Det første brev til korinterne er kærlighed. Det store kristne bibliotek. Perfekt er ikke beundring

”Kærlighed er langmodigt, barmhjertig, kærlighed misundes ikke, kærlighed ophøjes ikke, er ikke stolt, handler ikke skandaløst, søger ikke sin egen, bliver ikke irriteret, synes ikke ond” (13: 4-5).

Den foregående passage (vers 1-3) beskriver tomrummet, der skyldes den manglende kærlighed; og i vers 4-5 finder vi den mest omfattende bibelske beskrivelse af kærlighedens fylde. Paul fører kærlighedens lys gennem et prisme, og vi ser femten af \u200b\u200bdets farver og nuancer, hele spektret af kærlighedsfarver. Hver af strålerne repræsenterer et af ansigterne, en af \u200b\u200begenskaberne ved agapekærlighed. I modsætning til de fleste engelske oversættelserder indeholder flere adjektiver, i den græske original beskrives de kærlighedskvaliteter, der er anført her, ved hjælp af verb. Kildeteksten fokuserer således ikke på, hvad kærlighed er, men på, hvad den gør eller ikke gør. Agape-kærlighed er aktiv, ikke abstrakt eller passiv. Hun føler ikke bare tålmodighed, hun udøver det. Hun har ikke bare gode følelser, hun gør gode gerninger. Hun anerkender ikke kun sandheden, hun glæder sig over sandheden. Kærlighed er kun fuld, når den handler (jf. 1 Johannes 3:18).

Paul passerer kærlighed gennem et prisme ikke for at give dets videnskabelige analyse, men for at gøre det lettere for os at forstå og anvende i praksis fylden og righeden i dens betydning. Vi kan ikke rigtig begynde at forstå, hvad kærlighed er, før vi begynder at indse det i vores liv, men det samme gælder alt, hvad der er indeholdt i Guds ord. Hovedmål Paulus handler ikke kun om at lære korinterne at give dem instruktioner om denne score, men om at ændre deres livsvaner. Han ønskede, at korinterne omhyggeligt og ærligt skulle måle deres liv og sammenligne dem med disse egenskaber af kærlighed.

Når vi ændrer sammenligningen, kan vi sige, at Paulus maler et portræt af kærlighed, og Jesus Kristus poserer for ham for et portræt, fordi det var Han, der perfekt prægede alle disse dyder af kærlighed i sit liv. Så dette smukt billede  kærlighed - Hans portræt.

Kærlighed er langmodigt

Kærlighed er kendetegnet ved tålmodighed eller tålmodighed - ordet macrotumeo, som her bogstaveligt talt kan oversættes som "selvkontrol." Dette ord findes ofte i Det Nye Testamente og bruges næsten udelukkende i den betydning af den tålmodighed, der er nødvendig i forhold til mennesker, og ikke i følelsen af \u200b\u200btålmodighed med hensyn til omstændigheder eller begivenheder i livet. Tålmodighed med kærlighed er evnen til ikke at blive forstyrret og ikke vred, når nogen får dig til ulemper eller bedrag dig igen og igen. Af Kristus, en af \u200b\u200bfædrene til den tidlige kirke, sagde: ”Tålmodighed er et ord, der anvendes til en person, der er blevet uretfærdigt, og som let kunne hævne sig selv, men som aldrig vil gøre det. Tålmodighed svarer aldrig ondt mod ondt. "

Ligesom agape-kærlighed i sig selv, var den tålmodighed, der omtales i Det Nye Testamente, en dyd, der kun var almindelig blandt kristne. I verden gamle grækenland  Offerkærlighed og tålmodighed, uden at hævne lovovertræderen, blev set som svaghed uværdig for en ædel mand, mand eller kvinde. For eksempel, ifølge Aristoteles lære, var grækernes store dyder, at de nægtede at udholde fornærmelser eller uretfærdigheder og gav tilbage som svar på den mindste harme. Hævn blev betragtet som en dyd. Verden har altid været tilbøjelig til at gøre helte af dem, der reagerer med slag for slag, som forsvarer deres velbefindende og deres rettigheder og sætter dem over alt andet.

Men kærlighed - Guds kærlighed - indtager den modsatte position. Først og fremmest bekymrer hun sig om andres velbefindende og ikke om sig selv og er meget mere villig til at blive enige om at blive bedraget end at bedrage sig selv, for ikke at nævne hævn. Kærlighed betaler ikke ondt for ondt. En kristen, der følger Kristi eksempel, hævner sig aldrig på nogen, der fornærmer, fornærmer eller gør ham ondt. Han nægter at give ”ondskab for onde” (Rom. 12:17), og hvis han rammes på højre kind, erstatter han venstre (Matt. 5:39).

Paul sagde, at tålmodighed var en egenskab af ens eget hjerte (2. Kor. 6: 4), og at det skulle være det adelsmærke  enhver kristen (Ef. 4: 2). Sidste ord  Stephen, som han sagde før sin død, var ordene med generøs tilgivelse: ”Herre! tilskriv dem ikke denne synd ”(Apg. 7:60). Knælende, døende under de knusende slag af sten, plaget af smerte og døende, tog han sig ikke af sig selv, men for sine mordere. Han var langmodigt - tålmodig til den yderste ekstreme.

Det højeste eksempel på tålmodighed er selvfølgelig Gud selv. Det er Guds tålmodige kærlighed, der redder verden og forhindrer den i at kollapse. Denne tålmodighed overfor Hans giver dig mulighed for at fortsætte, indtil den tid, der er nødvendig for menneskers liv (2 Pet. 3: 9). Da han døde på korset, afvist af dem, som han kom for at redde, bad Jesus: ”Fader! Tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de laver ”(Luk 22:34).

Robert Ingersoll, en velkendt ateist i forrige århundrede, ofte midt i sine indlæg mod Gud, stoppede og sagde: "Jeg giver Gud fem minutter til at slå mig ihjel for disse ord." Og så det faktum, at ingen ramte ham ihjel, brugte han som bevis for, at Gud ikke eksisterer. Theodore Parker om disse udsagn fra Ingersoll sagde: "Og denne herre troede, at han om fem minutter kunne dræne tålmodigheden til den evige Gud?"

Da Adam og Eva først var ulydige mod Gud, blev han konstant fornærmet og afvist af dem, som han skabte efter sit billede og lighed. Selv hans udvalgte folk, gennem hvem han gav en åbenbaring, som ”Guds ord blev betroet” (Rom. 3: 2), forkastede og foragte ham. Alligevel har den evige Gud i tusinder af år været langmodig. Hvis den hellige Skaber er så uendelig tålmodig med sine oprørske væsener, hvor meget skal hans uhellige skabninger være tålmodige med hinanden?

En af de første politiske modstandere af Abraham Lincoln var Edwin M. Stanton. Han kaldte Lincoln "en lav, listig klovn" og "en original gorilla". ”Hvorfor i alverden at rejse til Afrika for at se på gorillaerne? sagde han. ”Ikke langt væk, i Springfield, Illinois, er det så let at finde en gorilla!” Lincoln svarede aldrig på baktalen, men da han blev præsident og han havde brug for en krigssekretær, valgte han Stanton. Da hans venner var forvirrede over dette og ikke forstod, hvorfor han gjorde det, svarede Lincoln: "fordi Stanton er bedst egnet til dette indlæg." År senere, da den drabte præsidents legeme blev stillet til afsked, så Stanton ned på kisten og sagde gennem tårer: "Her ligger det bedste af alt, hvad nogensinde har regeret mennesker, det bedste, som verden nogensinde har set." Hans fjendtlighed blev til sidst brudt, den blev overvundet af Lincolns tålmodighed, der nægter at hævne fornærmelser. Patientkærlighed vinder.

Kærlighed er barmhjertig

Hvis tålmodighed accepterer at acceptere noget fra mennesker, er nåden klar til at give noget. Barmhjertighed er en dobbelt tålmodighed. At være barmhjertig (chresteuomai) betyder at være venlig, hjælpsom og generøs. Barmhjertighed er aktiv goodwill. Det føles ikke kun generøsitet - det er generøst. Det ønsker ikke kun andre trivsel - det fungerer for at nå dette mål. Da Kristus befalede sine disciple, inklusive os, at elske deres fjender, mente han, at vi ikke kun skulle føle gode følelser over for dem, men også være venlige: ”Og hvem vil sagsøge dig og tage dig du har en skjorte, give ham dit overtøj; og den, der tvinger dig til at gå et felt med ham, gå to med ham ”(Matt 5: 40-41). Verden omkring os er så grusom, at den giver kærlighed næsten ubegrænsede muligheder for at vise venlighed af denne art.

Igen kan Gud selv tjene som den højeste model i denne henseende. ”Eller forsømmer du rigdommen ved Guds godhed, saktmodighed og langmodighed,” minder Paulus os om, “ved ikke at forstå, at Guds godhed fører dig til omvendelse?” (Rom. 2: 4). Paulus skrev til Titus: ”Da vores Frelser Guds nåde og filantropi dukkede op, frelste han os ikke ved de retfærdighed, som vi ville gøre, men ved hans nåde, et bad med genfødsel og fornyelse ved den Hellige Ånd, som han hældte rigeligt på os gennem Jesus Kristus, Vores frelser ”(Tit. 3: 4-6). Peter siger, at vi skal ”elske ren mælkemælk” for at ”vokse ud af det ... til frelse”, fordi vi ”smagte, at Herren var god” (1 Pet. 2: 2-3). Jesus fortæller sine disciple: ”For mit åg er godt, og min byrde er let” (Matt. 11:30). Ordet, der oversættes her som "let", er det samme ord, der er i 1 Kor. 13: 4 oversættes som barmhjertighed. Ved at elske dem, der hører til ham, gør Jesus sit åg "barmhjertigt" eller venligt. Han forsikrer os om, at det, vi er kaldet til at bære for hans skyld, er muligt at bære (jf. 1 Kor. 10:13).

Den første test af kristen venlighed, som ethvert aspekt af kærlighed, finder sted derhjemme. En mand er en kristen der opfører sig på en kristen måde, er venlig overfor sin kone og børn. Kristne brødre og søstre er venlige over for hinanden og mod deres forældre. De har ikke bare gode følelser for hinanden; de gør gode, nyttige gerninger for hinanden for selvopofrelse af kærlighed, om nødvendigt.

For korinthierne var at forlade barmhjertighed at opgive deres misundelige og ondskabsfulde følelser, at opgive positionen som selviskhed og stolthed og legemliggøre ånden i kærlig barmhjertighed og venlighed. Dette var blandt andet for at gøre det muligt for dem at tjene sandt og effektivt med deres åndelige gaver i Ånden i stedet for at overfladisk og uproduktiv smedning af disse gaver i kødet.

Kærlighed misundes ikke

Før os er den første af de negative beskrivelser af kærlighed. Kærlighed misundes ikke. Kærlighed og misundelse udelukker hinanden gensidigt. Hvor der er en af \u200b\u200bdem, kan den anden ikke længere være. Shakespeare kaldte misundelse "en grøn sygdom." Hun blev også kaldet "æres fjende" og "tristhed for de tåbelige." Jesus talte om misundelse som et "misundeligt øje" eller, som oversat i King James Version, et "ondt øje" (Matt. 20:15).

Misundelse (eller jalousi) har to former. Den første formular siger: "og jeg vil have, hvad en anden har." Hvis andre har en bedre bil end vores, og vi ønsker en sådan bil. Hvis de bliver rost for noget, de gør, og vi vil gerne prise, så også eller mere. Misund af denne art er allerede dårlig nok. Men der er en anden form for misundelse, endnu værre. Hun siger: ”Jeg vil ikke, at de skal have, hvad de har” (se Matt. 20: 1-16). Misund af den anden art er mere end egoistisk: den vil have ondskab til andre mennesker. Hun er misundelig på det dybeste, mest forkælet og mest destruktive niveau. Dette er den misundelse, som Solomon engang afslørede i en kvinde, der poserer som mor til et nyfødt barn. Da hendes egen søn, lige efter at han var født, døde, plantede hun det i hemmelighed med sin ven, der sov ved siden af \u200b\u200bhende, og tog sin baby til sig selv. Den ægte mor fandt en erstatning, og da tvisten mellem disse to kvinder nåede kongen, foreslog kongen denne metode til løsning af tvisten: Han beordrede at skære babyen i halve og give den ene halvdel til den ene kvinde og den anden til den anden.

Den sande mor begyndte at bede kongen for at skåne barnet, selvom dette for sig selv betød at miste ham. Og den kvinde, som ikke rigtig var en mor, var mere tilbøjelig til at give sit barn død end at give efter for sin rigtige mor (1 Kong 3: 16-27).

En af de hårdeste kampe, som en kristen skal kæmpe, er kampen mod misundelse. Der vil altid være nogen, der er lidt bedre end dig, eller som har mulighed for at blive lidt bedre end dig. Vi er alle fristet til misundelse, når en anden gør noget bedre end os. Den første reaktion i kødet er at ønske denne mand skade.

Betydningen af \u200b\u200broden til ordet "zeloo", der her oversættes som misundelse, er "at have et stærkt ønske." Fra den samme rod stammer vi ordet iver (iver, iver). I Skriften bruges dette ord både i positiv og negativ forstand. I 1. Korinter 13: 4 er betydningen af \u200b\u200bdette ord helt klart negativ, hvorfor klokken 12:31 skal det betragtes som en kendsgerning (“nu jalous du på større eller lysere gaver”) og ikke som et bud , der kommanderer til søgen efter "store gaver", fordi begge disse ord, der er i nærheden af \u200b\u200bhinanden, udgør en del af den samme kontekst. Det græske ord oversat "jaloux" er det samme ord, der er oversat her, da det ikke misundes. Et af de grundlæggende principper for hermeneutik er, at identiske udtryk, der vises i samme kontekst, skal oversættes identisk.

Når kærlighed ser mennesker, der er populære, succesrige, smukke eller talentfulde, glæder den sig for dem, og misundes aldrig af dem eller er jaloux. Mens Paulus sad i fængsel, tilsyneladende i Rom, forsøgte nogle af de yngre predikanter, der arbejdede, hvor han engang havde tjent, at overskride apostlen af \u200b\u200bmisundelse. De var så misundelige på Pauls berømmelse og hans præstationer, at de med deres kritik tænkte "at øge sværhedsgraden af \u200b\u200bbåndene" af apostlen, som derefter blev udsat for fængsel. Men Paul blev ikke fornærmet af, at disse mennesker var frie, at de havde succes og endda at de misundte ham. Selvom han ikke undervurderede deres synd, betalte han ikke misundelse for deres misundelse, men var simpelthen glad for, at nogen prædikede evangeliet, uanset hvilket motiv han blev ledet af (Fil. 1: 15-17). Han vidste, at budskabet var stærkere end budbringeren, og at det kunne overskride de svage og misundelige prædikers begrænsninger for at nå Guds mål.

Misund er en stor synd. Det kan ikke betragtes som moderat eller ufarlig synd. Det var denne følelse af misundelse over Gud, der blussede op i Evas bryst med stolthed, og Satan råbte med succes. Eva ønskede at blive som Gud, have det, han havde, og vide, hvad han ved. Misund var en integreret del af den oprindelige synd, hvorfra alle andre synder stammede. Den næste synd, der er registreret i Bibelen, er mordet, som Kain bragte sin misundelse til Abel på. Og Josefs brødre solgte ham også til slaveri, fordi de misundte ham. Daniel blev kastet i løvenes grøft på grund af misundelsen fra hans medembedsmænd. Misundelse førte til, at den ældre bror blev rasende over, at faderen havde givet sådan opmærksomhed den fortabte søn. Man kunne give meget flere eksempler på denne slags i Bibelen.

”Brændt vrede, ukuelig raseri; men hvem kan stå imod jalousi? ”(Ordsp. 27: 4). Misundelse (eller jalousi), der når ud til det yderste, besidder en sådan fordervelse, hvor ingen anden synd kunne konkurrere med den. ”Men hvis du har bitter misundelse og strid i dit hjerte,” siger Jakob, ”så skryt ikke og lyv for sandheden: Dette er ikke visdom, der stiger ovenfra, men jordisk, oprigtig, demonisk, for hvor der er jalousi og strid uorden og alt det, der er ondt ”(James 3: 14-16). Den egoistiske "grumpiness" af olie i den ild, som misundelse går ind i, er ofte smart og vellykket. Men hendes "visdom" er demonisk, og hendes succes er ødelæggende.

Historien om Jonathans kærlighed til David lyder i fuld kontrast til mange af de misundelseshistorier indeholdt i Skriften. David var ikke kun en større og mere populær kriger end Jonathan, men udgjorde også en trussel mod tronen, som, hvis intet uventet var sket, Jonathan måtte gå til. Og alligevel lærer vi kun fra Skriften om Jonathans ubegrænsede respekt for David, om hans kærlighed til sin ven, som han var klar til at ofre ikke kun tronen, men også sit liv, "for han elskede ham (David) som sin sjæl" (1 Kongerne 20:17). Jonathans far, Saul, mistede sin velsignelse og sin trone på grund af misundelse, især for David. Jonathan forlod let sin trone og modtog en større velsignelse, fordi han ikke ville have noget ud af misundelse.

Eliazar fra Damaskus måtte arve Abrahams tilstand, fordi Abraham ikke havde en søn (1 Mos 15: 2). Men da Isak blev født, og Eliazar mistede retten til arv, ophørte han ikke med at være en trofast tjener for både Abraham og Isak, og hans kærlighed til dem tøvede aldrig ”(se 1 Mos 24). Kærlig person  misund aldrig. Han er glad for andres succeser, selvom deres succeser er ulønnsomme for ham.

Kærlighed er ikke ophøjet

Og når en kærlig person selv har succes, praler han ikke af denne succes. En kærlig person er ikke ophøjet. Ordet "perperuomai" ("skal ophøjes") bruges ikke andre steder i Det Nye Testamente; det betyder - tale selvtilfreds, forgæves. Kærlighed flauterer ikke dens succeser. At prale er et aspekt af misundelse. Misund ønsker hvad en anden har. Og den, der maler om, prøver at misunde andre og forsøger at få dem til at misunde det, han har. Hvis misundelse søger at undertrykke andre, prøver vi med at prale med at ophøje os selv. Ironien er, hvor meget vi trækkes til at vise os selv.

Korintiske troende var eksperter, der åndeligt støvede; de kæmpede konstant med hinanden. ven i kampen for offentlighedens opmærksomhed. De krævede de mest prestigefyldte stillinger og de mest spektakulære åndelige gaver. De ønskede at tale med det samme, især i en tilstand af ekstase. For det meste var deres tale i tunge falsk, men deres prale af denne falske gave var ægte. De var overhovedet ikke ligeglade med harmoni, orden, fællesskab, opbygning eller noget andet af værdi. De var kun interesseret i at flagre og flagre selv. ”Så brødre? Når du konvergerer, og hver af jer har en psalm, er der en lære, der er et sprog, der er en åbenbaring, der er en fortolkning ”(1 Kor 14:26). Hver af dem gjorde sit job og forsøgte at gøre det så højt som muligt og ignorerede fuldstændigt hvad andre gjorde.

Charles Trumbull lovede engang; ”Gud, hvis du giver mig styrke, hver gang jeg har mulighed for at introducere mig selv nyt emne  til samtale vil jeg tale om Jesus Kristus. " For ham var der kun en ting, der virkelig var værd at tale om. Hvis Jesus Kristus kommer først i vores tanker, kan vi ikke ophøje os selv.

KS Lewis kaldte prale af "det største onde." Bragging er et miniatyrbillede af stolthed, der ligger til roden til alle synder. At prale sætter os først. Enhver anden, inklusive Gud, skal derfor trække sig tilbage i baggrunden for os. Det er umuligt at prise sig selv bredt uden at undertrykke andre. Når vi praler, kan vi kun være "over", hvis andre er "under".

Jesus var inkarneret af Gud, og alligevel blev han aldrig på nogen måde udryddet. ”Han, som Guds billede, betragtede ikke stjæling som lig med Gud; men han ydmygede sig selv, tog formen som en slave, og ... ved udseende blev han som en mand; ydmygede sig selv ”(Fil. 2: 6-8). Jesus, for hvem der var al grund til at blive ophøjet, gjorde aldrig dette. Og omvendt er vi, der ikke har nogen grund til at blive udvidet, tilbøjelige til at prale. Kun kærlighed, der kommer fra Jesus Kristus, kan redde os fra at flagre vores viden, evner, gaver eller præstationer, ægte eller imaginære.

Kærlighed er ikke stolt

Korintiske troende troede, de var perfekte. Paulus havde allerede advaret dem ”om ikke at filosofere ud over, hvad der er skrevet, og ikke ophøjes den ene før den anden. For hvem gør dig anderledes? Hvad har du, som du ikke ville modtage? Og hvis du har modtaget, hvad kan du prale af, som om du ikke modtog? Du er allerede træt, "fortsætter han sarkastisk," du har allerede beriget dig selv, du begyndte at regere uden os. " Åh, hvis du virkelig regerede, så vi regerer med dig! ”(1 Kor. 4: 6-8). Med endnu større sarkasme siger han: ”Vi (apostlene) er vanvittige for Kristi skyld, men I er kloge i Kristus; vi er svage, men du er stærk; du er i herlighed, og vi er i vanærelse (v. 10). Med et par vers nedenfor skriver apostlen mere direkte: ”Da jeg ikke går til dig, er nogle af jer blevet stolte” (v. 18).

Alt det gode, som korinterne var kommet fra Herren, og derfor havde de ingen grund til at prale eller være stolte. Og alligevel var de fulde af tvivl og selvtilfredshed, pralede af deres viden om kristen lære, deres åndelige gaver og de berømte lærere, de havde. I deres stolthed gik de så langt som at de kunne prale af, at de var så kødelige, verdslige, at de tilbad afguder og var umoralsk end til incest, som ikke engang var blandt hedningerne (5: 1). De var stolte i stedet for at omvende sig; de pralede i stedet for at græde (v. 2). Og kærlighed er tværtimod ikke stolt.

William Carey, der kaldes fader til moderne missionærarbejde, var en strålende sprogforsker; han påtog sig ansvaret for at oversætte passager fra Bibelen til mindst 34 forskellige sprog og dialekter. Han voksede op i England i en simpel familie, og i sin ungdom måtte han arbejde som skomager. Senere i Indien blev han ofte mobbet på grund af sin “lave” oprindelse og på grund af sin tidligere position. En gang ved et middagsselskab spurgte en snobb, der vendte sig mod ham og sagde: ”Hr. Karey, som jeg forstår det, engang når du var engageret i fremstilling af sko?” ”Åh, hvad er du, din nåde,” svarede Karey, ”jeg lavede ikke sko Jeg fik det lige. ”

Da Jesus begyndte at prædike, formørkede han snart Johannes Døberens tjeneste. Og alligevel sagde døberen Johannes om ham: ”Han er den, der følger mig, men som stod foran mig; Jeg er ikke værdig til at løsne bæltet på hans sko ”(Johannes 1:27). Og da Johannes disciple begyndte at misunde Jesu popularitet, irettesatte John dem og sagde: ”Han må vokse, men jeg må formindske” (Johannes 3:30).

Som visdom siger kærlighed: ”stolthed og arrogance og ond måde  og snigende læber jeg hader ”(D.8: 13) Andre lignelser minder os om, at” stolthed vil komme, og skam vil komme ”(11: 2), at” fra hovmod kommer strid ”(13:10), og at” fortapelse stolthed går foran, og arrogance kommer ned ”(16518; jf. 29:23)

Stolthed og arrogance giver anledning til tvister, der ikke er aftaget i den korintiske kirke. Kærlighed er ikke involveret i sådanne spørgsmål. Arrogance løfter en næse op; kærlighed hæver hjertet.

Kærlighed skandaløs ikke

Kærlighed begår ikke grusomheder. Disse ord er relateret til kødelige manerer, til uhøflig opførsel. Dette er ikke en så alvorlig fejl som ros eller arrogance, men det kommer fra den samme kilde - fra en mangel på kærlighed. Denne synd bryder sig ikke nok for de omkring for at opføre sig venligt eller høfligt. Deres følelser, deres harme betyder intet for ham. En kærlig person er skødesløs, skødesløs med andre, undertrykker dem og er ofte uhøflig.

Korintiske kristne var eksempler på misforhold. Man kunne endda sige, at man opfører sig upassende - det var deres adelsmærke, "Brand name". Næsten al deres opførsel var uhøflig og kærlig. Selv da de samlet sig for at fejre Herrens aftensmad, tænkte hver af dem kun på sig selv og fornærmet de andre: ”alle skynder sig foran andre for at spise sin egen mad, så en anden er sulten og den anden reveller” (1 Kor. 11:21). Under gudstjenesterne forsøgte hver af dem at overgå den anden med hensyn til at tale i tunger. Alle talte på én gang, og alle prøvede at være bedre end alle sammen, for at overgå deres kammerater. Kirken gjorde alt forkert og ude af orden, det modsatte af, hvad Paulus lærte dem, og hvad han rådede dem igen nu (14:40).

En gang spiste Kristus i huset til en farisæer ved navn Simon. Under måltidet kom en skør ind i huset; hun vasket Jesu fødder med sine tårer, tørrede dem med sit hår og smurte dem derefter med dyrebar myrra. Simon, chokeret og fornærmet, sagde til sig selv: "Hvis han var en profet, ville han vide, hvem og hvilken kvinde, der rører ved ham, for hun er en synder." Derefter fortalte Jesus lignelsen om en mand, der tilgav gælden for to af hans skyldnere: Den ene tilgav 500 dinarer, og den anden 50. Han spurgte Simon, hvilken af \u200b\u200bde to skyldnere ville takke långiveren mere, som farisæeren svarede: ”Jeg tror den, til hvem mere tilgivet. Han sagde til ham: du bedømte korrekt. Og han vendte sig mod kvinden og sagde til Simon: Ser du denne kvinde? Jeg kom til dit hus, og du gav mig ikke vand på mine fødder; og hun sløvede mine fødder med tårer og udtørrede det med håret på hovedet. Du gav mig ikke et kys; og hun, siden jeg kom, holder ikke op med at kysse mine fødder. Du smurte ikke mit hoved med olie; og hun smurede mine fødder med myrra. Og derfor siger jeg jer: hendes mange synder er tilgivet for det faktum, at hun elskede meget; men hvem der er lidt tilgivet, elsker han lidt ”(Luk 7: 36-47).

Det vigtigste eksempel på kærlighed i denne historie er ikke en kvindes kærlighed, uanset hvor oprigtig og smuk denne kærlighed er. Særligt bemærkelsesværdigt er Kristi kærlighed, der står i kontrast til Simons manglende kærlighed. Og ved det faktum, at han så kærligt accepterede kvindens handling, gennemsyret af kærlighed og lignelsen, som han fortalte, viste han Simon, at hverken hendes handling eller hans reaktion på denne handling var upassende, og hvad der virkelig var upassende var holdning til alt dette af Simon selv. Og hvad kvinden gjorde, og hvordan Jesus reagerede på det, var forårsaget af kærlighed. Og hvad Simon troede på samme tid havde intet at gøre med kærlighed.

William Berkeley oversætter dette sted på følgende måde: "Kærlighed opfører sig ikke skamløst eller er grim." Kærlighed er venlig. Høflighed bør begynde med trosfeller, men bør ikke slutte med dem. Mange kristne gik glip af muligheden for at vidne om tro, fordi de uhøfligt svarede en vantro, der gjorde noget, som de anså for upassende. Undertiden er den måde, vi opfører os på i retfærdighedens navn, mere upassende end noget af det, vi kritiserer, som det var tilfældet med Simon.

Kærlighed er meget mere end bare høflighed, opmærksomhed og takt i forhold til mennesker, men aldrig - ikke mindre end dette. I det omfang vores måde at leve på er uvenlig og uopmærksom for mennesker, er den blottet for kærlighed og er ikke kristen. Den selvtilfredse, uhyggelige uhøflighed fra de kristne kan skubbe folk væk fra Kristus, før de har en chance for at høre om de gode nyheder. Messenger kan være en hindring for nyhederne. Når mennesker ikke ser "saktmodighed og nedlæsning for Kristus" (2. Kor. 10: 1) afspejles i os, falder muligheden for, at de tydeligt kan se ham selv i det evangelium, som vi forkynner for dem.

Kærlighed er ikke på udkig efter sin

En gang lavede jeg inskriptionen på gravstenene i en lille engelsk landsby. Den lyder: ”Her ligger en elendighed: han tjente rigdom, alt hvad han levede i et århundrede; og som der, bag kisten, var han nødt til, ingen er interesseret i dette. "

Inskriptionen på en simpel gravsten i gården i St. Paul's Cathedral i London er det modsatte: "Den er dedikeret til erindringen om general Charles George Gordon, der til enhver tid og overalt gav sin styrke til de svage, hans formue til de fattige, hans venlighed til lidelsen, hans hjerte til Gud."

Kærlighed søger ikke sit eget. I disse ord er måske nøglen til alt. Det onde, der ligger ved roden af \u200b\u200bden faldne menneskelige natur, er ønsket om at handle på sin egen måde. R.K.H. Lensky, en velkendt tolk fra Bibelen, sagde: "Helbrede egoisme og du har plantet Edens have igen." Adam og Eva afviste Guds måde for at kunne leve deres egen måde. “Jeg” har erstattet Gud. Det er det modsatte af retfærdighed og det modsatte af kærlighed. Kærlighed er ikke optaget af deres egne anliggender, men med andres interesser (Fil. 2: 4).

Og igen kan korinthiske troende tjene som en model for, hvad kærlige kristne ikke burde være: De var egoistiske til det yderste. De delte ikke deres mad til middagens kærlighed, de forsvarede deres rettigheder til det, de anså for at være ”den bedste gave” for sig selv. I stedet for at bruge åndelige gaver til fordel for andre, forsøgte de at bruge dem til deres egen fordel . Derfor fortæller Paulus dem: ”Så I, jaloux på åndelige gaver, prøv at blive beriget med dem til opbyggelse af kirken” (14:12). Og de brugte deres gaver ikke til at ophøje kirken, men for at prøve at ophøje sig selv.

Fortæl en sådan historie. En dag kørte en bil op til kirkegården. Chaufføren, der kørte denne bil, bad den ansatte, der arbejdede som en viceværter, henvende sig til bilen, fordi dens ejer var for syg til at gå. En gammel kvinde, skrøbelig, med forsænkede øjne, der afspejlede mange års lidelse og frygt, ventede på viceværten i bilen. Hun præsenterede sig selv og sagde, at hun de sidste par år havde sendt fem dollars til kirkegården og bedt dem købe blomster til dem til hendes mands grav. ”I dag kom jeg her personligt,” sagde hun, ”fordi lægerne kun gav mig et par uger af livet, og jeg ville se graven i sidste gang". Ministeren svarede: "Du ved, jeg er meget ked af at du har sendt penge til disse blomster." Hun blev overrasket: ”Hvad mener du med det?” - ”Ved du, jeg er medlem af et samfund, der besøger patienter på hospitaler og psykiatriske institutioner. De elsker blomster fra hjertet. De kan se dem og indånde deres lugt. For dem er blomster en kur, fordi de er levende mennesker. ” Uden at sige et ordre beordrede kvinden chaufføren at forlade. Et par måneder senere blev denne minister overrasket over at se den samme bil køre op til kirkegården, men denne gang kørte kvinden. Hun henvendte sig til ham med disse ord: ”Først blev jeg fornærmet af det, du fortalte mig, sidste gang jeg var her. Men efter reflektion indså jeg, at du havde ret. Nu fører jeg blomsterne til hospitaler. Det bringer virkelig glæde for patienterne - og mig også. Læger kan ikke sige, hvad der helbrede mig, men jeg ved noget. Nu har jeg nogen værd at leve for. ”

Som altid i dette er Kristus det perfekte eksempel for os. Han “kom ikke for at blive tjent, men for at tjene” (Matt. 20:28). Guds Søn har levet sit liv for andre. Gud inkarneret var inkarneret kærlighed. Han var den perfekte legemliggørelse af kærlighed, der gav sig selv til andre. Han søgte aldrig sit eget velvære, men søgte altid andres velvære. .

Kærlighed er ikke irriteret

Det græske ord "paroxuno", her oversat som irriteret, betyder at blusse op, blusse op med vrede. Fra den samme rod kom engelsk ord  "Paroxysm" - en krampe eller en pludselig brast af følelser, der fører til uventede handlinger. Kærlighed beskytter sig mod at blive irriteret, vred eller ked af de overtrædelser, der er påført den. Hun er ikke irriteret.

Apostlen udelukker ikke retfærdig forargelse. Kærlighed kan ikke glæde sig over “misgørelse” (13: 6). Hvis vi er forargede, når vi mishandler de uheldige, eller når de modsiger Guds ord, så er dette retfærdig forargelse. Men virkelig retfærdig vrede vil aldrig blive irriteret, fordi det fornærmer os personligt.

Da Kristus rensede templet fra købmænd, var han vred på, at hans Faders hus, tilbedelsens hus, blev vanhelliget (Matt. 21: 11-12). Men i de tilfælde, hvor Han selv blev skylden eller fornærmet - og der var mange sådanne tilfælde - faldt han aldrig i vrede og indtager ikke en defensiv position.

Ligesom sin Herre var Paul kun utilfreds med det, der kunne vred Gud. Han bebrejdede kraftigt for synder som kætteri, umoral og misbrug af åndelige gaver. Men han var ikke vred på dem, der bankede ham, fængslede ham, og dem, der sprede falske rygter om ham (se Apostlenes Gerninger 23: 1-5).

Den irritation, som Paulus taler om her, henviser til handlinger, der er rettet mod os eller personligt stødende. Kærlighed bliver ikke vred på andre, når de siger eller gør noget, som vi ikke kan lide, eller når de ikke lader os leve som vi ønsker (jf. 1 Pet. 2: 21-24). Kærlighed reagerer aldrig på andres handlinger, beskytter sig selv eller prøver at hævne det onde for det onde. Irriterende er bagside  ønske om at leve deres egen måde. En person, der insisterer på at leve på sin egen måde, bliver let irriteret, let vred.

Den store koloniale predikant og teolog Jonathan Edwards havde en datter, der havde en uhæmmet disposition. Da en ung mand blev forelsket i hende og bad hendes far om hænderne, sagde Dr. Edward: ”Nej,” ”Men jeg elsker hende, og hun elsker mig,” protesterede den unge mand. ”Det betyder ikke noget,” fortsatte faren. Da han blev spurgt om årsagen til hans beslutning, svarede han: "Hun er uværdig for dig." "Hvordan så?" Hun er kristen, ikke sandt? ”-” Ja, hun er kristen, ”sagde Edward,“ men Guds nåde  kommer sammen med mennesker, som ingen andre kommer sammen med. ”

Ingen tvivl hovedårsagen  og psykiske og fysiske sygdomme i vores samfund består i det faktum, at vi er så optaget af vores rettigheder og den deraf følgende manglende kærlighed. Når alle kæmper for deres egne rettigheder, kan ingen virkelig få succes - og ingen kan være glade. Når alle bliver trukket til sig selv og ingen giver, da mister alle, selvom han får det, han vil. Kærlighed kan aldrig vinde for rigtigt og længe - det kan ikke vinde noget, der virkelig betyder. Hun bruger altid mere, end hun vinder.

Vi er vrede, når en anden får de privilegier eller anerkendelse, som vi søger for os selv, fordi dette er vores "ret". Men det faktum, at vi lægger vores rettigheder over vores ansvar og kærlige omhu for andre kommer fra at fokusere på os selv og kærlighed. En kærlig person er interesseret i at gøre hvad der skal gøres og hjælpe, hvor det er muligt, end om at have det, han mener, at han har ret til at fortjene. Kærlighed betragter ikke noget som dets ret, men alt som sin pligt.

De ord, du elsker din mand eller din kone, er ikke overbevisende, hvis du konstant er vred på dem eller er oprørt over, hvad de siger eller gør. De ord, som vi elsker vores børn, er ikke overbevisende, hvis vi ofte råber på dem, fordi de irriterer os eller forstyrrer vores planer. Og hvad er brugen af \u200b\u200bindsigelser: ”Ja, jeg mistede temperamentet, men det hele varede kun få minutter?” Atombomben kunne have sagt den samme ting: den behøver ikke mere tid til at eksplodere. På et par minutter kan du gøre enorme skader. Varmt temperament er altid destruktivt, og selv små "varme" bomber kan efterlade dybe og smertefulde sår, især når de eksploderer konstant. Årsagen til irritabilitet er mangel på kærlighed, og den eneste kur mod den er kærlighed.

Kærlighed, der bringer en person ud, frigør ham fra isolering i sig selv og henleder al hans opmærksomhed på andres velvære, er den eneste helbredelse fra selvcentrering.

Kærlighed tænker ikke ondt

Logizomai (tænker) er en regnskabsmæssig betegnelse, der betyder beregning eller tælling; det bruges for eksempel når de taler om at indtaste indtægter i hovedbogen. Formålet med denne indgang er at lave en registrering, der kan adresseres om nødvendigt. Hvad angår forretning, er en sådan skik nødvendig, men i personlige anliggender er der ikke kun behovet for at handle på samme mådeEr skadelig. At holde styr på, hvad der er blevet gjort mod os, tælle klager, er en sikker måde at ulykke og vores egen og ulykken med hvem vi fører registreringer over.

Det samme græske ord bruges ofte i Det Nye Testamente til at beskrive Guds tilgivelse for dem, der har tillid til Jesus Kristus. ”Velsignet er det menneske, som Gud ikke gør rede for synd på” (Rom. 4: 8). ”Gud i Kristus forsonede verden med sig selv uden at tilregne mennesker deres overtrædelser” (2. Kor. 5:19). Da Kristus skyllede synd væk gennem hans blod, er der ikke flere optegnelser over den. Sønner krydses, slettes - de "udslettes" (Apostlenes gerninger 3:19). Det eneste, der er nedtegnet i Guds himmelske optegnelse efter navnene på den forløste er ordet ”retfærdige”, fordi vi betragtes som retfærdige i Kristus. Kristi retfærdighed registreres på vores regning placeret i vores "sogn". Der er ingen andre poster der.

1 Kor. 13: 1. Nogle mente, at "denne salme af kærlighed" (kapitel 13), Paulus sammensatte af en eller anden grund i fortiden (selvfølgelig under påvirkning af Helligånden), og her indsatte den i denne meddelelse (i retning af Helligånden) på grund af dens åbenlyse relevans i denne sammenhæng. Måske var det sådan - at dømme ud fra det faktum, at i harmonien med formen og indholdet af disse vers afspejles Pauls epistolskunst i højeste grad (sammenlign dog med eksemplet på fremragende parallelisme i 1: 25-29). Det skal dog bemærkes, at disse vers så direkte berører mange af de emner, der er rejst i dette brev, at hvis de blev skrevet af apostlen før, antyder konklusionen sig selv: Korinterne med deres problemer på en eller anden måde besatte altid Paulus.

I det første århundrede værdsatte folk især veltalenhed, og korinterne var ikke en undtagelse, i mellemtiden var Paulus ikke særlig veltalende (2: 1,4; 2-Kor. 10:10). Måske forklarede dette delvist deres lidenskab for andre sprog. Det faktum, at Paulus taler om denne gave i forhold til sig selv og konstruerer sætninger i en betinget stemning (1 - Kor. 13: 2-3), kunne ikke men imponere på grund af dens ekstraordinære personlig oplevelse  især når man taler på menneskelige sprog (14:18) og engle (sammenlign 2 Kor 12: 4).

Men sandsynligvis burde apostleens udsagn snarere forstås billedligt - som indebærer alle slags måder at ”tale”, det vil sige at tale. Her har vi at gøre med en hyperbole, der antyder den mest ophøjede veltalenhed, som dog ikke er inspireret af kærlighed kun kan begejstre et øjeblik, som lyden af \u200b\u200ben kobbergong eller cymbal, og derefter lige så hurtigt forsvinde fra hukommelsen. Kun kærlighed efterlader et varigt indtryk (sammenlign vers 13).

1 Kor. 13: 2. Selv profetiens gave (12:10), som Paulus ønskede medlemmerne af den korinthiske kirke som en stor gave (14: 1), eller gaverne med visdom, viden og tro (12: 8-9) kan ikke sammenlignes med kærlighed. Paul mindsker ikke betydningen af \u200b\u200bdisse gaver, han værdsætter kun kærlighed især og insisterer på dets uforlignelighed.

1 Kor. 13: 3. Selv selvopofrelse kan dikteres af overvejelser om egocentrisme (sammenlign Matt. 6: 2) og være sidste offerat en person er i stand til at medbringe (sammenlign Dan. 3: 17-18) vil være nytteløs, hvis det gøres uden kærlighed.

1 Kor. 13: 4. Fra den første person går Paul til den tredje og taler ikke om sig selv, men om den følelse af kærlighed, der giver menneskets egenskaber træk. Nogle mener, at vers 4–6 taler om Åndens frugt (Gal. 5: 22-23); andre ser i dem Pauls beskrivelse af Kristus selv. Begge repræsentationer er kompetente, og på baggrund af begge kunne mange af Korintaproblemerne løses. Kærlighed, der er kendetegnet ved 14 egenskaber (halvdelen af \u200b\u200bdem udtrykkes i negativ og halvdelen i positiv form) bestemmer livsformen. Kærlighed er ifølge apostlen langmodigt ... nåde ... misundes ikke ... er ikke ophøjet og ikke stolt.

Tålmodighed er evnen til ikke at tilbagebetale det onde til dem, der fornærmer os. I den korintiske kirke var der mange fornærmede (for eksempel om retssager i 1. Kor. 6: 7-8 og de fattige ved Kødmets kærlighed (11: 21-22). At svare kærlighed til lovovertræderne ville være at vise venlighed og generøsitet. Misundelse og stolthed (" ophøjelse ") udgør tilsyneladende to poler med det samme problem (om opdelinger kl. 1:10; 3: 3,21; og på den anden side om gaver kl. 12: 14-25). For korinterne er især stolte der var ingen grund, men det ser ud til, at de var meget stolte, og selve verbet "vær stolt" (fysio) og dets synonymer findes i Det Nye Testamente 7 gange, hvoraf 6 er i dette brev (4: 6, 18-19; 5: 2; 8: 1).

1 Kor. 13: 5. Her skriver Paul om fire ejendomme, ikke iboende i kærlighed: hun begår ikke grusomheder, søger ikke sit eget, bliver ikke irriteret, synes ikke ondt. Forargelse i den korintiske kirke manifesterede sig i den måde kvinder klædte sig og opførte sig til Gudstjenester (11: 12-16), i optøjer under Herrens nadver (11: 17-22) og i den generelle karakter af Gudstjenester (14: 26-33). ”Søgning efter ens egen”, det vil sige tendensen til at forkæle ens indflydelse, manifesteredes især i brugen af \u200b\u200bofret til mad (8: 9; 10: 23-24). Mennesker, der ikke er irriterede, vil ikke hævde deres sag i retten (6: 1-11). Kærlighed vil ikke blive gravid (i hævn) ondskab til sin nabo, selvom der var mange grunde til dette i den korintiske kirke (se note 6: 8; 7: 5; 8:11).

1 Kor. 13: 6. Kærlighed glæder sig ikke over uretfærdighed (i betydningen "uretfærdighed" - f.eks. Som incest - 5: 1-2.8), men glæder sig over sandheden (5: 8).

1 Kor. 13: 7. Kærlighed dækker alt (betyder "beskytter mod ulykke"; 8:13), tror alt (sammenlign 15:11), håber alt (sammenlign 9: 10,23), overfører alt (dvs. forbliver standhaftigt og i negativ retning omstændigheder - 9: 19-22).

1 Kor. 13: 8. Ved at udvikle ideen om kærlighedens overlegenhed (vers 1-3) og dens perfekte egenskaber (vers 4-7) konkluderer Paulus, at kærlighed eksisterer for evigt (vers 8-13). Kærlighed ophører betyder ikke, at den ikke har noget, og der vil aldrig være en ende. Kærlighed er evig. Hvad kan man ikke sige om åndelige gaver. Faktum er, at nogle af dem blev givet med det formål at stifte kirken (for eksempel profetiens gaver og al (åndelig) viden; sammenlign Efeserne 2:20), mens andre blev brugt til at bekræfte det (for eksempel sprog; sammenlign 2 Kor. 12:12; Hebr. 2: 4).

Mens hver gave er en eller anden måde, der sigter mod at opbygge kirken og bringe den til en perfekt åndelig tidsalder, blev nogle af dem (profeti, viden, sprog) spredt på et tidligt tidspunkt kirkehistoriemens andre ikke løber tør, før kirken er færdig. Når perfektion opnås, mister gavernes handling dens betydning, og de fjernes. Med kærlighed vil dette dog ikke ske.

1 Kor. 13: 9-10. Som Paulus allerede har forklaret, indebærer vidensgaven (vers 8) for al dens betydning ikke besiddelse af perfekt viden. Og evnen til at profetere, uanset hvor afgørende den spiller i Kirkens liv, er begrænset af en bestemt ramme. Åndelige gaver er en midlertidig velsignelse, der blev givet inden begyndelsen af \u200b\u200bden perfekte (alder). Dagen kommer, hvor de, der fremmer dets offensiv, vil vige for det perfekte.

Hvad Paulus havde i tankerne ved ordene ”når det perfekte kommer” forårsager en masse kontrovers. Nogle mener, at han mente det tidspunkt, hvor skrivningen af \u200b\u200bDet Nye Testamente ville være afsluttet. Men i lyset af vers 12 forekommer dette synspunkt usandsynligt. Der er en anden - at den "perfekte" først kommer, før en ny himmel og en ny jord er skabt.

Atter andre forstår den "perfekte" tilstand i Kirken på tidspunktet for Kristi anden komme, når Guds program for det vil blive afsluttet. På mange måder synes dette synspunkt at være sandt, især i lyset af ekkoet, som det finder i efterfølgende vers, hvor Paulus diskuterer spørgsmål, der er relateret til åndelig vækst og dannelse.

1 Kor. 13:11. Pavel tyr også til billedet af menneskelig vækst og udvikling andetsteds, hvor han også taler om udnævnelsen af \u200b\u200båndelige gaver. I Ef. 4: 11-16, udtaler han udtrykkeligt, at formålet med gaverne er at bringe kirken fra barndom til en modenhedstilstand. Det samme græske ord teleon ("perfektion") bruges også i 1 Kor. 13:10 og i Ef. 4:13, hvor dette sted på russisk kaldes "den perfekte mand"). I Efeserne er begrebet "perfektion" defineret som at nå "Kristi fulde tidsalder." En sådan tilstand kan åbenbart ikke forekomme før Kristi anden komme.

Det kan antages, at det samme menes på dette sted af 1 Korinter. Paulus anvender igen sin ræsonnement på sig selv (sammenlign vers 1-3). Den teknik, han har brugt, er tredobbelt: "han talte ... han tænkte og resonnerer", sandsynligvis skulle han have gentaget, at i vers 8: de gaver, der er nævnt i ham, er ikke længere nødvendige i en perfekt alder.

Ordet blev naturligvis nødvendigt for at forstå i sammenhæng med ovenstående eksempel. Det betyder ikke, at Paulus selv eller hele kirken allerede har nået perfektion (sammenlign Fil. 3:12). På den anden side eliminerer han ikke udsigterne til gradvis afskaffelse af visse åndelige gaver - når Kirken når perfektion.

1 Kor. 13:12. Byen Korint var berømt for sine bronzespejle, hvilket er, hvad Paulus mener i sit sidste illustrative eksempel (i den engelske bibel findes der ikke et ord "glas", men kun en ufuldkommen refleksion nævnes). Den "perfekte", der er nævnt i vers 10, og den "ufuldkomne", der er implicit i det, sammenlignes med succes med apostlen til kontrasten mellem hvordan vi ser en persons ansigt reflekteret i et bronzespejl (svag refleksion) og det indtryk, vi får fra ham, når vi ser lige foran dig.

Dette er den kontrast, han siger, mellem den ufuldkommen tid, hvor han levede og skrev, og den perfekte, der venter på ham og kirken forude, når den nuværende delvise ("fortunetelling") vision erstattes af en perfekt vision. Så vil Paulus se (kende) Gud (sammenlign 13:28; 1 \u200b\u200bJohannes 3: 2), som Gud ser (kender) Paulus. Derefter erstatter ufuldstændig viden (sammenlign 1 - Kor. 8: 1-3) en perfekt viden om Gud.

1 Kor. 13:13. Apostelen Paulus afslutter sin beskrivelse af kærlighed med en triade, hvor den inkluderer: tro, håb, kærlighed. Der er meget debat om, hvorvidt han mente dette med at sige, at tro og håb er lige så evige som kærlighed. Forklaringen findes i vers 7. Tro, ligesom håb (sammenlign Gal. 5: 5-6), er evig og er manifestationer af kærlighed. Og alle, der "opnår" kærlighed (1. Kor. 14: 1), erhverver den "mest fremragende måde" (12: 31b), fordi den, der har kærlighed, er markeret med hendes tegn til evige tider. Så åndelige gaver annulleres en dag, men kærlighed vil eksistere for evigt.

Du kan lære mere om Gud og Bibelen.