Skikke og traditioner for folkene i Kuban-budskabet. Familieskikke og ritualer for indbyggerne i kuban

Krasnodar-territoriet er næst efter Moskva og Moskva-regionen målt på befolkning. Ifølge de seneste data bor 5.570.945 mennesker i Kuban, men omkring en million uregistrerede og midlertidige arbejdsmigranter kan sikkert føjes til disse tal.

Repræsentanter for alle nationaliteter har fundet et hjem og kærlighed på dette generøse land, hvor alt er - den blide sol, det varme hav, høje bjerge og felter giver god høst... Nationer eksisterer side om side i god overensstemmelse Krasnodar-territoriet.

Multinationalt Krasnodar-territorium

Den polyetniske sammensætning af Kuban-befolkningen bekræftes af tørre tal. Resultaterne af 2017-folketællingen giver et komplet billede af de folk, der bor i Krasnodar-territoriet.

Hovedparten, mere end 80 %, er russere. Omkring 4,5 millioner russere bor i både by- og landområder.

Blandt de folk, der bor i Krasnodar-territoriet, er der næsten 200 tusinde ukrainere og 40 tusinde hviderussere.

I lang tid i Kuban, hovedsageligt i byer på kysten, har en stor diaspora af armeniere levet: omkring 250 tusinde mennesker.

De foretrækker kompakt bosættelse baseret på etnicitet:

• tyskere - omkring 20 tusinde;
• grækere - mere end 30 tusinde;
• Adyghe - mere end 19 tusind.

Repræsentanter for tjerkassere, moldovere, tjekkere, georgiere, bulgarere, tyrkere, krimtatarer, estere bor og arbejder i Krasnodar-territoriet. Der er endda isolerede repræsentanter for de små folk i det fjerne nord og andre stater, for eksempel eskimoerne og assyrerne.

Kraftig flow arbejdsstyrke ankom til Krasnodar-territoriet fra Centralasien. Nu, i Krasnodar-territoriet, har turkmenerne, tadsjikerne, usbekerne, kasakherne og koreanerne fundet deres andet hjemland.

Hvilke andre folkeslag bor i Krasnodar-territoriet? Disse er mordovere, ossetere, marier, finner, litauere, polakker, rumænere, lezginere. Der er arabere, Tabasaran, Udis, Laks, Yezidier, Kurdere, Sigøjnere, Shapsugs, jøder og repræsentanter for andre nationaliteter i Kuban.

Historien om afviklingen af ​​Kuban

En sådan forskelligartet multietnisk sammensætning kan ikke findes andre steder, undtagen i Krasnodar-territoriet. Hvorfor skete dette?

Arkæologiske data hævder, at folk begyndte at leve på Kuban-flodens frugtbare land for mere end 10 tusind år siden.

I det andet årtusinde f.Kr. bosatte Adygerne sig. Så skabte de gamle grækere bypolitikker på Kubans Sortehavskyst.

I det 10. århundrede dukkede slaverne op, som grundlagde fyrstedømmet Tmutarakan.

Agile genuesiske købmænd i middelalderen for sikkerhed handelsruter arrangere fæstningsborge.

Krigen med Tyrkiet blev en afgørende faktor: Kuban-territoriet bliver russisk statsborgerskab, og kejserinde Catherine II slår sig ned på kosakkernes frugtbare land - lad dem vogte grænserne.

Efter afskaffelsen af ​​livegenskab i midten af ​​XIXårhundrede strømmede en strøm af russisk og ukrainsk bønder ind i Kuban.

Fænomenet subethnos - Kuban-kosakkerne

Blandt folkene i Krasnodar-territoriet skiller kosakkerne sig tydeligt ud og har ingen analoger i verden.

Don og Zaporozhye-kosakker, sendt for at bevogte Ruslands grænser, bønder, der frivilligt eller under tvang kom for at udvikle frie rige lande - alle blev grundlaget for det unikke udseende af en sub-etnos - Kuban-kosakkerne.

Kuban-kosakkernes sproglige traditioner

Efter at være dannet fra den sydrussiske, ukrainske dialekt med tilføjelse af paramilitære udtryk, forbløffer dette sprog med rigdommen og rigdommen af ​​udtryk. Kosakkerne "gag", strækker "g"-lyden, og "f"-lyden blev til "hf". Neutralt køn ikke populær i kosakkernes dialekt, er den ofte erstattet af maskulin eller feminin.

For fuldt ud at fordybe dig i stilen med kosaksproget er det værd at genlæse The Quiet Don. Traditionel dialekt, der har overlevet den dag i dag Kuban kosakker adskiller dem fra andre indbyggere i regionen.

Husholdningskosakske skikke og traditioner

Kosakker holder fast i deres traditioner. Og en af ​​dem er overholdelse af ortodoksi, overholdelse af religiøse skikke. Kosakker over hele verden fejrer påske og jul, kurbade og andre kirkelige højtider.

En anden god tradition blandt kosakkerne, der har overlevet den dag i dag er respektfuld holdning til de ældste og til gæsten.

Fra barndommen lærer drenge i kosakfamilier at holde et koldt våben i hænderne - en sabel. Dygtig håndtering af våben, ridning på hest - sådanne færdigheder er traditionelt gået i arv fra generation til generation i kosakkernes familier.

Adyghe folk - den oprindelige befolkning i regionen

Indtil det 18. århundrede levede adygherne hovedsageligt i Kuban. Ubykhs, Shapsugs, Bzhedugs og repræsentanter for andre stammer blev kaldt Adyghes. Et andet navn for Circassians er Circassians.

Traditionelt var Adyghe-folket engageret i kvægavl, især med at fremhæve hestene. Kabardiske heste betragtes stadig som en fremragende race, der modtager priser ved forskellige konkurrencer og løb.

Mænd smedede våben, kvinder dekorerede deres skeder med sølvbroderi. Cirkassernes særlige holdning til familien har overlevet den dag i dag - familiebåndæret mere end andre.

I dag, i traditionen for sådanne folk i Krasnodar-territoriet som Adyghe, vender mode for nationalt tøj tilbage igen. Oftest er det syet til festlige begivenheder, såsom bryllupper. For bruden i en lang fløjlskjole dekoreret med broderi, tager forældrene et smukt bælte på, smedet af sølv eller med guldstriber. Sådan et dyrt bælte er en del af en piges medgift. En lille hætte sættes på hovedet, håret er dækket med et let slør. I dette outfit ser bruden usædvanligt yndefuld ud.

Moderne adyghiske brudgomme er også glade for at tage et traditionelt kostume på, der understreger en mands udseende: en cirkassisk frakke, en burka, en papakha.

Bryllup ind folkedragter vækker altid beundrende blikke, så unge mennesker i Kuban holder oftere og oftere bryllupper i national stil, og selv en afslappet forbipasserende kan nyde et storslået skue.

grækere i Krasnodar-territoriet

Hvilke andre folkeslag i Krasnodar-territoriet har bevaret deres nationale traditioner? Det er selvfølgelig grækerne.

Mange grækere bor i byer, men omkring en tredjedel af samfundet er placeret i landsbyerne Kabardinka, Vityazevo, Gaverdovskoe, Pshada. Oftest på landet er grækerne engageret i at betjene turister, dyrke tobak og vindruer.

I løbet af de sidste århundreder har grækerne i Kuban ikke mistet deres nationale skikke.

For eksempel er det ved et bryllup sædvanligt at danse vinmand. Dette er en smuk dans med 6 nygifte par. De holder tændte stearinlys i hænderne og fører en runddans rundt om de nygifte, for til sidst at tage dem ind i deres cirkel. En sådan interessant og farverig ceremoni er ved at blive populær blandt andre folk i Krasnodar-territoriet, som villigt adopterer den græske tradition.

Armeniere - indbyggere i Kuban

Der er omkring 70 tusinde armeniere alene i Krasnodar. Krasnodar er også centrum for den sydlige gren af ​​den armenske apostoliske kirke. Omkring 30 % af armenierne bor i Sochi.

Bevaret af armenierne interessant tradition- Vardavar ferie. En glædelig sommerferie giver dig mulighed for at hælde vand over alle, uanset status, og du kan ikke blive fornærmet.

En interessant tradition for folkene i Krasnodar-territoriet er en blanding af nationale retter. Borsch og lavash, khash og zapenka - alt dette kan serveres på bordet i ethvert Kuban-hus. Armenierne tilbereder dog ofte nationale retter, mens de forbliver tro mod kulinariske skikke. For eksempel i Arganakka kombineres rensdyr og kyllingekød. Armenierne tilbereder flodørreder meget godt. Turister rådes til at prøve kødnasta og ksuchi.

Kubans multinationalitet giver hver nation mulighed for at bevare sit eget ansigt og samtidig tage det bedste og mest nyttige fra andre. Måske mange år senere vil en ny universel nationalitet dukke op i Krasnodar-territoriet - Kuban.

Planlagte resultater:

Personligt: ​​at lære selvværd baseret på kriteriet om succes med uddannelsesaktiviteter.

Metafag: Eleverne skal lære at formulere deres egne meninger og holdninger.

Emne: eleverne skal lære at skelne mellem kubanernes ritualer og traditioner.

1. Organisatorisk øjeblik.

Tag godt imod gæster

Vi er glade for at byde dig velkommen i vores klasse
Måske er der bedre og smukkere klasser.

Men lad det være let i vores klasse,
Lad det være hyggeligt og meget nemt!

Vi har fået besked på at møde dig i dag,
Lad os starte lektionen, lad os ikke spilde tid.

Gutter! Sig hej til vores gæster. Vend dig om for at se mig. Lad os håbe, at vores gæsters humør er blevet bedre, og at de vil være glade for at slappe af i vores klasse og glæde sig over vores succes.

2. Kommunikation af lektionens emne. Redegørelse for uddannelsesproblemet. Formulering af mål.

Hvilken tid på året er det?

I ved, gutter, efteråret er så anderledes! Der er to af dem. Man er glad, varm, solrig, i frodig dekoration, med rige gaver. Hun er som en prinsesse.

Og pludselig er hun, men allerede ked af det, trist, med et stille råb af en fin regn, i pletter af faldende blade - kort sagt som Askepot.

Hvad er disse to efterår?

Adskillige blade fløj til os til lektionen. Men det er usædvanlige blade.

Spørgsmål om kanten.

1. Hvad hedder vores land?

2. Hvad er regionens vigtigste flod?

3. Hvad hedder guvernøren i vores region?

4. Se på våbenskjoldet og fortæl mig, hvad regionens gæstfrihed symboliserer?

5. Navn hovedby vores region?

I dag i vores lektion
Vi vil vende tilbage til landets fortid.
Finde ud af kosakkernes liv,
Traditioner, ritualer, love.
Så vi husker vores forfædre,
Og stolt bar deres navn.
Så vores Kuban-land er for evigt,
Han blev glorificeret over hele verden.

Vær opmærksom på tavlen og læs ordene skrevet på den.

(På bordet)

"Husk at kosakkerne
Venskab er en skik;
Partnerskab - Tradition;
Gæstfrihed er loven."

Disse ord vil være mottoet gennem hele vores lektion.

3. Løsning af uddannelsesproblemet.

Har du været i Kuban? Og du besøger:
Store mennesker, berømt land.
De vil acceptere dig som en god ven.

De vil vise, hvordan jorden vendes med en plov,
Hvordan brødet høstes, hvordan bordet er dækket,
Som i det øverste værelse behandles en gæst hos os.

Kuban-folk ved, hvordan man arbejder med misundelse.
Elsker dig, min kant,
Krasnodar rum,
Og bondens arbejde,
Både sange og danse.

Et smukt digt, ikke?

Hvem tror du, vi vil tale om i vores lektion? (Vi taler om kosakkerne, om kosakkernes liv, om Kuban-folkets gæstfrihed)

Og til dette vil vi lave en rejse gennem stationerne i den historiske fortid.

4. Rejs gennem stationerne.

Vores første stop ved stationen kaldet "Life of the inhabitants of the native land". 3 min.

Jeg tror, ​​det vil være interessant for dig at huske, hvordan vores Kuban begyndte. Det hele startede med dekretet fra Tsarina Catherine II.

(Tale af kejserinden). Optagelsen af ​​klokken lyder.

Og vognene trak ad de støvede steppeveje. Og immigranter fra Zaporizhzhya Sich begyndte at flokkes til disse lande - kosakker - Zaporozhians. Sådan optrådte vores kosak-forfædre i Kuban. Kosakkerne begyndte at bosætte sig i Kuban-landene. Det var en rigtig militær fæstning.

Når de boede på landet, byggede kosakkerne huse (boliger) til sig selv, de blev kaldt: hytter, hytter. (Dias 2)

Gruppe (hvad hytterne var lavet af)

Gutter, nu skal I hente det byggemateriale, der, som I tror, ​​blev brugt af vores kosakker i byggeriet af hytten. Foran dig ligger en tegning af en hytte, du vælger navnet på byggematerialet, og sætter det fast på tegningen.

(Ler, vand, halm, cement, mursten, gips, gipsvæg, skifer)

Hytterne blev bygget af adobe. Adobe Er et byggemateriale lavet af ler, halm og vand. Hestene æltede adobe. (Ordet er postet adobe)

Hytten var kalket inde og ude.

For hvad?

Hvid er et symbol på renlighed og pænhed (pænhed). Tagene var dækket af siv og stråtag. Gulvet var dækket af ler. Hytten var indhegnet med sådan et hegn.

Alle gæster, der kom ind i huset, blev døbt i højre hjørne, de kaldte det det røde hjørne, hvor ikonerne var placeret, dekoreret med et broderet håndklæde.

(Ordet er postet håndklæde- håndklæde)

Der var lange træbænke langs væggene, hvorpå man ikke bare kunne sidde, men også sove, i midten var der et træbord. Bordet var en af ​​de mest traditionelle og ærede genstande i kosakkens hus, og man skal sidde ved bordet og opføre sig, som man ville i en kirke.

Hvert hus havde et komfur. Komfuret blev opvarmet, mad blev lavet på det, ældre og børn sov. Et gammelt kosakordsprog siger "Komfuret er dronningen i huset."

Lad os nu samle Kuban-ordsprogene.

Biz Gud er ikke på tærsklen. (Intet er gjort uden en velsignelse)

• Hver kosak-suveræn er i hans hof.
• Uden en herre græder gården, og uden en elskerinde er huset forældreløst.
• Ne sydy med foldede hænder, tai ikke bude og kedsomhed.
• Zhive, en yak af en mus i korn.
• Live Vic - Lær Vic.

Det er tid til at bringe tingene i orden i kosakkenes husholdning. (Bestyrelse)

Til venstre er billeder med husholdningsartikler, og til højre er ord spredt.

Lavaer er træbænke.

"Spinner" er et roterende hjul.

"Kohtochka" - jakke.

"Kabytsya" er en sommerovn.

Den næste station hedder "Skikke og traditioner".

Kuban er rig på ritualer. Dette er vores kultur.

For det meste hovedtradition- gæstfrihed.

Lad os banke på døren, gæstfrie værter åbner for os.

Hej kære gæster, Guds sendebud!
Vi elsker gæster, respekt,
Vi planter det bedste sted i huset.
Vi vil ikke bede dig om tre dage,
Hvor skal du hen, og hvad er målene.

Det har længe været skik, at hovedduften af ​​Kuban er duftende Kuban-brød.

Kuban-folk tager imod gæster med brød og salt. Brød - salt - symboler på gæstfrihed og hjertelighed.

Salt, ifølge forfædre, beskytter mod onde kræfter og parfume. Hvis en person har forkælet sig selv med brød og salt, betyder det, at han ikke planlægger det onde. ( De behandler gæster med et brød)

Kosakkerne overholdt Herrens bud, ærede de vigtigste kirkelige helligdage og gik regelmæssigt i kirke.

5. Oplysning af børn om traditioner.

1. Respekt for en ældste er en af ​​kosakkernes vigtigste skikke. I overværelse af en ældre person var det ikke tilladt at sidde, ryge eller tale (uden hans tilladelse). Det blev anset for uanstændigt at overhale den gamle mand, det var nødvendigt at bede om tilladelse til at passere. Jo yngre jo ældre er vigepligt. Den ældre mands ord var obligatoriske for den yngre. I konflikter, stridigheder, slagsmål var den ældstes ord afgørende (hovedsag), og det var påkrævet at opfylde det.

Når man møder en ung dreng (fyr), må kosakpigen bøje sig og tage hatten af. Hvis han passerede med løftet hoved, uden at bøje sig, så kunne en forbipasserende, ikke engang en bekendt, slå den stolte fyr. Faderen vil senere sige tak for at have opdraget sin søn.

2. Kosaken er sulten, men hesten er mæt. Kosaken er forældreløs uden hest. Før han forlod huset til krigen, blev kosackens hest svigtet af hans kone. Konen bukkede for hestens fødder for at redde sin mand. Da kosacken blev set væk i sidste vej en krigshest gik bag kisten, og slægtninge og venner fulgte efter ham.

3. Kosaken blev født som kriger, og hans militærskole begyndte med hans fødsel. Barnet fik gaver: patroner, kugler, bue, pile, en pistol. Da barnet var 40 dage gammelt, satte hans far ham på en hest og returnerede ham til sin mor og lykønskede hende med kosakket. Da han havde fået tænder, blev han igen sat på en hest og ført i kirke. I en alder af 3 var børnene allerede fri til at ride på hest, og som fem-årige galopperede de over steppen.

Og moderen lagde en amulet om sin søns hals, hvori der blev syet en håndfuld jord og en bøn fra fjenden. Denne røgelse var en slags talisman, og man mente, at den beskyttede kosakket mod en tynd .

4. Piger fra den tidligste barndom var vant til husholdningen: de syede, broderede, lavede håndarbejde. De elskede at dekorere deres tøj med broderi. De hjalp med husarbejdet, opdragede yngre brødre og søstre.

I dag vil vi fokusere på bryllupsritualen. Bryllupper i Kuban blev normalt holdt efter høsten. I Kuban siger de "Og du kan spille et bryllup på Pokrov". Den ortodokse kirke fejrer forbøn den 14. oktober. Der er tre bryllupsperioder. (Dias 4)

• Efterår (fra antagelse til Filippovka).
• Vinter (fra helligtrekonger til Maslenitsa).
• Forår (fra Krasnaya Gorka til Trinity).

I gamle dage varede bryllupper mindst en uge.

Lørdag spillede kosakkerne ikke bryllup. Man mente, at dette lover hårdt liv... Med begyndelsen af ​​morgenen var de opmærksomme på vejret: klart og solrigt, lovede de unge et lykkeligt gift liv, regnfuldt - trist og kedeligt.

(Glide)

På bryllupsdagen stod bruden op før solopgang. Hun gik rundt i hele sin gård og sagde farvel til alt det, der var hende kært. Så gik hun ud i haven og begyndte at klage (stemme). Snart dukkede hendes venner op. Så bragte pigerne brudgommen en gave fra bruden - en bryllupsskjorte. Det var vigtigt at finde ham i sengen og påføre ham en gave, uden fejl med knapper, som gjorde det muligt at torturere brudgommen i længere tid og få en god løsesum. Som regel betalte gommen sine veninder af med blomster, slik, parfume og læbestift. Derudover modtog pigerne en brudekjole, sko og skyndte sig til huset for at klæde bruden på. Brudens kjole kunne være hvid, blå eller lyserød. For at beskytte bruden mod det onde øje blev nåle uden ører fra et uåbnet bundt stukket ind i kanten af ​​hendes kjole på kryds og tværs på fire sider, nogle gange blev der sat røgelsestykker i barmen til samme formål. Krøller er hovedelementet i frisuren. De gjorde dem sådan: de tog en stor tyk negl, varmede den op i varmen, gned den på et stykke bacon og snoede hår rundt om den. Krøllerne blev lagt i flere rækker rundt om panden og fikseret ovenpå med en krans - dette symbol på jomfruens renhed blev holdt hele deres liv, og kosak-kvinderne, der giftede sig igen, bar hverken krans eller slør. Resten af ​​håret var flettet.

Og så høres hestens tramp, vognsklapren, sange, skud. Dette er brudgommen med sine gæster kørte op til gården.

Nå, nu får vi se, hvordan brudens løsesum gik.

Dramatisering af brudens løsesum

Nastya Tsyganenko:

Har mange gæster
Fra alle fjerne voloster.
Ved paraden er alle smukke
Dette er et mirakel, så et mirakel!
Når du først er kommet, skal du ikke trække dig tilbage
Svar unisont i kor!
Nå du, ja, hele mængden
Er du kommet hjem til os?
Hvad tiltrækker dig til dette sted?
Svar os...

Svaret er: Brud!

Vika Bourosh:

Åh, brud, sig
Nå, så undskyld mig ikke.
Gør dig klar til at hylde
For at få en brud

Zhenya Vertepa:

Vores brud.
Fra den rigeste dej
Munden er som honningsukker,
Øjne - klar til at argumentere med solen.
Ord - at halva - er det nødvendigt,
Og stemmen er en fryd at høre.

Nastya Kondra:

Vores produkt er din forhandler.
Betal af, godt gået.
At fortsætte stien videre
Vi skal fylde vores taske,
Du kan bruge rene mønter
Du kan også slik.

Brudgommen vælger en tønde fra den første kasse. Varianter af inskriptioner på kortene: "Brandtårn", "Meter i en hat"

Vil du have et tårn?
Nå, betal venligst!

"En meter i hat". Behøver ikke?
Betal os fuldt ud.

Brudgommen vælger en tønde, som nu indeholder et kort med et navn. Varianter af inskriptioner på kortene: "Tractorina", "Olympics".

Hvad har du sådan en mine?
Ikke tilfreds med Tractorina?

OL !?
"Og du har ikke brug for denne.

Og hvorfor siger din brudgom så lidt, måske har han ingen stemme? Syng for os.

Nå, nu må vi se om din forlovedes arme er intakte. Kom og dans for os!

Du gjorde alt i orden
Han sang en sang, dansede på hug,
Du betalte af med en fuld
Få det, hun er din!

Unge mennesker står ved blomsterporten.

Jeg vil drysse rug på dig,
Så din familie har det godt
Drys med hvedegarn,
Så I er et venligt par!

Hver familie stræber efter at bygge sit eget hus ved hjælp af de bedste byggematerialer, så huset bliver stærkt og komfortabelt.

Tænk, og for at familien skal være stærk, hvilke egenskaber kan være dens grundlag. Du har kuber på dit bord, vælg dem, som du mener kan være grundlaget for familien.

(Bygge et hus af blokke) venlighed, gensidig hjælp, høflighed, had, opmærksomhed, kærlighed, venskab, loyalitet, ondskab, retfærdighed, ærlighed, tillid, skænderier, hævn, gensidig forståelse,

Sådan et hus vil vare evigt!

Kuban sang bedste historie om en kosaks liv. Uanset hvor svært det var for folket før i tiden, men uden en sang – ikke et skridt. Folkets sjæl er i sangene. En sang er en healer, en sang er et råb, en sang er en dans.

"Åh, ja, daggryene er klare i Kuban."

Forankring. Afspejling

En rigtig kosak skal plante et træ, bygge et hus, føde og opdrage en søn. I Kuban voksede kirsebær i hver gård. Fra dem bagte de tærter, kogte dumplings. Vi har også kirsebær. Og hvis du lærte noget nyt for dig selv, kunne du lide lektionen, hæng et rødt kirsebær på vores træ. Nå, hvis noget ikke helt fungerer, så læg den grønne på.

Hestesko spil

I gamle dage i Kuban troede man: "Den, der finder en hestesko, vil bringe lykke til den".

Vores Kuban er generøs! Men hun giver sin generøsitet til de mennesker, der bekymrer sig om hende, værdsætter hende, som holder de lyse sider af vores Kubans historie og videregiver alt fra generation til generation.

Du blomstrer min Kuban,
Bliv smukkere og smukkere.
Vil ikke droppe kosackens ære
Vores generation!

V. Lektionsresumé.

Vi. Lektier.

Tegn det du husker i lektionen: en kosak, en hytte osv.

SKIKKE, TRADITIONER, MERE AF KOSAKKENE

Husk, bror, at kosakkerne har:

Venskab er en skik;

Partnerskab - Tradition;

Gæstfrihed er loven

Kosakkernes traditioner og skikke

En kosak kan ikke betragte sig selv som en kosak, hvis han ikke kender og ikke overholder kosakkernes traditioner og skikke. I årene med hårde tider og ødelæggelsen af ​​kosakkerne var disse begreber temmelig forvitrede og forvrænget under fremmed indflydelse. Selv vores gamle mennesker, som allerede var født i sovjetisk tid, fortolk ikke altid de uskrevne kosaklove korrekt.

Nådesløse over for fjender var kosakkerne i deres midte altid selvtilfredse, generøse og gæstfrie. I hjertet af kosakens karakter var en slags dualitet: han er munter, legende, sjov, derefter usædvanlig trist, tavs, utilgængelig. På den ene side skyldes dette det faktum, at kosakkerne, der konstant kiggede ind i dødens øjne, forsøgte ikke at gå glip af den glæde, der ramte dem. På den anden side – de er filosoffer og digtere i hjertet – tænkte de ofte på det evige, på tilværelsens forfængelighed og på det uundgåelige udfald af dette liv. Derfor var grundlaget i dannelsen af ​​det moralske og etiske grundlag for kosaksamfundene Kristi 10 bud. Ved at lære børn at overholde Herrens befalinger lærte forældrene, ifølge deres populære opfattelse: ikke dræb, stjæl ikke, ikke utugt, arbejd efter din samvittighed, misund ikke en anden og tilgiv lovovertræderne, pas på af dine børn og forældre, værn om pigelig kyskhed og feminin ære, hjælp de fattige, fornærme ikke forældreløse børn og enker, forsvar fædrelandet mod fjender. Men først og fremmest, styrk den ortodokse tro: gå i kirken, overhold faster, rens din sjæl - gennem omvendelse fra synder, bed til den eneste Gud Jesus Kristus og tilføjede: hvis nogen kan gøre noget, så har vi ikke lov - VI ER KOSAKK.

Ekstremt strengt i kosakmiljøet, sammen med Herrens befalinger, blev traditioner, skikke, overbevisninger, som var en livsnødvendighed for enhver kosakfamilie, observeret, manglende overholdelse eller krænkelse af dem blev fordømt af alle beboere på gården eller stanitsa, landsby. Der er mange skikke og traditioner: nogle dukker op, andre forsvinder. Der er stadig dem, der mest afspejler kosakkernes daglige og kulturelle karakteristika, som er bevaret i folkets hukommelse fra oldtiden. Ved at formulere dem kort får vi en slags uskrevne kosak-love:

1. Respektfuld holdning til ældre.

2. Umålelig respekt for gæsten.

3. Respekt for en kvinde (mor, søster, kone).

Kosak og forældre

At ære forældre, gudfar og gudmor var ikke bare en skik, men et indre behov for omsorg for deres søn og datter. Forforældrenes sønlige og sønlige pligt blev anset for opfyldt, efter at fejringen af ​​den fyrretyvende dag blev fejret, efter deres afrejse til en anden verden.

Gudmoderen hjalp hendes forældre med at forberede en kosakpige til et fremtidigt ægteskab, lærte hende at lave husarbejde, håndværk, sparsommelighed og arbejde.

Hovedansvaret blev tildelt gudfaderen for at forberede kosakpigen til tjeneste, og til den militære træning af kosakken var efterspørgslen fra gudfaderen større end fra hans egen far.

Faderens autoritet af hans mor var ikke kun uomtvistelig, men så æret, at de uden forældrenes velsignelse ikke begyndte noget arbejde, ikke traf beslutninger om de vigtigste spørgsmål. Det er karakteristisk, at denne skik blev bevaret i patriarkalske kosakfamilier indtil i dag... En verdensberømt singer-songwriter Shakhmatov fortæller, at hans 90-årige far har 8 sønner, som begynder deres arbejdsdag med en forældres velsignelse.

At respektere en far og mor blev betragtet som en stor synd. Uden samtykke fra forældre og pårørende blev problemerne med at skabe en familie som regel ikke løst: forældrene tog den mest direkte del i dens oprettelse. Skilsmisse blandt kosakkerne i fortiden var en sjælden begivenhed.

Tilbageholdenhed, høflighed og respekt blev iagttaget i behandlingen af ​​forældre og ældre generelt. I Kuban vendte de sig til deres far og mor kun for "dig" - "dig, mor", "dig, tatovering."

Anciennitet var kosakfamiliens levevis og dagligdagens naturlige nødvendighed, hvilket styrkede familie- og slægtskabsbånd og hjalp til med dannelsen af ​​den karakter, der krævedes af kosaklivets betingelser.

Holdning til ældre

Respekt for en ældste er en af ​​kosakkernes vigtigste skikke. At hylde de levede år, de udståede strabadser, kosakkelodden, den kommende sygdom og manglende evne til at stå op for sig selv - kosakkerne huskede på samme tid altid den hellige skrifts ord: "Stå op foran de grå- hår, ær den gamle mands ansigt og frygt din Gud - jeg er Herren din Gud."

Skikken med respekt og ære for en ældre person forpligter først og fremmest den yngre til at udvise omsorg, tilbageholdenhed og villighed til at yde hjælp og til at kræve overholdelse af en vis etikette (ved den gamle mands tilsynekomst måtte alle rejse sig - kosakkerne, i uniform, lægger hånden til hovedbeklædningen, og uden uniformen tager haten af ​​og sløjfer).

I nærværelse af en senior var det ikke tilladt at sidde, ryge, tale (at komme ind uden hans tilladelse), og endnu mere - at tale uanstændigt.

Det blev anset for uanstændigt at overhale en gammel mand (ældre i alderen), det var påkrævet at bede om tilladelse til at passere. Når man kommer ind et sted, springes den ældste over først.

Det blev anset for uanstændigt for den yngre at indgå i samtaler i den ældres nærværelse.

Den yngre er forpligtet til at vige pladsen for den gamle (senior).

Den yngre skal udvise tålmodighed og udholdenhed, ved enhver lejlighed, modsiger det ikke.

Den ældstes ord var obligatoriske for den yngre.

Under generelle (fælles) arrangementer og beslutningstagning blev der nødvendigvis bedt om en seniors udtalelse.

På konfliktsituationer, stridigheder, stridigheder, slagsmål, den gamle mands (senior) ord var afgørende, og dets øjeblikkelige gennemførelse var påkrævet.

Generelt var respekt for de ældste blandt kosakkerne og især blandt Kuban-beboerne et internt behov i Kuban, selv i den adresse man sjældent hører - "bedstefar", "gammel" og så videre, og kærligt udtalt "far" , "far".

Respekt for den ældste blev indpodet i familien med tidlige år... Børnene vidste, hvem af dem der var ældre i forhold til hvilke. Især æret storesøster hvilket før gråt hår yngre brødre og søstre kaldte ham en barnepige, en barnepige, da hun erstattede hans travle lektier mor.

Kosakker og gæster

Umålelig respekt for gæsten skyldtes, at gæsten blev betragtet som en Guds sendebud. Den dyreste og mest fremstillede gæst blev betragtet som en fremmed fra et fjerntliggende sted med behov for husly, hvile og omsorg. I den humoristiske kosak-drik-sang - den ditty "Ala-Verdy" er gæstens æreskærlighed mest præcist udtrykt: "Enhver gæst er givet os af Gud, uanset hvad miljøet er, i hvert fald i en elendig skjorte - ala -verdy, ala-verdy." Den, der ikke viste respekt for gæsten, var fortjent hånlig. Uanset gæstens alder fik han det bedste sted at spise og slappe af. Det blev anset for uanstændigt at spørge en gæst i 3 dage, hvor han kommer fra, og hvad formålet er med hans ankomst. Selv den gamle mand gav efter, selvom gæsten var yngre end ham. Kosakkerne anså det for en regel: hvor end han gik på forretningsrejse, for at besøge, tog han aldrig mad hverken til sig selv eller til hesten. I enhver gård, landsby, landsby havde han altid en fjern eller nær slægtning, gudfar, matchmaker, svoger eller bare en kollega, eller endda bare en beboer, der ville møde ham som gæst, fodre ham og hesten , boede kosakkerne på kroer ved sjældne lejligheder, når de besøgte messer i byer. Til kosakkernes ære har denne skik ikke undergået nogen væsentlige ændringer i vor tid. I september 1991, da Kasakhstans ledelse, ledet af Nazarbayev, nægtede at acceptere kosakkerne på hoteller, der ankom til byen Uralsk i anledning af 400-året for Yaik-kosakkernes tjeneste til den russiske stat, flere hundrede kosakker. blev skilt ad i kosakfamilier og modtaget med sædvanlig kosakgæstfrihed.

I september 1991, da de rejste til byen Azov for at fejre årsdagen for Azov-mødet, standsede en gruppe på 18 kosakker for at stoppe ved centurionens slægtninge G.G. Pelipenko i landsbyen Oktyabrskaya (tidligere Novo-Mikhailovka) og blev ikke løsladt, før de blev fodret med rig Kuban borscht, hjemmelavet mad med et glas vodka og blev advaret om, at de på vejen tilbage ikke tog det ind i deres hoveder ikke at stoppe af og fortælle om ferien.

Kosaken var gæstfrit kendt ikke kun for historikere, men også for almindelige mennesker. En af samtidens erindringer, der nu opbevares i arkivet, siger:

"Jeg tjente i 2 år i Boguslav (nu Kherson-regionen), og derfra ikke langt fra kosakfiskefabrikkerne. Nogle gange kommer du til fabrikken, og de vil ikke engang spørge dig, hvilken slags person du er, men straks: lad kosakke spise og drikke et glas vodka, måske kom han langvejs fra og var træt, og hvornår du spiser , vil de også tilbyde at hvile sig, og så kun spørge: ”Hvem er det her? Leder efter et job?

Nå, siger du, jeg leder efter

- Så vi har et arbejde, generer os.

Sammen med gæstfrihed var kosakkerne kendetegnet ved ekstraordinær ærlighed. Som den katolske præst Kitovich vidner om, var det muligt at efterlade penge på gaden i Sich uden frygt for at blive stjålet.

Det blev anset for enhver kosaks hellige pligt at fodre og behandle en forbipasserende med sin vin.

Attitude til en kvinde

Respekt for en kvinde - mor, kone, søster, bestemte konceptet om en kosakkvindes ære, en datters, søster, kones ære - en mands værdighed blev målt ved en kvindes ære og adfærd.

I familielivet blev forholdet mellem mand og kone bestemt iflg Kristendomsundervisning(skriftsted). "Ikke en mand for en kone, men en kone for en mand." "Lad mandens kone være bange." Samtidig holdt de fast i det ældgamle grundlag – en mand skal ikke blande sig i kvinders anliggender, en kvinde i mænds. Ansvar var strengt reguleret af livet selv. Hvem og hvad der skal laves i familien er klart opdelt. Det blev betragtet som en skam, hvis en mand var involveret i kvindesager. De overholdt strengt reglen: ingen har ret til at blande sig i familieanliggender.

Hvem end en kvinde var, skulle hun behandles med respekt og beskyttes – for en kvinde er dit folks fremtid. Et typisk eksempel på beskyttelse af en kvinde er beskrevet i historien om den kosakiske forfatter Gariy Nemchenko.

I 1914, om morgenen, red en kosak med et rødt flag gennem landsbyen Otradnaya og annoncerede krigen. Om aftenen bevægede Khopersky-regimentet sig allerede i en marchkolonne til samlingsstedet. Sammen med regimentet var der naturligvis ledsagende folk - gamle mænd og kvinder.En af kvinderne kørte en hest spændt til en chaiselong og kørte den ene side af hjulene hen over godsejerens mark. En af betjentene, et velkendt baldakinregiment ved navn Erdeli, kørte hen til kvinden og piskede hende for det. En kosak red ud af kolonnen og skar ham ned.

Sådan var kosakkerne, så helligt ærede deres skikke.

Skikken tillod ikke en kvinde at være til stede ved sammenkomsten (cirklen) selv for at løse spørgsmål af hendes personlige natur. Faderen, den ældre bror, gudfaderen eller høvdingen talte for hende med et andragende eller fremlagde et andragende eller en klage.

I kosaksamfundet nød kvinder en sådan ærbødighed og respekt, at der ikke var behov for at give hende en mands rettigheder. Praktisk talt før i tiden var husholdningen kosakmoderens ansvar. Kosaken tilbragte det meste af sit liv i tjenesten, i kampe, felttog, ved afspærringen og hans ophold i familien, landsbyen var kortvarig. Men den ledende rolle både i familien og i kosaksamfundet tilhørte manden, som havde hovedansvaret materiel støtte familie og opretholde al den strenge orden i kosaklivet.

Ordet fra familiens ejer var uomtvisteligt for alle dens medlemmer, og et eksempel herpå var konen til en kosak - hans børns mor.

Ikke kun forældre, men hele gårdens og landsbyens voksne befolkning tog sig af opdragelsen af ​​den yngre generation. For en teenagers uanstændige opførsel kunne en voksen ikke kun komme med en bemærkning, men også nemt "sparke ham i ørerne", eller endda "behandle" den slap-øjede person, rapportere hændelsen til sine forældre, som straks ville "føje" .

Forældre afholdt sig fra at afklare deres forhold i nærværelse af deres børn. Hustruens adresse til sin mand, som et tegn på ærbødighed for hans forældre, var kun ved navn og patronym, både mandens far og mor (svigermor og svigerfar) for hustruen og hustruens mor og far (svigerfar og svigermor) for manden var gudgivne forældre.

En kosakkvinde henvendte sig til en ukendt kosak med ordet "mand". Ordet "mand" blev anset for stødende af kosakkerne.

En kosakkvinde betragtede det som en stor synd og skam for sig selv at optræde offentligt (samfundet) med åbent hoved, bære mandlig type tøj og klippet hår. I offentligheden ser det mærkeligt nok i dag ud til, at der blev observeret tilbageholdenhed med elementer af fremmedgørelse mellem mand og kone.

En kosak henvendte sig som regel til en ukendt kosakkvinde til en ældre kvinde, "mor", og en ligestillet - "søster", til den yngste - "datter" (barnebarn). Til sin kone - hver lærte individuelt fra en ung alder: "Nadya, Dusya, Oksana" osv. til alderdom - ofte "mor", eller endda efter navn - patronym... Som en hilsen til hinanden løftede kosakkerne en smule hovedbeklædningen og spurgte med et håndtryk om familiens helbredstilstand og tingenes tilstand. Kosakkerne bøjede sig for manden for hans hilsen og krammede hinanden med et kys og samtale.

Da han nærmede sig en gruppe stående og siddende, tog kosakke hatten af, bukkede og spurgte til hans helbred - "Hej, kosakker!", "Det har været fantastisk, kosakker!" eller "Great Buly Cossacks!" Kosakkerne svarede - "Ære være Gud." I rækkerne, ved anmeldelser, parader af regiments- og hundredårsformationer, reagerede kosakkerne på hilsener i henhold til de militære regler: "Jeg ønsker Dem et godt helbred, sir ...!"

Under opførelsen af ​​den russiske hymne tog regionens tropper, i overensstemmelse med charteret, deres hovedbeklædning af.

På mødet, efter en lang adskillelse, såvel som ved afskeden, krammede kosakkerne og pressede deres kinder. Kysser hilste på hinanden på den store fest for Kristi opstandelse, påske, og kys var kun tilladt blandt mænd og hver for sig - blandt kvinder.

Blandt kosakbørnene og blandt voksne var det sædvanligt at hilse (hilse) på selv en fremmed, der dukkede op i en gård eller landsby.

Børn og yngre kosakker behandlede dem som slægtninge, bekendte og fremmede, kaldte dem "onkel", "tante", "tante", "onkel", og, hvis de vidste, kaldte dem et navn. En ældre kosak (kosakkvinde) blev tiltalt: "far", "far", "didu", "baba", "kanin", "bedstemor", og tilføjede, hvis de vidste, navnet.

Ved indgangen til hytten (kuren) blev de døbt på billeder, mændene tog først huerne af og gjorde det samme, da de gik.

De undskyldte fejlen med ordene: "Tilgiv mig, tak", "Tilgiv, for Guds skyld", "Tilgiv for Kristi skyld." De takkede for alt: "Tak!", "Gud velsigne dig", "Frels Kristus". De svarede taksigelse: "Til sundhed", "Slet ikke", "Venligst".

Uden bøn startede eller afsluttede de ingen forretning eller måltid – heller ikke i marken.

Et karakteristisk træk ved kosaksjælen var behovet for at vise venlighed og service i almindelighed, og især overfor en udenforstående (at indsende det, der blev droppet, hjælpe med at samle op, bringe noget undervejs, hjælpe når man rejser sig eller ud, gøre plads for en siddeplads, at servere noget til en nabo eller i nærheden Inden han selv kunne spise noget eller slukke tørsten, skulle han tilbyde personen ved siden af ​​(siddende).

Det blev betragtet som en synd at afslå tiggerens anmodning og almissen til tiggeren (det blev antaget, at det er bedre at give hele dit liv end at bede). De var forsigtige med at fremsætte en anmodning til en grådig person, og hvis de var grådige på tidspunktet for udførelsen af ​​anmodningen, afslog de tjenesten, idet de huskede, at dette ikke ville tjene godt.

Som regel foretrak kosakkerne at gøre med det, de havde, og ikke med det, de gerne ville, men ikke være i gæld. Gæld, sagde de, var værre end trældom, og de forsøgte straks at slippe af med den. Den venlighed, der blev vist dig, uinteresseret hjælp og respekt blev også betragtet som en pligt. For dette måtte Kosaken betale på samme måde.

Berusede, som i enhver nation, blev ikke tolereret og foragtet. Den afdøde fra at drikke (alkohol) blev begravet på en separat kirkegård sammen med selvmordene, og i stedet for et kors blev en aspepæl drevet på graven.

Den mest modbydelige last i en person blev betragtet som bedrag, ikke kun ved handling, men også ved ord. Kosaken, som ikke opfyldte det ord, der var givet ham eller glemte det, fratog sig selvtilliden. Der var et ordsprog: "En mand mistede troen på en rubel, de vil ikke tro på en nål."

Børn under myndighedsalderen måtte ikke være til bords under en gåtur, modtagelse af gæster og i det hele taget i nærværelse af fremmede. Og det var ikke bare forbudt at sidde til bords, men også at være i det lokale, hvor festen eller de ældstes samtale finder sted.

I de gammeltroende kosakfamilier var der forbud mod at ryge og drikke, undtagen vin.

Der var skik med at bortføre bruden i tilfælde af uenighed mellem brudens forældre og gifte sig med brudgommen i lang tid. Bortførelsen var som regel ved forudgående sammensværgelse af de unge.

For ærekrænkelse af pigen, hvis løsningen af ​​konflikten ikke sluttede med oprettelsen af ​​en familie (bryllup), forventede den skyldige hævn over de besmittede slægtninge, fætre og kusiner (ofte førte til blodsudgydelser).

Kosak i hverdagen

En anden karakteristisk detalje i kosaklivet: kosakken opfattede tøj som kroppens anden hud, holdt det rent og ryddeligt og tillod sig aldrig at gå i andres tøj.

Kosakkerne elskede festen, kommunikation, de elskede også at drikke, men ikke at blive fulde, men at synge sange, have det sjovt, danse. Ved bordet ved kosakkernes vodka blev ikke hældt, men bragt på en bakke (bakke), og hvis nogen allerede havde opsnappet "overskuddet", så blev han simpelthen båret væk, eller endda sendt for at sove det ud.

Det var ikke accepteret til trældom: hvis du vil, så drik. Hvis du ikke vil have det, skal du ikke drikke, men du skal hæve glasset og tage en slurk, sagde ordsproget "du kan tjene, du kan ikke holdes tilbage." Drikkesangen mindede mig: "Drik, men drik ikke dit sind."

I kosaklivets hverdag var der mange andre træk ved livet, som blev genereret af deres livsbetingelser. Ofte, især fra fortidens interesserede (oftere fra kvinder), kunne man høre: ”I kosakker, som vilde, er aldrig dukket op hånd i hånd med din kone på gaden - hun går bagfra eller fra siden, du ikke engang har et barn i dine arme på gaden bar "og så videre.

Ja, det var der engang, men det var betinget af kvindens omsorg for ikke at påføre hende psykiske traumer igen. Kosakkerne tilbragte deres liv i kampe og led naturligvis tab, og ofte betydelige tab. Og forestil dig en kosak, der går i en omfavnelse med sin elskede, og hen mod ham - en anden ung kosakmor, der har mistet sin mand - med det ene barn i armene, og det andet holder fast i sømmen. Hvad sker der i denne kosaks sjæl, når babyen spørger: "Mor, hvor er min far?"

Af samme grund dukkede kosakkeden ikke op offentligt med et barn i armene.

I en lang periode plejede kosakkerne at have mænds samtaler (at gå adskilt fra kvinder) og kvindesamtaler uden mænd. Og når de kom sammen (bryllup, barnedåb, navnedage), sad kvinder på den ene side af bordet, og mænd - på den anden. Dette skyldtes, at han under indflydelse af en beruset kosak i forhold til en andens kone kunne tillade sig nogle friheder, og kosakkerne var hurtige til at straffe dem, de brugte våben.

Det er karakteristisk: Tidligere kunne kun gifte og gifte mennesker deltage i bryllupsfester blandt kosakkerne. For ugifte unge blev der holdt fester særskilt både i brudgommens hus og i brudens hus før hovedbrylluppet - dette var en bekymring for moralen i ungdommens grundlag - for ved brylluppet var visse friheder tilladt i festligheder og ønsker. .

Dyrkelsen af ​​gaver og gaver var meget efterspurgt. Kosaken vendte aldrig tilbage efter et langt fravær hjemmefra uden gaver, og når de besøgte gæster og gæster gik den ikke uden gave.

Terskyerne og til dels Kuban-kosakkerne tog en skik: Før matchmakerne blev sendt, ville brudgommen kaste sin pind ind i brudens gård.

Hos Yaitsk-kosakkerne ærede brudens far ikke medgiften, efter aftale betalte han penge - for medgiften - det såkaldte "murværk" - brudgommens far.

Begravelse i en kosakfamilie

Kosakpigen, der døde i sine jomfruår, blev kun båret til kirkegården af ​​piger, ikke kvinder, og endnu mere ikke mænd. Dette var en hyldest til kyskhed og integritet. Den afdøde blev båret til kirkegården på en båre, kisten var dækket af et mørkt tæppe, og pigerne var dækket af hvidt. Gravene blev gravet dybt. En niche blev gravet (udstyret) på siden af ​​graven. To eller endda tre kosakker satte kisten op der.

Kosak hest

Det var ikke kutyme for Yaik-kosakkerne at have en kæmpende (kamp)hestehoppe.

Hos Terek-kosakkerne, da kosakken forlod huset, sadlede konen, søsteren og nogle gange moderen hesten og bragte den til kosakken. De mødte hesten, sadlede hesten af, hvis det var nødvendigt, og sørgede for, at hesten var helt kølig, inden den blev sat i stalden til drink og agterstavn.

Blandt Kuban-folket, før han forlod huset for at gå i krig, blev kosackens hest svigtet af sin kone, mens han holdt grimen i kjolens kant. Efter den gamle skik gik hun ved lejligheden og sagde: "Du tager afsted på denne hest, kosak, på denne hest og hjem kom tilbage med sejren." Efter at have accepteret lejligheden, først derefter krammede og kyssede kosakke sin kone, børn og ofte børnebørn, sad i sadlen, tog hatten af, tegnede korsets tegn, rejste sig på stigbøjlerne og så på det rene og komfortabel hvid hytte, i forhaven foran vinduerne, ved kirsebærhaven. Så skubbede han sin hat over hovedet, slog hesten med en pisk og gik til samlingsstedet i et stenbrud.

Generelt, blandt kosakkerne, sejrede hestekulten i mange henseender frem for andre traditioner og overbevisninger.

Inden kosakken rejste til krigen, da hesten allerede var under marchflokken, bukkede hustruen først for hestens fødder for at redde rytteren og derefter for sine forældre, så bønner om krigerens frelse løbende kunne læses. . Det blev også gentaget efter kosackens tilbagevenden fra krigen (slaget) til hans gårdhave.

Da kosakken så af sin sidste rejse, gik hans krigshest bag kisten under et sort sadelklæde og hans våben fastspændt til sadlen, og hans slægtninge fulgte hesten.

Dolk fra Kosaken

Lineære (kaukasiske) kosakker og kubaner anså det for en skam, i fortiden, selvfølgelig, at købe en dolk. Dolken er ifølge skik enten arvet, eller som gave, eller mærkeligt nok stjålet eller opnået i kamp. Der var et ordsprog, der sagde, at kun armeniere køber dolke (som købte dem til videresalg).

Kosak og Kosak

Kosakkerne i deres herberg var bundet til hinanden som brødre, afskyede at stjæle indbyrdes, men røveri på siden, og især på fjenden, var en almindelig ting for dem. De tolererede ikke kujoner og anså generelt kyskhed og mod for at være de primære dyder. De genkendte ikke retorik og huskede: "Den, der løsnede sin tunge, satte sin sabel i skeden." "Hænderne svækkes af unødvendige ord" - og mest af alt ærede de viljen. I længsel efter sit hjemland skrev Kosak-digteren fra den første emigration Turoverov:

Muse er kun frihed og vilje,

Sangen er kun en opfordring til opstand.

Tro er kun i en vild mark.

Blod er kun for ét land af kosakkerne.

Fødslen af ​​en kosak

Kosakker værdsat familieliv og de gifte blev behandlet med stor respekt, og kun konstante militærkampagner tvang dem til at være single. Ugifte kosakker i deres midte tolererede ikke libertinere; libertinere blev straffet med døden. Født baby, enlige kosakker (som havde aflagt et cølibatløfte) ammede alle, og når han havde sine første tænder, ville alle helt sikkert komme for at se på ham, og der var ingen ende på disse kamphærdede krigeres entusiasme.

Kosaken blev født som kriger, og med fødslen af ​​en baby begyndte hans militærskole. Til den nyfødte donerede alle hans fars slægtninge og venner en riffel, patroner, krudt, kugler og en bue og skød som gave til en tand. Disse gaver blev hængt på væggen, hvor moderen og babyen lå. Ved udløbet af fyrre dage efter, at moderen, efter at have taget rensebønnen, vendte hjem, tog faderen et sværdbælte på barnet, holdt sværdet i hånden, steg op på hesten og vendte derefter moderens søn tilbage, lykønskede hende med Kosaken. Da den nyfødte tænder fik tænder, satte faderen og moderen ham tilbage på hesten og tog ham med til kirken for at tjene en bønsgudstjeneste for Ivan Krigeren. Babyens første ord var "men" og "poo" - for at opfordre hesten og skyde. Lege på landet og skydning var de unges yndlingsbeskæftigelse fritid... Disse øvelser udviklede nøjagtighed i skydning, mange af kosakkerne kunne slå en mønt ud mellem fingrene med en kugle på betydelig afstand.

3-årige børn kunne allerede frit ride rundt i gården, og som 5-årig red de over steppen.

Kosakkvinde

Kosakpiger nød fuldstændig frihed og voksede op sammen med deres fremtidige ægtemænd. Moralens renhed, efterfulgt af hele kosaksamfundet, var værdig til de bedste tider i Rom, hvor særlige censorer blev valgt blandt de mest pålidelige borgere. Indtil første halvdel af det 16. århundrede var østens tendens stadig bevaret - en mands magt over sin kone var ubegrænset. I slutningen af ​​1600-tallet begyndte værtinderne, især de ældre, at få stor indflydelse i husholdningslivet og inspirerede ofte de gamle ridders samtaler med deres tilstedeværelse, og når de blev revet med i samtalen – med deres indflydelse.

De fleste af kosakkerne er en slags skønheder, som i århundreder har udviklet sig som et naturligt udvalg fra fangede tjerkassiske kvinder, tyrkiske kvinder og persere, forbløffet og forbløffet med deres nuttede og attraktive. I sin fortælling "Kosakker" allerede i første halvdel af 1800-tallet skrev L.N. Tolstoj skrev:

Skønheden ved Grebenkoy Kosak-kvinden er især slående i kombinationen af ​​den reneste type tjerkassisk ansigt med den mægtige konstitution af en nordlig kvinde. Kosakker bærer cirkassisk tøj - en tatarisk skjorte, beshmet, chuvyaki, men de binder deres tørklæder på russisk. Panache, renlighed og ynde i tøj og udsmykning af hytter er en vane og livsnødvendighed.

Æren for den kvindelige kosakværtinde bør omfatte deres bekymring for renligheden af ​​deres hjem og pænheden af ​​deres tøj. Dette karakteristiske træk er bevaret til i dag. Sådan var mødrene og pædagogerne til de formidable kosakker i gamle dage.

Kosaksjæl

Sådan var den gamle tids kosakker: frygtelige, grusomme og nådesløse i kampe med deres tros fjender og forfølgere af kristendommen, enkle og følsomme, som børn, i hverdagen. De hævnede sig på tyrkerne og Krimerne for den umenneskelige behandling og undertrykkelse af kristne, for deres tilfangetagne brødres lidelser. For forræderi, for manglende overholdelse af fredstraktater. "En kosak vil sværge ved en kristen sjæl og stå på sin plads, en tatar og en tyrker vil sværge ved en muhamedansk sjæl og lyve" - ​​sagde kosakkerne og stod fast for hinanden. "Alle for en og en for alle", for hans gamle kosakbroderskab. Kosakkerne var uforgængelige, der var intet forræderi blandt dem, blandt de naturlige kosakker. Da de var blevet taget til fange, forrådte de ikke deres broderskabs hemmeligheder og døde under tortur martyrernes død. Historien har bevaret den enestående bedrift af Zaporizhzhya Sich Dmitry Vishnevetskys ataman, som blev taget til fange under Krim-kampagnerne og den tyrkiske sultan beordrede at hænge sin værste fjende på en krog. Og den russiske helt, kroget under ribbenet, hang over afgrunden. På trods af den frygtelige pine herliggjorde han Kristus, forbandede Muhammed. De siger, at da han opgav sit spøgelse, skar tyrkerne hans hjerte ud og spiste det i håbet om at assimilere Vishnevetskys frygtløshed.

Kosak og rigdom

Nogle historikere, der ikke forstår kosakkernes ånd - ideologiske kæmper for individets tro og frihed, bebrejder dem med egeninteresse, grådighed og en hang til profit - dette er af uvidenhed.

Engang besluttede den tyrkiske sultan, drevet til det yderste af kosakkernes frygtelige razziaer, at købe deres venskab ved at udstede en årsløn eller rettere en årlig hyldest. Sultanens ambassadør i 1627-37 accepterede alle anstrengelserne, men kosakkerne forblev urokkelige og lo kun af dette foretagende, betragtede endda disse forslag som en fornærmelse mod kosakernes ære og svarede med nye razziaer på tyrkiske besiddelser. Efter det, for at overtale kosakkerne til at være fredelige, sendte sultanen af ​​samme ambassadør fire gyldne kaftaner som en gave til hæren, men kosakkerne afviste indigneret denne gave og sagde, at de ikke havde brug for sultanens gaver.

Sørejser

Sørejser eller eftersøgninger efter kosakker er slående i deres mod og evne til at bruge alle mulige forhold. Storm og tordenvejr, mørke og havtåger var almindelige for dem og forhindrede dem ikke i at nå deres tilsigtede mål. I lette plove, med plads til 30-80 personer, med sider beklædt med sten, uden kompas, gik de ned til Azovskoe, Chernoe, det Kaspiske Hav, smadrede kystbyerne op til Farabad og Istanbul og befriede deres fangne ​​kosakbrødre, dristigt og modigt kæmpede velbevæbnet tyrkiske skibe, kæmpede med dem på boarding og vandt næsten altid. Spredt af stormen på det åbne havs bølger tabte de sig aldrig, og da stilheden nærmede sig, forenede de sig i formidable flyvende flotiller og skyndte sig til Colchis' eller Rumæniens kyster og begejstrede de formidable og uovervindelige på det tidspunkt, Tyrkiske sultaner i deres egen hovedstad, Istanbul.

Kosak ære

Kosakkernes gode berømmelse spredte sig over hele verden, og de franske konger og de tyske kurfyrster, men især de ortodokse nabofolk, søgte at invitere dem til gudstjenesten. I 1574. Den moldaviske hersker Ivan inviterede Hetman Smirgovsky, Ruzhinskys efterfølger, til at bede om hjælp mod tyrkerne. I en sådan sag kunne brødre af samme tro naturligvis ikke nægtes. Smirgovsky rejste til Moldova med en lille afdeling på femten hundrede kosakker. Herskeren selv med bojarerne gik ud for at møde hetmanden. Som et tegn på glæde affyrede moldoverne kanoner. Efter en fornem traktering fik kosakformændene foræret sølvfade fulde af dukater, og der blev sagt: "Efter en lang rejse skal du have penge til et badehus." Men kosakkerne ønskede ikke at tage imod gaverne: "Vi kom til dig, Volokhs, ikke for penge, ikke for en løn, men udelukkende for at bevise over for dig vores tapperhed til at bekæmpe de vantro, hvis der er en mulighed," svarede de til de forundrede moldovere. Med tårer i øjnene takkede Ivan kosakkerne for deres hensigt.

Ulemper ved Kosakken

Der var også ulemper ved kosakkernes karakter, for det meste arvet fra deres forfædre. For eksempel kunne de ikke lade være med at stikke rundt, lytte til andres historier og endda fortælle om deres kammeraters bedrifter. Det skete, at de i disse historier både praler og tilføjer noget af deres eget. Elskede kosakkerne, der vendte tilbage fra den oversøiske kampagne, boo deres temperament og dekoration. De var kendetegnet ved skødesløshed og skødesløshed, de nægtede sig ikke en drink. Franskmanden Beauplan skrev om kosakkerne: "I drukkenskab og letsindighed forsøgte de at overgå hinanden, og der findes næppe nogen i hele det kristne Europa så ubekymrede hoveder som kosakkerne, og der er ingen mennesker i verden, der kunne måle sig med de Kosakker i fuldskab. Men under felttoget blev der erklæret forbud, og de, der vovede at drikke sig fulde, blev straks henrettet. Men selv i fredstid var det kun almindelige kosakker, der kunne være med zapanibratens vodka, for de "oprindelige mennesker", der i det væsentlige leder kosakkerne, blev berusethed betragtet som en alvorlig ulempe. Der var ingen drukkenbolte blandt høvdingene på alle niveauer, og det kunne det ikke have været, for de ville straks være blevet nægtet tillid. Der var naturligvis blandt kosakkerne, som i enhver nation, mennesker med en mørk fortid - forskellige mordere, kriminelle, skurke, men de kunne ikke øve nogen indflydelse, de måtte enten radikalt ændre sig, eller acceptere en voldsom henrettelse. Hele verden vidste, at kosakkernes love, især blandt zaporozhierne, var ekstremt strenge, og at straffen var hurtig.

Kosak-ord

Kosakkerne var af natur et folk med religiøs mangel på hykleri og hykleri, de holdt deres eder helligt og troede på det givne ord, ærede Herrens fester og overholdt strengt faster. Folk er ligefremme og ridderligt stolte, de kunne ikke lide overflødige ord og ting i en cirkel (Rada) blev løst hurtigt og retfærdigt.

I forhold til deres skyldige brødre-kosakker var deres vurdering streng og korrekt, straffene for forbrydelser - forræderi, fejhed, mord og tyveri var grusomme: "I en kul, ja i vandet." At dræbe en fjende og stjæle fra en fjende blev ikke betragtet som en forbrydelse. Især grusomme og hårde straffe var i Zaporozhye Sich. Af forbrydelserne blev drabet på en kammerat betragtet som det største; brodermordet blev begravet i jorden af ​​de levende i samme kiste med de døde. Døden var strafbar i Sich for tyveri og fortielse af stjålne ejendom, et forhold til en kvinde og en synd fra Sodoma. Kosaken, som sluttede sig til Sich-broderskabet, aflagde et cølibatløfte. Henrettelse blev også påberåbt sig blot for at bringe en kvinde til Sich, selvom det var en mor eller søster til en kosak. Ligeledes blev en kvindes forseelse straffet, hvis kosakkeden vovede at miskreditere hende, for, som "ridderne" med rette troede, strækker en sådan handling til at vanære hele Zaporozhye-hæren sig. De, der begik vold i kristne landsbyer, uautoriseret fravær og fuldskab under kampagnen og uforskammethed mod myndighederne, blev også straffet med døden.

En militærdommer spillede sædvanligvis rollen som en efterforsker, mens fuldbyrderne af domme altid var dømte, som var forpligtet til at henrette hinanden på skift. For tyveri blev de som regel lænket til en søjle, hvor forbryderen blev slået med replikker (pinde) af deres egne kammerater. For at fornærme myndighederne og ikke tilbagebetale en gæld blev en kammerat lænket til en kanon, og først for nylig i Sichen blev han forvist til Sibirien. For stort tyveri, eller som det ville blive sagt i dag, underslæb i særlig stor skala, blev de skyldige afventet af shibenitsa - galgen. Det var kun muligt at slippe af med Shibenitsa, hvis en kvinde eller pige udtrykte et ønske om at gifte sig med en dømt person.

Ud over Shibenitsa brugte kosakkerne i sjældne tilfælde en krog (krog) lånt af polakkerne, hvorpå den dømte blev hængt i ribbenet og forblev i denne stilling, indtil den smuldrede. Nogle gange brugte de en skarp pind eller pæl. Sådan var de gamle kosakkers skikke og skikke.

En der ikke respekterer sit folks skikke

bevarer dem ikke i sit hjerte, han vanærer

ikke kun dit folk, men frem for alt

respekterer ikke sig selv, sin familie,

deres gamle forfædre.

Kosakkernes traditioner og skikke indsamlet

Formand for Rådet for Gamle i Kuban Kosaktropper,

Kosak-oberst

Pavel Zakharovich Frolov

En unik region i vores land. Det er placeret i krydset mellem klimatiske zoner, historiske civilisationer og nationale kulturer. Det handler om regionens befolkninger og traditioner, der vil blive diskuteret yderligere.

Demografisk reference

Krasnodar-territoriet er hjemsted for omkring 5 millioner 300 tusinde mennesker. Næsten alle folkene i Rusland bor her: tatarer, chuvasher, bashkirer osv. Heraf er borgere Den Russiske Føderation er 5 millioner 200 tusind mennesker. At leve som udlændinge - 12,6 tusind. Med dobbelt statsborgerskab - 2,9 tusind. Personer uden statsborgerskab - 11,5 tusinde mennesker.

Antallet af beboere vokser konstant. Dette lettes af tilstrømningen af ​​migranter. Der er stor efterspørgsel efter boliger i regionen. Folk flytter hertil for fast sted bopæl. Dette skyldes det milde klima i regionen.

Der er 26 byer, 13 store bygder og 1725 andre små landbebyggelser i regionen. Forholdet er bymæssigt og cirka 52 til 48 procent. Næsten 34% af bybefolkningen bor i fire store byer: Sochi og Armavir.

Rafting af forskellige nationer

Folkene, der bor i Krasnodar-territoriet, er omkring 150 nationaliteter. De vigtigste etniske grupper, der bor i Kuban:

• Russere - 86,5%.
• Armeniere - 5,4%.
• Ukrainere - 1,6 pct.
• tatarer - 0,5%.
• Andre - 6%.

Størstedelen af ​​befolkningen er, som det fremgår af listen, russere. Mindre etniske grupper lever kompakt i små områder. Det er for eksempel grækere, tatarer, armeniere. I Krasnodar-territoriet lever de hovedsageligt ved kysten og tilstødende territorier.

Kuban kosakker

Kosakkernes historiske klasse forbereder i dag fremtidige værnepligtige til hæren, den militær-patriotiske uddannelse af unge mennesker, beskyttelsen af ​​vigtige genstande i regionen og opretholdelsen af ​​den offentlige orden. Uden dem kan alle folkene i Krasnodar-territoriet ikke længere forestille sig livet, fordi deres rolle er enorm i at opretholde orden i regionen.

Det unikke ved Kuban-landet

Traditionerne for folkene i Krasnodar-territoriet er meget ejendommelige. Enhver, der betragter sig selv som en kosak, skal overholde de mangeårige traditioner og instruktioner fra erfarne mennesker, der er loyale over for deres forfædres arbejde. Selvfølgelig er det svært at opremse alle de kulturelle træk ved Kuban. Der er mange traditioner og skikke her. Og de er alle kendetegnet ved rationalitet og skønhed. Men vi vil prøve at fortælle dig om de mest interessante.

Opførelse og forbedring af huse

For kosakkerne er opførelsen af ​​en bolig en af ​​de vigtigste begivenheder i livet. Næsten hele verden hjalp hver familie med at bygge et hus.

Dette, som Kuban-kosakkerne troede, binder folket til en enkelt helhed og gør dem derfor stærkere. Turisthusene blev bygget efter dette princip.

Inden byggeriet gik i gang, blev der kastet rester af hunde, får, kyllingefjer osv. rundt i omkredsen af ​​den fremtidige bolig. Dette blev gjort, så der blev fundet dyr i huset.

Så blev søjlerne gravet ned i jorden, de blev flettet sammen med en vinstok. Da rammen var klar, blev alle venner og naboer ringet op, så de skulle være de første til at lave en "hytte" derhjemme.

Væggene var belagt med ler blandet med halm. Et kors blev drevet ind i hjørnet af "hallen" for at velsigne huset og dets beboere. Huset blev smurt ud i 3 lag, hvoraf det sidste var blandet med gødning.

Sådanne huse blev betragtet som de varmeste og "venligste" ikke kun med hensyn til kvaliteten af ​​strukturen, men også på grund af den positive energi fra de mennesker, der hjalp med at bygge. Efter færdiggørelsen af ​​byggeriet arrangerede ejerne sammenkomster med forfriskninger. Det var en slags taknemmelighed for hjælp i stedet for moderne pengebetaling.

Indretningen var praktisk talt den samme for alle indbyggere i Kuban. Huset havde to værelser. Der var komfur i den lille. Træbænke næsten i hele rummets længde og et stort bord. Dette talte om det store antal familier og gæstfrihed. Det store rum indeholdt kommoder, en kommode og andre møbler. Som regel blev det lavet på bestilling. Hovedstedet i huset var det røde hjørne - et bord eller en hylde foret med ikoner og dekoreret med håndklæder og papirblomster. Her blev der opbevaret stearinlys, bønnebøger, påskeretter og mindebøger.

Håndklæder er en traditionel Kuban boligdekoration. Et stykke stof bundet med blonder, med korssting eller satinsømsmønster.

Traditionerne for folkene i Krasnodar-territoriet går dybt ind i antikken. De ærer deres forfædre og forsøger at indgyde kultur og traditioner i deres børn. En meget populær del af Kuban-interiøret er fotografierne på væggene. Man mente, at billedet var afbildet vigtige begivenheder fra familielivet.

Kosaktøj

Mænds garderobe bestod af militær- og fritidsdragter. Militæruniformen er en mørk cirkassisk frakke, vide bukser, hovedbeklædning, beshmet, papakha, vinterkappe og støvler af samme stof.

Dametøj bestod hovedsageligt af en trykt eller ulden nederdel samlet i taljen for hævelser og en langærmet bluse med knapper, trimmet med blonder i hånden. Betydningen af ​​tøj i kosakkerne var stor betydning... Man mente, at jo smukkere tøjet er, jo tydeligere indikerer det status i samfundet.

Køkken

Befolkningen i Krasnodar-territoriet er et multinationalt samfund, så retter fra Kuban-køkkenet er meget forskellige. Kosakkernes hoveddiæt er fisk, frugt, grøntsager og animalske produkter. Den mest populære ret er borscht, hvortil bønner, bacon, kød og surkål blev tilføjet. Også yndlingsretter var dumplings, dumplings.

De spiser meget mere kød i Kuban end i nogen anden region i Rusland. De elsker også spæk i Kuban, som både spises saltet og stegt. Tidligere blev mad traditionelt tilberedt i ovne i støbejernsfade.

Kuban-folkets håndværk

Folkene i Krasnodar-territoriet var berømte for deres håndværkere. De arbejdede med træ, ler, sten og metal. Hver region havde sine egne berømte keramikere, som forsynede alle folk med redskaber. Hver syvende mand arbejdede i smedjen. Dette er den ældste kosakkunst. Kuznetsov blev værdsat og rost. De vidste, hvordan man laver kantede våben, husgeråd, skoheste og meget mere.

Vævning var en kvindes håndværk. Piger blev undervist i dette håndværk fra barndommen.

Vævning forsynede folket med tøj og boligpynt.

De lavede lærreder af hamp og fåreuld. Værktøjsmaskinen, spindehjul var uundværlige ting i ethvert hjem. Kvinder var forpligtet til at kunne arbejde for dem.

Folkene i Krasnodar-territoriet: hverdagen

Familier i Kuban var store. Dette blev forklaret med en enorm mangel på arbejdskraft. Fra 18 til 38 år blev enhver mand anset for at være ansvarlig for militærtjeneste. Han gjorde en akut 4-årig tjeneste og var forpligtet til at deltage i alle træningslejre, have hest og fuld uniform.

Kvinder tog sig af børn og ældre og lavede huslige pligter. Hver familie havde mere end 5 børn. I store tilfælde nåede deres antal op på 15. For hver født barn de udlodde jord, hvilket gjorde det muligt at have en god økonomi og brødføde hele familien. Børn blev introduceret til arbejde meget tidligt. I en alder af 5-7 hjalp de allerede til i alle sager, der lå inden for deres magt.

Sprog

De taler hovedsageligt en blanding af russisk og ukrainsk. V mundtlig tale mange ord lånt fra højlænderne. Talen er original og interessant. Mange ordsprog og ordsprog bruges i kommunikation.

Navnene på folkene i Krasnodar-territoriet

Denne del af Rusland er så multinational, at den nemt kan kaldes de forenede nationers land. Hvem kan du ikke møde her! På grund af dens etniske mangfoldighed er kulturen i denne region mangefacetteret og interessant.

I Krasnodar-territoriet lever de ligesom traditionelle folk Rusland (tatarer, mordover, Mari, Chuvash, Ossetians, Circassians, Lezgins, Kumyks, Adyghe, Avars, Dargins, Udmurts) og repræsentanter for nationerne i andre stater. Det er armeniere, ukrainere, georgiere, hviderussere, kasakhere, grækere, tyskere, polakker, usbekere, moldovere, litauere, finner, rumænere, koreanere, tadsjikere, turkmenere, estere.

I et årtusinde blev der opretholdt økonomiske og kulturelle bånd mellem Rusland og Kuban varierende grader intensitet. På grund af de særlige forhold ved bosættelsesprocessen og den økonomiske udvikling er Kuban blevet en unik region; hvor elementer af traditionel østukrainsk kultur interagerer med elementer af sydrussisk kultur. Den nordlige og nordvestlige del af regionen - Chernomoria, var oprindeligt befolket hovedsageligt af den ukrainske befolkning, og de østlige og sydøstlige landsbyer (de såkaldte lineære) - af den russiske befolkning.

I XIX og begyndelsen af ​​XX århundrede. på en betydelig del af Kubans steppe-territorium var der lave turluchnye eller adobe, hvidkalkede uden for beboelsesbygninger, aflange i plan, dækket med valmet tag stråtækte eller sivtage. Hver bolig var dekoreret med udskårne trægesimser, platbånd med relief eller gennem udskæringer. I Sortehavets landsbyer var taget dækket med bundter af halm eller siv. For at dekorere taget blev der installeret "skøjter" på højderyggen. I de østlige egne af regionen i anden halvdel af det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede var rundhuse også udbredt. De blev bygget med hakket, turluchnye, ofte med et jern- eller tegltag. Sådanne huse bestod normalt af flere værelser, en veranda, en veranda.

91 I det første værelse (lille hytte) var der komfur, lange træbænke (lava), en lille rundt bord(billig). Der var som regel en bred lava til tallerkener i nærheden af ​​komfuret, og en træseng mod væggen, hvor det "hellige hjørne" lå. Det andet rum (den store hytte) indeholdt normalt solide, specialfremstillede møbler: et skab (rutschebane), en kommode til linned og tøj, smede- og trækister. Bakken indeholdt fabriksfremstillede redskaber, der blev brugt på helligdage. På væggene hang familiefotografier, indrammet med broderede håndklæder, farvelitografier, der skildrede kosakernes militære operationer, hovedsagelig relateret til perioden med Første Verdenskrig; spejle i udskårne trærammer. Det centrale, hellige sted i Kuban-boligen var det røde hjørne, hvor "gudinden" var placeret, bestående af en eller flere ikoner dekoreret med håndklæder og et bord (firkantet). Ofte var ikoner, håndklæder dekoreret med papirblomster.

Kosakkernes tøj bevarede stort set traditionerne fra deres tidligere bopæl, men oplevede indflydelsen fra lokale folk. Især vedrører det mandsdragt, Kosakuniform. Om sommeren og foråret bar mænd en let beshmet, støvler på fødderne, en hat på hovedet; om vinteren kom der en kappe og en hætte til. I højtiden bar kosakkerne satinbeshmet, omkranset med sølv; knirkende kalv støvler, klud uniform bukser; omspændt med et bælte med et sølvsæt og en dolk. Om sommeren bar kosakkerne sjældent tjerkessiske frakker og bar beshmets. Kosakkernes vintertøj var jakker med en dyb lugt, med en lille krave lavet af garvede hvide og sorte fåreskind og beshmet quiltet på vat.

Den traditionelle kvindedragt blev dannet i anden halvdel af det 19. århundrede. Den bestod af en nederdel og en jakke (det såkaldte par). Kostumet blev syet af fabriksstoffer - silke, uld, fløjl, chintz. Sweatshirts (eller "kohtoch-ki") var af forskellige stilarter: monteret på hofterne, med en flæse-ba-sok; ærmet er langt, ved skulderen er det glat eller stærkt samlet med pust, på høje eller smalle manchetter; en stand-up krave eller skåret ud til volumen af ​​halsen. Elegante bluser blev dekoreret med fletning, blonder, syning, garus, perler. De kunne godt lide at sy bløde nederdele, fint samlet i taljen fra fire til syv striber, hver op til en meter bred. Nederdelen forneden var dekoreret med blonder, dikkedarer, snor, små folder. Obligatorisk tilbehør kvindelig kostume der var en underkjole - "spidnitsa".

Ud over russisk (til russere i før-revolutionære Rusland omfattede store, små og hviderussere), ifølge folketællingen fra 1897, boede tyskere, jøder, nogaier, aserbajdsjanere, tjerkessere, moldovere, grækere, georgiere, karachaier, abkhasiere, kabardinere, tatarer, estere og nogle andre i Kuban-regionen. Af 1 918,9 tusinde mennesker tegnede russere sig for 90,4%, mere end en procent var adyger (4,08%) og tyskere (1,08%), resten - mindre end 1%. Den næststørste gruppe af den oprindelige befolkning i regionen var Adygerne - Circassians. Efter afslutningen af ​​den kaukasiske krig blev spørgsmålet om integrationen af ​​de adyghiske folk i statsorganismen akut for regeringen. Til dette formål begyndte højlændernes genbosættelse til sletten. Denne proces var imidlertid kompleks og ofte smertefuld. Nogle traditioner var svære at komme af med (f.eks. kvæg- og hestetyveri). Som reaktion på tyveri af kvæg blev der pålagt bøder til det samfund, som sporene blev ført til, hvilket skabte utilfredshed blandt bjergbefolkningen. Men generelt var regeringens foranstaltninger til at gøre bjergbestigere fortrolige med den al-russiske kultur snarere opmuntrende end uoverkommelige. Dette var især tydeligt i udviklingen af ​​uddannelsessystemet blandt højlænderne.

Bjergskoler eksisterede fra 1859 til begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Formålet med deres oprettelse var at gøre højlænderne fortrolige med uddannelse og oplysning, uddannelse af ledere fra lokalmiljøet. Distrikts- og grundskoler blev oprettet, og distriktsskolerne svarede til distriktsskolerne i det centrale Rusland, deres kandidater kunne optages i 4. klasse af kaukasiske gymnasier uden eksamen. Grundskoler svarede til russiske, med undtagelse af at erstatte ortodokse undervisning med muslimske. Skoler blev åbnet hovedsageligt på initiativ og på bekostning af højlænderne, hvilket vidner om bevidstheden om vigtigheden af ​​uddannelse i det bjergrige miljø. Politikken inden for udvikling af offentlig uddannelse blandt bjergbestigere var vellykket, som et resultat blev der dannet et lag af uddannede mennesker med en pro-russisk orientering.

Højlændernes bebyggelse af lavlandszonen havde en gavnlig effekt på udviklingen af ​​hverdagskulturen. Indretningen af ​​huse i Adyghe auls blev mere velordnet, gader dækket med grus dukkede op i landsbyerne. I centrum af aul begyndte man at bygge butikker og offentlige bygninger, efterhånden forsvandt grøfter og hegn, der omringede bjergbestigernes landsbyer i krigsårene. Generelt russiske myndigheder De forsøgte på alle mulige måder at udbrede nye byggetraditioner blandt tjerkasserne, hvilket bidrog til fremkomsten i de tjerkessiske boliger af et loft, glasvinduer, enkeltfløjede døre lavet af brædder, fastgjort med hængsler. Russiske fabriksprodukter dukkede op i hverdagen; jernsenge, stole, garderobeskabe, fade (herunder samovarer), petroleumslamper.

Mundtlig folkekunst indtog en betydelig plads i den åndelige kultur af tjerkasserne. Aktivt liv fortsatte Nart-sagnene. Livet for hovedpersonerne i Nart-legendene Sosruko, Satanei, Adiyukh, deres ord og moralske normer forblev for tjerkasserne i anden halvdel af det 19. og begyndelsen af ​​det 20. århundrede. et eksempel på mod, mod, kærlighed til fædrelandet, et eksempel på ærlighed og adel, loyalitet i venskab.

Helt sikkert læsefærdighedsudvikling, berigelse traditionel kultur lån havde en gavnlig effekt på udviklingen af ​​gensidig forståelse mellem bjergbestigerne og kosakkerne. Den russiske administration forsøgte at løfte sløret, der skjuler lageret for disse folks rettigheder og skikke, for at se ind i deres indre liv. Processen med kulturel indflydelse var tovejs. Kosakkerne overtog nogle af tjerkassernes traditioner. Så i de lineære og trans-kubanske landsbyer opbevarede de foder til husdyr i store flettede kurve, rejste flethegn, brugte lerbelagte fletstader til bier og lånte nogle elementer i form af keramiske fade.

Den betydelige indflydelse fra bjergkulturen påvirkede kosakkernes våben og tøj. Lineære kosakker var de første til at bære tøj af den cirkassiske model, og i begyndelsen af ​​1840'erne. thi Sortehavskosakkerne blev oprettet ensartet form efter eksemplet med lineær. Denne uniform blev den samme for Kuban Cossack hæren dannet i 1860, den bestod af sort klud Circassian, mørke bukser, beshmet, hovedbeklædning, om vinteren - burka, hatte, støvler eller leggings. Cherkeska, beshmet, burka - direkte lån fra tjerkasserne.

Betydelig rolle i kulturliv regionen blev spillet af byen. Ekaterinodar forblev centrum for det sociale, politiske og kulturelle liv. Lokalbefolkningen begynder at spille en stadig større rolle kulturelle centre Novorossiysk, Maykop, Yeisk, Armavir. Uddannelses- og offentlige institutioner dukkede op i dem, grupper af mennesker blev dannet, der stræbte efter kulturel kommunikation. Musikalsk og teaterlivet, blev der udgivet nye aviser og magasiner. Siden 1860'erne, efter afslutningen af ​​den kaukasiske krig, blev der dannet et netværk af uddannelsesinstitutioner, som et resultat af et offentligt initiativ, biblioteker dukkede op, lokale aviser begyndte at dukke op, Kuban-historikere, økonomer og geografer udgav deres værker.

Hvis i begyndelsen af ​​1860'erne. i regionen var der én sekundær uddannelsesinstitution (militært mandligt gymnasium) og omkring 30 folkeskoler, så 50 år senere steg antallet af gymnasier til 12, folkeskolens folkeskoler blev til 1.033. Ud over dem var der var rigtige industriskoler, lærerseminarer og andre typer uddannelsesinstitutioner. Kvinders uddannelse blev også udviklet.

Den første uddannelsesinstitution for kvinder (Mariinsky Women's School) blev åbnet i 1863, og i 1902 blev den omdannet til Mariinsky Women's Institute, som sørgede for sekundær uddannelse. I 1912 var der kun 8 kvindelige gymnastiksale i Kuban-regionen og Sortehavsprovinsen (hvilket oversteg antallet af mandlige skoler med 2 gange), da det blev anset for at være prestigefyldt i familierne til købmænd, småborgere, butiksejere at give deres døtre en ungdomsuddannelse.

Museer indtog en betydelig plads i Kubans kulturelle liv. Det første museum for lokal viden i Kaukasus blev åbnet i 1864 i hovedkvarteret for Psekup-regimentet i landsbyen Klyuchevaya. Den blev til på initiativ kendt historiker og forfatteren I.D. Popko. Oprettelsen af ​​det lokalhistoriske museum i Yekaterinodar er forbundet med navnet på den utrættelige entusiast Yevgeny Dmitrievich Felitsyn. Her blev samlet interessante samlinger om kosakkernes historie, Kubans natur, der var en bjergafdeling. Museet er baseret på de personlige samlinger af E.D. Felitsyn om arkæologi og etnografi. I 1907 blev museet en uafhængig institution og fik et nyt navn - Kuban Cossack Hosts Etnografiske og Naturhistoriske Museum. Museer blev oprettet i Yeisk, Maykop, Armavir, Novorossiysk.

Afslutningsvis skal det bemærkes, at Kuban i mange århundreder var en multinational region, hvor kulturelle traditioner blev kombineret forskellige nationer... Gensidig indflydelse og kulturel udveksling førte til dannelsen af ​​et unikt fænomen - Kubans multikulturelle rum.

Kosakkolonisering havde en særlig indflydelse på udviklingen af ​​regionen. Fra de første år af kosakkernes genbosættelse til Kuban begyndte handelsbånd at tage form, kulturel udveksling med lokale folk fandt sted. Den kaukasiske krig bremsede betydeligt og komplicerede processen med at danne venskabelige forbindelser, et enkelt mentalt felt, men kunne ikke stoppe det. Efter afslutningen af ​​fjendtlighederne udviklede den interkulturelle dialog sig mere intensivt. En væsentlig faktor i dannelsen af ​​et pro-russisk-orienteret lag blandt bjergbestigere var systemet med bjergskoler, der gav mulighed for højlændere til at få højere og sekundær uddannelse i uddannelsesinstitutioner Rusland. På trods af nogle negative fakta forbundet med bjergbestigernes ungdomstraditioner førte kulturel interaktion i den før-revolutionære periode til dannelsen af ​​solid begyndelse af det åndelige samfund af bjergstammerne og det russiske folk.

Kontrolspørgsmål

1. Militær kosakkolonisering af Kuban i første halvdel af XIX århundrede.

2. Socioøkonomisk og politisk udvikling af Kuban i første halvdel af det XIX århundrede.

3. Adyghe stammer i sent XVIII- første halvdel af 1800-tallet: socioøkonomisk og politisk udvikling.

4. Kaukasisk krig i det nordvestlige Kaukasus. Tiltrædelse af Trans-Kuban-regionen.

5. Kuban-regionen i anden halvdel af XIX århundrede. Folkelig kolonisering.

6. Udvikling af landbrugs- og industrikapitalisme i Kuban.

7. Folk i Kuban. Traditionelle og innovativ kultur slutningen af ​​det 18.-begyndelsen af ​​det 20. århundrede Social bevægelse.

8. Fremragende videnskabsmænd og offentlige personer fra Kuban: F.A. Shcherbina, E.D. Felitsyn, V.V. Latyntsev, V.M. Sysoev, Sh. Nogmov.