Itse asiassa adigen tsirkessilaiset ovat hoikkia ja leveähartisia. Heidän hiuksensa, useimmiten tummanvaaleat, kehystävät kauniin soikeat kasvot, kimaltelevat silmät, melkein aina tummat. Heidän ulkonäkönsä hengittää arvokkuutta ja herättää myötätuntoa.

Tšerkessiläisten kansanpuku koostuu beshmetistä tai arkhalukista, tšerkeskasta, napeista, chevyakista, turkista ja gallonareunatusta papakhasta, jonka huppu muistuttaa fryygialaista hattua.

Aseet - nappula (nimi siirtyi tšerkessiltä meille), ase, tikari ja pistoolit. Molemmilla puolilla on nahkaholkit kiväärin patruunoita varten, hihnassa voiteluaine, ruuvimeisseli ja pussi tarvikkeineen aseiden puhdistamiseen.

Naiset pukeutuvat pitkäksi karkeasta kalikosta tai musliinista valmistettuun, leveähihaiseen paitaan, paidan päälle silkkibeshmet, gallonareunattu chevyak ja päässään pyöreä, valkoisella musliinilla kierretty lippalakki, turbaani. Ennen avioliittoa tytöt käyttivät erityistä korsettia, joka puristi heidän rintojaan.

perinteinen asunto

Tšerkessien kartano sijaitsee yleensä eristäytyneenä. Se koostuu turlukista rakennetusta ja olkikattoisella kotasta, pylväsaitasta ja tiheän pihan ympäröimästä navetta, jonka takana ulottuu pääasiassa maissilla ja hirssillä kylvettyjä kasvimaita. Aidan ulkopuolelta rajoittuu talosta ja tallista koostuva, palisadilla aidattu Kunakskaya. Saklya koostuu useista huoneista, joissa on ikkunat ilman lasia. Maalattiassa olevan kiukaan sijasta tuleen syvennys, jossa on savella tahrattu pajuputki. Tilanne on vaatimattomin: hyllyt seinillä, useita pöytiä, huovalla peitetty sänky. Kivirakennukset ovat harvinaisia ​​ja vain vuorten huipuilla: sotaisa tšerkessi piti häpeällisenä etsiä suojaa kiviaitojen takaa.

Kansallinen keittiö

Ruoassa tšerkessi on erittäin vaatimaton. Hänen tavallinen ruoka: vehnämuhennos, lammas, maito, juusto, maissi, hirssipuuro (tahna), buza tai sose. Sianlihaa ja viiniä ei kuluteta. Karjankasvatuksen ja metsästyksen lisäksi tšerkessit harjoittavat mehiläishoitoa.

Tšerkessilaiset (cirkassilaiset / Karatšay-Tšerkessian adygit) ovat yksi Karatšay-Tšerkessian tasavallan alkuperäiskansoista.

Tšerkessiläiset yhdistyivät itsenäisiksi maaseutuyhteisöiksi, joilla oli omat itsehallintoelimet (lähinnä varakkaiden yhteisön jäsenistä). Heidän jäseniään sitoi keskinäinen vastuu, heillä oli yhteinen maa ja laitumet sekä äänioikeus yleisissä kokouksissa. Patrilineaaliset perheryhmät (jonka jäsenet muodostivat joskus erityisiä asuinalueita kylissä), veririidan, vieraanvaraisuuden ja kunachestvon tavat säilytettiin. Suuri patriarkaalinen perhe, johon kuului useita sukupolvia ja jossa oli jopa 100 henkilöä, vallitsi 1700-luvulle asti. Perheyhteisöt alkoivat osittain elpyä myöhään XIX vuosisadalla. Avioliitto oli ehdottomasti eksogaaminen. Avioliittokiellot ulottuivat kaikkiin sukulaisiin molemmin puolin, maitosuhteessa olevien ihmisten jälkeläisiin. Oli leviraatteja ja sororaatteja, atalismia, kuvitteellista sukulaisuutta. Avioliitot solmittiin maksamalla morsiamen hinta.
Useimpien Circassian nykyaikaisten aulojen ilmaantuminen juontaa juurensa 1800-luvun toiselta puoliskolta. XIX - XX vuosisadan alussa. Auleja perustettiin 12, 1900-luvun 20-luvulla - 5. Tilaa ympäröi aita. Asuintilat rakennettiin yleensä julkisivulla etelään. Asunnossa oli pylväsrunkoiset, savella rapatut pajuseinät, kaksi- tai nelirinteinen olkipäällysteinen kattilakatto ja savilattia. Se koostui yhdestä tai useammasta huoneesta (perheen avioparien lukumäärän mukaan), jotka olivat vierekkäin peräkkäin, jokaisen huoneen ovista oli näkymä sisäpihalle. Kunatskaya toimi yhtenä huoneista tai erillisenä rakennuksena. Oven ja ikkunan väliin seinän viereen järjestettiin avotakka pajusavulla, jonka sisään asennettiin poikkipalkki kattilan ripustamista varten. Ulkorakennukset tehtiin myös vatsasta, usein pyöreä tai soikea muotoinen. Nykyaikaiset tšerkessilaiset rakentavat neliön muotoisia monihuoneisia taloja.

Pääelinkeino on laidunkarjankasvatus (lampaat, vuohet, hevoset, karja; ennen islamin omaksumista kasvatettiin myös sikoja), puutarhanhoito, viininviljely. Erityinen paikka oli hevosten kasvatuksessa. Tšerkessiläinen kangas oli erityisen korkea naapurikansojen keskuudessa. Puunjalostusta kehitettiin Circassian eteläosassa. Seppä ja aseseppätoiminta olivat yleisiä. Tšerkessiläiset yhdistyivät itsenäisiksi maaseutuyhteisöiksi "lepk", joissa oli heimoryhmien ihmisistä (pääasiassa varakkaiden yhteisön jäsenten) kuuluvia itsehallintoelimiä. Heidän jäseniään sitoi keskinäinen vastuu, heillä oli yhteinen maa ja laitumet sekä äänioikeus yleisissä kokouksissa.

Perinteinen miesten puku on "Circassian" (tsei) yksirivinen kaftaani, jossa on avoin rintakehä, hieman polven alapuolella, ja leveät hihat. Soturi-ikäiset nuoret miehet käyttivät lyhythihaisia ​​tšerkessiaitakkeja - jotta ne eivät estäisi liikkeitä taistelussa. Gazyrit ommeltiin rinnan molemmille puolille (Adyghe khazyr - valmis) - kapeat taskut, jotka oli ommeltu punoksella erityisiä suljettuja kynäkoteloita varten, useammin luuisia. "Circassian" erosi miehillä tiukasti luokkakuuluvuuden mukaan väriltään - valkoinen väri ruhtinaiden keskuudessa (psy), punaista aatelisten keskuudessa (työ), harmaata, ruskeaa ja mustaa talonpoikien keskuudessa (sinistä, vihreää ja muita värejä ei yleensä käytetty). Beshmet (kaptlal) oli leikkaukseltaan samanlainen kuin tšerkessi, mutta siinä oli umpinainen rintakehä ja seisova kaulus, kapeat hihat, pituus oli juuri polven yläpuolella, se oli yleensä ommeltu kevyestä ja ohuemmasta materiaalista, usein beshmet tikkattiin vanulle tai villainen pohja. Housut (guenshedzh, guenchej) kavennettiin leveällä askeleella. Papakha (pyla) ommeltiin lampaannahasta, valkoinen, musta tai ruskea, korkeus vaihteli. Myös tšerkessien (Circassians) keskuudessa huopahatut (uplkle pyla) olivat hyvin yleisiä jokapäiväisessä elämässä. Burka (schlaklue, klaklue) - pitkä, huopaviitta, musta, harvoin valkoinen. Komposiitti hihna. Sen solkia käytettiin nojatuolina tulen kaivertamiseen. Kengät - chuvyak (herätys) ommeltiin marokon punaisesta valosta, pääsääntöisesti yläluokka käytti niitä, talonpojat käyttivät raakanahkaa tai huopaa. Miesten puvun pakollisia esineitä olivat tikari ja sapeli. Tikari (kame) - kahva ja huotra oli koristeltu runsaasti hopealla, yleensä mustattu - jotta omistajaa ei paljastuttaisi, kuten sapelin kahva (seshhue), mutta sapelin tutra oli koristeltu gallona- ja kultakirjonnalla (nuoret tytöt ylämaan asukkaat osallistuivat tähän työhön) Nyt vain harvoilla on täydellinen kansallispukusarja ja he esiintyvät siinä juhlapyhinä.

Naisten vaatteet olivat hyvin erilaisia ​​ja runsaasti koristeltuja. Miesten vaatteiden tavoin se erosi luokkavaihteluistaan. Naisen pukuun kuului mekko, kaftaani, paita, housut, erilaisia ​​hattuja ja kenkiä. Mekko - (bostey, bohtsey, zegal'e, sai) on pitkä, heiluu ja avoin rintakehä, hihat ovat kapeat tai leveät ranteeseen tai lyhyet kyynärpäähän. Juhlamekot ommeltiin kalliista, ostetuista kankaista: silkki, sametti, tafti ... Myös naisten vaatteiden värimaailma oli hillitty, harvoin käytettiin sinisiä, vihreitä ja kirkkaita värikkäitä sävyjä, suositeltiin valkoisia, punaisia, mustia, ruskeita sävyjä. . Mekon reunat ja saumat suljettiin ja verhoiltiin kulta- ja hopealangasta gallona- ja punoksella, helman reunat, hihat koristeltiin kultakirjonnalla. Ennen esikoisensa syntymää aatelisten perheiden nuoret tytöt käyttivät hattuja (dysche pyle) kovalla, nahkaisella pohjalla, koristeltu galloneilla tai koruompeleilla pyöristetyllä tai kartiomaisella yläosalla, jonka keskiosa kruunattiin hopeapallolla. , puolikuu tai lintuhahmo. Lakin yläosan päälle heitettiin kevyt silkkihuivi tai punoskoristelu (schkhats pyshche), joka kiinnitettiin ohuella nyörillä lippalakin yläosaan ja laskeutui kahden pitkän nauhan muodossa, jokaisen nauhan takana oli nauhoja. joista punokset vedettiin, tällaiset punokset koristeltiin kultakirjonnalla ja pitsituotteilla. Kengät - (herätys), kuten miesten kengät, tehtiin nahasta tai ohuesta huovasta. Helmet ja rannekorut eivät olleet kovin suosittuja tšerkessien naisten keskuudessa, jalojen (aristokraattisten) adyghe-miesten vaatteiden pakollinen osa oli teräaseet. "Beshmet" vyötettiin ns. sapelivyöllä eli kupari- ja hopealaatoilla koristellulla nahkavyöllä, johon kiinnitettiin tikari ja sapeli.

Kesäkaudella syödään pääasiassa maitotuotteita ja kasvisruokia, talvella ja keväällä vallitsevat jauho- ja liharuoat. Suosituin on happamattomasta taikinasta valmistettu lehtileipä, jota nautitaan Kalmyk-teen kanssa (vihreä tee suolalla ja kermalla). He leipovat myös hiivaleipää. Maissijauhoa ja rouvia käytetään laajalti. Kansallisruoka, libzha, on kanaa tai kalkkunaa murskatulla valkosipulilla ja punapippurilla maustettuna. Vesilintujen lihaa syödään vain paistettuna. Lammas ja naudanliha tarjoillaan keitettynä, yleensä hapanmaidolla, murskatulla valkosipulilla ja suolalla (bzhynyhu shchyps) maustettuna. Keitetyn lihan jälkeen tarjoillaan aina liemi, paistetun lihan jälkeen - piimä. Hirssistä ja maissijauhosta hunajalla häitä ja suuria juhlapäiviä varten he valmistavat makhsymia (kansallinen vähäalkoholinen juoma). Juhlapäivinä tehdään halvaa (paistetusta hirssistä tai vehnäjauhosta siirapissa), leivotaan piirakoita ja piirakoita (lekume, delen, khalive).

Ruotsin kuninkaan Kaarle XII:n (Ruotsin kuninkaan) ranskalaisen agentin Abri de la Motren mukaan heillä oli jo kauan ennen vuotta 1711 Circassiassa taidot isorokkorokotuksiin. Abri de la Motre lähti Yksityiskohtainen kuvaus isorokkorokotustoimenpiteet tsirkessien keskuudessa Degliadin kylässä: "... he rokottivat pienen 4-5-vuotiaan tytön... Tyttö vietiin kolmivuotiaan pikkupojan luo, joka sairastui tähän tautiin ja jonka näppylät ja näppylät alkoivat märäilemään" jne. Muista, että vasta 14. toukokuuta 1796 englantilainen apteekkari ja kirurgi Jenner rokotti 8-vuotiaan James Phipsin lehmärokolla.

Tällä hetkellä tšerkessien pääuskonto on sunni-islam, hanafi madhhab.

Tapoja ja kansanperinnettä

Muslimien uskonnon lailliset, rituaaliset rakenteet heijastuivat tšerkessien kulttuuriin, hänen lauluihinsa ja kansanperinteeseensä. Islamilaisesta etiikasta on tullut osa tšerkessien kansan itsetietoisuutta, heidän uskonnollista itsetunnistustaan.

Tšerkessien muinaisessa kulttuurissa keskeisellä paikalla on moraalinen, eettinen ja filosofinen koodi "Adyghe Khabze", joka muodostui tšerkessien muinaisen arvojärjestelmän vaikutuksesta ja on saatettu täydellisyyteen. vuosisatojen historiaa ihmiset. Adyghe Khabzen seuraaminen on yksi tšerkessien itsensä tunnistamisen työkaluista: käsite "adyghe", joka on käännetty venäjäksi kirjaimellisesti "cirkassiaksi", on tärkein arviointikriteeri yksilön käyttäytymiselle tšerkessilaisessa yhteiskunnassa. "Adygage" tarkoittaa ihmisen käyttäytymisen Adyghe Khabzen kriteerien mukaisuutta. "Ar adygaghek1e mepseu" ("Hän toimii adygaghen mukaisesti") on yksi suurimmista tšerkessiläisen kehuista.

Tšerkessiläisen tavan mukaan jokainen vierailija saattoi käydä millä tahansa sisäpihalla, nousta kyytiin, astua kunatskayaan ja viettää siellä niin monta päivää kuin hän katsoi tarpeelliseksi. Vieraana voi olla minkä ikäinen mies, tuttu ja tuntematon, jopa verivihollinen. Omistajalla ei ollut oikeutta olla kiinnostunut nimestään, arvonimestään tai vierailun tarkoituksesta. Vieraanvaraisuudesta kieltäytyminen oli mahdotonta ajatella, ja jopa vieraan vastaanottaneiden isäntien riittämätöntä huolenpitoa pidettiin häpeänä: ennen vanhaan sellaista henkilöä tuomittiin ja rangaistiin. Vieras oli kunniallisimmalla paikalla pöydässä. Hänen herkkunsa oli kokonainen rituaali. Ruokapöydät siirtyivät arvostetuilta henkilöiltä vähemmän arvostetuille ja lopulta ne otettiin pois kunatskasta, missä ne annettiin naisten ja lasten käyttöön. Jos tarjoiltiin kokonainen pässi, niin liha jaettiin juhlaan osallistuvien aseman mukaan. Parhaina osina pää ja lapaluu tarjottiin vieraalle. Omistaja ei ollut velvollinen vain ruokkimaan vierasta koko hänen oleskelunsa ajan talossa, vaan myös tarjoamaan kaiken tarvittavan matkaa varten. Kunak vastaanotettiin yleensä ei olohuoneessa, vaan perheen omistajan talossa. Kirjoittamaton etiketti edellytti, että jokaisessa perheessä oli eri kansallisuutta omaava kunak, jota pidettiin perheen ystävänä ja jota pidettiin avioliittokiellon alaisena. Kunatskaya toimi koko perheen miespuolisen osan asuinpaikkana. Naimaton miespuolinen nuori yöpyi kunatskajassa, jos siellä ei ollut vieraita. Talon sirkessilaiset yleensä kunnioittivat kynnystä ja tulisijaa.

Kunakin tehtävät olivat paljon laajemmat kuin vain omistajan tehtävät, koska kunakship vaati erityisten suhteiden, kuten ystävyyssuhteiden, solmimista. Tämä liitto sinetöitiin juomalla yhdessä kulhosta, johon heitettiin hopeakolikoita tai leikattiin hopealastuja tikarin kädensijasta. Tätä seurasi usein aseiden vaihto. Tällainen liitto oli elinikäinen.

Adoptioksi katsottiin hyväksyminen klaaniin, jolloin adoptoidulle annettiin kaikki velvollisuudet ja oikeudet sekä suhteessa klaaniin kokonaisuutena että sen adoptoivaan perheeseen. Adoptiorituaali koostui siitä, että adoptoitavan täytyi koskea julkisesti huulillaan kolme kertaa nimetyn äitinsä alastomia rintaa. Naisen rintojen koskettaminen huulillaan toimi riittävänä perusteena adoptiolle muissa tapauksissa. Verilinjat turvautuivat usein tähän. Jos tappaja jollakin tavalla - väkisin tai ovelalla - kosketti murhatun äidin rintaa, hänestä tuli hänen poikansa, murhattujen suvun jäsen, eikä hän ollut veririidan kohteena.

Vaikka muodollisesti kosto-oikeus ulottui koko perheelle, sen toteuttivat murhatun lähimmät omaiset. Useimmissa tapauksissa se korvattiin maksamalla karjaa, aseita. Maksun suuruus määräytyi murhatun kuolinpesän mukaan. Sovittelu voitaisiin saavuttaa myös siten, että murhaaja kasvattaa murhatun perheeseen kuuluvan lapsen.

Tšerkessiläinen hääseremonia oli hyvin erikoinen, ja se koostui useista tavoista, jotka kestivät yli vuoden aiemmin. Siellä oli tapana siepata morsian. Vaikka se tehtiin hänen suostumuksellaan - halusta vähentää kalymin määrää (morsiamen hinta), välttää häiden kustannuksia tai hänen vanhempiensa erimielisyyden vuoksi - silloinkin se aiheutti väistämättä riitoja, riitoja tytön sukulaiset ja sieppaajat ja johtivat usein vammoihin ja murhiin. Kun nuori mies teki valintansa, hän neuvotteli tytön hinnan isänsä kanssa. Lunnaat koostuivat useimmiten ketjupostista, sapelista, aseista, hevosista ja useista häristä. Sopimuksen tekemisen jälkeen sulhanen vei yhdessä ystävänsä kanssa tytön jonkun ystävänsä tai sukulaisensa kotiin, missä tämä asetettiin puolisoille tarkoitettuun huoneeseen. Täällä hän oli, kun sulhanen sukulaiset valmistuivat häihin. Täällä vihittiin. Morsiamen saapumispäivästä lähtien sulhanen meni toisen ystävänsä taloon ja vieraili morsiamen luona vain iltaisin.

Seuraavana päivänä sen jälkeen, kun morsian otettiin pois, hänen vanhempansa menivät sulhasen vanhempien luo ja vihaisia ​​teeskennellen vaativat tietää salaisen sieppauksen syyn. Tapa vaati olla näyttämättä, että häistä oli päästy sopimukseen aikaisemmin. Seuraavana päivänä alkoivat häät, joihin kaikki sukulaiset ja ystävät kokoontuivat. Jotkut seurasivat sulhasta sieppaamaan morsiamen uudelleen, kun taas toiset estivät heitä tekemästä niin. Kaikki hääkulkueen osallistujat kuvasivat taistelua, jonka aikana morsian ilmestyi talon ovelle kahden ystävän tukemana. Sulhanen ryntäsi eteenpäin ja kantoi hänet sylissään. Nuoret tytöt aloittivat voittolaulun, ja kaikki "taistelijat" yhdistyivät ja seurasivat morsian ja sulhasta. Häät kestivät viisi tai kuusi päivää, mutta sulhanen ei ollut paikalla.

Morsiamen siirtämiseen sulhasen kotiin liittyi erilaisia ​​rituaaleja, ratsastusta ja hevoskilpailuja. Morsiameksi menivät kyläläisten ja sulhanen sukulaisten joukosta valitut miehet ja tytöt. Tytöt jäivät morsiamen luo ja hoitivat häntä häiden loppuun asti. Morsian tuotiin yleensä hääkärryillä. Morsian vietiin erityiseen huoneeseen, jossa hänet asetettiin ottomaanien päälle, ja tyttö valittiin poistamaan huivi päästään. Siirtopäivänä morsian järjesti herkkupalan kaikille häissä olijoille. Samaan aikaan vanhemmat miehet olivat yhdessä huoneessa ja nuoremmat toisessa.

Sulhanen pysyi ystävänsä luona häiden loppuun asti, ja vasta häiden päätyttyä he järjestivät seremonia nuoren miehen palaamiseksi kotiinsa. Palattuaan vastanainut joutui suorittamaan "sovittamisen" rituaalin sukulaistensa kanssa: yöllä hän ilmestyi kotitaloonsa ja sai herkkuja isältään ja kylän vanhemmilta miehiltä. Kahden tai kolmen päivän kuluttua hänelle järjestettiin illallinen, jossa hänen äitinsä ja muut naiset olivat läsnä.

Avioparien huone oli tšerkessien asunnon pyhä osa. Hänen ympärillään ei saanut puhua äänekkäästi ja tehdä askareita. Viikko nuoren vaimon tässä huoneessa oleskelun jälkeen suoritettiin rituaali, jossa hänet esiteltiin isoon taloon. Hunnulla peitetylle vastanaimille annettiin voita ja hunajaa ja suihkutettiin pähkinöitä ja makeisia. Häiden jälkeen hän meni vanhempiensa luo. Jonkin ajan kuluttua (joskus vasta lapsen syntymän jälkeen) vaimo palasi miehensä taloon ja alkoi osallistua kaikkiin kotitöihin. uusi perhe. Heidän avioelämänsä aikana aviomies vieraili vaimonsa luona yhteinen huone vain yöllä. Päivän aikana hän oli miesten puolella tai kunatissa.

Vaimo puolestaan ​​oli talon naispuolisen puolen suvereeni rakastajatar. Aviomies ei sekaantunut kotitalouteen ollenkaan.

Tšerkessien äitiysriitti sisälsi useita toimenpiteitä, joiden tarkoituksena oli suojella raskaana olevaa naista pahoilta hengiltä. Odottava äiti joutui noudattamaan lukuisia kieltoja, muun muassa olemaan lyömättä tulipaloa ja olemaan käymättä hautausmaalla. Kun miehelle ilmoitettiin olevansa isä, hän lähti talosta ja ilmestyi sinne useiksi päiviksi vain öisin. Kaksi viikkoa synnytyksen jälkeen suoritettiin lapsen kehtoon laskemisen seremonia, johon vastasyntyneen nimen antaminen yleensä ajoitettiin.

Perinteisten muinaisten uskomusten selkeitä kaikuja olivat hautamonumenttien kuvat esineistä, joita vainaja saattaa tarvita toisessa maailmassa. Salaman tappamaa miestä pidettiin Jumalan valituna ja hänet haudattiin erityisellä tavalla. Kunniahautajaiset odottivat jopa salaman tappamia eläimiä. Näihin hautajaisiin liittyi tanssia ja laulua, ja salaman iskemän puun siruja pidettiin parantavina.

Monet uskonnolliset käytännöt liittyivät läheisesti maatalouteen. Näitä olivat ennen kaikkea sateen kutsumisen rituaalit kuivuuden aikana. Uhraukset merkitsivät maataloustyön alkua ja loppua.

Tšerkessiyhteisö juhli hyvin juhlallisesti, kylän koko väestön osallistuessa ja muiden kylien arvostettujen ihmisten kutsusta kynnyksen ja kylvötyön valmistumista. Naiset valmistivat juhlallisia liharuokia, makeisia ja päihdyttäviä juomia. Kaikki tämä tuotiin kentälle lomapäivänä.

Kansanperinnössä keskeisellä paikalla ovat legendat yleisistä Adyghe-juonteista, Nartin eepos. Tarinankertojien ja laulun esittäjien taidetta (dzheguaklue) on kehitetty. Itkulaulut, työ- ja sarjakuvat ovat yleisiä. Perinteisiä soittimia ovat shiklepshchyne (viulu), bzhemi (piippu), pkhetslych (räikkä), erilaiset tamburiinit, joita soitettiin käsillä ja kepeillä. 1700-luvun lopulla huuliharppu yleistyi.

Tarinankertojien ja laulun esittäjien taidetta (dzheguaklue) on kehitetty. Itkulaulut (gybze), työ- ja sarjakuvat ovat yleisiä. Perinteisiä soittimia ovat shiklepshchyne (viulu), bzhemi (piippu), pkhetslych (räikkä), erilaiset tamburiinit, joita soitettiin käsillä ja kepeillä. 1700-luvun lopulla huuliharppu yleistyi.

Tšerkessiläiset sanonnat: "Shapsug ei halua polttaa ruutia", "ratsastajan kuolema taistelussa itkee hänen talossaan ja aseiden menetys itkee koko kansassa", "todellisen koulutetun ratsumiehen tulisi lähteä juhlasta että hän voisi heti olla taas paikalla samalla aterialla."

Tšerkessillä ei aiemmin ollut ammattimuusikot. Laulut välitettiin suusta suuhun. Laulajat esiintyivät yleisön edessä paitsi vokalistina, myös tarinankertojana ja muusikkona, mistä heitä arvostettiin suuresti. Tšerkessiläiset säveltävät laulunsa ja esittävät ne taitavasti perhe- ja uskonnollisten juhlapäivien aikana. Lauluista on sankarillisia, työläisiä, kotimaisia ​​ja historiallisia versioita. Lyhyet touhut, usein satiirista sisältöä, lauletaan yleensä juhlissa talvella.

Tšerkessien keskuudessa yleisimpiä ovat paritanssit huuliharppujen ja helistin tai taputuksen tahdissa sekä lezginka - islamei -tanssi, jota harrastetaan pienestä pitäen. Tytölle (naimisissa olevat naiset eivät tanssi) tanssi on katsaus hänen kauneuteensa, armossaan ja asussaan. Ensimmäinen uloskäynti tanssiin on ikään kuin tunnustus tytön täysi-ikäisyydestä. Tanssit järjestetään häiden yhteydessä, juhlien aikana ja yhteisinä juhlapäivinä. Tanssimelodioita on lukuisia ja erilaisia. Kansansoittimet: viulu, erilaiset tamburiinit, joita soitetaan käsillä ja kepillä, sekä huuliharppu. Sitä soittavat pääasiassa tšerkessilaiset, kun taas kaikkia muita kansallisia soittimia soittavat vain miehet.

Sanonta tšerkessistä

... Circessian on ketterä
Leveä steppi, vuoret,
Takkuisessa hatussa, mustassa viitassa,
Nojaa keulaa kohti, jalusteisiin
Nojaten hoikkalla jalalla,
Lensin hevosen tahdosta,
Sotaan tottuu etukäteen.
Hän ihaili kauneutta
Kiroavat ja yksinkertaiset vaatteet:
Tšerkessi on pukeutunut aseisiin,
Hän on ylpeä hänestä, hän lohduttaa:
Sen päällä on panssari, vinkuja, värinä,
Kuban jousi, tikari, lasso
Ja nappula, ikuinen ystävä
Hänen työnsä, hänen vapaa-aikansa.
Mikään ei häiritse häntä
Mikään ei hämärty; jalka, ratsastaja
Hän on edelleen sama; kaikki saman näköisiä
Voittamaton, säälimätön...

A.S. Pushkin "Kaukasuksen vanki"

Hän kohotti kauniin päänsä,
Katsoin ja olin ylpeä!
Että hän on CHERKESS, että hän syntyi tänne!
Yksin horjumattomien kivien välissä,
Hän unohti elämän ohimenevyyden,
Hän on maailman ajatuksissa hallitsija,
Haluaisin omistaa ne ikuisiksi ajoiksi.

M. Yu. Lermontov. Historiallinen luonnos Ismaelista
Atazhukine, runo "Izmail - Bey". 1832.

Hän on suloinen - sanon meidän välillämme -
Hoviritarien myrsky,
Ja voit tehdä eteläisten tähtien kanssa
Vertaa, varsinkin jakeessa,
Hänen tšerkessiläiset silmänsä...

Näissä osissa on kolme ominaisuutta, jotka antavat ihmiselle oikeuden kuuluisuuteen - rohkeus, kaunopuheisuus ja vieraanvaraisuus; tai. terävä miekka, suloinen kieli ja neljäkymmentä pöytää.

Jos tarkastelemme legendoja ja perinteitä, jotka ovat tulleet meille muinaisista ajoista, huomaamme, että tšerkessillä oli monia hyveitä ja poikkeuksellisia ominaisuuksia, mukaan lukien ritarillisuus, itsetunto, viisaus ja äly. He olivat myös tunnettuja rohkeudestaan ​​ja ratsastustaidoistaan. Kansallinen koulutus jalosti heidän sielunsa, karkaisi heitä moraali ja opetti heitä kestämään sotien ja pitkien matkojen väsymystä ja vaikeuksia. Tšerkessien aateliston pojat olivat velvollisia pystymään viihdyttämään vieraita, kasvattamaan hevosia, nukkumaan ulkoilmassa, missä satula toimi heille tyynynä. He elivät yksinkertaista, todella ankaraa elämää, pidättäytyen kaikesta herkkyydestä. Tällaisen kasvatuksen ansiosta he saivat moraalisen koskemattomuuden ja kestävyyden ja pystyivät kestämään kovia pakkasia ja lämpöä rauhallisesti. Tämän seurauksena heistä tuli ihmisiä, joilla oli parhaat inhimilliset ominaisuudet.

Isoisämme olivat kuuluisia kestävyydestään ja sinnikkyydestään, mutta kun he hyökkäsivät sellaisiin villiin kansoihin kuin mongolit, tataarit, hunnit, kalmykit ja muut, he menettivät nämä ominaisuudet ja joutuivat jättämään maansa ja piiloutumaan vuorille ja syviin rotkoihin. . Joskus heidän täytyi viettää kuukausia tai jopa vuosia autioissa paikoissa, mikä lopulta johti heidän rappeutumiseensa. Lisäksi heillä ei ollut aikaa eikä tarvittavaa rauhallista ympäristöä harjoittaa hyödyllistä rauhanomaista toimintaa ja nauttia modernin sivilisaation hedelmistä.

Sellainen oli heidän asemansa pimeinä vuosina, joita leimaa tyrannia ja epävarmuus. Taistelu barbaareja vastaan ​​heikensi heitä ja johti siihen, että heidän hyveensä unohdettiin. He vaelsivat köyhyydessä, kun he olivat tuhlanneet kaikki taidot käsityössä, jonka he olivat oppineet kreikkalaisilta ollessaan vielä kristittyjä.

Naapurit ihailivat muinaisia ​​tšerkessia heidän sotilaallisesta kyvystään, ratsastustaidosta ja kauniista vaatteistaan. He pitivät ratsastuksesta ja pitivät parhaita hevosrotuja. Heidän ei ollut vaikeaa hypätä hevosen selkään tai selkään täydessä laukassa, poimia sormuksesta tai kolikkosta maasta. Tšerkessilaiset olivat myös erittäin taitavia jousiammunnassa. Tähän päivään asti miehemme, nuoret ja vanhat, eivät ole välinpitämättömiä aseita kohtaan. Se, joka saa hyvän sapelin tai aseen, pitää itseään onnekkaana. Sanotaan, että isoisämme uskoivat, että aseiden käsittelytaito oli miehen ensimmäisiä velvollisuuksia ja että aseiden kantaminen kehitti ihmisessä erinomaisen asennon, suloisuutta liikkeissä ja nopeutta juoksussa.

Kun tšerkessiläiset olivat lähdössä sotaan, he valitsivat riveistään johtajia ja uskoivat heille armeijan johtamisen perinteidensä mukaisesti. Useimmissa tapauksissa he taistelivat hevosen selässä, eikä heillä ollut ennalta määrättyä suunnitelmaa seuratakseen. Päällikkö toimi heti, olosuhteiden mukaan ja oman reaktion nopeuden mukaan ratkaisevina hetkinä. He olivat osaavia, rohkeita ihmisiä, jotka eivät pelänneet vaaraa.

Tšerkessiläiset eivät olleet kuuluisia vain sotilaallisesta rohkeudestaan, vaan he olivat ylpeitä henkilökohtaisista ominaisuuksistaan, aseistaan ​​ja rohkeudestaan. Jokainen, joka osoitti pelkuruutta tai ujoutta tai kuolemanpelkoa taistelukentällä, joutui yleisen halveksunnan kohteeksi ja kohdeltiin hylkittynä. Tässä tapauksessa hänet pakotettiin pukemaan pitkä, likainen hattu päähän, istumaan spitaalisen hevosen selässä ja paraati ihmisten luo, jotka tervehtivät häntä ilkeästi. Rohkeimmat soturit kiistivät oikeudesta miehittää aseman etulinjat. He hyökkäsivät yhtäkkiä vihollistensa kimppuun hajottaen heidät ja soluttautuen heidän riveihinsä.

Poikkeuksellisen rohkeuden lisäksi tšerkessillä oli myös muita taisteluominaisuuksia. Heidät erottuivat kyvystään taistella korkeissa vuoristossa ja kapeilla kannaksilla, ohjattavuus ja nopeus paikoissa, joissa muut kokisivat vakavia vaikeuksia, ja he tiesivät myös kuinka valita asema syvissä rotkoissa ja tiheissä metsissä.

Aseina niinä kaukaisina aikoina, hyökkäävissä ja puolustustaisteluissaan, he käyttivät miekkoja, pitkiä keihää, nuolia, mailoja, raskaita panssareita, kilpiä jne. Turhamaisuus synnytti rohkeutta, pelottomuutta ja halukkuutta ottaa riskejä sekä heidän äärimmäistä itsekkyyttään. luottamus ja itsetunto antoivat heille rajattoman henkilökohtaisen vapauden. He olivat kuitenkin vaatimattomia, kaukana himokkuudesta ja alhaisista haluista. Heidän ylpeytensä oli vain rohkeutta ja sotilaallisia voittoja. Perinteidemme perusteella voimme päätellä, että valheet ja petollisuus olivat vieraita esi-isillemme. He tekivät mitä tahansa uhrauksia pitääkseen valansa, lupauksensa ja uskollisuutensa ystävyydelle. Kekseliäisyytensä ansiosta he antoivat nämä asiat sellaisiksi merkitys jota tuskin löytyy mistään muualta. Heidän hyveensä olivat vieraanvaraisuus ja vastuuntunto vieraan elämästä ja omaisuudesta.

Nämä jalot tavat säilyivät ennallaan huolimatta tulevia sukupolvia kohdanneista onnettomuuksista ja vaikeuksista. Vieraita pidetään edelleen pyhänä, ja kaikki hyväksyvät hänet kuin perheen kunniajäsentä. Omistajan tulee tervehtiä vieraansa suurimmalla kunnioituksella ja kohdella häntä parhailla ruoilla ja juomilla, ja kun vieras lähtee talosta, omistaja on velvollinen seuraamaan häntä ja suojelemaan häntä vahingoilta. Lisäksi jokainen oli valmis auttamaan sitä tarvitsevia, sillä sitä pidettiin jokaisen ihmisen velvollisuutena. Avun hakemista muilta ei pidetty häpeällisenä tai nöyryyttävänä, ja keskinäinen auttaminen oli yleistä esimerkiksi talojen rakentamisessa ja sadonkorjuussa. Jos joku vähävarainen vaeltaja sai turvapaikan heidän luonaan, hänen annettiin saada rahaa laittomin keinoin parantaakseen tilannettaan. Mutta tällainen suvaitsevaisuus kesti vain lyhyen ajan, minkä jälkeen häntä pyydettiin lopettamaan tällaiset toimet.

Tšerkessiläiset erottuivat myös ujoudesta. Hääseremonian jälkeen sulhanen ei vienyt morsian suoraan kotiinsa, vaan jätti hänet joksikin aikaa erään ystävänsä taloon, joka seurasi häntä miehensä taloon lukuisilla lahjoilla. Ja kun hän meni miehensä luokse, hänen isänsä lähetti yleensä hänen kanssaan luotetun henkilön, joka palasi hänen luokseen vuoden kuluttua sopivien lahjojen kanssa. Morsiamen pää peitettiin ohuella brodeeratulla hunnulla, jonka varatun ajan jälkeen poisti mies, jota kutsuttiin "hunnun nostajaksi": hän teki tämän taitavasti ja nopeasti terävän nuolen avulla.

Naisella oli erinomainen sosiaalinen asema yhteiskunnassa, sillä hän oli talon omistaja ja emäntä, ja vaikka tšerkessilaiset kääntyivät islamiin 1800-luvun lopulla, moniavioisuus ja avioero olivat harvinaisia.

Huolimatta siitä, että miehellä oli oikeus vaatia vaimonsa täydellistä tottelevaisuutta, hän ei antanut itsensä kiistää itsensä ja poistua talosta ilman hänen lupaansa, hänellä oli silti omat henkilökohtaiset oikeutensa ja hän nautti miehensä rajattomasta kunnioituksesta. ja pojat. Heidän keskinäisen kunnioituksensa vuoksi miehellä ei ollut oikeutta lyödä tai moittia häntä. Naisen tapaamisen yhteydessä ratsumies yleensä nousi selästä ja seurasi häntä kunnioittavasti, hänen täytyi auttaa tai palvella häntä, jos tämä tarvitsi.

Nainen kasvatti lapsiaan yleensä kuuden vuoden ikään asti. jonka he siirtyivät miesten käsiin, jotka opettivat heille ratsastusta ja jousiammuntaa. Ensin lapselle annettiin veitsi, jolla hän oppi osumaan kohteeseen, sitten hänelle annettiin tikari, sitten jousi ja nuolet.

Kun aviomies kuoli, vaimo tapasi tapansa mukaan hänen haudallaan joka päivä neljänkymmenen päivän ajan ja vietti siellä jonkin aikaa. Tätä tapaa kutsuttiin "tavaksi istua haudalla", mutta myöhemmin se unohdettiin.

Ruhtinaiden pojat menivät yleensä heti syntymän jälkeen kasvatukseen aatelistaloissa, jalo mies, jolla oli kunnia kasvattaa ruhtinaansa ja isäntänsä poika, piti itseään onnekkaana. Talossa, jossa hänet kasvatettiin, kaikki kutsuivat prinssin poikaa "Kaniksi", ja hän pysyi siellä seitsemän vuotta. Kun hän oli kuusitoistavuotias, hänet puettiin parhaisiin vaatteisiin, puettiin parhaimpaan hevoseen, hänelle annettiin parhaat aseet ja hän palasi isänsä taloon, jossa hän ei ollut koskaan ennen käynyt.

Nuoren prinssin paluu isänsä taloon oli iso tapahtuma, joka liittyy moniin muodollisuuksiin ja sopimuksiin, koska prinssin oli annettava lahja henkilölle, joka kasvatti poikansa. Hän lähetti hänelle palvelijoita, hevosia ja karjaa asemansa ja anteliaisuuden mukaan. Siten prinssin ja hänen luotetun vasallinsa välinen suhde oli hyvin läheinen, ja entinen ei epäröinyt noudattaa jälkimmäisen pyyntöjä.

Kaikki tämä muistuttaa meitä miehestä, joka kasvatti legendaarisen kansallissankarimme Andemirkanin, joka joutui prinssi Beslanin käsiin, ja petollista palvelijaa, jonka syyn takia hän joutui aseettomana ansaan. prinssi

Kekseliäisyydestään kuuluisa Beslan alkoi pelätä nuorta sankaria, joka alkoi kilpailla hänen kanssaan ja uhkasi hänen henkeään ja valtaistuimensa. Koska kukaan ei voinut vastustaa häntä avoimessa kaksintaistelussa, Beslan tappoi hänet petollisesti. Legendan mukaan prinssi meni eräänä päivänä metsästämään palvelijoidensa kuljettamassa vaunussa, koska hän ei valtavan kokonsa vuoksi osannut ratsastaa eikä kävellä. Metsästyksen aikana Andemirkan, joka halusi näyttää kykynsä, ajoi useita villisikoja ulos metsästä ja ajoi ne suoraan prinssin vaunuun, jotta hänen olisi helpompi metsästää. Sitten hän ajoi valtavan villisian vaunuun, ja kun hän oli hyvin lähellä vaunua, hän lähetti tappavan nuolen häntä kohti, joka puristi villisian yhteen pyörästä. Prinssi näki tässä teossa rohkeutta ja haastetta. Hän päätti tappaa Andemirkanin tekemällä salaliiton vasallinsa kanssa. He tappoivat hänet, kun hän oli aseeton.

Mitä tulee prinssin tyttäriin, jotka myös kasvatettiin aatelistoissa, he menivät isänsä taloon vain vieraina, ja kun he menivät naimisiin, heidän myötäjäiset /wasa/ annettiin kasvattajille.

Siten ruhtinaslapset kasvatettiin aatelistaloissa, joissa he oppivat käyttäytymisen perusnormit, tavat ja perinteet. He tutustuivat "Khabzin" sääntöihin - kirjoittamattomiin moraalisiin ja sosiaalisiin sääntöihin, joita noudatettiin kaikissa olosuhteissa. Nämä säännöt määrittelivät jokaisen henkilön, ihmisryhmän tai -luokan oikeudet ja velvollisuudet. Kaikkien, asemasta riippumatta, oli noudatettava niitä, koska niistä poikkeamista pidettiin häpeällisenä ja luvattomana.

Näitä sääntöjä kuitenkin täydennettiin tai muutettiin olosuhteiden mukaan. Tässä haluaisin huomauttaa, että kuuluisa kansallinen ajattelija Kazanoko Zhabagi, joka kasvatti Pietari Suuren aikalaisen suurruhtinas Kaituko Aslanbekin, oli viimeinen, joka muutti tätä sääntöä.

Viime aikoihin asti jokainen tšerkessi yleensä noudatti näitä sääntöjä, noudatti niitä huolellisesti, kohteli heitä kunnioittavasti ja ei rikkonut niitä. He ovat tšerkessien sankaruuden salaisuuden taustalla, koska he opettavat rohkeutta, kärsivällisyyttä, pelottomuutta ja muita hyveitä. Ja vaikka niitä on paljon, eikä niitä ole tallennettu missään, ne tunsivat ja havaitsivat kaikki. Heidän tähtensä nuoret, erityisesti aateliston joukot, vaaransivat henkensä, menettivät unen ja tyytyivät mitättömämpiin ruoka- ja juomamääriin. He eivät koskaan istuneet tai polttaneet vanhinten läsnäollessa, he eivät koskaan aloittaneet keskustelua ensin. Tšerkessilaiset eivät koskaan riidelleet naisen kanssa, eivät kironneet, eivät häirinneet naapureita. Elämää itsessään ei voisi kuvitella noudattamatta näitä sääntöjä. Kaikenlaista tottelemattomuutta heitä kohtaan pidettiin häpeällisenä / heinape /. Ihmisen ei pitänyt olla ahne ruoan suhteen, hänellä ei ollut oikeutta olla pitämättä lupauksiaan, kavaltaa rahoja, jotka eivät kuuluneet hänelle, tai osoittaa pelkuruutta taistelukentällä. Hänen ei pitänyt paeta vihollista, laiminlyödä velvollisuuksiaan vanhempiaan kohtaan, säilyttää sodassa vangittu saalis tai metsästyksessä tapettu riista. Tšerkessiläisen ei pitänyt olla puhelias ja sallia itselleen säädyttömiä vitsejä. Siten näiden sääntöjen tarkoituksena oli tehdä ihmisestä peloton, kohtelias, uljas, rohkea ja antelias, toisin sanoen vapauttamaan hänet kaikista inhimillisistä puutteista.

Miehen pidettiin myös häpeänä suudella poikaansa jonkun läsnä ollessa, lausua vaimonsa nimi ja naisen lausua aviomiehensä nimi. Hänen täytyi antaa hänelle nimi tai lempinimi, joka osoitti kunnioitusta häntä kohtaan. Nämä lait vaativat aistillisuuden, ankaruuden ja ankaruuden yläpuolella lapsia kohtaan. Tästä syystä monet ruhtinaat eivät tunteneet poikiaan eivätkä nähneet heitä ennen kuin nämä saavuttivat aikuisikään.

Lisäksi pidettiin häpeällisenä istua, tupakoida tai juoda isän läsnäollessa ja myös syödä hänen kanssaan samassa pöydässä. Tämä sääntösarja opetti kaikille syömisen, keskustelun jatkamisen, istumisen, tervehtimisen ja määritteli jokaisen paikan, oikeudet ja velvollisuudet yhteiskunnassa. Niitä tarkkailematta oli mahdotonta olla todellinen herrasmies. Sana Adyghe tarkoittaa kirjaimellisesti herrasmiestä, kansalliskielellä se tarkoittaa myös kansamme nimeä.

Tämä säännöstö kuitenkin salli - miehet ottaa yhteyttä naisiin, ja pojat ja tytöt voivat tanssia etiketin sääntöjen mukaisesti. Samoin ei pidetty häpeällisenä, että nuori mies seurasi tyttöä kylästä toiseen samalla hevosella päästäkseen hääseremoniaan tai kilpailuihin. Naiset nauttivat kaikista oikeuksista ja niillä oli kunniallinen paikka yhteiskunnassa, ja vaikka islam sallii moniavioisuuden, tämä käytäntö tšerkessien keskuudessa oli hyvin harvinaista.

Säännöt (Khabz). myös bardit havaitsivat, jotka olivat tavallisesti tavallisia ilman koulutusta, mutta joilla oli runollista lahjakkuutta ja suuria kykyjä puhua ja puhua. He matkustivat hevosen selässä paikasta toiseen lukeakseen runojaan ja osallistuakseen sotiin ja pitkille matkoille. Bardit pitivät puheita ja improvisoitua runoutta ennen taistelun alkua inspiroidakseen taistelijoita ja muistuttaakseen heitä isoisänsä velvollisuudesta ja kunniallisista teoista.

Islamin leviämisen jälkeen tšerkessien keskuudessa "trubaduurien" määrä väheni jatkuvasti, ja pian he katosivat kokonaan jättäen vain hyvän muiston itsestään ja muutaman taideteokset. Heidän laulunsa ja runonsa erottuivat todellisista taiteellisista ansioista, ja ne eivät vain viihdyttäneet ihmisiä, vaan auttoivat myös kouluttamaan heitä. Meidän on ilmaistava heille kiitollisuutemme tapahtumista, perinteistä ja esimerkeistä menneiden vuosisatojen kyvykkyydestä, ja heidän katoamisensa on todella valitettavaa.

Sääntöjen (Khabza) mukaan nuorten miesten piti kasvattaa täysiverisiä hevosia. Tällainen toiminta oli nuorten, varsinkin ruhtinaspoikien, pääammatti, jotka viettivät pitkiä talviiltoja satuloissa avoimilla laitumilla pukeutuneena viitaihin. Kabardit pitivät muita enemmän hevosenjalostuksesta, ja heidän hevosrotunsa olivat Venäjän ja idän parhaita, arabialaisten hevosten jälkeen. Viime aikoihin asti kabardit toimittivat Venäjän armeijalle suuren määrän erinomaisia ​​hevosia, koska Venäjällä oli noin kaksisataa ratsuväen divisioonaa.

Käytössä kansalliset vapaapäivät nuoret kilpailivat ratsastuksessa, koska he pitivät kovasti urheilusta, erityisesti painista ja ratsastuksesta. Heidän suosikkiharrastuksensa oli peli, johon osallistuvat hevosmiehiä ja jalkamiehiä. Jälkimmäiset, kepeillä ja ruoskailla aseistetut, seisoivat ympyrässä, ja ratsastajan oli hyökättävä heidän kimppuunsa ja murtauduttava ympyrään. Jalan he kuitenkin estivät häntä tekemästä tätä antamalla raskaita iskuja. Tämä jatkui, kunnes jompikumpi osapuoli onnistui.

Hääseremoniat pidettiin erityisten sääntöjen ja rituaalien mukaisesti. Ne kestivät useita päiviä ja olivat kalliita. Mutta hänen sukulaistensa ja ystäviensä sulhaselle antamat lahjat helpottivat hänen kulujaan.

Tanssiiltoja kutsuttiin "jeguksi", ja niitä pitivät henkilöt, joilla oli siihen oikeus tapojen ja perinteiden mukaisesti. Heillä oli oikeus karkottaa tansseista kaikki, jotka käyttäytyivät sopimattomasti. Varakkaat ihmiset antoivat heille lahjoja. Juhlissa nuoret miehet ja naiset seisoivat kunnioittavasti ympyrässä, kun taas toiset taputtivat käsiään. Tämän ympyrän sisällä he tanssivat pareittain, enintään yksi pari joka kerta, ja tytöt leikkivät Soittimet.

Nuori mies valitsi tytöt, joiden kanssa hän halusi tanssia. Näin ollen nämä illat antoivat nuorille miehille ja naisille mahdollisuuden tutustua toisiinsa paremmin, vahvistaa ystävyyden ja rakkauden siteitä, mikä oli ensimmäinen askel kohti avioliittoa. Tanssien keskellä miehet ampuivat pistooleja ilmaan osoituksena ilosta ja kunnioituksesta tanssiparia kohtaan.

Meillä on monia taitoa ja täydellisyyttä vaativia tansseja. Niiden joukossa ovat kafa, udzh, lezginka, hasht ja lo-kuage, jotka ovat sekä kivoja että kauniita. Ulkoilmassa pidettiin suuria tanssiiltoja, joihin ilmestyi myös ratsastajia, jotka yrittivät häiritä tansseja, ja sitten heille annettiin yksinkertaisia ​​lahjoja: silkkilippuja ja -huiveja, lampaannahkaa ja turkkia. Ratsastajat jäivät eläkkeelle ja järjestivät kilpailuja, joissa nämä asiat pelattiin palkintoina.

Musiikilla oli tärkeä paikka kansallisissa juhlapäivissä tai lapsen syntymän juhlissa. Tšerkessien keskuudessa sellaiset soittimet kuin harppu, kitara ja huilu olivat suosittuja, mutta myöhemmin ne korvattiin huuliharppulla,

Nuoret tytöt pitivät soittimien soittamisesta, sävelsivät runoja, lukivat niitä heti, kääntyivät nuorten miesten puoleen riimeillä. He seurustelivat vapaasti miesten kanssa muslimien uskonnon ministerien paheksumisesta huolimatta, mutta avioliiton jälkeen he eivät enää osallistuneet tansseihin, vaan jäivät kotiin. Viime aikoihin asti nuoret naiset tekivät kotitöitä, ottivat vastaan ​​ja odottivat vieraita, brodeerasivat ja tekivät muita vastaavia töitä, mutta nämä toiminnot ovat syrjäytyneet arkipäiväisemmillä. kotitehtävät ja henkistä työtä, koska nykyaikaiset kodinkoneet ovat johtaneet näiden kauniiden perinteiden kuolemaan.

Tšerkessilaiset / eli tšerkessilaiset / ovat harjoittaneet maataloutta muinaisista ajoista lähtien: he kylvävät jyviä, kuten maissia, ohraa, vehnää, hirssiä ja istuttivat myös vihanneksia. Kielellämme on nimet kaikille jyville paitsi riisille. Sadonkorjuun jälkeen, ennen uuden sadon hävittämistä, he suorittivat tiettyjä rituaaleja, koska oli tarpeen sanoa rukouksia ja loitsuja, minkä jälkeen uudesta sadosta valmistettiin juhla, johon kutsuttiin sukulaisia ​​ja ystäviä. Sen jälkeen tämä sato oli mahdollista hävittää; lahjoituksia jaettiin köyhille ja vähävaraisille, ylijäämä myytiin. Maatalouden lisäksi esi-isämme kasvattivat karjaa ja hevosia, ja koska muinaisina aikoina ei ollut rahaa, he harjoittivat vaihtokauppaa ja vaihtoivat karjaa, kankaita, vaatteita ja muuta tavaraa viljaan.

Heidän vaatteensa muistuttivat modernia asuamme, jota kutsutaan "cirkassialaiseksi", päässä miehillä oli pehmeästä turkista tehty "kelpak" ja huppu sekä olkapäillä huovasta tehty "viitta". He käyttivät myös pitkiä ja lyhyitä saappaita, turkista, sandaaleja ja paksuja puuvillavaatteita.

Naiset käyttivät pitkää puuvillasta tai musliinista valmistettua kaapua ja lyhyttä silkkimekkoa nimeltä "beshmet" sekä muita vaatteita. Morsiamen päätä koristaa brodeerattu hattu, jossa oli turkista; hän käytti tätä hattua ensimmäisen lapsensa syntymään asti. Vain hänen miehensä sedällä, isän puoleisella sedällä, oli oikeus ottaa se pois, mutta vain sillä ehdolla, että hän antoi vastasyntyneelle anteliaasti lahjoja, mukaan lukien rahaa ja karjaa, minkä jälkeen lapsen äiti otti hatun pois ja sitoi päänsä. silkkihuivi. Iäkkäät naiset peittivät päänsä valkoisilla puuvillahuiveilla.

Varhaisista ajoista lähtien tšerkessillä oli tapana rakentaa suorakaiteen muotoisia taloja. Yleensä neljälle perheelle annettiin neliön tontti, jonka päälle rakennettiin neljä taloa, yksi jokaiseen nurkkaan.

Keskustan tila oli varattu kärryille ja karjalle. Nämä rakennukset muistuttivat joitain muinaisia ​​linnoituksia tšerkessien maassa. Vierastalot rakennettiin etäisyydelle aatelisten taloista ja tietylle etäisyydelle ruhtinastaloista. Vanhojen rakennusten rauniot ja ne talot, joita nyt rakennetaan kotimaahanmme, vakuuttavat meidät siitä, että esi-isämme rakensivat linnoituksia ja linnoja sotilaallisiin tarkoituksiin suurella taidolla ja kekseliäisyydellä.

Tšerkessien liiallinen ylpeys johtui heidän erittäin kehittyneestä itsetunnostaan. Siksi heidän oli vaikea kestää loukkausta, ja he tekivät kaikkensa kostaakseen itsensä. Jos murha tapahtui, ei vain tappaja, vaan myös hänen koko perheensä ja hänen sukulaisensa tuli koston kohteeksi.

Hänen isänsä kuolemaa ei voitu jättää ilman kostoa. Ja jos murhaaja halusi välttää häntä, hänen täytyi itse tai ystäviensä avulla adoptoida poika vainajan perheestä ja kasvattaa tämä omaksi pojakseen. Myöhemmin hän palautti nuoren miehen isänsä taloon kunnianosoituksella ja tarjosi hänelle parhaat vaatteet, aseet ja hevoset.

Rangaistus murhasta oli kuolema, tuomion julistivat yleensä ihmiset itse, murhaaja heitettiin jokeen, kun häneen oli sidottu useita kiviä 14.

Tšerkessilaiset jaettiin useisiin yhteiskuntaluokkiin, joista tärkein oli ruhtinaiden luokka /pshi/. Muut luokat olivat aateliston luokka /warks/ ja tavallisten ihmisten luokka.

Aateliston /uzdeni tai warki/ edustajat erosivat muista luokista kulttuurillaan, viehättävällä ulkonäöllään ja tiukasti hyvän koulutuksen periaatteiden noudattamisella. Nuoret kunnioittivat suuresti vanhempiaan.

Ruhtinaat miehittivät korkeimman aseman ja käyttivät toimeenpanovaltaa. Aateliston avustuksella he toteuttivat kansanneuvoston enemmistöpäätökset ja ohjeet. He katsoivat prinssiä pyhimyksenä, jota jokaisen ihmisen oli asemastaan ​​riippumatta palveltava ja etsittävä hänen suosiotaan. Jokainen saattoi epäröimättä uhrata itsensä prinssin vuoksi, sillä varhaisista ajoista lähtien tiedettiin, että ruhtinaat ovat kansan puolustajia / sellainen on sanan pshi merkitys kielessämme /. Heillä oli monia kannattajia ja seuraajia kaikissa yhteiskunnan kerroksissa. Kansanlaulu vahvistaa tämän sanomalla: "Onnettomuudessa ruhtinaamme ovat linnoituksiamme." Huolimatta korkeasta asemasta, pyhyydestä ja siitä, * että he omistivat kaikki maat ja mitä niillä oli, ruhtinaat olivat erittäin vaatimattomia. He kohtelivat muiden luokkien jäseniä tasavertaisina eivätkä osoittaneet ylpeyttä eivätkä kerskausta. Siksi ihmiset jumalautuivat ja rakastivat heitä. Voimasta ja suuruudestaan ​​huolimatta ruhtinaat asuivat vaatimattomissa asunnoissa ja tyytyivät yksinkertaiseen ruokaan. Useimmissa tapauksissa prinssi oli tyytyväinen palaan keitettyä lihaa ja kaurahiutaleleipää, kun taas kuuluisa viina tarjosi hänelle juomana.

Voimakas hallitsija ei siis omistanut itselleen mitään, ja hänen tilansa oli sellainen, että ihmisillä oli tapana sanoa: "Salamanteri tuo ruoat prinssille", mikä tarkoittaa, ettei hän itse tiennyt, mistä se tuli.

Hän sai kuitenkin kaiken tarvitsemansa kannattajilta ja seuraajilta. Vastineeksi hänen oli täytettävä alamaistensa pyynnöt ja suojeltava heitä hyökkäyksiltä. Jokaisella hänen alamaisellaan tai kannattajallaan oli oikeus tulla hänen luokseen milloin tahansa istumaan hänen kanssaan ja jakamaan hänen ruokaa ja juomaa. Prinssin ei pitänyt salata mitään alamaisilta, ja hänen täytyi antaa heille anteliaita lahjoja. Jos hänen aiheensa piti jostain asiasta, esimerkiksi aseesta, ja hän pyysi sitä, prinssi ei koskaan kieltäytynyt siitä. Koska prinssit olivat "anteliaisia ​​luovuttaessaan henkilökohtaisia ​​vaatteita, he olivat harvoin yhtä älykkäitä kuin alamaiset. Heidän täytyi käyttää yksinkertaisia ​​tavallisia vaatteita.

Tšerkessien maassa ei ollut hallinnollisia jakoja, eikä sen kansa ollut tiukkojen lakien alainen. Useimmissa tapauksissa ihmisten oli puolustettava vapauttaan itse ja he vihasivat kaikkia tiukan vallan ja despoottisten hallitsijoiden ilmentymiä. Ihmiset inhosivat vaistomaisesti tiukkojen käskyjen tottelemista, sillä he uskoivat, että ehdoton, rajoittamaton henkilökohtainen vapaus oli Jumalan suurin lahja ihmiskunnalle, ja siksi jokaisella oli oikeus siihen.

Ja silti kuri ja rauha vallitsi perheessä ja yhteiskunnassa. Perheen auktoriteetti määräytyi iän ja sukupuolen mukaan. Joten lapset tottelivat isäänsä, vaimo - miestään ja sisko - veljeään jne. Jokainen sai vapaasti valita kotimaansa ja rakentaa oman talonsa missä ja milloin halusi. Perinteillä oli lainvoima, niitä noudatettiin kaikissa siviiliasioissa ja tottelemattomuus niitä kohtaan katsottiin rikokseksi.

Vanhimmat kutsuivat koolle kansankokouksia, kun tuli tarve pohtia ja keskustella vakavista asioista. Heidän päätöksiään pidettiin kiistämättöminä, ja niitä noudatettiin kiistatta.

Lainsäädäntöön liittyen ruhtinaat esittelivät täällä laki- ja asetusehdotukset vanhimpien neuvostolle, joka kokoontui keskustelemaan ehdotetuista hankkeista. Jos valtuusto hyväksyi ehdotuksen, se välitettiin aateliston neuvostolle, joka, kuten vanhinneuvosto, tutki ja harkitsi näitä ehdotuksia nähdäkseen, olivatko ne hyödyllisiä.

Jo muinaisina aikoina kansamme liittyi edistykseen ja sivilisaatioon. Tšerkessilaiset aseistivat linnoituksia ja linnoja, rakensivat muureja kaupunkiensa ympärille torjuakseen villikansojen hyökkäykset. Lisäksi he harjoittivat käsitöitä, mukaan lukien raudan tuotanto, jota he louhivat mailla ja josta he valmistivat taloustarvikkeita, kuten mukeja, kuppeja ja tynnyreitä, sekä sotilasaseita: miekkoja, kilpiä jne.

Vanhoilla hautausmailla edelleenkin seisovia monumentteja, jotka kuvaavat sankareita, ratsumiehiä ja jaloja ihmisiä kilvet, kypärät, miekat ja muut panssarit sekä kivistä löytämämme kirjoitukset ja kaiverrukset (kädet, miekat, haarnisteet, saappaat jne.) osoittavat meille vakuuttavasti, kuinka isoisämme onnistuivat veistämällä, veistämällä, piirtäen ja muissa kuvataiteet.

Lesken-joen rannoilta Kabardasta löydettiin monia muinaisia ​​veistoksia. Suurin osa niistä on taideteoksia sankarien ja prinssien muistoksi. Näihin veistoksiin kaiverretut nimet vastaavat perinteissämme ja legendoissamme mainittujen sankarien nimiä.

Mitä tulee tšerkessien maassa edelleen olemassa oleviin muinaisiin rakennuksiin, ne rakennettiin, kun ihmiset olivat kreikkalaisen sivilisaation vaikutuksen alaisia, ja nyt löydämme kreikkalaiseen tyyliin rakennettujen kirkkojen jäänteet. Yksi näistä kirkoista sijaitsee Kuban-joen rannalla, ja kaksi muuta sijaitsevat Kuban- ja Teberda-jokien välissä. Ensimmäinen niistä tunnetaan nimellä "shuune", joka tarkoittaa "ratsastajan taloa", ja toinen kahdesta muusta tunnetaan nimellä "hasa ​​​​miwa", joka tarkoittaa "tuomarin kiviä". Siinä kerrotaan olevan kivi, jossa on koiran jalan ja hevosenkengän kuva, ja että kalliossa oli kapea reikä, jonka avulla syytetyn syyllisyys tai syyttömyys selvitettiin. Jokainen epäilty pakotettiin kulkemaan tämän reiän läpi, ja väitettiin, että viattomat kulkivat sen läpi vapaasti riippumatta siitä, kuinka lihavia he olivat, kun taas syylliset eivät voineet mennä läpi, oli heidän koostaan ​​riippumatta.

Adyghit vierailivat yleensä Malka-joen lähellä sijaitsevassa Dzhulat-linnassa, jossa he vannoivat, pyysivät anteeksiantoa Jumalalta, tekivät uhrauksia sotivien veljien tai ystävien sovinnon nimissä, kun heidän välillään syntyi riita. Jos kaksi veljestä riiteli ja halusi tehdä rauhan, menivät kukin tähän linnaan ja ottivat mukaansa jousen ja nuolet. Ja tässä pyhässä paikassa he ottivat nuolen eri päitä, ja kumpikin vannoi valan olla pettää, olla vahingoittamatta ja olla riidellä toistensa kanssa. Sitten he rikkoivat nuolen ja palasivat kahtena todellisena ystävänä. Tiedetään, että sen jälkeen, kun tataariprinssi Kodzha Berdikhan miehitti tämän paikan jonkin aikaa, kabardilaiset alkoivat kutsua sitä Tatartupiksi.

Yksi Kabardan mielenkiintoisimmista paikoista on Nart-Sano, joka sijaitsee Kislovodskin kaupungissa ja josta on peräisin kivennäisvesien lähde.

Tällä paikalla on merkittävä rooli antiikin aikana kansanlauluja ja legendoja. Muinaiset tšerkessilaiset jumalautuivat tämän paikan ja joivat sen lähteestä. He kutsuivat sitä "sankarien vedeksi" tai "nartsien lähteeksi", josta olemme jo puhuneet. Kun nartit halusivat juoda tästä lähteestä, he kokoontuivat johtajansa taloon, joka oli heistä vanhin ja jaloin, ja vierastalon oveen sidottiin keltainen härkä, joka heidän oli määrä uhrata. Sitten he sytyttivät kuusi soihtua, pitivät rukouksia ja loitsuja, lauloivat lauluja, joissa ylistivät sankarien lähdettä: ”Aika on tullut. Mennään juomaan sankarien kaivosta!"

Pohjois-Kaukasuksen ylpeät ihmiset, tšerkessilaiset (adyghit, tšerkessilaiset, kabardit) erottuvat rikkaista perinteistä ja tavoista.

Avioliitolla tai avioliitolla on valtava paikka adyghen elämässä, ja tämä tapahtuma on rikastettu monilla tavoilla ja rituaaleilla. Koko avioliiton solmimismenettely koostuu useista vaiheista, kuten parisuhteesta, talon tarkastelusta, avioliiton rekisteröimisestä, lunnaista matkasta (kalym), morsiamen saapumisesta sulhasen taloon, nuoren tytön tunnistaminen "outo talo", nuoren morsiamen tuominen "isoon taloon" ja muuta.

Tšerkessiläisten hääperinteet

Adyghien paritteluseremonia saattoi alkaa sen jälkeen, kun tyttö, jonka kaveri tapasi, teki nuorelle miehelle jonkinlaisen symbolisen lahjan tai vihjasi nimenomaisesti, että hän ei vastustanut sitä, että hän lähettäisi parittajat taloonsa. Sen jälkeen matchmakers meni tytön taloon, mutta samaan aikaan he eivät menneet taloon, vaan seisoivat vaatimattomasti paikassa, jossa he pilkkoivat polttopuita. Tämä tarkoitti, että he menivät naimisiin. Mutta tytön vanhemmat ilmoittivat päätöksestään vasta kolmannella matchmakerin vierailulla, ja tämä tehtiin kutsumalla heidät taloon ja kattamalla vaatimaton pöytä vieraille.

Parittelun jälkeen tytön perhe lähetti edustajansa(ei välttämättä sukulaisia) tarkastaa sulhasen talon ja tehdä asianmukaiset johtopäätökset tulevan sulhanen perheen vauraudesta ja hyvinvoinnista. Vasta sen jälkeen, kun tytön klaanin edustajat varmistivat sulhasen talon hyvinvoinnista, voitiin väittää, että häävalmistelut jatkuisivat. Siksi jonkin ajan kuluttua sulhanen sukulaiset vierailivat puhtaasti symbolisilla lahjoilla tytön vanhemmille.

Adyghen häät

Tšerkessiläisten avioliitto solmittiin muslimien tavan mukaan kirjallisesti, ja tätä avioliittoasiakirjaa säilytettiin morsiamen vanhempien talossa. Avioliiton päätyttyä paikalla oli fendejä, luotettuja tyttöjä ja mies sekä todistajia. Kaikkien piti käyttää hattuja. avioliiton rekisteröinti tai nechyhyyth tapahtui morsiamen vanhempien talossa. Päätelmän jälkeen avioliittosopimus osapuolet sopivat tarkka päivämäärä kun tytön puolella voisi tulla kalymiin. Kalym tai wase koostui yhdestä hevosesta ja karjasta. Tätä seurasi juhlallinen tapahtuma, jota johti thamada. Pöydän yllä vallitsi vilpitön ja ylevä ilmapiiri. Pöytä tarjoili nuori mies. On sanottava, että häissä tai muissa tapahtumissa tšerkessilaiset joivat vain suuresta yhteisestä kulhosta (fale), joka kiersi ympyrän.

Kun morsiamen hinta oli maksettu, morsian (nysashe) tuotiin. Tätä seurasi suuret juhlat, ja varsinaiset Adyghe-häät alkoivat tästä. Matkalla morsiamen taloon sulhanen ratsumiehet kohtasivat kaikenlaisia ​​vaikeuksia ja koettelemuksia. Ja kun he saapuivat morsiamen taloon, ratsumiehet tervehdittiin paaluilla ja mailoilla, kaikki saivat sen paitsi thamada. Mutta heti kun yksi hevosmiehistä murtautui morsiamen vanhempien taloon, kaikki rauhoittuivat ja ne saapuneita tervehdittiin vieraanvaraisesti. Vieraita hoidettiin. Sitten morsian lähti talosta samaan aikaan, hänen ei pitänyt katsoa taaksepäin, kompastua, ylittää kynnystä ja niin edelleen. Morsian ja tyttö, joka tuli ratsumiesten kanssa morsiamen luo, istuivat vaunussa. Morsiamen puoli tytön puhtauden, viattomuuden ja hyvän kasvatuksena antoi thamadalle punaisen värin tai punaisen materiaalin lipun. Nuorta naista ei kuitenkaan viety suoraan sulhasen vanhempien taloon. Hänet määrättiin "vieraan taloon" (teshe). Tämä oli yleensä sulhasen äidin sedän koti. "Ulkaasta talossa" vastanainutta ei vain viihdytetty, vaan hän järjesti myös kaikenlaisia ​​testejä. Samassa paikassa sulhanen tuli hänen luokseen auringonlaskun aikaan ja lähti aamunkoitteessa. Jonkin ajan kuluttua morsiamelle annettiin uneishe-riitti - nuorten sisääntulo isoon taloon, toisin sanoen sulhasen taloon.