Muinainen japanilainen sivilisaatio. Tiivistelmä: Muinainen Japani

Japanilaiset soturit samurait (bushi) ovat keskiaikaisen Japanin taitavia sotureita. Yleensä he olivat maallisia feodaaleja, ruhtinaita ja pientalojen aatelisia. Termi bushi tarkoittaa "soturia" ja sillä on laajempi käsite; sitä ei pitäisi aina katsoa samuraiksi. Termi samurai seuraa verbistä "saberu", joka tarkoitti "palvella". Japanilaiset soturit hallitsivat täydellisesti miekan, keulan ja käsitaistelun, noudattivat tiukinta bushido-koodia tai "soturin tapaa".

Japanin sotilaiden miehitys ei ollut vain sodankäyntiä, vaan he olivat usein isäntänsä henkilökohtaisia ​​henkivartijoita - daimyo, joka kirjaimellisesti tarkoittaa " iso nimi"Ja rauhan aikana samurait olivat tavallisia palvelijoita. Samuraita on aina pidetty japanilaisen yhteiskunnan eliittinä, ja daimyoa pidettiin eliitinä samuraiden keskuudessa.

Tässä artikkelissa olemme keränneet sinulle mielenkiintoisimmat tosiasiat samuraista.

10. Samurai -naisista. Kun sanomme sanan samurai, miehinen soturi tulee heti mieleen, samalla kun muinaisissa japanilaisissa kronikoissa on monia viittauksia naispuolisiin samuraihin, joita kutsuttiin onna-bugeishaksi. Verisissä taisteluissa naiset ja tytöt-samurait osallistuivat tasapuolisesti miespuolisten sotureiden kanssa. Naginata (pitkä miekka) on ase, jota he käyttivät useimmiten. Muinaisessa japanilaisessa lähitaisteluaseessa, jossa oli pitkä kahva (noin 2 metriä), oli kaareva yksipuolinen teroitusterä (noin 30 senttimetriä pitkä), melkein analoginen lähitaisteluaseista - glaives.

Historiallisissa aikakirjoissa ei käytännössä mainita naissamuraita, minkä vuoksi historioitsijat olettivat, että heitä oli äärimmäisen vähän, mutta uusimmat historiallisten aikakirjojen tutkimukset ovat osoittaneet, että naissoturit osallistuivat taisteluihin paljon useammin kuin yleisesti uskotaan. Vuonna 1580 taistelu käytiin Senbon Matsubarussa. Kaivausten tulosten mukaan 105 ruumista, jotka löydettiin taistelupaikalta, DNA -analyysin tulosten mukaan 35 kuuluu naissukupuolelle. Kaivaukset muilla muinaisten taistelujen paikoilla ovat tuottaneet suunnilleen samat tulokset.

9. Samurain panssari. Toisin kuin keskiaikaisen Euroopan ritaripanssari, samurai -panssari luotiin ottaen huomioon liikkuvuus, sen pitäisi olla erittäin kestävä, mutta samalla riittävän joustava, jotta se ei estäisi soturin liikkeitä. Samurai -panssari oli valmistettu metallista tai kestävistä nahkalevyistä, jotka oli päällystetty lakalla. Lautaset oli sidottu siististi yhteen nahkarannekkeilla. Käsivarret oli suojattu olkapehmusteilla - pienillä suorakulmaisilla kilvillä sekä panssaroiduilla hihoilla.

Mielenkiintoinen pala samurai-panssaria on kulhon muotoinen kypärä, joka on koottu metallilevyistä, jotka on kiinnitetty yhteen niiteillä. Soturin kasvot oli suojattu panssarilla, joka oli kiinnitetty pään taakse, kypärän alle. Mielenkiintoinen yksityiskohta samurai -päähineestä on lohduttaja, joka muistuttaa hyvin Darth Vaderin naamaria ( mielenkiintoinen fakta: Darth Vaderin Tähtien sota -elokuvan kypärän muodon suunnittelu on otettu japanilaisten sotureiden kypärän muodosta). Tämä haarniska suojai soturia nuolen ja miekan iskuilta, joita tapahtui pienissä kulmissa. Soturit kiinnittivät kypärään taistelunaamarit - mengu, joka suojeli soturia ja pelotti vihollista.

8. Seksi ja samurai. Japanilaisten sotureiden välisiä seksisuhteita voidaan kutsua vapaiksi. Karkeasti sama suhde sotureiden välillä tapahtui muinaisessa Spartassa. Samaa sukupuolta olevat suhteet syntyivät yleensä kokeneempien samuraimestarien (mentorien) ja nuorten sotureiden välillä, jotka olivat juuri aloittaneet harjoittelun (aloittelijat). Tätä samaa sukupuolta olevien suhteiden käytäntöä kutsuttiin wakashudoksi (nuoruuden poluksi). Löytyneet asiakirjatodisteet sanovat, että lähes koko samurai -luokka kulki "nuoruuden polun" läpi.

7. Samurai -eurooppalaiset. Muinaiset japanilaiset aikakirjat sanovat, että erityisissä olosuhteissa henkilö, ei japanilainen, voisi taistella samuraiden kanssa, ja samuraiksi tulemista pidettiin erityisenä kunnianosoituksena. Tällaiselle soturille annettiin aseita ja panssaria, ja sitä kutsuttiin myös uudeksi nimeksi japanilainen. Tämä kunnia voitaisiin antaa vain erittäin vaikutusvaltaisille johtajille, kuten daimyolle, tai henkilölle, joka todella hallitsi Japania. suurimmaksi osaksi aika, - komentaja, eli shogun.

Historiassa mainitaan neljä miestä, joilla oli kunnia saada samurai -arvonimi:

Englantilainen navigaattori ja ensimmäinen brittiläinen, joka saavutti Japanin rannat, William Adame, joka tunnetaan myös nimellä Miura Andzin, oli tärkeässä roolissa Japanin ja Hollannin sekä Japanin ja Englannin välisten kauppasuhteiden kehittämisessä.

Hollantilainen merenkulkija ja kauppias Jan Josten van Lodestein, joka tunnetaan nimellä Yayosu, toimi Tokugawa Ieyasu shogunin neuvonantajana ulkopolitiikassa ja kauppakysymyksissä.

Myös ranskalainen merivoimien upseeri Eugene Collace otti samurai -arvon. Japanilainen nimi on tuntematon. Saavuttuaan Ranskaan hänet sotatuomioistuin erosi autioksi. Hän kirjoitti kirjan Adventures in Japan 1868-1869, joka julkaistiin vuonna 1874.

Hollantilainen syntynyt ja asekauppias Edward Schnell, Japanilainen nimi Hiramatsu Buhei. Hän oli sotilasopettaja ja aseiden toimittaja japanilaisille.

6. Samuraien määrä. On olemassa mielipide, että samurait olivat valittuja sotureita ja heitä oli hyvin vähän. Todellisuudessa samurait olivat aseellisia palvelijoita lähellä aatelistoa. Myöhemmin samurait alkoivat liittyä bushi -luokkaan - keski- ja ylemmän luokan sotureihin. Yksinkertainen johtopäätös viittaa siihen - samuraita oli huomattavasti enemmän kuin yleisesti uskotaan, yli 10% Japanin väestöstä oli samuraita. Ja koska heitä oli monia, niillä oli merkittävä vaikutus valtakunnan historiaan; uskotaan, että nykyään jokaisessa japanilaisessa on hiukkanen suurten sotureiden verestä.

5. Samurai -vaatteet. Samurait olivat tietyssä mielessä vertailuarvoja, ja soturin pukeutumistyylillä oli merkittävä vaikutus koko aikakauden muotiin. Samurai ei koskaan pukeutunut järkyttävästi. Kaikki heidän vaatteensa on suunniteltu vastaamaan soturin tarpeita. Se oli tarkoitettu liikkumisvapauteen eikä sen pitänyt estää liikkumista.

Samurai -vaatteet koostuivat useista peruselementteistä: hakama (leveät housut, jotka muistuttavat haaremihousuja), kimono (perinteinen vaatetus Japanissa oli yleensä silkkiä) ja hitatare (eräänlainen viitta, seremoniallinen vaatetus, jota käytettiin panssarin alla). Tällainen puku ei rajoittanut liikkumista ja jätti kätensä vapaiksi. Jalkineista samurait käyttivät puusta valmistettuja kenkiä ja yksinkertaisia ​​sandaaleja.

Ehkä luonteenomaisin piirre oli samurain kampaus - hiukset sidottuina pullaan. Ehkä tämä johtuu siitä, että tällaisella kampauksella on helpompaa käyttää kypärää.

4. Samuraien aseet. Sotureina samurait käyttivät täydellisesti monenlaisia ​​aseita. Vanhin miekka, jota japanilaiset soturit käyttivät, oli chokuto -miekka. Tämä oli kaikkien muinaistyyppisten miekkojen nimi, jotka ilmestyivät Japanin sotilaiden keskuudessa II-IV vuosisadalla jKr. Ne olivat suoria ja niissä oli yksipuolinen teroitus.

Aseen parantamista jatkettiin. Myöhemmin miekat muuttuivat kaarevammiksi ja muuttuivat ajan myötä legendaariseksi japanilaiseksi miekkaksi, joka tunnetaan nimellä katana-kaareva japanilainen kahden käden miekka, jossa on yksipuolinen terä ja terän pituus yli 60 senttimetriä. Epäilemättä japanilainen katana -miekka on samurain symboli, koska kuten samuraikoodi sanoo, soturin sielu asuu miekassaan. Yhdessä katanan kanssa samurailla oli pienempi miekka - shoto, 33-66 senttimetriä pitkä. Shotoa saa käyttää vain samurai. Yhdessä suuria ja pieniä miekkoja kutsuttiin daishiksi, mikä kirjaimellisesti tarkoittaa "isoa-pientä".

Samurain arsenaalissa oli myös pitkä jousi - yumi, yli kaksi metriä pitkä. Sipulit on valmistettu puff bambusta, puusta, ja työssä käytetään myös nahkaa - tämä valmistusmenetelmä ei ole muuttunut vuosisatojen ajan. Jousiammunta samuraiden keskuudessa saavutti melkein fanaattisuuden. Myös taistelussa japanilaiset soturit käyttivät keihästä - yaria, japanilaista napavarretta, johon on tehty monia muutoksia. Mutta keihäs samuraille oli suurimmaksi osaksi henkilökohtaisen rohkeuden symboli.

3. Samurai -koulutus. Suurin osa samuraista oli taitavien sotureiden lisäksi erinomainen koulutus. Bushido, samuraikoodi, sanoi, että soturin on aina parannettava ja parannettava itseään kaikin keinoin, vaikka se ei liittyisikään sotaan. Japanilaiset sotilaat kirjoittivat runoja, maalasivat kuvia, pitivät teeseremonioita, opiskelivat kalligrafiaa, monet hallitsivat kimppujen tekemisen - ikebanan, lukivat kirjallisuutta ja tunsivat erinomaisesti matematiikkaa.

2. Samurain kuva. Samurain panssari ja aseet loivat varsin vaikuttavan ulkomuoto, ja nyt monissa elokuvissa japanilaisia ​​sotureita näytetään juuri sellaisina. Todellisuudessa se ei ollut niin. Heidän korkeutensa keskiaikaisessa Japanissa oli noin 160-165 senttimetriä ja ruumiinrakenne ohut. Lisäksi on monia viittauksia siihen, että on todennäköistä, että samurait polveutuvat pienten ainujen kansasta. He olivat paljon pitempiä ja vahvempia kuin japanilaiset, heidän ihonsa oli valkoinen ja ulkonäkö suurelta osin sama kuin Euroopan.

1. Rituaalinen itsemurha repimällä vatsa auki - seppuku tai harakiri - on samurain suora ominaisuus. Seppuku sitoutui aikaan, jolloin soturi ei kyennyt noudattamaan bushido -koodia tai kun vihollinen vangitsi hänet. Rituaalinen itsemurha ei tehty vain hyvästä tahdosta, vaan sitä käytettiin myös rangaistuksena, mutta joka tapauksessa se oli kunniallinen tapa kuolla.

Seppuku -rituaali on melko pitkä rituaali. Se alkoi uimisseremonialla. Uimisen jälkeen soturi oli pukeutunut kokonaan valkoiseen ja hänen suosikkiruokansa tuotiin. Heti syömisen jälkeen lyhyt miekka asetettiin jo tyhjälle astialle. Lisäksi samurai kirjoitti kuolevan runonsa - tanka (viisirivinen japanilainen runollinen muoto, joka koostuu 31 tavusta). Sen jälkeen samurai otti lyhyen miekan, kääri terän kankaalla, jotta hän ei katkaisi kättään, ja teki itsemurhan leikkaamalla vatsansa.

Lähellä olevan henkilön täytyi lopettaa samurai leikkaamalla hänen päänsä. Useimmissa tapauksissa tämä oli lähin ystävä, jolle annettiin suurin kunnia, hänelle annettiin kunniallinen rooli. Avustajan suurin taito oli leikata pää pois niin, että se roikkui pienellä nauhalla ja pysyi jo kuolleiden samuraiden käsissä.

Japanin helpotuksen piirteiden vuoksi kehittyi kolme taloudellista ja kulttuurista tyyppiä, jotka olivat läheisessä yhteydessä toisiinsa: merenranta (kalastus, nilviäisten ja levien kerääminen, suolan haihtuminen), tavallinen (maatalous, jossa valtaosa tulvien riisinviljelystä) ja vuoristoinen ( metsästys, pähkinöiden, kastanjoiden, tammenterhojen, juurien, marjojen, sienien ja luonnonvaraisen hunajan keräily, harjapuun ja puun hakkuut, kuiva viljely). Samaan aikaan saariston luonnolliset piirteet määrittivät yksittäisten alueiden eristäytymisen, mikä haittasi hyödykkeiden ja kulttuurin vaihdon prosesseja (vuorten runsaus myötävaikutti paikallisten elämänominaisuuksien säilyttämiseen, ja lyhyet ja myrskyisät joet eivät vaikuttaneet tärkeä yhdistävä rooli muissa muinaisissa sivilisaatioissa). Merikalastuksen ja kastellun maatalouden käytäntö työnsi muinaiset heimot varhaiseen ratkaisuun. Resurssien omavaraisuudesta useimmilla Japanin saarten alueilla tuli edellytys poliittisen separatismin ilmentymiselle, jota havaittiin koko muinaisen Japanin ajan.

Ilmastonmuutos paleoliittisen lopun ja Jomonin alkuvaiheen aikana pakotti ihmiset sopeutumaan uusiin elinoloihin. Metsien kehityksen ja peurojen, villisikojen, karhujen, jäniksien, mäyrien, näätäiden ja lintujen metsästyksen yhteydessä jousi korvasi keihään, ansojen ja kivi kirves... Keräilystä ja kalastuksesta on tullut entistä tärkeämpää. Kun metsät lämpenivät ja laajenivat pohjoiseen, suurin osa väestöstä muutti Pohjois -Kyushusta Koillis -Honshuun, missä kehittyi suotuisat olosuhteet kalastukseen (erityisesti chum -lohi ja vaaleanpunainen lohi), keräämiseen ja metsästykseen. Merenpinnan nousu on johtanut lämpimiin rannikoihin, joissa on paljon kalaa ja äyriäisiä. Tällaisten parvien ympärille syntyi siirtokuntia ja "kuorikasoja" (suurin osa niistä sijaitsi pitkin Tyynenmeren rannikko(etenkin Kanton alueella). Ruokavalion perusta koostui joista ja lahdista nousuveden aikana pyydetyistä kaloista (lohi, ahven, simpukka) ja nilviäisistä, jotka oli kerätty matalaan veteen laskuveden aikaan, mutta oli myös valtameren saalista (tonnikala, haita, rauskuja ja jopa valaita) . Kalastusalukset saavuttivat usein Sadon ja Mikurajiman saaret ja ylittivät lisäksi Sangarin ja Korean salmen.

Yayoin aikana japanilaisen saariston mannerkulttuurin vaikutuksesta uusi muoto maanviljely - suurin osa saarten väestöstä siirtyi istuvaan intensiiviseen maatalouteen, jonka perustana oli tulva riisinviljely. Lisäksi rautaisia ​​työvälineitä (kirveitä, sirppiä, veitsiä) alettiin käyttää laajasti, kastelua kehitettiin (monimutkaisten kastelu- ja viemärijärjestelmien luominen), tulvakenttien järjestelyyn ja patojen rakentamiseen, ihmiset suorittivat suuria -mittakaavaiset maanrakennustyöt, jotka edellyttävät ponnistelujen koordinointia. Metsästys on menettänyt aiemman merkityksensä, mistä on osoituksena nuolikärkien löydösten jyrkkä väheneminen Yayoin alkuvaiheen arkeologisissa kerroksissa.

Aluksi riisinviljelykulttuuri juurtui Kyushun pohjoispuolelle, Honshun lounais- ja keskiosiin. Honshun koillisosassa tämä prosessi eteni paljon hitaammin huolimatta siitä, että riisinviljely oli jo pohjoisessa tuttua Yayoi -ajanjakson alussa. Pikkuhiljaa saariston talouselämän keskus muutti Keski- ja Etelä -Japaniin, jonka väestö ohitti nopeasti maan koillisosan. Maatalouden tuottavuuden kasvu heijastui puisten varastointitilojen syntymiseen paalujen varassa, mikä korvasi Jomonin ajan luontaiset kaivosvarastot. Mutta jopa kaikkein kehittyneimmässä Keski -Japanissa mäkisten ja vuoristoisten alueiden asukkaat harjoittivat kuivaa viiluviljelyä pitkään, jatkoivat metsästystä ja keräilyä, ja rannikkoalueiden asukkaat jatkoivat kalastusta.

Dotaku. II-I vuosisata eaa NS. Tokion kansallismuseo

Mantereen Yayoi -ajan siirtolaisten ansiosta saaristo tutustui metallien kulttuuriin ja metallurgiateknologioihin (alun perin käytettiin Koreasta ja Kiinasta valmistettuja tuontituotteita, mutta myöhemmin oma tuotanto alkoi). Japanin tiedon tuonnin ansiosta pronssin ja raudan arkeologiset aikakaudet eivät eronneet ajoissa ja suurelta osin leikkaavat toisiaan (lisäksi pronssin käyttö Yayoi -kaudella alkoi vielä myöhemmin kuin rauta, joten heti kivin jälkeen Ikä, pronssi-rautakausi alkoi saaristossa). Rautaa käytettiin yksinkertaisten työkalujen valmistamiseen Taloudellinen aktiivisuus ja sotilasaseet (miekat, keihäänpäät ja nuolet, kalakoukut, lapiot, kirveet ja sirppi) ja pronssia - arvokkaampia vallan symboleja ja kultitarvikkeita (rituaalisia miekkoja ja keihäitä, dotaku, peilit).

Ensimmäiset todisteet metallituotannon (kivi- ja savimuotit) syntymisestä löydettiin Kyushun pohjoispuolelta. Yayoi -kauden alussa mantereelta tuotiin jopa valumalmia. Jokaisella kehittyvillä talousrakenteilla (rannikko-, alanko- ja vuoristoalueilla) oli suhteellisen erikoisluonne, mikä ennalta määräsi luonnonhyödykkeiden vaihdon syntymisen rannikon ja sisämaan välillä. Sisämaan asukkaat toimittivat riistaa ja puutavaraa, jota käytettiin veneiden ja talojen rakentamiseen, lämmitykseen, metallien tuotantoon, keramiikan polttamiseen ja suolan haihduttamiseen (rannikkoalueilla ja tasangoilla metsät vähennettiin peltoiksi ja polttoaineeksi melko nopeasti), ja lisäksi puiset ruokailuvälineet (lapiot, haravat, kuokat, laastit, lusikat, kauhat, kupit), hirviluut koukkuja varten, liaanit ja hamppukuidut verkkoihin ja siimoihin. Vastakkaiseen suuntaan tuli riisi, kala, äyriäiset, merilevä ja suola. Metallien, keramiikan ja kankaiden tuotanto oli olemassa sekä vuoristoalueilla että rannikolla, joten tällä alueella vaihto ei ollut niinkään itse tuotteista, vaan niiden ainutlaatuisista näytteistä, jotka erosivat tyyliltään tai laadultaan pohjasta massa.

Kofunin aikana saariston ilmasto muuttui: sademäärä lisääntyi ja yleinen lämpötila laski. Tämä työnsi tulvien riisinviljelyalueen etelään ja pakotti ihmiset sopeutumaan ankarimpiin olosuhteisiin. Talouden kiristymisen yhteydessä työvoiman metallityökaluja alettiin käyttää laajemmin, lähes korvaamalla puiset, aloitettiin massiivinen kastelujärjestelmien rakentaminen, mikä edellytti yhteistyötä alueellisella tasolla. Kiinasta ja Koreasta tuotiin rautaharkkoja, joita käytettiin sekä raaka -aineina valussa että eräänlaisena rahana. Tämän seurauksena viljellyn maan pinta -ala kasvoi, elämän keskittäminen tehostui ja valtavia valtion viljavarastoja ilmestyi. Viranomaiset mobilisoivat työntekijöitä valtavien kumpujen, palatsien, pyhäkköjen ja kanavien rakentamiseen.

Kofun -kauden loppuun mennessä yhteiskunnassa tapahtui merkittävä omaisuus- ja sosiaalinen kerrostuminen, havaittiin huomattava kerros virkamiehiä ja pappeja, kehittyi työvoima ja verotus. Suuressa osassa saaristoa Yayoi -ajan hajallaan olevat yhteisöt yhdistettiin Yamaton hallitsijoiden alaisuuteen. Aktiivisten yhteyksien mantereeseen, talouden tuottavuuden lisääntymisen, käsityön ja maatalouden edistymisen sekä metallityökalujen laajemman käytön ansiosta Kansain ja Pohjois -Kyushun alueet olivat teknisen kehityksen edellä muita Japanin saaria.

Taika -uudistusten (646) mukaan yksityiset kiinteistöt ja niistä riippuvaiset väestöryhmät lakkautettiin, maanomistus, maankäyttöjakojärjestelmä ja kolminkertainen verojärjestelmä (vilja, kangas tai puuvilla ja työ) asevelvollisuus) otettiin käyttöön, kotitalouksien rekisterit ja veroluettelot laadittiin. ... Ylivirkailijat saivat talouden perheen ylläpitämiseksi luontoismuotoisena vuokrana tietty määrä telakat. Keskikokoiset ja pienet virkamiehet saivat leikkauksesta silkkiä ja muita kankaita. Tieinfrastruktuuria uudistettiin merkittävästi, tärkeimpien kauppareittien varrelle perustettiin postipisteitä ja majataloja, joissa oli talli, mikä helpotti viestintää pääkaupungin ja syrjäisten maakuntien välillä.

Kotirekisterit laadittiin vuosina 646, 652, 670 ja 689, minkä jälkeen valtion velvoittamalle väestölle ja talonpojille annettiin maata. Tätä varten perustettiin ja yhdistettiin alueen nykyiset mittayksiköt ( rusketus ja nuo). Vuoden 691 asetuksen mukaan viranomaiset määrittivät etuoikeutetun maan ja tulot kotitalouksilta, jotka valittivat aatelia korvaukseksi aiemmin valtion omistukseen siirtyneistä maista, sekä arvovaltaisille heidän asemansa mukaan palveluksesta . Etuoikeutetun omaisuuden järjestelmä (keisarillisen hovin tehtäviin, riveihin ja palveluihin varattu maa) muodostettiin lopulta 800 -luvulla.

Palkinnot sisälsivät sekä luontoissuorituksia että tuloja tietyiltä kotitalouksilta ( jikifu), joka on määrätty tietylle henkilölle tai laitokselle - korkealle virkamiehelle, kungfutselaiselle tutkijalle, prinssille tai buddhalaiselle temppelille. Muodollisesti jikifu jatkoi paikallisviranomaisten käyttöönottoa, mikä ei sallinut näiden pihojen muuttamista perinnölliseksi yksityisomaksi (melko usein hallitsijat antoivat asetuksia, joiden mukaan he muuttivat jikifu myönnetty jollekin tai palautettu valtiolle).

Naran ajanjakson aikana yksittäisten maakuntien lainsäädännössä mainittiin paikallisia tuotteita ja tuotteita, jotka maksettiin veroina suoraan tuomioistuimelle (esimerkiksi äyriäistuotteet tavallisten kankaiden sijaan). Veronmaksaja ei ollut yksittäinen henkilö, vaan koko yhteisö. Niitä oli kaksi suuret markkinat, jotka olivat viranomaisten tiukassa valvonnassa, ja ne asettivat kiinteät hinnat ja seurasivat tavaroiden laatua. Sekä kauppiaat että valtion kaupat kävivät kauppaa markkinoilla, joissa myytiin provinssien ja suurten buddhalaisten temppelien kuvernööreiltä saatuja veroja. Täältä voit ostaa riisiä, kalaa, vihanneksia, merilevää, maitotuotteita, kuivattua lihaa ja suolaa sekä kirjoitusvälineitä, buddhalaisia ​​sutroja, vaatteita, astioita, koruja ja kangasvärejä.

Jos sisään V-VII vuosisatoja aikaa vievin tyyppi julkiset työt rakennettiin kärryjä, sitten VIII vuosisadalla kaikki maan voimat, mukaan lukien valtavat henkilöresurssit, suunnattiin Naran ja viestintäverkon rakentamiseen. Pääkaupungin rakentamista varten joka 50 talonpoikaistaloutta joutui osoittamaan työvoimapalveluksi kaksi miestä, jotka muutettiin maanmiehille kolmen vuoden välein.

Juuri VIII vuosisadalla rakennettiin seitsemän "valtatietä" kommunikoimaan pääkaupungin ja reuna -alueen välillä ( kando), jotka jaettiin "suuriin", "keskikokoisiin" ja "pieniin". Tila "suuri" kando oli Sanyodo, joka kulki Narasta Japanin sisämeren rannikkoa pitkin Nagaton maakuntaan (edelleen Kyushun kautta polku oli mantereella). "Keskimääräisen" tila oli kando Tokaido (kulki Tyynenmeren rannikkoa pitkin Mutsun maakuntaan) ja Tosando (kulki Honshun saaren keskusalueiden läpi Mutsun ja Devan maakunniin, missä se oli yhteydessä Tokaidoon). Muita teitä pidettiin "pieninä": Hokurikudo (kulki Japaninmeren rannikkoa pitkin Echigon maakuntaan), Sanindo (kulki Japaninmeren rannikkoa pitkin Nagaton maakuntaan) , Nankaido (kulki Awajin kautta Shikokulle, jossa se erosi kaikkien neljän maakunnan pääkaupungeista) ja Saikaido (kulki Kyushun kautta).

Pitkin kando maakuntien pääkaupungit sijaitsivat (noin 60), joista alueelliset tiet laskettiin maakuntien hallinnollisiin keskuksiin (noin 600). Päällä kando postiasemat varustettiin, mikä tarjosi keisarillisille sanansaattajille, veronkantajille ja suurlähettiläille majoitusta ja hevosia. Asemat olivat keskimäärin 16 km: n päässä toisistaan, ja niitä oli yhteensä yli 400. Uudet valtion tiet olivat suhteellisen suoria ja leveitä (18 - 23 m), alueelliset huonompia kuin ne ja suurelta osin olivat muinaisia ​​rekonstruoituja kauppareittejä (leveys 5-13 m). Sanansaattajat kattoivat pääkaupungin ja Kyushun välisen etäisyyden 4-5 päivässä ja Naran ja Honshun koillisosien välillä 7-8 päivässä. Heianin aikana viestien toimitusajat lähes kaksinkertaistuivat teiden laadun heikkenemisen ja postiasemien määrän vähenemisen vuoksi. Vesiliikenne pysyi kehittymättömänä ja veneasemien määrä oli erittäin pieni.

Meriviestintää käytettiin pääasiassa yhteen suuntaan - mantereelta Japaniin. Saariston asukkaat eivät rakentaneet suuria avomerelle purjehdukseen soveltuvia aluksia, vaan suurin osa heidän aluksistaan ​​oli tarkoitettu rannikkomerenkulkuun. Vähitellen taloudellinen ja poliittisia yhteyksiä Japani ulkomaailman kanssa, joka oli aktiivinen Asukan aikana, laski. Meri (erityisesti Japanin meri) pidettiin valtion rajana, lisääntymisjakso suljettiin ja omavarainen, rikkaat merenvarat ja tulvaneen riisinviljely myötävaikuttivat lähiavaruuden kehittämiseen.

Talonpojat muodostivat noin 90% Japanin väestöstä. Kerran kuuden vuoden välein talonpojalla oli oikeus saada maa -alue, mutta usein se oli vähemmän kuin vaadittiin, sijaitsi kaukana kotoa ja edusti pirstoutuneita tonttia. Talonpoika maksoi viljalla ( kanssa) ja luonnollinen ( nuo) veroa sekä erityisveroa niille, jotka eivät suorittaneet työpalveluaan ( e). Kanssa osuus oli noin 3% sadosta (merkittävä osa väestöstä liittyi edelleen kalastukseen, metsästykseen ja keräilyyn); nuo peritään jokaisen sisäpihan kartanoilta (myöhemmin - jokaiselta aikuiselta mieheltä) kankailla, silkkilangalla ja puuvillavillalla, lakalla, keramiikalla ja muilla kodin käsityötuotteilla sekä merenelävillä, metalleilla ja kaivosteollisuudella; e oli myös mahdollista maksaa kankailla, riisillä, suolalla ja muilla tuotteilla. Työpalvelu ( buyaku) kesti jopa 70 päivää vuodessa ja toteutettiin sekä pääkaupungissa että maakunnissa (temppeleiden rakentaminen, hallintorakennukset, kanavat, tiet ja linnoitukset). Viranomaiset antoivat työntekijöille annoksia, jotka leikattiin puoliksi sairauden tai huonon sään sattuessa, kun työ lopetettiin. Tarvittaessa (esimerkiksi Naran rakentamisen aikana) viranomaiset mobilisoivat väestön pidemmäksi ajaksi. Suurin käyttöikä aristokraattien kodeissa oli 200 päivää vuodessa, mutta se ylitettiin usein omistajan harkinnan mukaan. Joka kolmas aikuinen talonpoika palveli asepalvelusta (vartioi rajoja ja järjestystä, rakennustyöt ja vuosittaiset sotilasmaksut).

Maataloustyöntekijöille annettiin riisilainoja ( suiko), kun viljasta annettiin varastoja 50% (valtionlaina) tai 100% vuodessa (yksityinen laina). Vuosina 735-737 maassa puhkesi isorokkoepidemia, jonka jälkeen seurasi vakava talouskriisi. Talonpoikien elinolot heikkenivät niin paljon, että vuonna 737 viranomaiset joutuivat poistamaan yksityiset lainat korkealla korolla. Siitä huolimatta talonpojat menivät massiivisesti kaupunkeihin, heittivät tonttinsa ja kieltäytyivät maksamasta velkojaan.

Naran aikana noin 1% väestöstä oli puolivapaita käsityöläisiä. shinabe ja zakko(tai tomobe). Muodollisesti he kuuluivat luokkaan romin mutta itse asiassa se oli välissä romin ja sammin, koska venettä pidettiin vähemmän arvokkaana ammatina kuin maatalous (huolimatta siitä, että useimmat käsityöläiset saivat jakojärjestelmän mukaisesti maata itseviljelyyn ja ruokkivat sitä). TO shinabe muusikot, metsästystuotteiden ja haukkojen toimittajat, vesikantajat, puutarhurit, savenvalajat, väriaineet, paperintekijät, apteekit ja viininviljelijät, zakko- sepät, panssaroiden, aseiden ja valjaiden valmistajat (rintakilpi, kilvet, jouset, nuolet, värähtelyt, suitset ja marssiteltat), soittimien valmistajat. Dzakko saivat solmia avioliitot "hyvien ihmisten" kanssa, ja shinabe asemassaan lähestyivät tulossa("Keisarin kansalle"). Osa shinabe ja zakko olivat pieniä työntekijöitä valtion yrityksissä, jotka muodostivat yhdessä toneri(palatsin virkamiehet) ja pikkuvirkailijat, byrokraattisen laitteen alin taso. Virkamiehinä nämä käsityöläisryhmät vapautettiin verojen ja verojen maksamisesta sekä työvoimapalvelusta (itse asiassa he tekivät sen ja valmistivat käsitöitä tuomioistuimen taloushallinnon ohjeiden mukaan). Vuonna 759 shinabe poistettiin virallisesti ja siirrettiin verovelvollisen ryhmään.

Sammin, johon eri arvioiden mukaan kuului 3–10% väestöstä, sekä valtion että yksityisiä orjia, jotka puolestaan ​​jaettiin useisiin ryhmiin. Korkein sosiaalinen asema oli ryoko- orjia, jotka olivat alaisia shoyoshi(hautojen hallinto, joka oli osa shikibusho- Seremoniaministeriö). He rakensivat keisarillisia hautoja, huolehtivat niistä ja vartioivat niitä. Heitä seurasi kanko- valtion virkamiehet lähellä luokkaansa romin... He harjoittivat maataloutta ja erilaisia ​​töitä erityisesti keisarilliselle hoville. Valtion orjia cannuhi (kunukhi) käytettiin maataloustyössä ja käsityöntuotannossa palvelemalla eri osastojen virkamiehiä. Talon orjia koiran- kuului suurkaupunkien ja maakuntien aristokratiaan sekä temppeleihin. Henkilökohtaiset orjat sinuha olivat täysin alistuneita omistajalleen, mikä vastasi yksityistä omaisuutta tai karjaa (nämä täysin voimattomat ihmiset voidaan myydä, lahjoittaa tai periä).

Maankäyttöjärjestelmien perussäännöt sisälsivät seuraavat kohdat: talonpojat saivat tontteja vain väliaikaiseen käyttöön (he voisivat vaatia maitaan kuuden vuoden iästä alkaen); valtion orjat saivat jakoja vapaiden talonpoikien kanssa, ja kaikkien luokkien yksityiset orjat saivat kolmanneksen normista; naiset saivat 2/3 vapaalle miehelle jaetusta pinta -alasta; tonttien uudelleenjako tapahtui kuuden vuoden välein; yksittäisille aristokraateille ja virkamiehille annettiin "etuoikeutettuja maita", perittyjä (sukupolvelta pysyvään käyttöön).

Kaikki maat jaettiin viljeltyihin (pellot, vihannespuutarhat, hedelmätarhat, kotitaloudet) ja viljelemättömiin (metsät, suot ja vuoret). Kaikki tulvatut riisipellot, jotka sisältyivät valtion rahastoon maankäyttöön, jaettiin osiin koden(valtion ja uskonnollisten instituutioiden sekä "keisarin kansan" käytössä: buddhalaiset ja shintolaiset temppelit, postiasemat, hallituksen orjat) ja shiden(keisari myöntää tai vuokraa yksityishenkilöille: talonpojat, käsityöläiset, virkamiehet, sotilasjohtajat, maakuntien ja läänien kuvernöörit, hallituksen maat ja palatsin vartijat).

Valtiokonttorin päämenot olivat keisarillisen tuomioistuimen, armeijan ja lainvalvontaviranomaisten, byrokraattisen laitteen, valtion buddhalaisten ja shintotemppelien ylläpito sekä lähetystöjen vastaanottaminen ja vastaanottaminen, teiden rakentaminen ja ylläpito. kando), posti- ja veneasemat. Tärkeimmät tulonlähteet olivat tulot perusveroista ( co - cho - e), riisilainojen korot ( suiko) ja valtion maan vuokra. Maavero ( kanssa) pysyi lähes kokonaan paikallisviranomaisten (maakuntien ja läänien päälliköiden) ja suurimman osan käytössä nuo talonpojat itse toimittivat sen Naralle. Kinaiin pääkaupunkiseudulla huomattavalla osalla väestöstä oli erilaisia ​​etuoikeuksia ja hänet vapautettiin verojen maksamisesta. Japanin koillisosan maakunnat eivät maksaneet lainkaan veroja, vaan toisinaan toivat kunnianosoituksia keisarin hoville. Tärkein väestön hyväksikäytön muoto oli erilaisia työpalvelu.

Vuonna 708 ensimmäinen hopea ja kuparikolikot ihmisarvo 1 ma... Hopeapulan vuoksi (maassa oli ainoa talletus Tsushiman saarella) hopearahojen liikkeeseenlasku lopetettiin pian. Vuonna 711 1 ma rinnastettiin kuuteen että riisi (noin 4,3 litraa) ja 5 ma- terän viiltoon, jonka koko on noin 4 x 70 cm mona vastasi tuon ajan päivittäistä toimeentuloa. Vuodesta 711 lähtien virkamiesten kausipalkkoja sekä tekstiilejä, riisiä ja työkaluja maksettiin myös rahassa. Rahan todellinen arvo laski vähitellen, suurelta osin hallitsemattomien päästöjen vuoksi. Vuosina 708-958 suoritettiin 12 kolikoiden liikkeeseenlaskua, kun viranomaiset asettivat vanhoihin liikkeisiin verrattuna ylihinnan, kun taas kolikoiden laatu heikkeni jatkuvasti. Vuonna 958 vain uusi liikkeeseenlasku tunnustettiin "oikeaksi", ja vanhojen kolikoiden kierrätys kiellettiin, itse asiassa takavarikoimalla väestön säästöt.

Monet virkamiehet saivat ylimääräisen arvonlisäyksen kassaan tehtyjen rahalahjoitusten ansiosta (yli kuudennen asteen henkilöt tarvitsivat tätä varten keisarin erityisasetuksen). Liikkeessä olevien kolikoiden myötä tietyt luontoissuoritukset olivat sallittuja ( nuo ja e) korvata rahalla, vuokrata tontteja rahasta, maksaa rahaa valtion tilojen rakentamiseen osallistuville työntekijöille. Rahan kiertämisen edistämiseksi varakkaat talonpojat saivat käydä kauppaa riisillä teillä, ja viranomaiset asettivat "kiinteät hinnat" perusruokille. Halutaan laittaa kauppa tiukkaan valtion tarkastus, viranomaiset alkoivat myöntää rivejä ja kauppiaita. Kaikista toimenpiteistä huolimatta suurin osa Japanin saariston väestöstä suosii luontoissuoritukset tuotteet ja palvelut.

Naran aikaiset kolikot

Pyrkiessään kasvattamaan valtionkassan tuloja viranomaiset kannustivat uuden, aiemmin käyttämättömän tai hylätyn maan viljelyyn. Prosessin aktivoimiseksi annettiin vuonna 723 asetus, jonka mukaan uuden maan viljelyyn ryhtynyt henkilö sai sen hallussaan kolmen sukupolven ajan, ja henkilö, joka aloitti viljelemisen hylätyllä maalla ja kunnosti vanhat kastelukanavat, sai osuuden kuolemaansa asti. Pääkaupungin aristokratia ja suuret kirkot harjoittivat neitsytmaiden kehittämistä käyttämällä maattomia ja pakenevia talonpoikia näihin tarkoituksiin. Vuonna 743 uusi asetus otti käyttöön normin, jonka mukaan joutomaiden kehittämisen aloittanut henkilö sai kehitetyn alueen ikuiseen yksityisomistukseen. Maakuntien johtajat alkoivat myöntää lupia maan kehittämiseen, mikä nopeutti yksityisen maanomistuksen muodostumista. Viranomaiset vahvistivat aateliston ja tavallisten talonpoikien sallittujen tilojen rajat (jos 1. luokan ruhtinas tai 1. virkamies voisi omistaa enintään 500 tontin) nuo, sitten talonpoika, läänintarkastaja tai kirjanpitäjä - enintään 10 nuo), mutta samaan aikaan aristokratia ohitti taitavasti nämä rajoitukset ja valtasi valtavat alueet.

Vuonna 765 annettiin asetus, joka kielsi aatelisia käyttämästä yksityisillä kartanoillaan pakkotyö talonpojat. Tämä käytäntö harhautti heitä käsittelemästä omia osuuksiaan, mikä lopulta vähensi veroja ja tuloja valtionkassalle. Yksityisten maanomistusten perusteella aatelisto ja papisto muodostivat suuria kartanoita ( huutaa), jotka periytyivät. Äskettäin lyötyjen latifundistien kasvava vaikutus johti siihen, että talonpoikien työvoiman käytön kieltäminen yksityisalueilla peruutettiin jo vuonna 772, ja uudet asetukset (784, 797 ja 801), joilla yritettiin jollakin tavalla estää tai rajoittaa takavarikkoa uusista maista ja niiden muutoksista v huutaa ei itse asiassa antanut positiivisia tuloksia. Keisari Kammun (802) aikana maa -alueiden uudelleenjakoaikaa pidennettiin kuudesta 12 vuoteen, mutta samaan aikaan, 9. vuosisadalla, määrärahoja tarkistettiin vain kahdesti - vuosina 828 ja 878-880 - ja vain Kinai -alueella.

Peltokasvillisuuden keskittyminen yksityisiin käsiin (keisarin erityisistä ansioista myöntämät maat, buddhalaisten ja shinto -temppelien maat, neitsytmaat) heikensivät "valtion taloudellista perustaa" ritsuryo". Valtion (keisarin edustama) maanomistus korvattiin yksityisellä paikallisella maanomistusjärjestelmällä ( huutaa). Maankäyttöjärjestelmä, joka muodosti "valtion perustan" ritsuryo", Se toimi itse asiassa vain Kinaiin pääkaupunkiseudulla, ja syrjäisissä maakunnissa sitä joko ei ollut, tai paikallinen aatelisto mukautti sen todellisuutensa mukaiseksi (lisäksi jakojärjestelmä oletti olemassaolon konden einen shizai ho- "vastikään kehitettyjen maa -alueiden yksityisomistus"). Vuosien VIII-IX vuosisadan vaihteessa ilmestyi useita erilaisia ​​yksityisiä maanomistuksia. TO että sisälsi maita, joiden oikeudet valtio tunnusti - keisarillisen talon osuudet, korkein aristokratia, suuret temppelit ja luostarit. TO sireo mukaan lukien alemman aristokratian ja provinssin aateliston juonet, jotka joutuivat maksamaan maakuntien päämiehille maaveroita (1100 -luvun lopulla verot poistettiin myös heiltä). TO shoki shoen("Aikaisin huutaa») Laskettiin laajat metsäalueet, jotka valtio myönsi luostareiden ja temppeleiden taloudellisiin tarpeisiin (ajan myötä ne lisäsivät metsiä ja hiljattain kehitettyjä ympäröiviä maita).

Suurin maanomistaja 8-9-luvuilla oli Todai-ji-temppeli, joka omisti lähes 3,5 tuhatta ihmistä. nuo maita Echizenin, Ettyun ja Echigon maakunnissa (temppeli sai täyden itsenäisyyden omaisuudestaan ​​vasta XII -luvulla). Veron sortamisen ja työvelvoitteiden vuoksi talonpojat pakenivat joukko valtioista ja löysivät turvapaikan ja maan provinssin aateliston ja temppeleiden luo. Todellinen voima teräksen maakunnassa mene("Ne, joilla on valta maata kohtaan"), jotka toimittivat talonpojille kaiken tarvittavan maatalous- ja kastelutöihin, ja joissain paikoissa myös ylläpidettiin järjestystä. Pian monet mene tuli maakuntien päämiehiksi, meni yhteistyöhön maakuntien kuvernöörien tai pääkaupunkiseudun aristokraattien kanssa, jotka sulkivat silmänsä maatilansa kasvulle. Hiljattain talteen otettu maa, jota naapurikylien asukkaat viljelivät vuokrasuhteiden perusteella, siirtyi myös ajan myötä luokkaan shoki shoen... Aristokratiaan kuuluvia tai neitsytmaiden talonpoikien kehittämiä maita verotettiin, toisin kuin temppelien ja luostareiden maita.

Vähitellen ero tila ( kubunden) ja yksityinen ( joden) poistettiin mailta, ja he saivat yhteisen nimen fumyo... Osakkeet käsitelty tato("Vahvat talonpojat"), jotka jaettiin daimyo tato("Iso tato") ja shoyo tato("Pikku tatto"). Ensimmäinen toimi laajasti fumyo, toinen - pienille. Daimyo tato voisi palkata köyhiä talonpoikia ja hankkia henkilökohtaisia ​​orjia. Usein joukosta tato meni ulos myoshu- rikkaita ja arvostettuja keskuudessaan maanviljelijöitä, jotka seurasivat peltojen viljelyä mene, kerätä satoja ja veroja tietyltä talonpoikaryhmältä. temppeli shoki shoen, vaikka ne olivat itse asiassa yksityisiä kartanoita, he olivat edelleen riippuvaisia ​​viranomaisista jossain määrin (houkutellakseen maanviljelijöitä naapurikylistä maanviljelyyn, oli välttämätöntä saada lääninpäälliköltä lupa).

Vuosina 822 ja 830 Japanissa tapahtui vakavia epidemioita, mikä johti uuteen talouskriisiin. Sairaudet ja viranomaisten painostus maanomistajia kohtaan ovat johtaneet siihen, että monet viljelymaat (mukaan lukien shoki shoen) yhdeksännen luvun jälkipuoliskolla - 10. vuosisadan alussa luovuttiin. X -luvun alussa uusi tyyppi alkoi muotoutua huutaa - kisin chikei(juoni, jonka talonpoika oli viljellyt esimiehelleen, jolla oli hallussaan täysi hallinnollinen ja verotuksellinen valta). Omistajien toimesta kisin chikei pienet maanomistajat ( ryoshu) paikallisten aatelisten joukosta, jotka saivat tehtäviä ja niitä vastaavia maita, sekä pääkaupungin virkamiehiä, jotka on nimitetty tehtäviin maakunnassa. Ajan myötä syntyi vastakkaisia ​​maanomistajien ryhmiä. Toisaalta paikallinen aatelisto, jolla oli korkeat tehtävät lääninhallinnoissa, ja toisaalta ryoshu, pakotettu etsimään suojelijoita, jotka kykenevät suojelemaan vasalliaan (tällaiset maanomistajat, vastineeksi holhouksesta, siirtivät maan omistuksen jaloille aristokraateille tai uskonnollisille instituutioille, säilyttäen oikeuden suoraan hallita omaisuutta).

Suojelijoiden roolissa ( honke) olivat keisarillisen talon, Fujiwaran klaanin ja muiden vaikutusvaltaisten klaanien jäseniä, suuria buddhalaisia ​​ja shintotemppeleitä, maakuntien kuvernöörit, jotka saivat osan seurakunnan tuloista shoena... Päällä honke suljettu lukuisia ryoshu jotka omistivat muodollisesti sivuston ja saivat myös osan sen tuloista. Pyramidin alareunassa olivat semin, joiden joukosta erottui myoshu(he vastasivat aiemmin ryoshu verojen keräämiseen, peltojen ja kanavien kuntoon, talonpoikien siementen toimittamiseen). Aateliset perheet voisivat huolehtia sadoista erilaisista tontista, ja parempaa hoitoa varten ne luotiin mandokoro- kaikkien ylempien johtajien neuvoja huutaa klaani, joka keräsi tuloja jakamisesta ja hallinnoi suoraan ryoshu.

Maatalouden rappeutumisen jälkeen 9.-11. Vuosisatojen aikana, mitä suurelta osin helpotti sarja kuivuutta, epidemioita ja sotilaallisia konflikteja aatelistoryhmien välillä, 11. vuosisadan lopusta lähtien viljelyalueet alkoivat laajentua (lähinnä aiemmin hylättyjen alueiden palauttaminen), elintarviketuotanto elpyi, mutta maataloudessa ei tapahtunut merkittävää edistystä.

Keisari Go-Sanjon hallituskaudella, "maan oikeuksien tutkimuslaitos" ( kiroku shoen kenkeisho tai lyhennettynä kirokujo), joka harjoitti peltojen koon ja vaihdon valvontaa, valtion tonttien ja talonpoikien takavarikointia, maanomistusoikeuksien rekisteröintiä. Virkamiehet kirokujo tarkastanut kaikki yksityiset kiinteistöt, sekä temppelit että vaikutusvaltaisiin perheisiin kuuluvat. Koska kaikki asiakirjat, joita ei ollut dokumentoitu, takavarikoitiin keisarillisen talon hyväksi, keisarista tuli pian maan suurin yksityinen maanomistaja (XII -luvulla hallitsevan klaanin omaisuus oli yli sata huutaa 60 maakunnassa). Keisarit Shirakawa ja Toba jatkoivat politiikkaansa keisarillisen talon taloudellisen perustan vahvistamiseksi. Heidän kanssaan erillään huutaa alkoi yhdistyä suuriksi alueiksi, kuten Hachijouiniksi. 1200 -luvun jälkipuoliskolla keisarillinen tuomioistuin harjoitti laajalti kokonaisten maakuntien siirtämistä verojen keräämiselle uskotuille aristokraateille ja temppeleille.

Asuminen

Kun merenkulku alkoi Jomonin aikana, ensimmäiset suhteellisen suuret kalastajien asutukset alkoivat näkyä rannikolla. Vähitellen vuoristoalueiden asukkaat muuttivat rannikkoalueille ja jokilaaksoihin, ja sisämaan ja rannikon asukkaiden alakulttuurit eristyivät yhä enemmän. Jos vuoristoalueille hajallaan olevissa lukuisissa metsästäjien ja keräilijöiden siirtokunnissa oli keskimäärin 4-5 asuntoa, joiden koko oli 5–15 neliömetriä. m, sitten rannikkoalueiden asutukset koostuivat useista kymmenistä asunnoista, joiden pinta -ala voi olla 40 neliömetriä. m. Suurimmilla siirtokunnilla voi olla jopa 400 asuntoa, jotka sijaitsevat ympyrässä keskitilan ympärillä. Tavallisen asunnon suunnitelma oli ympyrä, jonka halkaisija oli 4-5 m (harvemmin - suorakulmio). Talon puurunko oli peitetty kuorella, ruoholla, sammalla ja lehdillä. Maalattia sijaitsi 50–1 metrin syvyydessä pinnasta, mutta joissakin tapauksissa se peitettiin kivilattialla (jotkut talot rakennettiin paaluille useista syistä). Asunnon keskellä oli pääsääntöisesti tulisija (Jomon -kauden alussa se tehtiin talosta). Joiltakin alueilta löydettiin suuria kollektiivisia asuntoja, joiden pinta -ala oli yli 270 metriä ja joissa oli useita tulisijoja, joita koko perhe käytti todennäköisesti talvella.

Heianin aikana rikas japanilainen asunto sai perinteiset piirteensä. Olohuoneiden lattiat olivat lähes kokonaan olkimattojen peitossa ( tatami), jaettu useisiin osiin matalilla puukynnyksillä. Osa paperiseiniä ( shoji ja Fusama) tehtiin liukuvaksi, mikä mahdollisti huoneen ulkonäön muuttamisen. Urien takana shoji Ulkoisille ikkunaluukkuille oli leveämpiä uria ( amado), joka muutti yöllä ja huonolla säällä. Usein välillä shoji ja amado kapea veranta kulki ( harjoittaa). Myöhemmin sisätilojen keskiosa tuli tokonoma- päätyseinän aukko, joka oli koristeltu maljakoilla, suitsukkeilla, maalauksilla tai kalligrafialla. Lähes täydellinen huonekalujen puute korvattiin litteillä istuintyynyillä ( zabuton), matalat ruokapöydät, matot ja vanupatjat nukkumiseen. Keittiöt, joissa oli maa- tai puulattiat, varustettiin puuhiilellä ( hibachi), usein lattialla on avotakka ( irori tai kotatsu). Joihinkin liitteisiin oli sijoitettu suuria puisia kylpyammeita.

vaatetus

Muinaisina aikoina japanilaisen saariston asukkaat tiesivät jo yksinkertaisia ​​hamppuvaatteita ja kalliita silkkivaatteita. Pitkä aika aateliston keskuudessa vallitsi korealaistyylinen puku. Naran aikana vaatteet hallitsivat pääkaupungin elämää. kiinalaista tyyliä... Varhaiset kylpytakit ( kimono) leveillä hihoilla ( Sode) olivat kuin perinteiset kiinalaiset hanfu, niihin lisättiin myöhemmin housut ( hakama), vyöt ( obi) ja lyhyet viitat ( haori). Naisten kimono ommeltiin vaaleista ja kirkkaista kuvioiduista kankaista ja miehet tummista yksivärisistä kankaista. Erilaiset olki- tai puiset sandaalit ( waraji, saada ja zori), myöhemmin heille oli erityisiä sukkia ( tabi).

Keittiö

Aterian perusta oli keitetty riisi, jota tarjoiltiin erilaisten kasvis- ja kalamausteiden kanssa. Kalakeitot vihanneksilla ja papupastalla, riisipallot kalaviipaleilla ( sushia ja norimaki), riisikakkuja mochi... Muinaisista ajoista lähtien perinteisessä keittiössä on käytetty tuoretta ja kuivattua merilevää, suolattuja ja marinoituja vihanneksia sekä ainesosia, kuten retiisiä. daikon, salaattia hakusai, puutarhan ohdakkeen juuri gobo, lehti krysanteemi shungiku, ginkgo -puun pähkinät ( ginnan), sienet, nuoret bambunversot, lootusjuurakot, nilviäiset, mustekalat, kalmaarit, seepia, trepangs, rapuja ja katkarapuja. Usein vihannekset, kala ja äyriäiset valmistettiin ilman lämpökäsittelyä, vain hienonnettuna ja tarjoiltiin raakana eri kastikkeiden kanssa (joissakin tapauksissa hapan tai hapan). Ruoka tarjoiltiin kulhoissa puisilla syömäpuikoilla ( hasi). Juomien joukossa teetä pidettiin hienoimpana; riisimurskaa kulutettiin tuomioistuimessa ja temppeleissä. tähden.

Mielenkiintoista tietoa muinaisesta Japanista

Niitä aikoja, jolloin Japanissa käytettiin nollakeramiikkaa, kutsutaan narukeräksen aikakaudeksi (Jomon). Paleoliittisen ajan keramiikkaa edeltäviltä ajoilta Jomon on erilainen siinä suhteessa, että keramiikka ja ampumajousi ilmestyivät. Japanilaisen tai muun keramiikan syntymistä ei ole tähän mennessä tutkittu kokonaan.

Jousi ja nuoli korvattiin paleoliittisella keihäällä aikaan, jolloin samuraista ei tiedetty mitään. Se oli ensimmäinen automaattinen ase, joka muutti metsästysmenetelmän. Pieneläinten metsästyksestä on tullut paljon helpompaa ja tehokkaampaa. Keraamiset tuotteet ilmestyivät aikaan, jolloin ihmiset ymmärsivät aineiden kemiallisen vaihtelevuuden. Pääteltiin, että kova säiliö voidaan valmistaa joustavasta ja pehmeästä savesta pitkällä käsittelyllä. Se oli keraamisia astioita, jotka opettivat ihmisiä tekemään pataa ja keitettyä ruokaa. Tältä osin ruokavalioon on ilmestynyt paljon aiemmin tuntemattomia tuotteita, ja yleensä ruoasta on tullut parempaa laatua.

Vuoden 1994 tietojen mukaan vanhin keraaminen esine on "kannu, jossa on lähes täydellinen koriste", joka löydettiin Japanista Senpukuji-temppelin vankityrmästä ja joka merkittiin yhdennentoista vuosituhannella eaa. Tästä hetkestä lähtien Jomonin aikakausi alkoi ja kesti kymmenen vuosituhatta. Tänä aikana keraamisia tuotteita alkoi valmistaa kaikkialla Japanissa. Verrattuna muihin antiikin neoliittisiin keramiikkakulttuureihin, tästä on tullut Japanille poikkeuksellinen. Dzemon -keramiikalle on ominaista rajallinen rajaus, ajan pituus ja tyylien samankaltaisuus. Toisin sanoen se voidaan jakaa kahteen alueelliseen ryhmään, jotka kehittyvät evoluution myötä, ja niiden koristeelliset motiivit olivat samankaltaisia. Ennen kaikkea erotetaan Itä -Japanin ja Länsi -Japanin neoliittinen keramiikka. Vaikka alueellisia eroja on, kaikilla keramiikkatyypeillä on yhtäläisyyksiä, mikä osoittaa johdonmukaisen arkeologisen kulttuurin. Kukaan ei tiedä kuinka monta sivustoa Jomon -aikakaudella oli. Vuoden 1994 tietojen mukaan heitä oli sata tuhatta. Tämä osoittaa suhteellisen korkean väestötiheyden Japanissa. 90 -luvulle asti suurin osa kohteista sijaitsi Itä -Japanissa, mutta arkeologit ovat tehneet niin, että länsimaiden ja idän kohteiden määrä tulee suunnilleen samaksi.

Japanilainen etnologi K. Shuji uskoo, että edellä kuvatun aikakauden alkaessa Japanissa asui kaksikymmentätuhatta ihmistä, tämän ajanjakson keskellä 260 000, lopussa - 76 000.

Muinainen japanilainen talous

Jomonin aikana Japanin talous perustui kalastukseen, metsästykseen ja ruuan keräämiseen. Uskotaan, että neoliittinen siirtokunta tunsi alkeellisen slash-and-burn-maatalouden, ja lisäksi villisiat kesytettiin.

Metsästyksen aikana japanilaiset käyttivät yleensä yhteistä jousta. Tutkijat onnistuivat löytämään tämän työkalun jäänteet suoalueella sijaitsevien leirien suokansista. Arkeologit löysivät vuonna 1994 vain kolmekymmentä ehjää jousta. Ne on useimmiten valmistettu capitate-yew-puulajeista ja lakattu tummalla värillä. Nuolia kaatui voimakas kivi, jota kutsutaan obsidiaaniksi. Keihää käytettiin harvoin. Useimmiten eri keihäiden osia löydettiin Hokkaidosta, mutta Kantolle tämä on poikkeus. Ja Länsi -Japanissa keihäitä ei melkein koskaan löydetty. Metsästyksessä he ottivat mukanaan paitsi aseita, myös koiria ja susikuoppia. Yleensä he metsästivät peuroja, villisikoja ja luonnonvaraisia ​​lintuja. Harppunoita tai kalastusverkkoja käytettiin kalan, rapujen, katkarapujen ja niin edelleen pyytämiseen. Muinaisista kaatopaikoista löytyi verkkojen, painojen ja koukkujen jäänteitä. Suurin osa työkaluista on valmistettu hirviluista. Ne löytyvät yleensä leireiltä, ​​jotka sijaitsevat meren ja jokien rannalla. Näitä työkaluja käytettiin vuodenaikoina ja ne oli suunnattu tietyille kaloille: bonit, hauki ja niin edelleen. Hampuja ja onkeja käytettiin yksin, verkkoja - yhdessä. Kalastus kehittyi erityisen hyvin keskellä Jomonin aikaa.

Keräämisellä oli suuri merkitys taloudessa. Jopa aikojen alussa Jomon käytti erilaisia ​​kasvillisuuksia ruoana. Useimmiten nämä olivat kovia hedelmiä, esimerkiksi pähkinöitä, kastanjoita, tammenterhoja. Keräys tehtiin syksykuukausina, hedelmät kerättiin viiniköynnöksistä kudottuihin koreihin. Tammenterhoista valmistettiin jauhoja, jotka jauhettiin myllynkiville ja tehtiin leiviksi. Jotkut elintarvikkeet varastoitiin talven aikana metrin syvyyteen. Kaivot sijaitsivat kylän ulkopuolella. Tällaisia ​​kuoppia todistavat keski-Sakanoshitan ja Minami-Gatamaeiken päättymisajankohdat. Väestö söi kiinteiden elintarvikkeiden lisäksi myös viinirypäleitä, vesipähkinöitä, koirapuita, aktinidioita ja niin edelleen. Tällaisten kasvien jyviä löytyi Torihaman leirin kovien hedelmien varastojen läheltä.

Todennäköisesti asukkaat harjoittivat maatalouden perustuotantoa. Tämän todistavat kylvöalueelta löytyneet maatalousmaan jäljet.

Lisäksi ihmiset hallitsivat urtikan ja kiinalaisen nokkonen keräilytaidon, jota käytettiin kankaiden valmistuksessa.

Vanhimmat japanilaiset asunnot

Koko Jomonin aikakauden aikana japanilaisen saariston väestö asui kaivoissa, joita pidettiin esikeraamisen ajan klassisena suojana. Asunto meni syvälle maaperään, siinä oli lattia ja seinät maasta, kattoa tuki puupalkki. Katto koostui kuolleesta puusta, kasvillisuudesta ja eläinten nahoista. Eri alueilla oli erilaisia ​​kaivoksia. Niitä oli enemmän Japanin itäosassa ja vähemmän länsiosassa.

Alkuaikoina asunnon rakentaminen oli hyvin alkeellista. Se voi olla pyöreä tai suorakulmainen. Jokaisen kaivon keskellä oli välttämättä tulisija, joka jaettiin kiviin, kannuun tai saviin. Maan tulisija tehtiin seuraavasti: kaivettiin pieni suppilo, johon kasattiin ja poltettiin harjapuuta. Kannun tulisijan valmistukseen käytettiin kattilan alaosaa, se kaivettiin maahan. Kivinen tulisija tehtiin pienistä kivistä ja pikkukivistä, niitä käytettiin kattamaan alue, jossa tulisija kasvatettiin.

Tohokun ja Hokurikun kaltaisten alueiden asunnot erosivat muista, koska ne olivat melko suuria. Keskiajalta lähtien näitä rakennuksia alettiin valmistaa monimutkaisen järjestelmän mukaisesti, johon kuului useamman kuin yhden tulisijan käyttö yhdessä asunnossa. Tuon ajan asuntoa ei pidetty vain rauhan löytämisen paikkana, vaan myös uskomusten ja maailman käsityksen yhdistävänä tilana.

Asunnon kokonaispinta -ala oli keskimäärin kaksikymmentä kolmekymmentä neliömetriä. Useimmiten vähintään viiden hengen perhe asui sellaisella alueella. Perheenjäsenten lukumäärä todistaa löydön Ubayaman sivustolta - asunnosta löydettiin hauta, joka koostui useista uroksista, useista naisista ja yhdestä lapsesta.

Pohjois-Keski- ja Pohjois-Japanissa on laajat tilat. Tarkemmin sanottuna Fudodon alueelle kaivettiin kaivos, joka koostui neljästä tulisijasta.

Suunnittelu on samanlainen kuin ellipsi, jonka pituus on seitsemäntoista metriä ja säde kahdeksan metriä. Sugisawadain työmaalla kaivattiin samanmuotoinen asunto, mutta sen pituus oli 31 metriä ja säde 8,8 metriä. Ei ole tarkkaan määritelty, mihin tämän kokoiset tilat on tarkoitettu. Jos ajattelemme hypoteettisesti, voimme olettaa, että nämä olivat ruokakomeroita, julkisia työpajoja ja niin edelleen.

Muinaiset asutukset

Asutus muodostettiin useista asunnoista. Jomon -aikakauden alussa yksi siirtokunta sisälsi kaksi tai kolme taloa. V alkuvaihe kaivosten määrä kasvoi yhä enemmän. Tämä osoittaa, että ihmiset alkoivat elää istumatonta elämää. Alueen ympärille rakennettiin asuinrakennuksia suunnilleen samalla etäisyydellä. Tämä alue oli väestön uskonnollisen ja kollektiivisen elämän keskipiste. Tämän tyyppistä asutusta kutsuttiin "pyöreäksi" tai "hevosenkengän muotoiseksi". Jomon -ajan keskiajalta lähtien tällaiset siirtokunnat ovat yleistyneet kaikkialla Japanissa.

Asutukset jaettiin: pysyviin ja väliaikaisiin, mutta ensimmäisessä ja toisessa tapauksessa ihmiset asuivat samalla alueella melko pitkään. Tämä osoittaa yhteyden asutuksen keraamisten kulttuurityylien ja siirtokuntien kerrostumisen välillä varhaiselta ajalta myöhemmälle.

Asutukset koostuivat asuntojen lisäksi myös rekvisiittarakenteista. Tällaisten rakennusten perusta oli kuusikulmio, suorakulmio, ellipsi. Heillä ei ollut muureja ja maanpäällistä lattiaa, rakennukset sijaitsivat pylväillä, tuilla, eikä myöskään tulisijaa. Huone oli 5–15 metriä leveä. Mitä varten rekvisiittarakennukset oli tarkoitettu - kukaan ei tiedä.

Hautaaminen

Jomon -aikakauden japanilaiset kiinnittivät kuolleet useimmiten maahan muurahakumpuihin, jotka sijaitsivat lähellä asuntoja ja olivat samanaikaisesti paitsi hautausmaa, myös kaatopaikka. Ensimmäisellä vuosituhannella eKr. Perustettiin yhteisiä hautausmaita. Esimerkiksi Yoshigon sivustolta tutkijat löysivät yli kolmesataa jäännöstä. Tämä osoitti, että väestö alkoi elää istumista ja ihmisten määrä Japanissa kasvoi.

Useimpia ihmisten hautauksia voidaan kutsua rypistyneeksi ruumiinkytkimeksi: kuolleen henkilön raajat taitettiin siten, että hän näytti alkialta, hänet asetettiin yksinkertaisesti kaivettuun reikään ja peitettiin maan kanssa.

Kolmannella vuosituhannella eKr. Ilmestyi erikoistapauksia, kun ruumiita asetettiin pitkänomaiseen muotoon. Tämän ajanjakson lopussa otettiin käyttöön perinne kuolleiden polttamisesta: kuolleiden poltetuista raajoista tehtiin kolmio ja kallo ja muut luut sijoitettiin keskelle. Yleensä hautaukset olivat yksittäisiä, mutta oli myös yhteisiä hautoja, esimerkiksi perhehautoja. Jomonin aikakauden suurin hauta oli kaksi metriä pitkä. Siitä löydettiin noin viisitoista jäännöstä. Tällainen hautausmaa löytyi Miyamotodai -alueen penkereestä.

Muslimien penkereillä ei ollut vain kuoppia. Tutkijat löysivät hautausmaan, jossa kuolleet makasivat kivipohjaisessa syvennyksessä tai valtavissa kivisarkkuissa. Tällaiset hautaukset olivat usein löydettyjä aikakauden lopussa Japanin pohjoisosassa.

Hokkaidossa kuolleet haudattiin laajoille erikoishautausmaille, joissa oli ylelliset hautauskoristeet. Lisäksi muinaisessa Japanissa oli perinne haudata kuolleina syntyneitä ja jopa kuuden vuoden ikäisiä lapsia keraamisiin astioihin. Oli tapauksia, joissa vanhemmat ihmiset haudattiin ruukkuihin. Ruumien polton jälkeen jäännökset pestiin vedellä ja säilytettiin tällaisessa astiassa.

Japanilaiset uskomukset ja käytännöt

Hautajaiskoristetta käytettiin tietolähteenä Jomonin aikakauden japanilaisten uskonnosta. Jos siellä oli sisustus, se tarkoittaa, että ihmiset uskoivat, että kuoleman jälkeen on elämää ja sielu. Yhdessä kuolleen kanssa he asettivat useimmiten hautaan esineitä, joita vainaja käytti elinaikanaan. Se voi olla sormuksia, ketjuja ja muita koruja. Yleensä piti löytää hirvieläinten sarvista valmistetut vyöt, jotka oli peitetty kauniilla monimutkaisella kuviolla, ja rannekorut, jotka oli valmistettu suurikokoisista Rappani- tai glycymeris -kuorista. Kädelle tehtiin aukko ja kiillotettiin kiiltävään tilaan. Koruilla oli sekä esteettisiä että rituaalisia tehtäviä. Pääsääntöisesti rannerenkaita löytyi naisten haudoista ja vyö miesten haudoista. Sisustustarvikkeiden määrä ja niiden ylellisyys puhuivat sosiaalisesta, fysiologisesta ja ikäjaosta.

Myöhempinä aikoina oli perinne vetää tai viilata hampaita. Jopa elämänsä aikana ihmiset poistivat joitain etuhampaita - tämä sanoi, että he menivät sisään aikuisten ryhmä... Hampaanpoistomenetelmät ja -järjestys vaihtelivat paikasta ja ajasta riippuen. Lisäksi oli perinne arkistoida neljä ylempää etuhammasta kahden tai kolmipisteen muodossa.

On toinenkin muistomerkki, joka liittyy tuon ajan uskontoon - nämä ovat keramiikasta valmistettuja naispuolisia dogu -hahmoja. Niitä kutsutaan myös Jomon -venuksiksi.

Nämä muinaiset hahmot löydettiin Hanavadain sivustolta, oletettavasti ne kuuluvat varhaiset ajat Jomonin aikakaudella. Hahmot on jaettu valmistustavasta riippuen seuraaviin tyyppeihin: lieriömäiset, litteät, kohokuvioidut jaloilla, kolmion muotoiset kasvot, okulaarisilmät. Lähes kaikki dogu kuvaa todennäköisesti raskaana olevaa naista, jolla on pullistuva vatsa. Yleensä hahmoja löytyy rikki. On mielipide, että tällaiset hahmot symboloivat naisperiaatetta, perhettä, jälkeläisten syntymää. Dogaa käytettiin hedelmällisyysrituaaleissa. Samassa kultissa käytettiin symboleja, kuten kiviä miekkoja ja veitsiä, voimaa edustavia sekibo -tikkuja, maskuliinisuutta, vaikuttaa. Patsaat tehtiin kivestä ja puusta. Dogu olivat eräänlaisia ​​amuletteja. Lisäksi muinaiset japanilaiset tekivät maskeja keramiikasta, mutta missä niitä käytettiin, on edelleen mysteeri.

Samaan aikaan japanilainen mytologia on monille mielenkiintoinen ja käsittämätön, johon kuuluu monia pyhä tieto, uskomukset, shintolaisuuden ja buddhalaisuuden perinteet. Pantheonissa on valtava määrä jumalia, jotka suorittavat tehtävänsä. Tunnetaan myös huomattava määrä demoneja, joihin ihmiset uskovat.

Japanilaisten jumalien Pantheon

Tämän Aasian maan myytit perustuvat shintolaisuuteen - "jumalien tiellä", joka ilmestyi muinaisina aikoina, ja tarkkaa päivämäärää on yksinkertaisesti mahdotonta määrittää. Japanin mytologia on erikoinen ja ainutlaatuinen. Ihmiset palvoivat erilaisia ​​hengellisiä olemuksia luonnosta, paikoista ja jopa elottomista esineistä. Jumalat voivat olla pahoja ja ystävällisiä. On syytä huomata, että niiden nimet ovat usein monimutkaisia ​​ja joskus liian pitkiä.

Japanilainen auringon jumalatar

Jumalatar Amaterasu Omikami on vastuussa taivaallisesta ruumiista, ja käännöksessä hänen nimeään kutsutaan "suureksi jumalattareksi, joka valaisee taivasta". Uskomusten mukaan auringon jumalatar Japanissa on suuren keisarillisen perheen esi -isä.

1. Uskotaan, että Amaterasu opetti japanilaisille riisinviljelyn ja silkin valmistustekniikan säännöt ja salaisuudet kangaspuun avulla.
2. Legendan mukaan hän ilmestyi vesipisaroista, kun yksi suurista jumalista pestiin lampissa.
3. Japanilainen mytologia sanoo, että hänellä oli veli Susanoo, jonka kanssa hän meni naimisiin, mutta hän halusi mennä kuolleiden maailmaan äitinsä luo, joten hän alkoi tuhota ihmismaailmaa, jotta muut jumalat tappaisivat hänet. Amaterasu oli kyllästynyt miehensä käyttäytymiseen ja piiloutui luolaan katkaisemalla kaiken yhteyden maailmaan. Jumalat saivat viekkaasti houkutella hänet ulos suojapaikasta ja palaamaan taivaaseen.

Japanilainen armon jumalatar

Yksi japanilaisen pantheonin tärkeimmistä jumalattareista on Guanyin, jota kutsutaan myös "buddhalaiseksi madonnaksi". Uskovat pitivät häntä rakastettuna äitinä ja jumalallisena välittäjänä, joka ei ollut vieras jokapäiväisissä asioissa. tavalliset ihmiset... Muilla japanilaisilla jumalattarilla ei ollut niin suurta merkitystä antiikissa.

1. Guanyinia palvotaan myötätuntoisena pelastajana ja armon jumalattarena. Sen alttarit sijoitettiin paitsi temppeleihin myös taloihin ja tienvarsitemppeleihin.
2. Nykyisten legendojen mukaan jumalatar halusi päästä taivasten valtakuntaan, mutta hän pysähtyi aivan kynnyksellä kuullessaan maan päällä elävien ihmisten huutoa.
3. Japanilaista armon jumalattareita pidetään naisten, merimiesten, kauppiaiden ja käsityöläisten suojelijana. Myös reilun sukupuolen edustajat, jotka halusivat tulla raskaaksi, etsivät häneltä apua.
4. Guanyinia kuvataan usein suurella määrällä silmiä ja käsiä, mikä edustaa hänen halua auttaa muita ihmisiä.

Japanin kuoleman jumala

Emma on vastuussa toisesta maailmasta, joka ei ole vain hallitsijan jumala, vaan myös kuolleiden tuomari, joka hallitsee helvettiä (japanilaisessa mytologiassa - jigoku).

1. Kuoleman jumalan johdolla on koko joukko henkiä, jotka suorittavat monia tehtäviä, esimerkiksi ottavat kuolleiden sielut kuoleman jälkeen.
2. Edusta häntä iso mies punaiset kasvot, pullistuneet silmät ja parta. Japanin kuoleman jumala on pukeutunut perinteiseen japanilaiseen pukeutumiseen, ja hänen päässään on kruunu hieroglyfin "kuningas" kanssa.
3. V moderni Japani Emma on lapsille tarjottujen kauhutarinoiden sankari.

Japanin sodan jumala

Kuuluisa sotainen suojelusjumala Hachiman ei ole kuvitteellinen hahmo, koska hänet kopioitiin todellisesta Japanilainen soturi Oji, joka hallitsi maata. Hänen hyvistä teoistaan, uskollisuudestaan ​​japanilaisille ja rakkaudesta taisteluihin päätettiin sijoittaa hänet jumalallisen panteonin joukkoon.

1. On olemassa useita vaihtoehtoja sille, miltä japanilaiset jumalat näyttivät, joten Hachiman kuvattiin vanhana sepänä tai päinvastoin lapsena, joka tarjosi kaikenlaista apua ihmisille.
2. Häntä pidetään samurain suojeluspyhimyksenä, joten häntä kutsutaan jousen ja nuolen jumalaksi. Sen tehtävänä on suojella ihmisiä erilaisilta elämän onnettomuuksilta ja sodilta.
3. Erään legendan mukaan Hachiman edustaa kolmen jumalallisen olennon sulautumista. Siinä sanotaan myös, että hän oli keisarillisen perheen suojeluspyhimys, joten Ojin hallitsijaa pidetään hänen prototyypinsä.

Japanilainen ukkosen jumala

Raijinia pidetään salaman ja ukkosen suojeluspyhimyksenä mytologiassa. Useimmissa legendoissa hän on edustettu tuulen jumalan kanssa. Ne kuvaavat häntä rumpujen ympäröimänä, johon hän lyö ja luo ukkosen. Joissakin lähteissä häntä edustetaan lapsena tai käärmeenä. Japanilainen jumala Raijin on myös vastuussa sateesta. Häntä pidetään japanilaisena vastineena länsimaiselle demonille tai paholaiselle.

Japanilainen palojumala

Kagutsuchin katsotaan olevan vastuussa pantheonin tulipalosta. Legendojen mukaan hän poltti äitinsä syntyessään liekillä ja tämä kuoli. Hänen isänsä epätoivoisena katkaisi päänsä ja jakoi sitten jäännökset kahdeksaan yhtä suureen osaan, joista tulivuoret ilmestyivät myöhemmin. Hänen verestään nousi esiin muita Japanin jumalia.

1. Japanilaisessa mytologiassa Kagutsuchia pidettiin suuressa arvossa ja ihmiset palvoivat häntä tulen ja sepän suojeluspyhimyksenä.
2. Ihmiset pelkäsivät palo -jumalan vihaa, joten he rukoilivat jatkuvasti häntä ja toivat erilaisia ​​lahjoja uskoen, että hän pelastaa heidän kotinsa tulipaloilta.
3. Japanissa monet ihmiset noudattavat edelleen perinteitä juhlia Hi Matsuria vuoden alussa. Tänä päivänä on ehdottomasti otettava taloon temppelin pyhästä tulesta sytytetty taskulamppu.

Japanilainen tuulen jumala

Fujinia pidetään yhtenä vanhimmista shintolaisista jumaluuksista, jotka asuivat maapallolla jo ennen ihmiskunnan ilmestymistä. Niille, jotka ovat kiinnostuneita siitä, mikä jumala Japanissa oli vastuussa tuulesta ja miltä hän näytti, on syytä tietää, että hänet edustettiin usein lihaksikkaana miehenä, joka kantoi jatkuvasti harteillaan valtavaa laukkua, joka oli täynnä valtavaa määrää tuulet, ja he kävelevät maassa, kun hän avaa sen.

1. Japanin mytologiassa on legenda, jonka mukaan Fujin vapautti ensimmäistä kertaa tuulet maailman kynnyksellä hajottaakseen sumut ja aurinko voisi valaista maan ja antaa elämän.
2. Alun perin japanilaisessa mytologiassa Fujin ja hänen ystävänsä, ukkosen jumala, kuuluivat pahan voimille, jotka vastustivat Buddhaa. Taistelun seurauksena he vangittiin ja parannettiin ja alkoivat palvella hyvää.
3. Tuulijumalalla on käsissään vain neljä sormea, jotka symboloivat valon suuntaa. Hänellä on vain kaksi varpaata jaloissaan, eli taivas ja maa.

Japanilainen veden jumala

Susanoo, joka oli jo mainittu aiemmin, vastasi vesitilanteesta. Hän ilmestyi vesipisaroista ja on Amaterasun veli. Hän ei halunnut hallita merta ja päätti mennä kuolleiden maailmaan äitinsä luo, mutta jättääkseen jäljen itsestään hän kutsui sisarensa synnyttämään lapsia. Sen jälkeen japanilainen merijumala teki monia kauheita asioita maan päällä, esimerkiksi tuhosi kanavia pelloilla, häpäisi pyhiä kammioita ja niin edelleen. Teoistaan ​​muut jumalat karkottivat hänet korkeista taivaista.

Japanilainen onnen jumala

Seitsemän onnen jumalan luettelossa on Ebisu, joka on vastuussa onnesta. Häntä pidetään myös kalastuksen ja työn suojeluspyhimyksenä ja myös pienten lasten terveyden suojelijana.

1. Muinaisen Japanin mytologia sisältää monia myyttejä, ja yksi niistä kertoo, että Ebisu syntyi ilman luita, koska hänen äitinsä ei noudattanut häitä. Syntyessään hän sai nimekseen Hirako. Kun hän ei ollut vielä kolmevuotias, hänet kuljetettiin mereen ja jonkin ajan kuluttua hänet heitettiin Hokkaidon rannikolle, missä hän kasvatti luita itselleen ja muuttui jumalaksi.
2. Hyvän tahdon vuoksi japanilaiset kutsuivat häntä "nauravaksi jumalaksi". Hänen kunniakseen järjestetään vuosittain festivaali.
3. Useimmissa lähteissä hänet esitetään korkeassa hatussa, onki ja iso kala käsissään.

Japanilainen kuun jumala

Yön hallitsijana ja maan satelliittina pidetään Tsukiemiä, jota mytologiassa joskus edustaa naisjumala. Hänellä uskotaan olevan valta hallita vuorovettä ja virtausta.

1. Muinaisen Japanin myytit selittävät tämän jumaluuden ilmestymisprosessin eri tavoin. On olemassa versio, että hän esiintyi Amaterasun ja Susanoon kanssa Izanagin pesun aikana. Muiden tietojen mukaan hän ilmestyi valkoisesta kuparista tehdystä peilistä, jota majesteettinen jumala piti oikeassa kädessään.
2. Legendat kertovat, että kuun jumala ja auringon jumalatar asuivat yhdessä, mutta eräänä päivänä sisar ajoi veljensä pois ja käski hänen pysyä poissa. Tämän vuoksi kaksi taivaankappaletta eivät voi kohdata, koska kuu paistaa yöllä. Ja aurinko päivän aikana.
3. Tsukiemelle on omistettu useita temppeleitä.

Onnen jumalat Japanissa

Tämän Aasian maan mytologiassa on jopa seitsemän onnen jumalaa, jotka ovat vastuussa erilaisista ihmisille tärkeistä alueista. Usein ne esitetään pieninä hahmoina, jotka kelluvat joen varrella. Muinaisilla japanilaisilla onnenjumalilla on yhteys Kiinan ja Intian uskomuksiin:

1. Ebisu- Tämä on ainoa japanilainen jumala. Se kuvattiin edellä.
2. Hotei- hyvän luonteen ja myötätunnon jumala. Monet kääntyvät hänen puoleensa täyttääkseen rakkaansa. He kuvaavat häntä vanhana miehenä, jolla on valtava vatsa.
3. Daikoku- rikkauden jumaluus, joka auttaa ihmisiä täyttämään toiveensa. Häntä pidetään myös tavallisten talonpoikien suojelijana. He edustavat häntä vasaralla ja riisipussilla.
4. Fukurokuju- viisauden ja pitkäikäisyyden jumala. Muiden jumalien joukossa hän erottuu liian pitkänomaisesta päästä.
5. Bedzaiten- onnen jumalatar, joka holhottaa taidetta, viisautta ja oppimista. Japanilainen mytologia esittää hänet kauniina tytönä, ja hän pitää käsissään kansallista japanilaista soitinta - biwa.
6. Dzyurozin- pitkäikäisyyden jumala ja häntä pidetään erakkona, joka etsii jatkuvasti kuolemattomuuden eliksiiriä. He edustavat häntä vanhana miehenä sauvalla ja eläimellä.
7. Bishamonten- vaurauden ja aineellisen rikkauden jumala. Häntä pidetään sotureiden, asianajajien ja lääkäreiden suojeluspyhimyksenä. He esittävät häntä haarniskassa ja keihäällä.

Japanilainen mytologia - demonit

On jo mainittu, että tämän maan mytologia on ainutlaatuinen ja monipuolinen. Siinä on myös pimeitä voimia, ja monilla japanilaisilla demoneilla oli tärkeä rooli muinaisten ihmisten elämässä, mutta nykymaailmassa sekä lapset että aikuiset pelkäävät joitain pimeiden voimien edustajia. Tunnetuimpia ja mielenkiintoisimpia ovat:

Yleensä uskonnollisilla vakaumuksilla tarkoitetaan muinaisia ​​uskonnollisia käytäntöjä, joihin ei liity mitään kirkon hierarkia... Se on uskomusten ja tekojen kompleksi, joka perustuu ennakkoluuloihin ja taikauskoihin. Vaikka kansan uskomuksia ja eroavat temppelikultista, niiden välinen yhteys on ilmeinen. Ajattele esimerkiksi muinaista ketun kulttia, jota japanilaiset ovat palvoneet muinaisista ajoista lähtien.

Japanilaisten mielestä ketun muodossa olevalla jumaluudella oli ihmisen ruumis ja mieli. Japaniin rakennettiin erityisiä temppeleitä, joihin ihmisten oletettavasti kokoontui kettu. Rumpujen rytmisille äänille ja pappien ulvonnalle "ketunluonteiset" seurakuntalaiset joutuivat transsitilaan. He uskoivat, että se oli ketun henki, joka antaa heille voimansa. Siksi ihmiset, joilla oli "kettuluonne", pitivät itseään jollain tapaa velhoina ja näkijöinä, jotka kykenivät ennustamaan tulevaisuutta.

Muinaisista ajoista lähtien susia on palvottu myös Japanissa. Häntä pidettiin Okami -vuorten hengenä. Ihmiset pyysivät Okamia suojelemaan satoa ja itse työntekijöitä erilaisilta onnettomuuksilta. Japanilaiset kalastajat pyytävät edelleen häntä lähettämään suotuisan tuulen.

Joissakin Japanin osissa, erityisesti rannikolla, muinaisina aikoina paikalliset palvoivat kilpikonnaa. Kalastajat pitivät häntä meren jumalana, josta onni riippui. Japanin rannikolla olevat valtavat kilpikonnat joutuivat usein kalastusverkkoihin. Kalastajat vetivät ne varovasti ulos, kastelivat sakea ja vapauttivat heidät takaisin.

Japanissa oli myös eräänlainen käärmeiden ja nilviäisten kultti. Tällä hetkellä japanilaiset syövät niitä ilman levottomuutta, mutta eräitä käärmeitä ja nilviäisiä pidetään pyhinä. Nämä ovat tanisi, jokien ja lampien asukkaat. Jotkut tutkijat spekuloivat, että kunnioitus heitä kohtaan tuli Japaniin Kiinasta. Legendan mukaan Aizun alueella oli kerran Wakamiya Hachimanin temppeli, jonka juurella oli kaksi lampia. Jos joku tarttui heihin Tanishiin, hän kuuli yöllä äänen, joka vaati naista palaamaan. Joskus sairaat saivat tanisin tarkoituksella kuullakseen lammen jumaluuden äänen ja vaatia toipumista itselleen vastineeksi tanishien vapauttamisesta. Vanhat japanilaiset lääketieteelliset kirjat osoittavat, että tanishi on hyvä lääke silmäsairauksiin. Ja päinvastoin, on legendoja, että vain ne, jotka eivät syö niitä, paranevat silmäsairauksista.

Haita (sama) Japanissa pidettiin muinaisina aikoina olennona, jolla oli jumalallinen voima, eli kami. Haista oli erilaisia ​​legendoja. Yksi heistä kertoo, että kerran hai purei naisen jalasta. Naisen isä pyysi rukouksissa meren henkiä kostaakseen tyttärelleen. Jonkin ajan kuluttua hän näki suuren haikoulun meressä jahtaamassa yhtä saalistajaa. Kalastaja sai hänet kiinni ja löysi tyttärensä jalan vatsasta. Kalastajat uskoivat, että hai voi auttaa välttämään onnettomuuksia merellä. Heidän uskomustensa mukaan kalaparvet seurasivat pyhää haita. Jos kalastajalla oli onni tavata hänet, hän palasi rikkaalla saaliilla.

Myös japanilaiset rakastivat taskurapua. Kuivatusta kuoresta valmistettu amuletti suojattu pahoilta hengeiltä ja sairauksilta. Sanottiin, että eräänä päivänä rapuja ilmestyi rannikkoalueelle, jossa kukaan ei ollut koskaan nähnyt niitä. Kalastajat saivat heidät kiinni, kuivasivat ja ripustivat ne puista. Siitä lähtien pahat henget ovat ohittaneet nämä paikat. Legenda elää edelleen, että Tairan soturit, jotka voitettiin sodassa Minaton klaanin kanssa, syöksyivät mereen ja muuttuivat rapuiksi. Siksi joillakin maaseutualueilla uskotaan, että taskurapun vatsa muistuttaa ihmisen kasvoja.

Eläinten kunnioittamisen ohella Japanissa on levinnyt vuorten, vuorilähteiden, kivien ja puiden palvonta. Japanilainen talonpoika jumaloitti luontoa ajatuksissaan. Yksittäisten kivien ja puiden pohdinta herätti japanilaisissa todellista iloa. Puiden joukossa paju oli ykkössijalla. Japanilaiset epäjumalasivat itkevää pajua (yanagi). Monet runoilijat ovat ylistäneet sitä muinaisista ajoista lähtien, taiteilijat ovat kuvanneet sen kaiverruksilla ja kirjakääröillä. Kaikki siro ja siro japanilaiset ihmiset vertaavat edelleen pajun oksiin. Japanilainen Yanagi viittasi puihin, jotka tuovat onnea ja onnea. Syömäpuikot valmistettiin pajusta, joita käytettiin vain uudenvuoden lomalla.

Mantereelta Japaniin tulleilla uskonnoilla oli valtava vaikutus japanilaisten uskomuksiin. Tätä voidaan valaista esimerkillä Kosin -kultista.

Kosin (apinan vuosi) on yksi Japanissa käytetyn vanhan syklisen kronologian vuosista vuoteen 1878 asti (eli kuuluisa porvarillinen Meiji -uudistus). Tämä kronologia koostuu toistuvista 60 vuoden jaksoista. Kosin kultti liittyy taolaisuuteen, joka tuli Kiinasta. Taolaiset uskoivat, että uudenvuoden yönä kosin, joka asuu jokaisen ihmisen ruumiissa eräänlaisena salaperäisenä olennona, jättää hänet ja nousee taivaalle, missä hän raportoi taivaalliselle hallitsijalle syntisistä teoista. Raportin perusteella hallitsija voi viedä ihmisen hengen. Siksi oli suositeltavaa viettää Kosin -yöt ilman unta. Japanissa tämä tapa yleistyi ja sisälsi asteittain buddhalaisuuden ja shintolaisuuden elementtejä.

Monet buddhalaisuuden jumalat astuivat kansan pantheoniin itse. Buddhalaisesta pyhimyksestä Jizosta tuli erittäin suosittu. Tokion temppelin pihalle pystytettiin hänen patsas, joka oli sotkeutunut oljenaujoihin. Jos henkilöltä varastettiin arvoesineitä, hän sitoi Jizon ja lupasi vapauttaa hänet, jos menetys havaittiin.

Tutkijat luokittelevat japanilaisten muinaiset uskomukset seuraavasti:

Teolliset kultit (liittyvät maatalouteen ja kalastukseen),
parantavat kultit (parantavat sairauksia),
suojeluskultit (joiden tarkoituksena on suojautua epidemioilta ja muilta sairauksilta),
tulisijan kultti (suojelee tulelta ja ylläpitää rauhaa perheessä),
onnen ja vaurauden kultti (joka antoi elämän hankintoja ja siunauksia),
pahojen henkien pelottamisen kultti (pyritään eroon paholaisista, vedestä, peikoista).

Tässä haluaisin erityisesti viipyä teeseremoniassa (japaniksi tyanoyu). Tämä seremonia kuuluu tunnetuimpiin, ainutlaatuisimpiin ja antiikin taiteisiin. Hän on pelannut useita vuosisatoja merkittävä rooli hengellisessä ja julkinen elämä Japanilainen. Tianyu on tiukasti suunniteltu rituaali, johon osallistuu ”teemestari”, joka valmistaa teetä ja kaataa sen sekä läsnä olevat ja juo sen. Ensimmäinen on pappi, joka suorittaa teetapahtuman, toinen osallistujat, jotka liittyvät siihen. Jokaisella on oma käyttäytymistyylinsä, joka kattaa istuma -asennon, kaikki liikkeet, ilmeet ja puhetapa. Tanoyun estetiikka, hänen hienostunut rituaali noudattaa zen -buddhalaisuuden kaanoneja. Legendan mukaan se on peräisin Kiinasta buddhalaisuuden ensimmäisen patriarkan Bodhidharman ajoista lähtien. Kerran legenda kertoo, että Bodhiharma tunsi meditaatiossa istuen, että hänen silmänsä sulkeutuivat ja hän oli nukahtamassa. Vihaisena itselleen hän repäisi silmäluomet ja heitti ne maahan. Pian siinä paikassa kasvoi epätavallinen pensas, jolla oli meheviä lehtiä. Myöhemmin Bodhiharman opetuslapset alkoivat valmistaa sen lehtiä kuumalla vedellä - juoma auttoi heitä ylläpitämään voimaa.

Itse asiassa teeseremonia sai alkunsa Kiinasta kauan ennen buddhalaisuuden tuloa. Lähteiden mukaan sen esitteli Lao Tzu. Se oli hän V -luvulla. EKr., Ehdotti rituaalia kupin "kultaisen eliksiirin" kanssa. Tämä rituaali kukoisti Kiinassa vuoteen Mongolien hyökkäys... Myöhemmin kiinalaiset pienensivät "kultaisen eliksiirin" seremonian yksinkertaiseksi kuivattujen teelehtien valmistukseen. Japanissa vetämisen taide on saanut loogisen johtopäätöksensä.