Muinaiset japanilaiset kansanuskot ja jumaluudet. Mielenkiintoisia faktoja japanilaisista sotureista - mahtavista samuraista

Koti / riidellä

Muinaisella japanilaisella sivilisaatiolla ei ollut merkittävää vaikutusta muiden alueiden muinaiseen ja keskiaikaiseen kulttuuriin. Sen merkitys maailmankulttuurille on erilainen.

Kehitettyään heterogeenisimpien ja eri vaiheisten elementtien pohjalta eräänlaisen taiteen, kirjallisuuden, maailmankuvan, Japani pystyi osoittamaan, että sen kulttuuriarvoilla on riittävästi potentiaalia sekä ajallisesti että avaruudessa, vaikka ne jäisivätkin tuntemattomiksi. aikalaiset muissa maissa maan saariaseman vuoksi. ... Japanilaisen antiikin historioitsijan tehtävänä on erityisesti ymmärtää, kuinka luotiin perusta sille, jota nykyään kutsumme japanilaiseksi kulttuuriksi, joka vuosisatoja kestäneen kasautumiskauden jälkeen kulttuuriperintö muut maat antavat tällä hetkellä yhä suuremman panoksen universaalin ihmiskulttuurin kehittämiseen.

Japanilainen sivilisaatio on nuori. Sen luoneet ihmiset ovat myös nuoria. Se syntyi vesiesteen ylittäneiden maahanmuuttajien monimutkaisten ja moniaikaisten etnisten fuusioiden seurauksena.

Savihahmot. Japanin saaret mantereelta.

Pertschdsemon. Varhaisimmat asukkaat

VI-I vuosituhat eKr e. r, _

Japani oli mitä todennäköisimmin proto-Ainan-heimoja sekä malaijilais-polynesialaista alkuperää olevia heimoja. 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Korean niemimaan eteläosasta tapahtuu intensiivistä proto-japanilaisten Wa-heimojen muuttoliikettä, joka onnistui sulattamaan suurelta osin Etelä-Japanin väestön (japanin kieli SA Starostinin viimeisimmän tutkimuksen mukaan, osoittaa suurinta sukulaisuutta korean kanssa).

Ja vaikka tuona aikana kaikki Japanin alueella asuvat heimot olivat primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän tasolla, luultavasti silloinkin luotiin yksi japanilaisen maailmankuvan johtavista stereotypioista, joka näkyy koko tämän maan historian ajan. - tämä on kyky hallita taitoja ja tietoja, jotka tulevat kontaktien seurauksena muihin kansoihin. Se tapahtui assimiloitumisen jälkeen paikallisten heimojen kanssa IV-III vuosisatojen vaihteessa. eKr e. kastellun riisin viljely ja metallin käsittely alkaa.

Kuusi vuosisataa (3. vuosisadalle jKr asti) kestänyt ajanjakso on japanilaisessa historiografiassa nimeltään yayoi (neljänneksen ajan Tokiossa, jossa

tämän kulttuurin jäänteet löydettiin ensimmäisen kerran). Yayoi-kulttuurille on ominaista kestävien yhteisöjen luominen kasteltuun maatalouteen. Koska pronssi ja rauta tunkeutuvat Japaniin lähes samanaikaisesti, pronssia käytettiin pääasiassa uskonnollisten esineiden valmistukseen: rituaalipeilit, miekat, kellot ja rauta - työkalujen valmistukseen.

Kyky omaksua ulkomaisia ​​näytteitä tulee erityisen havaittavaksi valtiollisuuden ilmaantumisen myötä

III-IV vuosisatoja. n. e. Tällä hetkellä Etelä-Kyushu-heimojen liiton valloitus Keski-Japanissa tapahtui. Tämän seurauksena alkaa muodostua niin kutsuttu Yamato-tila, jonka kulttuurille on ominaista ennennäkemätön homogeenisuus.

Ajanjakso IV - VII vuosisadan alkuun. kantaa hautausmäen nimeä ("kofun jidai") hautaustyypin mukaan, jonka järjestely ja inventointi erottuu vahvojen korealaisten ja kiinalaisten vaikutteiden piirteistä. Siitä huolimatta tällainen laajamittainen rakentaminen - ja tällä hetkellä on löydetty yli IO tuhatta kumpua - ei olisi voinut onnistua, jos ajatus kumpuista olisi vieras Japanin väestölle. Yamato-kummut ovat todennäköisesti geneettisesti sukua Kyushu-dolmeneille. Hautauskultin esineistä Haniwan savimuovi on erityisen tärkeä. Näitä loistavia esimerkkejä muinaisesta rituaalitaiteesta ovat kuvat asunnoista, temppeleistä, sateenvarjoista, astioista, aseista, haarniskista, veneistä, eläimistä, linnuista, papeista, sotureista jne. Monet muinaisten japanilaisten aineellisen ja henkisen elämän piirteet on palautettu nämä kurgan-tyyppiset kuvat liittyivät ilmeisesti esi-isien kulttiin ja Auringon kulttiin, mikä heijastui varhaisen japanilaisen kirjallisuuden säilyneisiin monumentteihin (mytologiset kronikot "Kojiki", "Nihon seki").

Esivanhempien palvonta on erityisen tärkeää alkuperäiselle japanilaiselle uskonnolle.

gii - Shinto, ja siksi koko Japanin kulttuurille. Yllä mainitun avoimuuden vieraille vaikutuksille ohella esivanhempien kultti on toinen voimakas liikkeellepaneva voima Japanin sivilisaation kehitys, voima, joka takasi jatkuvuuden historiallisen evoluution aikana.

Valtion tasolla esi-isien kultti ilmentyi aurinkojumalattar Amaterasun kulttiin, jota pidetään hallitsevan klaanin esi-isänä. Amaterasulle omistettujen myyttien joukossa kerronta on keskeisellä sijalla

Muinainen japanilainen

sivilisaatio

Yksityiskohta savihahmosta. III-

II vuosituhat eKr e.

Savihahmosta. Jomon-kauden loppu. II vuosisata eKr e.


hänen piiloutumisestaan ​​taivaalliseen luolaan, kun maailma syöksyi pimeyteen ja pysyi siinä, kunnes jumalat onnistuivat houkuttelemaan jumalattaren pois hänen turvastaan ​​maagisten tekniikoiden avulla.

Varhainen shintopanteoni sisälsi miehitetyn klaanin esi-isiisijumalat johtava paikka Japanin yhteiskunnan sosiaalisessa rakenteessa mi-fa:n muodostumisen aikana valtion ideologian kategoriana. Esi-isäjumaluuksia pidettiin klaanien monitoimisina suojelijoina, jotka johdettiin heistä heidän alkuperänsä. Esi-isänjumalien lisäksi japanilaiset palvoivat myös lukuisia maisemajumalia, joilla oli pääsääntöisesti paikallinen merkitys.

VI vuosisadan puoliväliin mennessä. Yamaton osavaltiossa saavutettiin tietty poliittinen vakaus, vaikka keskipakoispyrkimysten lieventäminen oli edelleen yksi hallitsevan klaanin päähuoleista.

Voittaakseen heimojen ja alueellisten shintokulttien pyhittämän ideologisen hajanaisuuden Japanin hallitsijat kääntyivät kehittyneen luokkayhteiskunnan uskonnon, buddhalaisuuden puoleen.

Buddhalaisuuden roolia Japanin historiassa on vaikea yliarvioida. Hänen panoksensa valtakunnallisen ideologian muodostumiseen lisäksi muodostui buddhalaisuuden opetuksia uusi tyyppi persoonallisuus, jolla ei ole yleistä kiintymystä ja joka siksi sopii paremmin toimimaan valtiosuhteiden järjestelmässä. Buddhalaisen sosialisaatioprosessia ei koskaan saatu täysin päätökseen, mutta kuitenkin klo tämä vaihe Historiallinen kehitys Buddhalaisuus toimi lujittavana voimana, joka varmisti Japanin valtion ideologisen homogeenisuuden. Buddhalaisuuden inhimillistävä rooli oli myös suuri ja toi positiivista eettisiä standardeja hostellit, jotka tulivat

saviastia. Jomonin aikakausi.

ѴПІ-I tuhat ennen ja. 3.

Tanssija. Haniwa. Kofun-kausi. III-VI-luvun puoliväli n. e.

Shinto tabu muuttuu.

Yhdessä buddhalaisuuden kanssa tämän uskonnon tarpeita palveleva aineellinen kompleksi tunkeutuu myös Japaniin. Temppelien rakentaminen aloitettiin, veistoksellisten Buddhojen ja Bodhisattvojen ja muiden palvontakohteiden valmistus. Synteisillä ei tuohon aikaan vielä ollut kehittynyttä perinnettä katettujen palvontapaikkojen rakentamisesta palvontaa varten.

Japanilaisten ensimmäisten buddhalaisten temppelikompleksien asettelu etelästä pohjoiseen suuntautuneena vastaa yleensä korealaisia ​​ja kiinalaisia ​​prototyyppejä. Kuitenkin monet rakennuksen rakenteelliset piirteet, esimerkiksi rakenteiden antiseismisyys, osoittavat, että kirkkoja ja luostareita pystytettiin paikallisten käsityöläisten suoralla osallistumisella. Tärkeä piirre monissa Japanin ensimmäisissä buddhalaistemppeleissä oli myös se, että niissä ei ollut tiloja rukouksille, mikä on peritty shintotemppelien rakenteellisesta rakenteesta. Sisustus ei ollut tarkoitettu rukouksiin, vaan temppelin pyhäinjäännösten säilyttämiseen.

Suurin buddhalainen uskonnollinen rakennus oli Todaiji-temppeli, jonka kompleksi vei yli 90 hehtaaria (rakennettu 800-luvun puolivälissä). Temppeli symboloi valtion valtaa. Puhtaasti uskonnollisten tarpeiden lisäksi sitä käytettiin myös kansallisesti merkittävien maallisten seremonioiden järjestämiseen, esimerkiksi byrokraattisten virkojen jakamiseen. Todaijin "kultainen paviljonki" ("asunto") rakennettiin uudelleen useita kertoja tuhoisten tulipalojen jälkeen. Se on tällä hetkellä maailman suurin puurakennus. Sen korkeus on 49, leveys 57. pituus 50 m. Siinä on jättimäinen patsas

avaruusbuddha Vairochana, korkeus 18 m. Kuitenkin "gigantomania-oireyhtymä" voitettiin melko nopeasti, ja tulevaisuudessa ei rakennettu Todaijin temppelikompleksin kaltaista. Pyrkimys miniatyrisointiin 7.-8. vuosisadalla tulee ominaista. Mannerbuddhalainen veistos tukahduttaa lähes kokonaan paikallisen ikonografisen perinteen.

Pronssiset buddhalaiset patsaat tuotiin joko Koreasta ja Kiinasta tai ne olivat vierailevien käsityöläisten valmistamia. Yhdessä pronssiveistos 800-luvun toiselta puoliskolta. Yhä yleisempää on lakka-, savi- ja puisten buddhalaisten kuvien valmistus, joiden ulkonäössä on havaittavissa paikallisen ikonografisen kaanonin vaikutus. Veistokseen verrattuna monumentaalinen temppelimaalaus oli kuvakaanonissa paljon pienempi paikka.

Veistos ei esittänyt vain buddhoja ja bodhisattvoja. Koska buddhalaisuus toi mukanaan persoonallisuuden käsitteen, joka on yksilöllisempi kuin se, jonka shintoismi oli tuolloin onnistunut kehittämään, ei ole sattumaa, että VIII vuosisadan puolivälistä lähtien. Japanin buddhalaisuuden merkittävien henkilöiden (Gyoshin, Gien, Gandzin jne.) muotokuvat ovat kiinnostuneita. Näistä muotokuvista ei kuitenkaan edelleenkään löydy persoonallisuuden piirteitä ja ne ovat yleensä tyypillisiä.

Vuoteen 710 mennessä saatiin päätökseen Ha-pan pysyvän pääkaupungin rakentaminen, joka oli tyypillinen byrokraattinen kaupunki tietyllä pohjaratkaisulla, samanlainen kuin Tang Kiinan pääkaupunki Chang'an. Kaupungin jakoi etelästä pohjoiseen yhdeksän katua ja lännestä itään kahdeksan katua. Leikkaavat suorassa kulmassa ne muodostivat 4,8 x 4,3 km:n kokoisen suorakulmion, jonka 72 korttelissa yhdessä lähimpien esikaupunkien kanssa voisi mm. nykyiset arviot, elää jopa 200 tuhatta ihmistä. Hapa oli tuolloin ainoa kaupunki: maatalouden, käsityön ja sosiaalisten suhteiden kehitystaso ei ollut vielä saavuttanut sitä vaihetta, jossa kaupunkien synty olisi yleismaailmallinen välttämättömyys. Kuitenkin tuolloin valtava väestön keskittyminen pääkaupunkiin vaikutti tuotevaihdon ja hyödyke-rahasuhteiden kehittymiseen. B VIII vuosisadalla. Japani on jo lyönyt oman kolikon.

Pääkaupungin rakentaminen mannermaisen mallin mukaan oli yksi tärkeimmistä toimenpiteistä Japanin muuttamiseksi puolibarbaarisesta kuningaskunnasta "imperiumiksi"

meille VII vuosisadalla. Vuonna 646 annettiin asetus, joka koostui neljästä pykälästä. Artiklan 1 mukaan entinen perinnöllinen orjien ja maan omistusjärjestelmä kumottiin; sen sijaan julistettiin maan valtion omistusoikeus ja jaettiin kiinteät ruoat C-byrokraattien mukaan. Artiklassa 2 määrättiin maan uudesta alueellisesta jaosta provinsseihin ja kreiviin; pääkaupungin asema päätettiin. Artikla 3 ilmoitti kotitalouksien laskemisesta ja rekisterien laatimisesta

Muinainen japanilainen

sivilisaatio

maan uudelleenjakoon. Artikla 4 STETSHYAN REKISTERÖINTI PERUUSI HUONEEN EDELLISEN VAPAUDEN. V-

työvoimapalvelu ja vahvisti kotitalouksien luontoisverotuksen suuruuden maatalous- ja käsityötuotteilla.

Koko 700-luvun toinen puolisko. leimasi valtion lisääntynyt aktiivisuus lainsäädännön alalla. Myöhemmin yksittäiset asetukset koottiin yhteen, ja niiden perusteella vuonna 701 valmistui ensimmäinen yleinen Taihoryo-laki, joka palveli


Seinämaalaus lisäyksillä ja muokkauksilla

GroGchshtsy Tokamatsuts IYa mi feodaalioikeuden perusta

dzuka. Vj V. H. E.

läpi keskiajan. "Taihoryon" ja "Yeroryon" (757 r.) mukaan Japanin hallinto- ja byrokraattinen koneisto

valtio oli monimutkainen ja haarautunut hierarkkinen järjestelmä, jossa oli tiukka alisteinen ylhäältä alas. Maan taloudellinen perusta oli valtion maan monopoli.

Ha koko VII-VIII vuosisatojen ajan. Japanin valtio yrittää ideologisesti perustella olemassa olevia ja äskettäin luotuja hallintoelimiä. Ensinnäkin tätä piti palvella mytologiset ja kronikkaholvit "Kojiki" (712) ja "Nihon seki" (720 r.). Myytit, muistiinpanot historiallisista ja puolilegendaarisista tapahtumista ovat käyneet läpi merkittävää käsittelyä molemmilla kohteilla. Kokoajien päätavoitteena oli valtion ideologian luominen, toisin sanoen "myytin" ja "historian" kohdistaminen: "Kojikin" ja "Nihon shokin" kertomus on jaettu "jumalien aikakauteen". ja "keisarien aikakausi". Siksi silloin tilanne kuninkaallinen perhe, samoin kuin muut voimakkaimmat heimoaristokratian klaanit, löysivät oikeutuksen esi-isäjumalien roolille "jumalien aikakaudella".

Kojikin ja Nihon Shokin kokoaminen on tärkeä vaihe šintolaiseen myyttiin perustuvan valtakunnallisen ideologian luomisessa. Tämä yritys on tunnustettava erittäin onnistuneeksi. Myytti mukautettiin historian todellisuuden kanssa, ja pyhien sukuluetteloiden järjestelmä 1900-luvulle asti näytteli huomattavaa roolia Japanin historian tapahtumissa.

Samanaikaisesti kun shinto osallistuu aktiivisesti valtion rakentamiseen, buddhalaisuus on menettämässä asemaansa tällä alueella. Tämä tulee erityisen havaittavaksi buddhalaisen munkin Dokyon vuonna 771 tekemän epäonnistuneen vallankaappauksen jälkeen välttääkseen Hapan temppeleihin ja luostareihin asettaneen buddhalaisen papiston painostuksen vuonna 784. pääkaupunki siirretään Nagaokaan ja vuonna 794 Heianiin. Buddhalaisuus, joka jäi suurelta osin ilman valtion tukea, vaikutti kuitenkin suuresti persoonallisuuden muodostumiseen, joka erottui kollektiivista ja osallistui jatkuvasti sen sosialisaatioprosessiin. Tämä on sen pysyvä merkitys Japanin historiassa.

Huolimatta siitä, että "Kojikin" ja "Nihon sekin" kokoelmalla oli samat tavoitteet, vain "Nihon seki" tunnustettiin "todelliseksi" dynastian kronikoksi. Vaikka molemmat muistomerkit on koottu Kiinalainen("Kojiki" - hahmojen "manyogana" foneettisessa tallennuksessa suurella osalla), Ono Yasumaro nauhoitti "Kojikin" kertoja Hieda no Are -äänestä. Siten käytettiin tavanomaista shintolaisuuden "suullista kanavaa" pyhän tiedon välittämiseen. Vasta sitten, tradicionalismin kannattajien vakaumuksen mukaan, tekstistä tuli oikea teksti.

Teksti "Nihon seki" esiintyy alusta alkaen kirjoitettuna tekstinä. Kiinalaisen kirjoituksen aktiivisen leviämisen vuoksi, joka loi uusia mahdollisuuksia tärkeiden kulttuuriarvojen kiinnittämiseen ja tallentamiseen, japanilaisen yhteiskunnan edessä heräsi kysymys siitä, kumpi puhe, kirjallinen vai suullinen, pitäisi tunnustaa arvovaltaisemmaksi. Aluksi valinta tehtiin ensimmäisen hyväksi. Kiinan kirjallisesta kielestä tuli jonkin aikaa kulttuurin kieli. Hän palveli ensisijaisesti valtion tarpeita. Kronikoita pidettiin kiinaksi, laadittiin lakeja. Kiinalaisen filosofisen, sosiologisen ja kirjallisen ajattelun teoksia käytettiin oppikirjoina 800-luvulla perustetuissa julkisissa kouluissa.

Keskiaikainen japanilainen runous tunnetaan nykyään kaikkialla maailmassa. Ho ensimmäinen olemassa olevista runollisista antologioista - "Kaifuso"

Japani on erittäin kehittynyt maa, mutta sen ihmiset tunnemme meille kummallisuuksistaan, joita vain japanilaiset itse voivat ymmärtää. Tämän kansan perinteisiin liittyy paljon omituisuuksia, mistä todistavat mielenkiintoiset tosiasiat muinainen japani jotka odottavat sinua seuraavaksi.

Yli kaksi ja puoli vuosisataa Japani oli suljettu maa.

Vuonna 1600 pitkän ajan jälkeen feodaalinen pirstoutuminen ja sisällissodat, Tokugawa Ieyasu, shogunaatin perustaja ja ensimmäinen johtaja Edossa, nousi valtaan Japanissa. Vuoteen 1603 mennessä hän sai lopulta päätökseen Japanin yhdistämisprosessin ja alkoi hallita "rautakädellään". Ieyasu, kuten hänen edeltäjänsä, tuki kauppaa muiden maiden kanssa, mutta oli hyvin epäluuloinen ulkomaalaisia ​​kohtaan. Tämä johti siihen, että vuonna 1624 kauppa Espanjan kanssa kiellettiin kokonaan. Ja vuonna 1635 annettiin asetus, joka kielsi japanilaisia ​​lähtemästä maasta ja kielsi jo lähteneitä palaamasta. Vuodesta 1636 lähtien ulkomaalaiset (portugalilaiset, myöhemmin hollantilaiset) saattoivat olla vain keinotekoisella Dejiman saarella Nagasakin satamassa.

Japanilaiset olivat alhaisia, koska he eivät syöneet lihaa.

500-luvulta 1800-luvulle japanilaisten miesten keskipituus oli vain 155 cm. Tämä johtuu siitä, että 6. vuosisadalla kiinalaiset "kuten naapurit" jakoivat buddhalaisuuden filosofian japanilaisten kanssa. Vielä ei ole selvää miksi, mutta uusi maailmankuva miellytti japanilaisen yhteiskunnan hallitsevia piirejä. Kasvissyöntiä alettiin pitää poluna sielun pelastukseen ja parempaan reinkarnaatioon. Liha suljettiin kokonaan pois japanilaisten ruokavaliosta, eikä tulosta odotettu kauaa: 500-luvulta 1800-luvulle japanilaisten keskipituus putosi 10 cm.

Muinaisessa Japanissa ”yökullan” kauppa oli laajalle levinnyt.

Yökulta on fraseologinen yksikkö, joka tarkoittaa ihmisen toiminnan tuotetta, hänen ulostetta, jota käytetään arvokkaana ja tasapainoisena lannoitteena. Japanissa tätä käytäntöä käytettiin melko laajalti. Lisäksi rikkaiden ihmisten jätteet myytiin korkeampaan hintaan, koska heidän ruokansa oli runsasta ja monipuolista, joten tuloksena olevaan "tuotteeseen" jäi enemmän ravintoaineita. Useat historialliset asiakirjat 800-luvulta lähtien kertovat yksityiskohtaisesti käymäläjätteen käsittelystä.

Pornografia on aina kukoistanut Japanissa.

Japanilaisen taiteen seksuaaliset teemat ovat syntyneet vuosisatoja sitten ja juontavat juurensa muinaisiin japanilaisiin myytteihin, joista tunnetuin on myytti Japanin saarten syntymisestä Izanagin jumalan ja jumalatar Izanamin välisen seksuaalisen suhteen seurauksena. Muinaismuistomerkeissä ei ole edes aavistustakaan paheksumisesta seksille. "Tämä rehellisyys tarinassa seksistä ja kirjallisia materiaaleja, - kirjoittaa japanilainen kulttuuriantropologi Toshinao Yoneyama, - on säilynyt tähän päivään asti ... Japanilainen kulttuuri ei ollut tietoisuutta perisynnistä suhteessa sukupuoleen, kuten kristillisissä kulttuureissa."

Muinaisen Japanin kalastajat käyttivät kesytettyjä merimetsoja.

Kaikki tapahtui näin: yöllä kalastajat menivät veneellä merelle ja sytyttivät soihdut houkutellakseen kaloja. Lisäksi vapautettiin noin tusina merimetsoa, ​​jotka oli sidottu veneeseen pitkällä köydellä. Samanaikaisesti jokaisen linnun kaula oli hieman katkaistu joustavalla kauluksella, jotta se ei voinut niellä pyydettyä kalaa. Heti kun merimetsot keräsivät täysiä struumaa, kalastajat raahasivat linnut veneeseen. Jokainen lintu sai työstään palkinnon pienen kalan muodossa.

Muinaisessa Japanissa oli erityinen avioliittomuoto - tsumadoi.

Täysiarvoinen pieni perhe - avoliitossa - ei ollut muinaisessa Japanissa tyypillinen muoto avioliitto. Perhesuhteiden perustana oli erityinen japanilainen avioliitto - tsumadoi, jossa aviomies vieraili vapaasti vaimonsa luona pitäen olennaisesti erossa hänestä. Suurimmalle osalle väestöstä avioliitto solmittiin täysi-ikäisenä: 15-vuotiaana pojalla ja 13-vuotiaana tytöllä. Avioliiton solmiminen edellytti useiden sukulaisten suostumusta, aina vaimon isovanhempien puolelta. Tsumadoin avioliitto ei merkinnyt yksiavioisuutta, eikä mieheltä ollut kiellettyä hankkia useita vaimoja eikä sivuvaimoja. Laissa ei kuitenkaan sallittu vapaata suhdetta vaimoihinsa, jotka jättävät heidät ilman syytä mennä naimisiin uuden vaimon kanssa.

Japanissa oli ja on edelleen monia kristittyjä.

Kristinusko ilmestyi Japanissa 1500-luvun puolivälissä. Ensimmäinen lähetyssaarnaaja, joka saarnasi evankeliumia japanilaisille, oli baskilainen jesuiitta Francis Xavier. Mutta messias ei kestänyt kauan. Pian shogunit alkoivat nähdä kristinuskon (ulkomaalaisten uskona) uhkana. Vuonna 1587 yhdistäjä Toyotomi Hideyoshi kielsi lähetyssaarnaajien läsnäolon maassa ja alkoi sortaa uskovia. Tekojensa perusteluksi hän huomautti, että jotkut japanilaiset käännynnäiset häpäisivät ja tuhosivat buddhalaisia ​​ja shintolaisia ​​pyhäkköjä. Sortopolitiikkaa jatkoi Hideyoshin poliittinen seuraaja Tokugawa Ieyasu. Vuonna 1612 hän kielsi kristinuskon harjoittamisen alueellaan, ja vuonna 1614 hän laajensi kiellon koko Japaniin. Tokugawan aikakaudella noin 3000 japanilaista kristittyä kidutettiin, loput joutuivat vankilaan tai maanpakoon. Tokugawan käytäntö edellytti kaikkien japanilaisten perheiden rekisteröitymistä paikalliseen buddhalaiseen temppeliin ja todistuksen siitä, etteivät he olleet kristittyjä.

Japanilaiset prostituoidut jaettiin useisiin riveihin.

Kaikkien tunnettujen geishojen lisäksi, jotka ovat suurelta osin olivat yksinkertaisesti seremonioiden isäntiä, Japanissa oli kurtisaaneja, jotka puolestaan ​​​​jaettiin useisiin luokkiin kustannuksista riippuen: tayu (kallein), koshi, tsubone, sancha ja halvimmat - katutytöt, kylpylähoitajat, palvelijat tms. Kulissien takana vallitsi seuraava sopimus: kun tyttö oli valittu, hänen piti noudattaa häntä, "aseta alas". Siksi miehet pitivät usein omat kurtisaaninsa. Tayu-tason tytöt maksavat 58 äitiä (noin 3000 ruplaa) kerrallaan, eikä siihen lasketa pakollisia 18 emoa palvelijoille - toiset 1000 ruplaa. Alhaisimmillaan prostituoidut maksavat noin yhden äidin (noin 50 ruplaa). Palveluista maksettujen suorien maksujen lisäksi mukana oli myös oheiskuluja - ruokaa, juomaa, juomarahaa monille palvelijoille, kaikki tämä saattoi nousta 150 äitiin (8 000 ruplaan) per ilta. Siten mies, jossa on kurtisaani, voisi helposti maksaa noin 29 kemmeä (noin 580 000 ruplaa) vuodessa.

Japanilaiset tekivät usein kaksoisitsemurhan onnettoman rakkauden vuoksi.

Prostituution "uudelleenorganisoinnin" vuonna 1617 jälkeen koko japanilaisten perhe-elämän ulkopuolinen intiimi elämä siirrettiin erillisiin tiloihin, kuten "punaisten lyhtyjen alueelle", jossa tytöt asuivat ja työskentelivät. Tytöt eivät voineet lähteä korttelista, elleivät varakkaat asiakkaat ostaneet niitä vaimoilleen. Se oli erittäin kallista ja useammin tapahtui, että rakastajilla ei yksinkertaisesti ollut varaa olla yhdessä. Epätoivo ajoi tällaiset parit "shinjuun" - pariitsemurhaan. Japanilaiset eivät nähneet tässä mitään väärää, koska he olivat pitkään kunnioittaneet uudestisyntymistä ja olivat täysin varmoja siitä, että seuraavassa elämässään he olisivat varmasti yhdessä.

Kidutuksesta ja teloituksista Japanissa on jo pitkään säädetty laissa.

Aluksi on sanottava, että Japanin oikeusjärjestelmässä ei ollut syyttömyysolettamaa Tokugawan aikakaudella. Jokainen oikeuteen mennyt katsottiin etukäteen syylliseksi. Tokugawan valtaan tullessa Japanissa vain neljä kidutustyyppiä pysyi laillisena: ruoskiminen, murskaus kivilaatoilla, köydellä sitominen ja köydestä riippuminen. Lisäksi kidutus ei ollut rangaistus sinänsä, eikä sen tarkoituksena ollut aiheuttaa vangille maksimaalista kärsimystä, vaan saada rehellinen tunnustus tehdystä rikoksesta. Tässä yhteydessä on myös huomattava, että kidutuksen käyttö oli sallittua vain niille rikollisille, joita uhkasi kuolemantuomio teoistaan. Siksi vilpittömän tunnustuksen jälkeen köyhät teloitettiin useimmiten. Teloitukset olivat myös hyvin erilaisia: banaalista pään leikkaamisesta kauheaseen kiehumiseen kiehuvassa vedessä - näin sopimusmurhassa epäonnistuneita ninjaa rangaistiin ja vangittiin.

Samaan aikaan japanilainen mytologia on mielenkiintoinen ja monille käsittämätön, joka sisältää monia pyhää tietoa, uskomukset, shintolaisuuden ja buddhalaisuuden perinteet. Panteonissa on valtava määrä jumalia, jotka suorittavat tehtävänsä. Tunnetaan myös huomattava määrä demoneita, joihin ihmiset uskovat.

Japanilaisten jumalien panteoni

Tämän Aasian maan myytit perustuvat shintolaisuuteen - "jumalien tielle", joka ilmestyi muinaisina aikoina ja on yksinkertaisesti mahdotonta määrittää tarkkaa päivämäärää. Japanin mytologia on erikoinen ja ainutlaatuinen. Ihmiset palvoivat erilaisia ​​luonnon henkisiä olemuksia, paikkoja ja jopa elottomia esineitä. Jumalat voivat olla pahoja ja ystävällisiä. On syytä huomata, että heidän nimensä ovat usein monimutkaisia ​​ja joskus liian pitkiä.

Japanilainen auringon jumalatar

Jumalatar Amaterasu Omikami on vastuussa taivaan ruumiista, ja käännöksessä hänen nimeään kutsutaan "suureksi jumalattareksi, joka valaisee taivaat". Uskomusten mukaan aurinkojumalatar Japanissa on suuren keisarillisen perheen esi-isä.

  1. Uskotaan, että Amaterasu opetti japanilaisille riisinviljelyn ja silkin valmistustekniikan säännöt ja salaisuudet kangaspuiden avulla.
  2. Legendan mukaan hän ilmestyi vesipisaroista, kun yksi suurista jumalista pestiin lammikossa.
  3. Japanilainen mytologia sanoo, että hänellä oli veli Susanoo, jonka kanssa hän meni naimisiin, mutta hän halusi mennä kuolleiden maailmaäidilleen, joten hän alkoi tuhota ihmisten maailmaa, jotta muut jumalat tappaisivat hänet. Amaterasu oli kyllästynyt miehensä käyttäytymiseen ja piiloutui luolaan katkaisemalla kaiken yhteyden maailmaan. Jumalat onnistuivat ovelalla houkutuksella houkuttelemaan hänet ulos suojasta ja palaamaan taivaaseen.

Japanilainen armon jumalatar

Yksi Japanin panteonin tärkeimmistä jumalattareista on Guanyin, jota kutsutaan myös "buddhalaiseksi madonnaksi". Uskovat pitivät häntä rakastettuna äitinä ja jumalallisena välittäjänä, jolle arkipäivät eivät olleet vieraita. tavalliset ihmiset... Muilla japanilaisilla jumalattareilla ei ollut tätä suuri merkitys muinaisina aikoina.

  1. Guanyin palvotaan myötätuntoisena pelastajana ja armon jumalattarena. Sen alttareita ei sijoitettu vain temppeleihin, vaan myös taloihin ja tienvarsitemppeleihin.
  2. Olemassa olevien legendojen mukaan jumalatar halusi päästä taivasten valtakuntaan, mutta pysähtyi aivan ovelle kuullessaan maan päällä elävien ihmisten huudon.
  3. Japanilaista armon jumalatarta pidetään naisten, merimiesten, kauppiaiden ja käsityöläisten suojelijana. Myös raskaaksi tulemista halunneet kauniin sukupuolen edustajat etsivät häneltä apua.
  4. Guanyin on usein kuvattu suurella määrällä silmiä ja käsiä, mikä edustaa hänen haluansa auttaa muita ihmisiä.

Japanilainen kuoleman jumala

Emma on vastuussa toisesta maailmasta, joka ei ole vain hallitsijan jumala, vaan myös kuolleiden tuomari, joka hallitsee helvettiä (japanilaisessa mytologiassa - jigoku).

  1. Kuoleman jumalan johdolla on kokonainen henkien armeija, jotka suorittavat monia tehtäviä, esimerkiksi ottavat kuolleiden sielut kuoleman jälkeen.
  2. Edustaa häntä iso mies punaiset kasvot, pullistuneet silmät ja parta. Japanin kuolemanjumala on pukeutunut perinteiseen japanilaiseen asuun, ja hänen päässään on kruunu, jossa on hieroglyfi "kuningas".
  3. V moderni Japani Emma on lapsille kerrottavien kauhutarinoiden sankari.

Japanilainen sodan jumala

Kuuluisa sotamainen suojelusjumala Hachiman ei ole kuvitteellinen hahmo, sillä hänet on kopioitu maata hallinneesta todellisesta japanilaisesta soturista Ojista. Hänen hyvien tekojensa, japanilaisille uskollisuutensa ja taistelurakkauden vuoksi hänet päätettiin luokitella jumalallisen panteonin joukkoon.

  1. On olemassa useita vaihtoehtoja, miltä japanilaiset jumalat näyttivät, joten Hachiman kuvattiin iäkkäänä seppänä tai päinvastoin lapsena, joka tarjosi kaikenlaista apua ihmisille.
  2. Häntä pidetään samuraiden suojeluspyhimyksenä, joten häntä kutsutaan jousen ja nuolen jumalaksi. Sen tehtävänä on suojella ihmisiä erilaisilta elämän vastoinkäymisiltä ja sodilta.
  3. Yhden legendan mukaan Hachiman edustaa kolmen jumalallisen olennon fuusiota. Siinä sanotaan myös, että hän oli keisarillisen perheen suojeluspyhimys, joten Ojin hallitsijaa pidetään hänen prototyyppinsä.

Japanilainen ukkonen jumala

Raijin pidetään salaman ja ukkosen suojeluspyhimyksenä mytologiassa. Useimmissa legendoissa hänet esitetään yhdessä tuulen jumalan kanssa. Ne kuvaavat häntä rumpujen ympäröimänä, joihin hän lyö ja luo ukkonen. Joissakin lähteissä hänet esitetään lapsena tai käärmeenä. Japanilainen jumala Raijin on myös vastuussa sateesta. Häntä pidetään japanilaisena vastineena länsimaiselle demonille tai paholaiselle.


Japanilainen tulen jumala

Kagutsuchin katsotaan olevan vastuussa panteonin tulipalosta. Legendan mukaan syntyessään hän poltti äitinsä liekillä ja tämä kuoli. Hänen isänsä epätoivoisena katkaisi hänen päänsä ja jakoi jäännökset kahdeksaan yhtä suureen osaan, joista myöhemmin ilmestyi tulivuoria. Hänen verestään ilmestyi muita Japanin jumalia.

  1. Japanilaisessa mytologiassa Kagutsuchia pidettiin suuressa arvossa ja ihmiset palvoivat häntä tulen ja sepän suojeluspyhimyksenä.
  2. Ihmiset pelkäsivät tulijumalan vihaa, joten he rukoilivat häntä jatkuvasti ja toivat erilaisia ​​lahjoja uskoen, että hän pelastaisi heidän kotinsa tulipalosta.
  3. Japanissa monet ihmiset noudattavat edelleen perinnettä viettää Hi Matsuria vuoden alussa. Tänä päivänä on ehdottomasti tuotava taloon temppelin pyhästä tulesta sytytetty soihtu.

Japanilainen tuulen jumala

Fujinia pidetään yhtenä vanhimmista shinto-jumalista, joka asui maan päällä jo ennen ihmiskunnan ilmestymistä. Niille, jotka ovat kiinnostuneita siitä, mikä jumala Japanissa oli vastuussa tuulesta ja miltä hän näytti, on syytä tietää, että häntä esitettiin usein lihaksikkaana miehenä, joka kantoi jatkuvasti olkapäillään valtavaa laukkua, joka oli täynnä valtavaa määrää tuulet, ja he kävelevät maassa, kun hän avaa sen.

  1. Japanin mytologiassa on legenda, jonka mukaan Fujin vapautti tuulet ensimmäistä kertaa maailman aamunkoitteessa hälventämään sumut ja aurinko voisi valaista maan ja antaa elämän.
  2. Aluksi japanilaisessa mytologiassa Fujin ja hänen ystävänsä, ukkosenjumala, kuuluivat Buddhaa vastustaviin pahan voimiin. Taistelun seurauksena heidät vangittiin, ja sitten he katuivat ja alkoivat palvella hyvää.
  3. Tuulenjumalalla on vain neljä sormea ​​käsissään, jotka symboloivat valon suuntaa. Hänellä on vain kaksi varvasta jaloissaan, eli taivas ja maa.

Japanilainen veden jumala

Vesitiloista vastasi jo aiemmin mainittu Susanoo. Hän ilmestyi vesipisaroista ja on Amaterasun veli. Hän ei halunnut hallita meriä ja päätti mennä kuolleiden maailmaan äitinsä luo, mutta jättääkseen jäljen itsestään hän kutsui sisarensa synnyttämään lapsia. Sen jälkeen japanilainen merenjumala teki monia kauheita asioita maan päällä, esimerkiksi tuhosi kanavia pelloilla, häpäisi pyhiä kammioita ja niin edelleen. Tekojensa vuoksi muut jumalat karkoittivat hänet korkeasta taivaasta.


Japanilainen onnenjumala

Seitsemän onnenjumalan listaan ​​kuuluu Ebisu, joka on vastuussa onnesta. Häntä pidetään myös kalastuksen ja työn suojeluspyhimyksenä sekä pienten lasten terveyden suojelijana.

  1. Muinaisen Japanin mytologia sisältää monia myyttejä ja yksi niistä kertoo, että Ebisu syntyi ilman luita, koska hänen äitinsä ei noudattanut häärituaalia. Syntyessään hänen nimensä oli Hirako. Kun hän ei ollut vielä kolmevuotias, hänet kannettiin merelle ja jonkin ajan kuluttua heitettiin Hokkaidon rannikolle, missä hän kasvatti luita itselleen ja muuttui jumalaksi.
  2. Hänen hyväntahtoisuudestaan ​​japanilaiset antoivat hänelle lempinimen "nauruja jumala". Hänen kunniakseen järjestetään joka vuosi festivaali.
  3. Useimmissa lähteissä hänet esitetään korkeassa hatussa, onki ja iso kala käsissään.

Japanilainen kuun jumala

Yön hallitsijana ja maan satelliittina pidetään Tsukiemiä, jota mytologiassa toisinaan edustaa naisjumala. Hänellä uskotaan olevan valta hallita laskua ja laskua.

  1. Muinaisen Japanin myytit selittävät tämän jumaluuden ilmestymisprosessin eri tavoin. On olemassa versio, että hän esiintyi yhdessä Amaterasun ja Susanoon kanssa Izanagin peseytymisen aikana. Muiden tietojen mukaan hän ilmestyi valkoisesta kuparista tehdystä peilistä, joka sisälsi oikea käsi majesteettisen jumalan hallussa.
  2. Legendat kertovat, että kuun jumala ja auringon jumalatar asuivat yhdessä, mutta eräänä päivänä sisar ajoi veljensä pois ja käski hänen pysyä poissa. Tämän vuoksi kaksi taivaankappaletta eivät voi kohdata, koska kuu paistaa yöllä. Ja aurinko päivällä.
  3. Tsukiemelle on omistettu useita temppeleitä.

Onnenjumalat Japanissa

Tämän Aasian maan mytologiassa on jopa seitsemän onnenjumalaa, jotka ovat vastuussa eri alueita tärkeä ihmisille. Usein ne esitetään pieninä hahmoina, jotka kelluvat alas jokea. Muinaisilla japanilaisilla onnenjumalilla on yhteys Kiinan ja Intian uskomuksiin:

  1. Ebisu- Tämä on ainoa jumala, joka on japanilaista alkuperää. Se kuvattiin edellä.
  2. Hotei- hyvän luonteen ja myötätunnon jumala. Monet kääntyvät hänen puoleensa täyttääkseen vaalitun toiveensa. He kuvaavat häntä vanhana miehenä, jolla on valtava vatsa.
  3. Daikoku- varallisuuden jumaluus, joka auttaa ihmisiä täyttämään toiveensa. Häntä pidetään myös tavallisten talonpoikien suojelijana. He edustavat häntä vasaralla ja riisipussilla.
  4. Fukurokuju- viisauden ja pitkäikäisyyden jumala. Muiden jumalien joukossa hän erottuu liian pitkänomaisella päällään.
  5. Bedzaiten- onnen jumalatar, joka holhoaa taidetta, viisautta ja oppimista. Japanilainen mytologia esittelee hänet kauniina tyttönä, ja hänen käsissään hän pitää kansallista japanilaista instrumenttia - biwaa.
  6. Dzyurozin- pitkäikäisyyden jumala ja häntä pidetään erakkona, joka etsii jatkuvasti kuolemattomuuden eliksiiriä. He kuvittelevat hänet vanhaksi mieheksi, jolla on sauva ja eläin.
  7. Bishamonten- vaurauden ja aineellisen vaurauden jumala. Häntä pidetään sotureiden, lakimiesten ja lääkäreiden suojeluspyhimyksenä. He kuvaavat häntä haarniskassa ja keihään kanssa.

Japanilainen mytologia - demonit

On jo mainittu, että tämän maan mytologia on ainutlaatuinen ja monipuolinen. Siinä on myös pimeitä voimia, ja monet japanilaiset demonit soittivat tärkeä rooli muinaisten ihmisten elämässä, mutta joidenkin edustajien nykymaailmassa pimeät voimat sekä lapset että aikuiset pelkäävät. Tunnetuimpia ja mielenkiintoisimpia ovat:



Muinainen japani, kuten muutkin, alkaa myyteistä. Hän hajottaa avokätisesti satoja vuosisatoja jumalien hallitukseen maan päällä, - johtaa edessämme puolijumalallisten sankarien rivejä, ja vain tietystä aikakaudesta lähtien se saa maallisen luonteen. Juuri tämä aikakausi meidän on tunnustettava muinaisen Japanin historian todelliseksi alkuksi.

Muinainen japani, valtiona, muodostettiin 700-luvulla ennen pohjoista em. On selvää, että hän ei voinut syntyä tyhjästä, hyväksy valtion rakennetta heti julmuuden aikakauden jälkeen. Epäilemättä oli aikakausi klaanien ja heimojen elämää, mutta emme tiedä siitä juuri mitään. Tiedetään vain, että alle 660 eKr. kronikot mainitsevat Mikadon monarkian perustamisen nykyisen Japanin valtakunnan eteläosissa Kyushista Ieddo Bayhin.

He kutsuvat ensimmäistä keisaria Jimmu, jonka esi-isät olivat tietysti sankareita, puolijumalia ja jopa aurinkojumalatar itse, Japanin ylin jumaluus. Jimmu opetti ihmisille erilaisia ​​ammatteja, määritti ajan jaon vuosiin, kuukausiin ja tunteihin, antoi lakeja, perusti hallituksen ja niin edelleen.

Lisäksi hän oli myös valloittaja, koska hän lähti Kyushista seitsemän vuoden ajan sen maan valloittamiseen, joka muodosti hänen osavaltionsa alueen ja jota jo miehitti kansa, joka ei ollut villi, mutta jolla oli aseita, johtajat ja linnoitettuja rakennuksia. Oli siellä Jimmu kiinalainen, kuten Klaproth uskoi, on vaikea sanoa; todennäköisemmin se oli hänen isänmaansa.

Tekijä: vähintään Japanilaiset kronikot sanovat, että jo hänen aikanaan vieraat jumalat tunkeutuivat maahan ja siten heidän palvelijansa - papit. Jälkimmäinen saattoi tulla vain taivaallisesta valtakunnasta.

Per Jimmu sen jälkeen mikado:

2. Sun-sei, Konfutsen (581-548) aikalainen ja kolmas poika Jimmu, josta käy selvästi ilmi, ettei syntymäoikeus ollut silloinkaan erityisen tärkeä sellaisessa tilassa kuin.
3. Anne, joka kuoli vuonna 510 eaa.
4. I-Toku - 475 eaa
5. Kosio - 392 eaa Hänen hallituskautensa leimaa ensimmäinen sota, jonka japanilaiset kronikoitsijat tunsivat; Se oli sisäinen konflikti kahden alueen välillä, ts. heidän hallitsijansa, Iets and Go.
6. Koan - 290 eaa
7. Korea - 214 eaa Hänen aikanaan Japani jaettiin 36 maakuntaan, vaikka se ei vielä miehittänyt koko osavaltiota.
8. Kookin tai Kogen - 157 eKr., Kiinan keisarin Shinoshikon aikalainen, jonka legendan mukaan karkotus Japaniin, lääkäri Xi-fun johdolla, etsimään kuolemattomuuden yrttiä; kolmetuhatta kiinalaista, jotka pysyivät myöhemmin Japanin valtion rajojen sisällä ja olivat luultavasti ensimmäiset, jotka esittelivät hänet lähemmäs Kiinan teollisuutta ja kulttuuria.
9. Kaikva - 97 eaa
10. Siu-zin - 29 eaa Tämä Mikado vuonna 86 eKr. ensimmäistä kertaa esitteli aseman osavaltiossa shogun vaan se on joukkojen ylipäällikkö kapinoiden tai ulkoisen sodan sattuessa. Tämän viran antoi heille yksi pojista. Samana hallituskautena suoritettiin ensimmäinen kansallinen väestölaskenta, japanilaiset alkoivat perustaa kauppiasta ja jopa sotilaslaivastoa.
11. Xining - 79 jKr. Tämän nykyaikaisen Augustuksen hallituskaudella japanilaiset alkoivat kaivaa lampia ja ojia viljelläkseen riisipeltoja. Samaan aikaan buddhalaisuus tunkeutui ensin valtioon.
12. Keiko - 113 g.
13. dieetille - 192
14. Tsiu-ai - 201

15. Zip-gu-kwa-gu - 270 jKr Tämä kuuluisa keisarinna oli ensimmäinen nainen valtaistuimella mikado... Hänellä oli aikomus valloittaa Korea ja hän komensi niemimaalle lähetettyä armeijaa. Hänen nimensä on erittäin suosittu Japanissa, ja jotkut japanilaisten elämän piirteet liittyvät siihen. Hänet on luokiteltu jumalien kategoriaan.
16.O-sin tai Wo-zin - 313 g. Mikado Japanilaisten kronikoiden mukaan kuuluisa sodasta ja rauhasta ja myös jumalallinen. Hänen alaisuudessaan otettiin käyttöön japanilainen kirjoitusjärjestelmä, lainattu Kiinasta, alun perin ilman muutoksia. Ennen Japanin Wozinia kaikki Mikadon lait ja määräykset ilmoitettiin kansalle suullisesti ja välitettiin jälkipolville legendan mukaan sekä tarinoita menneistä tapahtumista.
17. Nin-toku - 400 g.
18. Liziu tai Riciu - 406 eaa
19. Fon-sei - 412 eaa
20. Inkyo - 424
21. Anko - 457 g.
22. Yuriaku tai Yiu-liak - 480 g. Ensimmäiset kolikot löi hänen hallituskautensa aikana tietty Sinkoy.
23.Sei-nei - 485
24. Ken-so - 488 g.
25. Ningen - 499
26. Burets tai Murets - 507 Muinaisen Japanin julma suvereeni, joka itse avasi raskaana olevien naisten mahat.
27. Kei-tai - 534 erittäin hyveellinen mikado tila ja kaikki surevat kuoleman jälkeen.
28. An-Kan - 536 g.
29. Sen-kva - 540 g.
30. Kin-mei - 572 Hän on hyvin uskonnollinen suvereeni ja suuri buddhalaisuuden suojelija, joka siitä lähtien on vakiinnuttanut asemansa osavaltiossa.
31. Fitatzu tai Bidats - 586. Ei vähemmän kiihkeä Shakyamunin opetusten ihailija, kuuluisa patsas joka tuotiin sitten Japaniin ja sijoitettiin Kobuzin temppeliin. Buddhalaisuuden puolesta hän jopa herätti kansannousun itseään vastaan ​​kansallisen puolueen toimesta, jota johti tietty Moriah.
32. Io-mei - 588. Moriah on voittaja.
33. Siu-ziun - 593 hänen alaisuudessaan perustettiin valtion jako seitsemään tiehen tai laajaan alueeseen, jako ei ole hallinnollinen, vaan maantieteellinen.
34. Sum-ko tai Siko - 629. Keisarinna, jonka hallituskaudella japanilaiset tunnistivat ensimmäisen kerran Shreyasta tuodun kullan.
35. Zio-mei - 636
36. Kwo-goku - 642; Nainen.
37. Ko-toku - 655 Hän oli ensimmäinen, joka perusti japanilaisen virkamiestaulukon ja arvomerkit. Hänen ajastaan ​​osavaltiossa muinainen Japani alkoi käyttää tiliä kronologiassa ei monarkian alusta, vaan hallituskausien mukaan. Hän ei eronnut millään muulla.
38.Sai-mei - 662
39. Ten-chi - 673 g.
40. Ten-mu - 687. Tämä mikado sai valtion hallitsijan arvonimen pikkuveljensä kanssa käydyn sisäisen sodan jälkeen. Sellaiset sisäiset sodat olivat asioiden järjestyksessä, sillä alkukanta ei antanut oikeutta valtaistuimelle, ja monet muinaisen Japanin hallitsijat olivat kotoisin nuoremmat pojat, veljenpojat ja muut hallitsevan Mikadon sukulaiset, ohittaen lähimmät sukulaiset. Ten-mun alaisuudessa Tsushiman saarella avattiin ja kehitettiin ensimmäiset japanilaiset hopeakaivokset. Samalla perustettiin tapa juhlia eri kaupunkien suojelijapäiviä ns matsuri niin rakas japanilaisten keskuudessa.
41. Tsito - 697. Nainen, jonka hallituskaudella japanilaiset oppivat valmistamaan itse juomansa - sakea.
42. Mon-mu - 708 maakuntaa sai vaakunan. Samaan aikaan otettiin käyttöön tarkka kiinteän aineen mitta.
43. Gen-mei - 715. Tämän keisarinnan aikana suoritettiin laskenta osavaltion asutuista alueista pysyvien virallisten nimien vahvistamiseksi.
44. Gen-sio - 724 Valtio antaa säännöt naisten vaatteiden leikkaamisesta ja käytöstä.
45.Sio-mu - 750 g.
46. ​​Cohen - 759; Nainen. Kulta löydettiin ensimmäisen kerran Japanista.
47. Fai-tai - 765 g.
48.Sio-Toku - 771; Nainen.
49. Koo-ning - 782 g.
50. Kwang-mu - 806
51. Fairies-zio - 810
52.Sa-ha - 824
53. Ziun-va - 834 g.
54. Nin-my- 851 g.
55. Mon-Toku - 859 g.

56. Seiwa - 877 Kronikot sanovat, että tämän Rurikimme aikalaisen hallituskauden aikana konfutselainen opetus saavutti suuria harppauksia muinaisen japanilaisen yhteiskunnan ylemmissä luokissa. Itse mikado erityisen mielenkiinnolla hän antautui lukemaan kiinalaisen filosofin teoksia.
57 Io-zei - 885
58 Qua-po - 888 g.
59 Oud - 898 g.
60 Daigo - 931 eaa
61.Siu-zanu - 949
62. Mura-kami - 968
63. Rei-zen - 970
64. Jeni - 985
65. Kvass - 987 g.
66. Itzi-tsio - 1012 Japanilaisten kuuluisien kirjailijoiden kukinta-aikaa elettiin Itzi-tsion hovissa.
67. San-zio - 1017
68. Go-itzi-zio - 1037
69. Go-ziu-zaku - 1046
70. Go-rei-zen - 1069 Kapina maakunnassa
71. Go-san-zio - 1073
72.Siro-gava - 1087
73. Fori-gava - 1108
75. Shin-Toku - 1142.
76. Kin-iey - 1156 Tämän hallituskauden aikana mikado kuuluisa sisäinen sota Fekin ja Genjin ruhtinastalojen välillä, mikä uhkasi tuhota maan kokonaan. Juuri tälle sodalle joukkojen ylipäälliköt ovat velkaa uuden eminenenssinsä Mikadon hovissa, tai shogun s, heille
olivat kapinallisten apanageprinssien tutteja. Erityisen kuuluisa oli Jeritomo, jolle keisari antoi suuren tittelin shogun mutta valtuudet saada sisäinen sota päätökseen. Onnistuttuaan tässä tehtävässä hän samalla melkein riisti valtansa itseltään mikado ja teki otsikon shogun analogisesti Bagdadin kalifien alaisuudessa olevien sulttaanien arvoon. Hänen pitkä uransa syntyi hallituskaudella:
77. Go-sira-gava - 1159
78. Ni-cio - 1166
79. Roku-tsio - 1169
80. Takokura - 1181
81. An-toku - 1184

82. Go-shoba - 1199, josta jälkimmäinen itse asiassa antoi hänelle tittelin Sei Shogun.
83. Tsutsi-mikado - 1211, vuorostaan ​​myönsi saman arvonimen Jeritomon pojalle viisi vuotta hänen kuolemansa jälkeen kuuluisa isä... Vuonna 1206 kirjapaino otettiin käyttöön Kiinasta.

84. Shion-toku - 1221 Hänen alaisuudessaan Jeritomon paskiainen Sonetomo tuki jo väkisin hänen vaatimuksiaan shogunin virkaan ja tätä tarkoitusta varten hän perusti laivaston.

85. Go-fori-gava - 1233
86.Si-cio - 1243
87. Go saaga - 1247
88. Go-fuka-kuza - 1260
89. Kame-Yama - 1275
90. Guda - 1288 Hänen alaisuudessaan, vuonna 1284, Mongolian laivasto ilmestyi osavaltion rannikolle kahdessasadanneljäkymmentätuhannella laskeutumisella tavoitteenaan valloittaa tämä maa; mutta myrsky särki hänet.
91. Fusimi - 1299
92. Go-fusimi - 1302
93. Go-ni-zio - 1308
94. Fana-alue - 1319
95. Go-dai-go - 1132 96:n kuolemankenttä mikado, Quo-gena, hän hallitsi toisen kerran kolme vuotta. Alku uusi siviilikiista, joka johti siihen, että mikado luopui valtaistuimesta, joka sitten siirtyi Quo-genille.
96. Quo-gen - 1337
97. Quo-mio - 1349
98.Siu-hvo - 1352
99. Go-Quo-Gu - 1372

100. Goyen-yu - 1383
101. Go-ko-matsu - 1413 1300-luvun lopulla Japanissa oli jopa kaksi mikado, pohjoinen ja eteläinen, joista jälkimmäinen kuitenkin vapaaehtoisesti luopui vaatimuksistaan ​​vuonna 1392 ja ryhtyi munkkiksi nimellä Tai-tsio-ten-o (siirtymäkausi) mikado luostaruus ei ole harvinaista Japanin historiassa. Ainakin kolme keisaria oli aiemmin omaksunut Tai-tsion luostarivaatteen. Tämä tapa on juurtunut Japanissa buddhalaisuuden käyttöönoton jälkeen.)

Azzekura, Mikadon aarrekammio, 800-luku

102.Sio Quo - 1429
103. Go-fana-zono - 1465
104. Go-tsutsi-mikado - 1501
105. Kaziva-bara - 1527

106. Go-nara - 1558 Hänen alaisuudessaan vuonna 1543 portugalilaiset saapuivat Japaniin.
107. Ogoki-maci ~ 1587 Hallituksensa aikana, vuonna 1565, Iozi-tiran shogun teki itsestään hara-kirin ja shogun nobunaga tapettiin yhdessä vanhimman poikansa kanssa Miakon palatsissa. Kuoleman jälkeen Nobunaga sijoitus shogun ja jonkin aikaa hän käytti San Fosia, mutta vuonna 1586 tähän virkaan asetettiin lopulta Fideyosi, joka sai mikado kanbuku otsikko, ts. Varakuningas. Fideiosi oli talonpojan poika, joka kykyillään ja rohkeudellaan nousi kansan joukkoon. Tultuaan Japanin hallitsijaksi hän muutti maan tavan mukaan nimensä ja alkoi kutsua häntä Taiko-itse. Häntä vastaan ​​kapinoivat aristokraatit olivat suurimmaksi osaksi hänen rauhoitettuja ja jopa riistetty omaisuutensa; mikadot itse ovat menettäneet melkein asemansa.
108. Go-io-zsi - 1612 Hänen hallituskautensa aikana Taiko, silloin jo melkein todellinen Japanin suvereeni, kääntääkseen aristokratian huomion pois sisäisistä asioista, heikentääkseen sitä kuluilla ja alistaakseen sen ainakin hetkeksi sotilasdiktatuurille, päätti vuonna 1592 ryhtyä sotaan Korea, sillä verukkeella toimittaa uusia perintöjä prinsseille, jotka olivat menettäneet ne sisällissodassa. Lähes koko niemimaan valloitus saatiin päätökseen kiinalaisten vastustuksesta huolimatta, mutta vuonna 1598, ennen hänen kuolemaansa, Taiko veti joukot pois, ja valloitetut maat putosivat pois Japanista.
109. Go-minzu-novo tai Dai-zeo-hwa - 1630. Hänen hallituskautensa ainoa poika ja perillinen Taiko entinen opettajansa Ieyasu piiritti Osakan linnassa ja antautui liekkeihin, jotta hän ei antautuisi, tai legendan mukaan katosi prinssi Satsuman haltuun. Ieyasu tuli shogun om, ja kun aristokratia kapinoi hänen vallankaappaustaan ​​vastaan, hän turvautui samoihin toimenpiteisiin kuin taiko, eli rauhoitti kapinallisia aseilla, vei heidän omaisuutensa ja antoi ne seuraajilleen. Vuonna 1614 kuitenkin jäljellä oleva klaaniaatelinen, nimittäin kahdeksantoista daimyo, yhtyi häntä vastaan ​​ja sitten Ieyasu päätti tehdä sopimuksen, myöhemmin suostumuksella mikado ja tunnetaan "Gonnessaman laeina". Tämä laki oli luonteeltaan perustuslaillinen peruskirja, ja se pysyi voimassa aikamme viimeisiin tapahtumiin asti. Ieyasu oli Minamotono-dynastian perustaja, joka hallitsi Japania kaksi ja puoli vuosisataa.
110. Nio-te - 1644 keisarinna, jonka alaisuudessa seurasi kristittyjen tuhoaminen ja kaikkien ulkomaalaisten karkottaminen Japanista, kiinalaisia ​​ja hollantilaisia ​​lukuun ottamatta.
111. Go-kvo-myo - 1655
112. Sininen tai Gao-sai - 1664
113. Kin-zen tai Rei-gen - 1687 Hallituksen vakuuttamiseksi siitä, ettei valtakunnassa ollut enää yhtään kristittyä, hänen alaisuudessaan tehtiin tunnustuksen perusteella kansanlaskenta ja kristinuskoon sitoutumisesta epäillyt henkilöt vangittiin elinkautiseksi.
114. Figasi-kuoppa - 1710
115. Nakane Mikado - 1736
116. Sakura-matzi - 1747
117. Mamo-sono - 1763
118. Go-sakura-matzi - 1771
119. Go-mamo-sono - 1780
120.Saint-to-1817
Kuningaskunnasta sadasta neljäntoista sataankahdeskymmenes mikado Japani pysyi suljettuna ulkomaalaisille; hän itse alkaa vähitellen laajentaa aluettaan pohjoiseen ja perustaa siirtokuntia paitsi Matsmai, jonka eteläosa hankittiin 1600-luvulla, myös Sahalinille ja Kuriilisaarille.
121. Ku-shio ... - tämän mikadon nimi päättyy Hoffman-taulukkoon, joka toimii japanilaisen kronologian päälähteenä. Seuraavan mikadon nimet ovat meille tuntemattomia, paitsi Osa-phyto, jota kuitenkin kutsuttiin niin ennen valtaistuimelle nousua. On huomionarvoista, että sen jälkeen, kun shogunien perinnöllinen valta vahvistui Minamoto Mikado -sukunimellä, he usein luopuivat valtaistuimesta saavuttaen tuskin aikuisuuden; niiden voima on ilmeisesti menettänyt kaiken houkuttelevuutensa.
Siebold ja Hoffman antavat myös taulukon shoguneista vuodelta 1186, eli Ioritomon ajalta. Tuntuu turhalta toistaa sitä, mutta 1700-luvun lopusta lähtien. Japani joutui ulkomaalaisten yrittäjien avata pääsy siihen, ja samaan aikaan heidän ei tarvinnut olla tekemisissä Mikadon, vaan shogunien kanssa, niin tapahtumien paremman ymmärtämisen vuoksi annamme tycoonien nimet vuodesta. 1787.
Ye-nari 1787-1842
Ie-oshi jälkeen - 1853
Ye-zad jälkeen - 1858
Ie-koski - 1867
Stotsbashi - 1868

1800-luvun aikana shogunit itse olivat jo menettäneet lähes kaiken merkityksen, ja todellinen valta valtion asioissa siirtyi ensimmäisille ministereille, taycoons-neuvoston puheenjohtajille, jotka puolestaan ​​olivat Ikamono-kamien perheen perillisiä. vuoteen 1861 asti. Maaliskuusta 1868 lähtien shogunien arvo on lakkautettu.
Tehdään muutama johtopäätös:
1. Japani valtion alue ei koskaan jättänyt Japanin saariston rajoja. Poikkeuksena ovat Korean kaksi lyhytaikaista valloitusta.
2. Japani puolestaan ​​ei ollut ulkomaalaisten valloittama tai edes saavutettavissa koko alueella, vaan vain osittain, mikä jatkuu tähän päivään asti. Tämä seikka ja poliittinen rakenne teki japanilaisista etnografisesti täysin homogeenisia.
3. Japani oli ikimuistoisista ajoista lähtien yksi valtio ja lisäksi monarkkinen. Hän ei tuntenut republikaanien hallitusmuotoja.
4. Japanin hallitusmuoto on kuitenkin pitkään ollut perustuslaillinen monarkia, jossa monarkki hallitsee, mutta ei hallitse.
5. Kuten missä tahansa ei-despoottisessa monarkiassa, Japanissa oli ikimuistoisista ajoista lähtien ollut aatelisto, joka omisti maaomaisuutta, nautti suurista poliittisista oikeuksista ja usein taisteli niiden puolesta, kun hallitus halusi loukata niitä.
6. Mutta sama aatelisto käytti joskus sisäisiä sotia.
7. Keskitetty valta taistelussaan aristokratian federalismia vastaan ​​turvautui aseisiin ja armeijan johtajien valta nousi, tai byrokratian perinnöllistä jaloutta vastaan ​​(usein vakoilun muodossa), mikä johti äärimmäiseen sääntelyyn. yhteiskunnallisesta järjestyksestä ja elämäntavasta.
8. Japanin perustuslaki ja sen yhteiskuntajärjestelmä eivät kuitenkaan muuttuneet merkittävästi koko sen historian jatkumisen aikana nykyaikaan. Tärkein muutos tapahtui shogunien ja ruhtinaiden välisen taistelun lopulla 1600-luvulla, mutta täälläkin yhteiskunta pysyi aristokraattisena ja väestöstä poliittisesti vailla äänioikeutta.
9. Kiinan sivilisaatio vaikutti suuresti kulttuurin, teollisuuden ja koulutuksen kehitykseen. Kungfutselainen rationalismi oli suosittu Japanissa jo 1000 vuotta sitten.
10. Muiden maiden vaikutus ilmeni buddhalaisuuden ja joskus kristinuskon käyttöönotolla, mutta jälkimmäinen kansan hyväksymänä kuitenkin hävitettiin.

Yleisen kerroksen hajoaminen

Aikakautemme alussa japanilaiset heimot eivät asuneet koko saariston aluetta, vaan vain osaa Honshun ja Kyushun saarista. Honshun pohjoisosassa asui Ainu (ebisu), etelässä - Kumaso (Hayato). On selvää, että tällainen heimojen yhteiselo samalla alueella ei voinut vaikuttaa suotuisasti heikompien kohtaloon. Kun japanilaiset heimot olivat patriarkaalisen klaanin vaiheessa, mantereelta tulleet vangit ja siirtolaiset otettiin klaaniin ja heistä tuli sen täysjäseniä. Erityisesti korealaiset ja kiinalaiset artesaaniasukkaat olivat tervetulleita. Suurin osa suvun vapaista jäsenistä oli mukana maataloudessa... Riisin, hirssin, papujen kylvö. Maatalousvälineet valmistettiin kivestä tai puusta.

II-III vuosisatojen aikana. sukujen lisääntyminen, niiden jakautuminen suuriin ja pieniin sekä yksittäisten ryhmien uudelleenasuttaminen eri puolille maata sekä vaihdon kehittyminen vahvistivat sukujen ja heimojen välisiä siteitä. Tämä yhdessä taistelun ympäröiviä ei-japanilaisia ​​heimoja vastaan ​​aiheutti taipumusta suurempiin heimojen välisiin yhdistyksiin. Yhdistämisprosessia ei toteutettu rauhanomaisella tavalla, vaan kiivaan sukujen välisen taistelun aikana. Heikommat synnytykset imeytyivät vahvempiin.

Japanilaiset kronikot kertovat useiden Honshun niemimaan keskiosassa asuneiden klaanien alisteisuudesta. vahva ryhmä synnytys - Yamato. Samat heimoyhdistykset syntyvät Tsukushissa.

Myös suvun sisällä on tapahtunut merkittäviä muutoksia. Talouselämässä perusyksiköksi tulee yhteisö - mura, joka on useiden 15-30 hengen ryhmien liitto. Vähitellen nämä sukulaisryhmät erotetaan Mooreista erityisiksi perheyhteisöiksi.

Heimojen väliset sodat saivat toisenlaisen luonteen: voitettuja alettiin verottaa, vangeista tuli orjia. Orjia käytettiin joko perheyhteisössä tai vietiin naapurimaihin. Nuoremman Han-dynastian historia kertoo esimerkiksi lähettämisestä vuonna 107 jKr. e. Japanista Kiinaan 160 orjaa. Jatkuvien sotien ilmapiirissä sotilasjohtajien, yleisen heimojohtajan ("kuninkaan") ja suurimpien klaanien vanhinten merkitys kasvoi. Suurin osa sotasaalis ja vangit joutuivat heidän käsiinsä. Samaan aikaan jatkuvat sodat vaikuttivat voimakkaasti klaanin rivijäsenten asemaan ja aiheuttivat merkittäviä vahinkoja taloudelle. Heimojärjestön hajoamiseen liittyi uusia muutoksia sosioekonomisessa järjestelmässä. Orjien, joita käytettiin pääasiassa kotipalvelijana, rinnalle ilmestyi uusi ei-vapaiden luokka - be. Ne olivat alun perin yksinkertaisia ​​voittajan klaanin sivujokia; myöhemmin he muuttivat klaanien alistamia kiinalaisia ​​ja korealaisia ​​uudisasukkaita baeiksi.

Saaristoasemastaan ​​huolimatta Japaniin vaikutti jatkuvasti korkeampi kiinalainen ja korealainen kulttuuri. Jäljitettävissä historialliset monumentit Japanin suhteet Kiinaan alkoivat 1. vuosisadalla eKr. eKr e. ja III vuosisadalla. n. e. Japani ja Kiina vaihtavat suurlähetystöjä aika ajoin. Näillä Japanin ja Kiinan ja erityisesti Korean välisillä siteillä oli suuri myönteinen merkitys Japanin historialliselle kehitykselle tänä aikana.

Uskonto muinaisessa Japanissa

Keisarillinen puutarha Kiotossa - entinen
keisarien asuinpaikat.

Buddhalaisuus tunkeutui Japaniin Intiasta Korean ja Kiinan kautta 6. vuosisadalla. Buddhalaiset saarnaajat arvostivat välittömästi kaikkia šintolaisuuden kanssa tehdyn liiton etuja. Aina kun mahdollista, he yrittivät käyttää shinto-uskomuksia levittääkseen buddhalaisuuden ajatuksia. Kungfutselaisuus, joka tuli Japaniin ensin Korean kautta 4.-5. vuosisadalla, jätti myös merkittävän jäljen japanilaisten psykologiaan. ja sitten suoraan Kiinasta - VI vuosisadalla. Silloin kiinan kielestä tuli koulutettujen japanilaisten kieli, sillä käytiin virallista kirjeenvaihtoa, luotiin kirjallisuutta. Jos kungfutselaisuuden tunkeutuminen johti kiinan kielen leviämiseen, niin maan korkeampiin sfääreihin juurtunut kiinan kieli palveli suurelta osin konfutselaisen vaikutuksen propagandan tavoitteita. Ei ole yllättävää, että konfutselainen oppi esi-isiensä jumalallisuudesta, vanhempien kunnioittamisesta, alemman ja korkeamman kiistattomasta alistumisesta, minkä tahansa yhteiskunnan jäsenen käyttäytymisen yksityiskohtaisin säätely on leikkaanut lujasti kaikki ihmispsykologian osa-alueet. Kungfutselaiset uskomukset ilmaistaan ​​hyvin seuraavalla sanalla: "Korkeamman ja alemman välinen suhde on kuin tuulen ja ruohon suhde: ruohon täytyy taipua, jos tuuli puhaltaa."

Buddhalaisuus ja konfutselaisuus alkoivat toimia eräänlaisena ideologisena ja moraalisena päällysrakenteena Japanissa. Japanin uskonnollisten oppien järjestelmässä hallitseva paikka oli kuitenkin todella japanilainen shintouskonto.

Shinto (jumalien tie)

Se on muinainen japanilainen uskonto. Vaikka sen alkuperää ei tosin tunneta, kukaan ei epäile sitä tosiasiaa, että se syntyi ja kehittyi Japanissa Kiinan vaikutuksen ulkopuolella.

Japanilaiset eivät yleensä pyri syventymään shinton olemukseen ja alkuperään, hänelle se on historiaa ja perinnettä ja itse elämää. Shintolaisuus muistuttaa muinaista mytologiaa. Shintolaisuuden käytännöllinen tavoite ja tarkoitus on vahvistaa Japanin muinaisen historian omaperäisyyttä ja japanilaisten jumalallista alkuperää: Shintolaisuuden mukaan uskotaan, että Mikado (keisari) on taivaan henkien jälkeläinen, ja jokainen japanilainen on toisen luokan henkien - kamin - jälkeläinen. Japanilaisille kami tarkoittaa esi-isien, sankareiden, henkien jne. jumaluutta. Japanilaisten maailmaa asuu lukemattomia kamia. Harras japanilainen ajatteli, että kuoleman jälkeen hänestä tulisi yksi heistä.

Shintolaisuus on vapaa uskonnollisesta ideasta Kaikkivaltiaan "keskusviranomaisesta"; se opettaa pääasiassa esi-isien kulttia ja luonnon palvontaa. Shintolaisuudessa ei ole muita käskyjä kuin yhteisölliset määräykset puhtauden ylläpitämisestä ja asioiden luonnollisen järjestyksen noudattamisesta. Hänellä on yksi yleinen moraalisääntö: "Toimi luonnonlakien mukaan säästäen samalla yhteiskunnan lakeja." Shinto-ajatusten mukaan japanilaiset ymmärtävät vaistomaisesti hyvän ja pahan, joten velvollisuuksien noudattaminen yhteiskunnassa on myös vaistomaista: jos näin ei olisi, japanilaiset "olisivat pahempi kuin eläimet, joita kukaan ei opeta heille kuinka käyttäytyä." Tiedot shintoismista muinaisissa kirjoissa "Kojiki" ja "Nihongi" antavat riittävän kuvan tästä uskonnosta.

Tällaisissa teoksissa yhdistetään kaksi ideaa - ajatus heimojen yhtenäisyydestä ja ajatus poliittisesta vallasta. Ensimmäisen heijastus on heimon laajenemisessa ajassa: suhteessa menneisyyteen, kaiken syntymän yhteydessä yleensä; kaiken heimolle vieraan sisällyttämisessä, sille alistumisessa, sukupuulinjan houkuttelemisessa pääedustajiin - jumaliin, johtajiin, kuninkaisiin - heimon yhtenäisyyden ilmentymänä. Toisen heijastus - poliittisen vallan esittämisessä jumalien, johtajien ja kuninkaiden korkeampien jumalien tahdon toteuttamisena.

Japanilaiset kronikot väittävät, että alun perin maailmassa vallitsi kaaos, mutta sitten kaikki saavutti harmonian: taivas erottui maasta, feminiininen ja maskuliininen alkoivat erota: ensimmäinen - jumalatar Izanamin persoonassa, toinen - jumalatar Izanamin persoonassa. hänen miehensä Izanagi. Auringonjumalatar Amaterasu syntyi heille; Kuujumala Tsukiemi ja tuulen ja veden jumala Susanoo astuivat taisteluun. Amaterasu voitti ja pysyi taivaassa, kun taas Susanoo karkotettiin Izumon maahan. Susanoon pojasta Okuninusista tuli Izumon hallitsija. Amaterasu ei hyväksynyt tätä ja pakotti Okuninushin luovuttamaan vallan pojanpojalleen Ninigalle. Ninigi laskeutui taivaalta ja otti hallintaansa Izumon osavaltion. Vallan merkkinä hänelle annettiin kolme pyhää esinettä - peili (jumaluuden symboli), miekka (vallan symboli) ja jaspis (uskollisuuden symboli alamaisilleen). Ninigasta syntyi Jimmu-tenno (titteli tenno tarkoittaa "korkeinta hallitsijaa"; hallitsijan hallussa tähän päivään asti; välitetty eurooppalaisilla kielillä sanalla "keisari"), Japanin myyttinen ensimmäinen keisari - mikado. Peili, miekka ja jaspis ovat pysyneet Japanin keisarillisen talon tunnuksena siitä lähtien.

Keisari Mikado on japanilaisten mielissä ”jumalallisen” alkuperänsä vuoksi sukulaisuussuhteessa koko kansaan, hän on kansallissuvun pää. Jopa shogunit, jotka hallitsivat Japania yli kolmesataa vuotta, kutsuivat itseään Mikadon edustajiksi. Shintolaisuuden pyhittämä ajatus mikadosta ei ole kadonnut japanilaisten tietoisuudesta tänä päivänä, vaikka sen säätelyvoima on tietysti heikentynyt merkittävästi.

Jopa nykyaikaiset japanilaiset, ilmeisesti antamatta vakavaa merkitystä tälle ajatukselle, alitajuisesti kunnioittavat sitä vilpittömästi. Tähän asti shintotemppeleissä on suoritettu erilaisia ​​rituaaleja keisarillisen perheen kunniaksi (joidenkin lähteiden mukaan niitä on yli sata tuhatta).

Shintolaisuus muodosti japanilaisten keskuudessa erityisen näkemyksen esineiden maailmasta, luonnosta ja ihmissuhteista. Tämä näkemys perustuu viiteen käsitteeseen.

Ensimmäinen käsite sanoo, että kaikki olemassa oleva on seurausta maailman itsensä kehittämisestä: maailma ilmestyi itsestään, se on hyvää ja täydellistä. Olemisen säätelyvoima tulee shintolaisen opin mukaan maailmasta itsestään, ei jostain korkeimmasta olennosta, kuten kristityistä tai muslimeista. Tähän maailmankaikkeuden ymmärrykseen perustui muinaisten japanilaisten uskonnollinen tietoisuus, joka oli hämmästynyt muiden tunnustusten edustajien kysymyksistä: "Mitä uskoa sinulla on?" tai vielä enemmän - "Uskotko sinä Jumalaan?"

Toinen käsite korostaa elämän voimaa. Mytologian mukaan ensimmäinen seksuaalinen kohtaaminen tapahtui jumalien välillä. Ja siksi seksi ja moraalinen syyllisyys eivät koskaan yhdistä japanilaisten mielissä. Kaikkea luonnollista tämän periaatteen mukaan tulee kunnioittaa, vain "epäpuhdasta" ei kunnioiteta, mutta mikä tahansa "epäpuhdas" voidaan puhdistaa. Juuri tähän shintotemppelien rituaalit tähtäävät, kehittämällä ihmisissä taipumusta sopeutumiseen, sopeutumiseen. Tämän ansiosta japanilaiset pystyivät hyväksymään melkein minkä tahansa innovaation, modernisoinnin sen jälkeen kun ne oli puhdistettu, mukautettu ja harmonisoitu japanilaiseen perinteeseen.

Kolmas käsite vahvistaa luonnon ja historian yhtenäisyyttä. Shintolaisessa maailmankuvassa ei ole jakoa eläviin ja elottomiin, shintolaisen kannattajan kannalta kaikki on elävää: eläimet, kasvit ja esineet; kaikessa luonnollisessa ja ihmisessä itsessään elää kami-jumaluus. Jotkut uskovat, että ihmiset ovat kameja, tai pikemminkin kamit sijaitsevat heissä, tai lopulta heistä voi myöhemmin tulla kameja jne. Shinton mukaan kamin maailma ei ole muualla oleva asuinpaikka, erilainen kuin ihmisten maailma. Kamit ovat yhdistyneet ihmisten kanssa, joten ihmisten ei tarvitse etsiä pelastusta muualta. Shinton mukaan pelastus saadaan sulautumalla kamiin jokapäiväisessä elämässä.

Neljäs käsite liittyy polyteismiin. Shinto sai alkunsa paikallisista luontokulteista, paikallisten, esi-isien ja heimojen jumalien palvonnasta. Shinton primitiiviset shamaani- ja noiturituaalit alkoivat tulla tiettyyn yhtenäisyyteen vasta 5.-6. vuosisadalla, kun keisarillinen hovi alkoi ottaa hallintaansa shintolaisten pyhäkköjen toimintaa. VIII vuosisadan alussa. keisarilliseen hoviin perustettiin erityinen shinto-asioiden osasto.

Viides shinto-käsite liittyy kansalliseen psykologiseen perustaan. Tämän käsityksen mukaan shintojumalat, kamit, eivät synnyttäneet ihmisiä yleensä, vaan vain japanilaisia. Tältä osin ajatus hänen kuulumisestaan ​​shintoihin juurtuu japanilaisten tietoisuuteen hänen ensimmäisistä elämästään lähtien. Siksi käyttäytymisen säätelyssä on kaksi tärkeintä tekijää. Ensinnäkin väite, että kamit liittyvät läheisimmin vain japanilaiseen kansaan; toiseksi shinto näkökulma, jonka mukaan on naurettavaa, jos ulkomaalainen palvoo kamia ja tunnustaa shintoa - tällainen ei-japanilaisen käyttäytyminen nähdään absurdina. Samaan aikaan shinto ei estä japanilaisia ​​itseään harjoittamasta mitään muuta uskontoa. Ei ole sattumaa, että lähes kaikki japanilaiset pitävät itseään shintoismin rinnalla jonkin muun uskonnollisen opin kannattajina. Nykyään, jos lasketaan yhteen japanilaisten määrä uskonnon mukaan, saadaan luku, joka ylittää maan kokonaisväestön.

Muinaisina aikoina shintossa kulttitoiminta koostui tietyn temppelin jumaluuden palvomisesta, jolla ei pohjimmiltaan ollut mitään tekemistä muiden temppelien kanssa. Shinto-pyhäkköjen rituaalit koostuivat paikallisen jumaluuden ilosta. Tämä seremonian yksinkertaisuus, joka vaatii ihmisiltä vain uhrauksia ja yksinkertaisimpia rituaalitoimia, oli tärkein syy shinton sitkeys vuosisatojen ajan. Muinaiselle japanilaiselle, joka asui maaseutu, sen temppeli, sen rituaalit, sen vuotuiset värikkäät juhlat ovat tulleet välttämättömäksi osaksi elämää; näin hänen isänsä ja isoisänsä elivät, näin hän eli, ponnistelematta; se oli tapana, kaikki sukulaiset ja naapurit tekevät niin.

Huolimatta yhtenäisyyden puutteesta jumalien palvonnassa, shintotemppelien rakenne on silti yhtenäinen. Jokaisen temppelin ydin on honden (pyhäkkö), jossa on shintai (pyhäkkö, jumaluus). Hondenin vieressä on haiden, eli rukoussali. Kuvia jumalista ei temppeleitä Jotkut temppelit on kuitenkin koristeltu leijonien tai muiden eläinten kuvilla. Inarin temppeleissä on kuvia ketuista, Hien temppeleistä - apinoista, Kasugan temppeleissä - peuran kuvia. Näitä eläimiä pidetään vastaavien jumalien sanansaattajina. Kaikki tämä todistaa shintolaisten ja lukuisten erityisten kansanuskon välisestä yhteydestä.

Vanhat kansan uskomukset


Yleensä kansanuskonnot ymmärretään muinaiseksi uskonnolliseksi käytännöksi, joka ei liity kirkkohierarkiaan. Tämä on kokonaisuus ideoita ja toimia, jotka perustuvat ennakkoluuloihin, taikauskoon jne. Vaikka yleiset uskomukset eroavat temppelikultista, yhteydet ovat ilmeisiä. Kääntykäämme esimerkiksi muinaiseen ketun kulttiin, jota japanilaiset ovat palvoneet ikimuistoisista ajoista lähtien.

Japanilaiset uskoivat, että ketun muotoisella jumaluudella oli ihmisen ruumis ja mieli. Japanissa rakennettiin erityisiä temppeleitä, joihin kokoontuivat ihmiset, joilla oletettavasti oli kettu. Rytmisten rumpujen ääneen ja pappien ulvomiseen "kettuluonteiset" seurakuntalaiset joutuivat transsitilaan. He uskoivat, että se oli ketun henki, joka täyttää heihin voimansa. Siksi "kettuluonteiset" ihmiset pitivät itseään jollain tavalla velhoina ja näkijöinä, jotka ennustavat tulevaisuutta.

Muinaisista ajoista lähtien susia on palvottu myös Japanissa. Tätä eläintä pidettiin Okami-vuorten hengenä. Ihmiset pyysivät Okamia suojelemaan satoa ja itse työntekijöitä erilaisilta onnettomuuksilta. Joten kalastajat edelleen pyytävät häntä lähettämään suotuisan tuulen.

Joissakin osissa Japania, erityisesti rannikolla, paikalliset palvoivat kilpikonnaa antiikista lähtien. Kalastajat pitivät kilpikonnaa (kame) meren jumalana (kami), josta heidän onnensa riippui. Japanin rannikolla valtavat kilpikonnat joutuivat usein kalastusverkkoihin. Kalastajat vetivät ne varovasti verkoistaan, kastelivat saken ja päästivät ne takaisin mereen.

Myös muinaisessa Japanissa oli eräänlainen käärmeiden ja nilviäisten kultti. Itse asiassa tällä hetkellä japanilaiset syövät niitä pelottomasti, mutta tietyntyyppisiä käärmeitä ja nilviäisiä pidetään edelleen pyhinä. Nämä ovat tanisia, jokien ja lampien asukkaita. Jotkut tutkijat uskovat, että kunnioitus tanishia kohtaan tuli Japaniin Kiinasta. Legendan mukaan Aizun alueella oli aikoinaan Wakamiya Hachimanin temppeli, jonka juurella oli kaksi lampia. Jos joku sai Tanisin kiinni näistä lammista, niin yöllä unessa hän kuuli äänen, joka vaati häntä palaamaan. Joskus potilaat ovat erityisesti pyytäneet tanisia kuullakseen yöllä lammen kamin äänen ja vaatiakseen toipumista itselleen vastineeksi tanisin vapauttamisesta. Vanhat japanilaiset lääketieteelliset kirjat osoittavat, että tanishi on hyvä lääke silmäsairauksiin; On kuitenkin legendoja, että vain ne, jotka eivät syö tanisia, paranevat silmäsairauksista.

Japanissa on paikkoja, joissa ihmiset uskovat edelleen pyhään okoze-kalaan. Tälle vauvalle annettiin erittäin suuri paikka muinaisissa legendoissa. Häntä pidettiin Kami-vuorten edustajana. Metsästäjät käärivät aiheuttajan valkoinen paperi ja lausui jotain loitsun kaltaista: "Okoze, jos lähetät minulle onnea, avaan sinut ja annan sinun nähdä auringonvalon." Monet kalastajat ripustivat kuivattuja aiheita mökkien oville toivoen, että he olisivat onnellisia ja talo saisi suojan pahoilta hengiltä. Kun kalastajat joutuivat vaikeuksiin, he lupasivat tuoda merikamin lahjaksi okozelle, jos tämä armahtaa ja pelastaa heidät.

Uskottiin myös, että sudenkorennon tombo, joka liittyi rohkeuteen ja jopa kansallishenkeen, toisi onnea ja onnea japanilaisille. Sudenkorento pidettiin sotaisana hyönteisenä, joten oli tapana käyttää esineitä, joissa oli sudenkorennon kuva. Tämä tapa on säilynyt tähän päivään asti; sudenkorennon kuva näkyy tavaroissa, pojan vaatteissa. Tämä asenne sudenkorentoon on peräisin Japanin historian syvyyksistä, jolloin Japania kutsuttiin "sudenkorennon maaksi". Ja nyt voit edelleen löytää kirjallisuudesta sanan "sudenkorento" synonyyminä Japanille.

Muinaisina aikoina haita (samaa) Japanissa pidettiin olentona, jolla oli jumalallinen voima, eli kami. Haista oli erilaisia ​​legendoja. Yksi heistä kertoo, että kerran hai puri naisen jalan. Naisen isä pyysi rukouksissa meren henkiä kostamaan tyttärensä. Jonkin ajan kuluttua hän näki suuren haiparven meressä jahtaamassa yhtä saalistajaa. Kalastaja sai hänet kiinni, tappoi hänet ja löysi tyttärensä jalan vatsasta.

Kalastajat uskoivat, että hai voi auttaa välttämään onnettomuuden merellä ja jopa kantamaan hukkuvan miehen selässään rantaan. Kalaparvien uskottiin seuranneen pyhää haita. Jos kalastaja oli onnekas tavata hänet, hän palasi runsaan saaliin kanssa.

Japanilaiset ihailivat myös rapua. Kuivuneesta kuoresta tehdyn amuletin uskotaan suojaavan pahoilta hengiltä ja taudeilta. Sanottiin, että eräänä päivänä rapuja ilmestyi rannikkoalueelle, jossa kukaan ei ollut koskaan nähnyt niitä. Kalastajat ottivat ne kiinni, kuivasivat ja ripustivat puihin; Siitä lähtien pahat henget ovat ohittaneet nämä paikat. Legenda elää edelleen, että Tairan soturit, voitettu sisäisessä sodassa Minato-klaanin kanssa he syöksyivät mereen ja muuttuivat siellä rapuiksi. Siksi joillakin maaseutualueilla uskotaan tähän päivään asti, että rapun vatsa muistuttaa ihmisen kasvoja.

Eläinten kunnioittamisen ohella Japanissa on levinnyt vuorten, vuoristolähteiden, kivien, puiden jne. palvonta.. Talonpojalle luonto on pitkään toiminut luotettavana elämänlähteenä, joten hän jumali sitä ajatuksissaan. Yksittäisten kivien, puiden jne. pohdiskelu herätti japanilaisten keskuudessa todellista iloa. Puiden joukossa tämä on tietysti paju.

Japanilaiset jumaloivat itkevää pajua (yanagi). Sen sirot ohuet oksat, jotka heiluvat pienimmänkin tuulen hengityksen alla, herättävät niissä korkean esteettisen tunteen. Monet runoilijat ovat laulaneet yanagia muinaisista ajoista lähtien; taiteilijat ovat usein kuvanneet sitä vedoksissa ja kääröissä. Kaikki siro ja siro japanilaiset vertaavat pajun oksia.

Japanilaiset kutsuivat Yanagia puuksi, joka toi onnea ja onnea. Pajusta valmistettiin syömäpuikot, joita käytettiin vain uudenvuoden lomana.

Aluksi mantereelta Japaniin tulleilla uskonnoilla oli valtava vaikutus uskomuksiin, kuten jo todettiin. Tätä voidaan havainnollistaa esimerkillä Kosin-kultista.

Kosin (Apinan vuosi) on Japanissa vuoteen 1878 asti käytetyn muinaisen syklisen kronologian vuosien nimi. Tämä kronologia koostuu toistuvista 60 vuoden jaksoista. Kosin-kultti liittyy Kiinasta Japaniin tuotuun taolaisuuteen. Taoistit uskoivat, että uudenvuoden kosin-iltana jokaisen ihmisen ruumiissa elävä salaperäinen olento poistuu siitä unen aikana ja nousee taivaalle, missä se raportoi taivaalliselle hallitsijalle syntisistä teoista. Tämän raportin perusteella taivaallinen hallitsija voi viedä ihmishenkiä, joten Kosin-yöt suositeltiin viettää unta. Japanissa tämä tapa on levinnyt hyvin laajalle. Vähitellen hän omaksui myös buddhalaisuuden ja shintolaisuuden elementtejä.

Monet buddhalaisen panteonin jumaluudet pääsivät luonnollisesti suosittuun japanilaisten jumalien panteoniin. Siten buddhalainen pyhimys Jizo sai suuren suosion Japanissa. Yhden Tokion temppelin pihalle pystytettiin Jizo-patsas, joka oli kietoutunut olkiköysiin. Tämä on niin kutsuttu Shibarare Jizo - "sidottu Jizo"; Jos ihmiseltä varastettiin arvoesineitä, hän sitoi Jizon ja lupasi vapauttaa hänet, jos menetys havaitaan.

Tutkijat luokittelevat japanilaisten muinaiset kansanuskot seuraavasti:

Teolliset kultit (liittyvät pääasiassa maatalouteen ja kalastukseen);
- parantamiskultit (oletettavasti tarjoavan parannuskeinoa sairauksiin);
- holhouskultit (tarkoituksena suojautua epidemioilta ja muilta ulkopuolelta tulevilta ongelmilta);
- kultti - tulisijan pitäjä (suojaa taloa tulelta ja ylläpitää rauhaa perheessä);
- onnen ja vaurauden kultti (joka antoi hankintoja ja elämän siunauksia);
- pahojen henkien karkottamisen kultti (tarkoituksena päästä eroon erilaisista pahoista hengistä - paholaisista, vedestä, peikkoista).

Teeseremonian harmonia.

Erityisesti on mainittava ns. teeseremonia (japaniksi tyanoyu). Tämä seremonia on yksi erottuvimmista, ainutlaatuisimmista ja muinaisista taiteista. Hän soittaa tärkeä rooli henkisessä ja julkinen elämä japanilaisia ​​useiden vuosisatojen ajan. Tianyu on tiukasti aikataulutettu rituaali, johon osallistuu teemestari - se, joka keittää teen, kaataa sen ja ne, jotka ovat paikalla ja sitten juovat. Ensimmäinen on pappi, joka suorittaa teetoiminnon, toinen on toiminnan osallistujat, jotka liittyvät siihen. Jokaisella on oma käyttäytymistyylinsä, joka peittää istuma-asennon, kaikki liikkeet, ilmeet ja puhetavan. Tanoyu-estetiikka, hänen hienostunut rituaalinsa noudattaa zen-buddhalaisuuden kaanoneja. Legendan mukaan se on peräisin Kiinasta buddhalaisuuden ensimmäisen patriarkan Bodhidharman ajoilta lähtien.

Kerran, legenda kertoo, istuessaan meditaatiossa Bodhidharma tunsi, että hänen silmänsä olivat sulkeutumassa ja vastoin tahtoaan hän oli ajautumassa uneen. Sitten hän oli vihainen itselleen, repäisi silmäluomensa ja heitti ne maahan. Tälle paikalle kasvoi pian epätavallinen pensas, jolla oli meheviä lehtiä. Myöhemmin Bodhidharman opetuslapset alkoivat hautua näitä lehtiä kuumalla vedellä - juoma auttoi heitä säilyttämään elinvoimansa.

Itse asiassa teeseremonia syntyi Kiinasta kauan ennen buddhalaisuuden tuloa. Monien lähteiden mukaan Lao Tzu esitteli sen. Hän oli V-luvulla. eKr e., legendat todistavat, ehdotti rituaalia "kultaisen eliksiirin" kanssa. Tämä rituaali kukoisti Kiinassa kunnes Mongolien hyökkäys... Myöhemmin kiinalaiset vähensivät "kultaisen eliksiirin" -seremonian yksinkertaiseksi kuivattujen teelehtien hauduttamiseksi.

Japanissa vetämisen taito on saanut loogisen päätelmänsä.

Buddhalaisuus muinaisessa Japanissa

Tämä uskonto tunkeutui, kuten jo mainittiin, Japaniin 6. vuosisadalla, kun buddhalaiset munkit alkoivat tunkeutua Japanin saarille. Buddhalaiset kirjoitukset, jotka on kirjoitettu kiinaksi, ilmestyivät ensimmäisinä Japanissa. Japanilaistuneen buddhalaisuuden perinteisillä muodoilla on joitain erityispiirteitä.

Kuten jo mainittiin, buddhalaisuuden perustaja (Buddha) syntyi 6. vuosisadalla. eKr e. Shakisin (Mahtava) ruhtinasperheessä häntä kutsuttiin Siddharthaksi, ja kun hän tuli täysi-ikäiseksi, hänelle annettiin nimi Gautama. Eli japanilaiset hyväksyvät Gautaman legendan täysin. Sen lisäksi, että Gautaman isä piti perillisen poikansa poissa maallisista asioista, hän ajoi hänet kullatuilla vaunuilla piiloutuen uteliailta katseilta. Nuori prinssi ei tiennyt huolista, kylpi ylellisyydessä eikä tiennyt oikea elämä... Kerran hän kuitenkin näki vanhan kerjäläisen, toisen kerran ramman, kolmannen kuolleen miehen ja neljännen vaeltavan erakon. Se, mitä hän näki, järkytti Gautamaa ja muutti hänen kohtalonsa. Hän luopui rikkaasta perinnöstä, jätti vaimonsa ja poikansa, ja 29-vuotiaana hänestä tuli vaeltava askeetti.

Gautama vietti kuusi vuotta, japanilaisen tulkinnan mukaan, vaelluksissa, almujen varassa. Eräänä yönä istuessaan Bo-puun (Bodhi, mikä tarkoittaa "tietoa") alla syvässä ajatuksissaan hän ymmärsi olemisen merkityksen – valaistuminen laskeutui hänen päälleen. Gautama oppi neljä pyhää totuutta: elämä on pohjimmiltaan kärsimystä; kärsimyksen syy on ihmisten intohimot, tarpeet, halut; kärsimyksestä eroon pääsemiseksi kaikki halut on tukahdutettava; tämä voidaan tehdä vain välttämällä todellisuutta ja saavuttamalla "korkein valaistuminen" - nirvana.

Siitä lähtien, kun Gautamasta tuli Buddha (sanskritin kielellä Buddha tarkoittaa "valaistunutta", "saavuttanut valaistumisen", ja japanilaiset myös lainasivat tätä käsitettä), he alkoivat kutsua häntä Shakya Muniksi (pyhimys Shakiev-klaanista).

Buddha omisti jatkoelämänsä opetustensa saarnaamiselle. Hän kuoli 80-vuotiaana. Seuraajat, mukaan lukien Japanissa asuvat, alkoivat antaa hänelle erilaisia ​​yliluonnollisia voimia: hän saattoi olla näkymätön, lentää ilmassa, kävellä veden päällä, pitää aurinkoa ja kuuta käsissään jne. Buddha sai vähitellen muita jumalallisia ominaisuuksia ihmisten keskuudessa. ideoita....

Tärkein asia japanilaisessa buddhalaisuudessa on poikkeaminen jokapäiväisestä todellisuudesta. Buddhalaisuus saarnaa intohimoista luopumista, julistaa maallisten huolenaiheiden turhuutta, vaatii mielenrauhaa.

Buddhalaisen, kuten kaanoneista seuraa, tulee paeta samsarasta (aineellinen, aistimaailma) päästäkseen nirvanan maailmaan. Buddhan opetusten mukaan samsara on illusorinen maailma ja nirvana aito maailma. Todellisuus, kuten buddhalaisuuden periaatteista seuraa, on tiettyjen hiukkasten - dharma - liikettä. Kaikki maailmassa muodostuu dharmaen yhdistelmästä. Buddhalaiset koulututkijat luettelevat 70-100 dharmaa. Tietyt dharmaryhmät erotetaan myös toisistaan: olemisen ja ei-olemisen dharmat (se, mikä syntyy ja katoaa, ja se, joka on olemassa ikuisesti); jännityksen ja rauhan dharmat (se, mikä on intohimon ja turhamaisuuden alainen, ja se, joka yrittää rauhoittua); henkisten tilojen dharma (tunte suotuisasta, epäsuotuisasta ja välinpitämättömästä asenteesta ympäristöön); kognitiiviset dharmat (aisti, havainto, esitys); tietoisuuden ja alitajunnan dharmat (tietoisuuden hallinnassa olevat abstraktiot ja tietoisuuden hallinnan ulkopuolella olevat).

Buddhalaisuuden mukaan dharmat eivät koskaan katoa, vaan vain sulautuvat erilaisiksi rakenteiksi. Tässä suhteessa ihmisen kuolema ymmärretään yhden dharmarakenteen hajoamisena ja toisen esiintymisenä ihmisen, eläimen, hyönteisen, kasvin jne. kuvassa. Buddhalaisuuden mukaan elämä on loputtomien uudestisyntymien ketju. Varmistetaan "hyvä uudestisyntyminen" itselleen, ei uudestisyntyminen, vaikkapa , käärmeeseen tai hyönteiseen, ihmisen on noudatettava buddhalaisuuden ohjeita. Ajatus ihmisen paikasta maailmassa on esitetty lukuisissa Buddhan viesteissä. Niiden olemus näkyy selvästi Buddhan puheessa opetuslapsilleen ennen kuolemaansa.

"Valaiskoon opetukseni sinulle elämän polku! Luota siihen; älä luota mihinkään muuhun. Ole oma valosi. Luota vain itseesi; älä luota muihin. Pidä huolta kehostasi, huolehdi sen puhtaudesta; vastustaa kiusausta; etkö tiedä, että kiusaus tuo sinulle kärsimystä? Pidä huolta sielustasi; tietää; että hän on ikuinen; Etkö ole vakuuttunut siitä, että unohdat hänet, ylpeytesi ja itsekkyytesi tuo sinulle mittaamatonta kärsimystä? Ole tarkkaavainen kaikkeen, mikä sinua ympäröi; Etkö näe, että tämä kaikki on ikuinen "itse"? Etkö tiedä, että tämä kaikki lopulta hajoaa ja hajoaa? Älä pelkää kärsimystä, noudata käskyjäni, niin pääset niistä eroon. Tee kaikki sielullasi - ja teistä tulee uskollisia opetuslapsiani.

Ystäväni... Älä unohda, että kuolema on vain ruumiin hajoamista. Vanhempamme antoivat ruumiin meille. Sitä ravitaan ruoalla, joten sairaudet ja kuolema ovat väistämättömiä. Mutta tiedät, että Buddha ei ole keho, se on valaistumista. Keho katoaa, mutta valaistumisen viisaus säilyy ikuisesti. Enlightenment elää kanssasi Dharmana. Se, joka näki ruumiini, ei ole vielä nähnyt minua. Minut näki se, joka tiesi opetukseni. Kuolemani jälkeen dharmani on opettajasi. Seuraa tätä dharmaa ja olet uskollinen minulle."

Varhainen buddhalaisuus oli tietysti hieman erilainen kuin se, joka tunkeutui Japaniin. Joten varhaisessa buddhalaisuudessa painopiste ei ollut maailmankatsomuskysymyksissä, vaan ihmisten käyttäytymisen normeissa. Nämä normit eivät kiistäneet sitä, mikä sisältyi jo testattuihin tietyn etnisen ryhmän hyväksyttävissä oleviin elämänohjeisiin. Tämän seurauksena buddhalaisuus voitti nopeasti lukuisia kannattajia. Hänen voittomarssinsa Intiasta Etelä- ja Itä-Aasian halki alkoi III vuosisadalla. eKr e. Reunalla uusi aikakausi Buddhalaisuus levisi Kiinaan IV vuosisadalla. Koreassa ja VI-VII vuosisadalla. vakiinnutti asemansa Japanissa.

Luonnollisesti niin valtava adeptien uskonto ei voinut ylläpitää yhtenäisyyttä ja alkoi pian jakautua lahkoiksi. Merkittävin jakautuminen tapahtui 1. vuosisadalla, jolloin buddhalaisuuden puitteissa määriteltiin kaksi suuntaa: Hinayana ja Mahayana.

Japanissa monet buddhalaisuuden tuoneet kiinalaiset ja korealaiset munkit perustivat oman lahkon. Lahkojen välillä syttyi taistelu Hinayana- ja Mahayana-oppien pohjalta. Japanilaiset pitivät jälkimmäistä hyväksyttävämpänä, joten mahajanilaisia ​​temppeleitä alkoi ilmestyä kaikkialle.

Mahayana (kirjaimellisesti - suuret vaunut) tarkoittaa, toisin kuin Hinayana (kirjaimellisesti - pieni vaunu), "leveää pelastuksen polkua". Mahayanan opetusten mukaan ei vain munkki voi pelastua, kuten Hinayana, vaan jokainen, joka noudattaa tiettyjä käskyjä ja ohjeita. Buddhaa ei pidetä opettajana vaan jumalana. Uskotaan, että buddhoja oli lukemattomia, että seuraava Buddha korvaa nykyisen yli kahdeksan miljoonan vuoden kuluttua. Mahayana-panteonissa on yli tuhat buddhaa, jotka tulevat ihmisten luo tulevaisuudessa. Bodhisattvoja on vielä enemmän.

Buddhalaisten kanonien mukaan bodhisattva on valaistunut henkilö, joka luopuu nirvanasta auttaakseen kaikkia ihmisiä saavuttamaan valaistumisen. Bodhisattvat "tuovat ihmiset lähemmäksi" Buddhaa, tule auttamaan heitä heidän kutsuessaan. Bodhisattvoja auttavat arhatit eli pyhät, jotka ovat saaneet tiedon elämän perustotuuksista ja levittäneet buddhalaisuuden opetuksia väestön keskuudessa.

Buddhalaisuuden kannattajien määrä VI-VII vuosisatojen lopussa. n. e. kasvoi niin nopeasti, että keisari Kammu muutti vuonna 794 pääkaupunkinsa Narasta Udan piirikuntaan, peläten luostarin "hyökkäystä".

Tietenkin Japanin buddhalaisuus koki laajemman ja syvemmän muutoksensa paljon myöhemmin. Mutta jo tämän muutoksen alussa japanilainen buddhalaisuus, joka keskittyi ihmisen sisäisiin ongelmiin, suositteli kansallista lähestymistapaa todellisuuden kokemiseen. Toisin kuin klassinen buddhalaisuus, joka saarnaa halujen hylkäämistä, japanilaiset edistävät rationaalista asennetta niitä kohtaan. Japanilaisen buddhalaisuuden kaanonien mukaan vain epärealistiset halut aiheuttavat ahdistusta ja ahdistusta. "Valaistuminen" (japaniksi satori) ei tarkoita elämän nautinnoista luopumista. Saavutettuaan valaistumisen, kuten jo seuraa nykyaikaisten lahkojen käytännöstä, japanilaisten tulisi nauttia elämästä.

Buddhalaisuus on siis ollut japanilaisten etnosten elämää vahvistava uskonto muinaisista ajoista lähtien.

Kungfutselaisuus Japanissa

Moderni Tokio.

Yleensä kungfutselaisuus ymmärretään uskonnolliseksi ja filosofiseksi järjestelmäksi, joka syntyi Kiinassa 2500 vuotta sitten. Tämän järjestelmän voitollisen leviämisen aikana useisiin Aasian maihin, mukaan lukien Japani, kiinan kielellä ei kuitenkaan ollut erillistä sanaa "uskonnolle": tällaisissa tapauksissa käytetty hieroglyfi jiao (japaniksi ke) tarkoitti myös uskontoa, ja opetusta. Juuri tässä ymmärryksessä japanilaiset ymmärsivät myös konfutselaisuuden.

Kungfutsen opetusten mukaan hieroglyfi ren koostuu kahdesta semanttisesta elementistä: "henkilö" ja "kaksi". Konfutse uskoi, että ihmisellä on synnynnäinen inhimillisyyden tunne, joka ilmenee kommunikaatiossa toisen henkilön kanssa. Laajassa merkityksessä ren tarkoittaa joukkoa ihmissuhteiden periaatteita: armo, pidättyvyys, vaatimattomuus, ystävällisyys, myötätunto, rakkaus ihmisiä kohtaan, altruismi. Velvollisuus tarkoittaa Kungfutsen mukaan korkeinta ren-lakia, se yhdistää ihmisen vapaaehtoisesti omien moraalisten velvoitteiden määrän. Velvollisuudentunto toteutuu käyttäytymisnormeissa (etiketti, rituaalit, säädyllisyys). Jotta tämä kaikki ilmenisi jännitteettömissä ihmissuhteissa, ihmisillä on oltava moraalisen ja esteettisen tiedon perusteet. Sellaista tietoa hankitaan Kungfutsen mukaan vain omaksumalla laillistettuja säädöksiä, sanontoja ja jäljitelmiä. Tässä suhteessa uskollisuuden tottelevaisuuden ja auktoriteetin ehdottoman noudattamisen on oltava horjumatonta. Erityinen periaate, joka Konfutsen mukaan läpäisee koko yhteiskunnan, on xiao - lapsellinen hurskaus, pojan rakkaus vanhempiinsa ja ennen kaikkea isäänsä kohtaan.

Perinteisen konfutselaisuuden tapaan japanilaiset Konfutse-seuraajat uskovat, että Xiaon mukaan lasten ei tule vain täyttää vanhempiensa tahtoa ja palvella heitä uskollisesti, vaan myös rakastaa heitä koko sydämestään. Jos ihminen ei rakasta vanhempiaan, puhumattakaan lapsellisista velvollisuuksistaan, hän on arvoton olento.

Konfutse opetti, että on parempi kuolla kuin kieltäytyä kunnioittamasta vanhempiaan. Tämä tilanne otettiin Japanissa vastaan ​​mahdollisimman hyvin. Lisäksi kungfutselaisuuden ajatukset esiteltiin Japanissa erityiskirjoissa, joita intensiivisesti tuotiin ihmisten mieleen. Valtio huolehti Xiao-ideoiden levittämisestä alamaistensa keskuudessa. Tämä johtui siitä, että periaate itsessään sisälsi kiertoradalle paitsi isän ja pojan välisen suhteen, vaan myös koko yhteiskunnan: keisarin ja ministerien, paikallisten viranomaisten ja väestön välisen suhteen. Lapsellinen hurskaus (ehdoton tottelevaisuus isälle) ulottui koko valtion hierarkiaan, mikä tarkoittaa alistumista olemassa olevaan järjestykseen. On syytä huomauttaa, että jos buddhalaisuutta voidaan pitää yksilöllisenä psykologisena käyttäytymisen säätelyjärjestelmänä, niin konfutselaisuus on moraalinen ja eettinen järjestelmä, jonka pohjalle ihmisten käyttäytyminen yhteiskunnassa rakentuu. Lisäksi Japania hallitseva shinto ja buddhalaisuus osoittautuivat merkittäviksi esteiksi Kungfutsen ajatuksille. Siksi muinaisina aikoina konfutselaisuus ei ottanut haltuunsa leveät ympyrät väestö. Yleensä kungfutselaiset monumentit käännettiin japaniksi vasta myöhäisellä keskiajalla, minkä jälkeen tämä oppi tuli laajalle levinneeksi.

Kirjoittaminen muinaisessa Japanissa

Vaikka japanin kieli on rakennettu samalle hieroglyfiselle pohjalle kuin kiina, näiden kahden kielen yhteisyys rajoittuu kirjoittamiseen.Japanin kieli itsessään, sen kielioppi ja sanasto eivät ole analyyttinen kieli, kuten kiina, vaan agglutinaatiojärjestelmä. Ja ne ovat geneettisesti erilaisia. Japanilaisilla ei ollut alkuperäistä japanilaista kirjoitusta, ja he kirjoittivat muistiin muinaiset kroniikkansa kiinaksi. Kiinalaisia ​​merkkejä ei mukautettu japanin kielen foneettiseen rakenteeseen, mikä aiheutti suuria vaikeuksia paitsi kirjoitus- ja lukujärjestelmässä myös japanin tekstin ymmärtämisessä. Japanin tekstin kiinalaiset kirjaimet luettiin japanilaisella tavalla ja ne merkitsivät usein täysin eri todellisuutta kuin kiinalaisessa tekstissä. Tämä sai japanilaiset kääntymään puoleen tavulause, jonka kaksi foneettista lajiketta - hiragana ja katakana - yhdistetään yleisnimellä kana. Kangin avulla japanilaiset alkoivat kirjoittaa sanoja, joissa ei ollut kiinalaisia ​​semanttisia merkkejä. Lisäksi kana osoittautui käteväksi palveluverbien ja kielioppipartiklien osoittamiseen. Luotiin ainutlaatuinen yhdistelmä kahdesta kirjoitusjärjestelmästä - hieroglyfi ja foneettinen.

Toimittajan valinta

© 2021 skudelnica.ru - Rakkaus, pettäminen, psykologia, avioero, tunteet, riidat