havde den afdøde næsten ingen chance for at overvinde alle forhindringer.

For eksempel er der i bogen besværgelser til at tilkalde særlige spiritus-assistenter fra ushabti, som gjorde alt det hårde og beskidte arbejde for den afdøde. Meget senere i arabisk mytologi begyndte disse ånder at blive kaldt jinn, som opfyldte deres mestres ønsker.

Hvis alle granater formåede at overvinde alle forhindringer, så nåede de hovedmål hans rejse - den store sal af to sandheder, stedet for efterlivets dom. Ind i retssalen præsenterede den afdøde sig selv og hilste på gudernes Store og Lille Hær. Den store hær af guder omfattede 12 guder, der var æret i hele Egypten: Geb, Nut, Horus, Ra, Isis, Set, Tefnut, Hu, Nefti-da, Hathor, Shu og Sia. Den lille vært bestod af 42 skytsguder fra 42 regioner i det gamle Egypten.

Den afdøde begyndte at læse 42 synder og gav straks afkald på dem, samtidig med at Anubis vejede sit hjerte, beholderen med den fjerde skal (Eb-bevidsthed), på skalaen til to sandheder. En fjer eller statuette af retfærdighedsgudinden Maat blev placeret på den ene skål og et hjerte på den anden. I nærheden stod guden Thoth, som skrev resultatet ned.

Hvis hjertet vejede op, betød det, at den afdøde løj, og hans Eb-bevidsthed skulle spises af monsteret Amat, der lignede en krokodille foran, som en løve i midten og som en flodhest bagfra. At fortære hjertet dømte den uheldige mand til at vende tilbage til jordiske inkarnationer.

Hvis vægten blev jævnet, blev den afdøde anerkendt som retfærdig og sendt direkte til Osiris trone i Templet for To Sandheder. Horus bragte ham til Osiris, og den afdøde var forpligtet til at holde en tale foran herskeren over livet efter døden selv. Efter at have lyttet til den afdøde sendte Osiris ham til den evige lyksaligheds bolig (eller tilfredshedens felt). Denne bolig var i solen. Når alt kommer til alt, er lyset kilden til guddommelig energi, der skaber synlig verden, og derfra kom alle sjæle til Jorden. Således vendte sjælene tilbage til deres fødested.

Det er dog værd at bemærke her, at dette koncept om evig lyksalighed var et produkt af tusinder af års åndelig søgen fra egyptiske præster. Enkle og mørke mennesker i deres masse var langt fra et så abstrakt begreb om paradis. De forestillede sig at gå i smukt tøj, spise lækker mad, drikke modermælk gudinder, hengive sig til amorøse fornøjelser, og på deres egne felter vil arbejde hundredvis af lydige arbejdere, klar til at opfylde hver deres indfald.

Adilet URAIMOV