keskiaikainen kulttuuri. Keskiaikaiselle mentaliteetille tyypillinen kokonaisvaltainen kaiken kattavuus ilmeni siinä, että jo varhaiskeskiajan aikana kulttuuri kiinnosti tietosanakirjaan, tiedon universaalisuuteen.

Keskiaikainen eurooppalainen kulttuuri kattaa ajanjakson Rooman valtakunnan kukistumisesta renessanssin kulttuurin aktiivisen muodostumisen hetkeen ja jakautuu kulttuuriin varhainen ajanjakso(V-XI-luvut) ja klassisen keskiajan (XII-XIV-luvut) kulttuuriin. Käsitteen "keskiaika" syntyminen liittyy 1400-1500-luvun italialaisten humanistien toimintaan, jotka ottamalla käyttöön tämän termin yrittivät erottaa aikakautensa kulttuurin - renessanssin kulttuurin - kulttuurista. edellisiltä aikakausilta. Keskiaika toi mukanaan uusia taloudellisia suhteita, uusi tyyppi poliittinen järjestelmä sekä globaalit muutokset ihmisten maailmankuvassa.

Koko varhaiskeskiajan kulttuurilla oli uskonnollinen konnotaatio, keskiaikaisen maailmankuvan perustana olivat Raamatun kuvat ja tulkinnat. Maailman selittämisen lähtökohtana oli ajatus Jumalan ja luonnon, taivaan ja maan, sielun ja ruumiin täydellisestä ja ehdottomasta vastakkainasettelusta. Keskiajan ihminen kuvitteli ja ymmärsi maailman hyvän ja pahan vastakkainasettelun areenana, eräänlaisena hierarkkisena järjestelmänä, johon kuului Jumala, enkelit, ihmiset ja toisaalta pimeyden voimat. Kirkon voimakkaan vaikutuksen ohella keskiajan ihmisen tietoisuus säilyi syvästi maagisena. Tätä helpotti keskiaikaisen kulttuurin luonne, joka oli täynnä rukouksia, satuja, myyttejä, taikuutta. Yleisesti ottaen keskiajan kulttuurin historia on kirkon ja valtion välisen taistelun historiaa. Taiteen asema ja rooli tällä aikakaudella olivat monimutkaisia ​​ja ristiriitaisia, mutta siitä huolimatta koko eurooppalaisen keskiaikaisen kulttuurin kehityskauden ajan etsittiin semanttista tukea ihmisten henkiselle yhteisölle. Kaikki keskiaikaisen yhteiskunnan luokat tunnustivat kirkon hengellisen johtajuuden, mutta siitä huolimatta jokainen heistä kehitti oman erityiskulttuurinsa, jossa he heijastivat tunnelmiaan ja ihanteitaan.


Keskiajan tärkeimmät kehityskaudet.

Keskiajan alkuun liittyy kansojen suuri muuttoliike, joka alkoi 4. vuosisadan lopulla. Vandaalit, gootit, hunnit ja muut kansallisuudet hyökkäsivät Länsi-Rooman valtakunnan alueelle. Romahduksen jälkeen 476g. Länsi-Rooman valtakunta muodosti alueellaan joukon lyhytikäisiä valtioita, jotka koostuivat vieraista heimoista sekoittuneena alkuperäiskansojen kanssa, jotka koostuivat pääasiassa kelteistä ja niin sanotuista roomalaisista. Frankit asettuivat asumaan Galliaan ja Länsi-Saksaan, visgotit - Pohjois-Espanjaan, osgotit - Pohjois-Italiaan ja anglosaksit - Britanniaan. Barbaarikansat, jotka loivat osavaltionsa Rooman valtakunnan raunioille, joutuivat joko roomalaiseen tai romanisoituun ympäristöön. Siitä huolimatta muinaisen maailman kulttuuri koki syvän kriisin barbaarien hyökkäyksen aikana, ja tätä kriisiä pahensi barbaarien mytologisen ajattelunsa ja luonnon elementaalisten voimien palvonnan esittely. Kaikki tämä heijastui varhaisen keskiajan kulttuuriprosessiin. Keskiaikainen kulttuuri kehittyi Länsi-Euroopan maissa varhaisen (V-XIII vuosisatojen) feodalismin ajanjakson mukaisesti, jonka muodostumista seurasi siirtyminen barbaarivaltakunnista keskiaikaisen Euroopan klassisiin valtioihin. Se oli vakavan sosiaalisen ja sotilaallisen mullistuksen aikaa. Myöhäisen feodalismin vaiheessa (XI-XII vuosisatoja) käsityö, kauppa ja kaupunkielämä olivat melko alhaisia. Feodaaliherrojen hallituskausi oli jakamaton. Kuninkaan hahmo oli luonteeltaan koristeellinen, eikä se personoinut voimaa ja valtion valtaa. Kuitenkin XI vuosisadan lopusta. (erityisesti Ranskassa) alkaa kuninkaallisen vallan vahvistamisprosessi ja vähitellen luodaan keskitettyjä feodaalivaltioita, joissa feodaalinen talous nousee ja myötävaikuttaa kulttuuriprosessin muodostumiseen. Merkitys oli suoritettu ristiretkiä tämän ajanjakson lopussa. Nämä kampanjat auttoivat tutustumaan Länsi-Eurooppaan idän arabimaiden rikkaaseen kulttuuriin ja vauhdittivat käsityön kasvua. Kypsän (klassisen) eurooppalaisen keskiajan (XI vuosisadan) toisessa kehityksessä tapahtuu edelleen kasvua tuotantovoimat feodaalinen yhteiskunta. Kaupungin ja maaseudun välille muodostuu selkeä jako ja käsitöitä ja kauppaa kehitetään intensiivisesti. Kuninkaallinen voima on erittäin tärkeä. Tätä prosessia helpotti feodaalisen anarkian poistaminen. Ritarillisuudesta ja rikkaista kaupunkilaisista tulee kuninkaallisen vallan tukipilari. Tämän ajanjakson tyypillinen piirre on kaupunkivaltioiden syntyminen, esimerkiksi Venetsia, Firenze.

1. Keskiaikaisen Euroopan taiteen piirteet.

Keskiaikaisen taiteen kehitys sisältää seuraavat kolme vaihetta: 1. esiromaaninen taide (5-10-luvut), joka on jaettu kolmeen ajanjaksoon: varhaiskristillinen taide, barbaarivaltioiden taide sekä Karolingien ja Ottonien valtakuntien taide . Varhaiskristillisyyden aikana kristinuskosta tuli virallinen uskonto. Tähän mennessä ensimmäisten kristittyjen kirkkojen ilmestyminen. Erilliset keskusrakennukset (pyöreät, kahdeksankulmaiset, ristinmuotoiset), joita kutsutaan kastekammioiksi tai kasteiksi. Näiden rakennusten sisustus oli mosaiikit ja freskot. He heijastivat itsessään kaikkia keskiaikaisen maalauksen pääpiirteitä, vaikka ne olivatkin hyvin kaukana todellisuudesta. Kuvia hallitsivat symboliikka ja konventionaalisuus, ja kuvien mystiikka saavutettiin käyttämällä sellaisia ​​muotoelementtejä, kuten silmien suurentaminen, ruumiittomia kuvia, rukousasennuksia sekä erilaisia ​​mittakaavoja hahmojen kuvauksessa. henkinen hierarkia. Barbaarien taiteella oli myönteinen rooli koristeellisen ja koristeellisen suunnan kehityksessä, josta tuli myöhemmin klassisen keskiajan taiteellisen luovuuden pääosa. Ja jolla ei jo ollut läheistä yhteyttä muinaisiin perinteisiin. Karolingien ja Ottonien valtakuntien taiteen ominainen piirre on muinaisten, varhaiskristittyjen, barbaarilaisten ja bysanttilaisten perinteiden yhdistelmä, joka ilmenee selkeimmin koristeessa. Näiden valtakuntien arkkitehtuuri perustuu roomalaisiin malleihin ja sisältää keskeisiä kivi- tai puisia temppeleitä, mosaiikkien ja freskojen käyttöä temppelien sisustuksessa.
Esiromaanisen taiteen arkkitehtoninen monumentti on Kaarle Suuren kappeli Aachenissa, joka perustettiin noin vuonna 800. Samaan aikaan luostarirakentamisen kehitys jatkui aktiivisesti. Karolingien valtakunnassa rakennettiin 400 uutta luostaria ja 800 olemassa olevaa laajennettiin. 2. Romaaninen taide (XI-XII vuosisatoja) Se syntyi Kaarle Suuren hallituskaudella. Tälle taiteen tyylille on ominaista puoliympyrän muotoinen holvikaari, joka tuli Roomasta. Puupäällysteiden sijasta kivipäällysteet alkavat vallita, yleensä holvimainen. Maalaus ja kuvanveisto olivat arkkitehtuurin alisteisia ja niitä käytettiin pääasiassa temppeleissä ja luostareissa. Veistoksiset kuvat olivat kirkkaasti maalattuja, ja monumentaalinen ja koristeellinen maalaus päinvastoin vaikutti hillittyjen värien temppelimaalauksilta. Esimerkki tästä tyylistä on Marian kirkko Laakin saarella Saksassa. Erityinen paikka romaanisessa arkkitehtuurissa on italialaisella arkkitehtuurilla, joka siinä läsnä olevien vahvojen antiikin perinteiden ansiosta astui välittömästi renessanssiin. päätoiminto Romaaninen arkkitehtuuri on puolustus. Tarkkoja matemaattisia laskelmia ei käytetty romaanisen aikakauden arkkitehtuurissa, mutta paksut seinät, kapeat ikkunat ja massiiviset tornit, jotka olivat arkkitehtonisten rakenteiden tyylillisiä piirteitä, suorittivat samanaikaisesti puolustavaa tehtävää, mikä mahdollisti siviiliväestön turvautua luostariin feodaalien aikana. riitoja ja sotia. Tämä johtuu siitä, että muodostuminen ja vahvistaminen Romaaninen tyyli tapahtui feodaalisen pirstoutumisen aikakaudella ja sen mottona on toteamus "Kotini on linnoitukseni". Uskonnollisen arkkitehtuurin lisäksi myös maallinen arkkitehtuuri kehittyi aktiivisesti, esimerkkinä tästä on feodaalinen linna - talo - suorakaiteen tai monitahoisen muotoinen torni. 3. Goottilainen taide (XII-XV-luvut) Syntyi kaupunkien kehityksen ja nousevan kaupunkikulttuurin seurauksena. Keskiaikaisten kaupunkien symboli on katedraali, joka menettää vähitellen puolustustehtävänsä. Tämän aikakauden arkkitehtuurin tyylimuutoksia ei selittänyt pelkästään rakennusten toimintojen muutos, vaan rakennustekniikan nopea kehitys, joka tuolloin perustui jo tarkkaan laskelmaan ja todennettuun suunnitteluun. Runsaat kuperat yksityiskohdat - patsaat, bareljeefit, riippukaaret olivat rakennusten pääkoristeita sekä sisältä että ulkoa. Goottilaisen arkkitehtuurin maailman mestariteoksia ovat Notre Damen katedraali, Milanon katedraali Italiassa. Gotiikkaa käytetään myös kuvanveistossa. Esiin tulee erimuotoinen kolmiulotteinen muovi, muotokuvallinen yksilöllisyys, todellinen hahmojen anatomia. Monumentaalista goottilaista maalausta edustaa pääasiassa lasimaalaus. Ikkuna-aukot ovat huomattavasti suurentuneet. Jotka eivät nyt toimi vain valaistukseen, vaan enemmän koristeluun. Lasin kopioinnin ansiosta värien hienoimmat vivahteet välittyvät. Lasimaalaukset alkavat saada yhä realistisempia elementtejä. Erityisen kuuluisia olivat Rouenin Chartresin ranskalaiset lasimaalaukset. Pienoiskirjassa goottilainen tyyli alkaa myös hallita, sen laajuus on merkittävästi laajentunut, lasimaalauksen ja miniatyyrin molemminpuolinen vaikutus. Pienoiskirjan taide oli yksi gootiikan suurimmista saavutuksista. Tämäntyyppinen maalaus kehittyi "klassisesta" tyylistä realismiin. Goottilaisen kirjaminiatyyrin merkittävimmistä saavutuksista erottuvat kuningatar Ingeborgin ja St. Louisin psalteri. Merkittävä muistomerkki XIV vuosisadan alun saksalaisesta koulusta. on Manesse-käsikirjoitus, joka on kokoelma saksalaisten kaivoslaulajien tunnetuimpia lauluja, koristeltu laulajien muotokuvilla, turnausten ja hovielämän kohtauksilla, vaakunoilla.

1. Keskiajan kirjallisuutta ja musiikkia.

Kypsän feodalismin aikana etusijalla olleen kirkollisen kirjallisuuden ohella ja vaihtoehtona myös maallinen kirjallisuus kehittyi nopeasti. Siten ritarillinen kirjallisuus, johon sisältyi ritarillinen eepos, ritarillinen romanssi, ranskalaisten trubaduurien runous ja saksalaisten minisoijien sanoitukset, sai suurimman levinneisyyden ja jopa jonkin verran kirkon hyväksyntää. He lauloivat sotaa kristinuskon puolesta ja ylistivät ritarillisuutta tämän uskon nimissä. Esimerkki Ranskan ritarieepoksesta on Rolandin laulu. Sen juoni oli Kaarle Suuren kampanjat Espanjassa, ja päähenkilönä oli kreivi Roland. 700-luvun lopulla Kaarle Suuren suojeluksessa perustettiin kirjankirjoituspaja, jossa tehtiin erityinen evankeliumi. XII vuosisadalla. Proosan genressä kirjoitetut ritarilliset romaanit ilmestyivät ja yleistyivät nopeasti. He kertoivat ritarien erilaisista seikkailuista. Toisin kuin ritarillinen romanssi, kaupunkikirjallisuus kehittyy. Muodostettu uusi genre- runollinen novelli, joka edistää kansalaisten muodostumista yhtenä kokonaisuutena. Gootiikan kehityksen aikana musiikissa tapahtui muutoksia. erillinen ryhmä keskiajan musiikissa oli kelttien taidetta. Kelttien hovilaulajat olivat bardeja, jotka lauloivat sankarilauluja - balladeja, satiirisia, sotalauluja ja muita säestyksellä. jousisoitin- myyrät. XI vuosisadan lopusta lähtien. Etelä-Ranskassa trubaduurien musiikillinen ja runollinen luovuus alkoi levitä. Heidän laulunsa lauloivat ritarirakkaudesta ja sankariteoista ristiretkien aikana. Trubaduurien työ aiheutti monia jäljitelmiä, hedelmällisin oli saksalainen minnesang. Minnesingerien - "rakkauden laulajien" laulut eivät olleet vain kauniiden naisten laulamista, vaan myös vaikutusvaltaisten herttuoiden ylistystä. Minnesingerit palvelivat hallitsijoiden hovissa, osallistuivat lukuisiin kilpailuihin ja matkustivat ympäri Eurooppaa. Heidän työnsä kukoistus tuli XII-luvulla, mutta jo XIV-luvulla. heidät korvattiin meisterlaulajilla eli "laulumestareilla", jotka yhdistyivät ammattipajoihin. Näiden laulutyöpajojen kehitys on ollut merkittävää uusi vaihe keskiaikainen laulutaide. Yhdeksännellä vuosisadalla oli polyfoniaa, mutta 1000-luvun lopulla. äänet ovat yhä itsenäisempiä. Kun moniäänisyys ilmaantuu katolisiin kirkkoihin, urut ovat välttämättömiä. Lukuisat laulukoulut suurissa eurooppalaisissa luostareissa vaikuttivat myös suuresti kirkon ammattipolyfonian kehittymiseen. 13. vuosisadalla musiikin historiassa kutsutaan vanhan taiteen vuosisadaksi, kun taas XIV vuosisadan taidetta. Sitä on tapana kutsua uudeksi, ja juuri tällä hetkellä se alkaa elpyä musiikillinen taide Renessanssi.

1. Johtopäätös. Tärkein ominaisuus Eurooppalainen keskiaikainen kulttuuri on kristillisen opin erityinen rooli kristillinen kirkko. Vain kirkko pysyi vuosisatojen ajan ainoana sosiaalinen instituutio yhdistää kaikki Euroopan maat, heimot ja valtiot. Hänellä oli valtava vaikutus ihmisten uskonnollisen maailmankuvan muodostumiseen, hän levitti tärkeimpiä arvojaan ja ajatuksiaan. Kaikki keskiaikaisen yhteiskunnan luokat tunnustivat kirkon hengellisen sukulaisuuden, mutta siitä huolimatta jokainen niistä kehitti oman erityisen kulttuurinsa, jossa se heijasteli sen tunnelmia ja ihanteita. Keskiajalla hallitseva maallisten feodaalien luokka oli ritarillisuus. Juuri ritarikulttuuriin sisältyi monimutkainen tapojen, tapojen, maallisen, hovi- ja sotilaallisen rituaaliviihteen rituaali, joista ritariturnaukset olivat erityisen suosittuja. Ritarikulttuuri loi oman kansanperinteen, omat laulunsa, runonsa, ja sen sisimpään syntyi uusi kirjallinen genre - ritarillinen romaani. Loistava paikka vallitsi rakkauslyriikoilla. Kaikella monimuotoisuudella taiteellisia keinoja ja tyylipiirteet, keskiajan taiteella on myös joitain yhteisiä piirteitä: uskonnollinen luonne, koska. kirkko oli ainoa alku, joka yhdisti erilaiset valtakunnat; Johtava paikka annettiin arkkitehtuurille. Kansallisuus, koska luoja ja katsoja olivat ihmiset itse; emotionaalinen alku on syväpsykologismi, jonka tehtävänä oli välittää uskonnollisten tunteiden intensiivisyyttä ja yksittäisten juonien dramatiikkaa. Kristillisen moraalin ylivallan ja kirkon kaikenkattavan voiman ohella, joka ilmeni kaikilla keskiaikaisen yhteiskunnan elämän aloilla, mukaan lukien taide ja kulttuuri, tämä aikakausi oli kuitenkin omaperäinen ja mielenkiintoinen kehitysvaihe. eurooppalaista kulttuuria ja sivilisaatio. Jotkut elementit moderni sivilisaatio asetettiin juuri keskiajalla, mikä monella tapaa valmisteli renessanssin ja valistuksen aikakautta.

Keskiaikainen eurooppalainen kulttuuri kattaa ajanjakson Rooman valtakunnan kukistumisesta renessanssin kulttuurin aktiivisen muodostumisen hetkeen ja jakaa kulttuurin varhainen ajanjakso(V-XI vuosisadat) ja kulttuuri klassinen keskiaika(XII-XIV vuosisadat). Käsitteen "keskiaika" syntyminen liittyy 1400-1500-luvun italialaisten humanistien toimintaan, jotka ottamalla käyttöön tämän termin yrittivät erottaa aikakautensa kulttuurin - renessanssin kulttuurin - kulttuurista. edellisiltä aikakausilta. Keskiajan aikakausi toi mukanaan uusia taloudellisia suhteita, uudentyyppistä poliittista järjestelmää sekä globaaleja muutoksia ihmisten maailmankuvassa.

Koko varhaisen keskiajan kulttuurilla oli uskonnollinen konnotaatio.

Keskiaikaisen maailmankuvan perustana olivat Raamatun kuvat ja tulkinnat. Maailman selittämisen lähtökohtana oli ajatus Jumalan ja luonnon, taivaan ja maan, sielun ja ruumiin täydellisestä ja ehdottomasta vastakkainasettelusta. Keskiajan ihminen kuvitteli ja ymmärsi maailman hyvän ja pahan vastakkainasettelun areenana, eräänlaisena hierarkkisena järjestelmänä, johon kuului Jumala, enkelit, ihmiset ja toisaalta pimeyden voimat.

Kirkon voimakkaan vaikutuksen ohella keskiajan ihmisen tietoisuus säilyi syvästi maagisena. Tätä helpotti keskiaikaisen kulttuurin luonne, joka oli täynnä rukouksia, satuja, myyttejä, taikuutta. Yleisesti ottaen keskiajan kulttuurin historia on kirkon ja valtion välisen taistelun historiaa. Taiteen asema ja rooli tällä aikakaudella olivat monimutkaisia ​​ja ristiriitaisia, mutta siitä huolimatta koko eurooppalaisen keskiaikaisen kulttuurin kehityskauden ajan etsittiin semanttista tukea ihmisten henkiselle yhteisölle.

Kaikki keskiaikaisen yhteiskunnan luokat tunnustivat kirkon hengellisen johtajuuden, mutta siitä huolimatta jokainen heistä kehitti oman erityisen kulttuurinsa, jossa he heijastivat mielialaansa ja ihanteitaan.

1. Keskiajan tärkeimmät kehitysjaksot.

Keskiajan alkuun liittyy kansojen suuri muuttoliike, joka alkoi 4. vuosisadan lopulla. Vandaalit, gootit, hunnit ja muut kansallisuudet hyökkäsivät Länsi-Rooman valtakunnan alueelle. Romahduksen jälkeen 476g. Länsi-Rooman valtakunta muodosti alueellaan joukon lyhytikäisiä valtioita, jotka koostuivat vieraista heimoista sekoittuneena alkuperäiskansojen kanssa, jotka koostuivat pääasiassa kelteistä ja niin sanotuista roomalaisista. Frankit asettuivat asumaan Galliaan ja Länsi-Saksaan, visgotit - Pohjois-Espanjaan, osgotit - Pohjois-Italiaan ja anglosaksit - Britanniaan. Barbaarikansat, jotka loivat osavaltionsa Rooman valtakunnan raunioille, joutuivat joko roomalaiseen tai romanisoituun ympäristöön. Siitä huolimatta muinaisen maailman kulttuuri koki syvän kriisin barbaarien hyökkäyksen aikana, ja tätä kriisiä pahensi barbaarien mytologisen ajattelunsa ja luonnon elementaalisten voimien palvonnan esittely. Kaikki tämä heijastui varhaisen keskiajan kulttuuriprosessiin.

Keskiaikainen kulttuuri kehittyi Länsi-Euroopan maissa varhaisen (V-XIII vuosisatojen) feodalismin ajanjakson mukaisesti, jonka muodostumista seurasi siirtyminen barbaarivaltakunnista keskiaikaisen Euroopan klassisiin valtioihin. Se oli vakavan sosiaalisen ja sotilaallisen mullistuksen aikaa.

Myöhäisen feodalismin vaiheessa (XI-XII vuosisatoja) käsityö, kauppa ja kaupunkielämä olivat melko alhaisia. Feodaaliherrojen hallituskausi oli jakamaton. Kuninkaan hahmo oli luonteeltaan koristeellinen, eikä se personoinut voimaa ja valtion valtaa. Kuitenkin XI vuosisadan lopusta. (erityisesti Ranskassa) alkaa kuninkaallisen vallan vahvistamisprosessi ja vähitellen luodaan keskitettyjä feodaalivaltioita, joissa feodaalinen talous nousee ja myötävaikuttaa kulttuuriprosessin muodostumiseen.

Tämän ajanjakson lopussa suoritetut ristiretket olivat erittäin tärkeitä. Nämä kampanjat auttoivat tutustumaan Länsi-Eurooppaan idän arabimaiden rikkaaseen kulttuuriin ja vauhdittivat käsityön kasvua.

Kypsän (klassisen) eurooppalaisen keskiajan (XI vuosisadan) toisessa kehityksessä feodaalisen yhteiskunnan tuotantovoimat kasvavat edelleen. Kaupungin ja maaseudun välille muodostuu selkeä jako ja käsitöitä ja kauppaa kehitetään intensiivisesti. Kuninkaallinen voima on erittäin tärkeä. Tätä prosessia helpotti feodaalisen anarkian poistaminen. Ritarillisuudesta ja rikkaista kaupunkilaisista tulee kuninkaallisen vallan tukipilari. Tämän ajanjakson tyypillinen piirre on kaupunkivaltioiden syntyminen, esimerkiksi Venetsia, Firenze.

2. Keskiaikaisen Euroopan taiteen piirteet.

Keskiaikaisen taiteen kehitys sisältää seuraavat kolme vaihetta:

1. esiromaaninen taide (V- Xvuosisadat),

joka on jaettu kolmeen jaksoon: varhaiskristillinen taide, barbaarivaltioiden taide sekä Karolingien ja Ottonien valtakuntien taide.

AT varhainen kristitty Kristinuskosta tuli virallinen uskonto. Tähän mennessä ensimmäisten kristittyjen kirkkojen ilmestyminen. Erilliset keskusrakennukset (pyöreät, kahdeksankulmaiset, ristinmuotoiset), joita kutsutaan kastekammioiksi tai kasteiksi. Näiden rakennusten sisustus oli mosaiikit ja freskot. He heijastivat itsessään kaikkia keskiaikaisen maalauksen pääpiirteitä, vaikka ne olivatkin hyvin kaukana todellisuudesta. Kuvia hallitsivat symboliikka ja konventionaalisuus, ja kuvien mystiikka saavutettiin käyttämällä sellaisia ​​muodollisia elementtejä, kuten silmien suurentaminen, ruumiittomia kuvia, rukousasentoja sekä erilaisia ​​mittakaavoja hahmojen kuvaamisessa. henkinen hierarkia.

Barbaarien taidetta oli positiivinen rooli koristeellisen ja koristeellisen suunnan kehittämisessä, josta tuli myöhemmin klassisen keskiajan taiteellisen luovuuden pääosa. Ja jolla ei jo ollut läheistä yhteyttä muinaisiin perinteisiin.

taiteen ominaispiirre Karolingien ja Ottonien valtakunnat on yhdistelmä muinaisia, varhaiskristillisiä, barbaarisia ja bysanttilaisia ​​perinteitä, jotka ilmenevät selkeimmin koristeessa. Näiden valtakuntien arkkitehtuuri perustuu roomalaisiin malleihin ja sisältää keskeisiä kivi- tai puisia temppeleitä, mosaiikkien ja freskojen käyttöä temppelien sisustuksessa.

Esiromaanisen taiteen arkkitehtoninen monumentti on Kaarle Suuren kappeli Aachenissa, joka perustettiin noin vuonna 800. Samaan aikaan luostarirakentamisen kehitys jatkui aktiivisesti. Karolingien valtakunnassa rakennettiin 400 uutta luostaria ja 800 olemassa olevaa laajennettiin.

2. Romaaninen taide (XI- XIIvuosisadat)

Se syntyi Kaarle Suuren hallituskaudella. Tälle taiteen tyylille on ominaista puoliympyrän muotoinen holvikaari, joka tuli Roomasta. Puupäällysteiden sijasta kivipäällysteet alkavat vallita, yleensä holvimainen. Maalaus ja kuvanveisto olivat arkkitehtuurin alisteisia ja niitä käytettiin pääasiassa temppeleissä ja luostareissa. Veistoksiset kuvat olivat kirkkaasti maalattuja, ja monumentaalinen ja koristeellinen maalaus päinvastoin vaikutti hillittyjen värien temppelimaalauksilta. Esimerkki tästä tyylistä on Marian kirkko Laakin saarella Saksassa. Erityinen paikka romaanisessa arkkitehtuurissa on italialaisella arkkitehtuurilla, joka siinä läsnä olevien vahvojen antiikin perinteiden ansiosta astui välittömästi renessanssiin.

Romaanisen arkkitehtuurin päätehtävä on puolustus. Tarkkoja matemaattisia laskelmia ei käytetty romaanisen aikakauden arkkitehtuurissa, mutta paksut seinät, kapeat ikkunat ja massiiviset tornit, jotka olivat arkkitehtonisten rakenteiden tyylillisiä piirteitä, suorittivat samanaikaisesti puolustavaa tehtävää, mikä mahdollisti siviiliväestön turvautua luostariin feodaalien aikana. riitoja ja sotia. Tämä selittyy sillä, että romaanisen tyylin muodostuminen ja vahvistuminen tapahtui feodaalisen pirstoutumisen aikakaudella ja sen motto on lausunto "Kotini on linnoitukseni".

Uskonnollisen arkkitehtuurin lisäksi myös maallinen arkkitehtuuri kehittyi aktiivisesti, esimerkkinä tästä on feodaalinen linna - talo - suorakaiteen tai monitahoisen muotoinen torni.

3. goottilainen taide (XII- XVvuosisadat)

Se syntyi kaupunkien kehityksen ja nousevan kaupunkikulttuurin seurauksena. Keskiaikaisten kaupunkien symboli on katedraali, joka menettää vähitellen puolustustehtävänsä. Tämän aikakauden arkkitehtuurin tyylimuutoksia ei selittänyt pelkästään rakennusten toimintojen muutos, vaan rakennustekniikan nopea kehitys, joka tuolloin perustui jo tarkkaan laskelmaan ja todennettuun suunnitteluun. Runsaat kuperat yksityiskohdat - patsaat, bareljeefit, riippukaaret olivat rakennusten pääkoristeita sekä sisältä että ulkoa. Goottilaisen arkkitehtuurin maailman mestariteoksia ovat Notre Damen katedraali, Milanon katedraali Italiassa.

Gotiikkaa käytetään myös kuvanveistossa. Esiin tulee erimuotoinen kolmiulotteinen muovi, muotokuvallinen yksilöllisyys, todellinen hahmojen anatomia.

Monumentaalista goottilaista maalausta edustaa pääasiassa lasimaalaus. Ikkuna-aukot ovat huomattavasti suurentuneet. Jotka eivät nyt toimi vain valaistukseen, vaan enemmän koristeluun. Lasin kopioinnin ansiosta värien hienoimmat vivahteet välittyvät. Lasimaalaukset alkavat saada yhä realistisempia elementtejä. Erityisen kuuluisia olivat Rouenin Chartresin ranskalaiset lasimaalaukset.

Pienoiskirjassa goottilainen tyyli alkaa myös hallita, sen laajuus on merkittävästi laajentunut, lasimaalauksen ja miniatyyrin molemminpuolinen vaikutus. Pienoiskirjan taide oli yksi gootiikan suurimmista saavutuksista. Tämäntyyppinen maalaus kehittyi "klassisesta" tyylistä realismiin.

Goottilaisen kirjaminiatyyrin merkittävimmistä saavutuksista erottuvat kuningatar Ingeborgin ja St. Louisin psalteri. Merkittävä muistomerkki XIV vuosisadan alun saksalaisesta koulusta. on Manesse-käsikirjoitus, joka on kokoelma saksalaisten kaivoslaulajien tunnetuimpia lauluja, koristeltu laulajien muotokuvilla, turnausten ja hovielämän kohtauksilla, vaakunoilla.

Keskiajan kirjallisuutta ja musiikkia.

Kypsän feodalismin aikana etusijalla olleen kirkollisen kirjallisuuden ohella ja vaihtoehtona myös maallinen kirjallisuus kehittyi nopeasti. Siten ritarillinen kirjallisuus, johon sisältyi ritarillinen eepos, ritarillinen romanssi, ranskalaisten trubaduurien runous ja saksalaisten minisoijien sanoitukset, sai suurimman levinneisyyden ja jopa jonkin verran kirkon hyväksyntää. He lauloivat sotaa kristinuskon puolesta ja ylistivät ritarillisuutta tämän uskon nimissä. Esimerkki Ranskan ritarieepoksesta on Rolandin laulu. Sen juoni oli Kaarle Suuren kampanjat Espanjassa, ja päähenkilönä oli kreivi Roland.

700-luvun lopulla Kaarle Suuren suojeluksessa perustettiin kirjankirjoituspaja, jossa tehtiin erityinen evankeliumi.

XII vuosisadalla. Proosan genressä kirjoitetut ritarilliset romaanit ilmestyivät ja yleistyivät nopeasti. He kertoivat ritarien erilaisista seikkailuista.

Toisin kuin ritarillinen romanssi, kaupunkikirjallisuus kehittyy. Muodostuu uusi genre - runollinen novelli, joka edistää kansalaisten muodostumista kokonaisuutena.

Gootiikan kehityksen aikana musiikissa tapahtui muutoksia. Erillinen ryhmä keskiajan musiikissa oli kelttien taide. Kelttien hovilaulajat olivat bardeja, jotka esittivät sankarilauluja - balladeja, satiirisia, sotalauluja ja muita lauluja kielisoittimen - moolien - säestyksellä.

XI vuosisadan lopusta lähtien. Etelä-Ranskassa trubaduurien musiikillinen ja runollinen luovuus alkoi levitä. Heidän laulunsa lauloivat ritarirakkaudesta ja sankariteoista ristiretkien aikana. Trubaduurien työ aiheutti monia jäljitelmiä, hedelmällisin oli saksalainen minnesang. Minnesingerien - "rakkauden laulajien" laulut eivät olleet vain kauniiden naisten laulamista, vaan myös vaikutusvaltaisten herttuoiden ylistystä. Minnesingerit palvelivat hallitsijoiden hovissa, osallistuivat lukuisiin kilpailuihin ja matkustivat ympäri Eurooppaa. Heidän työnsä kukoistus tuli XII-luvulla, mutta jo XIV-luvulla. heidät korvattiin meisterlaulajilla eli "laulumestareilla", jotka yhdistyivät ammattipajoihin. Näiden laulutyöpajojen kehitys merkitsi uutta vaihetta keskiaikaisessa laulutaiteessa.

Yhdeksännellä vuosisadalla oli polyfoniaa, mutta 1000-luvun lopulla. äänet ovat yhä itsenäisempiä. Kun moniäänisyys ilmaantuu katolisiin kirkkoihin, urut ovat välttämättömiä. Lukuisat laulukoulut suurissa eurooppalaisissa luostareissa vaikuttivat myös suuresti kirkon ammattipolyfonian kehittymiseen.

13. vuosisadalla musiikin historiassa kutsutaan vanhan taiteen vuosisadaksi, kun taas XIV vuosisadan taidetta. Sitä on tapana kutsua uudeksi, ja juuri tähän aikaan renessanssin musiikkitaide alkoi elpyä.

Johtopäätös.

Eurooppalaisen keskiaikaisen kulttuurin tärkein piirre on kristillisen opin ja kristillisen kirkon erityinen rooli. Vain kirkko oli vuosisatojen ajan ainoa kaikkia Euroopan maita, heimoja ja valtioita yhdistävä yhteiskunnallinen instituutio. Hänellä oli valtava vaikutus ihmisten uskonnollisen maailmankuvan muodostumiseen, hän levitti tärkeimpiä arvojaan ja ajatuksiaan.

Kaikki keskiaikaisen yhteiskunnan luokat tunnustivat kirkon hengellisen sukulaisuuden, mutta siitä huolimatta jokainen niistä kehitti oman erityisen kulttuurinsa, jossa se heijasteli sen tunnelmia ja ihanteita. Keskiajalla hallitseva maallisten feodaalien luokka oli ritarillisuus. Juuri ritarikulttuuriin sisältyi monimutkainen tapojen, tapojen, maallisen, hovi- ja sotilaallisen rituaaliviihteen rituaali, joista ritariturnaukset olivat erityisen suosittuja. Ritarikulttuuri loi oman kansanperinteen, omat laulunsa, runonsa, ja sen sisimpään syntyi uusi kirjallinen genre - ritarillinen romaani. Loistava paikka vallitsi rakkauslyriikoilla.

Kaikilla taiteellisilla keinoilla ja tyylillisillä piirteillä, keskiajan taiteella on myös joitain yhteisiä piirteitä: uskonnollinen luonne, koska. kirkko oli ainoa alku, joka yhdisti erilaiset valtakunnat; Johtava paikka annettiin arkkitehtuurille. Kansallisuus, koska luoja ja katsoja olivat ihmiset itse; emotionaalinen alku on syväpsykologismi, jonka tehtävänä oli välittää uskonnollisten tunteiden intensiivisyyttä ja yksittäisten juonien dramatiikkaa.

Kristillisen moraalin ja kirkon kaikenkattavan voiman ohella, joka ilmeni kaikilla keskiaikaisen yhteiskunnan elämän aloilla, mukaan lukien taide ja kulttuuri, tämä aikakausi oli kuitenkin omaperäinen ja mielenkiintoinen vaihe eurooppalaisen kehityksen kannalta. kulttuuria ja sivilisaatiota. Jotkut modernin sivilisaation elementit asetettiin juuri keskiajalla, mikä monin tavoin valmisteli renessanssin ja valistuksen aikakautta.

Jokaisella historiallisen ja kulttuurisen kehityksen ajanjaksolla on oma maailmankuvansa, omat käsityksensä luonnosta, ajasta ja paikasta, kaiken olemassa olevan järjestyksestä, ihmisten suhteesta toisiinsa, ts. mitä voidaan kutsua kuviksi maailmasta. Ne muodostuvat osittain spontaanisti, osittain tarkoituksellisesti, uskonnon, filosofian, tieteen, taiteen, ideologian puitteissa. Maailmankuvat muodostuvat ihmisten tietyn elämäntavan pohjalta, tulevat osaksi sitä ja alkavat vaikuttaa siihen voimakkaasti. Keskiaikainen ihminen lähti kristinuskon kehittämästä maailmankuvasta, tarkemmin sanottuna sen länsimaisesta muodosta, jota kutsuttiin katolilaiseksi.

Termi "katolisuus" tulee kreikan sanoista "kat" (po) ja "reikä" (kokonainen, kokonainen). 400-luvulla laaditussa kristillisessä uskontunnustuksessa kirkkoa kutsutaan yhdeksi (yksi), pyhäksi, katoliseksi (kirkoslaaviksi - katoliseksi) ja apostoliseksi. Kirkko on katolinen (katedraali), koska sillä on seuraajiaan kaikissa maailman maissa ja se sisältää dogmeissaan totuuden täyteyden, joka on sama kaikille kristityille. Kristinuskon jakautumisen jälkeen vuonna 1054 länsimaiseen ja itäiseen ilmestyi roomalaiskatolinen ja kreikka-katolinen kirkko, joista jälkimmäistä kutsutaan useammin ortodoksiseksi merkkinä oikean uskon muuttumattomasta tunnustamisesta. Mikä on katolisen kirkon merkitys?

Kristinusko on pelastuksen uskonto. Hänelle maailmanhistorian ydin on ihmiskunnan (Aadamin ja Eevan persoonassa) luopuminen Jumalasta, ihmisen alistaminen synnin, pahan, kuoleman vallan alle ja sitä seuraava paluu maailman Luojan luo. tuhlaajapoika, joka tajusi kaatumisensa. Tätä paluuta johtivat Jumalan valitsemat Abrahamin jälkeläiset, joiden kanssa Jumala tekee "liiton" (sopimuksen) ja antaa heille "lain" (käyttäytymissäännöt). Vanhan testamentin vanhurskaiden ja profeettojen ketju muuttuu Jumalan luo nouseviksi tikkaiksi. Mutta edes ylhäältä ohjattuna, edes pyhää ihmistä ei voida täysin puhdistaa, ja sitten tapahtuu uskomaton asia: Jumala inkarnoituu, hänestä tulee ihminen, tarkemmin sanottuna jumala-ihminen, hänen ihmeellisen syntymänsä ansiosta "Pyhästä Hengestä". ja Neitsyt Maria" synnistä vapaa. Jumala Sana, Vapahtaja, Jumalan Poika ilmestyy Ihmisen Poikana, saarnaajana Galileasta ja hyväksyy vapaaehtoisesti häpeällisen ristinkuoleman. Hän laskeutuu helvettiin, vapauttaa hyvää tehneiden sielut, nousee kolmantena päivänä, ilmestyy opetuslapsille ja pian sitten nousee taivaaseen. Muutamaa päivää myöhemmin Pyhä Henki laskeutuu apostolien päälle (helluntai) ja antaa heille voimaa täyttää Jeesuksen liiton - saarnata evankeliumia ("hyvää uutista") kaikille kansoille. Kristillinen evankeliointi yhdistää lähimmäisen rakkauteen perustuvan etiikan ja uskon saavutuksen, joka johtaa taivasten valtakuntaan "kapeiden porttien" kautta. Sen tavoitteena on uskovan jumalallistaminen, ts. siirtyminen iankaikkiseen elämään Jumalan kanssa saavutetaan ihmisten ponnistelujen ja Jumalan armon yhteistyöllä (synergia).

Kuinka kristitty voi olla varma pelastuksestaan? Kuinka säilyttää oikea usko? Tässä kirkon rooli tulee esiin. Kirkko on sen uskonnollisen ja moraalisen perinteen kantaja, joka siirtyi Kristuksesta apostoleille ja sitten heidän opetuslapsilleen; se on myös Kristuksen todellisen läsnäolon alue, joka antaa uskon erehtymättömyyden. Kirkon opin luomisesta ja sen järjestämisestä on tullut kristinuskon tärkeimpiä tehtäviä. Niistä tuli monimutkaisempia, kun uusi uskonto levisi Rooman valtakunnan kansojen keskuuteen. Oli tarpeen torjua hyökkäykset kirkkoa vastaan ​​ulkopuolelta, taistella harhaoppeja ja skisoja vastaan, sopeutua uusiin olosuhteisiin. 3-4 vuosisadan ajan ilmestyi laaja kristillinen kirjallisuus, kiistanalaiset kysymykset ratkaistiin piispojen kongresseissa - katedraaleissa, joissa idän ja lännen edustajat ovat läsnä. Latinalaisen kulttuurin ja kielen alueisiin liittyville länsimaisille kirkoille Pohjois-Afrikan syntyperäisen Aurelius Augustinuksen (354-430) teokset ja toiminta olivat erityisen tärkeitä.

Uskonnolle välinpitämättömän maakuntaaristokraatin ja syvästi uskonnollisen kristityn poika Augustinus ikään kuin tiensä isästä äidiksi. Loistava puhuja, retoriikan opettaja, jolla on näkemyksiä julkisesta urasta, filosofi, kristitty erakko, pappi ja lopulta afrikkalaisen Hippiaan kaupungin piispa, Augustinus kokee intohimoa antiikin kulttuuriin, Platonin filosofiaan ja tulee kristinuskoon, siitä tulee sen puolustaja pakanoita, harhaoppisia ja skismaatikoita vastaan. Augustinus keskittyy pahan ongelmaan ihmisessä ja taisteluun pahaa vastaan, jonka syynä hän aluksi piti ainetta, lihaa. Kristitty Augustinus uskoo, että Jumala loi ihmisen vanhurskaaksi, mutta jolla on vapaa tahto hyvään ja pahaan. Aadam ja Eeva käyttivät väärin vapauttaan, tekivät syntiä, värjäsivät sielun ylpeydellä ja itsekkyydellä, ja langennut sielu tarttui myös ruumiiseen, josta tuli sen isäntä sielun palvelijasta. Aadamin jälkeläisten kohtalo on olla paholaisen vallassa, joka vietteli heidät, kantaa perisyntiä itsessään, varhaisesta lapsuudesta lähtien lisäämällä siihen heimotovereidensa ja omia syntejään. Ihmisen tahto tuli kykeneväksi vain sellaiseen pahaan, jota Jumala ei ole luonut. Se ei ole jotain todella olemassa olevaa, vaan ennen kaikkea puhtaiden enkelien ja ihmisten vapaata tahtoa, jotka halusivat siirtyä pois Luojasta. Joten paha on vain hyvän poissaoloa, poistumista siitä.

Jumalan armo avasi ihmisille pelastuksen tien Kristuksen inkarnaation, kärsimyksen ja kuoleman lunastavan voiman kautta. Muuten, Augustinuksella oli oma näkemyksensä Jumalan kolminaisuuden dogmista: Rakastava (Isä), Rakas (Poika) ja Rakkaus (Pyhä Henki), jonka Isä ja Poika yhdessä lähettävät Kristuksen taivaaseenastumisen jälkeen kirkko. Pelastus ei riipu ihmisen tahdosta ja ansioista, vaan se johtuu armosta, Jumalan toiminnasta. Mutta armosta vanhurskauttaminen ei koske kaikkia. Jumala tiesi kaikkitietävästi, että vain harvat hyötyisivät Hänen lahjoistaan, ja Hän määräsi ennalta autuaaksi määrätyn vähemmistön ja jätti syntisen enemmistön kadotukseen.

Joten voitto pahuudesta on mahdollista vain, kun mieli on alisteinen uskon auktoriteetille, jonka kantaja on kirkko. Augustinus toistaa kerta toisensa jälkeen, ettei ihmisiin, enkeleihin eikä edes evankeliumiin voi luottaa, ellei heidän sanojaan tue kirkon auktoriteetti. Vain hän opettaa koskemattomana Kristuksen ja apostolien opetuksia, vain hänellä on oikeus antaa synnit anteeksi ja luovuttaa pyhien ansiot. Kirkon saarna on pohjimmiltaan sama kaikille ihmisille ja kansoille, se on universaalia ja katolista. Kirkon, "Jumalan kaupungin", yhtenäisyyttä, joka johtaa ihmisen Taivaan valtakunnan rauhaan, vastustaa maallisten valtakuntien, harhaoppien, paholaisen hallitsemien lahkojen moninaisuus. Kaiken voiman yläpuolella seisova "Jumalan kaupunki" vaeltelee maan päällä viimeiseen tuomioon asti. Ja vaikka hän vetää puoleensa rakkautta, hänellä on oikeus käyttää pakkoa, mukaan lukien valtion valtaa, pakottaakseen erehtyneen alistumaan. Augustinus tunnusti paavin universaalin kirkon päänä, vaikka hän vastusti paavien puuttumista Afrikan piispojen asioihin.

Augustinuksen julistama auktoriteetti ilmeni Rooman ylipapin ylivallassa kirkosta ja valtiosta. 8-luvulla väärennetyn asiakirjan "Konstantinuksen lahja" perusteella paavi sai maallisen vallan Italiassa 800-luvulla. Isidoren väärät säädökset julistivat, ettei vain metropoliittien ja piispojen, vaan jopa katedraalien ja keisarien täytyy totella paavia kiistämättä. Paavi on kirkon maallinen pää ja Kristuksen sijainen maan päällä; "Apostolien ruhtinas" Pietari itse puhuu hänen kauttaan. Dogma paavien erehtymättömyydestä uskon ja moraalin asioissa hyväksyttiin virallisesti vuonna 1870, mutta tämä ajatus kuuluu kokonaan keskiaikaan. "Avignonin paavien vankeus" (1308-1377), katolisen kirkon suuri hajoaminen (1378-1409), kuninkaallisen vallan vahvistuminen, paavinvastaiset neuvostot (1409-1438), lopuksi uskonpuhdistus 16. 1700-luvulla. heikensi suuresti paavin valtaa, mutta ei pakottanut häntä luopumaan vaatimuksistaan.

Sama auktoriteetin periaate näkyy katolisen papiston ja luostaruuden erityisasemassa. Katolisuus jakaa kirkon taivaalliseen, voittoisaan ja maalliseen, militantiseen ja jälkimmäiset "oppiviin" ja "opetettuihin". Ei-luostaripapiston selibaatin (selibaatin) tarkoituksena oli paitsi tehdä kirkon omaisuudesta ei-perinnöllinen, myös erottaa papisto maallikoista terävämmin. Tätä varten myös kristinuskon pääsakramentti, eukaristia, muutettiin. Papit alkoivat nauttia leipää ja viiniä, ja maallikot - vain leipää. Lopuksi Augustinuksen ajatusta harhaoppisten pakottamisesta tottelevaisuuteen käytettiin inkvisition järjestämisessä - erikoistuomioistuimissa, jotka etsivät ja tuomitsivat harhaoppisia.

Tärkeä ero katolisuus Ortodoksisuudesta tuli lisäys opinnäytetyön uskontunnustukseen Pyhän Hengen kulkueesta ei "Isältä", vaan "Isältä ja Pojalta". Tämän Espanjan ja Ranskan kirkoissa levinneen korotuksen hyväksyi paavi vuonna 1019. Kaksi muuta puhtaasti katolista dogmaa - Kiirastustulusta ja Jumalanäidin osallistumattomuudesta perisyntiin (palan hyväksyi lopullisesti vasta vuonna 1854) seurasi Augustinuksen syntiopista. Sitä pidettiin eräänlaisena ihmisen velana Jumalalle, jonka ihminen voi "maksaa" ansioilla ja jopa ylijäämällä. Nämä "suuret ansiot" ovat Jumalan, kirkon ja paavin käytettävissä. Heidän tilinsä mukaan syntiset, joilla ei ole ollut aikaa katua elämänsä aikana, voidaan puhdistaa kuoleman jälkeen - Kiirastulessa. Jumalanäiti "Kristuksen tulevia ansioita silmällä pitäen" vapautettiin alun perin perisynnistä. Oppi "erittäin oikeutetuista ansioista" johti myös anomusten myyntiin - anteeksiantamuskirjeisiin. Paavin edun mukaisten alennusten joukkomyynti aiheutti suurta suuttumusta ja siitä tuli yksi uskonpuhdistuksen syistä.

Keskiaikaisissa maailmankuvissa yllättävästi yhdistyvät ajatukset maailman yhtenäisyydestä ja kaksinaisuudesta, jonka luo ja hallitsee yksittäinen Jumala, mutta joka jakautuu taivaaseen ja maahan. Tuon aikakauden ihminen etsii sinnikkäästi ja joskus tuskallisesti symboleja paikallisista asioista, allegorioita toisesta maailmasta, ihania, mutta todella todellisia. Siksi kirjallisuudessa ja taiteessa fantasia voitti havainnoinnin, yleinen yli erityisen, ikuinen ajallisen. Keskiaika pyrki tuomaan jumalallisen, yleismaailmallisen järjestyksen maan päälle. Universalismi ilmeni täydellisimmillään intellektuaalisen eliitin, keskiaikaisen yhteiskunnan koulutetuimman osan, kulttuurissa.

Keskiajan koulutus liittyy suoraan antiikkinäytteisiin. Kuten myöhään roomalaisissa kouluissa, se perustui seitsemään "vapaaseen taiteeseen" (artes liberales) - sarjaan tieteenaloja, jotka on jaettu kahteen vaiheeseen: trivium (valmistelu) ja quadrivium. Triviumiin kuului: kielioppi - kyky lukea, ymmärtää luettua ja kirjoittaa; dialektiikka - väittelyn taito argumenttien ja niiden vastaväitteiden kautta sekä retoriikka, joka opetti puhumaan. Kvadriviumi koostui aritmetiikasta, geometriasta, musiikista ja tähtitiedestä. Nämä tieteet suunniteltiin opetuksiin numeerisista suhteista, jotka ovat maailman harmonian taustalla. Koulutusta annettiin latinaksi vasta XIV-luvulla. oli kouluja, joissa opetettiin kansallisilla kielillä.

1100-luvulle asti vain harvat koulut sijaitsivat barbaarikuninkaiden hovissa, piispantuoleissa, kirkoissa ja luostareissa. He kouluttivat pääasiassa kirkon palvelijoita. Kaupunkien kasvun myötä syntyi maallisia kaupunkien yksityisiä ja kunnallisia kouluja, joissa opiskelivat vaeltavat koululaiset - kulkurit tai goliaardit, jotka tulivat kaupunki- ja ritariympäristöstä, alemmasta papistosta. Usein opettaja ja ryhmä koululaisia ​​vaelsivat paikasta toiseen. Peter Abelard (XII vuosisata) piirtää elävän kuvan tällaisista vaelluksista. Hän opetti kaupungeissa, luostareissa ja jopa maaseudulla, missä opiskelijoiden oli viljeltävä maata itse. XII vuosisadalla. katedraalikoulut Euroopan suurimmissa keskuksissa: Bologna, Montpellier, Pariisi, Oxford, Salerno jne. - muuttuvat yliopistoiksi (latinasta "universitas" - kokonaisuus, yhteisö).

Yliopistoilla oli oikeudellinen, hallinnollinen ja taloudellinen autonomia, joka myönnettiin niille suvereenien ja paavien erityisillä asetuksilla. Yliopiston suhteellinen riippumattomuus yhdistettiin sisäisen elämän tiukkaan säätelyyn ja kuriin. Kaksi yhtiötä - opettajat ja opiskelijat - valitut virkamiehet: rehtorit, dekaanit jne.; veljeksillä oli tärkeä rooli molemmissa yhtiöissä.

Yliopisto jaettiin yleensä neljään tiedekuntaan: teologiseen (teologiseen), juridiseen, lääketieteelliseen ja seitsemän taiteen tiedekuntaan (taide). Jälkimmäinen oli välttämätön valmisteleva vaihe kaikille kolmelle muulle. Korkeampaan tiedekuntaan pääsemiseksi piti suorittaa taiteellisen tiedekunnan tieteiden kurssi ja saada täältä akateemiset tutkinnot, ensin kandidaatin tutkinto ja sitten maisterin tutkinto. Ne myönnettiin opettajien ja oppilaiden osallistuneiden kiistan tulosten perusteella. Korkeammissa tiedekunnissa maisterin tutkinto vastasi hyvin kunniatohtorin tutkintoa: teologia, oikeustiede tai lääketiede. Monet vapaiden taiteiden mestarit olivat erinomaisia ​​logiikoita, matemaatikoita, tähtitieteilijöitä. Lähes kaikki opettajat olivat pappeja tai munkkeja. Teologinen tiedekunta nautti erityistä kunnioitusta.

Euroopan keskiajan kulttuuri kattaa ajanjakson 400-luvulta 1200-luvulle. Sen alkamisena pidetään Konstantinus Suuren hallituskautta (306-337), jolloin kristinuskosta tuli virallinen uskonto ja siitä tuli kulttuuria muodostava tekijä, uuden kulttuurin perusta. Kristinusko toimi antiikin maailman vastaisena oppina. Kiista pakanallisen kulttuurin ja kristinuskon hengen välillä jatkui läpi keskiajan. Nämä olivat kaksi vastakkaista ajattelujärjestelmää, kaksi maailmankatsomusta. Samaan aikaan kristinusko, joka ratkaisi ideologisen ja dogmaattisen suunnittelun ongelmia, ei voinut olla kääntymättä muinaiseen perintöön, ensisijaisesti Platonin ja Aristoteleen filosofiaan. Euroopan keskiaikaisessa kulttuurissa on toinenkin osa - "barbaarikansojen" kulttuuri, jonka kristinusko tapahtui myöhemmin. mytologiaa, legendoja, sankarillinen eepos, näiden kansojen taide ja käsityöt sisältyvät myös eurooppalaisen kulttuurin kuvajärjestelmään. Eurooppalainen sivilisaatio muodostuu lopulta muinaisten näytteiden, kristillisten arvojen ja "barbaarikulttuurin" perusteella. Eurooppalainen kristillinen kulttuuri sisälsi alusta alkaen kaksi osaa: latinalais-keltti-germaaninen länsi ja syyrialais-kreikkalais-koptilainen itä, ja niiden keskukset olivat Rooma ja Konstantinopoli.

Kristinusko ilmestyi uudenlainen uskonto. Ymmärtääkseen ajatuksen yhdestä jumalasta juutalaisuudesta kristinusko tuo ajatuksen henkilökohtaisesta Absoluutin ymmärtämisestä tilaan, joka ilmaistaan ​​kahdessa keskeisessä dogmassa: Kolminaisuus ja inkarnaatio. Kristinuskon tärkeimmät dogmit virallistettiin 4.-5. vuosisadalla Nikean (325), Konstantinopolin (381) ja Kalkedonin (451) kirkolliskokouksissa, joissa kiinnitettiin erityistä huomiota kolminaisuusongelmaan ja kristologiseen ongelmaan. Näiden keskustelujen tuloksena uskontunnustus, joka sisälsi kristillisen dogman pääsäännöt, hyväksyttiin.

Kristinusko on osoitettu kaikille ihmisille ja kansoille. Ensimmäistä kertaa se oli ihmisten uskonnollinen ykseys: "Sillä te olette kaikki Jumalan lapsia uskon kautta Kristukseen Jeesukseen; Kaikki te, jotka olette Kristuksessa kastetut, olette pukeneet Kristuksen päällenne. Ei ole enää juutalaista eikä pakanaa; ei ole orjaa eikä vapaata, ei ole miestä eikä naista, sillä te olette kaikki yhtä Kristuksessa Jeesuksessa" (Gal. 3:26-28). Kristinusko yksinkertaisti ja inhimillisti kultin poistamalla uhrauskäytännön. Kristinusko hylkäsi ihmisten käyttäytymisen tiukan säätelyn ja jätti tilaa valinnanvapaudelle, mutta sen sijaan ilmaantuu ajatus ihmisen henkilökohtaisesta vastuusta teoistaan.

Ihmiselämä on saanut uuden merkityksen ja suunnan. Elämä "hengen mukaan" ja "lihan mukaan" asetetaan vastakkain, hengellisen korotuksen ihanne vahvistetaan. Kristitty osallistuu aktiivisesti yleismaailmalliseen hyvän ja pahan taisteluun. Myös moraalisen elämän vaatimukset ovat tiukentumassa: tästä lähtien ei vain teot, vaan myös ihmisen ajatukset ovat arvioitavia. Tähän asiaan kiinnitetään vakavaa huomiota Kristuksen vuorisaarnassa (Matt. 5:27-28). Kristinusko paljastaa ihmisen sisäisen maailman, hänen persoonallisuutensa, monimutkaisuuden. Kristinusko tuomitsee väkivallan, julistaa hengellisen rakkauden arvoa. Ihminen on oppinut tekemään itsestään sellaisen, mitä hän ei ollut ennen. Hän on luomakunnan kruunu, kanssaluoja Jumalan kanssa, hänen kuvansa ja kaltaisuus. Kaste muuttuu uudessa kulttuurissa sosialisaatioksi, toisin sanoen "luonnollisesta" ihmisestä, Homo naturalis muuttuu Homo christianukseksi.

Myös itse kuva jumaluudesta on muuttunut. Kristinuskossa Jumala on absoluuttinen henkinen olento, joka luo ja hallitsee maailmaa. Mutta mikä tärkeintä, hän on moraalinen malli. Jumalan inkarnaatio todistaa hänen myötätunnostaan ​​ja rakkaudestaan ​​ihmisiä kohtaan. Erittäin tärkeä käsite kristinuskossa on käsite armo– jokaisen ihmisen pelastuksen mahdollisuus ja Jumalan apu tässä pelastuksessa.

Kuva keskiaikaisen ihmisen maailmasta on kokenut merkittäviä muutoksia. Se perustuu teosentrismi - ajatus maailmankaikkeuden ykseydestä, jonka keskipiste on Jumala. Ajatus Jumalasta on tärkein säätelevä ajatus, jonka prisman kautta tarkastellaan kaikkia ihmisen olemassaolon, sosiaalisuuden, koko maailman olemassaoloa sen tila-ajallisen käyttöönoton näkökulmista. Teosentrismi määrittää keskiaikaisen maailmankuvan eheyden, sen yksittäisten sfäärien eriyttämättömyyden. Luodun maailman yhtenäisyys ilmaistaan ​​mikrokosmoksen - ihmisen ja makrokosmoksen - universumin korrelaatiossa.

Ajan ja tilan käsitys kronotooppi) on kulttuurin erittäin tärkeä ominaisuus ja vaihtelee merkittävästi eri kulttuureissa. Mytologisessa kulttuurissa ajan käsitys oli syklistä. Antiikin aika on jatkuvasti uusiutuva syklinen aika, ikuinen kiertokulku, se tuo jotain uutta ja jatkuvasti samanlaista. Siirtyminen pakanuudesta kristinuskoon muuttaa koko rakenteen väliaikaiset edustukset. Se perustuu ajan ja ikuisuuden jakoon ja jopa vastakkain. Ikuisuus on Jumalan ominaisuus. Ja aika - kuuluuko se ihmiselle? Kristinuskossa aika on luodun maailman ominaisuus, mutta sen kulku riippuu täysin Luojan tahdosta. Sillä on seuraavat ominaisuudet: lineaarisuus, peruuttamattomuus, äärellisyys, suuntaavuus. Aika on erotettu ikuisuudesta, sillä on alku ja loppu (maailman luominen ja viimeinen tuomio). Aika on jäsennelty - historia on jaettu tapahtumiin ennen Kristuksen syntymää ja joulun jälkeen. Tämän tärkeimmän aikajaon sisällä tapahtumiin liittyvät segmentit erotetaan toisistaan. raamatullinen historia. Tämä historiallisen rinnakkaisuuden järjestelmä kehitettiin Augustinuksen, Sevillalaisen Isidoren, Bede Kunnianarvoisan ja Augustodunin Honoriusin teoksissa. Ihmiskunnan historian pääkohta on Herran inkarnaatio. Aika ja ikuisuus ovat vastaavasti maan kaupungin ja Jumalan kaupungin attribuutteja. Tässä yhteydessä historiallisille faktoille annetaan uskonnollinen merkitys, ja historian merkitys ilmenee Jumalan löytämisessä. Kristillinen historia sai klassisen muotonsa XII vuosisadan toisella puoliskolla - Peter Comestorin teoksessa "Scholastic History".

Keskiaikaiselle kulttuurille on ominaista pessimistinen aikakäsitys. Jo alkukristinusko kehittyy eskatologismia, aikojen lopun tunne ja Kristuksen välittömän toisen tulemisen ja viimeisen tuomion odotus. Viimeinen tuomio on kuvattu tähtitieteellisen ajan ("Ja taivas katosi, käpertyneenä kuin kirjakäärö...") ja historiallisen ajan päättymisenä. Ilmestyskirjassa kutsutaan neljää ympyrään suljettua petoa - ne symboloivat neljää jo toteutunutta maallista valtakuntaa ja tarkoittavat maallisen historian loppua, maallista aikaa. Keskiajalta löytyy monia tekstejä, joissa "vanhoja" aikoja ylistetään ja nykyaikaa pidetään rappiona.

Samaan aikaan keskiaikainen ihminen on kiinnostunut kaikesta, mikä liittyy ajan kategoriaan. Suosikkilukemista ovat kronikat, pyhien elämä. Jaloille herroille ja ritareille tärkeitä olivat sukupuun pituus, klaanien ja dynastioiden historia sekä heraldisten symbolien antiikki.

Euroopan historian keskiaikaisen aikakauden lopussa tehtiin yksi eurooppalaisen sivilisaation merkittävimmistä keksinnöistä - mekaaninen kello (XIII vuosisata). Ne tarkoittivat täysin uutta tapaa ymmärtää ihmisen olemassaolo ajassa, mikä on luonteenomaista siirtymälle agraarisivilisaatiosta kaupunkikulttuuriin.

Mekaaniset kellot osoittivat selvästi, että ajalla on oma rytminsä, kestonsa riippumatta sen uskonnollisista tai antropomorfisista merkityksistä. Aika tunnustettiin suureksi arvoksi.

Avaruuden luokat koki yhtä merkittävän muutoksen keskiajalle siirtymisen aikana. Kuten aikakäsityksessä, myös tilamallin perustana keskiajalla on raamatullinen maailmankuva. Keskiajalla omaksuttiin muinainen perinne jakaa maa kolmeen osaan - Eurooppaan, Aasiaan, Afrikkaan, mutta tunnistettiin jokainen tiettyyn raamatulliseen tilaan. Asutun maailman jakamisesta kahteen osaan tulee perustavanlaatuinen - kristilliseen ja ei-kristilliseen maailmaan. Vähitellen kristillisen maailman rajat laajenivat, mutta keskiajalla kristinusko pysyi pääosin eurooppalaisena ilmiönä. Maan päällä suljettuna kristitty maailma avautui. Pääasiallinen tilarakenne - ylhäältä alas, taivas-maa - saa merkityksen noususta synnistä pyhyyteen, kuolemasta pelastukseen. Tila saa hierarkkisen rakenteen, ja vertikaalista tulee sen hallitseva asema. aito, lopullinen todellisuus ei omistanut ilmiöiden maailmaa, vaan jumalallisten olentojen maailmaa, joka ilmeni tasomaisten kuvien valta-asemassa tai käänteisen perspektiivin vastaanottamisessa. Käänteinen perspektiivi toimi keinona kuvata ei todellista, vaan symbolista.

Temppelin tilasta tulee kristillisen arvojärjestelmän ruumiillistuma. ”Universumin symboli oli katedraali, jonka rakenne syntyi kaikessa kosmisen järjestyksen kaltaisessa; sen sisäsuunnitelman tarkastelun, alttarin kupolin, käytävien olisi pitänyt antaa kokonaiskuva maailman rakenteesta, jonka jokainen yksityiskohta, kuten koko layout, oli täynnä symbolista merkitystä. Se, joka rukoili temppelissä, pohti jumalallisen luomisen kauneutta. Temppelin koko tila on syvästi symbolinen: numeerinen symboliikka, geometrinen, temppelin suuntaus pääpisteisiin jne. Dynaaminen sisätila Temppeli sisältää kaksi pääosaa - sisäänkäynti ja uloskäynti, nousu ja laskeutuminen. Sisäänkäynnillä ja ovilla on oma merkityksensä. Avointen ja suljettujen porttien vuorottelulla on myös syvä merkitys ja se ilmaisee universumin rytmiä. Perspektiiviportaalin kaaret muistuttavat visuaalisesti sateenkaarta - merkkiä Jumalan ja ihmisten välisestä liitosta. Portaalin yläpuolella oleva pyöreä ruusuke symboloi taivasta, Kristusta, Neitsyt Mariaa, keskeistä temppeliä ja Jerusalemin kuvaa. Suunnitelmaltaan kristillinen temppeli on ristin muotoinen, muinainen symboli, joka saa uuden merkityksen kristinuskossa - ristiinnaulitseminen sovitusuhrina ja voittona kuolemasta.

Kaikkia näitä spatiaalisia merkityksiä yhdistää yksi päätarkoitus - toimia tienä Jumalan luo. Käsitteet polusta, vaelluksista ovat hyvin tyypillisiä keskiaikaiselle kulttuurille. Keskiajan mies on vaeltaja, joka etsii Jumalan valtakuntaa. Tämä liike on sekä todellinen että spekulatiivinen. Se toteutuu pyhiinvaelluksessa, kulkueessa. Keskiaikaisen kaupungin tila pitkineen, mutkikkaine ja kapineine katuineen on sovitettu uskonnolliseen kulkueeseen, kulkueeseen.

Goottilaisen katedraalin tilassa valolla on erityinen rooli. Valo (claritas) on erittäin merkittävä luokka keskiaikaisessa kulttuurissa. Fyysisen maailman valon ja tietoisuuden valon välillä on ero. Valo on Jumalan symboli, merkki hänen läsnäolostaan ​​tässä maailmassa, korkein ja puhtain olemus, joten se korreloi kauneuden, täydellisyyden, hyvyyden käsitteiden kanssa. Sellaista valoa ei havaita silmillä, vaan älyllisen näön avulla.

On syytä pitää mielessä keskiaikaisen ajattelun dualismi, tunne kahdesta olemisen tasosta - todellisesta ja henkisestä. Kahden kaupungin - maallisen ja taivaallisen - olemassaolo on omistettu yhdelle Augustinuksen pääteoksista "Jumalan kaupungista". Kaikilla keskiaikaisen kulttuurin ilmiöillä oli symbolinen merkitys, se sai monia merkityksiä, tarkemmin sanottuna neljä päämerkitystä: historiallinen tai tosiasiallinen, allegorinen, moralistinen ja ylevä.

Halu saada hengen voitto ruumiista sai aikaan sellaisen ilmiön kuin luostaruus (kreikan kielestä Monachos - yksinäinen, erakko). Halu korkeimpaan Jumalan palvelemiseen yhdistettiin maailmasta luopumiseen, varsinkin sen jälkeen, kun kristinusko alkoi integroitua olemassa olevaan maailmaan, luoda siteitä maallisiin viranomaisiin, jotka se oli aiemmin hylännyt. Luostaruus on peräisin Egyptistä, Palestiinasta, Syyriasta ja sitten Länsi-Eurooppaan. Luostariorganisaatioita oli kahdenlaisia: erityinen (eremitaaši) ja kinoviitti (luostariyhteisö). Luostaruuden ideologian muodostuminen liittyy Theodore the Studitin nimeen. Luostaruus ei pysynyt muuttumattomana, sen periaatteet, tavoitteet, peruskirja muuttuivat. Luostarielämän peruskirjan ja periaatteet eri versioina kehittivät Basil Suuri, Benedictus Nursialainen, Flavius ​​Cassiodorus, Dominic, Franciscus Assisilainen. Luostareista tulee vähitellen suuria kulttuurikeskuksia, mukaan lukien kirjastot, kirjatyöpajat ja koulut.

Myöhäiskeskiaikaisessa eurooppalaisessa kulttuurissa on huomioitava sellainen tärkeä piirre kuin kulttuurin mediaanimuotojen syntyminen ja kehittyminen. Varhainen kristinusko asetti jyrkästi vastakkainasettelun pyhyyden ja syntisyyden, Hengestä ja lihasta syntyneen. Kiirastuli-idean ilmaantuminen merkitsi vastakohtien tasoittamista ja maallisen Jumalan palvelemisen tunnustamista luostariaskeettisuuden ohella, ts. kristillisen käyttäytymisen hyväksyttävien muotojen vaihtelu. Kristillisen keskiajan kulttuuri, joka on olennainen osa universaaleistaan, on kerrostunut. Se sisältää ritarillista, tieteellistä ja kansankulttuuria. Myöhäiskeskiajalla porvarien - kaupunkilaisten - kulttuuri muodostuu itsenäiseksi kerrokseksi. Feodaalisten instituutioiden kehittyessä vasallisuhteet ja yrityssiteet alkavat olla erityinen rooli keskiajan kulttuurissa. Yritykset muodostavat asenteen ja ihmisten käyttäytymisen standardit, arvojärjestelmän ja tietoisuuden rakenteen.

Toinen keskiajan ihmisten välinen sosiokulttuurinen ero liittyi asenteeseen oppimista kohtaan. Kansankulttuuri - yksinkertaisten, "lukutaidottomat" kulttuuri, "hiljaisen enemmistön" kulttuuri (kuten A. Ya. Gurevich määrittelee), sisälsi monia mytologisia elementtejä. Keskiajan opitut kielet olivat latina ja kreikka - kehittyneet kirjalliset kielet, hämmästyttävät ajatteluvälineet.

Lukutaito Euroopassa oli 10.-1200-luvuille asti kaikkea muuta kuin yleistä, jopa kristinuskon kannalta kyseenalaista. 1300-luvulle mennessä oppineet ihmiset yleistyi, jopa henkistä työtä tekevien ihmisten ylituotanto alkoi, mistä syntyi tieteellinen vagantismi.

Keskiajalla oli yksi ongelma, joka huolestutti kaikkia ihmisiä luokasta ja toimintatyypistä riippumatta - ajatus kuolemasta ja kuolemanjälkeinen kohtalo. Hän jätti ihmisen yksin Jumalan kanssa, paljasti hänen kohtalonsa yksilöllisyyden. Juuri tämä ajatus synnytti keskiaikaisen kulttuurin korkean tunnetason, intohimon. Tämän taakan keventämiseksi nauretaan. Nauru, karnevaalikulttuuri on keskiaikaisen kulttuurin toinen, käänteinen, mutta välttämätön puoli.

Keskiaikainen kulttuuri lausuu itsensä paitsi uskonnollisten symbolien, myös taiteellisten kuvien kielellä, ja niiden välinen raja oli hyvin ohut. Keskiajan taiteelliset kielet olivat romaaninen ja goottilainen tyyli. Massiiviset romaaniset rakennukset ilmaisivat ihmisten henkisen maailman ankaraa voimaa. Gootti alkaa kehittyä XIII vuosisadalla, koristeellinen ja estetismi kasvaa siinä, urbaanin, maallisen kulttuurin elementtejä ilmestyy.

Keskiaikainen kulttuuri sisältää monia paradokseja: sen eheys yhdistyy kulttuurin eri kerrosten erottumiseen, siinä yhdistyvät vapaus ja riippuvuus, hurskaus ja noituus, oppimisen ja sen tuomitsemisen ylistäminen, pelko ja nauru. Se kävi läpi useita kehitysvaiheita, muutti muotojaan ja säilytti henkensä ennallaan. Elämän asenteen välittömyys, sen orgaaninen kokemus - sellainen oli ihmisen maailmankuva tässä kulttuurissa, henkilö, joka säilyttää koskemattomuutensa, tietoisuutensa erottamattomuuden, olemisen täyteyden.

Venäjän federaation liittovaltion koulutusvirasto

valtion virasto korkeampi ammatillinen koulutus

"Etelä-Uralin valtionyliopisto"

Keskiaikaisen Euroopan kulttuuri

TESTATA

Tieteen (erikoistuminen) mukaan "Kulturologia"

Tšeljabinsk 2014

Johdanto

Keskiajan kulttuurin periodisointi

Kristinusko keskiajan maailmankuvan perustana

Keskiajan ihmisen maailmankuva

Keskiaikainen taide. Romanttinen ja goottilainen tyyli

Johtopäätös

Bibliografinen luettelo

Liite

Johdanto

Länsi-Euroopan keskiaikainen kulttuuri on suurten henkisten ja sosiokulttuuristen valloitusten aikakautta koko ihmiskunnan historiassa. Keskiaika kattaa 500-1700-luvut. Termi "keskiaika" määritettiin tälle ajanjaksolle, koska se on antiikin ja nykyajan välissä.

Keskiaikaisen kulttuurin muodostuminen tapahtui dramaattisen ja ristiriitaisen kahden kulttuurin - muinaisen ja barbaarisen - törmäysprosessin seurauksena, johon liittyi toisaalta väkivalta, muinaisten kaupunkien tuhoaminen, muinaisten merkittävien saavutusten menetys. kulttuuria toisaalta roomalaisten ja barbaarikulttuurien vuorovaikutuksen ja asteittaisen sulautumisen kautta.

Keskiaikainen kulttuuri eroaa monista aikaisemmista ja myöhemmistä aikakausista hengellisen elämän erityisellä jännitteellä sekä ihanteellisen, määrällisen että todellisen, käytännön alueella. Huolimatta vahvasta erosta ihanteen ja todellisen välillä, kuitenkin hyvin sosiaalinen ja jokapäiväinen elämä Ihmiset keskiajalla oli yritys, halu ilmentää kristillisiä ihanteita käytännön toimintaa.

Keskiajan henkistä elämää kuvataan yleensä tuolloin hallitsevan uskonnon - kristinuskon - kautta. Keskiaikaisen kulttuurin maailmankuva määritellään jumalakeskeiseksi. Tämä johtuu siitä, että absoluuttinen arvo on Jumala.

Keskiajan kulttuuri Länsi-Euroopassa merkitsi uuden suunnan alkua sivilisaation historiassa - kristinuskon vakiinnuttamista ei vain uskonnollisena opina, vaan myös uutena maailmankuvana ja asenteena, joka vaikutti merkittävästi kaikkiin myöhempiin kulttuurikausiin.

Hengellisen ja ehdottoman positiivisen Jumalan ymmärtämisen ansiosta ihminen saa erityisen merkityksen uskonnollisessa maailmankuvassa. Ihminen - Jumalan kuva, suurin arvo Jumalan jälkeen, on hallitseva paikka maan päällä. Tärkein asia ihmisessä on sielu. Yksi kristillisen uskonnon merkittävimmistä saavutuksista on vapaan tahdon lahja ihmiselle, eli oikeus valita hyvän ja pahan, Jumalan ja paholaisen välillä.

Keskiaikaisen Euroopan kulttuuri on uusien kansojen luomista, jotka jälleen perustivat kansallisen olemassaolonsa muinaisen sivilisaation raunioille, mutta pääasiassa sen roomalaiseen muotoon. Taide, joka syntyi keskiajalla ja saavutti suurimman kukoistumisensa renessanssin aikaan, on valtava panos koko ihmiskunnan kulttuuriin.

Keskiaikainen kulttuuri on ilmeisestä keveydestä ja "tunnistettavuudestaan" huolimatta varsin monimutkainen. Äärimmäisen yksinkertaistettu ja virheellinen arvio keskiajasta synkkänä vuosituhannena yleismaailmallisesta villiydestä, kulttuurin rappeutumisesta, tietämättömyyden voitosta ja kaikenlaisista ennakkoluuloista. Harvemmin - tämän kulttuurin idealisointi todellisen aateliston voiton ajankohtana. On selvää, että syy tällaiseen kategorisuuteen on sekä itse keskiaikaisen kulttuurin ongelmien monimutkaisuus että pinnallinen tutustuminen tähän eurooppalaisen kulttuurin kehityksen tärkeään vaiheeseen, joka määrää aiheen paljastamisen merkityksen.

Teoksen tarkoitus: esitellä Euroopan keskiaikaisen kulttuurin piirteitä.

Paljastaa keskiaikaisen kulttuurin erityispiirteitä ja ainutlaatuisuutta.

Tutkia keskiaikaisen kulttuurin ominaispiirrettä - eriytymistä sosiaalisesti vastakkaisiin tyyppeihin. 3. Luonnehdi kristinuskoa keskiaikaisen kulttuurin ytimeksi.

1. Keskiajan kulttuurin periodisointi

Kulturologit kutsuvat keskiaikaa pitkäksi ajanjaksoksi Länsi-Euroopan historiassa antiikin ja uuden ajan välillä. Tämä ajanjakso kattaa yli vuosituhannen 500-1500-luvuilta. Keskiajan tuhatvuotinen ajanjakso on yleensä jaettu vähintään kolmeen vaiheeseen.

Varhainen keskiaika (X - XI vuosisatoja);

Korkea (klassinen) keskiaika. XI - XIV vuosisadalta;

Myöhäiskeskiaika, XIV - XV vuosisata.

Varhaiskeskiaika on aikaa, jolloin Euroopassa tapahtui myrskyisiä ja erittäin tärkeitä prosesseja. Ensinnäkin nämä ovat niin kutsuttujen barbaarien (latinasta barba - parta) hyökkäyksiä, jotka 200-luvulta lähtien hyökkäsivät jatkuvasti Rooman valtakuntaa vastaan ​​ja asettuivat sen provinssien maille. Nämä hyökkäykset päättyivät Rooman kukistumiseen.

Samaan aikaan uudet länsieurooppalaiset hyväksyivät pääsääntöisesti kristinuskon, joka Roomassa oli olemassaolonsa lopussa valtionuskonto. Kristinusko eri muodoissaan syrjäytti vähitellen pakanalliset uskomukset koko Rooman valtakunnan alueella, eikä tämä prosessi pysähtynyt valtakunnan kaatumisen jälkeen. Tämä on toiseksi tärkein historiallinen prosessi, joka määritti varhaisen keskiajan kasvot Länsi-Euroopassa.

Kolmas merkittävä prosessi oli muodostuminen alueelle

entinen Rooman valtakunta samojen "barbaarien" luomista uusista valtiomuodostelmista. Lukuisat frankkilaiset, germaaniset, goottilaiset ja muut heimot eivät itse asiassa olleet niin villejä. Suurimmalla osalla heistä oli jo valtiollisuuden alku, he omistivat käsitöitä, mukaan lukien maatalouden ja metallurgian, ja olivat organisoituneet sotilaallisen demokratian periaatteilla. Heimojohtajat alkoivat julistaa itseään kuninkaiksi, herttuiksi jne., taistelivat jatkuvasti keskenään ja alistaen

omista heikompia naapureita. Joulupäivänä 800 Kaarle Suuri, frankkien kuningas, kruunattiin katoliseksi Roomassa ja koko Euroopan lännen keisariksi. Myöhemmin (900) Pyhä Rooman valtakunta hajosi lukemattomiksi ruhtinaskuntiaksi, kreivikunnaksi, markgraviaatiksi, piispakunniksi, luostariksi ja muihin kohtaloihin. Heidän hallitsijansa käyttäytyivät kuin täysin suvereenit herrat, eivätkä pitäneet tarpeellisena totella keisareita tai kuninkaita. Valtiomuodostelmien muodostumisprosessit kuitenkin jatkuivat seuraavina aikoina. Varhaiskeskiajan elämän tyypillinen piirre oli jatkuva ryöstö ja tuho, jolle Pyhän Rooman valtakunnan asukkaat joutuivat. Ja nämä ryöstöt ja raidat hidastivat merkittävästi taloudellista ja kulttuurista kehitystä.

Klassisella tai korkealla keskiajalla Länsi-Eurooppa alkoi voittaa nämä vaikeudet ja elpyä. 1000-luvulta lähtien yhteistyö feodalismin lakien alaisuudessa on mahdollistanut suurempien valtiorakenteiden luomisen ja riittävän määrän keräämisen. vahvoja armeijoita. Tämän ansiosta oli mahdollista pysäyttää hyökkäykset, rajoittaa ryöstöjä merkittävästi ja siirtyä sitten vähitellen hyökkäykseen. Vuonna 1024 ristiretkeläiset valtasivat Itä-Rooman valtakunnan bysanttilaisilta ja vuonna 1099 he valtasivat Pyhän maan muslimeilta. Totta, vuonna 1291 molemmat menetettiin jälleen. Maurit kuitenkin karkotettiin Espanjasta ikuisiksi ajoiksi. Lopulta länsikristityt saivat vallan Välimerellä ja sen saarilla. Lukuisat lähetyssaarnaajat toivat kristinuskon Skandinavian, Puolan, Böömin ja Unkarin valtakuntiin, jotta nämä valtiot pääsivät kiertoradalle länsimaalainen kulttuuri.

Sitä seurannut suhteellinen vakaus mahdollisti kaupunkien nopean nousun ja yleiseurooppalaisen talouden. Elämä Länsi-Euroopassa on muuttunut paljon, yhteiskunta menetti nopeasti barbaarisuuden piirteitä, hengellinen elämä kukoisti kaupungeissa. Yleisesti ottaen eurooppalaisesta yhteiskunnasta on tullut paljon rikkaampi ja sivistyneempi kuin muinaisen Rooman valtakunnan aikana. näkyvä rooli kristillinen kirkko vaikutti tässä, joka myös kehittyi, paransi opetustaan ​​ja organisaatiotaan. Pohjalla taiteellisia perinteitä Muinainen Rooma ja entiset barbaariheimot syntyivät romaanista ja sitten loistavaa goottilaista taidetta, ja arkkitehtuurin ja kirjallisuuden ohella kehittyivät kaikki sen muut tyypit - teatteri, musiikki, kuvanveisto, maalaus, kirjallisuus. Tänä aikana syntyivät esimerkiksi sellaiset kirjallisuuden mestariteokset kuin "Rolandin laulu" ja "Ruusun romanssi". Erityisen tärkeää oli se, että tänä aikana länsieurooppalaiset tutkijat pystyivät lukemaan antiikin kreikkalaisten ja hellenististen filosofien, ensisijaisesti Aristoteleen, kirjoituksia. Tältä pohjalta syntyi ja kasvoi keskiajan suuri filosofinen järjestelmä, skolastiikka.

Myöhäinen keskiaika jatkoi eurooppalaisen kulttuurin muodostumisprosesseja, jotka alkoivat klassikoiden aikana. Heidän kulkunsa oli kuitenkin kaikkea muuta kuin sujuvaa. XIV-XV vuosisatojen aikana Länsi-Eurooppa koki toistuvasti suuren nälänhädän. Lukuisat epidemiat, erityisesti bubonirutto ("musta kuolema"), aiheuttivat myös ehtymättömiä ihmisuhreja. Satavuotinen sota hidasti suuresti kulttuurin kehitystä. Lopulta kaupungit kuitenkin heräsivät henkiin, käsityöt, maatalous ja kauppa perustettiin. Rutosta ja sodasta selvinneet ihmiset saivat mahdollisuuden järjestää elämänsä paremmin kuin aikaisempina aikakausina. Feodaaliaateliset, aristokraatit, alkoivat linnojen sijaan rakentaa itselleen upeita palatseja sekä tiloihinsa että kaupunkeihin. "Matalin" luokkien uudet rikkaat matkivat heitä tässä luoden arjen mukavuutta ja sopivan elämäntavan. Edellytykset syntyivät henkisen elämän, tieteen, filosofian ja taiteen uudelle nousulle, erityisesti Pohjois-Italiassa. Tämä nousu johti väistämättä niin kutsuttuun renessanssiin tai renessanssiin.

2. Kristinusko keskiajan maailmankuvan perustana

Keskiaikaisen kulttuurin tärkein piirre on kristillisen opin ja kristillisen kirkon erityinen rooli. Kulttuurin yleisen rappeutumisen yhteydessä välittömästi Rooman valtakunnan tuhoamisen jälkeen vain kirkko pysyi vuosisatojen ajan ainoana yhteiskuntana kaikille Euroopan maille, heimoille ja valtioille. Kirkko oli hallitseva poliittinen instituutio, mutta vielä merkittävämpää oli kirkon vaikutus suoraan väestön tietoisuuteen. Vaikean ja niukan elämän olosuhteissa, äärimmäisen rajallisen ja useimmiten epäluotettavan tiedon taustalla maailmasta, kristinusko tarjosi ihmisille johdonmukaisen tietojärjestelmän maailmasta, sen rakenteesta, siinä vaikuttavista voimista ja laeista. Kristinuskon emotionaalinen vetovoima lämmöllä, yleismaailmallisesti merkittävällä rakkauden saarnauksella ja kaikilla ymmärrettävillä sosiaalisen yhteisön normeilla, romanttisella riemulla ja lunastavaa uhrausta koskevan juonen hurmioituksella, lopuksi toteamuksella kaikkien ihmisten tasa-arvoisuudesta poikkeuksetta. korkein instans, jotta voisi edes suunnilleen arvioida kristinuskon panosta maailmankuvaan, keskiaikaisten eurooppalaisten maailmankuvaan.

Tämä maailmankuva, joka määritti täysin uskovien kyläläisten ja kaupunkilaisten mentaliteetin, perustui pääasiassa Raamatun kuviin ja tulkintoihin. Tutkijat huomauttavat, että keskiajalla maailman selityksen lähtökohtana oli Jumalan ja luonnon, taivaan ja maan, sielun ja ruumiin täydellinen, ehdoton vastakohta.

Keskiaikainen eurooppalainen oli tietysti syvästi uskonnollinen henkilö. Hänen mielessään maailma nähtiin eräänlaisena taivaan ja helvetin, hyvän ja pahan vastakkainasettelun areenana. Samaan aikaan ihmisten tietoisuus oli syvästi maaginen, kaikki olivat täysin varmoja ihmeiden mahdollisuudesta ja havaitsivat kaiken, mitä Raamattu kirjaimellisesti raportoi.

S. Averintsevin onnistuneen ilmaisun mukaan Raamattua luettiin ja kuunneltiin keskiajalla samalla tavalla kuin nykyään luemme tuoreita sanomalehtiä.

Yleisimmillä termeillä maailma nähtiin sitten jonkin hierarkkisen logiikan mukaisesti, symmetrisenä kaaviona, joka muistutti kahta tyvestä taitettua pyramidia. Yksi niistä, ylin, on Jumala. Alla on pyhien hahmojen tasot tai tasot: ensin apostolit, lähinnä Jumalaa, sitten hahmot, jotka vähitellen siirtyvät pois Jumalasta ja lähestyvät maallista tasoa - arkkienkelit, enkelit ja vastaavat taivaalliset olennot. Jollain tasolla ihmiset kuuluvat tähän hierarkiaan: ensin paavi ja kardinaalit, sitten alempien tasojen papisto, heidän alapuolellaan yksinkertaiset maallikot. Sitten vielä kauemmaksi Jumalasta ja lähemmäs maata sijoitetaan eläimet, sitten kasvit ja sitten - itse maa, jo täysin eloton. Ja sitten tulee ikäänkuin peiliheijastus ylemmästä, maallisesta ja taivaallisesta hierarkiasta, mutta jälleen eri ulottuvuudessa ja "miinus"-merkillä, maailmassa, ikään kuin maanalaisena, pahuuden ja pahuuden lisääntyessä. Saatanan läheisyys. Hänet asetetaan tämän toisen, toonisen pyramidin huipulle, toimien Jumalalle symmetrisenä olentona, ikään kuin toistaen häntä vastakkaisella merkillä (heijastaen kuin peili). Jos Jumala on hyvän ja rakkauden persoonallisuus, niin Saatana on hänen vastakohtansa, pahan ja vihan ruumiillistuma.

Keskiaikainen eurooppalainen, mukaan lukien yhteiskunnan ylemmät kerrokset kuninkaisiin ja keisareihin asti, oli lukutaidottomia. Myös seurakuntien papiston luku- ja koulutustaso oli järkyttävän alhainen. Vasta 1400-luvun lopulla kirkko ymmärsi koulutetun henkilöstön tarpeen, alkoi avata teologisia seminaareja jne. Seurakuntalaisten koulutustaso oli yleensä minimaalinen. Maallikoiden joukko kuunteli puolilukutaitoisia pappeja. Samaan aikaan itse Raamattu oli kielletty tavallisilta maallikoilta, sen tekstejä pidettiin liian monimutkaisina ja saavuttamattomina tavallisten seurakuntalaisten suoralle havainnolle. saa tulkita

vain papisto. Heidän koulutuksensa ja lukutaitonsa olivat kuitenkin, kuten sanottu, erittäin alhaisia. Keskiaikainen joukkokulttuuri on kirjatonta, "esi-Gutenbergiä" -kulttuuria. Hän ei tukeutunut painettuun sanaan, vaan suullisiin saarnoihin ja kehotuksiin. Se oli olemassa lukutaidottoman ihmisen mielen kautta. Se oli rukousten, satujen, myyttien, taikaloitsujen kulttuuria.

Samanaikaisesti sanan merkitys, kirjoitettu ja erityisesti äänekäs, keskiaikaisessa kulttuurissa oli epätavallisen suuri. Rukoukset, jotka pidettiin toiminnallisesti loitsuina, saarnoina, raamatullisina tarinoina, taikakaavoina - kaikki tämä muodosti myös keskiaikaisen mentaliteetin. Ihmiset ovat tottuneet kurkistamaan intensiivisesti ympäröivään todellisuuteen ja näkemään sen eräänlaisena tekstinä, symbolijärjestelmänä, joka sisältää jonkin korkeamman merkityksen. Nämä symbolit - sanat piti tunnistaa ja erottaa niistä jumalallinen merkitys. Tämä selittää erityisesti monia keskiaikaisen taiteellisen kulttuurin piirteitä, jotka on suunniteltu havaitsemaan avaruudessa juuri tällaista syvästi uskonnollista ja symbolista, verbaalisesti aseistautunutta mentaliteettia. Jopa maalaus siellä oli ennen kaikkea paljastettu sana, kuten itse Raamattu. Sana oli yleismaailmallinen, sopi kaikkeen, selitti kaiken, piiloutui kaikkien ilmiöiden taakse niiden piilomerkityksenä.

Siten keskiaikaisen tietoisuuden kannalta keskiaikainen mentaliteetti, kulttuuri ilmaisi ennen kaikkea merkityksiä, ihmissielua, toi ihmisen lähemmäksi Jumalaa, ikään kuin siirrettynä toiseen maailmaan, maallisesta olemassaolosta poikkeavaan tilaan. Ja tämä tila näytti siltä kuin se on kuvattu Raamatussa, pyhien elämässä, kirkkoisien kirjoituksissa ja pappien saarnoissa. Vastaavasti käytös keskiaikainen eurooppalainen kaikki hänen toimintansa.

3. Keskiajan ihmisen maailmanasenne

Asenteen ja maailmankatsomuksen pohjalta muodostuu asenne maailmaan. Asenne maailmaan - joukko ihmisen arvo-asenteita tietyissä elämänkysymyksissä.Maailman asenteessa on sellaisia ​​piirteitä kuin subjektiivisuus ja diskreetti. Ihmisen maailmansuhde on käsitteellisesti vaikea määritellä, koska se, kuten mikä tahansa suhde, "ei ole esine eikä ominaisuus, vaan se, jonka kautta esineen ominaisuudet saavat ilmeensä". Maailman asenne syntyy ja toteutuu erilaisten tunnistamisen prosessina ja tuloksena yksittäisiä ominaisuuksia kokonaisvaltaisesta ihmisestä, hänen oleellisista voimistaan ​​ja niiden toteutumisesta hänen saatavillaan olevien Maailman sirpaleiden erityispiirteiden mukaisesti. Maailmansuhteen erikoisuus piilee sen vallitsevassa konjugaatiossa ihmisen olemassaolon sfäärien kanssa. Siksi on järkevää korostaa somasentristä maailmankuvaa, joka muodostuu henkilössä, joka antaa selkeästi etusijalle olemassaolonsa luonnollisen alueen todellisuudet. Näin ollen, jos hallitseva rooli on sosiaalisella alalla, silloin ihmisen asenne maailmaan on persoonakeskeinen, mutta jos henkinen sfääri tulee etualalle, hänen asenteensa maailmaan paljastaa varmasti spiritistisen luonteen.

Maatalousyhteiskunnan ihmisen maailmankuva, näkemys maailmasta luonteeltaan muuttui verrattoman hitaammin kuin koulutettujen ihmisten kulttuuri. Se muuttui, mutta muutoksen rytmit olivat täysin erilaisia. Näyttää siltä, ​​​​että "apikaalisen" dynamiikka eliittimuodot henkinen elämä oli paljon "syvällisesti" muutosten edellä. Kuva keskiaikaisen ihmisen maailmasta ei ollut monoliittinen - se erottui sen tai toisen yhteiskuntakerroksen asemasta riippuen.

kristillinen uskonto määritti maailmansuhteiden tavan lännessä ja idässä. Uskonnollinen maailmankuva järjestettiin taideteoksilla. Keskiajan käsite "maailma" paljastettiin yksinomaan "Jumalana". Ja "ihmisen" käsite paljastettiin "Jumalaan uskovaksi", nimittäin "kristityksi". Keskiaika on yksilön kristillisen itsetietoisuuden "kulta-aika", aika, jolloin kristinusko tajusi täysin inhimillisten ja absoluuttisten periaatteiden välttämättömän yhdistämisen. Keskiajalla kristinusko ei ollut vain kultti, vaan myös oikeusjärjestelmä ja poliittinen oppi, moraalinen opetus ja filosofia. Kristus toimi standardina keskiaikaiselle ihmiselle; Jokainen kristitty oli kiireinen rakentamaan Kristusta itsessään.

Varhaisen keskiajan aikakautta leimasi väestön aktiivinen kristinusko. Koko ihmiselämän tila rakennettiin kultin elementteinä ja kultin sanan laajimmassa merkityksessä: elämä ymmärrettiin jatkuvana palveluna, jatkuvana yhteydenpitona isäntänsä - Herra Jumalan - kanssa.

Keskiaikainen maailmantietoisuus organisoitui erittäin harmonisesti; jokainen toimintatyyppi oli hierarkkisen järjestyksen alainen. Kirkko välittäjänä näytteli johtavaa roolia ihmisen ja jumalallisen välisessä suhteessa. Se oli viitevälittäjien järjestelmä, joka järjestettiin hierarkiaan, jota edustavat tikkaat. "Tikkaat" keskiajan kulttuurissa näkyvät filosofinen kategoria. Tikkaat symboloivat jumalallisen laskeutumista ihmismuotojen maalliseen maailmaan ja ihmisen käänteistä, vastavuoroista nousua hengessään. Katolisuuden ja ortodoksisuuden uskonnollisten mallien ero piilee näiden tikkaiden erilaisessa hallitsevassa liikkeessä.

Renessanssin aikakausi - Renessanssi (termi otettiin käyttöön 1500-luvulla Giorgio Vasari) on ajanjakso länsimaisten maiden kulttuurisessa ja ideologisessa kehityksessä. Keski Eurooppa, siirtymä keskiaikaisesta kulttuurista nykyajan kulttuuriin. Konetuotannon synty, työkalujen parantaminen ja jatkuva valmistus työnjako, painamisen leviäminen, maantieteellisiä löytöjä- Kaikki tämä on muuttanut ihmisten käsityksiä maailmasta ja itsestään. Ihmisten humanistisessa maailmankuvassa iloinen vapaa-ajattelu vahvistetaan. Tieteissä kiinnostus ihmisen kohtaloa ja kykyjä kohtaan vallitsee, ja eettisissä käsitteissä hänen oikeutensa onneen on perusteltu. Luterilaisuuden perustaja M.L. King julistaa, että kaikilla ihmisillä on yhtäläisesti järkeä. Ihminen alkaa ymmärtää, ettei häntä ole luotu Jumalaa varten, että hän on teoissaan vapaa ja suuri, ettei hänen mielellään ole esteitä.

Tämän ajanjakson tutkijat pitivät muinaisten arvojen palauttamista päätehtävänään. Kuitenkin vain se ja tavalla, joka oli sopusoinnussa uuden elämäntavan ja sen ehdolla olevan älyllisen ilmapiirin kanssa "elvytettiin". Tältä osin vahvistettiin "universaalin ihmisen" ihanne, jota uskoivat paitsi ajattelijat, myös monet Euroopan hallitsijat, jotka kokosivat aikakauden merkittävimmät ihmiset lippujensa alle (esimerkiksi Firenzessä klo. Medici tuomioistuin, kuvanveistäjä ja taidemaalari Michelangelo ja arkkitehti Alberti työskentelivät).

Uusi asenne heijastui haluna tarkastella sielua uudella tavalla - minkä tahansa ihmistä koskevan tieteellisen järjestelmän keskeistä lenkkiä. Yliopistojen ensimmäisillä luennoilla opiskelijat kysyivät opettajilta: "Kerro minulle sielusta", joka oli eräänlainen "lakmuskoe", joka oli ominaisuus opettajan maailmankuvalle, tieteelliselle ja pedagogiselle potentiaalille.

Myös psykologisen tutkimuksen ongelmat olivat omituisia: ihmisen riippuvuus tähtien tähdistöstä; yhteys sapen runsauden ja mielialan välillä; hengellisten ominaisuuksien heijastus kasvojen ilmeissä jne. Havainnoistaan ​​päätelmänä Juan Huart kirjoittaa vuonna 1575, että kehon koostumus ja ulkonäkö vastaavat säännöllisellä tarkkuudella jokaisen ihmisen henkisiä ominaisuuksia. Tällaiset ongelmat ja johtopäätökset heijastivat tarvetta vapauttaa sieluntiede vanhoista keskiaikaisista stereotypioista.

Siten uusi aikakausi heräsi henkiin uusia ajatuksia ihmisen luonteesta ja hänen mielenmaailmastaan, synnytti titaaneja ajatuksen, intohimon ja luonteen voimalla.

Kulttuurinen erilaistuminen: papiston, aristokratian ja "hiljaisen enemmistön" kulttuuri

kulttuuri keskiaikainen papisto

Keskitettyjen valtioiden muodostuessa, uuden maailmankuvan muodostuessa, uusi sosiaalinen kulttuuri on myös muotoutumassa, muodostuu kartanoita, jotka muodostavat keskiaikaisen yhteiskunnan rakenteen - papisto, aatelisto ja muut asukkaat, joita myöhemmin kutsuttiin "kolmanneksi tilaksi". ", "ihmiset".

Papistoa pidettiin korkeimpana luokkana, se jaettiin valkoiseen pappeuteen - ja mustaan ​​- luostaruuteen. Hän vastasi "taivaallisista asioista", uskosta ja hengellisestä elämästä huolehtien. Juuri tämä, varsinkin luostaruus, ilmensi täydellisimmin kristillisiä ihanteita ja arvoja. Se oli kuitenkin myös kaukana ykseydestä, mistä on osoituksena erot kristinuskon ymmärtämisessä luostarikunnan välillä. Benedictus Nursialainen, benediktiiniritarikunnan perustaja, vastusti erakon, pidättymättömyyden ja asketismin äärimmäisyyksiä, oli melko suvaitsevainen omaisuutta ja vaurautta kohtaan, arvosti korkeasti fyysistä työtä, erityisesti maataloutta ja puutarhanhoitoa, uskoen, että luostariyhteisön ei tulisi ainoastaan ​​huolehtia täysimääräisesti. itselleen kaikella tarvittavalla, mutta myös auttamaan koko tätä piiriä osoittaen esimerkkiä aktiivisesta kristillisestä armosta. Jotkut tämän luokan yhteisöt arvostivat korkeasti koulutusta, rohkaisivat paitsi fyysistä, myös henkistä työtä, erityisesti agronomisen ja lääketieteellisen tiedon kehittämistä.

Päinvastoin, Franciscus Assisilainen - fransiskaanien ritarikunnan, rikollismunkkien ritarikunnan perustaja - vaati äärimmäistä askeettisuutta, saarnasi täydellistä, pyhää köyhyyttä, sillä minkä tahansa omaisuuden hallussapito vaatii sen suojelua, ts. voimankäyttöä, ja tämä on ristiriidassa kristinuskon moraalisten periaatteiden kanssa. Hän näki lintujen elämässä täydellisen köyhyyden ja huolimattomuuden ihanteen.

Toiseksi tärkein kerros oli aristokratia, joka toimi pääasiassa ritarillisuuden muodossa. Aristokratia vastasi "maan asioista", ja ennen kaikkea valtion tehtävät rauhan säilyttäminen ja vahvistaminen, kansan suojeleminen sorrolta, uskon ja kirkon ylläpitäminen jne. Vaikka tämän kerroksen kulttuuri liittyy läheisesti kristinuskoon, se eroaa merkittävästi papiston kulttuurista.

Luostarikuntien tavoin keskiajalla oli ritarikuntiakin. Yksi heidän edessään olevista päätehtävistä oli taistelu uskon puolesta, joka useammin kuin kerran muodosti ristiretkiä. Ritarilla oli myös muita, tavalla tai toisella uskoon liittyviä tehtäviä.

Merkittävä osa ritarillisista ihanteista, normeista ja arvoista oli kuitenkin maallisia. Ritarille sellaisia ​​hyveitä kuin voima, rohkeus, anteliaisuus ja jalo pidettiin pakollisina. Hänen täytyi pyrkiä kunniaan, suorittamalla aseiden urotekoja tai saavuttamalla menestystä turnauksissa. Häneltä vaadittiin myös ulkoista fyysistä kauneutta, mikä oli ristiriidassa kristillisen ruumiin halveksunnan kanssa. Tärkeimmät ritarilliset hyveet olivat kunnia, uskollisuus velvollisuudelle ja jalo rakkaus Kaunista Ladya kohtaan. Rakkaus rouvaa kohtaan sai hienostuneita esteettisiä muotoja, mutta se ei ollut lainkaan platonista, minkä myös kirkko ja papisto tuomitsi.

Keskiaikaisen ”hiljaisen enemmistön” yhteiskunnan alin kerros oli kolmas maatila, johon kuului talonpoikia, käsityöläisiä, kauppiaita ja koronkiskoporvaristoa. Tämän luokan kulttuurilla oli myös ainutlaatuinen omaperäisyys, mikä erotti sen jyrkästi ylempien luokkien kulttuurista. Juuri siinä barbaarisen pakanuuden ja epäjumalanpalveluksen elementit säilyivät pisimpään.

Yksinkertaiset ihmiset eivät olleet liian tunnollisia noudattaessaan tiukkoja kristillisiä puitteita, melko usein he sekoittivat "jumalan" "inhimilliseen". He osasivat vilpittömästi ja huolimattomasti iloita ja pitää hauskaa antaen sille kaiken sielunsa ja ruumiinsa. Tavallinen kansa loi erityisen naurukulttuurin, jonka omaperäisyys ilmeni erityisen elävästi aikana kansanjuhlat ja karnevaalit, jolloin yleisen hauskanpidon, vitsien ja pelien kiehuvat virrat, naurun räjähteet eivät jätä tilaa millekään viralliselle, vakavalle ja ylevälle.

Siten uskonnon dominointi ei tehnyt kulttuurista täysin homogeenista. Päinvastoin, yksi keskiaikaisen kulttuurin tärkeimmistä piirteistä on nimenomaan melko määrättyjen alakulttuurien syntyminen siihen, mikä johtuu yhteiskunnan tiukasta jakautumisesta kolmeen luokkaan: papisto, feodaalinen aristokratia ja "hiljaisen enemmistön" kolmas asema. ”.

Keskiaikainen taide. Romanttinen ja goottilainen tyyli

Uskonnon ohella keskiajalla oli olemassa ja kehittyi muitakin henkisen kulttuurin aloja, mukaan lukien filosofia ja tiede. Teologia tai teologia oli korkein keskiajan tiede. Se oli teologia, jolla oli totuus, joka perustui jumalalliseen ilmestykseen.

Keskiajan kypsän ajanjakson alku 10. vuosisadalla osoittautui äärimmäisen vaikeaksi ja vaikeaksi, mikä johtui unkarilaisten, saraseenien ja erityisesti normanien hyökkäyksestä. Siksi nousevat uudet valtiot kokivat syvän kriisin ja taantuman. Taide oli samassa tilanteessa. Kuitenkin X-luvun loppuun mennessä. Tilanne normalisoituu vähitellen, feodaaliset suhteet ovat vihdoin voittamassa, ja kaikilla elämänaloilla, myös taiteessa, on elpymistä ja nousua.

XI-XII vuosisadalla. Luostarien rooli, joista tulee tärkeimpiä kulttuurin keskuksia, kasvaa merkittävästi. Niiden alle syntyy kouluja, kirjastoja ja kirjatyöpajoja. Luostarit ovat taideteosten pääasiakkaita. Siksi koko näiden vuosisatojen kulttuuria ja taidetta kutsutaan joskus luostariksi. Yleensä taiteen uuden nousun vaihe sai ehdollisen nimen "roomalaiseksi ajanjaksoksi". Se osuu XI-XII-luvuille, vaikka Italiassa ja Saksassa se saalis myös XIII vuosisadalle ja Ranskassa XII vuosisadan jälkipuoliskolle. Gootti on jo vallassa. Tänä aikana arkkitehtuurista tulee vihdoin johtava taiteen muoto - kultti-, kirkko- ja temppelirakennusten selkeällä dominoinnilla. Se kehittyy muinaisen ja bysantinlaisen arkkitehtuurin vaikutteita saaneiden Karolingien saavutusten pohjalta. Päärakennustyyppi on yhä monimutkaisempi basilika.

Romaanisen tyylin ydin on geometria, pysty- ja vaakaviivojen dominanssi, geometrian yksinkertaisimmat hahmot suurten tasojen läsnä ollessa. Kaareja käytetään laajasti rakennuksissa, ja ikkunoista ja ovista tehdään kapeita. Rakennuksen ulkonäkö erottuu selkeydestä ja yksinkertaisuudesta, majesteettisuudesta ja ankaruudesta, joita täydentää ankaruus ja joskus synkkyys. Usein käytetään pylväitä, joissa ei ole vakaita järjestyksiä, jotka lisäksi suorittavat enemmän koristeellista kuin rakentavaa tehtävää.

Ranskassa yleisin romaaninen tyyli. Tässä kaikkein eniten loistavia monumentteja Romaaniseen arkkitehtuuriin kuuluvat Clunyn kirkko 1000-luvulla sekä Notre Dame du Portin kirkko Clermont-Ferrandissa 1100-luvulla. (s. 1). Molemmissa rakennuksissa yhdistyvät onnistuneesti yksinkertaisuus ja eleganssi, tiukka ja loisto.

Romaanisen tyylin maallinen arkkitehtuuri on selvästi huonompi kuin kirkko. Hänellä on myös yksinkertaiset muodot, melkein ei koristeita. Täällä päärakennustyyppi on linna-linnoitus, joka toimii sekä asunnona että suojasuojana feodaaliritarille. Useimmiten se on piha, jonka keskellä on torni. Tällaisen rakenteen ulkonäkö näyttää sotaisalta ja varovaiselta, synkältä ja uhkaavalta. Esimerkki tällaisesta rakennuksesta on Chateau Gaillard Seinen varrella (XII vuosisata), joka on tullut meille raunioina.

Italiassa erinomainen romaanisen arkkitehtuurin muistomerkki on Pisan katedraaliyhtye (XII-XIV-luvut). Se sisältää suurenmoisen viisikäytäväisen basilikan, jossa on tasainen katto, kuuluisan "kaltevan tornin" sekä kastetta varten suunnitellun kastekappelin. Kaikki yhtyeen rakennukset erottuvat muotojen tiukkuudesta ja harmoniasta. Upea monumentti on myös Milanon Sant'Ambrogion kirkko, jonka julkisivu on yksinkertainen mutta vaikuttava.

Saksassa romaaninen arkkitehtuuri kehittyy ranskan ja italian vaikutuksen alaisena. Sen korkein kukinta osuu XII vuosisadalle. Merkittävimmät katedraalit ovat keskittyneet Keski-Reinin kaupunkeihin: Worms. Mainz ja Speyer. Kaikista eroista huolimatta niiden ulkonäössä on monia yhteisiä piirteitä, ja ennen kaikkea - pyrkimys ylöspäin, jonka luovat länsi- ja itäpuolella sijaitsevat korkeat tornit. Wormsin katedraali erottuu ulkonäöltään laivan kaltaisena: suurin torni kohoaa sen keskellä, idästä siinä on puoliympyrän muotoinen apsi, joka työntyy eteenpäin ja länsi- ja itäosissa on vielä neljä korkeaa tornia.

Vastaanottaja XII alku 1. vuosisadalla keskiaikaisen kulttuurin romaaninen kausi päättyy ja väistyy goottilaiskaudelle. Termi "gootti" on myös ehdollinen. Se sai alkunsa renessanssista ja ilmaistui melkoisesti halveksiva asenne valmis gootiikkaan kulttuurina ja taiteena, ts. barbaarit.

Tieteellinen ja luova toiminta siirtyy luostareista maallisiin työpajoihin ja yliopistoihin, joita on jo lähes kaikissa Euroopan maissa. Uskonto alkaa tähän aikaan vähitellen menettää hallitsevan asemansa. Kaikilla yhteiskunnan osa-alueilla maallisen, rationaalisen periaatteen rooli kasvaa. Tämäkään prosessi ei mennyt ohi taiteen ohi, jossa nousee esiin kaksi tärkeää piirrettä - rationaalisten elementtien kasvava rooli ja realististen suuntausten vahvistuminen. Nämä piirteet ilmenivät selkeimmin goottilaisen tyylin arkkitehtuurissa.

Goottilainen arkkitehtuuri on kahden komponentin - rakentamisen ja sisustuksen - orgaaninen kokonaisuus. Goottilaisen suunnittelun ydin on luoda erityinen runko eli luuranko, joka varmistaa rakennuksen lujuuden ja vakauden. Jos romaanisessa arkkitehtuurissa rakennuksen vakaus riippuu seinien massiivisuudesta, niin goottilaisessa arkkitehtuurissa se riippuu painovoiman oikeasta jakautumisesta. Goottilainen muotoilu sisältää kolme pääelementtiä: 1) kaareva holvi kylkiluissa (kaaret);

) niin kutsuttujen lentävien tukipylväiden järjestelmä (puolikaaret); 3) tehokkaat tukit.

Goottilaisen rakenteen ulkoisten muotojen erikoisuus piilee teräväkärkisten tornien käytössä. Mitä tulee sisustukseen, se otti erilaisia ​​muotoja. Koska goottilaistyyliset seinät eivät enää olleet kantavia, tämä mahdollisti ikkunoiden ja ovien laajan käytön lasimaalauksilla, mikä avasi valon vapaan pääsyn huoneeseen. Tämä seikka oli kristinuskolle äärimmäisen tärkeä, koska se antaa valolle jumalallisen ja mystisen merkityksen. Värilliset lasimaalaukset tuovat esiin jännittävän värillisen valon leikin goottilaisten katedraalien sisätiloissa. Goottilaisia ​​rakennuksia koristeltiin lasimaalausten ohella veistoksilla, reliefeillä, abstrakteilla geometrisilla kuvioilla ja kukkakoristeilla. Tähän pitäisi lisätä katedraalin taitavat kirkkovälineet, kauniit taideteollisuustuotteet, varakkaiden kansalaisten lahjoittamat. Kaikki tämä teki goottilaisen katedraalin paikan, jossa aito synteesi kaikentyyppisille ja -lajeille.

Ranskasta tuli gootiikan kehto. Täällä hän syntyi 1100-luvun jälkipuoliskolla. ja sitten se kehittyi kolmen vuosisadan ajan yhä suuremman keveyden ja koristeellisuuden tiellä. XIII vuosisadalla. hän on todella kukoistanut.

XIV vuosisadalla. koristeellisuuden vahvistuminen johtuu pääasiassa rakentavan alun selkeydestä ja selkeydestä, mikä johtaa "säteilevän" goottilaisen tyylin ilmenemiseen. 1400-luvulla syntyy "liekeilevä" gootti, joka on saanut nimensä, koska jotkut koriste-aiheet muistuttavat liekkejä.

Pariisin Notre Damen katedraali XII-XIII vuosisatoja. siitä tuli todellinen varhaisen gootiikan mestariteos (n. 2). Se on paginaf-basilika, jolle on ominaista rakentavien muotojen harvinainen suhteellisuus. Katedraalin länsiosassa on kaksi tornia, jotka on koristeltu lasimaalauksilla, veistoksia julkisivuissa, pylväitä pelihallissa. Siinä on myös hämmästyttävä akustiikka. Se, mitä Notre Damen katedraalissa saavutettiin, ovat kehittäneet Amiensin ja Reimsin katedraalit (XIII vuosisata) sekä Sainte-Chapellen ylempi kirkko (XIII vuosisata), joka toimi Ranskan kuninkaiden kirkkona ja on tunnusomaista harvinainen muotojen täydellisyys.

Saksassa gootti tuli laajalle levinneeksi Ranskan vaikutuksesta. Yksi kaikista kuuluisia monumentteja tässä on katedraali Kölnissä XIII-XV.vv. (Liite 2) . Yleisesti ottaen hän kehittää Amiensin katedraalin konseptia. Samalla se ilmaisee terävien tornien ansiosta elävimmin ja täydellisemmin goottilaisten rakenteiden vertikaalisuutta, pyrkimystä taivaalle.

Myös englantilainen gootti jatkaa pitkälti ranskalaisia ​​malleja. Täällä tunnustettuja mestariteoksia ovat Westminster Abbey (XIII-XVI-luvut), jossa sijaitsee Englannin kuninkaiden ja Englannin merkittävien ihmisten hauta, sekä King's Collegen kappeli Cambridgessa (XV-XVI vuosisatoja), joka edustaa myöhäistä goottilaista tyyliä.

Myöhäinen gootti, kuten koko myöhäisen keskiajan kulttuuri, sisältää yhä enemmän seuraavan aikakauden - renessanssin - piirteitä. Sellaisten taiteilijoiden kuin Jan van Eyckin, K. Sluterin ja muiden töistä käydään kiistoja: jotkut kirjoittajat pitävät ne keskiajalla, toiset renessanssin ajalta.

Johtopäätös

Keskiaika Länsi-Euroopassa on intensiivisen henkisen elämän aikaa, monimutkaisia ​​ja vaikeita maailmankatsomusrakenteiden etsintää, jotka voisivat syntetisoida edellisten vuosituhansien historiallisen kokemuksen ja tiedon. Tänä aikana ihmiset pääsivät uudelle tielle kulttuurinen kehitys erilainen kuin aiemmin tiedettiin. Yrittäessään sovittaa yhteen uskoa ja järkeä, rakentaen maailmankuvaa heidän käytettävissään olevan tiedon pohjalta ja kristillisen dogmatismin avulla keskiajan kulttuuri loi uusia taiteellisia tyylejä, uutta urbaania elämäntapaa, uutta taloutta ja valmistautui. ihmisten mielet mekaanisten laitteiden ja tekniikan käyttöön. Keskiaika jätti meille henkisen kulttuurin tärkeimmät saavutukset, mukaan lukien tieteellisen tiedon ja koulutuksen instituutiot. Niiden joukossa on mainittava ensisijaisesti yliopisto periaatteena. Lisäksi syntyi uusi ajattelun paradigma, kognition kurinalainen rakenne, jota ilman moderni tiede olisi mahdoton, ihmiset saivat mahdollisuuden ajatella ja tuntea maailmaa paljon tehokkaammin kuin ennen.

Keskiajan kulttuurilla - kaiken sisällön epäselvyydellä - on arvokas paikka maailman kulttuurin historiassa. Renessanssi antoi keskiajalle erittäin kriittisen ja ankaran arvion. Myöhemmät aikakaudet tekivät kuitenkin merkittäviä muutoksia tähän arvioon. Romantiikka XVIII-XIX vuosisadat sai inspiraationsa keskiaikaisesta ritarillisuudesta ja näki siinä aidosti inhimillisiä ihanteita ja arvoja. Kaikkien myöhempien aikakausien naiset, myös meidän, kokevat väistämätöntä nostalgiaa oikeita miesritareita kohtaan, ritarillista jaloa, anteliaisuutta ja kohteliaisuutta kohtaan. Nykyaikainen henkisyyden kriisi rohkaisee meitä kääntymään keskiajan kokemusten puoleen, kerta toisensa jälkeen ratkaisemaan hengen ja lihan välisen suhteen ikuinen ongelma.

Bibliografinen luettelo

Averintsev S.S. Eurooppalaisen kulttuuriperinteen kohtalo siirtymäkauden aikakaudella antiikista keskiaikaan // Keskiajan ja renessanssin historiasta./ Averintsev S.S. - M., 2006. 396s.

Belyaev I.A. Kokonaisvaltaisen maailmankatsomuksen intentiteetti // Orenburgin osavaltion yliopiston tiedote./ Belyaev I.A. 2007. Nro 1. S. 29-35.

Gurevich A. Ya. Kharitonov D. E. Keskiajan historia. / Gurevich A. Ya. M., 2005. 384s.

Gurevich A.Ya. Keskiaikaisen kansankulttuurin ongelmat. / Gurevich A. Ya. - M., 2004. 305s.

Dmitrieva N.A. Novelli taiteet. Pohjoinen renessanssi. / Dmitrieva N.A. - M., 2001. 495s.

Korostelev, Yu.A. Kulttuuritiede / Yu.A. Korostelev. - Habarovsk: Priamagrobusiness, 2003.

Kryvelev I.A. Uskontojen historia. Esseitä kahdessa osassa. / Kryvelev I.A. - M., 2008.-307s.

Kulakov A.E. Maailman uskonnot. Maailmankulttuurin teoria ja historia (Länsi-Eurooppa). / KulakovA. E. - M., 2004.-294s.

Kulttuuritiede: Oppikirja, pikaopas yliopisto-opiskelijoille. / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. ja muut - Publishing Center "Maaliskuu", / Stolyarenko L.D., Nikolaeva L.S., Stolyarenko V.E., Cheporukha T.A. - M.: Rostov-on-Don, 2005.

Likhachev D.S. Opiskeluongelmia kulttuuriperintö./ Likhachev D.S. - M., 2005. 306s.

Lyubimov L. Länsi-Euroopan taide (keskiaika)./ Lyubimov L. - M., 2006.

Pivovarov D.V. Asenne / Moderni filosofinen sanakirja / toim. toim. d.f. n. V.E. Kemerovo. / Pivovarov D.V. - M.: Akateeminen projekti, 2004. S. 497-498.

Platonova E. V. Kulturologia: Oppikirja korkeakoulujen opiskelijoille. / Platonova E. V. M., 2003

Stolyarenko L.D. Kulttuuritiede: opetusohjelma. / Stolyarenko L.D. -M., 2004

Shishkov A.M. Keskiaikainen älyllinen kulttuuri. / Shishkov A.M. - M., 2003. -198s.

Yastrebitskaya A.P. XI-XIII vuosisadan Länsi-Eurooppa: aikakausi, elämä, puku. / Yastrebitskaya A.P. - M., UNITI, 2004. 582s.

Liite 1

Clermont-Ferrandin Neitsyt Marian basilika, 1100-luku Clunyn luostarikatedraali, 1000-luku

Liite 2

varhainen gootti

Notre Damen katedraali

(North-Dame de Paris) XIII vuosisadalla. Kölnin tuomiokirkko XIII vuosisadalla.

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus mainitsemalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.

6. Keskiaikaisen kulttuurin piirteet.

Keskiajan kulttuuri.

Termi "Medium" syntyi renessanssin aikana. Syksyn aika. Ristiriitaista kulttuuria.

Länsi-Euroopan keskiaikainen kulttuuri kattaa yli tuhat vuotta. Siirtyminen antiikista keskiajalle johtuu Rooman valtakunnan romahtamisesta, kansojen suuresta muuttoliikkeestä. Länsi-Rooman historian romahtamisen myötä syntyy läntisen keskiajan alku.

Muodollisesti keskiaika syntyy Rooman historian ja barbaarin (germaaninen alku) törmäyksestä. Kristinuskosta tuli henkinen perusta. Keskiaikainen kulttuuri on seurausta barbaarikansojen monimutkaisesta, ristiriitaisesta periaatteesta.

JOHDANTO

Keskiaika (keskiaika) - feodaalisen taloudellisen ja poliittisen järjestelmän ja kristillisen uskonnollisen maailmankuvan herruuden aikakausi Länsi- ja Keski-Euroopassa, joka tuli antiikin romahtamisen jälkeen. Korvaa renessanssilla. Kattaa ajanjakson 4-1300-luvulta. Joillakin alueilla se säilytettiin jopa paljon myöhemmin. Keskiaika jaetaan ehdollisesti varhaiseen keskiaikaan (IV-10. vuosisadan 1. puolisko), korkeaan keskiaikaan (10.-13. vuosisadan 2. puolisko) ja myöhäiseen keskiaikaan (XIV-XV vuosisatoja).

Keskiajan alkua pidetään useimmiten Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisena vuonna 476. Jotkut historioitsijat kuitenkin ehdottivat, että Milanon ediktiä 313, joka merkitsi kristinuskon vainon loppua Rooman valtakunnassa, pidettiin keskiajan alkajana. Kristinuskosta tuli Rooman valtakunnan itäosan - Bysantin - määräävä kulttuurisuuntaus, ja muutaman vuosisadan kuluttua se alkoi hallita Länsi-Rooman valtakunnan alueelle muodostuneiden barbaariheimojen valtioita.

Keskiajan lopusta historioitsijoilla ei ole yksimielisyyttä. Sellaisena ehdotettiin: Konstantinopolin kukistuminen (1453), Amerikan löytäminen (1492), uskonpuhdistuksen alku (1517), Englannin vallankumouksen alku (1640) tai Ranskan suuren vallankumouksen alku. (1789).

Käsitteen "keskiaika" (lat. medium ?vum) esitti ensimmäisenä italialainen humanisti Flavio Biondo teoksessaan "Vuosikymmeniä historiasta Rooman valtakunnan rappiosta lähtien" (1483). Ennen Biondoa hallitseva termi ajanjaksolle Länsi-Rooman valtakunnan kaatumisesta renessanssiin oli Petrarkan käsitys "pimeästä keskikaudesta", joka modernissa historiografiassa tarkoittaa kapeampaa ajanjaksoa.

Sanan suppeassa merkityksessä termi "keskiaika" koskee vain Länsi-Euroopan keskiaikaa. Tässä tapauksessa tämä termi tarkoittaa useita uskonnollisen, taloudellisen ja poliittisen elämän erityispiirteitä: feodaalinen maankäyttöjärjestelmä (feodaaliset maanomistajat ja puoliksi riippuvaiset talonpojat), vasallijärjestelmä (seigneur ja vasalli, jotka yhdistävät feodaaliherrat ), kirkon ehdoton valta uskonnollisessa elämässä, kirkon poliittinen valta (inkvisitio, kirkkotuomioistuimet, feodaalipiispojen olemassaolo), luostaruuden ja ritarillisuuden ihanteet (askeettisen itsensä kehittämisen hengellisen käytännön yhdistelmä ja altruistinen palvelu yhteiskunnalle), keskiaikaisen arkkitehtuurin kukoistus - romaaninen ja goottilainen.

Monet modernit valtiot syntyivät juuri keskiajalla: Englanti, Espanja, Puola, Venäjä, Ranska jne.

1. KRISTILLINEN TAJUUS - KESKIAJAN MENTALITEETIN PERUSTA

Keskiaikaisen kulttuurin tärkein piirre on kristillisen opin ja kristillisen kirkon erityinen rooli. Kulttuurin yleisen rappeutumisen yhteydessä välittömästi Rooman valtakunnan tuhoamisen jälkeen vain kirkko pysyi vuosisatojen ajan ainoana yhteiskunnallisena instituutiona, joka oli yhteinen kaikille Euroopan maille, heimoille ja valtioille. Kirkko oli hallitseva poliittinen instituutio, mutta vielä merkittävämpää oli kirkon vaikutus suoraan väestön tietoisuuteen. Vaikean ja niukan elämän olosuhteissa, äärimmäisen rajallisen ja useimmiten epäluotettavan tiedon taustalla maailmasta, kristinusko tarjosi ihmisille johdonmukaisen tietojärjestelmän maailmasta, sen rakenteesta, siinä toimivista voimista ja laeista.

Tämä maailmankuva, joka määritti täysin uskovien kyläläisten ja kaupunkilaisten mentaliteetin, perustui pääasiassa Raamatun kuviin ja tulkintoihin. Tutkijat huomauttavat, että keskiajalla maailman selityksen lähtökohtana oli Jumalan ja luonnon, taivaan ja maan, sielun ja ruumiin täydellinen, ehdoton vastakohta.

Koko tämän ajanjakson eurooppalaisen yhteiskunnan kulttuurielämä määräytyi suurelta osin kristinuskon vaikutuksesta.

Luostaruudella oli tuolloin valtava rooli yhteiskunnan elämässä: munkit ottivat itselleen "maailmasta lähtemisen", selibaatin ja omaisuudesta luopumisen velvoitteet. Kuitenkin jo 600-luvulla luostarit muuttuivat vahvoiksi, usein hyvin varakkaiksi keskuksiksi, jotka omistivat irtainta ja kiinteää omaisuutta. Monet luostarit olivat koulutus- ja kulttuurikeskuksia.

Ei kuitenkaan pidä ajatella, että kristillisen uskonnon muodostuminen Länsi-Euroopan maissa sujui sujuvasti, ilman vaikeuksia ja vastakkainasettelua vanhojen pakanallisten uskomusten kanssa.

Väestö oli perinteisesti omistautunut pakanallisille kulteille, eivätkä saarnat ja kuvaukset pyhien elämästä riittäneet kääntämään heitä oikeaan uskoon. He kääntyivät uuteen uskontoon valtion vallan avulla. Kuitenkin vielä kauan yhden uskonnon virallisen tunnustamisen jälkeen papisto joutui käsittelemään talonpoikien keskuudessa pysyviä pakanuuden jäänteitä.

Kirkko tuhosi epäjumalia, kielsi jumalien palvomisen ja uhraamisen, pakanallisten juhlapäivien ja rituaalien järjestämisen. Ankarat rangaistukset uhkasivat niitä, jotka harjoittivat ennustamista, ennustamista, loitsuja tai yksinkertaisesti uskoivat niihin.

Kristillistumisprosessin muodostuminen oli yksi lähteistä teräviä törmäyksiä, koska kansan vapauden käsite yhdistettiin usein kansan vanhaan uskoon, kun taas kristillisen kirkon yhteys valtiovallan ja sorron kanssa erottui melko selvästi.

Maaseutuväestön mielissä tiettyihin jumaliin uskomisesta huolimatta säilyivät käyttäytymisasenteet, joissa ihmiset tunsivat olevansa suoraan mukana luonnonilmiöiden kierteessä.

Keskiaikainen eurooppalainen oli tietysti syvästi uskonnollinen henkilö. Hänen mielessään maailma nähtiin eräänlaisena taivaan ja helvetin, hyvän ja pahan vastakkainasettelun areenana. Samaan aikaan ihmisten tietoisuus oli syvästi maaginen, kaikki olivat täysin varmoja ihmeiden mahdollisuudesta ja havaitsivat kaiken, mitä Raamattu kirjaimellisesti raportoi.

Yleisimmillä termeillä maailma nähtiin sitten joidenkin hierarkkisten tikkaiden mukaisesti, symmetrisenä kaaviona, joka muistutti kahta tyvestä taitettua pyramidia. Yksi niistä, ylin, on Jumala. Alla on pyhien hahmojen tasot tai tasot: ensin apostolit, lähinnä Jumalaa, sitten hahmot, jotka vähitellen siirtyvät pois Jumalasta ja lähestyvät maallista tasoa - arkkienkelit, enkelit ja vastaavat taivaalliset olennot. Jollain tasolla ihmiset kuuluvat tähän hierarkiaan: ensin paavi ja kardinaalit, sitten alempien tasojen papisto, heidän alapuolellaan yksinkertaiset maallikot. Sitten vielä kauemmaksi Jumalasta ja lähemmäs maata sijoitetaan eläimet, sitten kasvit ja sitten itse maa, jo täysin eloton. Ja sitten tulee ikään kuin peiliheijastus ylemmästä, maallisesta ja taivaallisesta hierarkiaan, mutta jälleen eri ulottuvuudessa ja "miinus"-merkillä, maailmassa, ikään kuin maan alla, pahuuden kasvun mukaan. ja saatanan läheisyys. Hänet asetetaan tämän toisen, atonisen pyramidin huipulle, toimien Jumalalle symmetrisenä olentona, ikään kuin toistaen häntä vastakkaisella merkillä (heijastaa kuin peili) olento. Jos Jumala on hyvän ja rakkauden persoonallisuus, niin Saatana on sen vastakohta, pahan ja vihan ruumiillistuma.

Keskiaikainen eurooppalainen, mukaan lukien yhteiskunnan ylemmät kerrokset kuninkaisiin ja keisareihin asti, oli lukutaidottomia. Pelottavan alhainen oli jopa seurakuntien papiston lukutaito ja koulutus. Vasta 1400-luvun lopulla kirkko ymmärsi koulutetun henkilöstön tarpeen, alkoi avata teologisia seminaareja jne. Seurakuntalaisten koulutustaso oli yleensä minimaalinen. Maallikoiden joukko kuunteli puolilukutaitoisia pappeja. Samaan aikaan itse Raamattu oli kielletty tavallisilta maallikoilta, sen tekstejä pidettiin liian monimutkaisina ja saavuttamattomina tavallisten seurakuntalaisten suoralle havainnolle. Vain papisto sai tulkita sen. Heidän koulutuksensa ja lukutaitonsa olivat kuitenkin, kuten sanottu, erittäin alhaisia. Keskiaikainen joukkokulttuuri on kirjatonta, "esi-Gutenbergiä" -kulttuuria. Hän ei tukeutunut painettuun sanaan, vaan suullisiin saarnoihin ja kehotuksiin. Se oli olemassa lukutaidottoman ihmisen tietoisuuden kautta. Se oli rukousten, satujen, myyttien, taikaloitsujen kulttuuria.

2. VARHAINEN KESI-IKÄ

Varhaiskeskiaika Euroopassa on ajanjaksoa 4. vuosisadan lopusta. 1000-luvun puoliväliin asti. Yleisesti ottaen varhaiskeskiaika oli eurooppalaisen sivilisaation syvän rappeutumisen aikaa verrattuna antiikin aikaan. Tämä taantuminen ilmeni omavaraisviljelyn valta-asemassa, käsityötuotannon ja vastaavasti kaupunkielämän romahtamisena, muinaisen kulttuurin tuhoamisessa ei-lukutaitoisen pakanamaailman hyökkäyksessä. Euroopassa tapahtui tänä aikana myrskyisiä ja erittäin tärkeitä prosesseja, kuten barbaarien hyökkäys, joka päättyi Rooman valtakunnan kaatumiseen. Barbaarit asettuivat entisen valtakunnan maille assimiloituen sen väestöön ja loivat uuden Länsi-Euroopan yhteisön.

Samaan aikaan uudet länsieurooppalaiset omaksuivat pääsääntöisesti kristinuskon, josta Rooman olemassaolon loppuun mennessä tuli sen valtionuskonto. Kristinusko eri muodoissaan syrjäytti pakanalliset uskomukset, ja tämä prosessi kiihtyi vasta valtakunnan kaatumisen jälkeen. Tämä on toiseksi tärkein historiallinen prosessi, joka määritti varhaisen keskiajan kasvot Länsi-Euroopassa.

Kolmas merkittävä prosessi oli samojen "barbaarien" luomien uusien valtiomuodostelmien muodostuminen entisen Rooman valtakunnan alueelle. Heimojohtajat julistivat itsensä kuninkaiksi, ruhtinaiksi, kreiveiksi, jotka sotivat jatkuvasti keskenään ja alistavat heikompia naapureita.

Varhaiskeskiajan elämän ominaispiirre olivat jatkuvat sodat, ryöstöt ja ryöstöt, jotka hidastivat merkittävästi taloudellista ja kulttuurista kehitystä.

Varhaiskeskiajan aikana feodaaliherrojen ja talonpoikien ideologiset kannat eivät olleet vielä muotoutuneet, ja yhteiskunnan erityisluokaksi vasta syntyvä talonpoika hajosi maailmankatsomuksen kannalta laajempaan ja laajempaan. määrittelemättömät kerrokset. Suurin osa Euroopan tuolloin väestöstä oli maaseudun asukkaita, joiden elämäntapa oli täysin rutiinin alisteinen ja heidän näköalansa olivat erittäin rajalliset. Konservatiivisuus on tämän ympäristön olennainen piirre.

Ajanjaksolla 5-10-luvulla. Rakentamisen, arkkitehtuurin ja kuvataiteen yleisen tyyntymisen taustalla erottuu kaksi silmiinpistävää ilmiötä, jotka ovat tärkeitä myöhempien tapahtumien kannalta. Tämä on Merovingien ajanjakso (V-VIII vuosisatoja) ja "Karolingien renessanssi" (VIII-IX vuosisatoja) Frankin valtion alueella.

2.1. Merovingilainen taide

Merovingilainen taide on Merovingien valtion taiteen perinteinen nimi. Se nojautui myöhäisen antiikkisen, galo-roomalaisen taiteen perinteisiin sekä barbaarikansojen taiteeseen. Merovingien aikakauden arkkitehtuuri, vaikka se heijasteli antiikin maailman romahtamisen aiheuttamaa rakennustekniikan heikkenemistä, valmisteli samalla maaperää esiromaanisen arkkitehtuurin kukoistukselle "karolingien renessanssin" aikana. Taiteessa ja käsityössä myöhäisen antiikin motiivit yhdistettiin "eläintyyliin" (euraasialaisen taiteen "eläintyyli" juontaa juurensa rautakaudelle ja yhdistää erilaisia ​​pyhän pedon kunnioittamisen muotoja ja kuvan tyyliteltyjä erilaisia ​​eläimiä); erityisen yleisiä olivat litteät kohokuvioiset kivikaiverrukset (sarkofagit), paistettu savireliefit kirkkojen koristeluun, kirkkovälineiden ja aseiden valmistus, runsaasti kullalla, hopealla ja jalokivillä koristeltuja. Kirjapienoismalli oli laajalle levinnyt, jossa päähuomio kiinnitettiin nimikirjaimien ja etukappaleiden koristeluun; samaan aikaan vallitsivat koristeelliset ja koristeelliset kuva-aiheet; värjäyksessä käytettiin kirkkaita lakonisia väriyhdistelmiä.

2.2. "Karolingien renessanssi"

"Carolingian Renaissance" on koodinimi varhaiskeskiaikaisen kulttuurin nousun aikakaudelle Kaarle Suuren valtakunnassa ja Karolingien dynastian valtakunnissa. "Karolingien renessanssi" ilmeni uusien koulujen järjestämisessä hallintohenkilöstön ja papiston koulutukseen, koulutettujen henkilöiden houkuttelemiseen kuninkaalliseen hoviin, huomio antiikin kirjallisuuteen ja maalliseen tietoon, kuvataiteen ja arkkitehtuurin kukoistamiseen. Karolingien taiteessa, joka omaksui sekä myöhäisen antiikin juhlallisuuden ja bysanttilaisen loiston että paikalliset barbaariperinteet, muodostui eurooppalaisen keskiaikaisen taidekulttuurin perusta.

Kirjallisista lähteistä tiedetään luostarikompleksien, linnoitusten, kirkkojen ja asuinrakennusten intensiivisestä rakentamisesta tänä aikana (säilönnyt rakennusten joukossa on Aachenin keisarillisen asuinpaikan keskuskappeli, Fuldan Pyhän Mikaelin rotundakappeli, kirkko Corveyssa, 822 - 885, porttirakennus Lorschissa, noin 774). Temppeleitä ja palatseja koristeltiin monivärisillä mosaiikeilla ja freskoilla.

3. KORKEA KESI-IKÄ

Klassisella tai korkealla keskiajalla Länsi-Eurooppa alkoi voittaa vaikeuksia ja elpyä. 1000-luvulta lähtien valtion rakenteita on laajennettu, mikä mahdollisti suurempien armeijoiden nostamisen ja jossain määrin ryöstöjen ja ryöstöjen pysäyttämisen. Lähetyssaarnaajat toivat kristinuskon Skandinaviaan, Puolaan, Böömiin ja Unkariin, niin että myös nämä valtiot pääsivät länsimaisen kulttuurin kiertoradalle.

Sitä seurannut suhteellinen vakaus mahdollisti kaupunkien ja talouden nopean laajentumisen. Elämä alkoi muuttua parempaan suuntaan, kaupungit kukoistivat omaa kulttuuriaan ja henkistä elämäänsä. Tärkeä rooli tässä oli kirkolla, joka myös kehittyi, paransi opetustaan ​​ja organisaatiotaan.

Taloudellinen ja sosiaalinen nousu 1000 jälkeen alkoi rakentamisesta. Kuten aikalaiset sanoivat: "Eurooppa oli peitetty kirkkojen uudella valkoisella puvulla." Muinaisen Rooman ja entisten barbaariheimojen taiteellisten perinteiden pohjalta syntyi romaaninen ja myöhemmin loistava goottilainen taide, eikä vain arkkitehtuuri ja kirjallisuus kehittyneet, vaan myös muut taidetyypit - maalaus, teatteri, musiikki, kuvanveisto.

Tällä hetkellä feodaaliset suhteet lopulta muotoutuivat, persoonallisuuden muodostumisprosessi oli jo valmis (XII vuosisata). Eurooppalaisten näkymät ovat laajentuneet merkittävästi useiden olosuhteiden vuoksi (tämä on ristiretkien aikakausi Länsi-Euroopan ulkopuolella: tutustuminen muslimien elämään, idässä, korkeammalla kehitystasolla). Nämä uudet vaikutelmat rikastuivat eurooppalaisia, heidän näköalansa laajenivat kauppiaiden matkojen seurauksena (Marco Polo matkusti Kiinaan ja palattuaan kirjoitti kirjan, jossa esitteli kiinalaista elämää ja perinteitä). Horisonttien laajentaminen johtaa uuden maailmankuvan muodostumiseen. Uusien tuttavuuksien, vaikutelmien ansiosta ihmiset alkoivat ymmärtää, että maallinen elämä ei ole päämäärätöntä, sillä on suuri merkitys, luonto on rikas, mielenkiintoinen, ei luo mitään pahaa, se on jumalallista, tutkimisen arvoista. Siksi tieteet alkoivat kehittyä.

3.1 Kirjallisuus

Tämän ajan kirjallisuuden piirteet:

1) Kirkollisen ja maallisen kirjallisuuden suhde on muuttumassa ratkaisevasti maallisen kirjallisuuden hyväksi. Muodostuu ja kukoistaa uusia luokkasuuntia: ritarillinen ja kaupunkikirjallisuus.

2) Kansankielten kirjallinen käyttöalue on laajentunut: kaupunkikirjallisuudessa kansankieltä suositaan, jopa kirkkokirjallisuudessa viitataan kansankieliin.

3) Kirjallisuus saavuttaa ehdottoman itsenäisyyden kansanperinteen suhteen.

4) Dramaturgia syntyy ja kehittyy onnistuneesti.

5) Sankarieepoksen genren kehitys jatkuu. Sankarieepoksessa on useita helmiä: "The Song of Roland", "The Song of my Sid", "The Song of the Nebelung".

3.1.1. Sankarillinen eepos.

Sankarieepos on yksi eurooppalaisen keskiajan tyypillisimmistä ja suosituimmista genreistä. Ranskassa se oli olemassa eleiksi kutsuttujen runojen muodossa, toisin sanoen teoista, hyväksikäytöistä kertovina kappaleina. Eleen temaattinen perusta muodostuu todellisista historiallisista tapahtumista, joista suurin osa on peräisin 8. - 10. vuosisadalta. Todennäköisesti heti näiden tapahtumien jälkeen niistä syntyi legendoja ja legendoja. On myös mahdollista, että nämä legendat olivat alun perin olemassa lyhyiden episodisten laulujen tai proosatarinoiden muodossa, jotka kehittyivät esiritarien seuraympäristössä. Hyvin varhaiset episodiset tarinat menivät kuitenkin tämän ympäristön ulkopuolelle, levisivät joukkojen keskuuteen ja tulivat koko yhteiskunnan omaisuudeksi: yhtä innokkaasti kuunneltiin paitsi sotilasluokkaa myös papistoa, kauppiaita, käsityöläisiä ja talonpoikia.

Koska nämä kansantarut oli alun perin tarkoitettu jonglöörien suulliseen melodiseen esitykseen, jälkimmäinen käsitteli ne intensiivisesti, mikä koostui juonen laajentamisesta, niiden syklisoinnista, lisättyjen jaksojen, joskus erittäin suurien, keskustelukohtausten jne. käyttöönotosta. Tämän seurauksena lyhyet episodiset laulut saivat vähitellen juoni- ja tyylillisesti järjestettyjen runojen ilmeen - ele. Lisäksi monimutkaisen kehitysprosessin aikana jotkut näistä runoista joutuivat huomattavan kirkon ideologian vaikutuksen alaisena ja kaikki poikkeuksetta - ritarillisen ideologian vaikutukselle. Koska ritarillisuudella oli suuri arvovalta yhteiskunnan kaikilla sektoreilla, sankarieepos saavutti laajimman suosion. Toisin kuin latinalainen runous, joka oli käytännössä varattu vain papistoille, eleet luotiin ranskaksi ja ne ymmärsivät kaikki. Varhaiskeskiajalta peräisin oleva sankarieepos sai klassisen muodon ja koki aktiivisen olemassaolon ajanjakson 1100-, 1300- ja osittain 1300-luvuilla. Myös sen kirjallinen kiinnitys kuuluu samaan aikaan.

Eleet jaetaan yleensä kolmeen jaksoon:

1) Guillaume d "Orange" -sykli (muuten: Garena de Montglan -sykli - nimetty isoisoisän Guillaumen mukaan);

2) "kapinallisten paronien" sykli (toisin sanoen: Doon de Mayojen sykli);

3) Kaarle Suuren, Ranskan kuninkaan, sykli. Ensimmäisen jakson teemana on välinpitämätön, vain rakkauden isänmaahan ohjaama uskollisten vasallien palveleminen Guillaumen perheestä heikolle, horjuvalle, usein kiittämättömälle kuninkaalle, jota jatkuvasti uhkaavat joko sisäiset tai ulkoiset viholliset.

Toisen syklin teemana on ylpeiden ja itsenäisten paronien kapina epäoikeudenmukaista kuningasta vastaan ​​sekä paronien julmat riidat keskenään. Lopuksi kolmannen jakson runoissa ("Kaarle Suuren pyhiinvaellus", "Big-Legs" jne.) lauletaan frankkien pyhää taistelua "pakanallisia" muslimeja vastaan ​​ja Kaarle Suuren hahmo sankarisoidaan ja ilmestyy. hyveiden keskuksena ja koko kristillisen maailman linnoituksena. Kuninkaallisen syklin ja koko ranskalaisen eeposen merkittävin runo on "Song of Roland", jonka äänitys on peräisin 1100-luvun alusta.

Sankarieepoksen piirteet:

1) Eepos luotiin feodaalisten suhteiden kehittymisen olosuhteissa.

2) Maailman eeppinen kuva toistaa feodaalisia suhteita, idealisoi vahvan feodaalivaltion ja heijastaa kristillisiä uskomuksia, kristillisiä ihanteita.

3) Mitä tulee historiaan, historiallinen perusta on selvästi näkyvissä, mutta samalla se idealisoituu, hyperbolisoituu.

4) Sankarit - valtion, kuninkaan, maan itsenäisyyden ja kristillisen uskon puolustajat. Kaikki tämä tulkitaan eeppisessä valtakunnalliseksi tapaukseksi.

5) Eepos liittyy kansantaru, historiallisilla kronikoilla, joskus ritarillisuuden romanssilla.

6) Eepos on säilynyt Manner-Euroopan maissa (Saksa, Ranska).

3.1.2. Ritarikirjallisuus

1000-luvun lopulla syntyneen trubaduurien runous näyttää saaneen vahvasti vaikutteita arabialaisesta kirjallisuudesta. Joka tapauksessa "ensimmäisen trubaduurin", jota perinteisesti pidetään Akvitanian Guillaume IX:nä, laulujen säkeistö on hyvin samankaltainen kuin zajal - arabialaisen Espanjan runoilijan Ibnin keksimä uusi runollinen muoto.

Lisäksi trubaduurien runous on kuuluisa hienostuneesta riimituksestaan, ja myös arabialainen runous erottui sellaisella riimillä. Kyllä, ja teemat olivat monella tapaa yleisiä: erityisen suosittu esimerkiksi trubaduurien keskuudessa oli teema "fin" amor "(ihanteellinen rakkaus"), joka ilmestyi arabialaiseen runouteen jo 1000-luvulla ja 1000-luvulla. vuosisadan kehitti arabiaksi Espanjassa Ibn Hazm kuuluisassa filosofisessa tutkielmassa "Kyhkysen kaulakoru", luvussa "Ssiveyden eduista": "Paras, mitä ihminen voi rakkaudessaan tehdä, on olla siveä..."

Muinaisesta Roomasta peritty kulttuuri vaikutti merkittävästi trubaduurien runouteen: Amor-jumaluus löytyy usein eteläranskalaisten runoilijoiden lauluista, Raimbaut de Vaqueirasin laulussa mainitaan Pyramus ja Thisbe.

Ja tietysti trubaduurien runous on täynnä kristillisiä aiheita; Guillaume of Aquitaine osoittaa myöhään runonsa Jumalalle, ja monet laulut jopa parodioivat kiistaa uskonnollisista aiheista: esimerkiksi kuuluisat trubaduurit de Usselit kiistelevät siitä, mikä on parempi, olla rouvan aviomies tai rakastaja. (Samankaltaiset "kiistat" useista eri aiheista muotoutuivat tietyissä runomuodoissa - partimen ja tensonin.

Siten trubaduurien runous omaksui antiikin, kristillisen ja islamilaisen filosofian ja runouden hengellisen ja maallisen perinnön. Ja trubaduurien runoudesta tuli uskomattoman monipuolinen. Itse sana - trubaduuri (trobador) tarkoittaa "keksimistä, löytämistä" (sanasta "trobar" - "keksiminen, löytäminen"). Ja todellakin, Occitanian runoilijat olivat kuuluisia rakkaudestaan ​​uusien runomuotojen luomiseen, taitavaan riimitykseen, sanaleikkiin ja alliteraatioon.

3.1.3. Keskiajan kaupunkikirjallisuus

Kaupunkikirjallisuus kehittyi samanaikaisesti ritarikirjallisuuden kanssa (1000-luvun lopusta lähtien). 13. vuosisadalla - kaupunkikirjallisuuden kukoistaminen. XIII vuosisadalla. ritarikirjallisuus alkaa heiketä. Tämän seurauksena on kriisin ja rappeutumisen alku. Ja urbaani kirjallisuus, toisin kuin ritarikirjallisuus, alkaa intensiivisesti etsiä uusia ideoita, arvoja, uusia taiteellisia mahdollisuuksia ilmaista näitä arvoja. Kaupunkikirjallisuus syntyy kaupunkilaisten ponnisteluilla. Ja kaupungeissa keskiajalla asuivat ennen kaikkea käsityöläiset ja kauppiaat. Kaupungissa asuu ja työskentelee myös henkisiä työntekijöitä: opettajia, lääkäreitä, opiskelijoita. Pappiluokan edustajat asuvat myös kaupungeissa, palvelevat katedraaleissa ja luostareissa. Lisäksi ilman linnoja jääneet feodaalit muuttivat kaupunkeihin.

Luokat tapaavat ja ovat vuorovaikutuksessa kaupungissa. Koska kaupungissa poistetaan feodaalien ja kartanoiden välinen linja, tapahtuu kehitystä, kulttuurista viestintää - kaikki tämä tulee luonnollisemmaksi. Siksi kirjallisuus imee rikkaat kansanperinteet (talonpoikaisilta), kirkon kirjallisuuden perinteet, stipendi, ritarillisen aristokraattisen kirjallisuuden elementit, ulkomaisten kulttuurin ja taiteen perinteet, jotka kauppiaat ja kauppiaat ovat tuoneet. Kaupunkikirjallisuus ilmaisee demokraattisen 3. kartanon makua ja kiinnostusta, johon suurin osa kaupunkilaisista kuului. Heidän etunsa määrättiin yhteiskunnassa - heillä ei ollut etuoikeuksia, mutta kaupunkilaisilla oli oma itsenäisyytensä: taloudellinen ja poliittinen. maalliset feodaaliherrat halusivat kaapata kaupungin vaurauden. Tämä kansalaisten taistelu itsenäisyydestä määritti kaupunkikirjallisuuden pääideologisen suunnan - feodaalisuuden vastaisen suuntauksen. Kaupunkilaiset näkivät hyvin monet feodaaliherrojen puutteet, tilojen välisen epätasa-arvon. Tämä ilmaistaan ​​kaupunkikirjallisuudessa satiirin muodossa. Kaupunkilaiset, toisin kuin ritarit, eivät yrittäneet idealisoida ympäröivää todellisuutta. Päinvastoin, maailma kaupunkilaisten valaistuksessa esitetään groteskissa ja satiirisessa muodossa. He liioittelevat tarkoituksella negatiivista: tyhmyyttä, supertyhmyyttä, ahneutta, superahneutta.

Kaupunkikirjallisuuden piirteet:

1) Kaupunkikirjallisuus erottuu huomiosta ihmisen jokapäiväiseen elämään, jokapäiväiseen elämään.

2) Kaupunkikirjallisuuden paatos on didaktista ja satiirista (toisin kuin ritarikirjallisuus).

3) Tyyli on myös ritarillisen kirjallisuuden vastakohta. Kansalaiset eivät tavoittele koristelua, teosten eleganssia, heille tärkeintä on idean välittäminen, demonstroiva esimerkki. Siksi kaupunkilaiset käyttävät runollisen puheen lisäksi myös proosaa. Tyyli: kodin yksityiskohdat, karkeat yksityiskohdat, monet käsityön sanat ja ilmaisut, kansanmusiikki, slangialkuperä.

4) Kaupunkilaiset alkoivat tehdä ensimmäisiä proosatoistoja ritarillisista romansseista. Tässä tulee proosakirjallisuus mukaan.

5) Sankarityyppi on hyvin yleistynyt. Tämä ei ole yksilöllinen tavallinen ihminen. Tämä sankari näkyy taistelussa: yhteenotossa pappien, feodaaliherrojen kanssa, jossa etuoikeudet eivät ole hänen puolellaan. Ovelus, kekseliäisyys, elämänkokemus ovat sankarin piirteitä.

6) Genre-yleinen kokoonpano.

Kaupunkikirjallisuudessa kaikki 3 sukua on kehitetty.

Lyyrinen runous kehittyy, mikä ei kilpaile ritarirunouden kanssa, rakkauskokemuksia ei täältä löydy. Vaganttien työ, jonka vaatimukset olivat koulutuksensa vuoksi paljon korkeammat, teki kuitenkin synteesin urbaanin sanoin.

Eeppisessä kirjallisuudessa, toisin kuin laajoissa ritarillisissa romaaneissa, kaupunkilaiset työskentelivät pienessä arkisen, koomisen tarinan genressä. Syynä on myös se, että kaupunkilaisilla ei ole aikaa työstää suuria töitä, ja mitä järkeä on puhua elämän pienistä asioista pitkään, ne pitäisi kuvata lyhyinä anekdootteina. Se sai ihmisten huomion.

Kaupunkiympäristössä kirjallisuuden dramaattinen genre alkaa kehittyä ja kukoistaa. Dramaattinen genre kehittyi kahdella linjalla:

1. Kirkkodraama.

Palaa luokkakirjallisuuteen. Dramaturgian muodostuminen kirjallisuuden genrenä. Jotain samanlaista kuin kreikkalaisessa dramaturgiassa: kaikki draaman elementit luotiin dionysialaisessa kultissa. Samalla tavalla kristillisessä jumalanpalveluksessa yhtyivät kaikki draaman elementit: runollinen, laulusana, papin ja seurakunnan vuoropuhelu, kuoro; pappien pukeutuminen, erilaisten taiteiden (runous, musiikki, maalaus, veistos, pantomiimi) synteesi. Kaikki nämä draaman elementit olivat kristillisessä jumalanpalveluksessa - liturgiassa. Tarvittiin sysäys, jotta nämä elementit kehittyisivät intensiivisesti. Siitä tuli sellainen tunne, että jumalanpalvelus pidettiin käsittämättömällä latinalaisella kielellä. Tästä syystä herää ajatus täydentää jumalanpalvelusta pantomiimilla, jumalanpalveluksen sisältöön liittyvillä kohtauksilla. Tällaisia ​​pantomiimeja esittivät vain papit, sitten nämä lisätyt kohtaukset saivat itsenäisyyden, laajuuden, niitä alettiin soittaa ennen jumalanpalvelusta ja sen jälkeen, sitten ne menivät temppelin seinien ulkopuolelle, he pitivät esityksiä torilla. Ja temppelin ulkopuolella sana ymmärrettävällä kielellä voisi kuulostaa.

2. Maallinen farssiteatteri, matkustava teatteri.

Yhdessä maallisten näyttelijöiden kanssa kirkkodraamaan tunkeutuvat maallisen draaman elementit, arkiset ja koomiset kohtaukset. Näin ensimmäinen ja toinen dramaattinen perinne kohtaavat.

Draamalajit:

Mysteeri - dramatisointi tietystä Pyhän Raamatun jaksosta, mysteerit ovat anonyymejä ("Aadamin peli", "Herran kärsimyksen mysteeri" - kuvattiin Kristuksen kärsimystä ja kuolemaa).

Miracle - kuva pyhien tai neitsyen suorittamista ihmeistä. Tämä genre voi olla runollinen genre. "Ihme Theofiluksesta" - on rakennettu juonelle ihmisen suhteesta pahoihin henkiin.

Farssi - pieni runollinen sarjakuvakohtaus jokapäiväisestä aiheesta. Keskellä on hämmästyttävä, absurdi tapaus, jonka varhaisimmat farssit ovat peräisin 1200-luvulta. Kehitetään 1600-luvulle asti. Farssi esitetään kansanteattereissa ja aukioilla.

Moraali. Päätarkoituksena on rakentaminen, moraalinen opetus yleisölle allegorisen toiminnan muodossa. Päähenkilöt ovat allegorisia hahmoja (pahe, hyve, voima).

Keskiajan kaupunkikirjallisuus osoittautui erittäin rikkaaksi ja monipuoliseksi ilmiöksi. Tämä lajityyppien monimuotoisuus, kolmen tyyppisen kirjallisuuden kehitys, tyylin monipuolisuus, perinteiden rikkaus - kaikki tämä tarjosi suuria mahdollisuuksia ja näkymiä tälle luokkasuunnalle. Sen lisäksi kaupunkilaiset tutustuivat itse historiaan. Juuri kaupungissa keskiajalla alkoi muodostua uutta feodaaliselle maailmalle hyödykkeiden ja rahan suhteet, josta tulee tulevaisuuden pääomamaailman perusta. Juuri kolmannen aseman syvyyksissä alkaa muodostua tulevaisuuden porvaristo, älymystö. Kansalaiset tuntevat tulevaisuuden olevan heidän, katsovat luottavaisesti tulevaisuuteen. Siksi 1200-luvulla älyllisen koulutuksen, tieteen, horisonttien laajentamisen, kaupunkien kehityksen ja kaupunkilaisten henkisen elämän vuosisata alkaa muuttua merkittävästi.