Hvordan går man ikke til grunde, hvis de to floder, som dit liv afhænger af, er turbulente og uforudsigelige, og af alle jordiske rigdomme er der kun ler i overflod? Folkene i det antikke Mesopotamien omkom ikke, desuden formåede de at skabe en af ​​de mest udviklede civilisationer for deres tid.

Baggrund

Mesopotamien (Mesopotamien) er et andet navn for Mesopotamien (fra oldgræsk. Mesopotamien - "to-flod"). Så de gamle geografer kaldte territoriet mellem Tigris og Eufrat-floderne. I det III årtusinde f.Kr. Sumeriske bystater som Ur, Uruk, Lagash og andre blev dannet på dette territorium. Fremkomsten af ​​en landbrugscivilisation blev mulig takket være oversvømmelserne af Tigris og Eufrat, hvorefter frugtbar silt slog sig ned langs bredderne.

Udviklinger

III årtusinde f.Kr- fremkomsten af ​​de første bystater i Mesopotamien (5 tusind år siden). De største byer er Ur og Uruk. Huse i dem var bygget af ler.

Omkring det 3. årtusinde f.Kr- fremkomsten af ​​kileskrift (mere om kileskrift). Cuneiform opstod i Mesopotamien, først som en ideografisk-rebus, og senere som en verbal-stavelsesskrift. De skrev på lertavler ved hjælp af en skærpet pind.

Guder i sumerisk-akkadisk mytologi:

• Shamash er solguden,
• Ea er vandets gud,
• Synd er månens gud
• Ishtar er gudinden for kærlighed og frugtbarhed.

Ziggurat er et pyramideformet tempel.

Myter og legender:

• Oversvømmelsesmyten (om hvordan Utnapishti byggede et skib og var i stand til at flygte under oversvømmelsen).
• Legenden om Gilgamesh.

Deltagere

Nordøst for Egypten, mellem to store floder - Eufrat og Tigris - ligger Mesopotamien, eller Mesopotamien, også kendt som Mesopotamien (fig. 1).

Ris. 1. Det gamle Mesopotamien

Jord i det sydlige Mesopotamien er overraskende frugtbar. Ligesom Nilen i Egypten gav floder liv og velstand til dette varme land. Men flodernes oversvømmelser passerede voldsomt: nogle gange faldt vandstrømme på landsbyer og græsgange, nedrev boliger og kvægstalde. Det var nødvendigt at bygge volde langs bredderne, så oversvømmelsen ikke skulle skylle afgrøderne på markerne væk. Kanaler blev gravet for at vande marker og haver.

Staten opstod her på nogenlunde samme tid som i Nildalen - for mere end 5.000 år siden.

Mange bosættelser af landmænd, der voksede op, blev til centre for små bystater, hvis befolkning ikke var mere end 30-40 tusinde mennesker. De største var Ur og Uruk, der ligger i det sydlige Mesopotamien. Forskere har fundet gamle begravelser, genstande fundet i dem vidner om den høje udvikling af håndværket.

I det sydlige Mesopotamien var der ingen bjerge eller skove, de eneste byggemateriale der var ler. Husene blev bygget af muddersten, tørret på grund af mangel på brændstof i solen. For at beskytte bygninger mod ødelæggelse blev murene lavet meget tykke, for eksempel var bymuren så bred, at en vogn kunne passere langs den.

Tårnende i centrum af byen ziggurat- et højttrappet tårn, på toppen af ​​hvilket var placeret gudens tempel - byens skytshelgen (fig. 2). I en by var det for eksempel solguden Shamash, i en anden - måneguden Sin. Alle ærede vandguden Ea, folk henvendte sig til frugtbarhedsgudinden Ishtar med anmodninger om rig kornhøst og fødslen af ​​børn. Kun præsterne fik lov til at klatre op på toppen af ​​tårnet – til helligdommen. Præsterne overvågede bevægelsen af ​​de himmelske guder - Solen og Månen. De lavede en kalender, forudsagde menneskers skæbne ved stjernerne. De lærde præster beskæftigede sig også med matematik. De betragtede tallet 60 som helligt. Under indflydelse af indbyggerne i det antikke Mesopotamien opdeler vi timen i 60 minutter og cirklen i 360 grader.

Ris. 2. Ziggurat i Ur ()

Under udgravninger af gamle byer i Mesopotamien fandt arkæologer lertavler dækket med kileformede ikoner. Mærkerne blev presset ud på vådt ler med en slebet pind. For at hærde tabletterne blev de brændt i en ovn. Kileskriftikoner er et særligt brev fra Mesopotamien - kileskrift... Ikonerne betegnede ord, stavelser, bogstavkombinationer. Forskere har talt flere hundrede tegn brugt i kileskrift (fig. 3).

Ris. 3. Kileskrift ()

At lære at læse og skrive i det gamle Mesopotamien var ikke mindre vanskeligt end i Egypten. Skoler, eller "Tavlernes huse", som dukkede op i det tredje årtusinde f.Kr. e. kun børn fra velhavende familier kunne deltage, da uddannelse var betalt. Det tog mange år at gå på skriftlærerskolen for at mestre det komplekse skriftsystem.

Bibliografi

1. Vigasin A.A., Goder G.I., Sventsitskaya I.S. Historie Af den antikke verden... 5. klasse. - M .: Uddannelse, 2006.
2. A.I. Nemirovsky. Bog til læsning om den antikke verdens historie. - M .: Uddannelse, 1991.

Yderligere sAnbefalede links til internetressourcer

1. STOP SYSTEM () projekt.
2. Culturolog.ru ().

Lektier

1. Hvor ligger det antikke Mesopotamien?
2. Hvad er almindeligt i de naturlige forhold i det antikke Mesopotamien og Det gamle Egypten?
3. Beskriv byerne i det antikke Mesopotamien.
4. Hvorfor er der titusinder flere tegn i kileskrift end i det moderne alfabet?

I mange århundreder var der i Mesopotamiens kultur en proces med eliminering af nogle guddomme og kulter og ophøjelse af andre, forarbejdning og sammensmeltning mytologiske plots, ændringer i karakteren og udseendet af de guder, der skulle opstå og blive universelle (som regel blev gerninger og fortjenester af dem, der forblev i skyggerne eller døde i hukommelsen om generationer, tilskrevet dem). Resultatet af denne proces var tilføjelsen af ​​det religiøse system i den form, som det er kommet ned til i dag ifølge de overlevende tekster og data fra arkæologiske udgravninger.

Det religiøse system bar et mærkbart præg af den socio-politiske struktur, der faktisk eksisterede i denne region. I Mesopotamien med dets mange på hinanden følgende statsdannelser (Sumer, Akkad, Assyrien, Babylonien) var der ingen stærk stabil statsmagt. Derfor, selvom til tider individuelle succesrige herskere (Sargon af Akkadian, Hammurabi) opnåede betydelig magt og anerkendte magt, var der som regel ingen centraliserede despoter i denne region. Tilsyneladende påvirkede dette også status for de mesopotamiske herskere fastsat af det religiøse system. Normalt kaldte de ikke sig selv (og andre kaldte dem ikke) gudernes sønner, og deres sakralisering var praktisk talt begrænset til at give dem ypperstepræstens beføjelser eller retten til direkte kontakt med Gud anerkendt for dem (en obelisk med billedet af solguden Shamash er blevet bevaret, og præsenterer for Hammurabi en rulle med de love, der gik over i historien som Hammurabis love).

Denne relativt lave grad af centralisering af politisk magt og følgelig herskerens guddommeliggørelse bidrog til, at mange guder i Mesopotamien ganske let, uden voldsom rivalisering (som fandt sted i Egypten), kom overens med hinanden med de indviede templer til dem og de præster, som tjente dem. Mytologien har bevaret information om det sumeriske pantheon, som eksisterede allerede i de tidlige stadier af civilisation og statsdannelse i Mesopotamien. De vigtigste var himmelguden An og jordgudinden Ki, som fødte den magtfulde luftgud Enlil, vandguden Ea (Enki), ofte afbildet som en mand-fisk, og som skabte de første mennesker. Alle disse og mange andre guder og gudinder indgik komplekse forhold til hinanden, hvis fortolkning ændrede sig over tid og afhængigt af ændringen af ​​dynastier og etniske grupper (de semitiske akkadiske stammer, blandet med de gamle sumerere, bragte nye guder med sig , nye mytologiske plots).

De fleste af de sumeriske-akkad-babylonske guder havde et antropomorfisk udseende, og kun få, som Ea eller Nergal, bar zoomorfe træk, en slags hukommelse om totemistiske ideer fra en fjern fortid. Tyren og slangen var blandt mesopotamiernes hellige dyr: I myter blev guderne ofte kaldt "kraftige tyre", og slangen blev æret som personificeringen af ​​det feminine princip.

Allerede af de gamle sumeriske myter følger det, at Enlil blev betragtet som den første blandt guderne. Imidlertid var hans magt i pantheonet langt fra absolut: syv par af store guder, hans slægtninge, udfordrede til tider hans magt og fjernede ham endda fra embedet og kastede ham ind i underverdenen for forseelser. Underverdenen er de dødes rige, hvor den grusomme og hævngerrige gudinde Ereshkigal regerede suverænt, som kun kunne pacificeres af krigsguden Nergal, som blev hendes mand. Enlil og andre guder og gudinder var udødelige, derfor vendte de tilbage derfra, selvom de faldt i underverdenen efter en række eventyr. Men mennesker, i modsætning til dem, er dødelige, så deres lod efter døden er evigt ophold i de dødes mørke rige. Grænsen til dette rige blev betragtet som en flod, gennem hvilken de begravedes sjæle blev transporteret til de dødes rige af en speciel transportør (de ubegravedes sjæle forblev på jorden og kunne forårsage meget skade på mennesker).

Liv og død, himlens og jordens rige og de dødes underverden - disse to principper var klart modsat i det religiøse system i Mesopotamien. Og ikke kun var de imod. Landmændenes virkelige eksistens med deres dyrkelse af frugtbarhed og regelmæssige årstider, opvågnen og døende natur kunne ikke andet end føre til ideen om en tæt og indbyrdes afhængig forbindelse mellem liv og død, død og opstandelse. Lad mennesker være dødelige og aldrig vende tilbage fra underverdenen. Men naturen er udødelig! Hun føder hvert år nyt liv, som om at genoplive hende efter en død dvale. Det er denne naturlov, som de udødelige guder skulle have reflekteret. Det er derfor ikke overraskende, at et af de centrale steder i mesopotamiernes mytologi var optaget af historien om Dumuzis (Tammuz) død og opstandelse.

Gudinden for kærlighed og frugtbarhed i Mesopotamien var den smukke Inanna (Ishtar), skytsgudinden for byen Uruk, hvor et tempel (noget som et kærlighedens tempel) blev bygget til hendes ære med præstinder og tempeltjenere, der gav alle deres hengivenhed (tempelprostitution). Ligesom dem skænkede den kærlige gudinde sin kærlighed til mange - både guder og mennesker, men historien om hendes kærlighed til Dumuzi var mest berømt. Denne historie havde sin egen udvikling. I begyndelsen (den sumeriske version af myten) ofrede Inanna, efter at have giftet sig med hyrden Dumuzi, ham til gudinden Ereshkigal som betaling for hendes frigivelse fra underverdenen. Senere (den babylonske version) begyndte alt at se anderledes ud. Dumuzi, som viste sig at være ikke kun en ægtefælle, men også en bror til Ishtar, døde i jagten. Gudinden gik til underverdenen efter ham. Den onde Ereshkigal holdt Ishtar på hendes sted. Som et resultat ophørte livet på jorden: dyr og mennesker holdt op med at formere sig. De alarmerede guder krævede, at Ereshkigal returnerede Ishtar, som kom til jorden med et kar med levende vand, som gjorde det muligt for hende at genoplive den afdøde Dumuzi.

Historien taler for sig selv: Dumuzi, der personificerer naturens frugtbarhed, går til grunde og genopstår ved hjælp af frugtbarhedsgudinden, som erobrer døden. Symbolikken er ret indlysende, selvom den ikke dukkede op med det samme, men kun som et resultat af en gradvis transformation af det oprindelige mytologiske plot.

Mytologien i Mesopotamien er rig og meget forskelligartet. I den kan man finde kosmogoniske plots, historier om skabelsen af ​​jorden og dens indbyggere, herunder mennesker skulptureret af ler, og legender om store heltes bedrifter, især Gilgamesh, og endelig en historie om den store syndflod. Berømt legende om den store oversvømmelse, som efterfølgende spredte sig så vidt blandt forskellige nationer, kom ind i Bibelen og adopterede af kristen lære, er ikke en passiv opfindelse. Indbyggerne i Mesopotamien, som især blandt andre guder udpegede sydvindens gud, som drev Tigris og Eufrats vand mod de nuværende og truede katastrofale oversvømmelser, kunne ikke opfatte sådanne oversvømmelser (især den mest ødelæggende af dem) andre end en stor oversvømmelse. Udgravninger af den engelske arkæolog L. Woolley i Ur (i 1920'erne-1930'erne), hvorunder der blev opdaget et flere meter lag af silt, der adskilte de ældste kulturelle lag af bebyggelsen fra de senere. Det er interessant, at den sumeriske historie om syndfloden bevaret i fragmenter i nogle detaljer (gudernes budskab til den dydige konge om intentionen om at arrangere en syndflod og hans frelse) ligner den bibelske legende om Noa.

Det religiøse system i Mesopotamien, som ændrede sig og forbedredes gennem indsatsen fra forskellige folk i løbet af mange århundreder, i det II. årtusinde f.Kr. NS. allerede var ret udviklet. Fra en lang række små lokale guddomme, der ofte duplikerer hinandens funktioner (bemærk, at der foruden Ishtar var yderligere to frugtbarhedsgudinder), skilte sig adskillige vigtigste, alment kendte og mest ærede ud. Et vist hierarki af dem udviklede sig også: i stedet for den øverste gud rykkede skytsguden for byen Babylon Marduk frem, hvis indflydelsesrige præster satte ham i spidsen for det mesopotamiske pantheon. Med Marduks fremkomst blev sakraliseringen af ​​herskeren også forbundet, hvis status med tiden fik mere og mere hellighed. I det II årtusinde f.Kr. NS. Den mytologiske fortolkning af gerninger, fortjenester og indflydelsessfærer fra alle kræfterne i den anden verden af ​​alle guder, helte og ånder, herunder underverdenens herrer og talrige dæmoner af ondskab, sygdom og ulykke, i kampen mod hvilken Mesopotamiske præster udviklede et helt system af besværgelser og amuletter, blev også noget revideret. Især viste hver person sig at være ejer af sin egen guddommelige protektor, nogle gange flere, hvilket bidrog til dannelsen af ​​personlige bånd "mand-gud". Et komplekst kosmologisk system af flere himle blev udviklet, der dækkede jorden i en halvkugle, flydende i verdenshavene. Himlen var bolig for de højeste guder, og solguden Shamash tog dagligt vej fra det østlige bjerg mod det vestlige bjerg, og om natten trak han sig tilbage til "himlens indre".

Til gudernes tjeneste blev magi og mantik, som havde opnået betydelig succes, stillet. Endelig blev der ved præsternes indsats gjort meget inden for astronomi og kalender, matematik og skrift. Det skal bemærkes, at selvom al denne præ-videnskabelige viden havde en fuldstændig selvstændig kulturel værdi, er deres forbindelse med religion (og sammenhængen ikke kun genetisk, men også funktionel) uden tvivl. Og ikke så meget fordi præsterne stod ved deres kilde, men fordi al denne viden var forbundet med religiøse ideer og endda formidlet af dem.

Retfærdigvis skal det bemærkes, at på ingen måde alle aspekter af livet, ikke hele systemet af ideer og institutioner i det gamle Mesopotamien var betinget af religiøse ideer. For eksempel overbeviser teksterne til Hammurabis love om, at lovens regler praktisk talt var fri for dem. Denne meget betydningsfulde pointe indikerer, at det religiøse system i Mesopotamien, i det billede og den lighed, som lignende systemer i andre mellemøstlige stater efterfølgende blev dannet af, ikke var totalt, det vil sige, det monopoliserede ikke hele det åndelige livs sfære. Det efterlod plads til holdninger, gerninger og ordrer, der ikke var direkte relateret til religion, og det var denne praksis, der kunne påvirke karakteren af ​​den religiøse tro hos folkene i det østlige Middelhav, fra de semitiske stammer i Syrien og Fønikien til det kretensisk-mykenske. forgængere til de gamle grækere. Det er muligt, at hun spillede en rolle i fremkomsten af ​​fri tænkning i antikken. Det er værd at være opmærksom på dette, fordi den anden version af det ældste religiøse system i verden, den gamle egypter, praktisk talt samtidig med den mesopotamiske, førte i denne forstand til forskellige resultater.

Slut på arbejde -

Dette emne hører til sektionen:

Østens religioners historie

Orientalske religioners historie .. http www philosophy ru library library html Orientalske religioners historie Boghus Universitet Moskva ..

Hvis du har brug for yderligere materiale om dette emne, eller du ikke fandt det, du ledte efter, anbefaler vi at bruge søgningen i vores database over værker:

Hvad vil vi gøre med det modtagne materiale:

Hvis dette materiale viste sig at være nyttigt for dig, kan du gemme det på din side på sociale netværk:

Alle emner i dette afsnit:

Religion og religionsvidenskab
Hvad er religion? Hvordan og hvornår opstod det? Hvad er dens betydning og essens? Hvad er årsagerne til, at dette sociale fænomen fortsætter? Sådanne spørgsmål er ikke nemme at besvare. For mange

Religionens hovedfunktioner
Det mest karakteristiske ved religion er den kompenserende funktion. Handler i rollen som en forklarende protektor og trøster, en mægler mellem en persons svaghed og almagt af en

Historien om studiet af religion
De første forsøg på at forstå essensen af ​​religion og årsagerne til dens oprindelse går tilbage til oldtiden. Tilbage i midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. NS. Græske filosoffer, blandt de første til at torturere

Teorier om religionsvidenskab
Ved overgangen til XVIII-XIX århundreder. detaljerede undersøgelser begyndte at dukke op med det formål at studere problemet med religionens essens og oprindelse. Så C. Dupuis prøvede indtil videre

Marxisme om religion
Et par ord bør også siges om, hvordan grundlæggerne af marxismen behandlede religion, for det var denne holdning, der i sidste ende afgjorde, hvad der skete med religioner (ikke

Religion som et autonomt system
Den kendsgerning, at religion (som ideologi - den samme marxisme, og sådan lære som konfucianisme), efter at have mestret sindet, er en gigantisk og ret reel materiel kraft, er ikke baseret

Religion og samfund
Tilsyneladende spillede netop denne klart registrerede omstændighed (dvs. religionens omvendte indflydelse på den nationale og kulturelle tradition) en rolle i det faktum, at sådanne fremragende

Øst: Samfund og Religion
I den moderne verden spiller Østen en stadig mere fremtrædende rolle. Selvom denne rolle primært mærkes i økonomien (kontrol over strategiske ressourcer, primært olie) og poly

Hvad er øst?
På et tidspunkt, for flere århundreder siden, blev landene i Østen - primært Syden (Indien), Sydøsten og endnu mere Fjernlandet (Kina) - præsenteret for europæerne som ska-kongerigerne.

Politisk magt i øst
Moderne videnskab har akkumuleret mange fakta, der indikerer, at den indledende udvikling af institutionerne for administration, politisk magt og stat normalt fortsatte

Social struktur i øst
Ikke alle steder og ikke altid var statens politiske magt i øst så stærk og almægtig, at den absolut dominerede samfundet. Nogle gange har den private sektor haft stor succes

Religion i øst
Det er ikke svært at forestille sig, hvilken stor rolle religion spillede i sådanne samfund. Først og fremmest sanktionerede og helligede hun politisk magt, bidrog til guddommeliggørelsen af ​​herskeren,

Fremkomsten og de tidlige former for religion
Oprindelsen af ​​de første religiøse begreber fra det moderne menneskes forfædre er tæt forbundet med fremkomsten af ​​deres tidlige former for åndeligt liv. Tilsyneladende kunne dette kun finde sted på det endelige tidspunkt

Dannelse af grundlaget for religiøs bevidsthed
Den fysiske (antropologiske) type, fysiologi (primært hjernen), nervesystemet, endokrine og andre systemer i den biologiske og psykologiske sfære af en sapient person er ret skarp

Lån og gensidig påvirkning af kulturer
Eksperter er udmærket klar over, hvor lukkede de primitive kollektiver var, hvor tydeligt den vigtigste sociale opposition "venner og fjender", som var indskrevet i totemismens normer, handlede. Naturlige

Neolitisk religiøs overbevisning
Den neolitiske revolution ændrede dramatisk livsstilen for mennesker, der var fanget i dens indflydelsessfære. Manden lærte at dyrke de korn, han tæmmede, at skabe fødevareforsyninger, og det førte til

Religiøse systemer i gamle samfund i Mellemøsten
I de lande og regioner i verden, blandt de folk, der i deres progressive udvikling krydsede grænsen til det primitive samfund, som var iboende i det tidlige religiøse kompleks af tro,

Fremkomsten af ​​tidlige religiøse systemer
Som du ved, dukkede de første centre for civilisation og stat i menneskehedens historie op i Mellemøsten, i den frugtbare dal af de store floder Nilen, Tigris og Eufrat. Den herskende t

Det gamle Egyptens religiøse system
Grundlaget for civilisation og stat i Nildalen blev dannet på samme tid og på samme materielle grundlag (den neolitiske revolution i Mellemøsten) som i Mesopotamien.

De gamle iraneres religioner
Det religiøse system af de gamle iranere udviklede sig væk fra hovedcentrene i den mellemøstlige civilisation og var mærkbart anderledes i karakter fra de religiøse ideer i det gamle Egypten.

Zoroastrianisme og Mazdeisme
Den religiøse dualisme af de gamle iranere er oftest forbundet med zoroastrianisme, det vil sige med læren fra den store profet Zoroaster (Zarathushtra), som er optaget i den ældste hellige bog

Zoroastrisk mytologi
Zoroastrianismens mytologi er ikke særlig farverig og rig, men ret interessant. I de tidlige tekster af Avesta er en fire-trins model af kosmos beskrevet: stjernernes kredsløb, korreleret med det gode

Zoroastrianisme i det gamle Iran
Eksperter mener, at zoroastrianismen spredte sin indflydelse relativt langsomt: i begyndelsen blev dens ideer kun udviklet af nogle få samfund af medreligionister og kun gradvist, med

Mani og manikæisme
Den mest berømte og udbredte næsten over hele verden, fra Rom til Kina, var manikæismen, Manis lære. Søn af en babyloner og en ædel iransk kvinde, Mani (216-277) i

Monoteistiske religioner: Jødedom
Alle tre monoteistiske religiøse systemer, berømte historier verdenskultur, er tæt beslægtet med hinanden, flyder fra hinanden og går genetisk tilbage til den samme nabo

Fremkomsten af ​​Yahweh-kulten
De gamle jøders historie og processen med dannelsen af ​​deres religion er hovedsageligt kendt fra Bibelens materialer, mere præcist dens ældste del - Det Gamle Testamente. Grundig analyse af bibelsk t

jøder i Palæstina
Efter at have erobret Palæstina (Kanaan) og brutalt slået ned på dets stillesiddende befolkning (bibelen beskriver farverigt jødernes "udnyttelse", som med Jahves velsignelse nådesløst ødelagde

Mirakler og legender i Det Gamle Testamente
Hovedsagen i de gammeltestamentlige legender er ikke de mirakler, som Jahve selv udførte, da han for eksempel skabte den jordiske himmelhvælving eller skulpturerede Eva af Adams ribben. Deres essens er i det mirakuløse St.

Diaspora jøder jødedom
Et betydeligt antal jøder boede uden for de jødiske stater Palæstina før det. Imidlertid var det ødelæggelsen af ​​templet (70. år) og ødelæggelsen af ​​Jerusalem (133. år), der satte

Jødedommen og Østens kulturhistorie
Jødedommen som monoteistisk religion, som en udviklet kulturtradition med mytopoetisk og filosofisk intellektuelt potentiale har spillet en vis rolle i kulturhistorien, bl.

Kristendom
Kristendommen er det mest udbredte og et af de mest udviklede religiøse systemer i verden. Og selvom det findes i ansigtet af sine tilhængere på alle kontinenter, og på nogle abs

Kristendommens fremkomst
I modsætning til de tidlige religiøse systemer, der tog form i processen med dannelsen af ​​de gamle civilisationscentre i Mellemøsten, dukkede kristendommen op relativt sent, under forhold

jødedom og kristendom
Ved overgangen til vor tidsregning var jødedommen som nævnt i dyb krise. På trods af det faktum, at antallet af jøder ifølge beregninger fra moderne specialister på det tidspunkt blev estimeret af flere

Kontrovers om Jesus Kristus
De legendariske traditioner om den guddommelige Frelser blev samlet og detaljeret i de fire evangelier (Markus, Matthæus, Lukas og Johannes), som danner grundlaget for det kristne Nye Testamente

Grundlæggende om kristendomslære
I kristendommen, som har absorberet en betydelig arv fra tidligere religioner og læresætninger, mærkes doktrinerne om jødedommen og mithraismen med dens system af ritualer og kulter, og tanken om sind tydeligt.

Karismatiske ledere af den tidlige kristendom
De første kristne samfund lånte fra deres forgængere - sekter som essenerne - træk ved askese, selvfornægtelse, fromhed og føjede til dem de rituelle ritualer om mithraismens fællesskab.

Forvandling af den tidlige kristendom
Gentænkningen af ​​den tidlige kristendom i Paulinismens ånd var begyndelsen på dens transformation til en organiseret universel kirke. I denne forstand er det Paulus, der kan betragtes som den første

katolicisme og reformation
Med den romersk-katolske kirkes velsignelse blev mange kulturelle traditioner fra den "hedenske" oldtid med dens frie tænkning overgivet til glemsel og fordømt. Sandt nok, kirketradition, kult

græsk-ortodokse kirke
I det østlige imperium (Byzans), som overlevede det vestlige i næsten et årtusinde, var kirkens stilling anderledes. Her fik hun ikke megen selvstændighed og politisk indflydelse... Afsnit

ortodokse kirke i Rusland
Et par ord bør siges især om ortodoksi i Rusland. Faktum er, at ifølge den byzantinske standard, afhængig af magt og derfor ikke kun politisk, men også åndeligt svag, for det

Kristendom og traditioner for europæisk kultur
Kristendommen spillede en vigtig rolle i dannelsen af ​​vesteuropæisk kultur. Selvfølgelig, rig kultur Europa har sine rødder i filosofi, skulptur og arkitektur, til dem

Kristendommen i Østen
Bortset fra den russiske fik resten af ​​de ortodokse kirker, som befandt sig i den islamiske verdens herredømmesfære, ikke stor indflydelse. Kun grækerne var under deres åndelige indflydelse, dels

Islam: oprindelse og udbredelse
Islam er den tredje og sidste af de udviklede monoteistiske religioner. Det opstod også i Mellemøsten, rodfæstet i samme jord, fodret på de samme ideer, var baseret på

Arabien før islam
Islam opstod blandt araberne, de oprindelige indbyggere i Arabien. De præ-islamiske arabere er et af de mange semitiske folk, der har boet i denne region i Mellemøsten siden umindelige tider. Flere stillinger

Hanifa og Muhammed
I det VI århundrede. i det sydlige Arabien, bevægelsen af ​​Hanifs - profeter-prædikanter, der opfordrede til at opgive den hedenske tilbedelse af forskellige guder og idoler til fordel for de forenede

Muhammeds lære
Muhammed var ikke en dybt original tænker. Som grundlæggeren af ​​en ny religion var han klart underlegen i denne henseende i forhold til andre - det være sig den semi-legendariske Zoroaster, Buddha, Lao Tzu og Jesus eller

Muhammed i Medina. Hijri
Antallet af Muhammeds tilhængere i Mekka steg, og dette blev mødt med stigende modstand fra de rige Quraish-købmænd, de mest indflydelsesrige indbyggere i byen. Opiravsh

Første (valgte) kaliffer
Muhammed gjorde det vigtigste, der var nødvendigt i begyndelsen af ​​det 7. århundrede. araberne: han forenede dem, gav dem en lære, der forenede dem til en enkelt helhed, og viste den måde, hvorpå nera skulle ledes

Ali og shiitterne
Shiitterne mente, at ikke Osman, men Ali, den nærmeste slægtning og følgesvend til profeten, skulle tage kaliffens plads. Udnævnelsen af ​​umayyaderne tjente som en impuls til intensiveringen af ​​deres aktivitet. Om

Umayyader og sunnisme
Sammen med umayyaderne, der flyttede hovedstaden til rigt genopbygget Damaskus med majestætiske moskeer, blev sunniismen, i modsætning til shiisme, den dominerende tendens i islam. Sunnah er

Arabiske erobringer
Den komplicerede interne kamp omkring kaliffens trone svækkede ikke islams videre bevægelse. Selv under Muaviya erobrede araberne Afghanistan, Bukhara, Samarkand, Merv. Ved overgangen til VII-VIII

Abbasid Kalifat
Umayyadernes magt faldt i 750 på grund af Abu-Muslims opstand, rejst i 747 i Merv og spredte sig til Iran. Kharijitterne og shiitterne sluttede sig til opstanden. Roning

Seljuks og Osmannerriget
I begyndelsen af ​​XI århundrede. semi-nomadiske stammer af Oghuz-Turkmens, ledet af ledere fra Seljuk-klanen, invaderede Irans territorium og erobrede på kort tid Iran, Irak, en betydelig

Islam i Indien og andre lande i Østen
Tilbage i slutningen af ​​det XII århundrede. islams krigere invaderede det nordlige Indien og udnyttede Rajput-prinsernes indbyrdes kamp, ​​besatte Delhi-regionen, derefter Bihar og Bengalen. I begyndelsen af ​​det XIII århundrede. n

Islam: teori og praksis
Hjørnestenen i den religiøse teori om muslimer, islams vigtigste credo er den velkendte og ofte brugte sætning: "Der er ingen Gud undtagen Allah, og Muhammed er hans profet." I det

Sunnah og hadith
Mundtlige legender (hadiths) om profetens liv og arbejde, minder om samtaler med ham, om hans meninger og ord ved en bestemt lejlighed, det vil sige lære med henvisning til Mu's autoritet

Islam om verdens oprindelse
Islams naturlige filosofi er ikke rig og er hovedsageligt lånt fra Bibelen. Ifølge Koranen blev verden skabt af Allah på seks dage. Himlene blev skabt (der er syv af dem), de himmelske helgener

Islams eskatologi
Der gives meget plads i islam til eskatologiske profetier om verdens ende og den sidste dom. Sandt nok er ræsonnementet om dette emne ret modstridende, nogle gange uklart og tvetydigt. Od

Islams sociale etik
Som andre religioner, primært kristendommen, opfordrer islam ikke til aktiv social genopbygning. Tværtimod underviser han i ydmyghed og lydighed. Slaver skal adlyde staten

Symbol på tro islam
Koranen og Sunnah var ikke tilgængelige for alle – de blev kun studeret og analyseret af relativt få læse- og uddannede muslimer, primært dem der er eksperter i islamiske dogmer.

Islam om prædestination
Muslimernes fatalisme er tæt forbundet med en mere generel filosofisk problem prædestination. Faktum er, at Koranens udtalelser på denne score - på trods af den velkendte klare formel "

Islams forskrifter og forbud
Sharia-recepter omfatter normer vedrørende kvinders rettigheder og status. Man ved meget om disse rettigheder, mere præcist om kvinders magtesløshed i islamiske lande. Formel proces

Moskeer og skoler
Opførelsen af ​​moskeer i islam er altid blevet betragtet som en gudfrygtig gerning. De sparede ikke midler til dette, så moskeer, især i byer og hovedstæder, er ofte storslåede s

Islamiske ritualer
En af hovedritualerne er Sunnat, det vil sige omskæring. Drenge i en alder af omkring syv år, da de blev anset for at forlade mødreplejen, blev udsat for denne opera

Helligdage i islam
Som regel alle familie ritualer Muslimer er ledsaget af helligdage. Dog bortset fra familieferier i islam, er der også generelle, vedrørende alle og fortsætter nogle gange for flere

Islam: tendenser, tendenser, sekter
I modsætning til kristendommen, som blev dannet på grundlag af mange forskellige strømninger og sekter og smeltet sammen til en enkelt helhed gennem indsatsen fra mange af dens fremragende skikkelser, startende med tilhængerne

Kharijitter og deres sekter
Kalif Alis ubeslutsomhed i kampen mod den oprørske Mu'awiyah førte til, at en del af hans hær blev desillusioneret over ham. Denne del, udråbte Kharijiterne (venstre, udbryder).

Sufier og sufisme
Kharijitterne spillede en rolle i udviklingen af ​​ideen om fri vilje i den ortodokse islam, som qadariterne og mu'taziliterne efterfølgende begyndte aktivt at udvikle. Tvister om prædestination

Sufi ordrer. Sheiker og Murider
Fra omkring XI århundrede. på grundlag af forskellige klosterskoler og broderskaber i forskellige områder af kalifatet, begyndte der at opstå sufi- (dervish-) ordener. Essensen af ​​de relaterede ændringer i sufismen n

Kult af helgener og wahhabister
Gennem sufiernes indsats spredte helgenkulten sig i islam, hvis eksistens var udelukket i årene af profetens liv, kompileringen af ​​Koranen eller haditherne fra Sunnah. Med blomstringen af ​​sufisme og dukkede op

Shia ideologiske ledere
Som alle forfulgte sekterister samlede shiitterne sig over tid mere og mere omkring deres åndelige ledere og betragtede deres ord som det ultimative eksempel på sandhed. Dette førte til den dramatiske ophøjelse af hundrede

Imamiter i Iran
Hovedparten af ​​shiitterne, de talrigste i vore dage, tilhører de såkaldte imamitter, det vil sige dem, der ærer alle tolv hellige imamer, inklusive den skjulte. Bo

Shia-sekter. Ismailis
Imami shiitisk islam var grundlaget, på grundlag af hvilket andre strømninger og sekter blev dannet gennem århundreder. Typisk kogte doktrinære forskelle mellem dem ned til

Ismaili-sekter. Assassins
I 869 sluttede en afdeling af Ismailis ledet af Carmat sig til oprøret fra Zanzibar-slave-zinjaerne, hvor de tidligere slaver selv blev til slaveejere, med en endnu større

Alawitter og Ali-Ilahi
En særlig position blandt alle shiamuslimske sekter indtager to af dem, som er tæt på hinanden, alawitterne og Ali-Ilahi. Begge guddommeliggør Ali og sætter ham næsten ved siden af

Islam: tradition og modernitet
På trods af tilstedeværelsen af ​​forskellige retninger, tendenser og sekter er islam som helhed et ret integreret religiøst system. Udviklet i krydset mellem det antikke europæiske og mellemøstlige

Islams verden
Islam forvandlede den sociokulturelle struktur i disse lande i en sådan grad, at de, på trods af deres fjernhed fra araberne og deres traditionelle kulturs særlige karakter, opfattede en enorm

Grundlæggende om islams religiøse og kulturelle traditioner
Islams særlige karakter var sammensmeltningen af ​​åndelige og sekulære principper, politisk administration og religiøs autoritet. Det gør hverken i kalifatet eller i nogen anden islamisk stat

Forvandlingen af ​​islam
Efter at have overlevet æraen med eksterne invasioner - tyrkere, mongoler, Timurs krigere - islams verden ved overgangen til XV-XVI århundreder. langt væk fra Kalifatets oprindelige politiske enhed. I X

Modernisering af islam
De reformbevægelser, der blev lanceret under Mahdismens banner, begyndte at få en ny farve mere og mere mærkbart i anden halvdel af det 19. århundrede. Det øverste lag af uddannede muslimer i relativt udviklet islamisk

Islamisk nationalisme
I modsætning til pan-islamisme med dens andel af islams renhed, udtrykte islamisk nationalisme sig fra begyndelsen, selv om den var forbundet med pan-islamisme, og nogle gange voksede på dens jord.

Islam efter Anden Verdenskrig
Situationen ændrede sig dramatisk først fra midten af ​​det 20. århundrede, efter Anden Verdenskrig og det kolonialistiske systems sammenbrud. Disse begivenheder tjente som en fremdrift, der kraftigt styrkede hele det offentlige liv.

Islam og modernitet
Hvis først i det 19. århundrede kolonial ydmygelse og de islamiske landes akut følte tilbageståenhed gav anledning til en energisk bevægelse for modernisering af islam, hvis efter Anden Verdenskrig

Religioner i det gamle Indien
Det synes svært at forestille sig en mere "religiøs" religion end islam, der bogstaveligt talt gennemsyrer med dens dogmer, ritualer, skikke og traditioner, folks og landes kultur og levevis.

Arier og Vedaer
Grundlaget for de religiøse systemer i Indien var resultatet af en syntese af proto-indianernes primitive overbevisninger - både oprindelige folk (Proto-Dravid, Munda) og andre (sumerernes indflydelse, klart

Transformation af den vediske religion. Atharva Vedaens guder
Ariernes bosættelse i Indien, deres kontakt med lokale stammer, samspillet mellem kulturer - alt dette førte til en gradvis transformation af gamle skikke og traditioner, herunder religiøse

Brahmanisme
Brahmanisme som et system af religiøse og filosofiske synspunkter og rituel og kultudøvelse er den direkte arving til den vediske religion. Imidlertid er brahmanisme et fænomen i en ny æra.

Upanishads
Aranyakerne var kilden, hvorfra Upanishadernes litteratur - de filosofiske tekster i det gamle Indien - begyndte. Upanishaderne opstod fra den videre og mere omhyggelige udvikling af disse måneder

Upanishadernes filosofi
Asketiske eneboere, hvis selve fremtræden som institution var en slags reaktion fra den religiøse tradition på samfundets stadig mere komplekse sociale struktur, på en afvigelse fra det primitive

Grundlaget for gammel indisk religiøs filosofi
Alt fænomenalt, det vil sige alt, der opfattes af sanserne og er i konstant forandring, er uvirkeligt, det vil sige, at det er uendeligt, skrøbeligt, ikke ubevægeligt, udødelig. Men bag alle hårtørrer

Vedanta
Vedanta-systemet er et af de mest filosofisk rige og rummelige. Dens fundament går tilbage til omkring det 7. århundrede. f.Kr e. selvom "Vedanta-sutraen" kun går tilbage til det II århundrede. f.Kr NS.,

Oppositionslære: Jainisme
De ortodokse religiøse doktriner i det gamle Indien, genetisk afledt af de ariske vedaers religion og mytologi, var tæt forbundet med systemet med klasseulighed, som fandt

Jain teori
Som alle gamle indiske doktriner udgik jainernes lære fra det faktum, at ånden, en persons sjæl, utvivlsomt er højere end hans materielle skal. Opnå frelse (moksha) og endnu mere fuldstændig

Jainismens etik
Principperne i Jainsia-etikken, som det var tilfældet i zoroastrianismen, går fra en klar modsætning af sandhed til vildfarelse, ret til falsk. Dens grundlag er formuleret i den såkaldte tr

Jain livsstil
Kernen i Jain-samfundet har altid været lægfolk. At tilhøre Jain-samfundet over tid, som det normalt sker inden for rammerne af næsten ethvert etno-konfessionelt samfund, blev en op

Asketiske munke
Særlige og øverste lag blandt jainerne - asketiske munke, der fuldstændig bryder med det normale liv og dermed bliver over resten, bliver til en næsten uopnåelig standard, åh

Jainismens kosmografi og mytologi
Ifølge jainerne består universet af verden og ikke-verdenen. Ikke-verdenen er et tomt rum, akasha, utilgængeligt for penetration og perception og fjernt fra verden

Jainisme i Indiens historie
Selvom jainismen som religion i princippet var en åben doktrin, formelt tilgængelig for alle, der gerne ville tilslutte sig den, var den meget populær og mange tilhængere.

Buddhisme i Indien
Buddhismen var ligesom jainismen reaktionen fra de ikke-brahminiske lag af den gamle indiske befolkning på brahmanismen. Samkhya, yoga, Vedanta-systemer med deres doktriner og praktiske anbefalinger med

Legenden om Buddha
Sønnen af ​​en prins fra Sakya (Sakya) stammen, Siddharta Gautama blev født i det 6. århundrede. f.Kr NS. Mirakuløst undfanget (hans mor Maya så i en drøm, at en hvid elefant kom ind på hendes side), en dreng så

Buddhas lære
Livet lider. Fødsel og aldring, sygdom og død, adskillelse fra en elsket og forening med en uelsket, et uopnået mål og uopfyldt ønske – alt dette er lidelse. Lider proi

De første samfund af buddhister
Kilder indikerer, at buddhismen blev støttet af Kshatriyas og Vaisyas, primært af bybefolkningen, herskere, krigere, som blev set i den buddhistiske prædiken

Klostre og Sangha
Snart blev klostre buddhisternes vigtigste og faktisk eneste organisationsform, der ikke var bekendt med den hierarkisk organiserede kirkestruktur og havde ingen indflydelse.

Grundlæggende om buddhistisk filosofi
Buddhismens filosofi er dyb og original, selvom den grundlæggende er baseret på generelle verdensanskuelsesprincipper og kategorier udviklet af teoretikere fra gammel indisk tankegang.

Buddhismens etik
I det foregående kapitel blev det allerede sagt, at doktrinerne i modsætning til brahmanismen lagde en bevidst vægt på etik, på de sociale og moralske aspekter af menneskers adfærd. Selvfølgelig,

Mahayana buddhisme
Buddhismen som doktrin har aldrig været noget forenet og helt, næsten færdiggjort fra en stor lærers mund, som legendariske legender siger. Også selvom med en reservation

Buddhismens kosmologi og mytologi
Buddhismens kosmologi og mytologi er mest fuldstændigt og levende repræsenteret netop i Mahayana med dens tusinder af Buddhaer og Bodhisattvaer, som supplerede den lille skare af Hinayana Buddhaer og Arhats. Boo

Buddhisme i Indien og hinsides
Mahayana-buddhismen var et vigtigt skridt i at transformere Hinayanas religiøse filosofi, som oprindeligt ikke var særlig kendt uden for den snævre kreds af munke, til en mere konventionel og forståelig

hinduisme
De indiske religiøse systemer er karakteriseret ved strukturel løshed og amorfhed, tolerance, frihed til personlig valg. Alle religiøst aktiv personlighed selvstændigt besluttet hvor og

Hinduismens fremkomst
I processen med rivalisering mellem buddhisme og brahmanisme, mere præcist, som et resultat af denne rivalisering og som et resultat af at overvinde den, opstod hinduismen. Strukturelt lignede denne doktrin den buddhistiske

Hinduismens religiøse og filosofiske grundlag
Grundlaget for hinduismen går tilbage til Vedaerne og de legender og tekster, der omgav dem, som i vid udstrækning bestemte arten og parametrene for den indiske civilisation i dens historiske, kulturelle, filosofiske

Trimurti - Brahma, Shiva og Vishnu
De vigtigste af hinduismens mange guder betragtes som tre (trimurti) - Brahma, Shiva og Vishnu. Det bemærkes normalt, at disse tre i det hinduistiske system så at sige delte hovedpunkterne imellem sig

Shiva og kulten af ​​lingam
Det overvældende flertal af hinduer er opdelt i shaivitter og vishnuitter, som foretrækker henholdsvis Shiva eller Vishnu. Shiva, genetisk stigende til den vediske Rudra, men praktisk talt i t

Shiva og Shakti
Hinduer, især shaivitter, finder mange fortjenester, gerninger og hypostaser blandt den store Shiva og tillægger ham mange vigtige funktioner. Men det menes, at al den styrke og magt

Durga og Kali
Deres konsoliderede navn, ligesom andre hypostaser af Shivas hustruer, er Devi, men samtidig har Devi en selvstændig kult, mange templer er dedikeret til hende. Og alligevel er hun bedst kendt i hypostasen

Rama og Ramayana
Rama er helten i det gamle indiske epos Ramayana. Dette klassiske epos tog form i sin færdige forfatterskab flere århundreder før vor tidsregning og blev meget brugt, blev en

Legender og myter. Mahabharata
Legender og myter er blevet solidt etableret i hver indianers liv og er blevet en vigtig bestanddel af hinduismen. Fra episke legender om en bredere plan, ud over Ramayana, kender indianerne Mahabharata, den store

Brahmaner og templer
Medlemmer af Brahman-kasterne, efterkommere af de såkaldte

Mantraer og hekseri
Troen på behovet for mægling af en præst for at nå mål, der kun kan realiseres med bistand fra overnaturlige kræfter, går tilbage til gammel magi. I Indien og i

Ritualer og helligdage
Og præsterne - brahmanaer med deres højtidelige tempel og respektable husritualer og semi-litterate landsbytroldmænd - medicinmænd med deres besværgelser - mantraer

Familie og kaste
Talrige hus- og familieritualer forbundet med et bryllup, fødslen af ​​en søn og overrækkelsen af ​​en snor til en ung mand som et tegn på hans "nye fødsel" (dette er kun

Hinduisme og islam. Modernisering af hinduismen
Hinduismen, som har absorberet og afspejlet mange træk ved indianernes nationale kultur og psykologi med deres levevis, tankegang, værdiorienteringer inklusive hest

Islamisering af Indien
Processen med islamiseringen af ​​Indien tog mange århundreder. Under hans forløb blev mange millioner indere konverteret til islam, først i den nordvestlige del af landet, i kontaktzonen, hvor hans indflydelse kunne mærkes.

Interaktion mellem islam og hinduisme
Sandt nok blev de privilegier, som adoptionen af ​​islam gav i Indien, væsentligt svækket af hinduismens passivitet, som stadig personificerede grundlaget for den indiske livsstil og kulturer.

Guru Nanak og sikherne
Ved overgangen til XV-XVI århundreder. Den legendariske Nanak, grundlæggeren af ​​sikhernes lære, talte med forkyndelsen af ​​grundlaget for en ny lære, der opfordrede til at forene muslimer og hinduer. I hans hjemland, Punjab

Govind og Khalsa
Navnet Govinda er forbundet med den radikale omorganisering af sikh-samfundene og forvandlingen af ​​sikherne til en magtfuld politisk og militær styrke... At blive leder af sikherne i en svær tid for dem, Govind priestu

Ramakrishna og Vivekananda
En af de mest fremtrædende skikkelser blandt hinduismens reformatorer var Ramakrishna (1836-1886). En hengiven brahmana, tilbøjelig til ekstatiske impulser, fra sin ungdom tilbragte han tid i templer, derefter

Neo-hinduisme og modernitet
I den nye på dette grundlag neo-hinduisme i det XX århundrede. forskellige retninger og tendenser begyndte at adskille sig. På den ene side var det en bevægelse for mere eller mindre progressive reformer.

Religion i det gamle Kina
Hvis Indien er religionernes rige, og indianerens religiøse tænkning er mættet med metafysiske spekulationer, så er Kina en civilisation af en anden type. Social etik og administrativ

Shansy, zhoustsy og shang-di
Alle disse og mange andre vigtige træk ved Kinas religiøse struktur blev fastlagt i oldtiden, begyndende med Shang-Yin-æraen. Shan civilisation af bytype dukkede op

Spåmænd og spåkoner i Shang
Hovedpunktet i ritualet for kommunikation med guddommelige forfædre var spådomsritualet, som normalt blev kombineret med offerritualet. Formålet med spåkoner var at sætte pr

Zhouses, Shandi og himlens kult
Shang-Yin-æraen var forholdsvis kortvarig. I 1027 f.Kr. NS. alliancen af ​​folkene omkring Shang forenet omkring Chzhous stamme i afgørende kamp da Moose besejrede skyttegraven, som

Kulten af ​​de døde forfædre
Hvis det højeste transcendentale princip i Shandi-kulten blev overført i Zhou Kina til himlens kult, så holdningen til Shandi med hensyn til forfaderen og generelt praksis med at guddommeliggøre de døde før

Jordens kult
De lavere lag af det kinesiske Zhou-samfund var bondesamfund med deres sædvanlige ritualer og kulter, blandt hvilke dyrkelsen af ​​jorden indtog en central plads. Siden yngre stenalder har denne ku

Officielle præster
Det gamle Kina kendte ikke præster i ordets rette betydning, ligesom det ikke kendte de store personificerede guder og templer til deres ære. De samme højeste guder tilbedt af shan

Ritualer i Zhou Kina
Interesserne for administrativ regulering, politisk kontrol og sikring af effektiviteten af ​​Himlens søns ledelse opløste praktisk talt det hellige princip i sig selv. Dette udelukkede ikke

Gammel kinesisk religiøs filosofi
Opdelingen af ​​alt i to principper var i Kina næsten det ældste princip for filosofisk tænkning, hvilket især fremgår af dem, der afspejles i trigrammer og hexagrammer

Confucius og konfucianisme
Alle de bemærkede træk ved systemet af tro og kulter i det gamle Kina spillet en stor rolle i dannelsen af ​​grundlaget for traditionel kinesisk civilisation: ikke mystik og metafysisk abst

Konfucius
Confucius (Kun-tzu, 551-479 f.Kr.) blev født og levede i en æra med store sociale og politiske omvæltninger, da Zhou Kina var i en tilstand af alvorlig intern krise

Confucius' sociale ideal
Den højt moralske jun-tzu, designet af filosoffen som en model, en standard for efterligning, burde efter hans opfattelse have haft to vigtigste dyder: menneskelig

Social orden ifølge Confucius
Konfucius, med udgangspunkt i det sociale ideal, han konstruerede, formulerede grundlaget for den sociale orden, som han gerne ville se i det himmelske imperium: "Lad faderen være en far, søn

Forfædrekult og xiao-normer
Vi taler om kulten af ​​forfædre – både de døde og de levende. Efter at have ændret indholdet og formerne for denne kult væsentligt, kendt i dens grundlæggende træk af næsten alle folkeslag (“Ædre din far og m.

Familie- og klankult
Konfuciansk forfaderkult og xiao-normer bidrog til opblomstringen af ​​familiens og klanens kult. Familien blev betragtet som hjertet af samfundet, familiens interesser blev givet meget større betydning, hvordan

Konfucianisme og legalisme
Processen med at omdanne konfucianismen til den officielle doktrin om det centraliserede kinesiske imperium tog lang tid. For det første var det nødvendigt at udvikle doktrinen i detaljer for at opnå dens arbejde.

Transformation af konfucianismen
Forvandlingen af ​​konfucianismen til den officielle ideologi var et vendepunkt både i denne doktrins historie og i Kinas historie. Kommer til tjenesten, bliver embedsmænd, tager i egen hånd fra

konfuciansk opdragelse og uddannelse
Siden Han-tiden holdt konfucianske ikke kun ledelsen af ​​staten og samfundet i hænderne, men sørgede også for, at konfucianske normer og værdiorienteringer blev ca.

Eksamenssystem og shenshi klasse
Oprindelsen af ​​det konkurrenceprægede udvælgelsessystem går tilbage til Zhui Kina: kongedømmernes herskere var interesserede i at nominere egnede kandidater til embedsmandsstillinger, som der er referencer til

Konfuciere i kinesisk historie
Konfuciere og embedsmænd, der blev rekrutteret blandt dem, regerede normalt effektivt hele det enorme imperium, bortset fra de perioder, hvor Kina var i en krise- og pristilstand.

Formdyrkelsen i konfucianismen
Begrebet "kinesiske ceremonier" påvirker enhver kinesers liv og hverdag – lige så meget som enhver kineser i det gamle Kina var involveret i konfucianismen. I denne forstand ceremonier

Konfucianismen er regulatoren af ​​livet i Kina
Den konfucianske centraliserede stat, som eksisterede på bekostning af lejeskatten fra bønderne, tilskyndede ikke til den overdrevne udvikling af privat jordbesiddelse. Da gevinsten er privat

Taoisme
Eliten i det kinesiske samfund levede efter konfucianske normer, udførte ceremonier og ritualer til ære for forfædre, Himlen og Jorden, i henhold til Lijis krav. Enhver over niveauet

Taoismens filosofi
Taoismen opstod i Zhou Kina næsten samtidig med Konfucius' lære i form af en selvstændig filosofisk doktrin. Gammel kinesisk betragtes som grundlæggeren af ​​taoistisk filosofi

Taoisternes teokratiske tilstand
"Staten" af taoistiske paver-patriarker, som gav deres magt videre ved arv, eksisterede i Kina indtil for nylig (den 63. taoistiske pave fra Zhang Pos.

Taoisme om at opnå udødelighed
Den menneskelige krop er et mikrokosmos, som i princippet skal sammenlignes med makrokosmos, altså universet. Ligesom universet fungerer gennem samspillet mellem himmel og jord,

Taoisternes pseudovidenskab
Passion for magiske eliksirer og piller i middelalderens Kina forårsagede den hurtige udvikling af alkymi. Taoistiske alkymister, der modtog midler fra kejsere, arbejdede hårdt på transma

Taoister i middelalderens Kina
Styrket af den videre udvikling af deres teori formåede taoisterne i det tidlige middelalderlige Kina at blive en nødvendig og uerstattelig del af landets og folkets spirituelle kultur. I Tang-æraen

Øvre og nedre lag af taoisme
Taoismen har gennem århundreder oplevet op- og nedture, støtte og forfølgelse, og nogle gange, omend for kort tid, blev den et dynastis officielle ideologi. Taoisme

Taoismens Pantheon
Inkorporerer over tid alle gamle kulter og overtro, tro og ritualer, alle guddomme og ånder, helte og udødelige, eklektisk og vilkårlig taoisme, der let er tilfreds med

kinesisk buddhisme
Buddhismen trængte ind i Kina fra Indien hovedsageligt i sin nordlige form af Mahayana i det 2. århundrede. Processen med dets konsolidering og udvikling i Kina var vanskelig og langvarig. Det tog mange århundreder og

Spredning og sinificering af buddhismen
Efterhånden som den spredte sig og blev styrket, gennemgik buddhismen en betydelig syndificering. Generelt er den kinesiske konfucianske civilisation unik med hensyn til graden af ​​stabilitet, tilpasningsevne, evne

Buddhisme i Tang-æraen (VII-X århundreder). Buddhismens tilbagegang
I begyndelsen af ​​Tang-æraen var Kina dækket af et tæt netværk af buddhistiske templer, pagoder og klostre. Mange af dem var berømte og indflydelsesrige. Ofte var det hele klosterbyer med mange

Buddhisme og kinesisk kultur
Buddhismen har eksisteret i Kina i næsten to årtusinder. I løbet af denne tid har han ændret sig meget i processen med at tilpasse sig den kinesiske civilisation. Det havde dog en enorm indflydelse på tr

Religiøs synkretisme i Kina. Tradition og modernitet
Konfucianisme, taoisme og buddhisme, der har eksisteret side om side i mange århundreder, kom gradvist tættere på hinanden, og hver af doktrinerne fandt sin plads i de fremvoksende helkinesere

Pantheon i hele Kina
Systemet af guder, ritualer og kulter inden for den gigantiske struktur af religiøs synkretisme var komplekst og mangelag. På sit højeste niveau var de landsdækkende kulter i himlen og

Dyrkelsen af ​​naturens og dyrenes kræfter
I det bureaukratiske apparat i Yuhuan Shandi var der ministerier og afdelinger med torden, ild, vand, tid, fem hellige bjerge, uddrivelse af dæmoner osv.

Gode ​​og onde ånder. Dyrkelsen af ​​goodwill
I eksemplet med rævekulten er endnu et træk ved systemet med religiøs synkretisme og religioner generelt i Kina synlig - udifferentiering, praktisk talt slørede linjer mellem de gode kræfter og

Værdisystemet i det traditionelle Kina
Så hvad er de vigtigste holdninger, der karakteriserer det traditionelle kinesiske værdisystem, primært formuleret af konfucianismen? Konfuciere siden oldtiden sex

Transformationen af ​​det traditionelle Kina
Sammenstødet mellem den traditionelle kinesiske struktur med europæisk kapitalisme og kolonialisme i midten af ​​XIX v. fremkaldte et stærkt modreaktion i Kina. I begyndelsen var det Taiping-oprøret

Bondestanden og dens traditioner
Den kinesiske bønder - i modsætning til f.eks. indianeren med dens kaster og karma - har altid været oprørsk i årene social krise... Det (især den fattigste del af det) b

Genoplivning af traditioner
Kina - højst sandsynligt, til stor lykke for dette store og gamle land, er ikke Rusland. Denne elementære sandhed burde for længst have lært af alle dem, der i dag er så ofte og allerede vant

Buddhisme og Shinto i Japan
Indiske og kinesiske civilisationer gennem århundreder har haft en betydelig indflydelse på nabolande og folkeslag. Og selv om denne indflydelse var mangefacetteret, og i periferien var den det

Shintoisme
Den komplekse proces med kulturel syntese af lokale stammer med nytilkomne lagde grundlaget for den egentlige japanske kultur, hvis religiøse og kultiske aspekt blev kaldt shintoisme.

Buddhisme i Japan
Efter at have trængt ind i Japan i midten af ​​det 6. århundrede, viste Buddhas lære sig at være et våben i adelige familiers akutte politiske kamp om magten. Allerede i slutningen af ​​det VI århundrede. denne kamp blev vundet af dem, der lavede

Buddhisme og Shinto
Kegon-sekten, som tog form og fik styrke i det 8. århundrede, forvandlede Todaiji-templet, som tilhørte den, til et center, der hævdede at forene alle religiøse tendenser, bl.a.

Buddhisme under regenter og shoguns
Fra det IX århundrede. betydningen af ​​kejsernes politiske magt er ved at blive en saga blot. Regent-herskerens funktioner er i hænderne på repræsentanter for det aristokratiske hus i Fujiwara, om kvinder

Zen æstetik
Buddhisme og især zen har haft en enorm indflydelse på udviklingen af ​​forskellige aspekter af japansk national kultur, og frem for alt på at fremme en følelse af skønhed. Specialister mere end én gang fra

Konfucianisme i Japan
japansk kultur adskiller sig fra kinesisk-konfuciansk i endnu et aspekt. Hvis i Kina næsten absolut sejrede konformismen, som kun havde svage udløb i form af taoisme

konfucianisme og shintoisme
Yamazaki Ansai, som andre japanske konfuciere, stræbte efter at kombinere konfucianske principper med shintonormer. Han fremsatte en teori, ifølge hvilken den neo-konfucianske li (ikke den gamle

Kejserkulten og nationalismens fremkomst
På tærsklen til en ny æra med borgerlig udvikling, samlede Japan sig i stigende grad omkring figuren af ​​den guddommelige tenno, mikado, som symboliserede dens højeste enhed, dens vidtrækkende krav.

Ny religiøs situation i Japan
Japans nederlag i Anden Verdenskrig betød shintoismens tilbagegang som en statsideologi, der nærede militarisme og nationalisme, kejserkulten og "det store Japan". Shinto n

Soka-gakkai-sekten
Formelt kan denne sekt, grundlagt i 1930 på grundlag af læren fra Nichiren-skolen, betragtes som buddhistisk. Men i virkeligheden, ligesom det overvældende flertal af nye sekter og lære fra en religiøs

Lamaisme
Buddhismen var, som allerede nævnt, den universelle verdensreligion, som var en almindelig religiøs komponent i forskellige civilisationer i Østen, fra Indien til Japan. Fordeling

Lamaismens oprindelse. Tantrisme
Lamaismens doktrinære grundlag (fra det tibetanske "lama" - den højeste, det vil sige en adept af læren, en munk) er som nævnt buddhismen. Men siden forgængeren for buddhismen i Tibet var en måned

Stadier af lamaismens tilblivelse
De første spor af buddhismens indtrængen i Tibet er registreret ret sent - først i det 5. århundrede, hvor det i Indien og Kina allerede var velkendt og udbredt. Op til epoken

Zonghavas aktiviteter
Født i det østlige Tibet, Tsonghawa (Tsongkaba, 1357-1419) c. unge år blev berømt for sine exceptionelle evner, som senere dannede grundlaget for udviklingen omkring hans navn

Dalai Lama og inkarnationsteorien
Selv i den tidlige buddhisme blev læren om genfødsel udviklet, som genetisk gik tilbage til Upanishadernes teorier. Denne teori om karmisk genfødsel, som koger ned til opløsningen af ​​dharma-komplekset

Grundlaget for teorien om lamaisme
Grundlaget for teorien om lamaisme blev lagt af Tsonghava, som i en række af sine værker underbyggede sine egne reformer og syntetiserede den teoretiske arv fra sine forgængere. Efterfølgende

Lamaismens etik
Efter at have sluppet avidya og begivet sig ind på viden-prajnas vej med hjælp fra lamaen, forbedrer lamaisten derved sin karma og kan i sidste ende gøre den så god, at man

Lamaisternes magiske praksis
Da dette minimum ikke var let for alle, har lamaismen altid været meget opmærksom på andre, enklere og hurtige metoder at nå målet, det vil sige selve mystik og magi, som

Lamaismens Pantheon
En verden af ​​Buddhaer og Bodhisattvaer, helgener og helte, som allerede var blevet meget folkerige i Mahayana-buddhismen, fortsatte med at vokse og ordne i lamaismen. Hierarkiet af alle disse guddommelige personer

Klostre, lamaer og ritualer
Templer-helligdomme, som indeholder billeder af buddhaer, bodhisattvaer og helgener fra det lamaistiske pantheon, samt forskellige tilbehør til lamaistisk magisk praksis (fra bønnetrommer

Lamaisme og modernitet
Lamaismen spillede en enorm rolle i en række folkeslags historiske skæbner Centralasien, primært tibetansk. Lamaistisk doktrin, efter at have ophøjet Dalai Lama, forvandlede Tibet til Sak

Østens civilisationer: Religiøse og kulturelle traditioner og modernitet
I løbet af årtusinder har religionen, den tradition, den sanktionerede, og den kultur, der opstod på dette grundlag, ikke kun dannet generationernes gruppeoplevelse og et stabilt system af almene

Arabisk-islamisk civilisation
Den arabisk-islamiske civilisation har sine rødder - ligesom den antikke kristne europæiske civilisation - i det antikke Nærøsten, denne verdenskulturs vugge. Myter og le

Hindu-buddhistisk tradition-civilisation
Den hindu-buddhistiske tradition-civilisation hører ligesom den kinesisk-konfucianske til en anden metatradition end det mellemøstlige Middelhav med bl.a.

Sino-konfuciansk tradition-civilisation
Den kinesisk-konfucianske tradition er en civilisation baseret på ligegyldighed over for religion som sådan, med dens tro, guder, mystik og metafysik (taoisme og buddhisme, for alle deres

Komparativ analyse af orientalske traditioner
Efter korte egenskaber de vigtigste østlige traditioner-civilisationer, lad os vende os til en mere dybdegående sammenligning af dem. Det handler ikke så meget om at sammenligne dem med hinanden, ca

Østens religiøse traditioner og udviklingsproblemet
Den europæiske tradition-civilisation fødte kapitalismen og forårsagede således en kraftig acceleration i udviklingstempoet, herunder i dets indflydelsessfære praktisk talt hele verden, frem for alt

Religioner i dag. Islamiske fundamentalisters ekstremisme
Mindreværdskomplekset, forårsaget på et tidspunkt, især i det 19. århundrede, af en klar sammenligning af tilbagestående Asien med avanceret Europa, er nu forblevet i en fjern fortid. Traditionel struktur B

Introduktion

Kultur er et af de ældste fænomener i menneskelivet. Den opstod og udviklede sig sammen med mennesket og udgør det, der kvalitativt adskiller det fra alle andre levende væsener og naturen som helhed. Interessen for dets undersøgelse og forståelse som et særligt fænomen af ​​virkeligheden har imidlertid udviklet sig relativt for nylig. I lang tid - hele årtusinder - eksisterede kulturen som noget selvindlysende, ubevidst, uadskilleligt fra mennesket og samfundet og krævede ikke nogen særlig, tæt opmærksomhed på sig selv.

Kulturologi er en humanitær videnskab, der studerer kultur som et system, dvs. generelt. Det opstod i begyndelsen af ​​det 19. og 20. århundrede og blev bredt anerkendt i Europa og rundt om i verden. I vores land begyndte kulturstudier at udvikle sig i begyndelsen af ​​90'erne.

Generelt har kulturstudier endnu ikke nået et fuldt modent niveau og er på dannelsesstadiet.

Mesopotamiens kultur

Kulturen i Mesopotamien opstod omtrent samtidig med den egyptiske. Det udviklede sig i Tigris- og Eufrat-flodernes dale og eksisterede fra 4 tusind f.Kr. NS. indtil midten af ​​det 6. århundrede f.Kr NS. I modsætning til den egyptiske kultur var Mesopotamien ikke homogent, det blev dannet i processen med flere etniske grupper og folkeslag, og derfor var det flerlags ... De vigtigste indbyggere i Mesopotamien var sumererne, akkaderne, babylonerne og kaldæerne i syd; assyrere, hurriere og aramæere i nord. Kulturen i Sumer, Babylonien og Assyrien nåede den største udvikling og betydning.

Fremkomsten af ​​den sumeriske ethnos er stadig et mysterium. Det vides kun, at 4 tusinde. f.Kr. den sydlige del af Mesopotamien var beboet af sumererne og lagde grundlaget for al efterfølgende civilisation i denne region. Ligesom den egyptiske var denne civilisation flod. Ved begyndelsen af ​​det 3. årtusinde f.Kr. i det sydlige Mesopotamien optræder flere bystater, hvoraf de vigtigste er Ur, Uruk, Lagash, Larsa m.fl. De spiller på skift en ledende rolle i landets samling.

Sumers historie har haft flere op- og nedture. Det 24. - 23. århundrede f.Kr. fortjener særlig omtale, når stigningen finder sted den semitiske by Akkad, beliggende nord for Sumer. Under kong Sargon lykkedes det oldtidens Akkad at underordne hele Sumer sin magt. Akkadisk erstatter sumerisk og bliver hovedsproget i hele Mesopotamien. Semitisk kunst har også stor indflydelse på hele regionen. Generelt viste den akkadiske periodes betydning i Sumers historie sig at være så væsentlig, at nogle forfattere kalder hele denne periodes kultur sumerisk-akkadisk.

Kulturen i den sumerisk-akkadiske stat

Grundlaget for den sumeriske økonomi var landbrug med et udviklet kunstvandingssystem. Derfor er det klart, hvorfor en af ​​de vigtigste monumenter sumerisk kultur blev til "Grundejeralmanak", indeholdende instruktioner om landbrug - hvordan man vedligeholder jordens frugtbarhed og undgår tilstopning. Kvægavl var også vigtigt. Højt niveau nåede den sumeriske metallurgi. Allerede i begyndelsen af ​​3 tusinde. f.Kr. sumererne begyndte at lave bronzeværktøjer, og i slutningen af ​​2 tusinde. f.Kr. kom ind i jernalderen.

Fra midten af ​​3 tusinde. f.Kr. et pottemagerhjul bruges til fremstilling af service. Andre håndværk udvikler sig med succes - vævning, stenskæring, smedning. Omfattende handel og udveksling finder sted både mellem de sumeriske byer og med andre lande - Egypten, Iran, Indien og staterne i Lilleasien.

Betydningen af ​​det sumeriske skrift bør understreges. Kileskriftet opfundet af sumererne viste sig at være det mest succesrige og effektive. Forbedret i 2 tusind. f.Kr. Fønikere, det dannede grundlaget for næsten alle moderne alfabeter.

Systemet af religiøse og mytologiske ideer og kulter i Sumer overlapper delvist med det egyptiske. Især indeholder den også myten om den døende og genopstandende Gud, som er Guden Dumuzi. Ligesom i Egypten blev bystatens hersker erklæret en efterkommer af Gud og blev opfattet som en jordisk Gud. Samtidig var der også mærkbare forskelle mellem det sumeriske og egyptiske system. Så blandt sumererne fik begravelseskulten, troen på livet efter døden ikke den store betydning. Ligeledes blev præsterne blandt sumererne ikke et særligt lag, der spillede en kæmpe rolle i det offentlige liv. Generelt ser det sumeriske system af religiøse overbevisninger ud til at være mindre komplekst.

Som regel havde hver by - stat sin egen skytsgud. Samtidig var der guder, som blev tilbedt i hele Mesopotamien. Bag dem stod de naturkræfter, hvis betydning for landbruget var særlig stor - himmel, jord og vand. Disse var himmelguden An, jordguden Enlil og vandguden Enki. Nogle stjerner var forbundet med individuelle stjerner eller stjernebilleder. Det er bemærkelsesværdigt, at stjernepiktogrammet i det sumeriske bogstav betød begrebet "Gud". Modergudinden, patronen for landbrug, frugtbarhed og forplantning, var af stor betydning i den sumeriske religion. Der var flere sådanne gudinder, hvoraf en var gudinden Inanna, protektor for byen Uruk. Nogle myter om sumererne - om verdens skabelse, om den globale syndflod - havde en stærk indflydelse på andre folkeslags mytologi, inklusive kristne.

I den kunstneriske kultur i Sumer var arkitektur den førende kunst. I modsætning til egypterne kendte sumererne ikke til stenkonstruktion, og alle strukturer blev skabt af rå mursten. På grund af det sumpede terræn blev der opført bygninger på kunstige platforme - volde. Fra midten af ​​3 tusind. f.Kr. Sumererne var de første, der begyndte at bruge buer og hvælvinger i vid udstrækning i konstruktionen.

De første arkitektoniske monumenter var to templer, hvide og røde, opdaget i Uruk og dedikeret til byens vigtigste guder - guden Anu og gudinden Inanna. Begge templer er rektangulære i plan, afsatser og nicher, dekoreret med reliefbilleder i "egyptisk stil". Et andet betydningsfuldt monument er det lille tempel for frugtbarhedsgudinden Ninhursag i Ur. Det blev bygget ved hjælp af de samme arkitektoniske former, men dekoreret ikke kun med relief, men også med en rund skulptur. I væggenes nicher var der kobberfigurer af kobbertyre, og på friserne var der høje relieffer af liggende tyre. Ved indgangen til templet er der to statuer af løver lavet af træ. Alt dette gjorde templet festligt og elegant.

I Sumer blev der dannet en ejendommelig type religiøs bygning - en ziggurat, som var et aftrappet, rektangulært tårn. På den øverste platform af ziggurat var der normalt et lille tempel - "Guds bolig." Sumerisk litteratur nåede et højt niveau. Foruden den nævnte "landbrugsalmanak", den væsentligste litterært monument blev "Gilgamesh-epos". Dette episke digt fortæller om en mand, der så alt, oplevede alt og erkendte alt, og som var tæt på at løse udødelighedens mysterium.

Ved udgangen af ​​3 tusind. f.Kr. Sumer faldt gradvist i forfald og blev til sidst erobret af Babylonien.

Mesopotamien - Mesopotamien, eller Mesopotamien - de gamle grækere kaldte landene, der lå mellem floderne i det vestlige Asien - Tigris og Eufrat. Her, i antikkens to store floder, i det IV årtusinde f.Kr. NS. og en kultur så høj som i Egypten blev etableret. Det var et af de ældste centre for den menneskelige civilisation. Men i modsætning til Nildalen, hvor de samme mennesker levede i tre årtusinder og den samme stat eksisterede - Egypten, i Mesopotamien, afløste forskellige statsdannelser hurtigt (efter historiske standarder) hinanden: Sumer, Akkad, Babylon (gammelt og nyt), Assyrien, Iran. Her blandede forskellige folkeslag sig, handlede, kæmpede med hinanden, templer, fæstninger, byer blev hurtigt rejst og ødelagt til jorden. Mesopotamiens historie og kultur var mere dynamisk end i Egypten.

De første indbyggere dukkede op i Mesopotamien omkring 40 tusind år f.Kr. NS. Små grupper af mennesker boede i huler og jagede bjerggeder og væddere. Dette fortsatte i titusinder af år, hvor deres daglige livsstil næsten ikke ændrede sig - tiden så ud til at stå stille. Først i det X årtusinde f.Kr. NS. betydelige ændringer blev mærkbare - folk begyndte at engagere sig i landbruget og flyttede til et fast liv; de lærte at bygge hytter af græs og kviste og huse af adobe mursten (mursten blev lavet af ler, hvortil der blev tilføjet hakket halm). Så ved det VII årtusinde f.Kr. NS. på Mesopotamiens territorium opstod de første bosættelser af tidlige landbrugere. Siden dengang er samfundsudviklingen gået hurtigere. Ved udgangen af ​​det 5. årtusinde f.Kr. NS. allerede var hele Tigris og Eufrats dal tæt befolket, og i midten af ​​det 4. årtusinde f.Kr. NS. blandt de utallige landsbyer og byer dukker de første rigtige byer op. I spidsen for byen var enten ypperstepræsten for byens hovedtempel eller lederen af ​​byens milits.

Byen med landsbyerne omkring den var en selvstændig stat. Af sådan bystater i IV-III årtusinde f.Kr NS. på Mesopotamiens område var der omkring to dusin. De største var Ur, Uruk, Kish, Ummah, Lagash, Nippur, Akkad... Den yngste af disse byer var Babylon, bygget på Eufrats bred. Dens politiske og kulturelle betydning er støt steget - det vil især kunne mærkes fra det 2. årtusinde f.Kr. NS. Det er Babylon, der vil være bestemt til at spille en yderst vigtig rolle i Mesopotamiens historie.

De fleste af byerne blev grundlagt af sumererne, derfor kaldes den ældste kultur i Mesopotamien normalt sumerisk. Levetiden for denne kultur er cirka hele det 4. årtusinde og første halvdel af det 3. årtusinde f.Kr. NS. Derefter i XXIV-XX århundreder. f.Kr NS. magten og indflydelsen fra byen Akkad er stigende, hvis folk lånte meget fra sumererne og adopterede deres kulturelle arv.

Sprog. Skrivning

Generelt betegner forskere den tidlige kultur i Mesopotamien som sumerisk-akkadisk... Dobbeltnavnet skyldes det faktum, at sumererne og indbyggerne i det akkadiske rige talte forskellige sprog og havde forskellige scripts.

Forskere tilskriver det akkadiske sprog til den semitiske gren af ​​de afrasiske sprog. Akkadisk skrift er repræsenteret af verbalt og stavelse kileskrift. De ældste monumenter af akkadisk skrift, lavet på lertavler, går tilbage til det XXV århundrede. f.Kr NS.

Sumerisk skrift er meget ældre. Den er meget dekorativ og, som forskere mener, stammer fra tegninger. Sumeriske legender siger imidlertid, at der allerede før tegningens fremkomst eksisterede en endnu mere gammel måde at fikse tanker på - at binde knuder på et reb og hak i træer. Med tiden ændrede og forbedrede tegningen sig: Fra en komplet, tilstrækkeligt detaljeret og grundig afbildning af objekter bevæger sumererne sig gradvist til deres ufuldstændige, skematiske eller symbolske afbildning. Dette er et skridt fremad, men mulighederne for sådan skrivning var stadig begrænsede. Så for mange komplekse begreber eksisterede deres tegn slet ikke, og selv for at udpege et så velkendt og forståeligt fænomen som regn, var skribenten nødt til at kombinere himlens symbol - en stjerne og symbolet på vand - krusninger . Sådan et brev kaldes ideografisk-rebus... Der blev skrevet på lerfliser eller tabletter: blødt ler blev presset med en skrøbelig rektangulær pind, og stregerne på tavlerne havde det karakteristiske udseende som kileformede fordybninger. Generelt var hele inskriptionen en masse kileformede linjer, og derfor kaldes den sumeriske skrift normalt kileskrift
... De tidligste sumeriske kileskriftstavler dateres tilbage til midten af ​​det 4. årtusinde f.Kr. NS. Disse er de ældste skrevne monumenter i verden.

Efterfølgende begyndte princippet om billedskrivning at blive erstattet af princippet om at overføre ordets lydside. Hundredvis af stavelsestegn dukkede op, og flere alfabetiske tegn svarende til vokaler. De blev primært brugt til at henvise til serviceord og partikler.

At skrive var en stor bedrift af den sumerisk-akkadiske kultur. Det blev lånt og udviklet af babylonierne og spredte sig vidt omkring i Lilleasien: kileskrift blev brugt i Syrien, det gamle Persien og andre stater. I midten af ​​det II årtusinde f.Kr. NS. kileskrift blev et internationalt skriftsystem: selv de egyptiske faraoer kendte og brugte det. I midten af ​​det 1. årtusinde f.Kr. NS. kileskrift bliver alfabetisk bogstav.

I lang tid troede videnskabsmænd, at sumerernes sprog ikke lignede nogen af ​​de levende eller døde sprog kendt af menneskeheden, og derfor forblev spørgsmålet om dette folks oprindelse et mysterium. Til dato er de genetiske forbindelser til det sumeriske sprog endnu ikke etableret, men de fleste videnskabsmænd antager, at dette sprog, ligesom sproget i de gamle egyptere og indbyggerne i Akkad, tilhører den semitisk-hamitiske sproggruppe.

Det er sumererne, ifølge moderne orientalister, der er de berømtes forfædre Babylonsk kultur... Deres kulturelle præstationer er store og indiskutable: Sumererne skabte det første digt i menneskets historie - "Guldalderen", skrev de første elegier, kompilerede den første bibliotekets katalog... Sumererne er forfattere til verdens første og ældste lægebøger – samlinger af opskrifter. De var de første til at udvikle og skrive ned landmandens kalender, efterlod de første oplysninger om beskyttende beplantninger. Selv ideen om at skabe det første fiskereservat i menneskers historie blev først registreret skriftligt af sumererne.

Tidlige sumeriske guddomme IV-III årtusinde f.Kr NS. fungerede primært som givere af livets velsignelser og overflod - det var for dette, at blot dødelige ærede dem, byggede templer for dem og ofrede. De fleste af de tidlige sumeriske guddomme blev dannet af lokale guder, hvis magt ikke gik ud over grænserne for et meget lille territorium. Den anden gruppe af guder var lånere store byer- de var mere magtfulde end de lokale guder, men blev kun tilbedt i deres byer. Endelig var der guder, som var kendt og tilbedt i alle de sumeriske byer.

Den mest magtfulde af alle guderne var An, Enlil og Enki. En (i den akkadiske transskription af Anu) blev betragtet som himlens gud og faderen til andre guder, der ligesom mennesker bad ham om hjælp, hvis det var nødvendigt. Han var dog kendt for sin afvisende holdning til dem og onde narrestreger. da blev betragtet som skytshelgen for byen Uruk.

Enlil - guden for vind, luft og alt rum fra jord til himmel, behandlede også mennesker og lavere guddomme med en vis foragt, dog opfandt han hakken og gav den til menneskeheden og blev æret som skytshelgen for jorden og frugtbarheden. Dens vigtigste tempel var i byen Nippur.

Enki (Akkad. Ea), beskytter af byen Eredu, blev anerkendt som guden for havet og det friske grundvand. Kulten af ​​vand spillede generelt en stor rolle i troen hos de gamle indbyggere i Mesopotamien. Holdningen til vand var ikke ligetil. Vand blev betragtet som en kilde til velvilje, der bringer afgrøder og liv, et symbol på frugtbarhed. På den anden side, da vand var årsag til ødelæggelse og frygtelige problemer, virkede vand som et stærkt og uvenligt element.

Andre vigtige guddomme var måneguden Nanna (akkad. Sin), skytshelgen for byen Ur, samt hans søn, solguden Utu (akkad. Shamash), skytshelgen for byerne Sippar og Larsa. Den altseende Utu personificerede den hensynsløse kraft i solens udtørrende varme og samtidig solens varme, uden hvilken livet er umuligt. Gudinden for byen Uruk Inanna (Akkad. Ishtar) blev æret som gudinden for frugtbarhed og kødelig kærlighed, hun gav også militære sejre. Denne gudinde for natur, liv og fødsel blev ofte afbildet som en trækvinde. Hendes mand var Dumuzi (Akkad. Tammuz), søn af guden Enki, den "sande søn" af vanddybet. Han optrådte som gud for vand og vegetation, som døde og genopstod hvert år. Herren over de dødes rige og pestens gud var Nergal, skytshelgen for tapre krigere - Ninurt, søn af Enlil - en ung gud, der ikke engang havde sin egen by. Ishkur (Akkad. Adad), guden for torden og storm, blev betragtet som en indflydelsesrig gud. Han blev portrætteret med en hammer og en lynstråle.

Gudinderne i det sumerisk-akkadiske pantheon optrådte normalt som hustruer til magtfulde guder eller som guddomme, der personificerede døden og underverdenen. De mest kendte var modergudinden - Ninhursag og Mama - "gudernes jordemoder", samt healergudinden Gula - oprindeligt anerkendt som dødsgudinden.

Igennem det tredje årtusinde f.Kr. NS. holdningen til guderne ændrede sig gradvist: nye kvaliteter blev tillagt dem. Således begyndte An tydeligere at legemliggøre ideen om magt. Enki - den legemliggjorte list - begyndte at blive æret som visdommens og kundskabens gud: han kendte selv perfekt alle håndværk og kunst og videregav nogle af dem til mennesker; desuden blev han erklæret for spåmænds og tryllekunstners skytshelgen. Utu blev den øverste dommer, beskytter af de undertrykte og de fattige. Enlil personificerede ideen om styrke.

Styrkelsen af ​​staten i Mesopotamien blev afspejlet i den religiøse tro hos de gamle indbyggere i Mesopotamien som helhed. Guddommene, som tidligere personificerede kun kosmiske og naturlige kræfter, begyndte først og fremmest at blive opfattet som store "himmelske herskere" og først derefter - som et naturligt element og "givere af fordele". I gudernes pantheon optrådte en sekretærgud, en gudebærer af Herrens trone, gude-portvogtere.

Vigtige guddomme var forbundet med forskellige planeter og konstellationer: Utu med Solen, Nergal med Mars, Inanna med Venus. Derfor var alle byens indbyggere interesserede i armaturernes position på himlen, deres indbyrdes arrangement og især stedet for "deres" stjerne: dette lovede uundgåelige ændringer i bystatens liv og dens befolkning, det være sig velstand eller ulykke. Så gradvist dannet kult af himmellegemer, begyndte astronomiske tanker og astrologi at udvikle sig.

Litteratur

Mange monumenter af gammel sumerisk-akkadisk litteratur har overlevet, optaget på lertavler, og det lykkedes forskerne at læse næsten dem alle. Prioriteten i at tyde inskriptionerne tilhører vesteuropæiske videnskabsmænd, og de vigtigste opdagelser blev gjort i det 19. århundrede.

Efterhånden er det blevet fastslået, at de fleste af teksterne er gudesange, bønner, religiøse myter og legender, især om verdens oprindelse, den menneskelige civilisation og landbruget. Desuden er der i lang tid opbevaret lister over kongelige dynastier i kirker. De ældste er listerne skrevet på sumerisk sprog af præsterne i byen Ur.

Efterfølgende i det III århundrede. f.Kr f.Kr. brugte den babylonske præst Berossus disse lister til at skrive et konsolideret værk om den antikke sumerisk-akkadiske historie. Vi ved fra Berossus, at babylonierne delte deres lands historie op i to perioder – "før syndfloden" og "efter syndfloden". Med henvisning til de sumeriske præster opregner Berossus ti konger, der regerede før syndfloden, og angiver den samlede periode af deres regeringstid - 432 tusind år. Hans information om de første kongers regeringstid efter syndfloden var også fantastisk. Berossus' værker var imidlertid almindeligt kendte og populære, og hans data var ikke meget omstridte. For hans visdom og veltalenhed blev der rejst et monument for ham i Athen: Berossus skrev trods alt på græsk - monumentet var med en gylden tunge.

Det vigtigste monument af sumerisk litteratur var cyklus af legender om Gilgamesh , den legendariske konge af byen Uruk, der, som følger af de dynastiske lister, regerede i det XXVIII århundrede. f.Kr NS. I disse legender præsenteres helten Gilgamesh som søn af en ren dødelig og gudinden Ninsun. Gilgameshs vandringer rundt i verden på jagt efter udødelighedens hemmelighed og hans venskab med vildmanden Enkidu beskrives i detaljer. Legenderne om Gilgamesh havde en meget stærk indflydelse på verdenslitteraturen og kulturen og på nabofolkenes kultur, som adopterede og tilpassede legenderne til deres nationale liv.

De havde også en usædvanlig stærk indflydelse på verdenslitteraturen. oversvømmelse legender... De fortæller, at syndfloden blev arrangeret af guderne, som planlagde at ødelægge alt liv på Jorden. Kun én person var i stand til at undgå døden - den fromme Ziusudra, som efter gudernes råd byggede et skib på forhånd. Legenden fortæller, at guderne indbyrdes diskuterede, om det var værd at ødelægge hele menneskeheden: nogle mente, at det var muligt at straffe mennesker for deres synder og reducere deres antal på andre måder, især ved sult, ild og ved at sende vilde dyr til dem.

På samme tid, i antikken, dukkede de første versioner af menneskets oprindelse op, som gentagne gange blev registreret senere i forskellige perioder, især i perioden med det gamle babylonske rige (II årtusinde f.Kr.) Så ifølge ideerne af de gamle sumerere, der er kommet ned til os på gammelbabylonsk "Digt om Atrahasis", der var tidspunkter, hvor folk ikke var det endnu. Der levede guder på jorden, som selv ”bar byrden, slæbte kurve, gudernes kurve var enorme, hårdt arbejde, stor modgang ... o Til sidst besluttede guderne at skabe mennesket for at placere arbejdsbyrden på ham. For at gøre dette blandede de ler med blodet fra en af ​​de lavere guder, til hvem det blev besluttet at ofre til det fælles bedste. I mennesket er det guddommelige princip og det livløse stof således blandet, og hans formål på Jorden er at arbejde i sit ansigts sved for guderne og for guderne.

Babylonien var arvingen til den sumerisk-akkadiske civilisation. Dens centrum var byen Babylon (Babili betyder "Guds Port"), hvis konger i det II årtusinde f.Kr. NS. var i stand til at forene alle regionerne Sumer og Akkad under deres overherredømme. Det gamle babyloniske riges storhedstid kom under den sjette konge af det første babylonske dynasti - Hammurabi. Under ham blev Babylon fra en lille by til den største økonomiske, politiske og Kulturcenter Vestasien.

Under Hammurabi dukkede den berømte lovkode op, skrevet i kileskrift på en to meter lang stensøjle. Disse love afspejlede det økonomiske liv, liv og skikke for indbyggerne i det gamle babylonske rige. Fra disse love ved vi, at en fri, fuldgyldig borger blev kaldt "avilum" - en mand. Denne gruppe af befolkningen omfattede godsejere, præster, menige bønder, håndværkere, der sammen med traditionelle håndværksspecialiteter som bygmestre, smede, vævere, garvere osv. også omfattede læger, dyrlæger, barberer. De frie med begrænsede rettigheder blev kaldt "nedblændede", men de ejede ejendom og slaver, og deres rettigheder som ejere var strengt beskyttet. Det laveste lag af det babylonske samfund bestod af slaver. Den gennemsnitlige familie havde mellem to og fem slaver; velhavende familier ejede mange dusin slaver. Det er karakteristisk, at en slave også kunne have ejendom, gifte sig med frie kvinder, og børn fra sådanne blandede ægteskaber blev betragtet som frie. Alle børn af begge køn havde ret til at arve forældrenes ejendom, men fortrinsret blev givet til sønner. Skilsmisse såvel som enkens gengifte var vanskelige.

Religiøse synspunkter

En vigtig nyskabelse i det religiøse liv i Mesopotamien i det 2. årtusinde f.Kr. NS. var et gradvist fremskridt blandt alle de sumerisk-babylonske guder af byguden Babylon - Marduk. Han var næsten universelt æret som gudernes konge. Præsterne forklarede dette med, at de store guder selv afstod overherredømmet til Marduk, da det var ham, der var i stand til at redde dem fra det frygtelige monster - den blodtørstige Tiamat, som ingen turde kæmpe med.

De babylonske guder var ligesom de sumeriske guder talrige. De blev fremstillet som protektorer for kongen, hvilket vidner om formuleringen af ​​ideologien om guddommeliggørelsen af ​​en stærk kongemagt. Samtidig blev guderne humaniseret: ligesom mennesker stræbte de efter succes, ønskede fordele, arrangerede deres affærer, handlede efter omstændighederne. De var ikke ligeglade med rigdom, besad materiel rigdom, kunne erhverve familier og afkom. De måtte drikke og spise som mennesker; de var ligesom mennesker præget af forskellige svagheder og mangler: misundelse, vrede, ubeslutsomhed, tvivl, inkonstans.

Ifølge de babylonske præsters lære blev mennesker skabt af ler for at tjene guderne. Og det var guderne, der bestemte menneskers skæbne. Kun præsterne kunne kende Guds vilje: de vidste alene, hvordan de skulle tilkalde og fremtrylle ånder, tale med guderne, bestemme fremtiden ved himmellegemernes bevægelse. Dyrkelsen af ​​himmellegemerne bliver således ekstremt vigtig i Babylonien. I den uforanderlige og derfor mirakuløse bevægelse af stjernerne langs en fastlagt vej én gang for alle, så Babylons indbyggere en manifestation af guddommelig vilje.

Opmærksomheden på stjernerne og planeterne bidrog til den hurtige udvikling af astronomi og matematik. Så blev skabt sexagesimalt system, som den dag i dag eksisterer i form af tid - minutter, sekunder. Babylonske astronomer for første gang i menneskehedens historie beregnede love for rotation af solen, månen og gentagelse af formørkelser, og generelt var de væsentligt foran egypterne i astronomiske observationer. Videnskabelig viden inden for matematik og astronomi oversteg ofte de praktiske behov hos befolkningen i Babylonien.

Al videnskabelig viden og forskning fra videnskabsmænd var forbundet med magi og spådom: både videnskabelig viden og magiske formler og besværgelser var vismænds, astrologers og præsters privilegium.

Folk adlød præsternes og kongers vilje og troede på forudbestemmelsen af ​​den menneskelige skæbne, på menneskets underordning højere magter, godt og ondt. Men lydighed mod skæbnen var langt fra absolut: den blev kombineret med viljen til at vinde i kampen mod et fjendtligt miljø. Den konstante bevidsthed om faren for en person i verden omkring ham var sammenflettet med ønsket om fuldt ud at nyde livet. Gåder og frygt, overtro, mystik og hekseri eksisterede side om side med nøgtern tankegang, nøjagtig beregning og pragmatisme.

Alle hovedinteresserne for de gamle indbyggere i Mesopotamien var fokuseret på virkeligheden. Den babylonske præst lovede ikke fordele og glæder i de dødes rige, men i tilfælde af lydighed lovede han dem i løbet af sin levetid. Der er næsten ingen skildring af begravelsesscener i babylonsk kunst. Generelt var det antikke Babylons religion, kunst og ideologi mere realistisk end kulturen i det gamle Egypten i samme periode.

Babylons indbyggeres ideer om døden og en persons posthume skæbne blev reduceret til følgende. De troede, at efter døden falder en person ind i "Country of no return", der vil han blive for evigt, opstandelse er umulig. Stedet, hvor den afdøde skal opholde sig, er meget trist og trist - der er intet lys, og de dødes mad er støv og ler. Den afdøde vil ikke længere kende menneskelige glæder. I sådan en lige så trist situation er alle dømt til at blive - uanset deres status og adfærd i løbet af livet - både ædle og rodløse, og rige og fattige, og retfærdige og skurke. I en noget bedre situation vil der måske kun blive fundet dem, der efterlod talrige mandlige afkom på jorden - de kan regne med at modtage begravelsesofre og vil drikke rent vand. Den værste skæbne ventede dem, hvis lig ikke blev begravet. Indbyggerne i Mesopotamien mente, at der var en vis sammenhæng mellem de levende og de døde: De døde kunne give de levende de nødvendige råd eller advare mod ballade. De levende forsøgte at være tættere på deres døde: de døde blev ofte ikke begravet på kirkegårde, men lige under gulvet i et hus eller i en gårdhave.

Sådanne ideer om forbindelsen mellem de levende og de døde blev styrket af troen på eksistensen af ​​en personlig menneskegud - ilu, der deltog i alle hans anliggender. Der var en særlig forbindelse mellem mennesket og dets silt: Fra generation til generation blev den personlige gud overført fra faderens krop til sønnens krop i undfangelsesøjeblikket. Mennesket - søn af ilu - kunne regne med sin personlige guds forbøn og på hans formidling til at henvende sig til de store guder.

Monumental kunst

Den religiøse overbevisning hos de gamle indbyggere i Mesopotamien blev afspejlet i deres monumentale kunst. Templer dedikeret til guderne spillede en særlig vigtig rolle. Templer var de vigtigste kulturelle og økonomiske centre i byerne i Mesopotamien. De ejede jorden, hvor tusinder af kommunale bønder arbejdede, mange tempelslaver. De handlede med nære og fjerne lande, var engageret i ejendomshandler; de havde værksteder, arkiver, biblioteker og skoler.

Templer blev bygget for at demonstrere deres guddoms kraft. Den klassiske form for mesopotamiske templer var et højttrappet tårn - zigguraten , omgivet af fremspringende terrasser og giver indtryk af flere tårne, som var reduceret i volumen afsats for afsats. Der kunne være fra fire til syv sådanne terrasseafsatser. Zigguraterne var malede, med de nederste afsatser gjort mørkere end de øverste; terrasserne var normalt anlagte. Den mest berømte ziggurat i historien kan betragtes som guden Marduks tempel i Babylon - den berømte Babels tårn, om konstruktionen af ​​som om Babylonsk pandemonium siger Bibelen.

I templets indre hovedsal blev en statue af guden anbragt, som regel lavet af ædeltræ og dækket med plader af guld og elfenben; statuen var klædt i prægtigt tøj og kronet med en krone. Adgangen til hallen, hvor statuen stod, var kun åben for en snæver kreds af præster. Alle andre beboere kunne kun se guddommen i en kort periode med festlige ceremonier, hvor statuen blev båret gennem byens gader – så velsignede Gud byen og det omkringliggende område. Særligt vigtig var nytårsferien, der var tidsbestemt til at falde sammen med forårsjævndøgn, hvor guderne bestemte byens og bybefolkningens skæbne i et år.

Selve gudens helligdom, hans "bolig", lå i zigguratens øverste tårn, ofte kronet med en gylden kuppel, hvor guden opholdt sig om natten. Inde i dette tårn var der ikke andet end en sofa og et forgyldt bord. Dette tårn blev dog også brugt til mere specifikke jordiske behov: præsterne foretog astronomiske observationer derfra.

Præsterne lærte, at guderne kunne modtage gæster - guderne i andre templer og byer, og nogle gange gik de selv på besøg; guderne satte pris på lækker mad - gudernes måltider fandt sted om morgenen og om aftenen: guddommen indtog dog kun mad og drikke ved at se på dem; nogle guder var lidenskabelige jægere osv.

Arkitektur og kunst

Generelt er de arkitektoniske monumenter af babylonsk kunst kommet væsentligt mindre til os end for eksempel egyptisk. Dette er ganske forståeligt: ​​I modsætning til Egypten var Mesopotamiens territorium fattigt på sten, og det vigtigste byggemateriale var mursten, simpelthen tørret i solen. Sådan en mursten var meget kortvarig - murstensbygninger overlevede næsten ikke. Derudover begrænsede det skrøbelige og tunge materiale bygherrernes muligheder betydeligt, hvilket dikterede selve stilen af ​​bygningerne i Mesopotamien, som var kendetegnet ved deres tunge vægt, enkle rektangulære former og massive vægge. Sammen med dette var de vigtigste elementer i arkitekturen her kupler, buer, hvælvede lofter... Rytmen af ​​vandrette og lodrette sektioner bestemte den arkitektoniske sammensætning af templet i Babylonien. Denne omstændighed gjorde det muligt for kunstkritikere at udtrykke det synspunkt, at det var babylonske arkitekter, der var skaberne af de arkitektoniske former, som senere dannede grundlaget for byggekunsten. Det gamle Rom og derefter middelalderens Europa. Så mange forskere mener, at prototyperne af europæisk arkitektur bør søges i Tigris- og Eufratdalen.

Typisk for babylonisk kunst var afbildningen af ​​dyr, oftest en løve eller en tyr. Marmor er også bemærkelsesværdigt. statuetter fra Tel Asmar forestiller en gruppe mandsfigurer. Hver figur er placeret således, at beskueren altid mødte hendes blik. Et karakteristisk træk ved disse statuetter var en mere subtil bearbejdning i sammenligning med statuetter fra Egypten, større realisme og livlighed i billedet, noget mindre konventionel.

Babyloniens kultur, religion og kunst blev lånt og udviklet af assyrerne, som undertvang det babylonske rige i det 8. århundrede. f.Kr NS. I ruinerne palads i Nineve Assyriske kong Ashurbanipal (VII århundrede f.Kr.), opdagede videnskabsmænd et enormt bibliotek for den tid, som bestod af mange (ti tusindvis) kileskriftstekster. Dette bibliotek formodes at have gemt alt større værker Babylonsk såvel som oldgammel sumerisk litteratur. Kong Ashurbanipal - en dannet og belæst mand - gik over i historien som en lidenskabelig samler af gamle skrevne monumenter: ifølge hans ord, nedskrevet og overladt til eftertiden, var det en stor glæde for ham at skille smukke og uforståelige tekster fra hinanden. på de gamle sumereres sprog.

Mere end 2 tusinde år adskilte kongen Ashurbanipal fra den gamle kultur i Mesopotamien, men da han indså værdien af ​​gamle lertavler, indsamlede og bevarede han dem. Uddannelse var dog ikke iboende hos alle Assyriens herskere. Et mere almindeligt og konstant træk ved de assyriske herskere var ønsket om magt, herredømme over nabofolk, ønsket om at hævde og demonstrere deres magt til alle.

kunst

Assyrisk kunst fra det 1. årtusinde f.Kr NS. fyldt med styrkens patos forherligede den erobrernes magt og sejr. Karakteristisk er billeder af storladne og arrogante bevingede tyre med hovmodige menneskeansigter og funklende øjne. Hver tyr havde fem hove. Sådan er for eksempel billeder fra Sargon II's palads (VII århundrede f.Kr.). Men andre berømte relieffer fra de assyriske paladser er altid forherligelsen af ​​kongen - kraftfuld, formidabel og nådesløs. Sådan var de assyriske herskere i livet. Dette var også den assyriske virkelighed. Det er derfor ikke tilfældigt, at den assyriske kunsts ejendommelighed er billeder af kongelig grusomhed, uden sidestykke for verdenskunst: scener med spidning, udrivning af fangernes tunge, afrivning af de skyldiges hud i kongens nærvær. Alt dette var fakta om den assyriske stats hverdag, og disse scener blev formidlet uden en følelse af medlidenhed og tøven.

Grusomheden i det assyriske samfunds skikke var tilsyneladende forbundet med dets lave religiøsitet: i byerne i Assyrien herskede ikke religiøse bygninger, men paladser og verdslige bygninger, ligesom i relieffer og malerier af assyriske paladser - ikke kult, men sekulære undersåtter. . Talrige og fremragende udførte billeder af dyr, hovedsageligt en løve, en kamel og en hest, var karakteristiske.

Ny Babylons kultur

New Babylon var en enorm og travl østlig by med en befolkning på omkring 200 tusinde mennesker - den største by i det antikke østen. Selve byen blev en uindtagelig fæstning - den var omgivet af en bred voldgrav med vand og to fæstningsmure, hvoraf den ene var så kraftig og tyk, at to vogne trukket af fire heste frit kunne fordele sig på den. Byen havde 24 store alléer, og det berømte Babelstårn, et af verdens syv vidundere, forblev den vigtigste attraktion. Det var en storslået syv-etages ziggurat, 90 m høj, anlagte terrasser Babels tårn kendt som verdens syvende vidunder - "Babylons hængende haver"... Der er mange legender om Babylon, og videnskabsmænd har stadig meget at gøre for at skelne sandhed fra fiktion i dem.

I det VI århundrede. f.Kr NS. indledte perserne en offensiv mod Babylon: byen faldt, og den persiske konge Kyros II (? -530 f.Kr.) gik højtideligt ind i den. Perserne behandlede babyloniernes religiøse helligdage og ritualer med respekt, ofrede til deres guder. Kyros beholdt formelt det babylonske rige som en del af den persiske stat som en særlig politisk enhed og ændrede ikke noget i landets sociale struktur. Babylonien handlede stadig aktivt med Egypten, Syrien, Lilleasien og var en af ​​de rigeste provinser i det iranske imperium og betalte mere end 30 tons sølv som kongelig hyldest årligt.

Fra det tidspunkt af blev Babylonien let tilgængeligt for dem, der ønskede at bosætte sig i det. Den aktive genbosættelse af mennesker førte til accelerationen af ​​processerne med etnisk blanding og indbyrdes gennemtrængning af kulturer.

Iransk kunst fra det 6.-4. århundrede f.Kr e., som forskere mener, endnu mere sekulær og høvisk end dens forgængeres kunst. Den er roligere: den har næsten ikke den grusomhed, der var så karakteristisk for assyrernes kunst. Samtidig bevares kulturernes kontinuitet. Billedkunstens vigtigste element er skildringen af ​​dyr - primært bevingede tyre, løver og gribbe. Relieffer med billeder af højtidelige processioner af soldater, bifloder og løver var udbredt.

I det IV århundrede. f.Kr NS. Iran blev ligesom Egypten erobret Alexander den Store(356-323 f.Kr.) og indgår i den hellenistiske kulturs indflydelsessfære.

Alexander stræbte ikke efter at ændre den måde at leve på og det verdensbillede, der havde udviklet sig i landet, og selv gennemgik selv en gammel ritual for at blive ordineret til de babyloniske konger i byens hovedtempel. Efter Alexander den Stores død, med tilnavnet den Store, begynder forfaldsprocessen Det gamle Mesopotamien... Når i det II århundrede. f.Kr NS. her dukkede romerne op, Babylon og andre tidligere berømte og velstående byer var allerede i en tilstand af fuldstændig øde.

I det tredje århundrede. f.Kr NS. sassaniderne bliver det herskende dynasti i Iran. De søgte at bevise, at de nedstammede fra guderne, og til dette formål blev der på deres ordre skabt kolossale relieffer, der skildrede scener fra deres sejrrige erobringskrige. Men ikke alle krige var vellykkede for perserne. Mange monumenter fra Sassanian Iran døde i ilden fra disse krige, mange døde senere. Alt, der er tilbage af den høje sassaniske kunst, er ruinerne af paladser og templer, flere dusin guld- og sølvkar, resterne af silkestoffer og tæpper. Middelalderhistorier har bragt os historien om et sådant luksuriøst tæppe, der dækkede hele gulvet i den enorme ceremonielle sal i Tak-i-Kesra-paladset i Ctesiphon. Efter ordre fra en af ​​de arabiske kommandanter, der beslaglagde paladset, blev tæppet skåret i stykker og delt blandt soldaterne som bytte, og hvert stykke blev solgt for 20 tusinde dirgems. Paladsernes vægge var dekoreret med fresker med portrætter af adelige, hofskønheder, musikere, billeder af guder.

Zoroastrianisme

Statsreligionen i Sassanian Iran var zoroastrianisme - opkaldt efter grundlæggeren af ​​denne religion Zarathushtra (i iransk transskription, i græsk transskription - Zoroaster). Zarathushtras historicitet er ikke blevet pålideligt fastslået, men de fleste forskere er tilbøjelige til at betragte ham som en rigtig person. Det menes, at han levede mellem det 12. og 10. århundrede. f.Kr NS. Zarathushtra begyndte først at prædike i sit hjemland (i det østlige Iran), men blev ikke anerkendt af sit samfund og blev forfulgt af den lokale hersker. Profeten blev tvunget til at forlade sit hjemland og prædike i andre lande, hvor han fandt magtfulde lånere. Zarathushtra blev dræbt af en af ​​hans fjender, som forfulgte ham hele sit liv.

Zarathushtra er krediteret for at kompilere den ældste del af Avesta - Zoroastrianismens kanon. Dette er det ældste religiøse iranske monument, en samling af hellige bøger, der indeholder en samling af religiøse og juridiske forskrifter, bønner, chants, salmer. Teksten til Avesta blev kodificeret under sassaniderne i III-VII århundreder.

Allerede i "Younger Avesta" blev billedet af Zarathushtra mytologiseret. Det blev fortalt, hvordan mørkets ånder forsøgte at dræbe eller friste profeten, idet de lovede ham ubegrænset magt over verden, og hvordan Zarathushtra slog alle disse intriger tilbage. Efterfølgende gjorde den zoroastriske tradition figuren Zarathushtra endnu mere mytisk. Ifølge legender blev han skabt af den øverste guddom ikke som en rigtig person, men som en åndelig enhed i begyndelsen af ​​livet og blev placeret i stammen af ​​livets træ. Seks tusinde år senere, under den voldsomme periode i den universelle kamp mellem godt og ondt, modtog Zarathushtra kropslig inkarnation og blev oplyst af sandhedens overjordiske lys for at fremme det godes sejr over det onde.

Udgangspunktet for zoroastrianismen var tilbedelsen af ​​ild og troen på en retfærdig kamp mellem godt og lys mod ondskab og mørke. Denne kamp, ​​lærte profeten, ligger til grund for universet, og dens udfald afhænger af en persons frie valg, hans aktive deltagelse i denne kamp på det godes side.

Sassaniderne beskyttede den zoroastriske religion. Der er skabt et stort antal brandtempler i hele landet. ... Templet var en kuppelhal med en dyb niche, hvor en hellig ild var placeret i en enorm messingskål på en stenaltersokkel.

Zoroastriske ildtempler havde deres eget hierarki. Hver hersker besad sin egen ild, som blev antændt i hans regeringstid. Den største og mest ærede var Bahrams ild – et symbol på Sandhed.

Profeten forkyndte zoroastrisk moral og formulerede den såkaldte etiske triade: gode tanker - gode ord - gode gerninger. At opfylde det er en forudsætning for en retfærdig livsstil. Hans posthume skæbne afhænger af, hvad han tænkte, hvad han sagde, og hvad han gjorde. Zarathushtra lærte, at allerede tre dage efter døden går sjælen til gengældelsesstedet for dom, hvor alle en persons gerninger vejes og bestemmer hans fremtidige skæbne. De, der aktivt støttede det gode, lovede Zarathushtra posthum lyksalighed, truede det ondes medskyldige med frygtelig pine og fordømmelse ved den sidste dom, som vil være ved verdens ende. Den "Yngre Avesta" forudsagde verdens død og den sidste dom i tre tusinde år, hvor de retfærdige vil blive frelst og de ugudelige vil blive straffet.

Den vigtigste guddom i det zoroastriske pantheon, der personificerer det gode og sejren for de gode kræfter, var Ahuramazda. Ahuramazdas åbenbaringer blev videregivet af Zarathushtra til hans disciple i form af Avesta. Azriman var bæreren af ​​det onde i det zoroastriske pantheon. Symbolet på frugtbarhed var det mytiske væsen Senmurva, afbildet i skikkelse af en hundefugl. Skønheden Anahita blev betragtet som kærlighedens og jordens gudinde.

Ændringen af ​​zoroastrianismen som den dominerende religion går tilbage til det 7. århundrede, hvor Iran blev erobret af araberne for at etablere ny tro(islam) ødelægger gamle blomstrende byer. Imidlertid havde den bemærkelsesværdige sassaniske kunst en stærk indflydelse på araberen muslimsk kultur, og gennem araberne - til Spanien og andre lande i Vesteuropa. Spor af sassanisk kunst kan stadig findes i området fra Kina til Atlanterhavet.

De ældste indbyggere i Mesopotamien skabte en højkultur, som havde en usædvanlig stærk indflydelse på videre udvikling af hele menneskeheden, og bliver mange landes og folkeslags ejendom. På Mesopotamiens område opstod og tog form mange træk ved materiel og åndelig kultur, som i lang tid bestemte hele det efterfølgende forløb af den verdenshistoriske proces. De første bystater dukkede op her, forfatterskab og litteratur opstod, videnskaben blev født. Civilisationen i det antikke Mesopotamien havde en enorm indflydelse på den antikke og derigennem på den middelalderlige kultur i Europa, på den middelalderlige øst og i sidste ende på verdenskulturen i den nye og moderne tid.

Den største præstation af kulturen i det antikke Mesopotamien var opfindelsen af ​​skrift. Mange videnskabsmænd mener, at det var den sumeriske skrift, der var den tidligste i menneskehedens historie - den hører til det 4. årtusinde f.Kr. NS.

Her i Mesopotamien opstod komplekse tællesystemer, begyndelsen på udviklingen af ​​videnskabelig tankegang, især astronomi og matematik.

Religionen fra de gamle folk i Mesopotamien oplyste den eksisterende sociale orden: bystatens hersker blev betragtet som en efterkommer af guderne, blev guddommeliggjort ikke kun sig selv kongemagt, men også dyrkelsen af ​​døde konger.

De ældste myter i Mesopotamien havde en stærk indflydelse på den efterfølgende udvikling af verdensreligioner: disse er myter om verdens skabelse, den verdensomspændende oversvømmelse osv.

De kulturelle præstationer af de gamle folk i Mesopotamien er store og indiskutable: de skabte de første digte og elegier i menneskehedens historie; udarbejdet verdens første bibliotekskatalog, det berømte bibliotek af kileskriftstekster indsamlet af Ashurbanipal. De arkitektoniske former legemliggjort i templer, ziggurater, tårne ​​af babylonske arkitekter blev senere grundlaget for byggekunsten i det antikke Rom og derefter middelalderens Europa.