Uddannelse af bashkirerne i det 16. og 18. århundrede. Børn om venskabet mellem folkene i Samara-regionen

Engang boede tatarerne og baskirerne sammen og byggede et stort imperium. De taler tætte sprog, men nu holder disse relationer nogle gange op med at være broderlige. De mennesker, der historisk har domineret regionen i århundreder, er overbevist om, at sproget for de mennesker, der også har boet i kvarteret i århundreder, blot er en dialekt af et stort og gammelt sprog. Desuden er selv eksistensen af ​​en selvstændig nabo på tale: "Vi," siger de, "er ét folk." Faktisk i den region, hvor bashkirerne og tatarerne bor, er forskellene i hverdagen oftest lig nul.

Årsager til kontrovers

Naboen er uenig. "Du bor for dig selv, og vi klarer os også." Naboer er sikre på deres identitet, elsker deres sprog, bygger deres egen stat. Sådanne krav om uafhængighed forekommer for de dominerende mennesker at være et indfald. De er sikre på, at nabolandet er en kunstig formation. Først og fremmest fremføres dette budskab, fordi etniske tatarer dominerer i en betydelig del af Bashkorstan, og bashkirerne desuden meget ofte taler tatarisk. Det naturlige ønske hos den herskende befolkning i området er at gøre deres sprog til statssprog og sikre, at alle indbyggere bruger det. Det er nødvendigt at bevise, at ejerne af dette land er bashkirerne, og tatarerne burde have anerkendt mentalitetsforskelle.

Dette virker dog ikke. Tatarer og bashkirer er ét folk, de er sikre på Tatarstan og de talrige tatariske bosættelser i Bashkortostan. Bashkirerne er anklaget for kunstig assimilering og indførelse af et sprog. Dette sammen med kravet om, at det tatariske sprog bliver det andet statssprog i Tatarstan.

Altså, historisk dominans, nærmer sig chauvinisme, mod besættelse af nationsopbygning. Hvem har mere ret? Bashkirer og tatarer - forskelle eller identitet?

Sådan fastfryses etniske konflikter

Det er usandsynligt, at nogen i Rusland har hørt om en sådan konflikt, men det er slet ikke, fordi disse modsætninger er ubetydelige. De er højst sandsynligt meget stærkere end de russisk-ukrainske. Og de kender slet ikke til dem, fordi russerne er ligeglade med, hvordan chuvasherne, tatarerne og bashkirerne lever. Samt Adyghe, Shors, Nenets og Dolgans. Og selvfølgelig yakuterne.

Både tatarer og bashkirer er lige så tæt på det russiske folk som alle de andre 194 nationaliteter i det tidligere USSR. Dette tæller ikke de små nationer med, som også er en kæmpe liste. Her er et billede af bashkirer og tatarer. Billedet formidler kun forskellene i kostumer. En samme familie!

Det er vanskeligt at løse uden at genoplive dialogkulturen i betragtning af den næsten afsluttede degeneration af de nationale eliter: Bashkirerne og tatarerne er fjendskab. Selvom konflikterne her ikke er gået så langt som for eksempel i Kaukasus, hvor de tidligere Cumans (Kumyks) aldrig levede i fred med bjergbefolkningen. Dette element kan ikke undertrykkes på nogen måde, undtagen ved brug af kraftmetoder. Tatarer og bashkirer har ikke mistet alt endnu.

Nationale kompleksiteter

Lad os se nærmere på den etniske sammensætning. Den sidste folketælling viste 29% af bashkirerne i Bashkortostan. Tatarerne udgjorde 25 pct. Under sovjetisk styre viste folketællinger et omtrent lige antal af begge. Nu anklager tatarerne Bashkorstan for efterskrifter og assimilering, og bashkirerne hævder, at de "tatariske" bashkirer er vendt tilbage til deres identitet. Ikke desto mindre, mest af alle russere i Bashkorstan - 36%, og ingen spørger, hvad de synes om det.

Russere bor hovedsageligt i byer, og i landdistrikter dominerer bashkirer og tatarer, hvis forskelle ikke er særlig mærkbare for det russiske øje. Russerne har ikke så dybt rodfæstede modsætninger med nogen andre folkeslag, selv ikke dem, som bashkirerne og tatarerne rejste. Forskellen i relationernes karakter er så stor, at en konflikt mellem lokale tyrkere og lokale russere er meget mindre sandsynlig.

Fra historien om statens oprettelse

Historisk set har Rusland udviklet sig fra territorier beboet af forskellige nationaliteter, som et patchwork-dyne. Og efter revolutionen opstod naturligvis spørgsmålet om alle disse folks selvbestemmelse. I de tidlige år af sovjetmagten blev grænsen til Bashkiria dannet, som omfattede et så stort antal tatarer på dets territorium. Tataria tilbød sine projekter, og de socialrevolutionære i Idel-Ural og bolsjevikkerne i Tatar-Bashkir-sovjetrepublikken viste forbløffende enighed her. Det skulle være en enkelt stat og et enkelt folk.

Bashkirerne, som var en militær ejendom i det russiske imperium, det samme som kosakkerne, dannede imidlertid en hær og tog magten i Cis-Uralerne. Sovjetrusland accepterede dem efter underskrivelsen af ​​traktaten. Det betød, at Lesser Bashkurdistan, hvor etniske bashkirer boede, ville eksistere under bashkirernes styre. Aftalens vilkår blev selvfølgelig overtrådt fra tid til anden, men endte i 1922, næsten hele Ufa-provinsen var allerede en del af Bashkir ASSR. Derefter var der stadig nogle ændringer i grænserne: Bashkorstan mistede fjerntliggende områder beboet af rent bashkirer, men alle forsonede sig.

I dag er grænserne til Bashkortostan en del af bashkirerne, og de har ikke til hensigt at overgive sig. Derfor forsøger bashkirerne og tatarerne, forskellen mellem hvilke russerne for eksempel ikke er særlig synlige, at opløse hinanden i sig selv. Så længe antallet af tatarer i Bashkiria er sammenligneligt med antallet af bashkirer, er selve bashkirernes territoriale enhed under konstant trussel. Selvfølgelig gør de tatarer, der bor i Bashkiria, modstand med al deres magt og ønsker en forenet nationalstat.

Ikke-angrebspagt

Rusland formåede at fastfryse den etniske konflikt mellem tatarerne og bashkirerne. Men han bliver ikke dræbt, og der er risiko for, at han en dag slipper fri. Hvis republikkerne var suveræne, ville konflikten næppe forblive i ro længe, ​​men under alle omstændigheder kan du prøve. En nationalistisk stat er altid dårlig: Her kan man mindes osseterne og abkhasierne, der var skræmte af de nationalistiske projekter i Georgien, Gagauzerne blandt moldoverne, serberne blandt kroaterne. På samme måde ønsker tatarerne ikke at smelte sammen i bashkirernes kultur og overlade krav til deres egne.

Så længe der ikke er blevet udgydt blod, og der allerede er fremsat krav, kan vi forvente en fredelig dialog og fuldstændig løsning af modsætninger. Forskellen mellem tatarer og bashkirer i deres synspunkter kan overvindes.

Så hvad er parternes påstande? Bashkirerne ønsker ukrænkelighed af grænser og konceptet om Bashkir-staten. Tatarerne ønsker ikke at miste deres lederskab i regionen. Tatarer i Bashkortostan ønsker deres egen identitet og deres eget sprog. Og vi må ikke glemme, at der i Tatarstan er et stort antal nationalister, der ønsker et stort Tatarstan.

Afstemning af interesser

Bashkirerne vil have "basjkirisme" på deres territorium - lad dem få det sammen med grænsernes ukrænkelighed. Tatarerne ønsker ikke assimilering – lad dem få garantier for, at de ikke bliver tvunget ind i bashkirernes identitet og bashkirernes sprog. Tatarstan vil være førende i regionen - det skal nøjes med ligestilling.

Alle folk i Bashkortostan bør have ret til at modtage uddannelse på deres modersmål (med det obligatoriske studie af Bashkir som et separat emne). Det tatariske sprog kan bruges i regeringen i Bashkortostan, men det bliver ikke et officielt sprog på linje med Bashkir.

Bashkortostan kan indføre nationale kvoter, så bashkirernes rolle bliver en leder, men der er også en repræsentation af andre folk, og det må også opgive assimileringen af ​​tatarer og manipulationer med folketællinger. Tatarstan vil give afkald på territoriale krav og dobbelt statsborgerskab. Bashkorstan giver afkald på sine krav om national-territorial autonomi. Men der er intet håb om, at en sådan dialog snart vil finde sted.

Retfærdigheden lever i helvede, men i himlen - kun kærlighed

En sådan plan vil helt sikkert virke uretfærdig for begge sider. Men hvad er alternativet, hvad vil glæde hende? I dette tilfælde er der ingen forskel mellem tatarer og bashkirer, og det vil være dårligt for alle. På den ene side må tatarerne forstå, at fred er nøglen til deres krav på lederskab. Tatarer, der bor i Bashkortostan, vil tjene som bindeled mellem republikkerne.

Og hvis en krig, selv en sejrrig, opstår, vil Tatarstan få den værste fjende ved grænserne, plus, der vil ikke være nogen international legitimitet, men der vil være en masse mistænksomhed fra naborepublikkerne. Fredeligt vil bashkirerne ikke opgive republikkens grænser og deres folks rolle i dette område.

Bashkirerne skal også indse meget. Den titulære nations grænser og status kan kun bevares i tilfælde af en aftale med de folk, der bor i republikken. Der er en mulighed: etnisk udrensning under et nationalt diktatur. Dette lover ikke godt for Bashkortostan, hverken i dets internationale status eller i dets forhold til dets nærmeste naboer.

Nu om russerne, hvoraf størstedelen

Hvordan skal man være i denne situation Russisk, der bor i områderne Bashkortostan og Tatarstan? Nu har det russiske sprog en uforholdsmæssig fordel i begge republikker, trods al deres nationalisme. Der er en total overvægt af det russiske sprog i erhvervslivet, i alle medier og i bogudgivelser, og den offentlige administration foregår næsten udelukkende på russisk, selv hvor antallet af russiske mennesker er lille.

Det er let at gå i Bashkortostan karrierestige, uden at kende hverken Tatar eller Bashkir. Men det er endda latterligt at tale om det, hvis en person ikke kan russisk. Man kan ikke sammenligne at undervise bashkirer og tatarer med russiske børn med at lære russisk til tatarer og bashkirer. Alle, uden undtagelse, taler det russiske sprog i det fulde omfang, hvilket ikke kan siges om besiddelsen af ​​de russiske republikker.

Russerne er ligeglade med, om "basjkirisering" kommer eller "tatarisering" - under alle omstændigheder vil i de næste par årtier i det mindste andelen af ​​det russiske sprog være meget højere end andelen af ​​noget nationalt sprog. Så det skete på trods af alle krav om lighed og retfærdighed. Og politisk repræsentation kan fordeles efter aftale, som almindelige bashkirer og tatarer ønsker. Forskellene mellem dem er også ubetydelige på så vigtige områder som religion: Ud over ateisme og ortodoksi, som er til stede i begge republikker, bekender flertallet sig til sunni-islam.

gode fremskridt

Håbet om en forbedring i forholdet mellem Bashkir og Tatar dukkede op efter præsident M. Rakhimovs afgang. Republikkernes præsidenter udvekslede besøg. I Ufa begyndte den tatariske tv-kanal TNV sit arbejde i form af et korrespondentpunkt.

Det kulturelle og økonomiske samarbejde i disse republikker er steget. Selvom de uløste problemer ikke er gået nogen vegne, er der stadig adskillige modsætninger i forholdet mellem de to lande. Faktisk er det mærkeligt, at eliterne af folkeslag, der er tættest på sprog og lige så udviklet kultur, ikke får en fælles tilgang til problemerne med nationsopbygning.

Hvor kommer denne anderledes vision om det etnopolitiske rum fra? Året 1917, med dets fejlagtige, måske, beslutninger, er utroligt langt fra det nuværende øjeblik, men ikke desto mindre har de gemte konflikter stadig indflydelse på de to broderfolks mentalitet.

Årsager til kontrovers

Hvis du graver, kan du identificere fem hovedfaktorer for en sådan udvikling af begivenheder fra lærredet af begivenheder for et århundrede siden. Den første er subjektiv, resten er ret objektiv.

1. Fjendtlighed og fuldstændig mangel på forståelse mellem lederne Zaki Validi og Gayaz Iskhaki.

Zaki Validi var leder af Bashkirs befrielsesbevægelse fra 1917 til 1920. Orientalist, historiker, ph.d., professor og æresmedlem af University of Manchester i fremtiden. For nu kun en leder.

Gayaz Iskhaki - leder af den nationale bevægelse i Tatarstan, udgiver og forfatter, publicist og politiker. En nidkær muslim - han dominerede forberedelsen og derefter afholdelsen af ​​den første muslimske kongres i det førrevolutionære Moskva. Smarte, veluddannede mennesker, hvorfor var de ikke enige?

2. Landspørgsmålet blev overvejet af tatarerne og bashkirerne på forskellige måder.

Tatarer i 365 år fra tidspunktet for koloniseringen mistede gradvist alle de lande, der blev erobret under det mongolske-tatariske åg, da positionen af ​​disse territorier var strategisk: floder, veje, handelsruter. Første gang - efter 1552, så - i begyndelsen af ​​det 18. århundrede, ved kongelig anordning, blev feudalherrer likvideret i Tataria, og landene blev overført til russiske bosættere og statskassen. Siden da er jordløshed blevet en reel katastrofe for tatarerne.

En anden situation udviklede sig i bashkirernes territorier, som havde patrimoniale rettigheder i det tsaristiske imperium og konstant efterfølgende kæmpede for det. Under hungersnøden, der skete under tsarismen med jævne mellemrum - en gang hvert 3-5 år, såvel som i løbet af tiden, ankom bosættere til Bashkiria både fra Rusland og fra nærliggende lande. En multinational bondestand blev dannet. Jordspørgsmålet var altid meget akut i Bashkiria, og efter 1917 blev det en faktor i dannelsen af ​​en national bevægelse.

3. Den rent geografiske placering af Tatar- og Bashkir-landene.

Tatarernes lande lå i imperiets dyb, de havde ingen grænser til nogen afsidesliggende region, der var i stand til at forene kræfterne i kampen for fælles interesser. Bashkiria grænsede næsten op til Kasakhstan - halvtreds kilometer russisk land adskilte disse republikker fra hinanden. Sandsynligheden for en alliance var meget stor.

4. Nogle forskelle i bashkirernes og tatarernes bosættelsessystem i det russiske imperium.

Tatarernes spredte bosættelse før revolutionen, selv på deres lande, udgjorde ikke et overvældende flertal mod bashkirerne, som udgør dette overvældende flertal på deres lande.

5. Bashkirernes og tatarernes forskellige kulturelle og uddannelsesmæssige niveauer.

Med tatarernes spredte bosættelse var deres vigtigste våben intelligens, høje moralske kvaliteter og organisation. Bashkirernes styrke var ikke madrasah og intelligens. De ejede jorden, var militariserede og klar til at forsvare deres uafhængighed til enhver tid.

På trods af alle disse punkter kan bashkirer og tatarer være ret venlige. Billederne i artiklen viser mange øjeblikke af ægte broderlige og gode naboforhold.

Introduktion 3

1. Historisk oversigt 4

2. Bashkirer - folkeslag Sydlige Ural 8

Konklusion 14

Liste over brugt litteratur 15

Introduktion

De tyrkiske folkeslag (tyrkere) i URAL, der bosatte sig på begge sider af det midterste og sydlige Ural fra Volga-regionen til Ob, udgør den nordvestlige del af det enorme tyrkiske etno-kulturelle rum, afgrænset af Middelhavet (tyrkerne) og østlige Sibirien (Yakuts).

Sammen med de mongolske og Tungus-Manchuriske folk tilhører tyrkerne den altaiske sprogfamilie. Sprogene i Kypchak-grenen af ​​den turkiske gruppe tales af Volga-Ural og sibiriske tatarer, bashkirer, nogais, kasakherne; det chuvashiske sprog danner den bulgarske gren tyrkisk gruppe. Mange forskere betragter foden af ​​Altai- og Sayan-bjergene for at være de gamle tyrkeres forfædres hjem. Ifølge en gammel legende (registreret af kinesiske kilder fra det 6. århundrede e.Kr.) stammede den tyrkiske stamme fra en indkvarteret dreng og en hun-ulv, der beskyttede ham i en Altai-hule. Der blev 10 sønner af en hun-ulv født, hvoraf den ene hed Ashina eller Turk.

1. Historisk oversigt

Bashkirer (selvnavn Bashkort) er tyrkisktalende nomader, der begyndte deres bevægelse til det nuværende Bashkiria i det 4. århundrede. fra syd - steppestriben. Bashkirernes etnogenese er ekstremt kompleks. Det sydlige Ural og de tilstødende stepper, hvor dannelsen af ​​folket fandt sted, har længe været en arena for aktiv interaktion mellem forskellige kulturer og sprog. I 2. sal. 1. årtusinde f.Kr e. i den sydlige del af Bashkiria boede sarmaternes iransktalende pastoralister, i nord - Ananyin-kulturens landbrugs- og jagtstammer, de finsk-ugriske folks forfædre. I 1. mill. e. nomadetyrkernes indtrængen i det sydlige Ural begynder mod slutningen. 1. tusinde, der besatte hele Bashkiria. Efter at have fordrevet og delvist assimileret de indfødte, tyrkeren. stammer spillede åbenbart en afgørende rolle i dannelsen af ​​bashkirernes sprog, kultur og fysiske fremtoning; -XIV århundreder). I arabiske kilder er bashkirerne nævnt i IX-X århundreder. under navnet "bashgird" ("bashgurd"). Så ifølge Ibn Fadlan under sin rejse (922) til Bolgar, efter at have krydset floden. Chagan (højre biflod til Yaik), ambassaden endte "i Bashgird-folkets land." En arabisk geograf og diplomat kalder dem "de værste af tyrkerne ... mere end andre, der griber ind i livet." Derfor sendte araberne, da de var kommet ind i deres land, en bevæbnet kavaleriafdeling for sikkerhed. I IX-XIII århundreder. Bashkirer vandrede i separate klaner i Ural, mod syd. Ural og mellem floden. Volga og Yaik (Ural). De var engageret i nomadisk kvægavl samt fiskeri, jagt og biavl. I X-XIII århundreder. bashkirerne begyndte at opløse stammeforhold, og de begyndte at strejfe i separate grupper på 10-30 familier. I lang tid opretholdt de patriarkalsk slaveri. I slutningen af ​​XII - begyndelsen af ​​XIII århundreder. feudale forhold er født. I X-XIII århundreder. Vestlige bashkirer var underordnet Volga-Kama Bulgarien. Bashkirerne var afgudsdyrkere, fra det 10. århundrede. Islam begynder at trænge ind til dem fra Bulgarien; at tro, at bashkirerne er cynnitiske muslimer. I 1229 invaderede tatar-mongolerne Bashkiriens territorium og i 1236 underkastede bashkirerne fuldstændigt, som sammen med deres nomader trådte ind i ulus af Sheibani, bror til Batu Khan. I 2. sal. XV århundrede, efter sammenbruddet af Den Gyldne Horde, gik det sydlige og sydøstlige område af Bashkirs nomadelejre til Nogai Horde, den vestlige del til Kazan Khanate og den nordøstlige del til det Sibiriske Khanate. Med tiltrædelsen (1552) til Rusland af Kazan Khanate blev de vestlige bashkirer undersåtter af den russiske stat. Siden 1557, næsten alle bashkirer. nomader begyndte at betale yasak til den russiske zar. I kon. XVI-- beg. 17. århundrede Østlige bashkirer kom også under russisk styre. Siden 1586 begyndte bashkirernes aktiv kolonisering af russiske territorier fra den nordøstlige del og den nedre del af Yaik. Bashkirerne selv "betragtede efterkommerne af Nogais, som de virkelig lignede i nogle fysiske træk, men kirgiserne kaldte dem ostyaks og betragtede bashkirerne som andre stammemedlemmer af dette sibiriske folk blandet med tatarerne. Blandt bjergbaskirerne, som vistnok længst beholdt den oprindelige type i største renhed, var hovedet oftest lille, men meget bredt; blandt dem var der høje og stærke typer med regelmæssige træk, meget lig de transsylvanske magyarer, hvorfor de i temmelig lang tid blev tilskrevet ugrisk oprindelse. De fleste bashkirer har et fladt, rundt ansigt, en lille, let opadvendt næse, små øjne, grå eller brune, store ører, et sparsomt skæg, en venlig og behagelig fysiognomi. Og ganske rigtigt var almindelige mennesker meget godmodige, velvillige, elskværdige og modtog udlændinge med den hjerteligste gæstfrihed, som de ofte brugte til at skade deres ejere. Langsomt i arbejdet overgik de russerne langt med hensyn til nøjagtighed og brugbarhed. Ligesom Kazan-tatarerne måtte Bashktra købe deres koner, men betalingen af ​​kalymen kunne spredes over flere år, og ofte tog manden hans levende ejendom efter kun at have betalt en halv ven. I løbet af det første år havde den unge kone ikke ret til at tale med sin svigerfar og svigermor, en skik, der kun findes på Jorden blandt negrene i Ækvatorialafrika. Mange bashkirer ejede ret store flokke af får, flokke af kvæg, men fortrinsret blev givet til flokke af heste, som tjente dem på samme tid som ridning, træk og træk; dyr gav dem kød, mælk (af hoppemælk lavede de koumiss - en medicinsk og alkoholisk drik) og skind, hvoraf de lavede deres eget tøj, vogne, sengetæpper, bælter, tasker eller tursuks. Det var ikke ualmindeligt at møde bashkirer, der anså deres formue for at være hundreder, endda tusindvis af heste. Bashkirerne (som faktisk andre nomadiske folk og stammer) var usædvanligt behændige ryttere; favoritten til deres militærøvelser var hestevæddeløb, som var et usædvanligt spændende og malerisk skue. Biavl blev også betragtet som en af ​​bashkirernes mest elskede erhverv, så nogle af etnograferne forsøgte endda at udlede navnet på folket - "Bashkurt" fra ordet, der betyder biavlere. Bashkirerne modstod ganske aktivt russernes indtrængen i deres lande, da de straks begyndte at pløje deres græsgange og enge, oprette landsbyer ved bredden af ​​floder, grave miner og indsnævre pladsen for pastorale nomader i deres århundreder gamle bevægelse efter deres flokke og besætninger. Men forgæves hærgede og brændte bashkirerne russiske landsbyer, gravede selv de russiske døde op fra gravene, så ikke en eneste Moskva-person, hverken levende eller død, ville blive i deres land. Efter hver sådan opstand kom russerne igen, og i endnu større antal end før, nu ved magt at drive bashkirerne ud af deres besiddelser og bygge nye byer og landsbyer på dem. Ved midten af ​​XIX århundrede. Bashkirerne ejede allerede kun en tredjedel af deres tidligere jorder. Det gradvise fald i græsgange tvang bashkirerne til at begynde at drive landbrug: Først gav de deres jord til russiske bønder (de såkaldte pripuskniks) til leje for en årlig eller engangsbetaling, og begyndte derefter langsomt at tilpasse sig arbejdet af bonden. Talrige lokale khaner blev grundlæggerne af adelige og fyrstelige familier og blev en del af det russiske. adel, og de bashkirske fyrstefamilier af Aptuloverne, Turumbetevs, Devletshins, Kulyukovs og andre fortsatte med at bruge, som før, Tarkhanism. Under kampagnerne udgjorde tarkhans særlige afdelinger i den russiske hær, og militsen, rekrutteret fra udkastet og yasak Bashkirs, sluttede sig til dem; de blev altid kommanderet af russiske hoveder. Kort efter at have accepteret russisk statsborgerskab, bad bashkirerne, der ikke ønskede at levere yasak til Kazan og led under razziaer fra nabostammer, kongen om at bygge en by på deres land, som ville beskytte dem, og hvor de ville tage yasak hen. I 1586 påbegyndte guvernøren I. Nagoi opførelsen af ​​byen Ufa, som blev den første russiske bosættelse i bashkirerne, bortset fra Yelabuga, bygget på selve grænsen til bashkirerne. lander. I samme 1586, trods modstand fra Nogai. Bestil. Urus, Samara blev også bygget. I voivodskabsordenen (1645) nævnes Menzelinsk. I 1658 blev byen Chelyabinsk bygget for at dække de bosættelser, der strakte sig langs floden. Iset (i moderne Sverdlovsk-region). I 1663 blev Birsk, som allerede eksisterede før, omdannet til et fæstningsværk, der stod midt på vejen fra Kama til Ufa. Samtidig med opførelsen af ​​Ufa begynder koloniseringen af ​​regionen: Tatarer, Meshcheryaks, Bobyls, Tepteri, Cheremis og andre nationaliteter slår sig ned med bashkirerne, da pripusknikerne (Novobashkirs), tager deres land til ophold, og russerne indtager først Sibirien. bosættelser (i den moderne Chelyabinsk-region), og derefter begynde at slå rod i de oprindelige lande i Bashkiria Vladimir Boguslavsky. Slavisk encyklopædi. XVII århundrede. M., OLMA-PRESS. 2004.

.

2. Bashkirer - folkene i det sydlige Ural

Autoetnonymet "bashkort" består af to dele: "hoved" (bash) og "ulv" (kort), dvs. "lederulv" og går muligvis tilbage til den totemiske forfaderhelt.

Hovedbebyggelsesområde

De fleste af bashkirerne bor i republikken Bashkortostan - 864 tusind mennesker, hvilket er 21,9% af republikkens befolkning. Bashkirer bor også i regionerne Perm, Sverdlovsk, Kurgan, Tyumen. Derudover bor bashkirerne i Kasakhstan - 42 tusinde mennesker, Usbekistan - 35 tusinde mennesker, i Ukraine - 7 tusinde mennesker.

Etniske og etnografiske grupper

Indtil det 20. århundrede bashkirerne beholdt stammeopdelingen, i alt var der omkring 40 stammer og stammegrupper: Burzyan, Usergan, Katai, Ming osv.

Sprog

Bashkir: I det bashkiriske sprog skelnes de sydlige - Yurmatynske og østlige - Kuvakan-dialekter, såvel som den nordvestlige gruppe af dialekter. Blandt en del af bashkirerne er det tatariske sprog udbredt.

Skrivning

Scriptet til Bashkir-sproget blev først oprettet på basis af arabisk grafik, i 1929 blev det overført til det latinske alfabet og siden 1939 - til det russiske grafiske grundlag.

Religion

Islam: Scriptet til Bashkir-sproget blev først oprettet på basis af arabisk grafik, i 1929 blev det overført til det latinske alfabet og siden 1939 - til det russiske grafiske grundlag.

Etnogenese og etnisk historie

I dannelsen af ​​bashkirerne blev hovedrollen spillet af de turkiske nomadiske stammer, som kom i bølger til det sydlige Urals territorium fra øst, startende fra det 4. århundrede e.Kr. Her interagerede disse stammer med den lokale finsk-ugriske og iransktalende befolkning. Stor betydning For bashkirernes etnogenese flyttede Pecheneg-Oghuz-befolkningen til det sydlige Ural i det 8.-10. århundrede, og udseendet af etnonymet Bashkort er også forbundet med det. For første gang som "al-bashgird" er han nævnt under 922 i beskrivelsen af ​​den arabiske rejsende Ibn Fadlans rejse til Volga. Processen med etnogenese af bashkirerne blev afsluttet i begyndelsen af ​​det 13. århundrede. Bashkirerne var en integreret del af befolkningen i Volga Bulgarien, og derefter Den Gyldne Horde og Kazan Khanate. I midten af ​​1500-tallet bashkirernes land blev en del af den russiske stat. I 1919 blev Bashkir ASSR oprettet som en del af RSFSR. Siden 1992 er navnet på den nationale stat af Bashkir ethnos Republikken Bashkortostan.

økonomi

Den traditionelle besættelse af bashkirerne har længe været semi-nomadisk kvægavl, de opdrættede hovedsageligt heste såvel som får, kvæg og kameler. I den varme årstid blev græsgange med jævne mellemrum ændret, om vinteren vendte de tilbage til landsbyerne, men en betydelig del af kvæget forblev på tebenevka og brugte deres hove til at få mad under sneen. Andre erhverv var jagt, fiskeri, biavl. Landbrug spillede først en mindre rolle, hirse, byg, hamp og andre afgrøder blev dyrket. I skovbæltet herskede landbrugets slash-and-burn-system, i steppen - skiftende. Jorden blev opdyrket med sabanplov og forskellige typer harver. Landbrugets rolle begyndte at øges fra det 17. århundrede, og snart blev det hovederhvervet, men nomadismen fortsatte i nogle områder indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede. I landbruget begyndte brak-brak- og tremarkssystemer at herske blandt afgrøder - vinterrug og hør. En vigtig rolle i skovzonen blev spillet af biavl, og i bjergene biavl - indsamling af honning fra vilde bier. Jagt på ulve, elge, harer, mår og andet vildt var udbredt overalt. Bashkirerne var engageret i fiskeri hovedsageligt i de nordlige regioner, på Trans-Ural-søerne og bjergfloder. Der blev udviklet hjælpeerhverv og håndværk - vævning, træbearbejdning, smedearbejde og smykker. En særlig rolle blev spillet af forarbejdning af huder og skind, fremstilling af tøj og fodtøj fra dem. Keramik var uudviklet, brugen af ​​læderredskaber sejrede. Bashkirerne var meget engageret i skovbrug - skovhugst, tjærevæddeløb, tjærerøgning og trækulsafbrænding.

traditionelt tøj

Traditionelt kvindetøj bestod af en lang kjole afskåret i taljen med dikkedarer, dekoreret med bånd og en fletning, bukser med et bredt trin, et forklæde, en camisole, dekoreret med en fletning og guldmønter. Unge kvinder bar brystpynt lavet af koraller og mønter. Kvindernes hovedbeklædning var en kasket i koralnet med sølvmønter og vedhæng, et blad broderet med perler og cowrie-skaller, der faldt ned på ryggen. Pigerne bar hjelmformede kasketter dækket med mønter på hovedet. Der var andre former for hovedbeklædning til kvinder og piger. Damesko var lædersko, støvler, bastsko. Yderbeklædning var årekaftaner og chekmeni lavet af farvet stof med rigt besætning. Kvinders og piges smykker var forskellige - ringe, ringe, armbånd, øreringe.

Herredragten var af samme type og bestod af en tunikaformet skjorte, bukser med et bredt skridt, over dem tog de en kort ærmeløs jakke på - en camisole, og gik ud på gaden en åben kaftan - en kazakin eller en kåbelignende beshmet lavet af mørkt stof. I koldt vejr blev en fåreskindsfrakke båret. Hovedbeklædning til mænd var kalotter, forskellige slags pelshatte. På fødderne bar mænd støvler, ichigi, skoovertræk, i Ural - og bastsko.

Traditionelle bebyggelser og boliger

Bashkirernes traditionelle landlige bosættelse var en aul. Under betingelserne for det nomadeliv ændrede dets placering, permanente bosættelser dukkede op med overgangen til bofast liv, som regel på stedet for vinterveje. Først var de karakteriseret ved et cumulus-layout, derefter blev det erstattet af et gadelayout, hvor hver gruppe af beslægtede familier besatte separate ender, gader eller kvarterer. Antallet af husstande varierede fra et par dusin til 200-300 eller mere, i bygder var der 10-20 husstande.

Under nomadiske forhold traditionel bolig Bashkirs havde en filt-yurt med en præfabrikeret træramme af den turkiske (med en halvkugleformet top) eller mongolsk (med en konisk top) type. Indgangen til jurten var normalt lukket med en filtmåtte. I midten var et åbent ildsted, røgen kom ud gennem et hul i kuplen og gennem døråbningen. Til højre for indgangen var den kvindelige halvdel, hvor redskaber var placeret og mad blev opbevaret, til venstre - den mandlige halvdel var der kister med ejendom, våben, hestesele. For semi-nomadiske grupper var jurten en sommerbolig. I bjergskovsregionerne blev burama bygget på sommerlejre - en bjælkehytte med jordbund uden loft og vinduer, dens gavltag var dækket af bark. Kibitka - tirme var også kendt. Stationære boliger var forskellige: i steppezonen var de adobe, adobe, lagdelte, i skoven og skov-steppezonen var de bjælkehuse, i velhavende familier femvægge og kors, nogle gange to-etagers huse. Boligerne var opdelt i for- og husstandshalvdele. Køjer var arrangeret langs væggene, de var dækket af filtmåtter eller vævede tæpper, i hjørnet var der en ildsted eller en russisk vindovn, en lille ildsted var fastgjort til den på siden. Strukturen af ​​gårdsbygningerne omfattede stalde, en ladegård, lader, et badehus, de var ikke talrige og lå frit.

Mad

I bashkirernes mad, som overgangen til landbruget som hovedbeskæftigelsen, voksede betydningen af ​​mel- og kornretter, men grøntsager blev næsten ikke indtaget før i 20'erne af det 20. århundrede. Nomadegrupperne var domineret af mejeri- og kødprodukter. En af yndlingsretterne var beshbarmak – finthakket hestekød eller lam med bouillon. Til fremtiden blev tørret pølse tilberedt af hestekød og fedt. Mejeriretter var varierede - forskellige typer hytteost og oste. Grød blev kogt af forskellige kornsorter. Nudler i kød- eller mælkebouillon, kornsupper var populære. Brød blev først indtaget usyret, surt begyndte at indgå i kosten fra det 18. århundrede. Den mest almindelige drik var ayran - fortyndet surmælk, fra alkoholholdige drikke - koumiss baseret på sur hoppemælk, buz fra spirede korn af byg eller spelt, kugle fra honning eller sukker.

social organisation

Bashkir-stammerne omfattede stammeopdelinger - aimaks, der forenede grupper af beslægtede familier - efterkommere af en forfader i den mandlige linje, de beholdt skikkene med eksogami, gensidig bistand osv. I familieforhold gav en stor familie gradvis plads til en lille. , som blev den vigtigste familieform i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. . I arv holdt man sig for det meste til minoritetsprincippet, hvorefter det meste af formuen gik til den yngste søn, som han skulle forsørge sine ældre forældre til. Ægteskab var præget af polygami (for velhavende bashkirer), kvinders lave status og ægteskaber for mindreårige. Indtil begyndelsen af ​​det 20. århundrede leviratskikken blev bevaret - fortrinsretten til at gifte sig med hustruens søster.

Åndelig kultur og traditionelle overbevisninger

Bashkirernes religiøse overbevisning var præget af islams sammenvævning med hedenske præ-islamiske ideer. Dette ses tydeligt i den rituelle livscyklus. Så under svær fødsel, for at lindre dem, skød de fra en pistol, kløede den fødende kvinde på ryggen med en minkfod. Tre dage efter et barns fødsel blev der afholdt en navngivningsfejring, den blev ledsaget af et måltid. Ægteskaber blev indgået ved matchmaking, men brude blev kidnappet, hvilket fritog dem for at betale brudepris. Dens størrelse blev diskuteret under bryllupsaftalen, kvæg, penge, tøj og andre værdigenstande blev inkluderet i medgiften. Brylluppet blev fejret efter dets betaling i pigens forældres hus, wrestlingkonkurrencer, hestevæddeløb og andre underholdningskonkurrencer blev organiseret under det. Under begravelsen blev liget af den afdøde, svøbt i et ligklæde, bragt til kirkegården og anbragt i en niche indrettet i gravgraven. I nogle områder blev der bygget bjælkehytter over graven.

Naturlige genstande blev æret - søer, floder, skove, naturfænomener og nogle arter af dyr og fugle. Der var en tro på lavere ånder - brownie, vand, nisse, albasty, såvel som den øverste guddom Tenre. I bashkir-muslimernes sind fusionerede Tenre med Allah, og de lavere ånder med islamiske dæmoner - jinner og shaitaner. For at beskytte mod overjordiske kræfter blev amuletter båret - knogler og tænder af dyr, cowrie-skaller, mønter samt sedler syet ind i et stykke læder eller birkebark med ordsprog fra Koranen.

Bashkirernes kalenderferier var talrige: kargatuy ("røgferie") til ære for rågens ankomst, hvor de forkælede sig selv med rituel grød, dansede runddans, konkurrerede i løb, efterlod resterne af grød med en konspiration på marken, foråret Sabantuy med rituel slagtning af et dyr, et fælles måltid, konkurrencer i løb, bueskydning, sækkekampe, en ginfestival midt om sommeren, fælles for hele distriktet, hvor vigtige offentlige spørgsmål blev løst med fester, og bashkirske gins blev også arrangeret.

I bashkirernes åndelige liv spillede sang og musikalsk kreativitet en vigtig rolle: episke fortællinger, rituelle, hverdagslige, lyriske sange blev ledsaget af at spille traditionelle musikinstrumenter - domra, kumyz, kurai (en slags fløjte).

Konklusion

På baggrund af ovenstående kan vi således konkludere, at hovedrollen i dannelsen af ​​bashkirerne blev spillet af de turkiske nomadiske stammer, som kom i bølger til det sydlige Ural-område fra øst, startende fra det 4. århundrede e.Kr. Her interagerede disse stammer med den lokale finsk-ugriske og iransktalende befolkning. Af stor betydning for bashkirernes etnogenese var bevægelsen af ​​Pecheneg-Oguz-befolkningen i det sydlige Ural i det 8.-10. århundrede, udseendet af etnonymet Bashkort er også forbundet med det. For første gang som "al-bashgird" er han nævnt under 922 i beskrivelsen af ​​den arabiske rejsende Ibn Fadlans rejse til Volga. Processen med etnogenese af bashkirerne blev afsluttet i begyndelsen af ​​det 13. århundrede. Bashkirerne var en integreret del af befolkningen i Volga Bulgarien, og derefter Den Gyldne Horde og Kazan Khanate. I midten af ​​1500-tallet bashkirernes land blev en del af den russiske stat. I 1919 blev Bashkir ASSR oprettet som en del af RSFSR. Siden 1992 er navnet på den nationale stat af Bashkir ethnos Republikken Bashkortostan.

2) Oprindelse Bashkir-folk.

3) Den første information om bashkirerne.

4) Saks, Skyther, Sarmatians.

5) Gamle tyrkere.

6) Polovtsy.

7) Djengis Khan.

8) Bashkortostan som en del af Den Gyldne Horde.

10) Ivan den Forfærdelige.

11) Bashkirernes optagelse i den russiske stat.

12) Bashkir-oprør.

13) Bashkir-stammer.

14) De gamle bashkirers tro.

16) Adoption af islam.

17) At skrive blandt bashkirerne og de første skoler.

17) Fremkomsten af ​​Bashkir-aulerne.

18) Byernes fremkomst.

19) Jagt og fiskeri.

20) Landbrug.

21) Brydning.

22) Borgerkrigens indvirkning på det økonomiske og sociale liv i Bashkiria

1) Bashkir-folkets oprindelse. Dannelse, dannelsen af ​​folket sker ikke umiddelbart, men gradvist. I det ottende århundrede f.Kr. boede Ananyin-stammerne i det sydlige Ural, som gradvist slog sig ned i andre områder. Forskere mener, at Ananyin-stammerne er de direkte forfædre til Komi-Permyaks, Udmurts, Mari, og efterkommerne af Ananyin deltog i oprindelsen af ​​Chuvash, Volga Tatars, Bashkirs og andre folk i Ural- og Volga-regionen.
Bashkirerne, som et folk, migrerede ikke fra nogen steder, men blev dannet som et resultat af en meget kompleks og lang historisk udvikling i de indfødte stammers steder, i færd med at kontakte og krydse dem med fremmede stammer af tyrkisk oprindelse. Disse er Savromater, Hunner, gamle tyrkere, Pechenegs, Cumans og mongolske stammer.
Hele processen med dannelsen af ​​Bashkir-folket slutter i slutningen af ​​det 15. - i første halvdel af det 16. århundrede.

2) Den første information om bashkirerne.

De første skriftlige beviser om bashkirerne går tilbage til det 9. - 10. århundrede. Særligt vigtige er vidnesbyrdene fra den arabiske rejsende Ibn Fadlan. Ifølge hans beskrivelse rejste ambassaden i lang tid gennem Oguz-Kypchaks-landet (stepperne i Aralsøen), og derefter krydsede den i området af den nuværende by Uralsk Yaik floden og gik straks ind i "bashkirernes land blandt tyrkerne."
I den krydsede araberne sådanne floder som Kinel, Tok, Sarai og ud over Bolshoy Cheremshan-floden begyndte grænserne for staten Volga Bulgarien.
De nærmeste naboer til bashkirerne i vest var bulgarerne, og i syd og øst - de formidable nomadiske stammer fra Guz og Kypchaks. Bashkirerne handlede aktivt med Kina, med staterne i det sydlige Sibirien, Centralasien og Iran. De solgte deres pelse, jernprodukter, husdyr og honning til købmænd. Til gengæld modtog de silke, sølv- og guldsmykker, fade. Købmænd og diplomater, der passerede gennem Bashkirernes land, efterlod historier om hende. Disse historier nævner, at bashkirernes byer bestod af bjælkehuse på jorden. Bashkir-bosættelserne blev hyppigt overfaldet af bulgarernes naboer. Men de krigeriske bashkirer forsøgte at møde fjenderne ved grænsen og lod dem ikke tæt på deres landsbyer.

3) Saks, Skyther, Sarmatians.

For 2800 - 2900 år siden dukkede et stærkt magtfuldt folk op i det sydlige Ural - Saks. Heste var deres vigtigste rigdom. Det berømte Saka-kavaleri indtog frugtbare græsgange for deres talrige besætninger med hurtige kast. Gradvist blev stepperne i Østeuropa fra det sydlige Ural til kysten af ​​Det Kaspiske Hav og Aralhavet og den sydlige del af Kasakhstan Saka.
Blandt sakaerne var især velhavende familier, som havde flere tusinde heste i deres flokke. Velhavende familier underkuede fattige slægtninge og valgte en konge. Sådan opstod Saka-staten.

Alle Sakas blev betragtet som slaver af kongen, og al deres rigdom var hans ejendom. Det blev antaget, at selv efter døden bliver han kongen, men kun i en anden verden. Kongerne blev begravet i store dybe grave. Bjælkehytter blev sænket ned i gruberne - derhjemme blev der lagt våben, fade med mad, dyrt tøj og andet indenfor. Alt var lavet af guld og sølv, så ingen i underverdenen var i tvivl om den begravedes kongelige oprindelse.
I et helt årtusinde dominerede Sakaerne og deres efterkommere steppens brede vidder. Derefter delte de sig i flere separate grupper af stammer og begyndte at leve hver for sig.

Skyterne var et nomadefolk på stepperne, store græsarealer, der strakte sig over Asien fra Manchuriet til Rusland. Skyterne eksisterede ved at avle dyr (får, kvæg og heste) og beskæftigede sig delvist med jagt. Kineserne og grækerne beskrev skyterne som glubske krigere, der var ét med deres hurtige, korte heste. Bevæbnet med bue og pile kæmpede skyterne til hest. Ifølge en beskrivelse tog de skalper fra fjender og beholdt dem som et trofæ.
Velhavende skytere var dækket af omfattende tatoveringer. Tatoveringen var bevis på en persons tilhørsforhold til en adelig familie, og dens fravær var et tegn på en almue. En person med mønstre påført kroppen blev til et "vandrende" kunstværk.
Da en leder døde, blev hans kone og tjenere dræbt og begravet sammen med ham. Sammen med lederen blev hans heste også begravet. Mange meget smukke guldgenstande fundet i begravelserne taler om skyternes rigdom.

Vandrende langs grænserne af den trans-uralske steppe i skovsteppen kommer Saks i kontakt med de semi-nomadiske stammer, der boede der. Ifølge mange moderne forskere var disse finsk-ugriske stammer - forfædrene til Mari, Udmurter, Komi-Permyaks og muligvis magyar-ungarere. Samspillet mellem Saks og Ugrians sluttede i det 4. århundrede f.Kr. med Sarmaternes optræden på den historiske arena.
I det andet århundrede f.Kr. erobrede sarmaterne Skythien og ødelagde det. Nogle af skyterne blev udryddet eller fanget, andre blev underkuet og fusioneret med Saks.
Den berømte historiker N. M. Karamzin skrev om sarmaterne. "Rom skammede sig ikke over at købe sarmaternes venskab med guld."
Skyterne, Sakas og Sarmatians talte iransk. Bashkir-sproget har gamle irianismer, det vil sige ord, der kom ind i bashkirernes ordforråd fra det iranske sprog: kyyar (agurk), kamyr (dej), takt (bræt), byyala (glas), bakta (uld - smeltning), vandretur (bede), shishme (kilde, vandløb).

4) Gamle tyrkere.

I VI - VII århundreder fra stepperne Centralasien flyttede gradvist mod vest nye horder af nomader. Tyrkerne skabte kæmpe imperium fra Stillehavet i øst til det nordlige Kaukasus i vest, fra skov-steppe-regionerne i Sibirien i nord til grænserne til Kina og Centralasien i syd. I 558 var det sydlige Ural allerede en del af tyrkernes stat.

Den øverste guddom blandt tyrkerne var Solen (ifølge andre versioner - himlen) Han blev kaldt Tengre. Tengre var underlagt guderne for vand, vind, skove, bjerge og andre guddomme. Ild, som de gamle tyrkere troede, rensede en person fra alle synder og dårlige tanker. Omkring khanens jurte brændte bål dag og nat. Ingen turde nærme sig khanen, før de passerede gennem den brændende korridor.
Tyrkerne satte et dybt spor i historien om folkene i det sydlige Ural. Under deres indflydelse blev der dannet nye stammeforeninger, som gradvist gik over i en fast levevis.

5) I anden halvdel af det 9. århundrede gik en ny bølge af turkisktalende nomader, Pechenegerne, gennem stepperne i det sydlige Ural og Volga-regionen. De blev fordrevet fra Centralasien og Aralsøregionen, efter at have lidt nederlag i krigene for besiddelsen af ​​oaserne i Syr Darya og den nordlige Aralsøregion. I slutningen af ​​det 9. århundrede blev pechenegerne og beslægtede stammer de faktiske ejere af stepperne i Østeuropa. Pechenegerne, der boede i stepperne i Trans-Volga og det sydlige Ural, omfattede også Bashkir-stammer. Da bashkirerne i det 9. - 11. århundrede var en organisk del af Trans-Volga Pechenegerne, adskilte de sig tilsyneladende ikke fra Pechenegerne i deres livsstil eller kultur.

Polovtsyerne er nomadiske tyrkere, der dukkede op i midten af ​​det 11. århundrede i stepperne i Ural og Volga. Polovtsianerne kaldte sig selv Kypchaks. De nærmede sig Ruslands grænser. Med tiden for deres dominans blev steppen kendt som Deshti-Kypchak, den polovtsiske steppe. Om tidspunkterne for dominansen af ​​Polovtsy-skulpturerne - sten "kvinder" stående på steppebørne. Selvom disse statuer kaldes "kvinder", dominerer billeder af krigerhelte - grundlæggerne af de polovtsiske stammer - blandt dem.
Polovtsy optrådte som allierede af Byzans mod Pechenegerne, fordrev dem fra Sortehavsområdet. Polovtsyerne var både allierede og fjender af de russiske stammer. Mange af polovtserne blev slægtninge til russiske fyrster. Så Andrey Bogolyubsky var søn af en Polovtsy, datter af Khan Aepa. Prins Igor, helten fra The Tale of Igor's Campaign, inviterede selv Polovtsyerne før sin kampagne i 1185 mod Polovtsyerne til at deltage i militære razziaer mod Rusland.
I XIII - XIV århundreder var Urals og Trans-Urals territorium beboet af Kypchaks. De gik ind familiebånd med andre stammer, der bor i området.

6) Djengis Khan var søn af lederen af ​​en lille mongolsk stamme. I en alder af otte blev han efterladt forældreløs. Da Genghis Khans far så et stort modermærke på babyens håndflade, betragtede han det som et tegn på, at hans søn ville blive en stor kriger.
Det rigtige navn på Djengis Khan er Temujin. Hans fortjeneste var, at han forenede nomadiske stammer, der kun var lidt forbundet med hinanden, til en interstammeforening. Han dedikerede hele sit liv til at bygge et imperium. Krig var instrumentet til denne konstruktion. Der var ingen fodsoldater i den mongolske hær: hver havde to heste, en til sig selv, den anden til bagage. De levede og brød sig om den erobrede befolkning.

Byer, hvis deres befolkning gjorde modstand, blev nådesløst ødelagt sammen med alle indbyggerne. Sandt nok, hvis de overgav sig uden kamp, ​​kunne de være blevet sparet. Djengis Khan og hans hær blev så berømt for deres brutalitet, at mange foretrak at overgive sig til ham uden kamp.
Djengis Khans tropper overvandt Den Kinesiske Mur og erobrede snart hele Kina. I 1215 blev Beijing erobret, og hele Kina blev en del af det store mongolske imperium.
I 20'erne af det XIII århundrede nærmede Genghis Khan sig med sin horde de afsidesliggende byer i Rusland. Selvom de russiske byer var godt befæstet, kunne de ikke holde mongolernes angreb tilbage. Efter at have besejret de kombinerede styrker fra de russiske og polovtsiske fyrster i 1223 i slaget ved Kalka, ødelagde den mongolske hær territoriet mellem Don og Dnepr nord for Azovhavet.

I det trettende århundrede nærmede talrige tropper fra den formidable Genghis Khan sig det sydlige Ural. Styrkerne var ulige, i flere kampe blev bashkirerne besejret. Som et tegn på forsoning ankom Bashkir-lederen Muitan Khan, søn af Tuksob Khan, til den mongolske Khans hovedkvarter. Han havde dyre gaver med sig, deriblandt tusindvis af kvæg. Djengis Khan var tilfreds med dyre gaver og tildelte Khan et brev om evig besiddelse af ham og hans efterkommere af de lande, som Belaya-floden løber igennem. De enorme lande, der er givet under Muitan Khans styre, falder fuldstændig sammen med territoriet for bosættelsen af ​​Bashkir-stammerne i det 9. - 12. århundrede.

7) I det trettende århundrede nærmede talrige tropper fra den formidable Djengis Khan sig det sydlige Ural. Styrkerne var ulige, i flere kampe blev bashkirerne besejret. Som et tegn på forsoning ankom Bashkir-lederen Muitan Khan, søn af Tuksob Khan, til den mongolske Khans hovedkvarter. Han havde dyre gaver med sig, deriblandt tusindvis af kvæg. Djengis Khan var tilfreds med dyre gaver og tildelte Khan et brev om evig besiddelse af ham og hans efterkommere af de lande, som Belaya-floden løber igennem. De enorme lande, der er givet under Muitan Khans styre, falder fuldstændig sammen med territoriet for bosættelsen af ​​Bashkir-stammerne i det 9. - 12. århundrede.
Men de brede masser af bashkirerne forsonede sig ikke med tabet af uafhængighed og rejste sig gentagne gange til krig mod de nye mestre. Temaet for bashkirernes kamp mod mongolerne afspejles bedst i legenden "The Last of the Sartay-klan", som fortæller om den tragiske skæbne for bashkiren Khan Jalyk, der mistede to af sine sønner og hele sin familie i krigen mod mongolerne, men forblev ubesejret til slutningen.

8) Den formidable zar Timur satte sit præg på Bashkortostans historie. Timur (nogle gange kaldet Tamerlane) var herskeren over en stor stat, og hans hovedstad var den smukke by Samarkand. Han førte konstant krige mod nabolandene, tog unge mænd og kvinder til fange og stjal kvæg.
I juni 1391, nær Kundurcha-floden i Bashkortostan, besejrede Timur den mongolske konge Tokhtamysh. På vinderens rettigheder begyndte Timurs soldater at plyndre. De tog tøj, våben, heste fra fangerne, ødelagde og ødelagde hundredvis af Bashkir-landsbyer, snesevis af byer i Ural-Volga-regionen. Røveriet fortsatte i 20 dage.
Timur efterlod et dårligt minde om sig selv. Her er en af ​​legenderne om bashkirerne, som forklarer oprindelsen af ​​landsbyen Uchaly: "Engang kom en khan ved navn Aksak Timur til Bashkir-landet. Han kom og bad bashkirerne om at gifte sig med deres kæreste med ham. De besluttede at give ham en pige af deres slags. Khan betalte generøst for det og gik. Efter nogen tid kom han igen for at hente sin brud. Men nu modsatte bashkirerne uventet hans ønske. De gav ikke pigen væk. Khan blev meget vred. Som hævn for sin ære ødelagde og brændte han alle de lokale Bashkir-klaners lejre og yurter. Folket led meget under denne ødelæggelse. I lang tid glemte de ikke den grusomme khan, de huskede med forbandelser. Senere begyndte disse steder at blive kaldt Us aldy - hævn. De siger, at navnet på landsbyen Uchaly kom fra dette ord.

9) Den 16. januar 1547 kronede Metropolitan of All Russia Macarius i Assumption Cathedral højtideligt zar Ivan Vasilyevich for første gang i russisk historie.
Kongens hoved blev kronet med Monomakhs Cap. Med Monomakhs kasket, efter Ivan den Forfærdelige, vil alle russiske zarer blive kronet som en krone. Boyarerne i de dage flagrede foran hinanden med høje pelshatte. Man mente, at jo højere hatten var, jo mere ædel var familien. Almindelige mennesker havde ikke ret til at bære sådanne luksuriøse hatte. Det er overflødigt at sige: ifølge Senka og en hat.
Under Ivan the Terrible steg den russiske stats territorium betydeligt, men selve staten var på randen af ​​katastrofe. Tiden for hans regeringstid var på den ene side præget af succes, og på den anden side af kongens blodige krig mod sit folk. For at bekæmpe de fjender, der forekom ham ved hvert trin, kom Ivan den Forfærdelige med oprichnina. Navnet "oprichnina" kommer fra det gamle russiske ord "oprich" - desuden, desuden. Oprichniki bar en speciel uniform. De søgte overalt efter kongens fjender. Sammen med en person greb de alle medlemmer af hans familie, tjenere, ofte endda bønder. Efter alvorlig tortur blev de uheldige henrettet, og de overlevende blev forvist.

10) I midten af ​​det 15. århundrede brød Den Gyldne Horde sammen. Mindre stater opstod på dets territorium: Nogai Horde, Kazan, Sibiriske og Astrakhan khanater. Bashkirerne var under deres herredømme. Alt dette forværrede yderligere bashkirernes stilling.
I midten af ​​1500-tallet, efter befrielsen fra Mongolsk åg den russiske stats magt begynder at vokse hurtigt. Østen var dog endnu ikke rolig. Kazan- og Astrakhan-khanaterne med deres konstante razziaer hærgede de russiske lande, tog mange i fangenskab. Kun i Kazan i 1551 sygnede mere end hundrede tusinde russiske fanger hen. Interesserne for den videre udvikling af den russiske stat krævede afgørende foranstaltninger mod Kazan. Og zar Ivan den Forfærdelige organiserede en militær kampagne. Med erobringen af ​​Kazan den 2. oktober 1952 ophørte eksistensen af ​​Kazan Khanate.
Ivan den Forfærdelige henvendte sig til folkene i det tidligere Kazan Khanate med breve. I dem opfordrede han til frivilligt at acceptere russisk statsborgerskab og betale yasak (hyldest). Han lovede ikke at røre deres lande, religion og skikke, det vil sige at forlade alt, som det var før den mongolske invasion. Derudover lovede han beskyttelse og protektion fra alle fjender.
Den hvide zars fleksible diplomati, som bashkirerne kaldte de forfærdelige, gav sine resultater: bashkirerne mødte hans forslag med godkendelse. De første til at acceptere russisk statsborgerskab i slutningen af ​​1554 var stammerne i det vestlige Bashkortostan, som tidligere var en del af Kazan-khanatet. I foråret 1557 blev processen med indrejse af hovedparten af ​​bashkirerne til den russiske stat afsluttet.

Under den lovlige registrering af tiltrædelsen blev betingelserne fastsat: Bashkirerne var forpligtet til at udføre militærtjeneste - for at beskytte de østlige grænser, deltage i militære kampagner sammen med russerne og betale yasak.
Tiltrædelse som helhed var af progressiv betydning for bashkirerne. Det blev afsluttet med dominansen af ​​Nogai, Kazan og Sibiriens khanater, med endeløse indbyrdes krige. Alt dette havde en positiv effekt på udviklingen af ​​økonomien i regionen. Bashkirerne begyndte at adoptere landbrugs- og håndværksfærdigheder fra de russiske bønder, og russerne fra bashkirerne - nogle metoder til kvægavl og biavl. Bashkirer, russere og andre folk udviklede i fællesskab regionens naturressourcer.
Tiltrædelsen til den russiske stat blev ledsaget af opførelsen af ​​fæstninger og byer. Birsk blev grundlagt af bashkirerne selv i 1555. I 1766 blev Sterlitamak grundlagt som en mole. I 1762 begyndte opførelsen af ​​Beloretsk-anlægget, i 1781 fik Belebey status som en by.

11) En vigtig plads i Bashkortostans historie er besat af oprør fra oprindelige folk mod den koloniale undertrykkelse af tsarismen. Denne undertrykkelse kom til udtryk i den tvangsmæssige beslaglæggelse af Bashkir-landene, i forfølgelsen af ​​den nationale kultur. Bashkirernes situation blev forværret af det faktum, at de tsaristiske embedsmænd misbrugte indsamlingen af ​​yasak, overtrådte betingelserne for at slutte sig til bashkirerne til Rusland.
Bashkirerne havde ingen steder at klage, så de udtrykte deres protest med våben i hænderne. Bashkirerne organiserede 89 væbnede opstande mod de russiske kolonisatorer.
Større væbnede opstande af bashkirerne: 1662 - 1664 (ledere Sarah Mergen og Ishmukhamet Davletbaev); 1681 - 1683 (Seit Sadir); 1704 - 1711 (Aldar Isyangildin og Kusyum Tyulekeev); 1735 - 1740 (Kilmyak abyz Nurushev, Akai Kusyumov, Bepenya Trupberdin, Karasakal); 1755 (Batyrsha Aliyev); bashkirernes deltagelse i Emelyan Pugachevs bondekrig i 1773 - 1775 (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Bazargul Yunaev).
Om folkets forsvarere, om de modige ledere af væbnede opstande, folket komponerede sange, kubairas, legender. Salavat Yulaev blev Bashkir-folkets nationale helt. Salavat Yulaev kombinerede en digters talent, en kommandørs gave, en krigers frygtløshed. Disse kvaliteter afspejler det åndelige billede af bashkirerne. Bashkirer, russere, tatarer, misharer, tjuvasjer og Mari samledes under Pugachevs banner. Men den første plads blandt dem med hensyn til antallet af deltagere tilhørte bashkirerne. Den første af Bashkir-kommandanterne dukkede op i oprørernes lejr Kinzya Arslanov. Han ledede en afdeling på 500 mand. Da han var en højtuddannet person, blev han straks accepteret i Pugachev-hovedkvarteret.
Myndighederne besluttede at bruge bashkirerne til at bekæmpe oprørerne, i byen Sterlitamak, efter ordre fra guvernøren i Orenburg, samledes mange bevæbnede bashkirer. Blandt dem var Salavat Yulaev. Salavat nød stor tillid blandt sine underordnede. Allerede dengang var han kendt som poet-improvisator. Med en ildtale taler han til soldaterne og opfordrer dem til at slutte sig til Pugachev. Alle støttede enstemmigt Salavat. Han bliver leder af hele Bashkir-kavaleriet.
Efter Pugachevs afgang fra Bashkortostan overgår ledelsen af ​​opstanden fuldstændigt i hænderne på Salavat. Han fortsætter kampen, selv når de forræderiske kosakker udleverer Pugachev til myndighederne.
Men styrkerne var ulige, opstanden begyndte at aftage, Salavats afdelinger blev besejret. De beslaglagde batyren den 25. november 1774. Efter langvarige forhør og alvorlig tortur blev han og hans far den 3. oktober 1775 sendt til evigt hårdt arbejde i Rogervik. Her arbejdede Salavat og hans far Yulai Aznalin sammen med andre oprørere på opførelsen af ​​Rogervik-havnen. Det var udmattende arbejde, men de udholdt standhaftigt alle strabadserne. Historien kender dette faktum. På en eller anden måde angreb svenskerne garnisonen, de dræbte alle vagterne og begyndte at røve alt. Så angreb de dømte dem. De satte svenskerne på flugt og erobrede deres skibe. Efter alt det, der var sket, kunne Pugacheviterne gå til det åbne hav. Men de rejste St. Andrews flag og ventede på myndighederne. De dømte håbede, at de ville blive benådet for en sådan patriotisk handling. Men myndighederne besluttede på deres egen måde: alt forblev uændret. Yulai døde i 1797. Den 26. september 1800 døde også Salavat.

12) Hver Bashkir-stamme omfattede flere klaner. Antallet af fødsler i stammerne var forskelligt. I spidsen for klanen var en biy - en stammeleder. I det 9.-12. århundrede blev biys magt arvelig. Biy stolede på folkeforsamlingen (yiyin) og ældsterådet (korltai). Spørgsmål om krig og fred, afklaring af grænser blev besluttet i løbet af folkeforsamlinger. Folkemøderne sluttede med festligheder: der blev arrangeret hestevæddeløb, historiefortællere konkurrerede i poetiske færdigheder, kuraister og sangere optrådte.
Hver stamme havde fire kendetegn: mærke (tamga), træ, fugl og skrig (oran). For eksempel blandt burzierne var stigmaet en pil, et træ - en eg, en fugl - en ørn, et skrig - baysungar.
Navnet på Bashkir-folket er Bashkort. Hvad betyder dette ord? Der er mere end tredive forklaringer i videnskaben. De mest almindelige er følgende: Ordet "bashkort" er sammensat af to ord "bash" betyder "hoved, høvding" og "hof" - "ulv". En sådan forklaring er forbundet med bashkirernes gamle tro. Ulven var en af ​​bashkirernes totems. Et totem er et dyr, sjældnere et naturligt fænomen, en plante, som gamle mennesker tilbad som en gud, idet de betragtede ham som stamfaderen. Bashkirerne har legender om ulve-frelseren, ulve-guiden, stam-ulven. Ordet "bashkort" består ifølge en anden forklaring også af to ord "bash" betyder "hoved, høvding", og "kort" - "bi". Bashkirer har længe været engageret i biavl, og derefter biavl. Det er muligt, at bien var bashkirernes totem og til sidst blev deres navn.

13) Religion blandt gamle mennesker blev født i et forsøg på at forklare verden omkring os. Ingen kunne forklare, hvorfor kulde eller sult pludselig melder sig, en mislykket jagt sker.
Naturkræfter: Solen, regnen, torden og lyn og så videre vakte særlig ærbødighed blandt mennesker. Alle folkeslag tilbad i deres tidlige udvikling naturkræfterne og de idoler, der repræsenterede dem. For eksempel var hovedguden for de gamle grækere og slaver Tordeneren, der slog de ulydige med lyn. Grækerne kaldte ham Zeus, slaverne - Perun. Og de gamle bashkirer ærede især solen og månen. De repræsenterede solen som en kvinde, månen som en mand. I myten om himmellegemerne viser solen sig i form af en rød vandpige, der dukker op af havet, med langt hvidt hår. Hun tager stjernerne frem med hænderne og pynter sit hår med dem. Månen er tegnet i form af en smuk jigit, der ser lystigt eller trist fra himlen på mennesker.
Jorden, troede de gamle bashkirer, hviler på en enorm tyr og en stor gedde, og deres bevægelser forårsager jordskælv. Træer og sten, jord og vand, som en person, troede de gamle bashkirer, oplever smerte, vrede, vrede og kan hævne sig selv og deres naboer, skade eller tværtimod hjælpe en person. Fugle og dyr var også udstyret med intelligens. De gamle bashkirer troede, at fugle og dyr kan tale med hinanden, og i forhold til en person opføre sig, som han fortjener det. Og ild var ifølge populære forestillinger kilden til to principper – det onde i form af ubyra og det gode – som en renselseskraft fra onde ånder og som varmekilde.
Derfor opførte bashkirerne sig omhyggeligt i forhold til omverdenen for ikke at forårsage vrede og utilfredshed fra naturen.

For cirka 1400 år siden dukkede en ny profet op på den arabiske halvø. Mahomet (Mohammed) blev født i 570 f.Kr. I en alder af seks blev han forældreløs og opdraget af plejeforældre.
I de dage tilbad araberne mange guder. Ligesom andre folkeslag på et tidligt udviklingsstadium tilbad de forskellige afguder. De arabiske nomaders stammer levede meget dårligt og i konstant fjendskab med hinanden. For at forene var det nødvendigt fælles tro. Islam blev sådan en tro.
Islam var en ny religion, samtidig lånte den meget fra jødedommen og kristendommen. Mohammed erklærede sig selv som Allahs profet, som gennem ærkeenglen Gabriel (Jabrail) åbenbarede for ham sandheden om den nye tro, senere samlet i Koranen.
Ordet "islam" på arabisk betyder "underkastelse". "Muslim" betyder "en, der adlyder". Den nye tro udråbte Allah til den eneste gud, der er venlig mod mennesker, men som dog hævner sig på dem, der ikke er hengivne til islam. Det skal siges, at der er mange legender om profeterne i Koranen, som er nævnt i de hellige jødiske og kristne bøger. Ifølge Koranen er Moses (Musa), Jesus (Isa) og mange andre profeter.
Mohammed, der prædikede i Allahs navn, tvang de stridende stammer til at forene sig til et enkelt folk, hvilket efterfølgende førte til oprettelsen af ​​et arabisk imperium. Mohammed og hans tilhængere skabte et nyt islamisk samfund, der kombinerede strenge religiøse forskrifter med befalingen om at beskytte de svage - kvinder, forældreløse børn og slaver. Europæere tror ofte, at islam er en militant religion. Men det er det ikke. Side om side med muslimer levede jøder, kristne og buddhister i verden i århundreder.
Arabernes erobringer førte til, at islam spredte sig over hele verden. Islam har spillet en meget vigtig rolle i menneskehedens udvikling. Den nye religion bidrog til udviklingen af ​​videnskab, arkitektur, håndværk og handel. For eksempel efter at have besluttet at erobre de lande, som de blev adskilt af havet, blev araberne fremragende sømænd. I dag er mere end 840 millioner mennesker muslimer.

15) Adoption af islam.

Islam begyndte at trænge ind i det bashkirske samfund i det 10.-11. århundrede gennem bulgarske og centralasiatiske købmænd såvel som prædikanter. Den arabiske rejsende Ibn Fadlan mødte en af ​​bashkirerne, der bekendte sig til islam tilbage i 922.
Allerede i det XIV århundrede blev islam den dominerende religion i Bashkiria, som det fremgår af mausoleerne og muslimske begravelser.
Udbredelsen af ​​den muslimske religion overalt blev ledsaget af opførelsen af ​​bedebygninger og mausoleer over "helgenernes grave", som nu er eksempler på gammel bashkirsk arkitektur. Disse kunstmonumenter kaldes "keshene" af bashkirerne. På republikkens moderne territorium er der tre mausoleer bygget i XIII-XIV århundreder, hvoraf to er i Chishminsky, og den tredje - i Kugarchinsky-distrikterne.
En af dem, mausoleum-keshene i Khusain-bek, er placeret på venstre bred af Dema-floden i udkanten af ​​Chishma-stationen. Keshene blev bygget over Khusain-beks grav, en af ​​de aktive muslimske prædikanter.
Bygningen i sin oprindelige form har ikke overlevet den dag i dag. Basen af ​​keshene er bygget af store uhugne sten, og til konstruktionen af ​​kuplen blev der brugt specielt forarbejdede og veltilpassede sten.
Hele bygningens udseende ligner "tirme" -formen, det er et arkitektonisk billede, der på det tidspunkt dominerede stepperne i Bashkortostan.

16) Bashkirerne brugte ligesom mange tyrkiske folk runeskrift før adoptionen af ​​islam. Gamle runer lignede Bashkir stamme-tamgas. I oldtiden brugte bashkirerne sten, nogle gange birkebark, som materiale til at skrive.
Med adoptionen af ​​islam begyndte de at bruge den arabiske skrift. Bogstaverne i det arabiske alfabet blev brugt til at skrive vers og digte, appeller fra batyrer, genealogier, breve, gravsten.
Siden 1927 er bashkirerne skiftet til latin og i 1940 til russisk grafik.
Bashkir-sprogets moderne alfabet består af 42 bogstaver. Ud over 33 bogstaver, der er fælles med russisk, er der blevet vedtaget 9 bogstaver mere for at udpege specifikke lyde af bashkirsproget.
De første skoler i Bashkiria dukkede op i anden halvdel af det 16. århundrede. De kopierede islams traditionelle religiøse skole - madrasahen (fra det arabiske "Madras" - "stedet, hvor de underviser").
I madrasahen blev hovedopmærksomheden rettet mod den religiøse og moralske uddannelse af børn. Eleverne fik også en vis viden inden for matematik, astronomi, klassisk arabisk litteratur.
Siden slutningen af ​​det 18. århundrede er netværket af mektebs (grundskoler) og madrasaher i Bashkiria vokset hurtigt. Og i første halvdel af det 19. århundrede blev Bashkiria til et af uddannelsescentrene i det russiske øst. Særligt berømte var madrasaherne i landsbyen Sterlibash (Sterlitamak-distriktet), Seitov Posad (Orenburg-distriktet), Troitsk (Trinity-distriktet).
Madrasahen blev grundlagt af velhavende iværksættere, som udmærket forstod, hvor vigtig uddannelse er for folket. I 1889 blev Khusainia madrasah åbnet, som blev opretholdt på bekostning af Khusainov-brødrene. Andre kendte Ufa madrasaher: "Humania" (1887, nu bygningen af ​​skole nr. 14), "Gali" (1906).

17) Mange Bashkir-landsbyer har en smuk og bekvem beliggenhed. Baddkirs var meget opmærksomme på valget af et sted til overvintring (kyshlau) og sommer-wok (yaylau).
Bashkir-auls er vokset og udviklet sig fra vinterkvarterer. Når det økonomiske livsgrundlag var nomadisk kvægavl, blev valget af et sted til overvintring primært bestemt af tilstedeværelsen af ​​en tilstrækkelig mængde foder til at holde husdyr. Floddalene opfyldte alle bashkirernes krav.Deres brede flodsletter, der blev vandet rigeligt under forårsfloden, var dækket af højt frodigt græs om sommeren og var smukke vintergræsgange, senere - hømarker. De omkringliggende bjerge beskyttede bassinerne mod vinden, og deres skråninger blev brugt som græsgange.
Placeringen af ​​vinterkvarterer nær vandet var også praktisk, fordi floder og søer tjente som en kilde til hjælpemidler, og for en del af befolkningen og hovederhvervet - fiskeri.
Bashkir auls bærer for det meste navnene på deres grundlæggere: Umitbai, Aznam, Yanybai og andre.

18) UFA
Arbejdsdelingen er en af største præstationer person. Hvordan blev arbejdet fordelt? Det er meget enkelt: nogen var dygtige til at lave keramik og andre redskaber af ler, nogen havde et smedhjerte, og nogen elskede mest af alt at arbejde på jorden. Sådan opstod de første håndværkere.
Keramikeren, smeden og bonden måtte bytte eller sælge det, de producerede. Du skal også forsvare dig selv mod fjender. Sådan opstod de første bosættelser af mennesker, som til sidst voksede, blev centrum for handel og civilisation.
De første byer, som der er oplysninger om, blev bygget af sumererne for omkring fem og et halvt tusind år siden. Sumerernes land lå på det moderne Iraks territorium mellem Tigris og Eufrat-floderne. Det blev kaldt Mesopotamien, som på græsk betyder "land mellem floderne."
I det sydlige Ural dukkede de første byer op for omkring 3 tusind år siden. En af disse byer - Arkaim - ligger 60 kilometer fra byen Sibay. Den gamle bebyggelse var omgivet af tre rækker af kraftige mure lavet af muddersten, træ og græstørv. Halvudgravede huse på 4x12 meter blev planlagt, så væggene fungerede som vægge til to andre naboboliger. Hvert hus havde to udgange - ind gårdsplads og ud på gaden. Byen havde et fælles kloaksystem til vandføring. Sådanne fæstninger-befæstninger er de ældste i Rusland. Købmænd fra fjerne lande stoppede her, købte metaller og produkter fra dem og handlede med importerede varer. Men hovedopgaven for sådanne fæstningsbyer var at beskytte minerne mod indfangning og ødelæggelse af deres fjendtlige naboer. For omkring tusind år siden f.Kr. lærte mennesket at lave værktøj af jern. Med opdagelsen af ​​jern ændrede både kulturen og samfundet sig. På det tidspunkt udviklede der sig to måder at leve på i det sydlige Ural - nomadisk pastoralisme i steppedelen og bosat pastoralisme og landbrug i skov-steppedelen. En stor begivenhed i bashkirernes historie var grundlæggelsen af ​​byen Ufa. Byen har fået sit navn fra navnet på floden Ufa, men hverken det slaviske, det turkiske eller det finsk-ugriske sprog giver os et svar på, hvad selve flodens navn betyder, og hvad dens oprindelse er. I 1574 blev Ufa fæstningen grundlagt. Fæstningen tillod bashkirerne at lette overholdelsen af ​​den byrdefulde pligt til at overgive yasak, da de siden annekteringen af ​​deres region til den russiske stat var nødt til at bære yasak til det fjerne Kazan, hvilket var usikkert. Men Moskva-zarerne, der gik med til opførelsen af ​​fæstningen, tænkte ikke kun på bekvemmelighederne for den oprindelige befolkning i regionen, men også på deres egen fordel. Ufa-fæstningen var for dem den højborg, hvorfra der blev skabt en gunstig mulighed for at udvide Moskvas herredømme længere og længere mod sydøst.
I mange år levede fæstningen et forsigtigt, men generelt relativt stille og fredeligt liv. Der var få indbyggere: i begyndelsen af ​​det 17. århundrede, kun 230 mennesker. Men antallet af indbyggere voksede fra år til år. Inden for 30 - 40 år nåede byens befolkning op på 700 - 800 mennesker.
I anden halvdel af det 17. århundrede indskrev Ufa-fæstningen sin side i historien om den store bondekrig ledet af Emelyan Pugachev. Bashkiria var området for oprørernes mest aktive operationer. Fra de første dage forsøgte Pugachevs frimænd at erobre Ufa, men tilfældige razziaer fra de oprørske kosakafdelinger og bashkirerne, der sluttede sig til dem, nåede ikke deres mål.Efter bondekrigens forfærdelige begivenheder blev dens betydning som forsvarsfæstning endelig sygner hen. Regeringens ordre var at "sælge støbejernskanonerne og sende kobber til Orenburg".
Moderne Ufa består af flere isolerede massiver, der strækker sig fra sydvest til nordøst i mere end 50 kilometer og dækker et område på 468,4 kvadratkilometer. Det er en by med mere end en million indbyggere.

Beloretsk

I den maleriske dal ved Belaya-floden, omgivet af bjergene i det sydlige Ural, er byen Beloretsk vokset - den ældste i Ural og det eneste centrum for jernmetallurgi i Bashkiria. Beloretsk er beliggende i den centrale del af det sydlige Ural, i det bjergrige skovområde i Bashkiria, rig på jernmalm, ildfast ler, magnesitter, dolomitter, krystallinske skifer, kalksten, herunder marmorlignende, som kan bruges som beklædning sten. Bjergkæderne omkring byen var tidligere dækket af tætte nåleskove, for det meste fyrretræ. Alt dette skabte betingelser for opførelsen af ​​et metallurgisk anlæg, da støbejern blev smeltet på trækul. Fremkomsten af ​​Beloretsk går tilbage til midten af ​​det attende århundrede. I 1747, med hjælp fra lokale Bashkir-beboere, blev det berømte magnetiske bjerg opdaget. Men der var ingen skov i området omkring dette bjerg, og anlægget blev bygget i betydelig afstand fra det, ved Belaya-floden. Det var Beloretsk støbejernsstøberi. Tverdyshev-brødrene grundlagde anlægget på et jordstykke på 200 tusind acres, som de kun betalte bashkirerne 300 rubler for. I 1923 fik Beloretsk status som en by. Udadtil har Beloretsk meget tilfælles med de gamle minebosættelser i Ural: i centrum er der en stor dam med en dæmning over Belaya-floden og et metallurgisk anlæg med højovne, cowpers og rygende skorstene, der rager op mod himlen. Byen er opdelt i tre dele af Belaya-floden og dens biflod. Den nederste landsby på højre bred er byens historiske centrum. Her blev der bygget et jernstøberi og jernværk og senere et ståltråds- og mekanisk anlæg. Gaderne i den nedre landsby strækker sig langs bredden af ​​dammen og Belaya-floden og vinkelret på dem. De gamle kvarterer er bygget op med små en-etages bygninger med hvide skodder, der er typiske for bjergrige byer i Ural.

Sterlitamak

Sterlitamak er den næststørste by i Bashkortostan. Det ligger 140 kilometer syd for Ufa, ved sammenløbet af floderne Belaya og Ashkadar, ved mundingen af ​​Sterli-floden. Byen blev grundlagt i 1766 som en mole for legeringen af ​​Iletsk salt, som blev bragt til molen med vogne. Derefter blev den læsset på pramme og flød langs floderne Belaya, Kama og Volga til Nizhny Novgorod og andre russiske byer. Siden 1781 er Sterlitamak blevet et by- og amtscentrum. Byen fik et våbenskjold: tre sølvsvaner på det udfoldede banner. Indtil 1917 boede der 20 tusinde indbyggere, 5 små savværker, 4 møller, et destilleri og flere garverier arbejdede. Uanset hvilken side du kører op til byen, dukker en kæde af ensomme bjerge, kaldet shikhans, op foran dig. Bjerge giver landskabet en ejendommelig barsk skønhed.
Tarmene nær Sterlitamak er rige på mineraler: olie, kalksten, mergel, stensalt, ler. Sterlitamak er nu et moderne industrielt og kulturelt center. Byen bygges og fortsætter med at udvikle sig. Han har store udsigter. Det hele er i fremtiden.

19) Rige stepper og skove gjorde det muligt at fange og skyde vildt og dyr, holde rovfugle og fiske med forskellige redskaber. Battujagten til hest foregik mest om efteråret. Grupper af mennesker, der dækkede store områder, ledte efter ulve, ræve og harer, skød på dem fra en bue, eller efter at have indhentet en hest dræbte de dem med køller og slagler.
Kollektiv jagt spillede en stor rolle i at lære unge mennesker krigskunsten - bueskydning, færdigheder med spyd og slagle, ridning.
Jagtbytte var en stor hjælp for bashkirerne. Skindene blev brugt til at lave tøj. Pelsskind blev byttet til andre fødevarer og gik også til at betale skat. Huden af ​​et egern var en monetær enhed, der gav navnet på en penny på bashkirsproget. Ufas emblem forestiller en mår, og ulven var et af totemdyrene. Fiskeri var ikke så almindeligt som jagt. Men i skov- og bjergområder spillede fiskeriet en væsentlig rolle. I tørre år såvel som i perioder med militær ruin og i steppezonen greb befolkningen til fiskeri.

20) Ingen kan sige præcis, hvornår folk startede landbruget, men det er pålideligt kendt, at man for 9 tusind år siden dyrkede hvede, byg, ærter og linser.
I første omgang udviklede landbruget sig i Mellemøsten, på det moderne Irans, Iraks og Tyrkiets territorium. For omkring 6 tusind år siden pløjede egypterne jorden med et skærpet stykke hårdt træ. Den blev trukket af tyre eller slaver. De gamle grækere og romere fæstede en metalspids - et plovskær - til den skærende del af ploven. Ploven, udelukkende lavet af jern, dukkede op omkring 1800.
Som de fleste eurasiske nomader såede bashkirerne små marker med hirse og byg. Til afgrøder blev arealer fri for skov brugt. I skovområder blev den skov, der var valgt til agerjord, fældet og brændt. Asken fra de brændte træer tjente som gødning til jorden. Denne landbrugsmetode blev brugt af de nærliggende finsk-ugriske stammer såvel som slaverne. Indtil det 20. århundrede, i Bashkiria og i hele det russiske imperium, blev høsten under høsten høstet ved hjælp af jern segl og le. Kornaksene på marken blev bundet til skær og ført til tærskepladsen eller strømmen, hvor skærene blev tærsket med trækæder for at adskille kornet fra halmen. De tærskede også med heste og drev dem i ring på jævnt spredt brød på strømmen. Bashkirernes afgrøder var ubetydelige, da deres efterspørgsel efter brød blev tilfredsstillet ved at udveksle andre produkter med deres naboer. Men bashkirernes respektfulde holdning til brød og bondens arbejde afspejles i folkelige ordsprog og ordsprog. Her er nogle af dem: "Hvis du ikke synger på marken, jamrer du over strømmen", "Selv på flugt, plant frø - der vil være mad ved hjemkomsten", "Land til dem, der kender dens værdi; den, der ikke ved, er graven."

21) I skov- og bjergskovsområderne var biavl vigtig i bashkirernes økonomi, tilsyneladende overtaget fra bulgarerne og den finsk-ugriske befolkning i regionen. Bashkirerne havde to former for biavl. Den første gik ud på, at biavleren ledte efter et hult træ i skoven, hvor vilde bier slog sig ned, huggede sin familie eller familie tamga på det, udvidede hullet, der førte til hulen og indsatte blokke i det for at samle honning. Sidetræet blev hans ejendom. En anden form er forbundet med fremstilling af kunstige plader. For at gøre dette blev et lige træ med en tykkelse på mindst 60 centimeter valgt i skoven, og i en højde på 6-8 meter blev en voluminøs hul med huller til indgang af bier udhulet. Driftige biavlere forsøgte i den første halvdel af sommeren at gøre så mange bier som muligt steder attraktive for bier. Midt om sommeren, under sværmningen, flyttede nye kolonier af bier ind i næsten alle brædder. Praksisen med at lave kunstige hegn gjorde det muligt at regulere genbosættelsen af ​​bikolonier og koncentrere enkeltpersoners og stammesamfunds grænsebedrifter i begrænsede områder, der er mest gunstige til at indsamle honning og beskytte hegnene mod bjørne.

22) De imperialistiske og borgerkrige påførte industrien og landbruget i Bashkortostan enorm materiel skade. Som et resultat af fjendtligheder, rekvisitioner af mad, heste, vogne, husdyr udført af de "hvide" og "røde", straffeekspeditioner, handlinger fra forskellige bander, befandt bønderne i Ufa-provinsen og Lesser Bashkiria sig i en nødstedt situation. Kun i tre kantoner i Lesser Bashkiria (Tabynsky, Tamyan-Kataysky og Yurmatynsky) blev 650 landsbyer ødelagt, 7 tusinde bondegårde blev ødelagt. I Malaya Bashkiria viste mere end 157 tusinde mennesker sig at være hjemløse, sultne og skoløse. Alene i Belebeevsky-distriktet i Ufa-provinsen blev mere end 1.000 husstande ødelagt og brændt, 10.000 hoveder af heste og kvæg blev taget fra befolkningen osv.
Landbrugets produktivkræfter faldt i fuldstændig tilbagegang. Ifølge folketællingen fra 1920 faldt det såede areal i Ufa-provinsen med 43 % sammenlignet med førkrigsperioden og med 51 % i Malaya Bashkiria.
Industrien er hårdt ramt. Udstyr, råmaterialer og køretøjer blev fjernet fra mange fabrikker og anlæg, miner blev ødelagt og oversvømmet. I 1920 var 1.055 store, mellemstore og små virksomheder inaktive i Malaya Bashkiria og Ufa-provinsen. Bomuldsproduktionen blev kastet tilbage til niveauet midten af ​​det nittendeårhundrede, metallurgi - endnu længere. Planter og fabrikker blev affolket. En del af de faglærte arbejdere og ingeniør- og teknikarbejdere gik tilbage med de "hvide", den anden skiltes på flugt fra sult, terror og bandit.
Under fjendtlighederne blev broer, jernbanespor, stations- og sporanlæg, rullende materiel og telegraflinjer ødelagt. Store tab i transport skyldtes, at fremrykningen af ​​tropper hovedsageligt foregik langs jernbanestrækningerne. Mange økonomiske infrastrukturer og traditionelle økonomiske bånd blev ødelagt. Den naturlige udveksling af råvarer, fødevarer, industriprodukter er ophørt.
Efter afslutningen af ​​borgerkrigen stod indbyggerne i Bashkortostan over for endnu mere frygtelig katastrofe- sult. Den første årsag, der gav anledning til malt, var ødelæggelsen af ​​produktivkræfterne som følge af verdenskrigen og borgerkrigen, foruden tørken i 1921. Den anden årsag til hungersnøden var den bolsjevikiske regerings fødevarepolitik. I 1920 var kras undergroning. På trods af dette blev korntildelingen fastsat til 16,8 millioner puds. Det blev besluttet at opfylde det for enhver pris. Hele afgrøden blev taget med magt, ikke engang efterladt den til frø. I begyndelsen af ​​februar 1921 blev 13 millioner puds brød og kornfoder, 12.000 puds smør, 12 millioner æg og andre produkter rekvireret i provinsen. I Malaya Bashkiria blev der fjernet 2,2 millioner puds korn, 6,2 tusinde puds smør, 121 tusinde husdyr, 2,2 tusind puds kridt osv. Som et resultat blev bønderne efterladt uden frø og fødevareforsyninger. Den tredje årsag til hungersnøden var de centrale sovjetiske institutioners undervurdering af katastrofens omfang og de lokale myndigheders træghed.
Som et resultat af hungersnøden faldt befolkningen i Bashkir-republikken og Ufa-provinsen med 650 tusinde mennesker (med 22%). Samtidig faldt antallet af bashkirer og tatarer med 29%, russere - med 16%. Det var en hungersnød uden fortilfælde i regionens historie, som forblev i folkets hukommelse som den store hungersnød (Zur aslyk). Kun under hungersnøden 1891-1892. der var et fald i befolkningen med 0,5 % procent, og i de resterende hungersnødsår blev der kun observeret et fald i befolkningstilvæksten. På to år forsvandt 82,9 tusinde bondegårde (16,5% af det samlede antal) fra jordens overflade, antallet af arbejdsheste faldt med 53%, køer - med 37,7, får - med 59,5%. Det såede areal faldt med 917,3 tusind dess. (med 51,6%). Virkningerne af denne hungersnød kunne mærkes i mange år fremover.
Industrien er hårdt ramt. I begyndelsen af ​​1923 udgjorde andelen af ​​driftsvirksomheder i fabriksindustrien kun 39%, arbejdere - 46,4% af førkrigsniveauet. På grund af mangel på arbejdskraft, råvarer og brændstof indstillede nogle virksomheder deres arbejde på ubestemt tid, mens andre arbejdede på deltid.
Under disse vanskelige forhold, senere end i andre regioner i landet, begyndte genoplivningen af ​​republikkens nationale økonomi. Det fandt sted på grundlag af den nye økonomiske politik vedtaget af den tiende kongres i RCP(b) i marts 1921.

Bashkirernes oprindelse er stadig et uløst mysterium.

Dette problem er af interesse både i vores land og i andre lande. Historikere fra Europa, Asien og Amerika er i gang med hjernen over det. Det er bestemt ikke fantasi. Bashkir-spørgsmålet, som består i folkets desperat kæmpende historie, i dets (folkets) uforlignelige karakter, original kultur, i et ejendommeligt nationalt ansigt, der er forskelligt fra dets naboer, i dets historie, især i oldtidens historie, da det kaster sig ind i hvilket det tager form af en mystisk gåde, hvor hver løst gåde giver anledning til en ny - alt dette til gengæld , giver anledning til et fælles spørgsmål for mange mennesker.

Det skrevne monument, hvor navnet på Bashkir-folket blev nævnt for første gang, siges at være efterladt af den rejsende Ibn Fadlan. I 922 passerede han, som sekretær for Bagdad-kalifen Al-Muktadirs udsendinge, gennem den sydvestlige del af det antikke Bashkortostan - gennem de nuværende Orenburg-, Saratov- og Samara-regioners territorier, hvor på bredden af ​​floden. Irgiz var beboet af bashkirer. Ifølge Ibn Fadlan er bashkirerne et tyrkisk folk, de bor på skråningerne af det sydlige Ural, beboer et stort territorium fra vest til bredden af ​​Volga; deres sydøstlige naboer er Bezheneks (Pechenegs).

Som du kan se, etablerede Ibn Fadlan allerede i den fjerne æra værdierne Bashkir lander Og Bashkir-folk. I dette tilfælde ville det være nyttigt at forklare så bredt som muligt i oversættelsen af ​​beskeden om bashkirerne.

Allerede tættere på Emba-floden begynder bashkirernes skygger at forstyrre missionæren, hvorfra det er tydeligt, at kaliffens udsending rejser gennem Bashkir-landet. Måske havde han allerede hørt fra andre nabofolk om det krigeriske væsen af ​​dette lands ejere. Under krydsningen over Chagan-floden (Sagan, en flod i Orenburg-regionen, på hvis bredder bashkirerne stadig bor), bekymrede araberne sig om dette:

»Det er nødvendigt, at en afdeling af jagere med våben med krydser, før noget fra karavanen krydser. De er fortrop for folket (der følger) dem, (til beskyttelse) fra bashkirerne, (i tilfælde af), at de (dvs. bashkirerne) ikke fanger dem, når de krydser.

Rystende af frygt for bashkirerne krydser de floden og fortsætter deres vej.

"Så rejste vi i flere dage og krydsede Jaha-floden, derefter Azkhan-floden efter den, så Badja-floden, så Samur, så Kabal, så Sukh, så Ka (n) Jala, og nu ankom vi til det tyrkiske folks land, kaldet al-Bashgird". Nu er Ibn Fadlans vej kendt for os: allerede på Embas bredder begyndte han at advare de modige bashkirer; denne frygt forfulgte ham under hele rejsen. Efter at have krydset den hurtige Yaik nær Sagan-flodens udmunding, passerer den lige langs vejene Uralsk - Buguruslan - Bugulma, krydser i den rækkefølge, som den selv angiver gennem Saga ("Zhaga")-floden, som løber ud i Byzavlyk-floden nær ved moderne landsby Andreevka, Tanalyk ("Azhan"-floden) ), derefter - Lille Byzavlyk ("Bazha") nær Novoaleksandrovka, Samara ("Samur") nær byen Byzavlyk, derefter Borovka ("Cabal" fra ordet vildsvin), Mal. Kyun-yuly ("Tør"), Bol. Kun-yuly ("Kanzhal" fra ordet Kun-yul, russere skriver Kinel), når området tæt befolket af befolkningen "Al-Bashgird" i Bugulma-højlandet med malerisk natur mellem floderne Agidel, Kama, Idel (nu territorium af republikkerne Bashkortostan, Tatarstan og regionerne Orenburg og Samara). Som du ved, udgør disse steder den vestlige del af Bashkir-folkets forfædres hjem og kaldes af arabiske rejsende sådanne geografiske navne som Eske Bashkort (Indre Bashkortostan). Og den anden del af Bashkir Ancestral Motherland, der strækker sig over Ural til Irtysh, blev kaldt Tyshky Bashkort - Ydre Bashkortostan. Der er Mount Iremel (Ramil), angiveligt nedstammet fra fallos af vores afdøde Ural Batyr. Kendt fra myterne, Em-Uba-højden 'Vagina-Højde' af vores Ese-Khaua - Moder-Himmel, som er en fortsættelse af den sydlige højderyg af Ural og tårner sig op over Det Kaspiske Hav, lyder i daglig tale som Mugazhar-Emba, på dette sted er r. Emba (Ibn Fadlan gik forbi hende).

Fremmede kunne gå til den åbne internationale Bashkir-bybasar i Bulgar langs stien lavet af Ibn Fadlan langs den sydlige kant af Int. Bashkortostan. Indtrængen i hellige bjerge- "Kroppen af ​​Shulgan-batyr" og "Kroppen af ​​Ural-batyr" osv. - til gudernes bjerg - var forbudt af dødelige tabuer. De, der forsøgte at bryde den, som Ibn Fadlan advarede om, var sikre på at få deres hoveder skåret af (denne strenge lov blev overtrådt efter den tatar-mongolske invasion). Selv styrken af ​​den tungt bevæbnede 2.000 karavane kunne ikke redde den rejsende fra den forestående trussel om at blive berøvet sit hoved:

"Vi var på vagt over for dem med den største forsigtighed, fordi de er de værste af tyrkerne, og ... mere end andre, der trænger sig på mord. En mand møder en mand, hugger hans hoved af, tager det med sig og forlader ham (sig selv).

Under hele sin rejse forsøgte Ibn-Fadlan at spørge mere detaljeret om de oprindelige folk fra Bashkir-guiden, som var specielt tildelt dem, som allerede var konverteret til islam og taler flydende arabisk, og han spurgte endda: ”Hvad gør du gøre med en lus, efter du har fanget den?". Det ser ud til, at bashkiren viste sig at være en slyngel, der besluttede at spille den omhyggeligt nysgerrige rejsende et puds: "Og vi skar den med en negl og spiser den." Trods alt, selv halvandet tusind år før Ibn Fadlan, bashkirerne, på spørgsmålet om den samme nysgerrige rejsende græske Herodot, siger de, hvordan får man mælk fra yveret på en hoppe, så de støttede det op til en skæv birk (med andre ord: de jokede, bedragede): ”Meget simpelt. Vi sætter en kurai-stok ind i hoppens anus og puster tilsammen hendes mave op, under lufttryk begynder selve mælken at sprøjte fra yveret ned i spanden ”... På en eller anden måde, Ibn Fadlan, som ikke forstod tricket, skyndte sig at notere svaret ordret i sin rejsenotesbog som eat. »De barberer deres skæg og spiser lus, når en af ​​dem bliver fanget. En af dem undersøger sin jakkes søm i detaljer og tygger lusene med tænderne. Der var faktisk en af ​​dem hos os, som allerede var konverteret til islam, og som tjente sammen med os, og nu så jeg en lus i hans tøj, han knuste den med sin negl og spiste den.

I disse linjer ligger den tids sorte segl snarere end sandheden. Hvad der er tilbage at forvente af islams ministre, for hvem islam er den sande tro, og de, der bekender sig til det, er de udvalgte, alle de andre er urene for dem; de kaldte de hedenske bashkirer, der endnu ikke var konverteret til islam, for "onde ånder", "spiser deres egne lus" osv. Han hænger den samme beskidte etiket på sin vej og på andre folk, der ikke havde tid til at tilslutte sig den retfærdige islam. Ifølge spanden - et låg, ifølge æraen - synspunkter (meninger), kan man i dag ikke blive fornærmet af en rejsende. Her er en slags anderledes definition: "De (russere. - ZS) er de mest beskidte af Allahs skabninger, -- (de) er ikke renset for afføring eller urin, og er ikke vasket fra seksuel urenhed og gør det ikke vasker deres hænder før og efter maden, de er som vandrende æsler. De ankommer fra deres land og fortøjer deres skibe på Attila, og dette er en stor flod, og bygger store huse af træ på dens bredder, og der er (deres) i ét (sådan) hus ti og (eller) tyve, - mindre og (eller) flere, og hver (af dem) har en bænk, som han sidder på, og piger (sidder) med ham - en fryd for købmænd. Og nu er en (af dem) kombineret med sin kæreste, og hans ven ser på ham. Nogle gange slutter mange af dem sig sammen i en sådan stilling den ene mod den anden, og en købmand går ind for at købe en pige af en af ​​dem, og (således) finder ham kombineret med hende, og han (Rus) forlader hende ikke, eller ( dækker en del af hans behov. Og det er obligatorisk for dem at vaske deres ansigter og hoveder hver dag ved hjælp af snavset vand, hvilket kun sker, og det mest urene, nemlig at pigen kommer hver morgen om morgenen med en stor balje vand og bringer den til sin herre. Så han vasker både sine hænder og sit ansigt og alt sit hår i det. Og han vasker dem og rede dem med en kam ned i baljen. Så pudser han sin næse og spytter ind i den og efterlader ikke noget af snavset, han (alt dette) gør i dette vand. Og da han er færdig med det, han skal bruge, bærer pigen karret hen til den, der (sidder) ved siden af ​​ham, og (denne) gør som hans ven gør. Og hun holder ikke op med at bære det fra den ene til den anden, før hun går rundt med den alle i (dette) hus, og hver af dem blæser sin næse og spytter og vasker sit ansigt og sit hår i det.

Som du kan se, vurderer kaliffens udsending, som en hengiven søn af æraen, de "vantro"s kultur fra højden af ​​den islamiske minaret. Han ser kun deres beskidte kar, og han er ligeglad med at fordømme den fremtidige generation ...

Lad os gå tilbage til bashkirernes minder. Bekymret for de "lavere" mennesker, berøvet den islamiske tro, skriver han oprigtigt følgende linjer: eller møder en fjende, kysser ham så (et stykke træ), bøjer sig for ham og siger: "O herre, gør mig sådan og sådan." Og så sagde jeg til tolken: "Spørg en af ​​dem, hvad er deres berettigelse (forklaring) på dette, og hvorfor gjorde han denne til sin herre (gud)?" Han sagde: "Fordi jeg kom ud af noget som dette og kender ingen anden skaber af mig selv end denne." Af disse siger nogle, at han har tolv mestre (guder): vinterens mester, sommerens mester, regnens mester, vindens mester, træernes mester, menneskers mester, hestemesteren, vandmesteren, natherren, herren. af dagen, dødens herre, jordens herre, og den herre, der er på himlen, er den største af dem, men kun han forener sig med dem (de øvrige guder) i enighed, og hver af dem godkender, hvad hans partner gør. Allah er over, hvad de ugudelige siger, i højde og majestæt. Han (Ibn-Fadlan) sagde: vi så, hvordan (en) gruppe tilbeder slanger, (en anden) gruppe tilbeder fisk, (tredje) gruppe tilbeder traner, og jeg blev informeret om, at de (fjender) satte dem (bashkirerne) på flugt og at tranerne skreg bag dem (fjenderne), så de (fjenderne) blev bange og selv blev bragt på flugt, efter de var flygtet (bashkirerne), og derfor tilbeder de (bashkirerne) tranerne og siger: "Disse ( traner) er vor herre, siden han satte vore fjender på flugt," og derfor tilbeder de dem (og nu)." Monumentet for tilbedelse af Usyargan-Bashkirerne er en identisk myte og en salmelignende sang-melodi "Syngrau Torna" - den ringende trane.

I kapitlet "Om funktionerne tyrkiske sprog» tobindsordbog tyrkiske folk M. Kashgari (1073-1074) Bashkir er opført blandt de tyve "hovedsprog" i de tyrkiske folk. Bashkirernes sprog er meget tæt på Kypchak, Oguz og andre tyrkiske sprog.

Den fremtrædende persiske historiker, den officielle krønikeskriver for Djengis Khans hof, Rashid ad din (1247-1318) rapporterer også om det tyrkiske folk i bashkirerne.

Al-Maqsudi (X århundrede), Al-Balkhi (X århundrede), Idrisi (XII), Ibn Said (XIII), Yakut (XIII), Qazvini (XIV) og mange andre. alle hævder, at bashkirerne er tyrkere; kun deres placering er angivet på forskellige måder - nogle gange nær khazarerne og alanerne (Al-Maqsudi), nogle gange nær staten Byzans (Yakut, Kazvini). Al-Balkhi med Ibn Said - Uralerne eller nogle vestlige lande betragtes som bashkirernes lande.

Vesteuropæiske rejsende skrev også meget om bashkirerne. Som de selv indrømmer, ser de ikke forskellen mellem bashkirerne og forfædrene til de nuværende ungarere af Ugr-stammen - de betragter dem som de samme. En anden version er direkte tilføjet til dette - den ungarske historie, nedskrevet i det 12. århundrede af en ukendt forfatter. Den fortæller, hvordan ungarerne, dvs. Magyarerne, flyttede fra Ural til Pannonien - det moderne Ungarn. "I 884," står der, "forlod de syv forfædre, født af vores gud, kaldet Khettu Moger, vesten fra Scyths land. Sammen med dem drog lederen Almus, søn af Ugek fra kong Magogs klan, af sted med sin kone, søn Arpad og andre allierede folk. Efter at have passeret gennem de flade lande i mange dage, krydsede de Ethil i deres hastværk og fandt ingen steder hverken vejene mellem landsbyerne eller selve landsbyerne, de spiste ikke mad tilberedt af mennesker, men før de nåede Suzdal, spiste de kød og fisk . Fra Suzdal drog de til Kiev, og for at tage arven efter Almus' forfader Attila i besiddelse, kom de til Pannonien gennem Karpaterne.

Som du ved, kunne de magyariske stammer, der bosatte sig i Pannonien i lang tid, ikke glemme deres gamle hjemland Ural, i deres hjerter holdt de historier om deres hedenske stammemænd. Med intentioner om at finde dem og hjælpe med at slippe af med hedenskab og omvende dem til kristendommen, begiver Otto, Johannka den ungarske, en rejse mod vest. Men deres tur mislykkedes. I 1235-1237. med samme formål ankommer endnu en missionær til Volgas breder under ledelse af den tapre ungarske Julian. Efter lange prøvelser og strabadser på vejen nåede han endelig frem til den internationale handelsby Bashkirs Veliky Bulgar i Indre Bashkortostan. Der mødte han en kvinde, som var født i det land, han søger og giftede sig i disse egne, med hvem han forespørger om hendes hjemland. Snart finder Julian sine stammefæller på bredden af ​​Big Itil (Agidel). Kronikken fortæller, at "de lyttede med stor opmærksomhed til, hvad han ville tale med dem om - om religion, om andre ting, og han lyttede til dem."

Plano Carpini, en rejsende fra det 13. århundrede, pave Innocentius IV's udsending til mongolerne, kalder i sit værk "Mongolernes historie" flere gange bashkirernes land for "Store Ungarn" - Khungarias borgmester. (Det er også interessant: i Orenburg lokalhistorisk museum en bronzeøkse fundet på bredden af ​​Sakmara-floden i nabolandsbyen Senkem-Biktimer i landsbyen. Major. Og "major" - det modificerede "Bashkort" præsenteres som følger: Bazhgard - Madyar - Major). Og her er, hvad Guillaume de Rubruk, som besøgte Den Gyldne Horde, skriver: “... Efter at vi havde rejst en 12-dages rejse fra Etil, gik vi til en flod kaldet Yasak (Yaik - moderne Ural. - Z.S.); det flyder fra nord fra Paskatiers (det vil sige bashkirernes. - ZS) lande ... ungarernes og Paskatiers sprog er det samme ... deres land hviler på Great Bulgar fra vest .. Fra disse Paskatiers lande kom hunnerne, senere ungarerne, og dette er Storungarn.

Engang rig naturressourcer bashkirernes land "frivilligt" blev en del af den moskovitiske stat, folkelige opstande, der blussede op der i århundreder, tvang det tsaristiske autokrati til at se anderledes på bashkirerne. Tilsyneladende, i jagten på nye muligheder for at føre kolonipolitik, begynder en grundig undersøgelse af det oprindelige folks liv - dets økonomi, historie, sprog, verdensbillede. Den officielle historiker af Rusland N.M. Karamzin (1766-1820), afhængig af rapporterne fra Rubruk, konkluderer, at bashkirsproget oprindeligt var ungarsk, senere, må man tro, begyndte de at tale "tatarisk": "de overtog det fra deres erobrere og på grund af den lange sameksistens og kommunikation, glemte deres modersmål. Dette, hvis vi ikke tager hensyn til M. Kashgaris arbejde, som levede halvandet århundrede før invasionen af ​​tatarerne og betragtede bashkirerne som et af de vigtigste tyrkiske folk. Men indtil nu, blandt verdens videnskabsmænd, er uenighederne ikke stoppet om det faktum, at bashkirerne er tyrkere eller uighurer af oprindelse. I denne kamp deltager udover historikere også lingvister, etnografer, arkæologer, antropologer osv. Der er interessante forsøg på at løse gåden ved hjælp af en ikke-rustende nøgle - etnonymet "Bashkort".

V.N. Tatishchev:"Bashkort" - betyder "bash bure" ("chefulv") eller "tyv".

P.I. Rychkov:"Bashkort" - "hovedulv" eller "tyv". Ifølge ham blev bashkirerne kaldt det af nugayerne (det vil sige et fragment af usyargan-basjkirerne), fordi de ikke flyttede med dem til Kuban. Tilbage i 922 skrev Ibn Fadlan imidlertid "Bashkirerne" ned ved deres eget navn, mens tidspunktet for genbosættelsen af ​​Usyargan-Nugais til Kuban går tilbage til det 15. århundrede.

V. Yumatov:"... De kalder sig selv "bash court" - "biavlere", patrimoniale ejere, ejere af bier."

I.Fisher: dette er et etnonym, kaldet anderledes i middelalderlige kilder "...paskatir, bashkort, bashart, magyar, alle har samme betydning."

D.A. Khvolson: Etnonymerne "Magyar" og "Bashkort" stammer fra rodordet "bazhgard". Og "bazhgards" selv, efter hans mening, levede i det sydlige Ural, senere nedbrudt og blev brugt til at navngive de ugriske stammer. Ifølge denne videnskabsmands antagelse gik en af ​​grenene mod vest og dannede der etnonymet "bazhgard", hvor hovedstaden "b" omdannes til "m", og den endelige "d" går tabt. Som et resultat dannes "Mazhgar" ... Det bliver til gengæld "Mazhar", som efterfølgende forvandles til "Magyar" (og også til "Mishyar", tilføjer vi!). Denne gruppe formåede at bevare deres sprog og lagde grundlaget for befolkningen i Magyarerne.

Den resterende anden del "Bazhgard" bliver til "Bashgard" - "Bashkart" - "Bashkort". Denne stamme blev med tiden tyrkisk og dannede kernen i de nuværende bashkirer.

F.I. Gordeev: " Etnonymet "Bashkort" skal gendannes som "Bashkair". Fra dette dannes følgende: det er meget muligt, at "Bashkair" blev dannet af flere ord:

1) "ir"- betyder "mand";

2) "ud"- går tilbage til flertalsafslutninger -T

(-ta, tә) på iranske sprog, afspejles i skytisk-sarmatiske navne...

Etnonymet "Bashkort" i det moderne sprog er således de mennesker, der bor på bredden af ​​Bashka (us)-floden i Ural-regionen.

H.G. Gabashi: Navnet på etnonymet "Bashkort" opstod som et resultat af følgende modifikation af ordene: "Bash Uigyr - Bashgar - Bashkort". Gabashis observationer er interessante, men den omvendte rækkefølge er tættere på sandheden (Bashkort - Bashgyr, Bashuigyr - Uygyr), fordi ifølge historien er de gamle uighurer hverken moderne uighurer eller ugriere (fordi de er gamle usyarganere).

Bestemmelsen af ​​tidspunktet for dannelsen af ​​bashkirerne som et folk i bashkirernes historie forbliver stadig, som en uløst gordisk knude, et optrevlet virvar, og alle forsøger at optrevle det fra højden af ​​deres minaret.

For nylig har der i studiet af dette problem været et ønske om at trænge dybere ind i historiens lag. Lad os bemærke nogle tanker om dette sakramente.

S.I. Rudenko, etnograf, forfatter til monografien "Bashkirs". Fra den etniske side af de "gamle bashkirer, i forhold til nordvest. Bashkiria, kan forbindes med Herodotus Massagets og relativt øst. territorier - med Savromats og Iiriks. Følgelig har Bashkir-stammernes historie været kendt siden Herodots liv i det 15. århundrede. d.c.»

R.G. Kuzeev, etnograf. "Det kan siges, at næsten alle forskere i deres antagelser ikke tager højde for de sidste stadier i bashkirernes etniske historie, men de er faktisk vigtige i dannelsen af ​​bashkirernes vigtigste etniske karakteristika." Tilsyneladende er R. Kuzeev selv styret af dette synspunkt i spørgsmålet om bashkirernes oprindelse. Ifølge hans hovedidé danner stammerne Burzyn, Tungaur, Usyargan grundlaget for dannelsen af ​​Bashkir-folket. Han hævder, at i processen med kompleks selvuddannelse af Bashkir-folket deltog talrige stammegrupper fra de bulgarske, finsk-ugriske, Kipchak-foreninger. Til denne etnogenese i XIII-XIV århundreder. den tatar-mongolske horde er tilføjet med tyrkiske og mongolske elementer, der kom til det sydlige Ural. Ifølge R. Kuzeev, kun i XV-XVI århundreder. den etniske sammensætning og etniske karakteristika for Bashkir-folket er fuldt ud truende.

Som du kan se, selvom videnskabsmanden åbent angiver, at grundlaget for Bashkir-folket, dets rygrad består af de ældste stærke stammer Burzyn, Tungaur, Usyargan, ikke desto mindre undviger han i løbet af sin begrundelse af en eller anden grund dem. Videnskabsmanden mister på en eller anden måde af syne, omgår den iøjnefaldende virkelighed, som de førnævnte stammer eksisterede allerede før vores tidsregning, og allerede "siden profeten Nuhs tid" var de tyrkisktalende. Det er især vigtigt her, at stammerne Burzyan, Tungaur, Usyargan stadig udgør kernen, nationens centrum, desuden i alle monumenterne i det 9.-10. århundrede. Bashkort er tydeligt markeret som Bashkort, landet er Bashkir-land, sproget er tyrkisk. Af årsager ukendt for os, konkluderes det, at kun i XV-XVI århundreder. Bashkirer blev dannet som et folk. Værd at opmærksomhed er dem, der prikker i øjnene XV-XVI!

Den kendte videnskabsmand glemmer tilsyneladende, at alle hovedsprogene på vores kontinent (tyrkisk, slavisk, finsk-ugrisk) i oldtiden var et enkelt proto-sprog, udviklet fra en stamme og en rod, og derefter dannede forskellige sprog. Modersprogets tider kunne ikke, som han mener, henvise til de XV-XVI århundreder, men til meget fjerne, gamle tider f.Kr.

En anden udtalelse fra videnskabsmanden er direkte modsat af hans udtalelser. På side 200 i hans bog "Bashkir Shezheres" siges det, at Muitan Bey, søn af Toksoba, betragtes som oldefar, ikke for alle bashkirer, men af ​​Bashkir-klanen Usyargan. Omtalen i shezher af Muitan (oldefar til bashkirerne) er af interesse i forhold til de gamle etniske bånd mellem usyargan bashkirerne. Bashkir-klanen Usyargan var ifølge Kuzeev i anden halvdel af det første årtusinde etnisk forbundet med det ældste lag af Muitan-stammen som en del af Karakalpak-folket.

Som du kan se, er hovedroden af ​​Bashkir-folket, gennem Usyargan-Muytan, overført fra den periode, som videnskabsmanden antog (XV-XVI århundreder) et årtusinde tidligere (dybere).

Derfor greb vi de dybe rødder af bashkirerne kaldet Usyargan, og fik muligheden for at spore dens fortsættelse til enden. Jeg spekulerer på, hvor dybt den frugtbare jord, der gav anledning til Usyargan, vil trække os? Uden tvivl strækker dette mystiske lag sig fra forfædrenes forfædres hjem fra Ural til Pamir. Stien dertil er måske lagt gennem Bashkir-stammen Usyargan og Karakalpian Muytan. Ifølge udtalelserne fra den berømte Karakalpak-videnskabsmand LS Tolstoy, måske allerede i begyndelsen af ​​vores æra, levede de historiske forfædre til Muitanerne, som udgør hovedparten af ​​det moderne Karakalpak-folk, efter at have indgået et forbund med Massaget-stammerne. i Aralsøen. Muitanernes etnogenetiske bånd, fortsætter videnskabsmanden, fører på den ene side til Iran, Transkaukasien og Mellemøsten, på den anden side mod nordvest til kysten af ​​Volga, Sortehavet og Norden. Kaukasus. Yderligere, som Tolstoy skriver, er Karakalpak-klanen Muitan en af ​​de ældste klaner af Karakalpak-folket, dens rødder går dybt ind i fjerne århundreder, den går ud over omfanget af studiet af etnografisk videnskab. Problemet med de ældste rødder af denne slægt er meget komplekst og kontroversielt.

Som et resultat blev to ting klart for os:

For det første fører de ældste rødder af Muitan-klanen (vi vil antage, at Usyargansky) os til Iran (vi bør tage højde for de udbredte iranske elementer i hydrotoponymien af ​​bashkirsproget), til Transkaukasus og til landene i Nær Asien , til Sortehavet mod nord. Kaukasus (hvilket betyder beslægtede tyrkiske folk, der bor i disse dele) og til Volgas bredder (derfor til Ural). Kort sagt, fuldstændigt og fuldstændigt til vores gamle forfædre - til Sak-Skythian-Massageternes verden! Hvis vi undersøger mere dybt (fra et sprogs synspunkt), så strækker den intuitive tråd i den iranske linje i denne gren sig helt op til Indien. Nu skyder hovedroden af ​​et overraskende stort "Træ" - "Tirek" sig foran os: dets stærke grene spredt i forskellige retninger fra syd dækker floden. Ganges, fra nord floden Idel, fra vest den kaukasiske kyst af Sortehavet, fra øst - de sandede uighurske stepper. Hvis vi antager, at det er tilfældet, hvor er så stammen, der forener disse spredte mægtige grene til ét center? Alle kilder fører os først og fremmest til Amu Darya, Syr Darya og derefter til krydset mellem rødderne og stammen - til landene mellem Ural og Idel ...

For det andet, som L.S. Tosloy siger, bliver det klart, at Usyargan-Muitan-stammerne går tilbage til dybet af århundreder (før verdens skabelse), går ud over omfanget af etnografisk forskning, problemet er meget komplekst og kontroversielt. Alt dette bekræfter vores første konklusioner, kontroversen og kompleksiteten af ​​problemet fordoblede kun inspirationen i hans forskning.

Er det sandt, at de mennesker, der bor på Orkhon, Yenisei, Irtysh, ifølge Bashkir shezher og legender, var "Bashkorts"? Eller har de videnskabsmænd, der hævdede, at etnonymet Bashkort opstod i det 15.-16. århundrede rigtige? Men hvis bashkirernes oprindelsestid tilhørte denne periode, ville der ikke være behov for at spilde ord og kræfter. Derfor bør du henvende dig til forskere, der har spist mere end én hund i undersøgelsen af ​​dette problem:

N.A. Mazhitov: midten af ​​det første årtusinde e.Kr - tærsklen for fremkomsten af ​​Bashkir-folket i den historiske arena. Arkæologiske materialer indikerer, at i slutningen af ​​den første. tusind e.Kr der var en gruppe beslægtede stammer i det sydlige Ural, vi har ret til at hævde i ordets brede betydning, at de var folket i Bashkirernes land. Ifølge videnskabsmanden er det kun, når spørgsmålet stilles på denne måde, at man kan forstå noterne fra M. Kashgari og andre senere forfattere, der taler om bashkirerne som et folk, der bebor begge skråninger af det sydlige Ural.

Mazhitov nærmer sig problemet meget omhyggeligt, men alligevel, hvad angår Usyargan, bekræfter han datoen givet af R. Kuzeev. Desuden bekræfter han de perioder, som den sidste videnskabsmand har angivet i forhold til andre stammer af Bashkir-folket. Og det betyder et skift i undersøgelsen af ​​problemet to skridt fremad.

Lad os nu vende os til lærde antropologer, der studerer de typiske træk ved strukturen menneskelige legeme, om deres ligheder og forskelle mellem folk.

M.S. Akimova: ifølge den undersøgte kæde af tegn står bashkirerne mellem de kaukasoide og mongoloide racer ... Ifølge nogle tegn er usyarganerne tættere på Chelyabinsk bashkirerne ...

Ifølge videnskabsmanden er de trans-uralske bashkirer og usyarganer tættere på deres sydøstlige naboer, kasakherne og kirghizerne, i deres individuelle kvaliteter. Deres ligheder bestemmes dog kun af to funktioner - af ansigtets højde og vækst. Ifølge andre vigtige træk står bashkirerne i Trans-Uralerne og de sydlige regioner af Bashkortostan på den ene side i midten mellem kasakherne, på den anden side mellem tatarerne, udmurterne og Mari. Således adskiller selv den mest mongoloide gruppe af bashkirer sig i højere grad fra kasakherne med et udtalt mongoloid kompleks, især fra kirghizerne.

Bashkirerne adskiller sig ifølge videnskabsmanden også fra de ugriske folk.

Og som et resultat af Moskva-videnskabsmandens forskning blev følgende afsløret: i slutningen af ​​det første årtusinde f.Kr. og i begyndelsen af ​​vor tidsregning. den nordlige del af det nuværende Bashkortostan var beboet af folk fra det mindste indhold Mongoloid blanding, og befolkningen i den sydlige del tilhørte den kaukasiske type med et lavt ansigt.

Følgelig indtager for det første Bashkir-folket, der er det ældste både i deres moderne karakteristika og i antropologisk type, en af ​​de førende hovedpladser blandt andre folkeslag; for det andet går deres rødder ifølge alle palæoantropologiske træk tilbage til intervallet mellem slutningen af ​​det første årtusinde f.Kr. og begyndelsen af ​​e.Kr. Det vil sige, at der tilføjes en ring mere fra det første årtusinde til de årlige ringe på stammen, som bestemmer alderen på verdens Tirek-træ. Og dette er endnu et – det tredje – skridt i at flytte vores problem fremad. Efter det tredje trin begynder den rigtige rejse for den rejsende.

På vores rute er der ingen lige veje med afstandsmålere, skarpe trafiklys og andre vejskilte og instrumenter: vi skal finde den rigtige vej ved at føle i mørket.

Vores første famlende søgninger stoppede ved linjen Usyargan - Muitan - Karakalpak.

Etymologien af ​​ordet "Karakalpak" ser ud for os som følger. Først var der "straffe ak alp-an". I oldtiden, i stedet for den nuværende "straf" - "straf ak". "Alp" eksisterer stadig i betydningen af ​​en kæmpe, "en" er en slutning i det instrumentelle tilfælde. Deraf kom navnet "Karakalpan" - "Karakalpak" fra.

"Karakalpan" - "Karakalpak" - "Karaban". Vente! Sikkert! Vi mødte ham i bogen "Ancient Khorezm" af S.P. Tolstoy. Den handlede om dobbeltstammeorganisationer og hemmelige primitive foreninger i Centralasien. Karaban er blot en af ​​sådanne foreninger. I fragmenter af optegnelser fra gamle forfattere, der er kommet ned til os, kan man finde meget sparsomme oplysninger om karabaner - om deres skikke, traditioner og legender. Blandt dem er vi interesserede i at holde nytårsferien - Nauruz i Firgan. I det kinesiske monument "Tang-dynastiets historie" er denne ferie beskrevet som følger: i begyndelsen af ​​hvert nyt år er kongerne og lederne opdelt i to dele (eller opdelt). Hver side vælger en person, som klædt i militærtøj begynder at kæmpe med den modsatte side. Supportere forsyner ham med sten og brosten. Efter udryddelsen af ​​en af ​​parterne stopper de og ser på det (hver af parterne) bestemmer, om det næste år bliver godt eller dårligt.

Dette er naturligvis primitive folks skik - en kamp mellem to fratrier.

Den kendte arabiske forfatter Ahman-at-Taksim fi-Marifat al-Akalim al-Maqdisi (X århundrede) rapporterer i sine noter, hvordan på den østlige kyst af Det Kaspiske Hav i byen Gurgan (navnet er fra variantudtalen) af Usyargan-etnonymet) holdt Usyarganerne en kampritual i anledning af den muslimske helligdag Eid al-Adha, da "i hovedstaden Gurgan kan du se, hvordan to sider kæmper om hovedet på en kamel, som de sårede for, slå hinanden ... I spørgsmål om spådom i Gurgan opstår der ofte kampe mellem dem selv og blandt befolkningen i Bakrabad : på en ferie er der kampe om et kamelhoved.

Her taler vi om en kamp mellem indbyggerne i de bymæssige bebyggelser Shakharistan og Bakrabad (mellem Usyargans og Bashkirs), der ligger på begge sider af floden i byen Gurgan og er forbundet med broer. I mange kilder er der ofte linjer, der fortæller om fjendskab, der er blevet almindeligt, og voldelige kampe, der bryder ud mellem de to sider af bybefolkningen i Centralasien (i øvrigt i kampene i det tidlige forår mellem bashkir-drengene i den øvre del af Asien). og lavere dele af landsbyen, kan du se ekkoer af denne gamle skik. - JS .).

I Tang-dynastiets historie nævnt tidligere er der værdifuld information om byens befolkning - staten Kusya, som i Nyt år syv dage i træk har de det sjovt og ser kampene mellem væddere, heste, kameler. Dette gøres for at finde ud af, om året bliver godt eller dårligt. Og dette er et værdifuldt fund på vores rejse: her er den nævnte skik "kamp for et kamels hoved" og "Firgan Nauruz" direkte forbundet med en bro!

Tæt på disse skikke er også ritualet om at ofre en hest, der afholdes årligt i det antikke Rom, som begynder med et vognløb. Den til højre spændte hest, som kom først i et skaft parret med et andet, dræbes på stedet med et spydslag. Så begyndte indbyggerne i begge dele af Rom - Den Hellige Vej (Kun-Ufa-vejen?) og Subars (er Asa-ba-er ikke forbundet med byens navn og Suvar-stammen i Ural?) - at kæmpe for retten til at eje det afhuggede hoved af en slagtet hest. Hvis folk fra den hellige vej vandt, så blev hovedet hængt på hegnet til det kongelige palads, og hvis subarovitterne vandt, så blev det sat på Malimat-minareten (Malym-at? - bogstaveligt talt på russisk lyder det: "mit kvæg er en hest"). Og hældte hesteblod på det kongelige palads tærskel og opbevarede det indtil foråret, og blandede dette hesteblod med kalveblodet, der blev ofret, for derefter at beskytte det ved at sætte ild til denne blanding (bashkirerne bevarede også beskyttelsesskikken fra ulykker og besvær ved at tørre hestens blod og hud af!) - alt dette, som S.P. Tolstov, er inkluderet i kredsen af ​​ritualer og skikke forbundet med land og vand i det gamle Firgan, Khorosan og Kus. Og ifølge traditionerne i Centralasien, og ifølge traditionerne i det gamle Rom, har kongen altid indtaget en vigtig plads. Som vi kan se, fortsætter videnskabsmanden, gør den fuldstændige lighed det muligt at antage, at de gamle romerske skikke hjælper med at opklare mysterierne i de ret sparsomt beskrevne traditioner i det gamle Centralasien.

Nu i videnskaben er det indiskutabelt, at der var en tæt forbindelse mellem staterne i Centralasien, det antikke Rom og Grækenland, og der er mange egentligt materiale, der beviser deres omfattende relationer (kultur, kunst, videnskab). Det er kendt, at hovedstaden i Grækenland, Athena, blev grundlagt af forfædrene til Usyargan, som tilbad hun-ulven Bure-Asak (Bele-Asak). Det er desuden ubestrideligt gammel legende om grundlæggerne af Rom, Romulus og Remus, sugende Bure-Asak (Fig. 39), blev overført til det gamle Italien fra Østen; og tvillingedrengene (Ural og Shulgan) og ulven Bure-Asak, som plejede Usyargan-forfaderen, er det centrale led i Bashkir-myten (efter vores mening, i den gamle original af Ural-Batyr-eposet, brødrene er tvillinger. - JS).

I ruinerne af den ødelagte by Kalai-Kakhkah i den antikke stat Bactria, nu Sr. Asien blev der opdaget en malet væg, hvorpå tvillinger sutter Bure-asak - en pige (Shulgan) og en dreng (Ural) (Fig. 40) - præcis som i den berømte skulptur i Rom! Afstanden mellem de to monumenter fra Bure-Asak er afstanden mellem så mange folkeslag og år, en afstand på tusinder af kilometer, men hvilken slående lighed!.. Ligheden mellem traditionerne beskrevet ovenfor styrker kun dette fantastiske fællestræk.

Et relevant spørgsmål opstår - eksisterer indflydelsen fra disse gamle skikke i dag, hvis ja, blandt hvilke folkeslag?

Ja jeg har. Deres direkte "arving" er den sædvanlige "cozader" ("blå ulv"), som eksisterer i dag i anden form og under et andet navn blandt folkene i Centralasien blandt kasakherne, turkmenerne, usbekerne, karakalpakerne. Og blandt bashkirerne i slutningen af ​​det 19. århundrede faldt P.S. Nazarov over ham. "Før og nu dominerer nogle steder "cozaderens" ritual. Den består af følgende: Bashkir-ryttere samles på et bestemt sted, en af ​​dem trækker en forfrisket ged. Ifølge et vist tegn fra bashkirerne hopper den, der bragte geden, på sin hest, mens andre skal indhente ham og tage hans byrde fra ham. Børneleg "Kom tilbage, gæs-gæs!" er et ekko af denne gamle skik. Desuden kan der gives eksempler, der beviser forbindelsen mellem Bashkirskikken og de gamle romerske:

1) romerne ofrede en hest, umiddelbart efter løbet, bashkirerne havde også en tradition før slagtning af kvæg, de fik ham først til at galoppere (man mente, at dette forbedrede smagen af ​​kødet);

2) romerne smurte paladsetærsklen ind med blod fra en ofret hest (helbredelse, helligt blod), men bashkirerne har i dag en skik, når de umiddelbart efter at have dampet huden af ​​kvæg smurte deres ansigt ind med frisk fedt (beskytter mod div. sygdomme);

3) romerne hængte højtideligt hovedet af en dræbt offerhest på paladsmuren eller på klokketårnet, bashkirerne har stadig en skik at hænge hestekranier på de ydre hegn (fra siden af ​​gaden) (beskytter mod alle slags af ulykker).

Er disse ligheder et tilfælde, eller vidner de om slægtskab-enheden mellem de gamle romere og bashkirerne?!

Historien selv bringer sådan set klarhed over dette.

Vi har allerede talt om sammenholdet mellem tvillingerne fodret af hun-ulven Bure-Asak. Hvordan to dråber ligner hinanden, og fjendskabet mellem dem ligger i ødelæggelsen af ​​hinanden (Romulus er Remus, og Shulgan er Ural). Derfor er der en eller anden grund her, der kræver afklaring af ting, der hidtil har været et mysterium.

Det er kendt, at grundlagt af den legendariske Romulus og Remus indtil 754-753. f.Kr. "Den evige by Rom" stod på bredden af ​​Tiberfloden. Det blev også kendt, at denne flod blev kaldt Albala (k) på de to brødres tid. Det er ikke latin. Men hvad er så dette sprog? Latin-talende forfattere oversatte det fra Romulus og Remus' sprog som "pink-skarlagenrød flod." Følgelig består ordet af to ord (et todelt ord), "Al-bula (k)", derudover, præcis på vores måde, i Bashkir, hvor "al" er en pink farve, "bulak" er en flod, som en flod Kizil, i Ural! .. Det skal huskes, at det modificerede ord "bulak" som et resultat af modifikationen af ​​"r" til "l" i sin oprindelige form var "burak" ("bure" 'ulv') og beholdt efter ændringen sin betydning (bulak - ulv - ulv - Volga!). Som et resultat af sprogloven blev navnet "Bureg-er" (dvs. "Bure-ir" - Usyargan-ulve) til "Burgar> Bulgar".

Således viser det sig, at grundlæggerne af byen Rom, Romulus og Remus, talte vores sprog. Og de gamle romerske historikere skrev alle enstemmigt, at de faktisk ikke var indoeuropæere (det betyder, at de var de ural-altaiske tyrkere!), at de kom fra Skythien, der ligger i den nordlige del af Sortehavet, at de ved deres stammetilhørsforhold er Oenotras, Avzones, Pelasgians. Baseret på de angivne ligheder mellem bashkirerne og de gamle romere, kan vi korrekt læse navnene på klanerne fordrejet på et fremmed (latinsk) sprog: Bashkirs-Oguzes (Oguz - fra ordet ugez 'tyr'), der bøjer sig til "enotru" " - Ine-toru (Ko-gudinde); "Avzones" - Abaz-an - Bezheneks-Bashkirs; "Pelasgians" - pele-eseks - bure-asaki (hun-ulve), dvs. Usyargans-Bilyars.

Statssystemet i Rom under Romulus' regeringstid er også lærerigt: Roms folk bestod af 300 "orugs" (arter); de blev inddelt i 30 "curii" (kocirkler), som hver bestod af 10 slægter; 30 slægter forgrenede sig til 3 "stammer" (Bashk. "turba" - "tirma" - "yurt") af 10 køer (Bashk. k'or - samfund). Hver klan blev ledet af en "pater" (Bashk. batyr), disse 300 batyrer udgjorde aksakalernes senat nær kong Romulus. Valg af tsaren, krigserklæring, stridigheder mellem klanerne blev løst på landsdækkende kors - yyyns - på "koir" (deraf Bashkir kurultai - korltai!) Ved at stemme (hver kor - én stemme). Der var særlige steder til afholdelse af kurultais, møder for aksakals. Den kongelige titel lyder som "(e) rex", som på vores sprog svarer til "Er-Kyz" (Ir-Kyz - Man-Woman - en prototype af Ymir-hermafrodit, dvs. hans egen herre og elskerinde), kombinerer begge fløje af klanen (mand, kvinde - Bashkort, Usyargan). Efter kongens død, indtil valget af en ny, blev repræsentanter for 5-10 køer (samfund) midlertidigt på tronen og regerede staten. Disse kors, valgt af senatet (i Bashkir hanat) aksakals, var selve hovederne på 10 køer. Romulus havde en stærk fod- og kavalerihær, og den personlige vagt (300 personer), som sadlede de bedste heste, blev kaldt "celer" (Bashk. Eler - hurtige heste).

Romulus folks ritualer og traditioner har også mange ligheder med bashkirerne: alle burde kende deres forfædres genealogi (shezhere) op til 7. generation, det var kun muligt at gifte sig med fremmede uden om syv generationer. Offerkvæg til gudernes ære blev skåret ikke med en jernkniv, men med en sten - denne skik fandtes blandt uralbashkirerne: hvilket bekræftes af stenfund opdaget af lokalhistorikeren Ilbuldin Fashetdin i landsbyen Usyargan Bakatar - offerredskaber .

Hvad angår jordspørgsmålet, gav zar Romulus hver klan jord kaldet "pagos" (Bashk. bagysh, baksa - have, køkkenhave), og lederen af ​​plottet (bak, bay, bai) blev kaldt pag-at-dir - bahadir, dvs. helt. Betydningen af ​​den delvise opdeling af statens jord, beskyttelsen af ​​territoriet var som følger. Da behovet opstod for en gud, som er en gud til at male jorden, som en måde at male korn på, blev denne gud kaldt "Term" (Bashk. Tirmen - Mølle) ... Som du kan se, blev livet for den gamle romere og bashkirer ligner hinanden og er derfor forståelige. Derudover bør vi ikke glemme videreførelsen af ​​navnet på vores forfader Romulus i Ural i Bashkortostan i form af Mount Iremel (I-Remel - E-Romulus!) ...

Italienerne i midten af ​​det første årtusinde e.Kr. anerkendte sandsynligvis bashkirernes og de gamle romeres historiske enhed, såvel som bashkirernes ret til landene. For efter det snigende nederlag i 631 i Bayern af Usyargan-Burzyansky-bagstyrken under ledelse af Alsak Khan af frankernes allierede, flygter den overlevende del af hæren til Italien og til hertugdømmet Benevento (denne by eksisterer stadig) i nærheden af Rom, hvor det lægger grunden til byerne Bashkort , kendt under samme navn i det 12. århundrede. Den byzantinske historiker Pavel Deacon (IX århundrede) kendte disse Usyargan-Bashkirer godt og skrev, at de taler godt latin, men de har heller ikke glemt deres modersmål. I betragtning af at billederne af bevingede heste, almindelige i grækernes myter og epos, såvel som folkene i Jf. Asien i form af Akbuzat og Kukbuzat, udgør det centrale led i Bashkir folkeepos, så er det stadig at erkende, at disse ligheder ikke er tilfældige, vi ser forbindelsen med de gamle Junos (Grækenland) i en af ​​bashkirernes vigtigste shezhere i "Tavarikh name-i Bulgar" Tazhetdin Yalsygul al-Bashkurdi(1767-1838):

"Fra vores far Adam ... til Kasur Shah er der femogtredive generationer. Og han boede i landet Samarkand i halvfems år, døde i henhold til Jesu religion. Fra Kasur Shah blev født en hersker ved navn Sokrates. Denne Sokrates kom til grækernes region. I slutningen af ​​sit liv, som hersker under Alexander den Store, en romer, udvidede grænserne for hans besiddelse, kom de til de nordlige lande. De grundlagde bulgarernes land. Så giftede herskeren Sokrates sig med en pige fra Bolgarerne. Han og Alexander den Store tilbragte ni måneder i Bolgar. Derefter gik de ud i det ukendte mod Darius I (Iran). Før han forlod uklarhedens land Darius I, døde herskeren Sokrates i uklarhedens land Darius I. En søn blev født fra den navngivne pige. Og hans navn er kendt...

Hvis en unøjagtighed i navnene elimineres ved at indsætte navnet på efterfølgeren til hans lære, Aristoteles, i stedet for herskeren Sokrates, så vil de nævnte oplysninger i Bashkir shezher falde sammen med optegnelserne fra historikere fra den gamle verden. Da herskeren Sokrates (470/469) - 399) døde før Alexander den Stores fødsel (356-326), kunne han ikke være lærer for den anden, og det er kendt fra historien, at Aristoteles (384-322) var hans lærer. Det er kendt, at Aristoteles blev født i byen Stagira i udkanten af ​​Thrakien i Skythien (vore forfædres land!), og ligesom Sokrates fra Bashkir-shezhere tog han til hovedstaden Juno i jagten på lære (uddannelse). Athena. Historien er også tavs om det faktum, at Alexanders lærer giftede sig med en bulgarsk pige, og at Aleksandar selv var gift med Rukhsan, datter af Oksiart, den usyargan-burzyanske bek af Bactria, der erobret af ham. Der er også bevis for, at hans søn Alexander blev født fra dette ægteskab. Og i det videre felttog døde Macedonian af sin egen død, og ikke Sokrates eller Aristoteles. Ordsproget "De gjorde bulgarerne til hjemlandet" kan også være sandt, hvis det ikke er en by ved Kama-Volga, men byen Belkher (nu Belkh) ved bredden af ​​Belkh-floden i Bactria (det nordlige Afghanistan). Følgelig viser det sig, at Alexander den Store giftede sig med den usyargan-burzyanske pige Rukhsana, og deres søn Alexander blev født fra deres ægteskab... fordi de netop nævnte byer betyder "Mand-Ulv" ("Usyargan-Burzyan").

I mellemtiden, oprindelsen af ​​Bashkir folket og etnonymet Bashkor / Bashkort (Bashkirs) er meget tydeligt "optaget" af vores forfædre i Usyargan-klanens hovedtamga (fig. 41), hvor hovedmyten om menneskehedens oprindelse er krypteret:

Fig.41. Tamga fra Usyargan-klanen - oprindelsen af ​​bashkirerne (menneskehedens første forfædre).

Ved at dechifrere figuren, hvor den tykke (fuldstændige) linje angiver tamgaen fra Usyargan-klanen, angiver de stiplede linjer stierne for de første forfædres migration til stedet for den første tirma (yurt):

1. Mount Kush (Umai/Imai) 'Ymirs moderbryst'.

2. Mount Yurak (Khier-ak) 'Ko-mælk' - brystvorten på det nordlige bryst, hun-ulve-sygeplejersken blev født der, og ko-sygeplejersken bragte dertil den nyfødte første forfader til bashkirerne og hele menneskeheden Ural -pater.

3. Mountain Shake 'Mother-Wolf-nurse' (ødelagt af Sterlitamak Soda Plant) - brystvorten på det sydlige bryst, ko-sygeplejersken blev født der, og hun-ulven-sygeplejersken bragte den nyfødte første forfader til Bashkirer og hele menneskeheden Shulgan-mor.

4. Mount Nara 'testikler af den mandlige halvdel af oldefaderen Ymir', der, med hjælp fra sygeplejerskekoens "jordemoder", Ural-pater blev født og blev ført til Mount Yurak (deres vej er vist af stiplede linjer).

5. Mount Mashak 'stegte æg af den kvindelige halvdel af oldefaderen Ymir', der, med hjælp fra "jordemoderen" til hun-sygeplejersken, blev Shulgan-moderen født og blev ført til Mount Shake (deres vej er vist med stiplede linjer).

6. Atal-Asak 'Fader-Ild og Moder-Vand', stedet for kombination (ægteskab) for den første forfader til Ural-Pater (Fader-Ild) med Shulgan-moder (Moder-Vand) for livet sammen(original Korok/Krug), der danner den oprindelige (bash) kreds af mennesker (kor), som ved at forbinde disse to ord "bash" og "kor" blev kendt som bash-kor> bashkor/bashkir, dvs. begyndelsen af ​​det menneskelige samfund. Semester Bashkor ved at knytte flertalsindikatoren "t" til det, tog formen bashkort-t>bashkort 'en person fra den oprindelige kreds af mennesker'. På dette sted, hvor den første runde tirma (yurt) af den første familie angiveligt stod, nu den gamle landsby Talas (navn fra ordet A[ tal-As] ak 'Father-Fire - Mother-Water'), navnet på den store Bashkir-flod Atal / Atil / Idel (Agidel-White) kommer fra det samme ord.

7. Floden Agidel.

8. Krydsningspunkt (kryds) for de hellige veje Mount Tukan (ordet tukan > tuin betyder "knude").

Ruter 3 - 8 - 4 -2 - 6 er vejen for koen og Ural Pater; 2 - 8 -5 -3 -6 - Hun-ulve og Shulgan-mødre.

Den nuværende version af oprindelsen af ​​det nationale etnonym "Bashkort/Bashkir" afspejler den sidste fase i udviklingen af ​​verdensmytologien, men versionen baseret på dataene fra den første fase forbliver også gyldig. Kort sagt, i den første fase af dannelsen af ​​verdensmytologi var dannelsen af ​​de to vigtigste etnonymer, det forekommer mig, forbundet med navnene på totemerne af de to fratrier, da den primære sammenslutning af mennesker blev forstået som " folk af bison-ko-stammen" og "folk af hun-ulve-stammen". Og så i den anden (sidste) fase af udviklingen af ​​verdensmytologien blev oprindelsen af ​​de to vigtigste etnonymer gentænket på en ny måde:

1. Navn på totemdyret: boz-anak 'isko (bøffel)'> Bazhanak/Pecheneg ; fra den forkortede version af samme navn "boz-en" blev ordet dannet: bozan> bison 'ice cow'. Et variantnavn for samme totem giver: boz-kar-aba 'is-sne-luft' (bøffel) > boz-ko 'is-ko (bøffel)'; som i forkortet form giver: boz-car> Bashkor/Bashkir , og i flertal: bashkor + t> bashkort .

2. Totemets navn: asa-bure-kan 'moder-ulve-vand'> asaurgan> usyargan . Over tid, etnonym-begrebet asa-bure-kan kom til at blive opfattet som forenklet es-er-ken (vand-jord-sol), men det ændrer ikke på det tidligere indhold, for ifølge bashkirernes mytologi kunne Kan / Kyun (Sol) gå ned og løbe gennem vand-jorden (es-er) i form af den samme hun-ulv es-ere> sare (grå)>soro/zorro (hun-ulv). Derfor betød forfatterne af Orkhon - Selenga runemonumenter under udtrykket "er-su" jordvand i form af en hun-ulv.

Når du kører ad hovedvejen fra Sterlitamak til Ufa (den mytiske "gudernes bolig"), på højre side langs flodens højre bred. Storslåede bjerg-shikhans bliver blå i Agidel: den hellige Tora-tau, Shake-tau (barbarisk ødelagt af Sterlitamak Soda Plant), den tohovede Kush-tau, Yuryak-tau - kun fem toppe. Vi, Usyargan-Bashkirerne, videregiver fra generation til generation en trist myte forbundet med disse fem tinder og årligt i de første ti dage af april, den voldsomme snestorm "Bish Kunak" 'fem gæster', der gentager sig i vores land: angiveligt fra den anden side fem fulgte os gæster (bish kunak), og efter at have nået målet, blev de udsat for den navngivne sæsonbestemte snestorm, fra kulden var alle følelsesløse og blev til snehvide bjerge - derfor blev denne snestorm kaldt "Bish kunak ". Vi har naturligvis foran os et fragment af en eller anden episk legende, som i en mere komplet version blev bevaret i iransk-indisk mytologi (fra bogen af ​​GM Bongard-Levin, EA Grantovsky. From Scythia to India, M. - 1983, s. .59):

Den blodige krig mellem Pandavaerne og Kauravaerne endte med Pandavaernes sejr, men den førte til udryddelsen af ​​hele stammer, mange heltes død. Alt omkring var tomt, den mægtige Ganges flød stille, "men synet af de store vande var dystert, kedeligt." Tiden er inde til bitter tvivl, dybe skuffelser i frugterne af formålsløst fjendskab. "Plaget af sorg," sørgede den retfærdige konge Yudhishthira over de døde. Han besluttede at abdicere tronen, overgav tronen til en anden hersker "og begyndte at tænke på sin rejse, sine brødre." "Jeg smed mine smykker i huset, mine håndled, klædt i måtter. Bhima, Arjuna, tvillingerne (Nakula og Sahadeva), den herlige Draupadi - alle satte også måtter på ... og begav sig ud på vejen. Vandrernes vej lå mod nord (til gudernes land - Bashkortostan. - Z.S.) ... Forfærdelige vanskeligheder og prøvelser faldt på Yudhishthira og hans fem ledsagere. Da de bevægede sig mod nord, passerede de bjergkæderne, og til sidst så de sandhavet foran og "den bedste af toppene - det store Mount Meru. De gik til dette bjerg, men snart forlod styrken Draupadi. Yudhishthira, den bedste af Bharataerne, så ikke engang på hende og fortsatte stille sin vej. Så faldt den ene efter den anden modige, stærke riddere, retfærdige og kloge mænd til jorden. Til sidst faldt "tigermanden" ned - den mægtige Bhima.

Kun Yudhishthira var tilbage, "han gik uden at se, svedet af sorg." Og så viste guden Indra sig foran ham, han løftede helten til et bjergkloster (til Ural - til landet for guderne i Bashkortostan. - ZS), til lyksalighedens rige, hvor "guderne i Gandharva, Aditya , Apsara ... du, Yudhishthira , venter i skinnende tøj", hvor "tur-folk, helte, fremmedgjort fra vrede, opholder sig." Sådan fortæller de sidste bøger om Mahabharata - "Den Store Udvandring" og "Himmelfaren".

Vær opmærksom på kongens fem ledsagere - frosset i en snestorm og forvandlet til fem tinder af de hellige bjerge-shikhans langs vejen, der fører til gudernes bolig: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kush-tau / Tvillinger (Nakula og Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi)...

Hvad vil vi gøre med det modtagne materiale:

Hvis dette materiale viste sig at være nyttigt for dig, kan du gemme det på din side på sociale netværk:

BASHKIRS (selvnavn - Bashkort), et tyrkisktalende folk i Rusland, den oprindelige befolkning i Bashkortostan. Antallet er 1673,4 tusinde mennesker (2002, folketælling), hvoraf i Bashkortostan - 1221,3 tusinde mennesker, Orenburg-regionen - 52,7 tusinde mennesker, Perm-regionen - 40,7 tusinde mennesker, Sverdlovsk-regionen - 37,3 tusinde mennesker, Chelyabinsk-regionen - 166,4 tusinde mennesker, Kurgan-regionen - 15,3 tusinde mennesker, Tyumen-regionen - 46,6 tusinde mennesker. De bor også i Kasakhstan, Usbekistan, Kirgisistan, Tadsjikistan, Turkmenistan, Ukraine osv. De taler bashkirsproget, russisk og tatarisk er også almindelige. Troende er sunnimuslimer fra Hanafi madhhab.

Bashkirernes forfædre (Bashdzhart, Bashgird, Bashkerd) blev først nævnt af arabiske forfattere blandt Oghuz-stammerne i Centralasien i det 9. århundrede. I 920'erne kom de gennem det sydlige Sibirien til Ural (Bashkird ifølge Ibn Fadlan), hvor de assimilerede den lokale finsk-ugriske (inklusive Ugro-Magyar) og gamle iranske (Sarmato-Alanian) befolkning. I det sydlige Ural kom bashkirerne i kontakt med Volga-Kama-bulgarerne og de finsk-ugriske stammer i Ural-Itil-regionen og det vestlige Sibirien. Blandt bashkirerne skelnes 4 antropologiske typer: Subural (Ural race) - hovedsageligt i de nordlige og nordvestlige skovregioner; let kaukasoid (Hvide Hav-Baltisk race) - nordvestlige og vestlige Bashkiria; Sydsibirisk (sydsibirisk race) - blandt de nordøstlige og især de trans-uralske bashkirer; det sydlige Kaukasoid (pontisk version af den indo-middelhavsrace) - i Dema-flodbassinet og i de sydvestlige og sydøstlige bjergskovsregioner. Ifølge palæoantropologien består det ældste lag af repræsentanter for Indo-Middelhavs- og Ural-racerne, identificeret med henholdsvis sauromaterne og sarmaterne fra det 7. århundrede f.Kr. - 4. århundrede e.Kr. (Almukhametovsky, Starokishkinsky, Novomuraptalovsky barrows i Bashkiria, Filippov i Orenburg-regionen) og finsk-ugriske folk 2. århundrede f.Kr. - 8. århundrede e.Kr. (Pyanobor-kultur, Bakhmutin-kultur), hvilket også bekræftes af toponyme data. Repræsentanter for den sydsibiriske race kan forbindes med tyrkerne i det 9.-12. århundrede (Murakaevsky, Starokhalilovsky, Mryasimovsky-højene i den nordøstlige del af Bashkiria) og til dels med Kipchaks, der dukkede op her under Den Gyldne Horde (Syntashtamaksky, Ozernovsky, Urta-Burtinsky, Linevsky og andre høje).

Ifølge folklorekilder indgik bashkirerne omkring 1219-1220 en aftale med Djengis Khan om vasalage, idet de bibeholdt deres autonomi i form af en forening af stammer i de forfædres lande i det sydlige Ural. Måske forklarer denne traktat, at Bashkir-landene ikke var inkluderet i nogen af ​​de Gyldne Horde-uluser, indtil dannelsen af ​​Nogai Horde i 14-15 århundreder. I det 14. århundrede spredte islam sig, skrift og litteratur udviklede sig, monumental arkitektur dukkede op (mausoleerne i Hussein-bek og Keshene nær landsbyen Chishma nær Ufa, Bende-Bike i Kurgachinsky-distriktet). Nye turkiske (Kipchaks, Bulgars, Nogais) og mongolske stammer slutter sig til bashkirerne. Efter annekteringen af ​​Kazan-khanatet til den russiske stat, accepterede bashkirerne russisk statsborgerskab, idet de forbeholder sig retten til at eje deres land på patrimonial basis, for at leve i overensstemmelse med deres skikke og religion. I 17-18 århundreder forårsagede krænkelse af disse betingelser gentagne gange bashkirernes opstande. Efter undertrykkelsen af ​​Pugachev-opstanden i 1773-75 blev bashkirernes modstand brudt, men deres patrimoniale rettigheder til jord blev bevaret. Etableringen i 1789 i Ufa af den spirituelle administration af muslimer i Rusland anerkendte deres ret til at leve i overensstemmelse med deres religion. I 1798, inden for rammerne af det kantonale styresystem (se kantonartiklen), blev bashkirerne overført til militær-kosakgodset, efter dets ophævelse i 1865 blev de inkluderet i den skattepligtige ejendom. Bashkirernes position blev alvorligt påvirket af koloniseringen af ​​de russiske Ural-stepper i 18-19 århundreder, som fratog bashkirerne deres traditionelle græsgange. Antallet af bashkirer faldt kraftigt som følge af borgerkrigen 1917-22 og hungersnøden 1920-21 (fra 1,3 millioner mennesker ifølge folketællingen i 1897 til 625 tusinde mennesker ifølge folketællingen i 1926). Det før-revolutionære antal bashkirer blev først genoprettet i 1979. I efterkrigstiden intensiveredes migrationen af ​​bashkirer fra Bashkiria (i 1926 boede 18% af bashkirerne uden for republikken, i 1959 - over 25%, i 1989 - over 40%, i 2002 - over 27%), bybefolkningen vokser (fra 1,8 % i 1926 og 5,8 % i 1938 til 42,3 % i 1989 og 47,5 % i 2002). I det moderne Bashkiria er der Bashkir People's Center "Ural", All-Bashkir Center of National Culture "Aktirma", Society of Bashkir Women, Union of Bashkir Youth, og World Kurultai of the Bashkirs afholdes (1995, 1998, 2002).

Bashkirernes traditionelle kultur er typisk for Ural (se afsnittet Folk og sprog i afsnittet Rusland). Den traditionelle hovedbeskæftigelse i stepperne i det sydlige Bashkiria og Trans-Ural er semi-nomadisk kvægavl (heste, får osv.), suppleret i bjergskovsområderne med biavl og jagt; i skovregionerne i det nordlige Bashkiria - landbrug, jagt og fiskeri. Landbrug var i slutningen af ​​det 19. århundrede blevet det fremherskende erhverv. Traditionelle agerredskaber er en hjulplov (saban), senere - en russisk plov (huka). Håndværk - smeltning af jern og kobber, fremstilling af filt, tæpper, udskæring og maling på træ (slev izhau med et figureret håndtag, udgravede kar tepen for koumiss; fra det 19. århundrede - arkitektonisk udskæring); i mønstret strik, vævning og broderi er geometriske, zoo- og antropomorfe motiver almindelige, tæt på Chuvash, Udmurt og Mari kunst; i prægning på læder (kogger, jagtposer, kar til koumiss osv.), mønstret filt, jagt på metal, smykkepynt - krumlinjede motiver (plante, "løbende bølge", "vædderhorn", S-formede figurer), med tyrkiske rødder.

Nomadernes hovedbolig er en filt-yurt (tirme) af den turkiske (med en halvkugleformet top) eller mongolsk (med en konisk top) type. Under overgangen til bofast liv opstod der permanente bosættelser-auls på stedet for vinterveje (kyshlau). Dugouts, sod, adobe, adobe bygninger var kendt i skovzonen - semi-dugouts, bjælkehuse. Sommerkøkkener (alasyk) er typiske. I hjertet af herretøj er en skjorte og bukser med et bredt trin, dametøj er en lang kjole afskåret i taljen med dikkedarer (kuldak); mænd og kvinder bar en ærmeløs jakke (kamzul), en morgenkåbe af stof (elyan) og en tøj chekmen. Kvinders tøj var dekoreret med fletning, broderi, mønter. Unge kvinder bar brystdekorationer lavet af koraller og mønter (seltzer, hakal, yaga). Kvinders hovedbeklædning (kashmau) - en kasket med et syet koralnet, sølvvedhæng og mønter, et langt blad, der falder ned på ryggen, broderet med perler og cowrie-skaller; pigeagtig (takiya) - en hjelmformet kasket, dækket med mønter, bundet med et tørklæde på toppen. Unge kvinder bar lyse hovedbeklædninger (kushyaulik). Herrehatte - kalotter, runde pelshuer, malachai, der dækker ører og hals, hatte. Traditionelle retter - finthakket hestekød eller lam med bouillon (bishbarmak, kullama), tørret pølse fra hestekød og fedt (kazy), forskellige typer hytteost (eremsek, ezhekei), ost (korot), hirsegrød, byg, spelt og hvedegryn og mel, nudler i kød- eller mælkebouillon (khalma), kornsupper (oyre), usyrede kager (kolse, shchese, ikmek); drikkevarer - fortyndet sur mælk (airan), koumiss, øl (buza), honning (bal).

Opdelingen i stammer er bevaret (Burzyan, Usergan, Tamyan, Yurmaty, Tabyn, Kipchak Katai osv. - mere end 50 i alt); stammeområder efter tilslutning til Rusland blev omdannet til volosts (for det meste falder sammen med den moderne regionale opdeling af Bashkiria). Volosts blev ledet af arvelige (efter 1736 - valgte) formænd (biy); store volosts blev opdelt i beslægtede foreninger (aimak, tyuba, ara). Den ledende rolle blev spillet af tarkhans (en klasse befriet fra skatter), batyrer og gejstligheden. Generisk gensidig bistand og eksogami var almindelige, og stamtavler og stammesymboler (tamga, kampråb-oran) eksisterer stadig. De vigtigste helligdage falder på forår-sommerperioden: Kargatuy ("Rook Holiday" - dagen for rågens ankomst), Sabantuy ("Plow Festival" - begyndelsen af ​​pløjning), Yiyyn - ferie for afslutningen af ​​såningen.

Mundtlig kunst omfatter rituelt timede (sang, runddans, arbejdssange om bryllups- og begravelsesritualer) og ikke-timede genrer. Der er 3 hovedstile af sang: ozon-kuy ("lang sang"), kyskakuy ("kort sang") og hamak (recitativ stil), hvor shamanistiske recitationer (harnau), klagesange for de døde (hyktau), kalender og familieritualer udføres besværgelser, sætninger, episke kubairs ("Ural-batyr", "Akbuzat" osv.; udført af improvisationssangere - sesens, akkompagneret af en streng plukket instrument- dumbyra), episke lokkemad af sekulært indhold, muslimske recitationer - religiøse og didaktiske (munajat), bedende, koraniske. særlig slags sang - solo to-stemme (uzlyau eller tamak-kurai, bogstaveligt talt - hals-kurai), tæt på halsen sang af tuvaner og nogle andre tyrkiske folk. Vokalkulturen er overvejende monodisk, ensemblesang giver de enkleste former for heterofoni. De mest populære instrumenter er den langsgående fløjte kurai, metal eller træ jødeharpe kubyz, harmonika. Instrumental musik inkluderer onomatopoeia, programmelodier ("Ringing Crane", "Deep Lake with Water Lilies", etc.), dansemelodier (byu-kui), marcher.

Bashkirernes folkedanse er opdelt i rituelle danse ("Djævelens spil", "Uddrivelse af Albasty", "Dræning af sjælen", "Bryllupsbolsjer") og spil ("Jæger", "Shyrde", "Tofte"). De er karakteriseret ved en figureret organisering af bevægelser, bygget på princippet om gentagen gentagelse. Mænds danse gengiver jægernes bevægelser (bueskydning, stalkende bytte), flagrende vinger fra rovfugle osv. Bevægelser i kvinders danse er forbundet med forskellige arbejdsprocesser: spinding, kærning af smør, broderi og lignende. Solodanse har de mest udviklede former i Bashkir-koreografi.

Lit. og red.: Rybakov S. G. Ural-muslimernes musik og sange med en oversigt over deres liv. SPb., 1897; Rudenko S. I. Bashkirs: historiske og etnografiske essays. M.; L., 1955; Lebedinsky L. N. Bashkir folkesange og gevinster. M., 1965; Kuzeev R. G. Bashkir-folkets oprindelse. M., 1974; Akhmetzhanova NV Bashkir instrumental musik. Ufa, 1996; Imamutdinova Z. A. Bashkirernes kultur. Mundtlig musiktradition: "Recitation" af Koranen, folklore. M., 2000; Bashkirerne: etnisk historie og traditionel kultur. Ufa, 2002; Bashkirer / Comp. F. G. Khisamitdinova. M., 2003.

R. M. Yusupov; N. I. Zhulanova (mundtlig kreativitet).