Chuvashernes folkereligion. Oprindelsen af ​​den chuvashiske etniske gruppe

Chuvasherne er en af ​​de største etniske grupper, der bor i Den Russiske Føderation. Af de omkring 1,5 millioner mennesker er mere end 70% bosat i Chuvash-republikkens område, resten i naboregionerne. Inden for gruppen er der en opdeling i ridende (viryal) og græsrødder (anatri) Chuvash, der adskiller sig fra hinanden i traditioner, skikke og dialekt. Republikkens hovedstad er byen Cheboksary.

Udseendehistorie

Den første omtale af navnet Chuvash dukker op i det 16. århundrede. Imidlertid viser talrige undersøgelser, at Chuvash-folket er en direkte efterkommer af indbyggerne i den gamle delstat Volga Bulgarien, som eksisterede på territoriet til den midterste Volga i perioden fra det 10. til det 13. århundrede. Forskere finder også spor af Chuvash-kulturen, der stammer fra begyndelsen af ​​vores æra, ved Sortehavskysten og ved foden af ​​Kaukasus.

De opnåede data vidner om bevægelsen af ​​Chuvashens forfædre under den store migration af folk til territoriet i Volga-regionen besat på det tidspunkt af de finsk-ugriske stammer. Skriftlige kilder bevarede ikke oplysninger om datoen for fremkomsten af ​​den første bulgarske statsdannelse. Den tidligste omtale af eksistensen af ​​det store Bulgarien går tilbage til 632. I det 7. århundrede, efter statens sammenbrud, flyttede en del af stammerne mod nordøst, hvor de snart slog sig ned nær Kama og den midterste Volga. I det 10. århundrede var Volga Bulgarien en ret stærk stat, hvis nøjagtige grænser er ukendte. Befolkningen var mindst 1-1,5 millioner mennesker og var en multinational blanding, hvor der sammen med bulgarerne også boede slaver, Maris, Mordvins, armeniere og mange andre nationaliteter.

De bulgarske stammer karakteriseres primært som fredelige nomader og bønder, men i løbet af deres næsten fire hundrede års historie måtte de periodisk støde på konflikter med slavernes hære, khazarernes og mongolernes stammer. I 1236 ødelagde den mongolske invasion fuldstændig den bulgarske stat. Senere var folkene i Chuvash og Tatarer i stand til delvist at komme sig og dannede Kazan Khanate. Den endelige optagelse i de russiske lande skete som et resultat af Ivan den Forfærdeliges kampagne i 1552. Da de faktisk var underkastet det tatariske Kazan og derefter Rusland, var Chuvasherne i stand til at opretholde deres etniske isolation, unikke sprog og skikke. I perioden fra det 16. til det 17. århundrede deltog Chuvasherne, der overvejende var bønder, i folkelige opstande, der opslugte det russiske imperium. I det 20. århundrede fik landene besat af disse mennesker autonomi og blev en del af RSFSR i form af en republik.

Religion og skikke

Moderne Chuvash er ortodokse kristne, kun i undtagelsestilfælde findes muslimer blandt dem. Traditionelle overbevisninger er en slags hedenskab, hvor på baggrund af polyteisme står den øverste gud Tura, som patroniserede himlen. Fra synspunktet om verdens organisation var nationale overbevisninger oprindeligt tæt på kristendommen, derfor påvirkede selv nærhed til tatarerne ikke spredningen af ​​islam.

Tilbedelsen af ​​naturkræfterne og deres guddommeliggørelse førte til fremkomsten af ​​et stort antal religiøse skikke, traditioner og helligdage forbundet med dyrkelsen af ​​livets træ, årstidernes skiften (Surkhuri, Savarni), såning (Akatuy og Simek) ) og høst. Mange af festlighederne er forblevet uændrede eller blandet med kristne højtider og fejres derfor den dag i dag. Et slående eksempel på bevarelsen af ​​gamle traditioner er Chuvash-brylluppet, som stadig er klædt i nationale kostumer, og komplekse ritualer udføres.

Udseende og folkedragt

Den ydre kaukasoide type med nogle træk ved den mongoloide chuvash-race er ikke meget forskellig fra indbyggerne i det centrale Rusland. fællestræk ansigter anses for at være en lige pæn næse med en lav næsebro, et afrundet ansigt med udtalte kindben og en lille mund. Farvetypen varierer fra lysøjet og lyshåret, til mørkhåret og brunøjet. Væksten for de fleste Chuvash-folk overstiger ikke gennemsnitsmærket.

Nationaldragten ligner generelt tøjet fra folkene i mellemzonen. Grundlaget for kvindernes påklædning er en broderet skjorte, suppleret med en morgenkåbe, forklæde og bælter. Obligatorisk hovedbeklædning (tukhya eller khushpu) og smykker, overdådigt dekoreret med mønter. Herredragt var så simpelt som muligt og bestod af en skjorte, bukser og et bælte. Sko var onuchi, bast sko og støvler. Klassisk Chuvash-broderi er et geometrisk mønster og et symbolsk billede af livets træ.

Sprog og skrift

Chuvash-sproget tilhører den turkiske sproglige gruppe og betragtes som det eneste overlevende sprog i den bulgarske gren. Inden for nationaliteten er den opdelt i to dialekter, som adskiller sig afhængigt af dets taleres bopælsområde.

Det menes, at i oldtiden Chuvash sprog havde sin egen runeskrift. Det moderne alfabet blev skabt i 1873 takket være indsatsen fra den berømte pædagog og lærer I.Ya. Yakovlev. Sammen med det kyrilliske alfabet indeholder alfabetet flere unikke bogstaver, der afspejler den fonetiske forskel mellem sprogene. Chuvash-sproget betragtes som det andet officielle sprog efter russisk, er inkluderet i det obligatoriske uddannelsesprogram på republikkens territorium og bruges aktivt af lokalbefolkningen.

bemærkelsesværdig

1. De vigtigste værdier, der bestemte livsstilen, var flid og beskedenhed.
2. Chuvashernes ikke-konfliktkarakter blev afspejlet i det faktum, at dets navn på nabofolkenes sprog er oversat eller forbundet med ordene "stille" og "rolig".
3. Prins Andrei Bogolyubskys anden kone var Chuvash-prinsessen Bolgarbi.
4. Brudens værdi blev bestemt ikke af hendes udseende, men af ​​flid og antallet af færdigheder, derfor voksede hendes tiltrækningskraft kun med alderen.
5. Traditionelt set skulle hustruen på tidspunktet for ægteskabet være flere år ældre end sin mand. Opdragelse ung mand var en af ​​en kvindes pligter. Mand og kone var lige.
6. På trods af tilbedelsen af ​​ild sørgede Chuvashens gamle hedenske religion ikke for ofre.

Chuvash (Chavash) er et tyrkisk-talende folk af Suvaro-bulgarsk oprindelse i Den Russiske Føderation, den titulære nation i Chuvash-republikken (hovedstaden er Cheboksary). Det samlede antal er omkring 1,5 millioner, hvoraf i Rusland - 1 million 435 tusind (ifølge resultaterne af 2010-folketællingen).

Omtrent halvdelen af ​​alle Chuvash-folk i Rusland bor i Chuvashia; betydelige grupper bosatte sig i Tatarstan, Bashkortostan, Samara, Ulyanovsk, Saratov, Orenburg, Sverdlovsk, Tyumen, Kemerovo-regionerne og Krasnoyarsk-territoriet; en lille del er uden for Den Russiske Føderation (de største grupper er i Kasakhstan, Usbekistan og Ukraine).

Chuvash-sproget er den eneste levende repræsentant for den bulgarske gruppe af tyrkiske sprog, det har to dialekter: ridning (okayuschaya-dialekt) og græsrødder (poking). Hovedreligionen i den religiøse del af Chuvash er den ortodokse kristendom, der er tilhængere af traditionel tro og muslimer.

Chuvasherne er et originalt gammelt folk med en rig monolitik etnisk kultur. De er de direkte arvinger fra Store Bulgarien og senere - Volga Bulgarien. Den geopolitiske placering af Chuvash-regionen er sådan, at mange åndelige floder i øst og vest strømmer langs den. Chuvash-kulturen har træk, der ligner både vestlige og østlige kulturer; den er ikke identisk med nogen af ​​dem. Disse træk afspejles også i Chuvashens etniske mentalitet.

Chuvash-folk, der har absorberet kultur og traditioner forskellige folkeslag, "omarbejdede" dem, syntetiserede positive skikke, ritualer og ritualer, der var egnede til deres eksistensbetingelser, ideer, normer og adfærdsregler, forvaltningsmåder og hverdagsliv, bevarede et særligt verdensbillede, dannede en slags national karakter. Uden tvivl har Chuvash-folket deres egen identitet - "chavashlah" ("Chuvashness"), som er kernen i dets unikke karakter. Forskernes opgave er at "udtrække" det fra indvoldene i folks bevidsthed, analysere og afsløre dets essens, fikse det i videnskabelige værker.

Rekonstruktion af mentalitetens dybe fundament Chuvash folk muligt på grundlag af fragmenter af den gamle chuvash runeskrift, strukturen og leksikalske sammensætning af det moderne chuvash sprog, traditionel kultur, mønstre og ornamenter af nationalt broderi, tøj, redskaber, religiøse ritualer og ritualer, i henhold til mytologiens materialer og folklore. En gennemgang af historiske, etnografiske, litterære og kunstneriske kilder giver dig også mulighed for at se ind i Bulgaro-Chuvash-folkets fortid for at forstå deres karakter, "natur", etikette, adfærd, verdenssyn.

Hver af disse kilder er kun delvist påvirket af forskere i dag. Gardinet for historien om det post-nostratiske sumeriske stadium af udviklingen af ​​sprog (IV-III årtusinde f.Kr.), Hun-perioden, er lidt på klem, nogle lakuner fra den proto-bulgarske periode (I århundrede f.Kr. - III. århundrede) AD) af gamle Suvaz-forfædre genoprettes, som brød ud fra resten af ​​de Hunnisk-tyrkiske stammer og migrerede mod sydvest. Den gamle bulgarske periode (IV-VIII århundreder e.Kr.) er kendt for overgangen fra de bulgarske stammer til Kaukasus, Donau, til Volga-Kama-bassinet.

Højdepunktet i den mellembulgarske periode er staten Volga Bulgarien (IX-XIII århundreder). For Suvar-Suvaz'erne i Volga Bulgarien blev magtoverførslen til islam en tragedie. Så i det 13. århundrede, efter at have mistet alt under invasionen af ​​mongolerne - deres navn, stat, hjemland, bog, skrift, Keremets og Kerems, i århundreder at komme ud af den blodige afgrund, danner Suvaz-bulgarerne den egentlige Chuvash-etniske gruppe. Som set af historisk forskning, Chuvash sprog, kultur, traditioner er meget ældre end etnonymet for Chuvash folket.

Mange rejsende fra tidligere århundreder bemærkede, at Chuvashens karakter og vaner adskilte sig markant fra andre folk. I noter fra kendte og ofte citerede forskere F. J. T. Stralenberg (1676-1747), V. I. Tatishchev (1686-1750), G. F. Miller (1705-1783), P. I. Rychkov (1712- 1777), I. 725 Falk. , I. G. Georgi (1729-1802), P.-S. Pallas (1741-1811), I. I. Lepekhin (1740-1802), "prædikant af Chuvash-sproget" E. I. Rozhansky (1741-?) og andre videnskabsmænd, der besøgte i XVIII-XIX århundreder. På den bjergrige side af Kazan-provinsen er der mange smigrende anmeldelser om "chuvasheninerne" og "chuvash-kvinderne" som hårdtarbejdende, beskedne, pæne, smukke, kyndige mennesker.

Dagbogsoptegnelserne fra udlændingen Tobius Kenigsfeld, der besøgte Chuvashen i 1740 som en del af astronomen N. I. Delils rejse, bekræfter disse ideer (citeret fra: Nikitina, 2012: 104): "Chuvash-mænd er for det meste af god højde og kropsbygning. . Deres hoveder er sorthårede og barberet. Deres tøj er tæt på engelsk i deres snit, med en krave, med et skærf hængende bag ryggen og trimmet med rødt. Vi så flere kvinder. Med hvem det var muligt at stifte bekendtskab med, som slet ikke var usociale og endda havde behagelige former ... Blandt dem er der ret smukke med delikate træk og en yndefuld talje. De fleste af dem har sort hår og er meget pæne. ... "(Opslag dateret 13. oktober).

"Vi tilbragte flere timer med disse venlige mennesker. Og værtinden, en intelligent ung kvinde, lavede middag til os, som vi kunne lide. Da hun ikke var afvisende med at spøge, chattede vi med hende i ro og mag med hjælp fra vores oversætter, som var flydende i det chuvashiske sprog. Denne kvinde havde tykt sort hår, en fremragende fysik, smukke træk og lidt ligesom en italiener i sit udseende ”( Optegnelse dateret 15. oktober i landsbyen Maly Sundyr, nu Cheboksary-distriktet i Chuvash-republikken).

“Nu sidder jeg sammen med mine Chuvash-venner; Jeg elsker dette enkle og sagtmodige folk meget højt ... Dette kloge folk, så tæt på naturen, ser alle ting fra et positivt synspunkt og bedømmer værdighed ud fra deres resultater ... Naturen frembringer flere gode mennesker end onde ”(A. A. Fuks ) (Chuvash..., 2001: 86, 97). "Alle Chuvashs er naturlige balalajkaspillere" (A.A. Korinfsky) (ibid.: 313). “... Chuvashs er af natur et folk lige så tillidsfulde som de er ærlige ... Chuvashs er ofte i fuldstændig renhed af sjæl ... de forstår næsten ikke engang eksistensen af ​​en løgn, hvor et simpelt håndtryk erstatter både en løfte og kaution og en ed" (A. Lukoshkova) (ibid: 163, 169).

Grundlaget for den chuvash århundreder gamle etniske mentalitet består af flere grundlæggende elementer: 1) "forfædrenes lære" (etnoreligion Sardash), 2) mytologisk verdenssyn, 3) symbolsk ("læselig") broderiornament, 4) kollektivisme (fællesskab) i hverdagen og Hverdagen, 5) respekt for forfædrene, beundring for moderskabet, 6) modersmålets autoritet, 7) loyalitet over for fædrelandet, ed og pligt til moderlandet, 8) kærlighed til jorden, naturen, dyrelivet. Chuvash verdenssyn som en slags åndelig aktivitet i samfundet præsenteres i systemet med børns legeskole (serep), mundtlig folkekunst, moral, funktioner statens struktur, i skikke og ritualer, præger i sig selv vigtige og teoretisk grundlæggende bestemmelser. Assimileringen af ​​værker af mundtlig folkekunst, myter, legender, legender og eventyr, ordsprog og ordsprog er en specifik skole for Chuvash verdensbillede og en måde ikke kun at lagre viden på, men også at udvikle sindet i et traditionelt samfund.

Omgangen til XVII-XVIII århundreder. er begyndelsen på den kristne oplysningsperiode i Chuvash-folkets kulturelle og historiske liv. I fire århundreder har den ortodokse ideologi været tæt sammenflettet med chuvashens traditioner, tro, mentalitet og verdensbillede, men værdierne i den russisk-byzantinske kirke er ikke blevet grundlæggende i den chuvashiske etno-mentalitet. Dette bevises især af kendsgerningerne om den skødesløse, rolige holdning hos chuvash-bønderne i det 19. århundrede. til kirker, præster, ikoner af ortodokse helgener. M. Gorky skrev i et brev til V. T. Bobryshev, chefredaktør for magasinet Our Achievements: som belønning for godt vejr smurte bønderne Nikolaj af Myras læber med creme fraiche, og for dårligt vejr tog de ham ud i gården og satte ham i en gammel bastsko. Dette er efter godt hundrede års undervisning i kristendom. Og i dette tilfælde er hengivenhed til den hedenske oldtid prisværdig som et tegn på folks bevidsthed om deres værdighed. (Moskva, 1957, nr. 12, s. 188).

I det største og mest værdifulde værk "Kristendom blandt Chuvash i Mellem-Volga-regionen i XVI-XVIII århundreder. Historisk essay "( 1912 ) den fremragende tjuvasjiske etnograf, folklorist, historiker professor N.V. Nikolsky studerede den mest afgørende og vendepunktsperiode i den ny-bulgarske (faktisk tjuvasjiske) æra af etnisk historie, da den traditionelle religiøse bevidsthed i tjuvasjen blev transformeret, chuvashens struktur universet blev ødelagt, og tvangsindført ortodoksi tjente kun ideologisk begrundelse for koloniseringen af ​​Chuvash-regionen af ​​Muscovy.

I modsætning til hans oprindelige missionære holdninger vurderede Nikolsky negativt resultaterne af kristningen af ​​Chuvashen. For ham var diskrimination mod chuvasherne, vold, forsvinden af ​​"klassen af ​​tjenende udenlandsk aristokrati", metoderne til tvungen russificering og kristening uacceptable. Han understregede især, at "chuvasherne, der var fremmede for kristendommen i livet, ikke ønskede at være ham selv ved navn ... Neofyterne ønsker, at regeringen heller ikke betragter dem som kristne." I ortodoksien så de "opvokset tene" (russisk tro), det vil sige undertrykkernes ideologiske religion. Yderligere, ved at analysere denne periode, bemærker videnskabsmanden fakta om Chuvashens åndelige og fysiske modstand mod undertrykkelse og lovløshed og konkluderer, at "kulturelle og uddannelsesmæssige aktiviteter ikke var tilpasset folks liv, hvorfor de ikke forlod en betydeligt mærke blandt Chuvasherne" (se: Nikolsky, 1912). Chuvash-bønderne, som lukkede i deres samfund, indtil det 20. århundrede. tilfælde af masserussificering fandt ikke sted. Den fremtrædende Chuvash-historiker V. D. Dimitriev skriver, at "indtil for nylig er den chuvashiske nationale kultur blevet bevaret uden deformation ..." (Dimitriev, 1993: 10).

National identitet, karakter, mentalitet af Chuvash-folket i det tyvende århundrede. oplevet flere væsentlige transformationer, der var forårsaget af folkelige revolutioner, krige, nationale bevægelser og stats-sociale reformer. Den moderne civilisations tekniske resultater, især computerisering og internettet, har bidraget væsentligt til ændringen i etno-mentalitet.

I de revolutionære år i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. inden for en generation ændrede samfundet, dets bevidsthed og adfærd sig til ukendelighed, og dokumenter, breve, kunstværker klart registrerede åndelige, økonomiske, politiske, sociale transformationer, der på en ejendommelig måde afspejler træk ved den fornyende folkementalitet.

Oprettelse af Chuvash-staten i 1920, hungersnød i 1921, 1933-1934, undertrykkelse i 1937-1940. og den store patriotiske krig 1941-1945. sat mærkbare aftryk på folkets traditionelle mentalitet. Tydelige ændringer i Chuvashens mentalitet blev observeret efter oprettelsen af ​​en autonom republik (1925) og efter en hidtil uset omfang af undertrykkelse. Befriet oktober revolution nationens ånd blev målrettet fortrængt af ideologien fra 1937, som blev startet i Chuvash-republikken af ​​den autoriserede kontrolkommission under partiets centralkomité, ledet af M. M. Sakhyanova.

De positive træk ved den traditionelle Chuvash-mentalitet var især udtalt under den store patriotiske krig. Det var den indre overbevisning og mentale ånd, der forårsagede nationens heroiske adfærd. Oprettelsen af ​​den præsidentielle Chuvash-republik, organisationen af ​​World Chuvash National Congress (1992) blev en ny milepæl i udviklingen af ​​selvbevidsthed og åndelig og moralsk konsolidering af folket.

Hver generation af en etnisk gruppe udvikler over tid sin egen version af mentalitet, som gør det muligt for en person og befolkningen som helhed at tilpasse sig og fungere optimalt i forhold til det aktuelle miljø. Det kan ikke længere argumenteres for, at kerneegenskaberne, grundlæggende værdier, mentale holdninger er forblevet uændrede. Først og fremmest social holdning for Chuvash-folket - troen på rigtigheden af ​​forfædrepagten ("vattisem kalani"), et rigidt sæt adfærdsregler og love for etnisk eksistens - har mistet sin relevans i ungdomsmiljø, ude af stand til at konkurrere med polyvariansen og mangfoldigheden af ​​eksistensen af ​​sociale netværk på internettet.

Processen med erosion af den traditionelle mentalitet hos Chuvash og andre små folk er indlysende. Afghanske og tjetjenske krige, perestrojka i samfundet og staten i 1985-1986. førte til alvorlige metamorfoser i forskellige sfærer af moderne russisk liv. Selv den "døve" Chuvash-landsby har gennemgået globale ændringer i sit socio-kulturelle image foran vores øjne. Chuvashernes historisk etablerede og geografisk bestemte hverdagsorienteringer er blevet fortrængt af vestlige tv-normer. Chuvash-ungdom gennem medierne og internettet låner en fremmed måde at opføre sig på og kommunikere på.

Ikke kun livsstilen har ændret sig dramatisk, men også holdningen til verden, verdenssyn, mentalitet. På den ene side er moderniseringen af ​​levevilkår og mentale holdninger gavnlig: den nye generation af Chuvashs lærer at blive dristigere, mere selvsikker, mere omgængelig, og gradvist slippe af med det mindreværdskompleks, der er arvet fra deres "fremmede" forfædre. På den anden side er fraværet af komplekser, rester af fortiden sidestillet med udryddelsen af ​​moralske og etiske tabuer hos en person. Som et resultat bliver masseafvigelser fra adfærdsnormerne en ny livsstandard.

På nuværende tidspunkt, i Chuvash-nationens mentalitet, er nogle positive egenskaber. I Chuvash-miljøet i dag er der ingen etnisk fanatisme og ambitioner. Med en mærkbar fattigdom af levevilkår er chuvasherne stærke i overholdelse af traditioner, har ikke mistet deres misundelsesværdige kvalitet af tolerance, "aptramanlakh" (ufleksibel, overlevelse, modstandsdygtighed) og enestående respekt for andre folk.

Etno-nihilisme, som er meget karakteristisk for Chuvash-mentaliteten i anden halvdel af det 20. århundrede, kommer ikke længere så klart til udtryk. tydelig forsømmelse indfødt historie og kultur, ritualer og ritualer, der er ingen følelse af etnisk mindreværd, krænkelse, skam for repræsentanterne for den indfødte etniske gruppe; nationens positive identitet bliver normal for chuvasherne. Bekræftelse af dette er den reelle efterspørgsel fra Chuvash-befolkningen for at studere Chuvash-sproget og kulturen i børnehaver, skoler, universiteter i republikken.

En generaliseret liste over hovedtrækkene i Chuvash-mentaliteten ved overgangen til XX-XXI århundreder. Der er et af de første eksperimenter, der er viet specifikt til karakteriseringen af ​​Chuvash-mentaliteten - materialet fra T. N. Ivanova (Ivanova, 2001), indsamlet i løbet af mange års arbejde på omskolingskurser for lærere ved Chuvash Republican Institute of Education i 2001:

- arbejdsomhed;

- patriarkalsk, traditionel;

- tålmodighed, tålmodighed;

- respekt for rang, høj magtafstand, lovlydig;

- misundelse;

- uddannelsens prestige;

- kollektivisme;

- fred, godt naboskab, tolerance;

- vedholdenhed i at nå målet;

- lavt selvværd;

- vrede, hævngerrighed;

- stædighed;

- beskedenhed, ønsket om at "holde en lav profil";

- respekt for rigdom, nærighed.

Lærere bemærkede, at i spørgsmålet om nationalt selvværd er den dualistiske Chuvash-mentalitet karakteriseret ved "en kombination af to yderpunkter: en øget national selvbevidsthed blandt eliten og udhulingen af ​​nationale træk blandt almindelige mennesker."

Hvor meget af denne liste har overlevet ti år senere? Chuvash-mentaliteten er som før ikke præget af ønsket om at ødelægge alt til jorden og derefter bygge nyt fra bunden. Tværtimod er det at foretrække at bygge på det, der er til rådighed; endnu bedre - ved siden af ​​førstnævnte. Et sådant træk som uhyre er ikke karakteristisk. Mål i alt (i handlinger og tanker, adfærd og kommunikation) - grundlaget for Chuvash-karakteren ("Sprang ikke foran andre: følg med folket")? Af de tre komponenter - følelser, vilje, sind - er sind og vilje fremherskende i strukturen af ​​den chuvashiske nationale bevidsthed. Det ser ud til, at Chuvashens poetiske og musikalske natur skulle være baseret på en sensuel-kontemplativ begyndelse, men observationer viser det modsatte. Tilsyneladende gør oplevelsen af ​​tidligere århundreders glædesløse liv, dybt lagret i folkets erindring, sig gældende, og sindet og den rationelle natur af at forstå verden kommer i forgrunden.

Psykolog E. L. Nikolaev og lærer I. N. Afanasiev baseret på sammenlignende analyse personlighedsprofiler for typiske Chuvash og typiske russere, konkluderer de, at den Chuvash etniske gruppe er karakteriseret ved beskedenhed, isolation, afhængighed, mistænksomhed, naivitet, konservatisme, konformitet, impulsivitet, spænding (Nikolaev, Afanasiev, 2004: 90). Chuvasherne anerkender ikke nogen exceptionelle dyder (selvom de besidder dem), underkaster sig frivilligt kravene til generel disciplin. Chuvash-børn læres at begrænse deres egne behov i overensstemmelse med de eksisterende materielle livsbetingelser, behandle alle mennesker med respekt, vise den nødvendige tolerance over for andres mindre mangler og samtidig være kritiske over for deres egne fordele og mangler.

I pædagogisk praksis dominerer holdningen om, at en person som naturligt væsen er forbigående og som socialt væsen er stærk ved at tilhøre sit folk, så beskedenhed er en form for bevidsthed hos individet om sine pligter over for folket. omkring ham. Fra barndommen er takten målrettet opdraget i Chuvash - evnen, som er vokset til en vane, til at observere målene i kommunikationen, undgå handlinger og ord, der kan være ubehagelige for samtalepartneren eller mennesker omkring ham, især ældre mennesker.

Imidlertid er de generelt anerkendte positive karakteristiske kendetegn ved Chuvash, såsom flid (gendarmerie-oberst Maslov), venlig sjæl og ærlighed (A. M. Gorky), soliditet (L. N. Tolstoj), gæstfrihed, hjertelighed og beskedenhed (N. A. Ismukov), dræbes af den kapitalistiske tids pragmatiske krav, disse åndelige kvaliteter bliver unødvendige i et forbrugersamfund.

Fra umindelige tider har Chuvashens særlige holdning til militærtjeneste. Der er legender om kampegenskaberne hos de chuvashiske forfædre-krigere fra tiden for kommandanterne Mode og Attila. "I Chuvashernes folkekarakter er der vidunderlige egenskaber, der er særligt vigtige for samfundet: Chuvashen opfylder flittigt den engang accepterede pligt. Der var ingen eksempler på en chuvash-soldat, der flygtede eller flygtninge, der skjulte sig i en chuvash-landsby med indbyggerne kendskab”(Otechestvovedenie ..., 1869: 388).

Loyalitet over for eden er et enestående træk ved Chuvash-mentaliteten, som har overlevet den dag i dag og fortjener stor opmærksomhed, når man danner divisionerne i det moderne russisk hær. Ikke underligt, at JV Stalin under en samtale med den jugoslaviske delegation den 19. april 1947 bemærkede dette træk ved Chuvash-folkets karakter.

"PÅ. Popovich (Jugoslaviens ambassadør til USSR):

Albanerne er meget modige og loyale mennesker.

I. Stalin:

- Vores Chuvash var sådanne hengivne. De russiske zarer tog dem som personlige vagter" (Girenko, 1991) .

På en mærkelig måde reagerede to specifikke traditionelle ideologiske holdninger i moderne Chuvashs mentalitet - Chuvashernes ældstes anerkendelse af retfærdig hævn gennem en af ​​typerne af selvmord "tipshar" og jomfrudyrkelsen, som adskilte sig i fortiden og stadigvæk. skelne Chuvash fra andre, endda nabofolk.

Chuvash "tipshar" henviser til kategorien personlig hævn, en husholdningsform for passiv afstraffelse af en skurk-stammemand gennem egen død. "Tipshar" er beskyttelsen af ​​navnet og æren på bekostning af ens liv, hvilket svarer til læren fra Sardash etno-religionen. I sin reneste form i det XXI århundrede. blandt chuvasherne er det ekstremt sjældent, og det er kun tilbage som en personlig retssag for forbrydelser inden for intime forhold mellem piger og mænd.

Manifestationer af "tipshara" med andre motiver findes blandt unge og mænd i moden alder. Ud over sociale årsager har mangler i opdragelses- og uddannelsesforløbet efter vores vurdering til dels påvirket. Chuvash-lærde-filologerne tog fejl, da forløbet af Chuvash-litteraturen studerede i Gymnasium bygget på eksempler på selvopofrelse. Litterære heltinder Varussi Y. V. Turkhana, Narspi K. V. Ivanov, Ulkki I. N. Yurkin ender i selvmord, digte af M. K. Sespel, N. I. Shelebi, M. D. Uyp, historien om L. Y. Agakov "Sang", historien om D. A. Kibek "Jaguar".

Appel til selvmord er også tæt forbundet med køn, alder, civilstand for en person. Men alt andet lige spiller sociale sygdomme, primært alkoholisme, en fatal rolle. Chuvash-læger forklarer stigningen i antallet af selvmord med vanskelige levevilkår, bureaukratisk undertrykkelse, livsforstyrrelser (situationen minder meget om situationen for Chuvash-folket i det 19. århundrede, som S. M. Mikhailov og Simbirsk-gendarmen Maslov skrev om) , som resulterer i anstrengte forhold i familien, alkoholisme, afhængighed.

Blandt Chuvash-kvinder er selvmord sjældne. Chuvash-kvinder er uendeligt tålmodige over for økonomiske og dagligdags vanskeligheder, de føler ansvar for børn og familie mere akut, de forsøger at komme ud af problemer på nogen måde. Dette er manifestationen af ​​etnisk mentalitet: rollen som hustru og mor i Chuvash-familien er, som før, utrolig høj.

Selvmordsproblemet er tæt forbundet med problemet med at bevare mødom før ægteskab og kønsforhold: Piger med vanhelliget ære, som oplevede bedrag og hykleri fra mænds side, tyede til "tipsharu" oftere. Indtil det tyvende århundrede. Chuvasherne mente, at tabet af jomfruære før ægteskabet er en tragedie, der bortset fra skam og universel fordømmelse, livslange prøvelser ikke lover noget. Livet for pigen var ved at miste værdi, der var ingen udsigter til respekt, at finde en normal, sund familie, som enhver Chuvash stræbte efter at have.

I lang tid var familie- og klanforhold mellem Chuvash et effektivt middel til at afskrække negative faktorer i deres kønsbevidsthed og adfærd. Dette kan forklare særpræg af sager om afslag fra født barn eller Chuvash-praksis med formynderskab over forældreløse børn, selv af fjerne slægtninge. Men i dag er traditionen med offentlig opmærksomhed på forholdet mellem piger og drenge og deres seksuelle opdragelse erstattet af social og etisk ligegyldighed fra ældre side: individuel frihed, ytringsfrihed og aktiv beskyttelse af ejendomsrettigheder er blevet til eftergivende og individualisme. Mærkeligt nok, Chuvash-litteraturen fra det XXI århundrede. roser netop den grænseløse uorden og anarki i parforhold og i livet.

Af Chuvashens negative karaktertræk er åndelig isolation, hemmelighedskræmmeri, misundelse tilbage - disse egenskaber, der udviklede sig i de tragiske perioder af folkets historie og forankret i de barske forhold ved at være omgivet af krigeriske folk, gennem århundreder og især nu , under neoliberalismens vilkår, intensiveres af arbejdsløshed og dårlig materiel sikkerhed for en større del af regionens indbyggere.

Generelt i undersøgelser fra begyndelsen af ​​2000'erne. (Samsonova, Tolstova, 2003; Rodionov, 2000; Fedotov, 2003; Nikitin, 2002; Ismukov, 2001; Shabunin, 1999) blev det bemærket, at Chuvash-folkets mentalitet ved overgangen til XX-XXI århundreder. kendetegnet ved næsten de samme grundtræk som mentaliteten hos Chuvashen i XVII-XIX århundreder. Chuvash-ungdommens fokus på et sundt familieliv forbliver, og ansvaret for hjemmets og familiens velbefindende påtages som tidligere kvinder. Ikke forsvundet, på trods af markedets vilde love, Chuvashens naturlige tolerance, ønsket om nøjagtighed og gode manerer. Holdningen "løb ikke foran folk, halt ikke bagefter folket" er relevant: Chuvash-ungdommen er ringere end den russiske i humør til en aktiv livsstilling, hvad angår selvtillid og uafhængighed.

At dømme efter de nye sociologiske og statistiske data (Chuvashskaya respublika…, 2011: 63-65, 73, 79), er de mentale karakteristika for Chuvash-folket på nuværende tidspunkt baseret på grundlæggende værdier af universel karakter, men samtidig tiden bevares etniske karakteristika. Størstedelen af ​​befolkningen i Chuvash-republikken, uanset nationalitet, støtter traditionelle værdier: liv, sundhed, lov og orden, arbejde, familie, respekt for etablerede skikke og traditioner. Sådanne værdier som initiativ og uafhængighed er imidlertid mindre populære i Chuvashia end i Rusland som helhed. Chuvasherne har mere end russerne en mærkbar orientering mod bosættelsen og den regionale identitet ("for 60,4% af Chuvasherne er indbyggerne i deres bosættelse deres egne, mens for russerne denne indikator svarer til 47,6 %").

Blandt landboere i republikken, hvad angår tilstedeværelsen af ​​personer med postgraduate, højere og ufuldstændig videregående uddannelse, er Chuvasherne foran tre andre etniske grupper (russere, tatarer, mordovere). Chuvasherne (86%) er karakteriseret ved den mest udtalte positive holdning til interetniske ægteskaber (mordovianere - 83%, russere - 60%, tatarer - 46%). I Chuvashia som helhed er der ingen sådanne forudsætninger, der kan føre til en stigning i interetniske spændinger i fremtiden. Traditionelt er Chuvasherne tolerante over for repræsentanter for andre trosretninger, de er kendetegnet ved et behersket udtryk for deres religiøse følelser, de er historisk præget af en ekstern, overfladisk opfattelse af ortodoksi.

Der er ingen særlig forskel i mentalitet mellem landlige og by-chuvasher. Selvom det menes, at i landdistrikterne den traditionelle folkekultur bedre og længere bevaret i sin oprindelige form, uden at miste de overordnede arkaiske elementer og nationale specificitet, i sammenhæng med Chuvash-provinsen, er by-landsby-grænsen anerkendt af nogle forskere (Vovina, 2001: 42) som betinget. Trods stærke urbaniseringsprocesser og intensiveret nyere tid migration strømmer til byerne, mange Chuvash byboere holder kontakten med landsbyen ikke kun gennem kanalerne for slægtskabsrelationer, men også gennem åndelige forhåbninger og ideer om oprindelsen og rødderne af deres art, bånd til deres hjemland.

Således er hovedtrækkene i den moderne Chuvash-mentalitet: en udviklet følelse af patriotisme, tillid til deres pårørende, anerkendelse af alles lighed for loven, overholdelse af traditioner, ikke-konflikt og fred. Det er indlysende, at de centrale mentale karakteristika for Chuvash-folket har ændret sig lidt, på trods af processen med at udjævne nationale kulturer observeret i den moderne verden.

BIBLIOGRAFI

Aleksandrov, G. A. (2002) Chuvash-intellektuelle: biografier og skæbner. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Aleksandrov, S. A. (1990) Poetics of Konstantin Ivanov. Spørgsmål om metode, genre, stil. Cheboksary: ​​Chuvash. Bestil. Forlag

Vladimirov, E. V. (1959) Russiske forfattere i Chuvashia. Cheboksary: ​​Chuvash. stat Forlag

Vovina, O. P. (2001) Traditioner og symboler i udviklingen af ​​det hellige rum: Chuvash "kiremet" i fortid og nutid // Chuvash befolkning i Rusland. Konsolidering. Diasporisering. Integration. T. 2. Genoplivningsstrategi og etnisk mobilisering / red. P. M. Alekseev. M.: CIMO. s. 34-74.

Volkov, G. N. (1999) Etnopædagogik. M.: Forlagscenter "Akademiet".

Girenko, Yu. S. (1991) Stalin-Tito. Moskva: Politizdat.

Dimitriev, V. D. (1993) Om Chuvash-folkets oprindelse og dannelse // folkeskole. nr. 1. S. 1-11.

Ivanova, N. M. (2008) Ungdom i Chuvash-republikken ved begyndelsen af ​​det 20.-21. århundrede: sociokulturelt image og udviklingstendenser. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Ivanova, T. N. (2001) Hovedtrækkene i Chuvash-mentaliteten i definitionen af ​​lærere på gymnasier i Chuvash-republikken // Analyse af de vigtigste tendenser i udviklingen af ​​multietniske regioner i Rusland. Problemer med åben uddannelse: materialer af den regionale videnskabelige og praktiske. konf. og seminar. Cheboksary. s. 62-65.

Ismukov, N. A. (2001) Kulturens nationale dimension (filosofisk og metodisk aspekt). M .: MPGU, "Prometheus".

Kovalevsky, A.P. (1954) Chuvash and Bulgars ifølge Ahmed Ibn-Fadlan: uchen. app. Problem. IX. Cheboksary: ​​Chuvash. stat Forlag

Kort Chuvash encyklopædi. (2001) Cheboksary: ​​Chuvash. Bestil. Forlag

Messarosh, D. (2000) Monumenter af den gamle Chuvash-tro / overs. fra Hung. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Nikitin (Stanyal), V.P. (2002) Chuvash folkereligion Sardash // Samfund. Stat. Religion. Cheboksary: ​​ChGIGN. s. 96-111.

Nikitina, E. V. (2012) Chuvash etno-mentalitet: essens og funktioner. Cheboksary: ​​Chuvash Publishing House. universitet

Nikolaev, E. L., Afanasiev I. N. (2004) Epoke og etno: problemer med personlig sundhed. Cheboksary: ​​Chuvash Publishing House. universitet

Nikolsky, N.V. (1912) Kristendom blandt Chuvasherne i Mellem-Volga-regionen i det 16.-18. århundrede: et historisk essay. Kazan.

Indenlandske studier. Rusland ifølge historierne om rejsende og videnskabelig forskning (1869) / comp. D. Semenov. T. V. Det store russiske territorium. SPb.

Nationales problemer i udviklingen af ​​Chuvash-folket (1999): samling af artikler. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Rodionov, V.G. (2000) Om typerne af Chuvash national tænkning // Proceedings of the National Academy of Sciences and Arts of the Chuvash Republic. nr. 1. S. 18-25.

Russiske forfattere om Chuvashs (1946) / kompileret af F. Uyar, I. Muchi. Cheboksary. S. 64.

Samsonova, A. N., Tolstova, T. N. (2003) Værdiorienteringer repræsentanter for de tjuvasjiske og russiske etniske grupper // Etno og personlighed: historisk vej, problemer og udviklingsmuligheder: materialer af den interregionale videnskabelige og praktiske. konf. Moskva-Cheboksary. s. 94-99.

Fedotov, V. A. (2003) Moralske traditioner ethnos som et sociokulturelt fænomen (om materialet af de turkisktalende folks mundtlige-poetiske kreativitet): forfatter. dis. … Dr. Phil. Videnskaber. Cheboksary: ​​Chuvash Publishing House. universitet

Fuks, A. A. (1840) Noter om Chuvash og Cheremis i Kazan-provinsen. Kazan.

Chuvash i russisk litteratur og journalistik (2001): i 2 bind T. I. / comp. F. E. Uyar. Cheboksary: ​​Chuvash Publishing House. universitet

Chuvash Republik. Sociokulturelt portræt (2011) / udg. I. I. Boyko, V. G. Kharitonova, D. M. Shabunin. Cheboksary: ​​ChGIGN.

Shabunin, D. M. (1999) Juridisk bevidsthed af moderne ungdom (etno-nationale karakteristika). Cheboksary: ​​IChP Publishing House.

Udarbejdet af E. V. Nikitina

Chuvash-folket er ret talrigt, mere end 1,4 millioner mennesker bor alene i Rusland. De fleste besætter territoriet i Republikken Chuvashia, hvis hovedstad er byen Cheboksary. Der er repræsentanter for nationaliteten i andre regioner i Rusland såvel som i udlandet. Hundrede tusinde mennesker bor hver i Bashkiria, Tatarstan og Ulyanovsk-regionen, lidt færre i de sibiriske territorier. Udseendet af Chuvash forårsager en masse kontroverser blandt videnskabsmænd og genetikere om oprindelsen af ​​dette folk.

Historie

Det menes, at Chuvashens forfædre var bulgarerne - tyrkernes stammer, der levede fra det 4. århundrede f.Kr. inden for området af moderne Ural og i Sortehavsområdet. Udseendet af Chuvash taler om deres forhold til de etniske grupper i Altai, Centralasien og Kina. I det XIV århundrede ophørte Volga Bulgarien med at eksistere, folket flyttede til Volga, til skovene nær floderne Sura, Kama, Sviyaga. I starten var der en klar opdeling i flere etniske undergrupper, med tiden glattede det ud. Navnet "Chuvash" i russisksprogede tekster er fundet siden begyndelsen af ​​det 16. århundrede, det var dengang, at de steder, hvor dette folk boede, blev en del af Rusland. Dens oprindelse er også forbundet med det eksisterende Bulgarien. Måske kom det fra de nomadiske Suvar-stammer, som senere fusionerede med bulgarerne. Forskernes meninger var delte i at forklare, hvad ordet betød: navnet på en person, et geografisk navn eller noget andet.

etniske grupper

Chuvash-folket slog sig ned langs bredden af ​​Volga. De etniske grupper, der bor i de øvre områder, blev kaldt viryal eller turi. Nu bor disse menneskers efterkommere i den vestlige del af Chuvashia. De, der bosatte sig i centrum (anat enchi) er placeret i midten af ​​regionen, og dem, der bosatte sig i de nedre løb (anatari) besatte den sydlige del af territoriet. Over tid blev forskellene mellem sub-etniske grupper ikke så mærkbare, nu er de mennesker i en republik, folk bevæger sig ofte, kommunikerer med hinanden. Tidligere var de nedre og øvre chuvashs levevis meget forskellig: de byggede boliger på forskellige måder, klædte sig og organiserede livet. Ifølge nogle arkæologiske fund er det muligt at fastslå, hvilken etnisk gruppe tingen tilhørte.

Til dato er der 21 distrikter i Chuvash-republikken, 9 byer. Ud over hovedstaden er Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash blandt de største.

Eksterne funktioner

Overraskende nok er kun 10 procent af alle repræsentanter for folket domineret i udseende af den mongoloide komponent. Genetikere hævder, at racen er blandet. Det tilhører hovedsageligt den kaukasiske type, hvilket kan siges fra de karakteristiske træk ved Chuvashens udseende. Blandt repræsentanterne kan du møde mennesker med lysebrunt hår og øjne af lyse nuancer. Der er også individer med mere udtalte mongoloide træk. Genetikere har beregnet, at flertallet af Chuvasherne har en gruppe haplotyper, der ligner den, der er karakteristisk for indbyggerne i lande i Nordeuropa.

Blandt andre træk ved Chuvashens udseende er det værd at bemærke kort eller mellemhøjde, stift hår, mørkere øjenfarve end europæere. Naturligt krøllede krøller er sjældne. Repræsentanter for folket har ofte epicanthus, en speciel fold i øjenkrogene, karakteristisk for mongoloide ansigter. Næsen er normalt kort i form.

Chuvash sprog

Sproget forblev fra bulgarerne, men adskiller sig væsentligt fra andre tyrkiske sprog. Det bruges stadig på republikkens område og i nærliggende områder.

Der er flere dialekter i chuvash-sproget. Turi'erne, der bor i de øvre områder af Sura, ifølge forskerne "okay". De etniske underarter af Anatari lagde mere vægt på bogstavet "y". Der er dog i øjeblikket ingen klare kendetegn. Moderne sprog i Chuvashia er det snarere tæt på det, der bruges af den etniske gruppe Turi. Den har kasus, men mangler kategorien animation, såvel som substantivernes køn.

Indtil det 10. århundrede var alfabetet rune. Efter reformerne blev det erstattet af arabiske tegn. Og siden det XVIII århundrede - kyrillisk. I dag fortsætter sproget med at "leve" på internettet, selv en separat sektion af Wikipedia er dukket op, oversat til Chuvash-sproget.

Traditionelle aktiviteter

Folket var engageret i landbruget, dyrkede rug, byg og spelt (en slags hvede). Nogle gange blev der sået ærter på markerne. Siden oldtiden har Chuvasherne avlet bier og spist honning. Chuvash kvinder var engageret i vævning og vævning. Særligt populære var mønstre med en kombination af rød og hvide blomster på stof.

Men andre lyse farver var også almindelige. Mænd var engageret i udskæring, udskårne fade, møbler af træ, dekorerede boliger med platbånd og gesimser. Måtteproduktion blev udviklet. Og siden begyndelsen af ​​det sidste århundrede har Chuvashia været seriøst engageret i konstruktion af skibe, flere specialiserede virksomheder er blevet oprettet. Udseendet af den indfødte Chuvash er noget anderledes end udseendet af moderne repræsentanter for nationaliteten. Mange bor i blandede familier, skaber ægteskaber med russere, tatarer, nogle flytter endda til udlandet eller til Sibirien.

Jakkesæt

Udseendet af Chuvash er forbundet med deres traditionelle typer tøj. Kvinder bar broderede tunikaer. Fra begyndelsen af ​​det 20. århundrede, græsrødder Chuvash kvinder klædt i farverige skjorter med samlinger af forskellige stoffer. Der var et broderet forklæde foran. Af ornamenterne bar Anatari-pigerne tevet - en stribe stof trimmet med mønter. De havde specielle kasketter på hovedet, formet som en hjelm.

Mænds bukser blev kaldt yem. I den kolde årstid bar Chuvasherne fodklæder. Fra fodtøj blev læderstøvler betragtet som traditionelle. Der var specielle outfits båret til ferien.

Kvinder dekorerede deres tøj med perler og bar ringe. Fra sko blev der også ofte brugt bast bast sko.

original kultur

Mange sange og eventyr, elementer af folklore forblev fra Chuvash-kulturen. Det var skik, at folk spillede instrumenter på helligdage: boble, harpe, trommer. Efterfølgende dukkede en violin og en harmonika op, og de begyndte at komponere nye drikkesange. I lang tid har der været forskellige sagn, som til dels stod i forbindelse med folkets tro. Før de sluttede sig til Chuvashias territorier til Rusland, var befolkningen hedensk. De troede på forskellige guddomme, spiritualiserede naturfænomener og genstande. PÅ bestemt tidspunkt bragte ofre, som et tegn på taknemmelighed eller for en god høsts skyld. Blandt andre guddomme blev himlens gud Tura (ellers Thor) betragtet som den vigtigste. Chuvasherne ærede deres forfædres minde dybt. Erindringsritualerne blev nøje overholdt. På gravene blev der normalt installeret søjler lavet af træer af en bestemt art. Kalk blev placeret til døde kvinder og egetræer til mænd. Efterfølgende mest af befolkningen adopterede den ortodokse tro. Mange skikke har ændret sig, nogle er gået tabt eller glemt gennem tiden.

Helligdage

Som andre folkeslag i Rusland havde Chuvashia sine egne helligdage. Blandt dem er Akatuy, der fejres i det sene forår - forsommeren. Det er dedikeret til landbruget, begyndelsen forberedende arbejde at så. Varigheden af ​​fejringen er en uge, i løbet af denne tid udføres særlige ceremonier. Pårørende besøger hinanden, forkæler sig selv med ost og en række andre retter, øl er forbrygget af drinks. Alle sammen synger de en sang om såning - en slags hymne, så beder de længe til Turens gud og beder ham om god høst, familiemedlemmers sundhed og overskud. Spådom er almindeligt på højtiden. Børn kastede et æg på marken og så, om det gik i stykker eller forblev intakt.

En anden ferie blandt chuvasherne var forbundet med ærbødighed for solen. Separat var der dage med minde om de døde. Landbrugsritualer var også almindelige, når folk forårsagede regn eller tværtimod ønskede, at det skulle stoppe. Ved brylluppet blev der holdt store gilder med spil og forlystelser.

Boliger

Chuvasherne slog sig ned nær floder i små bosættelser kaldet yals. Bebyggelsens indretning afhang af det konkrete opholdssted. På sydsiden stod husene på linje langs linjen. Og i midten og i nord blev der brugt en indlejret type layout. Hver familie bosatte sig i en bestemt del af landsbyen. Slægtninge boede i nærheden, i nabohuse. Allerede i det 19. århundrede begyndte træbygninger at dukke op i stil med russiske landhuse. Chuvasherne dekorerede dem med mønstre, udskæringer og nogle gange maleri. Som sommerkøkken brugte man en speciel bygning (las), lavet af et bjælkehus, uden tag og vinduer. Indenfor var der et åbent ildsted, hvorpå de var i gang med at lave mad. Der blev ofte bygget badehuse i nærheden af ​​husene, de blev kaldt munches.

Andre træk ved livet

Indtil kristendommen blev den dominerende religion i Chuvashia, eksisterede polygami på territoriet. Skikken med levirat forsvandt også: enken var ikke længere forpligtet til at gifte sig med sin afdøde mands slægtninge. Antallet af familiemedlemmer blev betydeligt reduceret: nu omfattede det kun ægtefæller og deres børn. Hustruer var engageret i alle økonomiske anliggender, tælle og sortere produkter. Pligten til at væve blev også tildelt deres skuldre.

Efter den eksisterende skik blev sønnerne tidligt gift. Døtre derimod forsøgte at gifte sig senere, fordi hustruer ofte i ægteskab var ældre end deres mænd. Den yngste søn i familien blev udnævnt til arving til hus og ejendom. Men pigerne havde også ret til at få arv.

I bosættelserne kunne der være en blandet type samfund: for eksempel russisk-chuvash eller tatar-chuvash. I udseende adskilte Chuvash sig ikke påfaldende fra repræsentanter for andre nationaliteter, derfor sameksisterede de alle ganske fredeligt.

Mad

På grund af det faktum, at dyrehold i regionen blev udviklet i et lille omfang, blev planter hovedsageligt brugt til fødevarer. Chuvashens hovedretter var grød (spelt eller linser), kartofler (i senere århundreder), grøntsager og grønne supper. Det traditionelle bagte brød blev kaldt hura sakar, det blev bagt på basis af rugmel. Det blev betragtet som en kvindes pligt. Slik var også udbredt: ostekager med hytteost, søde kager, bærtærter.

En anden traditionel ret er khulla. Dette var navnet på tærten i form af en cirkel; fisk eller kød blev brugt som fyld. Chuvash-folket var engageret i at tilberede forskellige typer pølser til vinteren: med blod, fyldt med korn. Shartan var navnet på en type pølse lavet af en fåremave. Dybest set blev kød kun indtaget på helligdage. Hvad angår drinks, bryggede Chuvash en speciel øl. Braga blev lavet af den opnåede honning. Og senere begyndte de at bruge kvass eller te, som blev lånt af russerne. Chuvash fra de nedre områder drak ofte koumiss.

Til ofre brugte de en fugl, der blev opdrættet hjemme, samt hestekød. På nogle særlige helligdage blev en hane slagtet: for eksempel når et nyt familiemedlem blev født. Allerede dengang lavede de røræg og omeletter af hønseæg. Disse retter spises den dag i dag, og ikke kun af Chuvash.

Berømte repræsentanter for folket

Blandt Chuvash med et karakteristisk udseende var der også berømte personligheder.

I nærheden af ​​Cheboksary blev født Vasily Chapaev, en berømt kommandant i fremtiden. Han tilbragte sin barndom i en fattig bondefamilie i landsbyen Budaika. En anden berømt Chuvash er digteren og forfatteren Mikhail Sespel. Han skrev bøger på sit modersmål, samtidig var han en offentlig person i republikken. Hans navn er oversat til russisk som "Mikhail", men Mishshi lød på Chuvash. Adskillige monumenter og museer blev skabt til minde om digteren.

V.L. er også indfødt i republikken. Smirnov, en unik personlighed, en atlet, der blev den absolutte verdensmester i helikoptersport. Træningen fandt sted i Novosibirsk og bekræftede gentagne gange hans titel. Der er også kendte kunstnere blandt Chuvasherne: A.A. Kokel modtog en akademisk uddannelse, skrev mange fantastiske værker i kul. Han tilbragte det meste af sit liv i Kharkov, hvor han underviste og var engageret i udviklingen af ​​kunstundervisning. En populær kunstner, skuespiller og tv-vært blev også født i Chuvashia

Og adfærd. Chuvasherne bor i centrum af den europæiske del af Rusland. Karaktertræk karakter er uløseligt forbundet med disse fantastiske menneskers traditioner.

Folkets oprindelse

I en afstand af omkring 600 kilometer fra Moskva ligger byen Cheboksary, centrum af Chuvash-republikken. Repræsentanter for en farverig etnisk gruppe bor på dette land.

Der er mange versioner om dette folks oprindelse. Det er højst sandsynligt, at forfædrene var tyrkisktalende stammer. Disse mennesker begyndte at migrere vestpå så tidligt som i det 2. århundrede f.Kr. e. På udkig efter et bedre liv, kom de til moderne territorier republikker i det 7.-8. århundrede og tre hundrede år senere skabte en stat, der var kendt som Volga Bulgarien. Det er her Chuvashen kom fra. Folkets historie kunne være anderledes, men i 1236 besejrede mongol-tatarerne staten. Nogle mennesker flygtede fra erobrerne til de nordlige lande.

Navnet på dette folk er oversat fra kirgisisk som "beskedent", ifølge den gamle tatariske dialekt - "fredelig". Moderne ordbøger hævder, at Chuvasherne er "stille", "harmløse". Navnet blev første gang nævnt i 1509.

Religiøse præferencer

Dette folks kultur er unik. Indtil nu kan elementer fra Vestasien spores i ritualerne. Stilen var også påvirket af tæt kommunikation med iransktalende naboer (skytere, sarmatere, alanere). Ikke kun liv og husholdning, men også måden at klæde sig på blev vedtaget af Chuvash. Udseende, træk ved kostumet, karakter og endda deres religion modtages fra deres naboer. Så selv før de sluttede sig til den russiske stat, var disse mennesker hedninger. Den øverste gud hed Tura. Senere begyndte andre trosretninger at trænge ind i kolonien, især kristendommen og islam. Jesus blev tilbedt af dem, der boede i republikkens lande. Allah blev overhovedet for dem, der boede uden for regionen. I løbet af begivenhederne blev islams bærere tatarer. Ikke desto mindre bekender de fleste af repræsentanterne for dette folk i dag ortodoksi. Men hedenskabets ånd mærkes stadig.

Sammenlægning af to typer

Forskellige grupper påvirkede Chuvashens udseende. Mest af alt - de mongoloide og kaukasoide racer. Det er grunden til, at næsten alle repræsentanter for dette folk kan opdeles i lyshårede finske og repræsentanter for den mørke blonde. Lyst hår, grå øjne, bleghed, et bredt ovalt ansigt og en lille næse er iboende, huden er ofte dækket af fregner . Samtidig ser de noget mørkere ud end europæere. Krøller af brunetter krøller ofte, øjne er mørkebrune i farven, smalle i form. De har dårligt definerede kindben, en nedtrykt næse og gul type hud. Det er værd at bemærke her, at deres træk er blødere end mongolernes.

Chuvash adskiller sig fra nabogrupper. Karakteristisk for begge typer - en lille oval af hovedet, næseryggen er lav, øjnene er indsnævrede, en lille pæn mund. Væksten er gennemsnitlig, ikke tilbøjelig til fylde.

Hverdagslook

Hver nationalitet er et unikt system af skikke, traditioner og tro. Det var ingen undtagelse, og siden oldtiden lavede disse mennesker i hvert hus deres eget klæde og lærred. Tøj blev lavet af disse materialer. Mænd skulle bære en linnedskjorte og bukser. Hvis det blev køligt, blev en kaftan og en fåreskindsfrakke tilføjet til deres billede. De havde Chuvash-mønstre, der kun var iboende for dem selv. Kvindens udseende blev med succes understreget af usædvanlige ornamenter. Alle ting blev broderet, inklusive de kilede skjorter båret af damerne. Senere blev striber og tern på mode.

Hver gren af ​​denne gruppe havde og har sine egne præferencer for farven på tøjet. Så den sydlige del af republikken har altid foretrukket mættede nuancer, og nordvestlige fashionistas har elsket lette stoffer. I hver kvindes kjole var der brede tatarbukser. Et obligatorisk element er et forklæde med hagesmæk. Det blev dekoreret særligt flittigt.

Generelt er udseendet af Chuvash meget interessant. Beskrivelsen af ​​hovedbeklædningen skal fremhæves i et separat afsnit.

Status bestemmes af hjelm

Ikke en eneste repræsentant for folket kunne gå med åbent hoved. Således opstod en separat trend i retning af mode. Med særlig fantasi og lidenskab dekorerede de sådanne ting som tukhya og khushpu. Den første blev båret på hovedet ugifte piger, den anden var kun for familiekvinder.

Til at begynde med tjente hatten som en talisman, en talisman mod ulykke. En sådan amulet blev behandlet med særlig respekt, dekoreret med dyre perler og mønter. Senere prydede en sådan genstand ikke kun Chuvashens udseende, han begyndte at tale om social og Civilstand Kvinder.

Mange forskere mener, at hovedbeklædningens form ligner andre, mens andre giver et direkte link til at forstå universets design. Faktisk, ifølge ideerne fra denne gruppe, havde jorden en firkantet form, og i midten stod livets træ. Symbolet på sidstnævnte var en bule i midten, som adskilte en gift kvinde fra en pige. Tukhya var en spids konisk form, khushpu var afrundet.

Mønter blev valgt med særlig omhu. Det var meningen, at de skulle være melodiske. Dem, der hang fra kanterne, ramte hinanden og ringede. Sådanne lyde skræmte onde ånder væk - Chuvashen troede på det. Personernes udseende og karakter er i et direkte forhold.

Ornament kode

Chuvash er berømt ikke kun for sjælfulde sange, men også for broderi. Mesterskabet voksede med generationer og gik i arv fra mor til datter. Det er i ornamenterne, at man kan læse historien om en person, hans tilhørsforhold til en separat gruppe.

Hjemmebroderi - klar geometri. Stof skal være hvidt eller grå farve. Det er interessant, at pigernes tøj kun blev dekoreret før brylluppet. PÅ familieliv det var der ikke tid nok til. Derfor blev det, de gjorde i deres ungdom, slidt resten af ​​deres liv.

Broderi på tøj komplementerede Chuvashens udseende. Det kodede information om skabelsen af ​​verden. Så de skildrede symbolsk livets træ og otte-takkede stjerner, rosetter eller blomster.

Efter populariseringen af ​​fabriksproduktionen ændrede skjortens stil, farve og kvalitet. De ældre sørgede i lang tid og forsikrede, at sådanne ændringer i garderoben ville bringe problemer for deres folk. I årenes løb bliver de sande repræsentanter for denne slægt faktisk mindre og mindre.

Traditionernes verden

Tolden siger meget om et folk. Et af de mest farverige ritualer er et bryllup. Chuvashens karakter og udseende, traditioner er stadig bevaret. Det er værd at bemærke, at i oldtiden blev bryllupsceremonien ikke overværet af præster, shamaner eller officielle repræsentanter for myndighederne. Aktionens gæster var vidne til oprettelsen af ​​en familie. Og alle, der kendte til ferien, besøgte husene til de nygifte forældre. Interessant nok blev skilsmisse som sådan ikke opfattet. Ifølge kanonerne skal elskere, der kombinerede foran deres slægtninge, være trofaste mod hinanden indtil slutningen af ​​deres liv.

Tidligere skulle bruden være 5-8 år ældre end sin mand. På det sidste sted, når man valgte en partner, blev Chuvash-udseendet sat. Disse menneskers natur og mentalitet krævede, at pigen først og fremmest var hårdtarbejdende. De gav den unge dame i ægteskab, efter at hun havde mestret husholdningen. En voksen kvinde fik også til opgave at opdrage en ung mand.

Karakter - i tolden

Som tidligere nævnt er selve ordet, som folkets navn stammer fra, fra de fleste sprog oversat til "fredselskende", "rolig", "beskeden". Denne værdi er absolut i overensstemmelse med dette folks natur og mentalitet. Ifølge deres filosofi sidder alle mennesker, ligesom fugle, på forskellige grene. stort træ liv, hver til en anden - en pårørende. Derfor er deres kærlighed til hinanden grænseløs. Chuvash-folk er meget fredelige og venlige mennesker. Folkets historie indeholder ikke oplysninger om de uskyldiges angreb og vilkårlighed mod andre grupper.

Den ældre generation holder traditioner og lever efter den gamle ordning, som de lærte af deres forældre. Elskere gifter sig stadig og sværger troskab til hinanden foran deres familier. Ofte arrangerer de massefester, hvor Chuvash-sproget lyder højt og melodisk. Folk tager de bedste dragter på, broderet efter alle kanonerne. De laver traditionel fåresuppe - shurpa, og drikker deres egne øl.

Fremtiden er i fortiden

I moderne urbaniseringsforhold forsvinder traditionerne i landsbyerne. Samtidig er verden ved at miste sin selvstændige kultur og unikke viden. Ikke desto mindre sigter den russiske regering på at maksimere interessen for samtidige i forskellige folkeslags fortid. Chuvasherne er ingen undtagelse. Udseende, livstræk, farve, ritualer - alt dette er meget interessant. For at vise den yngre generation befolkningens kultur afholdes improviseret aftener af studerende fra republikkens universiteter. Unge mennesker taler og synger på samme tid på Chuvash-sproget.

Chuvasherne bor i Ukraine, Kasakhstan, Usbekistan, så deres kultur bryder med succes igennem i verden. Repræsentanter for folket støtter hinanden.

For nylig oversat til Chuvash hovedbog Kristne - Bibelen. Litteraturen blomstrer. Ornamenter og tøj fra den etniske gruppe inspirerer berømte designere til at skabe nye stilarter.

Der er stadig landsbyer, hvor de stadig lever i henhold til Chuvash-stammens love. Udseendet af en mand og en kvinde i sådanne grå hår er traditionelt folkeligt. Den store fortid er bevaret og æret i mange familier.

Hvilke ansigtstræk adskiller Chuvash fra andre nationer.

1. Chuvshi er klogere og tatarer er 1000 %, så de er under vores åg,
2. lidt mongoloide ansigtstræk, og så alt i det samlede skal tages: både hudfarve og kommunikationsmåde
3. buttet lidt skråt. Jeg lagde mærke til, da jeg var en shapushkare ;-)))
4. Chuvash og russisk er det samme
5. Chuvashs er nemme at skelne fra russere. Chuvash (Volga-bulgarsk type) De kombinerer en masse etniske karakteristika hentet fra andre folkeslag: kaukasiere, Mari, Udmurter, dels Mordovians-Erzi, Slavere, men mange af dem ligner typiske tyrkere og for det meste mongolider, det vil sige repræsentanter for Ural type. Der er ikke så mange kaukasiere, men de findes. Folkene nærmest i udseende er kazan-tatarerne, mariene og udmurterne.
6. Skarpt fremspringende Chuvashals
7. Den mongolske invasion og begivenhederne, der fulgte den (dannelsen og sammenbruddet af Den Gyldne Horde og fremkomsten af ​​Kazan, Astrakhan og Sibirien, Nogai Horde på dens ruiner) forårsagede betydelige bevægelser af folkene i Volga-Ural-regionen, førte til ødelæggelsen af ​​den konsoliderende rolle for den bulgarske stat, fremskyndede dannelsen af ​​individuelle etniske grupper af Chuvash, Tatarer og Bashkirs, I XIV begyndelsen af ​​det XV århundrede. , under undertrykkelse, flyttede omkring halvdelen af ​​de overlevende bulgarsk-chuvash-folk til Order and Order, hvor Chuvash-darugaen blev dannet fra Kazan mod øst til det midterste Kama.
   Dannelsen af ​​Chuvash-folket

   pige i national chuvash kostume

   Chuvash-(selvnavn Chavash); omfatter også folk tæt på den vigtigste etniske gruppe: Viryal, Turi, Anatri, Anatenchi, et folk med et samlet antal på 1840 tusinde mennesker. Vigtigste bosættelseslande: Den Russiske Føderation- 1773 tusind mennesker , herunder Chuvashia - 907 tusind mennesker. Andre lande med genbosættelse: Kasakhstan - 22 tusinde mennesker. , Ukraine - 20 tusinde mennesker. , Usbekistan - 10 tusinde mennesker. Sproget er Chuvash. Hovedreligionen er ortodoks kristendom, hedenskabets indflydelse er bevaret, der er muslimer.
   Chuvashs er opdelt i 2 grupper:
   Øvre Chuvash (viryal, turi) nord og nordøst for Chuvashia;
   Nedre Chuvash (Anatri) syd for Chuvashia og videre.
   Nogle gange er der eng Chuvash (anat enchi) i midten og sydvest for Chuvashia.
   Chuvash sprog. Det er den eneste nulevende repræsentant for Bulgaro-Khazar-gruppen af ​​tyrkiske sprog. Den har to dialekter græsrødder (skrigende) og hesteryg (omkring). Mange Chuvash taler tatarisk og russisk.
   Tja, faktisk svaret på spørgsmålet: Antropologiske typer af Ural- og Volga-regionen (Komi, Mordovianer, Chuvashs, Bashkirs osv.), Indtager en mellemposition mellem kaukasoider og mongoloider, i deres morfologiske træk er karakteriseret ved sådanne et kompleks af træk, som omfatter både kaukasoide og mongoloide træk. De er kendetegnet ved medium og kort statur, pigmenteringen af ​​hud, hår og øjne er noget mørkere end hos de nordlige og centrale kaukasiere, håret er stivere, med en overvægt af en lige form, dog sammenlignet med mongoloiderne, pigmenteringen er lysere og håret er blødere. Ansigtet er kort, fremspringet af kindbenene er medium og stærkt, men mindre end i de mongoloide grupper, næseryggen er medium og lav, næsen er kort, ofte med en konkav ryg, epicanthus findes.
   Mest sandsynligt er ordet Chuvashaly en slags lokal dialekt, jeg vil være taknemmelig, hvis du forklarer, hvad det er.
   Linket er blokeret af projektadministrationens beslutning
   I ØVRIGT
   Chapaev blev født den 28. januar (9. februar) 1887 i landsbyen Budaika (nu er det territorium for byen Cheboksary), i en fattig familie. Erzya efter nationalitet (erz. chapoms cut (log)). Chapaevs forfædre gik til landsbyerne for at leje, huggede bjælkehytter og færdiggjorde huse. Ifølge den almindelige version i Chuvashia er Chapaevs nationalitet Chuvash (Chuv. Chap smukhed, skønhed), i andre kilder russisk.

8. kun shupashkars))
9. Dette er sandsynligvis trist, men folkene i Volga-regionen, Chuvasherne (Moksha og Erzya) og Kazan-tatarerne adskiller sig ifølge epidemiologiske undersøgelser ikke fra russere, der bor de samme steder med hensyn til antigener af det vigtigste histokompatibilitetskompleks (HLA) ), mens russere, der bor i andre områder, adskiller sig fra russere, der bor i disse republikker.
   Det vil sige, at befolkningen er genetisk homogen, men sproget og kulturen er selvfølgelig anderledes.
   Derfor er det ikke nødvendigt at tale alvorligt om de fysiognomiske forskelle blandt Chuvasherne. Jeg kan kun sige, at folkene fra dine krav er meget søde, endda smukke og godmodige.
10. Chuvash - landshold, en blanding af EUROPA og ASIEN. Min mor var lyshåret, min far - med meget mørkt hår (type Pontic). Begge er europæere.
11. Jeg vil ikke sige, at russere og tjuvasjer er det samme. Lad os nu sortere det i faldende rækkefølge. Fra kaukasoid til moggoloid af folkene i Volga-regionen: Kershennr, Tatar-Mishrlr (62 Pontids, 20 CE, 8 Mongoloids, 10 sublapponoids), Mordva-Moksha (tæt på Mishars ikke kun i kultur, men også i antropologi), Mordva-Erzya, Kazanla (kazan-tatarer), Chuvash (11 - udtales mongoloider, hvoraf 4% er rene, 64 er overgangsbestemmelser mellem mongolider og kaukasoider, med en overvægt af euro-, 5% - sublapponoider, 20% - pontider (blandt andet) græsrødderne), CE, Baltids
12. På min fars side er jeg en Chuvash, så hvis min bedstemor havde asiatiske træk, så havde min bedstefar et europæisk ansigt..
13. Jeg så ikke Chuvash. Måske er Chapaev en Chuvash?
14. ingen