Buddhan tarina on lyhyt. Shakyamuni buddhan suuri kohtalo

Vaikka Buddhan elämän ehdottoman tarkkoja päivämääriä ei voida määrittää, monet tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että hän eli noin vuosina 563-483 eKr. Yhä useammat tutkijat hyväksyvät muita päivämääriä ja siirtävät näitä kehyksiä noin 80 vuotta myöhemmin. Kuten usein tapahtuu henkisten johtajien kanssa, joilla on ollut merkittävä vaikutus ihmisten sivilisaatioon, Buddhan elämä oli täynnä myyttejä ja legendoja, joiden piti antaa suurta kohotusta hänen henkiselle imagolleen. Siitä huolimatta vanhimmasta Buddhan elämästä kertovasta lähteestä - Pali-kaanonin Sutta Pitakasta - löydät joukon tekstejä, jotka kuvaavat melko realistisesti elämän vaiheita Buddha. Näiden tekstien pohjalta syntyy kuva, joka havainnollistaa Buddhan elämää oppituntien sarjana, joka ilmentää ja välittää meille hänen opetustensa tärkeimmät kohdat. Näin Buddhan oma elämä ja hänen sanomansa sulautuvat yhdeksi jakamattomaksi liitoksi.

Tuleva opettaja syntyi Sakyev-klaaniin pienessä maassa Himalajan juurella. Tällä hetkellä tämä alue vastaa Etelä-Nepalia. Hänen nimensä oli Siddhatha (sanskrit: Siddhartha) ja hänen sukunimensä oli Gotama (sanskrit: Gautama). Legendan mukaan hän oli voimakkaan monarkin poika, mutta todellisuudessa Sakyevin valtio oli oligarkkinen tasavalta, joten hänen isänsä oli ilmeisesti vanhinten hallintoneuvoston päällikkö. Buddhan aikaan tästä osavaltiosta oli tullut nykyistä Uttar Pradeshia vastaavan voimakkaamman Kosalan valtakunnan vasalli. Jopa vanhimmat tekstit sanovat, että lapsen syntymään liittyi lukuisia ihmeitä. Pian tämän jälkeen viisas Asita vieraili vauvan luona ja nähdessään tulevan suuruuden piirteet pojan ruumiissa kumarsi häntä kunnioituksen merkiksi.

Prinssinä Siddhattha kasvoi ylellisyydessä. Hänen isänsä rakensi hänelle kolme palatsia, joista jokainen oli suunniteltu tiettyä vuodenaikaa varten, ja siellä prinssi viihdytti itseään ystäviensä kanssa. Kuusitoistavuotiaana hän meni naimisiin serkkunsa, kauniin prinsessa Yasodharan kanssa, ja he elivät hyvinvoinnissa Sakyan pääkaupungissa Kapilavatthussa. Todennäköisesti tällä hetkellä hän oli koulutettu sotilasaluksiin ja valtion asioiden hoitamiseen.

Vuodet kuitenkin kuluivat, ja kun Siddhatha oli melkein kolmekymppinen, hän alkoi vetäytyä yhä enemmän itseensä. Hän oli huolissaan elämämme tarkoitukseen ja tarkoitukseen liittyvistä kysymyksistä, joihin emme yleensä kiinnitä huomiota. Mikä on olemassaolomme tarkoitus? Aistillisia nautintoja? Varallisuuden, aseman, vallan saavuttaminen? Onko mitään todellisempaa ja tyydyttävämpää sen lisäksi? Siinä hänen täytyi olla kysymyksiä. Jotkut hänen henkilökohtaisista ajatuksistaan ​​tästä asiasta ovat säilyneet tähän päivään asti suttassa nimeltä The Noble Search (MN 26):

« Munkit, ennen valistumistani, kun olin syntymän, ikääntymisen, taudin ja kuoleman, surun ja saastutuksen alainen, vainosin sitä, mikä on altis syntymälle, ikääntymiselle, taudeille ja kuolemalle, surulle ja saastutukselle. Sitten ajattelin: "Miksi, koska olen [itseni] syntymän alainen... saastainen, minun pitäisi tavoitella sitä, mikä on syntymän alaista... kahleista, nibbanoista...»

Niinpä hän 29-vuotiaana, parhaassa iässään, nyyhkyttävistä vanhemmistaan ​​huolimatta leikkasi hiuksensa ja partansa, puki ylleen kahdeksaan munkin keltaiset kaavut ja lähti elämään koditonta elämää luopuen maailmasta. Myöhemmin tarkistettu Buddhan elämäkerta kertoo, että hän lähti palatsista samana päivänä, kun hänen vaimonsa synnytti ainoan lapsensa, Rahulun.

Bodhisattta, tai toisin sanoen "valaistumisen etsijä", lähti kotoa ja perheestä, meni etelään Magadhaan (nykyinen Bihar), jossa asui pieniä henkisiä etsijöitä, jotka pyrkivät henkiseen kehitykseen, yleensä gurun ohjauksessa. . Tuolloin Pohjois-Intiassa oli useita erittäin taitavia mestareita, jotka tunnettiin filosofisista näkemyksistään ja meditatiivisista saavutuksistaan. Prinssi Siddhattha löysi kaksi näkyvimmistä - Alara Kalama ja Uddaka Ramaputta. Heiltä hän oppi meditaatiotekniikoita, joiden on tekstien kuvauksista päätellen täytynyt olla Raja Yogan esi-isiä. Bodhisattta saavutti näissä tekniikoissa täydellisyyttä, mutta huolimatta siitä, että hän oppi saavuttamaan korkeimmat keskittymistasot (samadhi), hän piti näitä saavutuksia riittämättöminä, koska ne eivät johtaneet hänen tavoittelemaansa päämäärään: täydelliseen valaistumiseen, nibbanan ymmärtämiseen. , vapautuminen kärsimyksestä ja aistillinen olemassaolo.

Jättäessään opettajansa Bodhisatta päätti valita toisen polun, joka oli suosittu myös muinaisessa Intiassa ja jota jotkut harjoittavat jopa tähän päivään asti. Tämä on ankaran asketismin, itsensäkuolemisen polku, jonka uskottiin johtavan vapautumiseen aiheuttamalla kipua keholle, joka tavallinen ihminen ei voi sietää sitä. Bodhisattta harjoitti tätä menetelmää kuuden vuoden ajan uskomattomalla määrätietoisesti. Hän ei ollut syönyt päiviin, joten hänen ruumiinsa näytti ihon peittämältä luurangolta. Hän istui päivällä kuuman auringon alla ja yöllä - kylmässä. Hän kidutti lihaansa niin, että hän oli käytännössä kuoleman partaalla. Silti hän havaitsi, että huolimatta hänen päättäväisyydestään ja vilpittömyydestään käytännössä, nämä tiukat toimenpiteet eivät toimineet. Myöhemmin hän kertoo edistyneensä näissä käytännöissä pidemmälle kuin mikään muu askeettinen, ja siitä huolimatta tämä ei johtanut häntä korkeimpaan viisauteen ja valaistumiseen, vaan ainoastaan ​​fyysiseen heikkouteen ja henkiseen rappeutumiseen.

Sitten hän alkoi etsiä toista tietä valaistumiseen, joka säilytti terveen tasapainon kehonhoidossa, jatkuvassa mietiskelyssä ja syvässä opiskelussa. Myöhemmin hän kutsui tätä polkua "keskipoluksi", koska se välttää aistillisen hemmottelun ja itsekuoleman äärimmäisyydet. Hänellä oli molemmat kokemukset, ensimmäinen prinssinä, toinen askeettina, ja hän tiesi, etteivät molemmat tiet johda mihinkään. Hän kuitenkin tajusi, että keskitien kulkemiseksi oli tarpeen saada voimaa uudelleen. Hän luopui ankarista askeettisista käytännöistä ja alkoi syödä ravitsevaa ruokaa. Tuolloin häntä seurustelivat viisi muuta askeettia toivoen, että kotoa lähteneen prinssin saavuttaessa valaistumisen hän voisi opettaa heitäkin. Mutta kun he näkivät hänen alkaneen syödä, he olivat pettyneitä ja jättivät hänet uskoen, että hän luovutti ja päätti palata ylelliseen elämään.

Nyt Bodhisatta oli yksin, ja tämä täydellinen eristäytyminen antoi hänelle mahdollisuuden jatkaa etsintöään ilman tarpeettomia ulkopuolisia häiriöitä. Kerran saatuaan voimia hän törmäsi upeaan paikkaan lähellä Uruvelaa Neranjara-joen rannalla. Siellä hän valmisti itselleen istuimen oljista puun alle aswattha(nykyisin Bodhi-puuna) istui alas jalat ristissä ja lupasi itselleen, ettei hän nouse tältä istuimelta ennen kuin hän saavuttaa halutun tavoitteen. Hämärän syttyessä hän syöksyi yhä syvemmälle meditatiivisiin vaiheisiin, kunnes hänen mielensä tuli täydellisen rauhalliseksi ja kootuksi. Sitten, kuten tekstit sanovat, yön ensimmäisessä vartiossa hän suuntasi keskittyneen mielensä aiempien elämien tietoon. Vähitellen kokemus lukuisista menneitä synnytyksiä, joka kesti monta maailmankaikkeuden sykliä. Keskellä yötä hän kehitti "jumalansilmän", jonka avulla hän pystyi näkemään, kuinka muut olennot kuolevat ja syntyvät uudelleen kammansa eli omien sitoutuneiden tekojensa mukaisesti. Yön viimeisessä vartiossa hän tunkeutui olemassaolon syvimpiin totuuksiin, todellisuuden peruslakeihin ja tuhosi siten mielessään tietämättömyyden ohuimman verhon. Aamunkoitteessa Bodhi-puun alla istuva hahmo ei enää ollut Bodhisatta, joka etsi valaistumista, vaan Buddha, Täydellisesti herännyt itsekseen, joka saavutti Kuolemattoman tässä elämässä.

Aluksi hän oli päättänyt jäädä yksin, koska hän ajatteli, että hänen löytämänsä totuus oli niin syvä muiden ymmärtää ja niin vaikea ilmaista sanoin, että sen välittäminen ihmisille olisi väsyttävää ja turhaa. Tässä vaiheessa tekstit kuitenkin lisäävät tarinaan dramaattisen elementin. Sillä hetkellä, kun Buddha päätti olla opettamatta Dhammaa, muotojen maailman korkein jumaluus - Brahma Sahampati - tiesi, että jos Buddha päättäisi pysyä eristyksissä, maailma katoaisi, koska puhtainta polkua kärsimyksestä vapautumiseen ei olisi. paljastetaan. Sitten hän tuli alas maan päälle, kumarsi Buddhalle ja pyysi arasti häntä paljastamaan Dhamman "niiden vuoksi, joilla on vähän pölyä silmissään".

Sitten Buddha suuntasi syvän katseensa maailman tuntemiseen. Hän näki, että ihmiset ovat kuin lootukset lammen eri kasvuvaiheissa, ja tajusi, että aivan kuten jotkut lootukset, jotka ovat lähellä veden pintaa, tarvitaan vain auringon säteitä, jotta ne kukkiisivat täydellisesti. , myös jotkut ihmiset, joiden täytyy vain kuulla jalo opetus saavuttaakseen valaistumisen ja saavuttaakseen täydellisen mielen vapautumisen. Kun hän näki tämän, hänen sydämensä täytti syvimmän myötätunnon, ja hän päätti lähteä maailmaan opettamaan Dhammaa niille, jotka olivat halukkaita kuuntelemaan.

Ensin hän meni entisten tovereidensa, viiden askeetin luo, jotka jättivät hänet muutama kuukausi ennen valaistumistaan ​​ja olivat nyt hirvipuistossa, lähellä Benaresia. Hän selitti ilmoitettuja totuuksia, ja heistä tuli ensimmäisiä opetuslapsia saatuaan käsityksen Dhammasta. Seuraavina kuukausina hänen seuraajiensa määrä kasvoi nopeasti, ja heidän joukossaan oli sekä kodinkoneita että askeetteja, jotka kuultuaan Vapautetun viestin hylkäsivät entisen uskomuksensa ja julistivat olevansa Buddhan opetuslapsia.

Joka vuosi, jopa vanhuudessa, Buddha vaelsi Gangesin laakson kaupungeissa, kylissä ja kylissä opettaen kaikkia, jotka olivat halukkaita kuuntelemaan. Hän lepäsi vain kolme kuukautta vuodessa sadekauden aikana ja jatkoi sitten vaellustaan ​​ja matkusti lopulta nykyisestä Delhistä Bengaliin. Hän perusti Sanghan, munkkien ja nunnien järjestyksen, jolle hän loi monimutkaisen kokoelman sääntöjä ja määräyksiä. Tämä järjestys on edelleen olemassa ja on ilmeisesti (Jain Orderin ohella) maailman vanhin keskeytymätön organisaatio. Buddha houkutteli myös lukuisia maallikoita, jotka tukivat Mestaria ja Sanghaa.

Neljäkymmentäviisi vuotta aktiivisen toiminnan jälkeen, kahdeksankymmenen vuoden iässä, Buddha meni pohjoiseen Kusinarun kaupunkiin. Siellä hän meni lukuisten opetuslasten ympäröimänä "nibbanan elementtiin ilman ehdollista olemassaoloa", mikä lopetti ikuisesti uudestisyntymisen kierteen kahleet.

Kuten jo todettiin, tärkeimmät tapahtumat Buddhan elämässä ovat hänen opetustensa tärkeimmät opetukset.

Ensimmäinen oli Bodhisattan herääminen ihmisen olemassaolon ankarille todellisuuksille - hän näki, että vanhuuden, sairauden ja kuoleman vangitsimme. Tämä opettaa meille syvän mietiskelyn ja kriittisen ajattelun tärkeyden. Hänen heräämisensä haastaa kotelon, jossa tavallisesti elämme, uppoutuen nautintoihin ja vähäpätöisiin huolenaiheisiin, unohtaen "tärkeämmän", joka on läsnä elämämme joka hetki. Hänen heräämisensä muistuttaa meitä siitä, että meidän on itse päästävä pois tästä mukavasta mutta vaarallisesta tietämättömyyden kotelosta, johon olemme asettuneet. Meidän on tunkeuduttava holtittomasti nuoruuteen, terveyteen ja elinvoimaamme. Meidän on saavutettava kypsän ymmärryksen uudelle tasolle, joka antaa meille mahdollisuuden voittaa väistämättömässä taistelussa Kuoleman Herran kanssa.

Bodhisattvan poistuminen palatsista, hänen "suuri luopumisensa" opettaa meille toisen arvokkaan oppitunnin. Se osoittaa meille, että kaikkien niiden arvojen joukossa, joihin pyrimme oman elämämme järjestämiseksi, valistumisen ja vapautumisen etsinnän tulisi olla etusijalla. Tämä tavoite kohoaa nautintojen, vaurauden, vallan, joille yleensä pidämme korkeimman tärkeänä, ja jopa sosiaalisten velvollisuuksien ja maallisten vastuiden vetoamisen yläpuolelle. Tämä ei tietenkään tarkoita, että jokaisen, joka haluaa seurata Buddhan polkua, on oltava valmis jättämään perheen ja kodin ja ryhtymään munkeiksi tai nunnaksi. Buddhan yhteisö koostui lukuisista kodin omistajista, ei vain luostareista. Siinä oli myös omistautuneita maallikoita ja maallikoita, jotka saavuttivat heräämisen korkeat vaiheet ja olivat aktiivisia hahmoja maailmassa.

Buddhan malli kuitenkin osoittaa meille, että meidän on rakennettava arvojemme asteikko niin, että korkeimman paikan siinä ottaa arvokkain tavoite, joka on todellisin kaikista todellisuuksista - nibbana... Meidän ei pidä antaa maallisten asioiden ja velvollisuuksien viedä meitä pois korkeamman tarkoituksen tavoittelusta.

Lisäksi Bodhisattvan kuuden vuoden kamppailu osoittaa, että korkeimman tavoitteen etsiminen on tehtävä, joka vaatii valtavaa uutteruutta, mikä vaatii syvää omistautumista tälle tavoitteelle ja väsymättömiä ponnisteluja sen saavuttamiseksi. Olemme onnekkaita, että Bodhisatta kulki itsensä kuoleman polun ja vakuuttui sen turhuudesta, ja siksi meidän ei pitäisi mennä tähän suuntaan. Mutta hänen horjumaton totuuden tavoittelunsa korostaa ponnistelujen osuutta, joka on tehtävä valistumisen saavuttamiseksi, ja sellaisen, joka on täysin sitoutunut tähän päämäärään syvästi vilpittömästi, on oltava valmis kävelemään harjoitusten vaikea ja vaativa polku.

Buddhan valaistuminen opettaa meille, että täydellinen viisaus ja vapautuminen kärsimyksestä ovat todellisia mahdollisuuksia, jotka henkilö voi toteuttaa. Tämä on asia, jonka voimme saavuttaa omin voimin, ilman ulkopuolisen pelastajan apua tai suosiota. Hänen valaistumisensa korostaa myös maltillisen tasapainon ihannetta - "keskitietä", joka on ollut buddhalaisuuden piirre koko sen ajan. pitkä historia... Totuuden löytäminen voi olla vaativa ja vaikea tehtävä, mutta se ei vaadi meitä rankaisemaan itseämme. Viimeinen voitto ei ole pakkomielle ruumiin kidutukseen, vaan mielen kehitykseen, joka tapahtuu tasapainoisen kehonhoidon harjoittelun ja korkeampien henkisten ominaisuuksiemme kehittämisen kautta.

Buddhan päätös valaistumisen jälkeen on toinen opetus. Kriittisellä hetkellä, kun hänen täytyi valita valistuksen pitäminen itselleen ja muiden kouluttaminen, hän otti taakan ohjata hämmentynyttä ihmiskuntaa vapautumisen tielle. Tällä valinnalla oli valtava vaikutus buddhalaisuuden myöhempään kehitykseen, koska sen pitkän kehityshistorian aikana myötätunnon henki oli Buddhan käskyjen sydän, sisäinen animoitu olemus. Buddhan myötätunto motivoi buddhalaisia ​​munkkeja ja nunnia matkustamaan muihin maihin, ylittämään merta, ylittämään vuoria ja aavikoita usein henkensä uhalla välittääkseen Dhamman siunauksia niille, jotka edelleen vaeltavat. pimeässä. Tämä esimerkki inspiroi monia buddhalaisia ​​tähän päivään asti eri tavoin, vaikka he voivat ilmaista myötätuntoaan vain nöyrillä ystävällisillä teoilla ja välittämällä heitä vähemmän onnellisista.

Ja viimeinen oppitunti - Buddhan lähtö, hänen saavuttamansa viimeinen nibbana, opettaa meille jälleen, että kaiken ehdollisen täytyy romahtaa, kaikki luotu on pysyvää, eivätkä suurimmatkaan henkiset opettajat ole poikkeus laista, jota Buddha niin usein julisti. Hänen poistumisensa maailmasta opettaa meille myös suurimman autuuden ja rauhan, joka on saavutettavissa vain kaiken täydellisellä hylkäämisellä, kaikkien yhdistelmäasioiden täydellisellä tyyneydellä. Tämä on viimeinen portti ehdottoman, kuolemattoman nibbanan saavuttamiseen.

(Ote kunnianarvoisan Bhikkhu Bodhin artikkelista "Buddha ja hänen dhamma". Käännös: SV)

Tarina Buddhasta, Shakya-klaanin heränneestä viisasta, buddhalaisuuden maailmanuskonnon legendaarisesta perustajasta ja henkisestä opettajasta, juontaa juurensa 5.-6. vuosisadalle eKr. (tarkka päivämäärä ei ole tiedossa). Siunattu, maailman kunnioittama, hyvässä vaeltava, täysin täydellinen... Häntä kutsutaan eri tavalla. Buddha eli melko pitkän elämän, noin 80 vuotta, ja on tullut hämmästyttävän tien tänä aikana. Mutta ensin asiat ensin.

Elämäkerran rekonstruktio

Ennen Buddhaa on syytä huomata yksi tärkeä vivahde. Tosiasia on, että materiaali hänen elämäkertansa tieteelliseen rekonstruointiin moderni tiede erittäin vähän. Siksi kaikki Siunatusta tunnetut tiedot on otettu useista buddhalaisista teksteistä, esimerkiksi teoksesta nimeltä "Buddacharita" (käännettynä "Buddhan elämä"). Sen kirjoittaja on Ashvaghosha, intialainen saarnaaja, näytelmäkirjailija ja runoilija.

Myös yksi lähteistä on "Lalitavistaran" teos. Käännettynä "Yksityiskohtainen kuvaus Buddhan peleistä." Useat kirjailijat työskentelivät tämän teoksen luomisessa. On mielenkiintoista, että Lalitavistara päättää jumaluusprosessin, Buddhan jumaloitumisen.

On myös syytä mainita, että ensimmäiset heränneeseen viisaaseen liittyvät tekstit alkoivat ilmestyä vasta neljä vuosisataa hänen kuolemansa jälkeen. Siihen mennessä munkit olivat jo hieman muuttaneet tarinoita hänestä liioitellakseen hänen hahmoaan.

Ja meidän on muistettava: kronologisia hetkiä ei käsitelty muinaisten intiaanien teoksissa. Huomio kiinnitettiin filosofisiin puoliin. Lukittuasi monia buddhalaisia ​​tekstejä voit ymmärtää tämän. Siellä Buddhan ajatusten kuvaus voittaa tarinoita ajasta, jolloin kaikki tapahtumat tapahtuivat.

Elämää ennen syntymää

Jos uskot tarinoita ja legendoja Buddhasta, hänen polkunsa valaistumiseen, kokonaisvaltaiseen ja täydelliseen tietoisuuteen todellisuuden luonteesta alkoi kymmeniä vuosituhansia ennen hänen todellista syntymäänsä. Tätä kutsutaan elämän-kuoleman pyöräksi. Käsite on yleisempi nimellä "samsara". Tätä sykliä rajoittaa karma - universaali kausaalilaki, jonka mukaan ihmisen syntiset tai vanhurskaat teot määräävät hänen kohtalonsa, nautinnon ja kärsimyksen, joka on tarkoitettu hänelle.

Joten kaikki alkoi Dipankaran (ensimmäisen 24 buddhasta) tapaamisesta oppineen ja varakkaan brahmanan, ylemmän luokan edustajan kanssa, nimeltä Sumedhi. Hän oli yksinkertaisesti hämmästynyt tyyneystään ja seesteisyydestään. Tämän tapaamisen jälkeen Sumedhi lupasi itselleen saavuttaa täsmälleen saman tilan. Niinpä he alkoivat kutsua häntä bodhisattvaksi - sellaiseksi, joka pyrkii heräämiseen kaikkien olentojen hyödyksi päästäkseen pois samsaran tilasta.

Sumedhi kuoli. Mutta hänen voimansa ja valistumisen halunsa eivät ole. Hän ehdollisti hänen moninkertaisen syntymänsä erilaisissa kehoissa ja kuvissa. Koko tämän ajan bodhisattva jatkoi armonsa ja viisautensa kasvattamista. He sanovat, että hän syntyi toiseksi viimeisellä kerralla jumalien (devien) joukkoon ja sai mahdollisuuden valita suotuisimman paikan lopulliselle syntymälleen. Siksi hänen päätöksestään tuli kunnioitetun Shakyan kuninkaan perhe. Hän tiesi, että ihmiset luottaisivat enemmän sellaisen jalon taustalla olevan henkilön saarnaamiseen.

Perhe, hedelmöitys ja syntymä

Buddhan perinteisen elämäkerran mukaan hänen isänsä nimi oli Shuddhodana, ja hän oli pienen Intian ruhtinaskunnan raja (suvereeni henkilö) ja Shakya-heimon pää - Himalajan juurella sijaitsevan kuninkaallisen perheen pääkaupunki Kapilavatthu. Mielenkiintoista on, että Gautama on hänen gotransa, eksogaaminen klaani, sukunimen analogi.

On kuitenkin olemassa toinen versio. Hänen mukaansa Shuddhodana kuului Kshatriya-kokoukseen - vaikutusvaltaiseen luokkaan muinaisessa Intian yhteiskunnassa, johon kuului suvereeneja sotureita.

Buddhan äiti oli kuningatar Mahamaya Colin valtakunnasta. Buddhan sikiämisyönä hän näki unta, että hänen sisäänsä tuli valkoinen norsu, jolla oli kuusi vaaleaa hampaat.

Shakya-perinteen mukaisesti kuningatar meni vanhempiensa kotiin synnyttämään. Mutta Mahamaya ei saavuttanut heitä - kaikki tapahtui tiellä. Minun piti pysähtyä Lumbinin lehtoon (moderni sijainti - Nepalin osavaltio Etelä-Aasiassa, asutus Rupandehin alueella). Siellä tuleva Sage syntyi - aivan ashoka-puun alla. Se tapahtui Vaishakha-kuussa - toinen vuoden alusta, ja se kesti 21. huhtikuuta - 21. toukokuuta.

Useimpien lähteiden mukaan kuningatar Mahamaya kuoli muutama päivä synnytyksen jälkeen.

Erakkonäkijä Asita vuoristoluostarista kutsuttiin siunaamaan vauvaa. Hän löysi 32 merkkiä suuresta miehestä lapsen ruumiista. Näkijä sanoi - vauvasta tulee joko chakravartin (suuri kuningas) tai pyhimys.

Pojan nimi oli Siddhartha Gautama. Nimeämisseremonia pidettiin viidentenä päivänä hänen syntymänsä jälkeen. "Siddhartha" on käännetty "joka on saavuttanut tavoitteensa". Kahdeksan oppinutta brahmania kutsuttiin ennustamaan hänen tulevaisuuttaan. He kaikki vahvistivat pojan kaksoiskohtalon.

Nuoriso

Buddhan elämäkerrasta puhuttaessa on huomattava, että hänen nuorempi sisarensa Mahamaya oli mukana hänen kasvatuksessaan. Hänen nimensä oli Maha Prajapati. Isä osallistui myös kasvatukseen. Hän halusi, että pojasta tulee suuri kuningas, ei uskonnollinen viisas, joten muistaen pojan tulevaisuuden kaksoisennustuksen hän yritti kaikin mahdollisin tavoin suojella häntä inhimillisen kärsimyksen opetuksista, filosofialta ja tiedosta. Hän määräsi pojalle jopa kolmen palatsin rakentamisen.

Tulevaisuus oli kaikkien hänen ikäisensä edellä kaikessa - kehityksessä, urheilussa, tieteessä. Mutta ennen kaikkea hän veti puoleensa pohdintaa.

Heti kun poika täytti 16, hän meni naimisiin Yashodhara-nimisen prinsessan kanssa, joka oli samanikäisen kuningas Sauppabuddhan tytär. Muutama vuosi myöhemmin he saivat pojan, jonka nimi oli Rahula. Hän oli ainoa lapsi Mielenkiintoista on, että hänen syntymänsä sattui kuunpimennyksen kanssa.

Tulevaisuudessa on sanottava, että pojasta tuli isänsä oppilas ja myöhemmin arhat - joka saavutti täydellisen vapautumisen kleshoista (tietoisuuden hämärtyneisyydestä ja vaikutuksista) ja jätti samsaran tilan. Rahula koki valaistumisen, vaikka hän vain käveli isänsä vieressä.

29 vuotta Siddhartha eli pääkaupungin Kapilavastun prinssinä. Hän sai kaiken mitä halusi. Mutta tunsin: aineellinen vauraus on kaukana elämän perimmäisestä tavoitteesta.

Mikä muutti hänen elämänsä

Eräänä päivänä 30-vuotiaana Siddhartha Gautama, tuleva Buddha, meni palatsin ulkopuolelle vaununkuljettaja Channan mukana. Ja hän näki neljä silmälasia, jotka muuttivat hänen elämänsä lopullisesti. Nämä olivat:

• Kerjäläinen vanha mies.
• Sairas henkilö.
• Hajoava ruumis.
• Erakko (henkilö, joka luopui askeettisesti maailmallisesta elämästä).

Juuri sillä hetkellä Siddhartha tajusi todellisuutemme koko karun todellisuuden, joka on edelleen ajankohtainen, kuluneista kahdesta ja puolesta vuosituhansesta huolimatta. Hän ymmärsi, että kuolema, ikääntyminen, kärsimys ja sairaudet ovat väistämättömiä. Ei aatelisto eikä rikkaus suojele heitä heiltä. Tie pelastukseen kulkee vain itsetuntemuksen kautta, sillä sen kautta voidaan ymmärtää kärsimyksen syyt.

Se päivä muutti todella paljon. Se, mitä hän näki, sai Buddha Shakyamunin jättämään kotinsa, perheensä ja kaiken omaisuutensa. Hän luopui vanhasta elämästään etsiäkseen tietä pois kärsimyksestä.

Tiedon hankkiminen

Siitä päivästä lähtien alkoi uusi tarina Buddhasta. Siddhartha lähti palatsista Channan kanssa. Legendat kertovat, että jumalat vaimensivat hänen hevosen kavioiden äänen pitääkseen hänen lähtönsä salassa.

Heti kun prinssi ajoi ulos kaupungista, hän pysäytti ensimmäisen tapaamansa kerjäläisen ja vaihtoi vaatteet hänen kanssaan, minkä jälkeen hän vapautti palvelijansa. Tällä tapahtumalla on jopa nimi - "Suuri lähtö".

Siddhartha aloitti askeettisen elämänsä Rajagrihassa - kaupungissa Nalandan alueella, jota nykyään kutsutaan Rajgiriksi. Siellä hän anoi kadulla almua.

Luonnollisesti he saivat tietää siitä. Kuningas Bimbisara jopa tarjosi hänelle valtaistuinta. Siddhartha kieltäytyi hänestä, mutta lupasi mennä Magadhan valtakuntaan saavutettuaan valaistumisen.

Joten Buddhan elämä Rajagrihassa ei sujunut, ja hän lähti kaupungista ja tuli lopulta kahden erakkobrahmanan luo, missä hän alkoi opiskella joogameditaatiota. Opetusten hallittua hän tuli Udaka Ramaputta -nimisen viisaan luo. Hänestä tuli hänen oppilaansa, ja saavuttuaan huipputaso meditatiivinen keskittyminen osui jälleen tielle.

Hänen kohteensa oli Kaakkois-Intia. Siellä Siddhartha yhdessä viiden muun totuutta etsivän ihmisen kanssa yritti päästä valaistukseen munkki Kaundinyan johdolla. Keinot olivat mitä ankarimmat - askeettisuus, itsensä kiduttaminen, kaikenlaiset lupaukset ja lihan kuolettaminen.

Kun hän oli kuoleman partaalla jopa kuuden (!) vuoden sellaisen olemassaolon jälkeen, hän tajusi, että tämä ei johda mielen selkeyteen, vaan vain sumentaa sitä ja uuvuttaa kehoa. Siksi Gautama alkoi harkita uudelleen polkuaan. Hän muisti kuinka lapsena hän syöksyi transsiin kynnyksen alun loman aikana, hän tunsi sen virkistävän ja autuaan keskittymistilan. Ja syöksyi Dhyanaan. Tämä on erityinen pohdiskelun, keskittyneen ajattelun tila, joka johtaa tajunnan rauhoittumiseen ja tulevaisuudessa henkisen toiminnan täydelliseen lopettamiseen joksikin aikaa.

Valaistuminen

Itsekidutuksesta luopumisen jälkeen Buddhan elämä alkoi muotoutua eri tavalla - hän lähti vaeltamaan yksin, ja hänen polkunsa jatkui, kunnes hän saavutti Gaian kaupungin (Biharin osavaltio) lähellä sijaitsevan lehdon.

Sattumalta hän törmäsi kylän naisen Sujata Nandan taloon, joka uskoi, että Siddhartha oli puun henki. Hän näytti niin laihalta. Nainen ruokki hänelle riisiä maidolla, minkä jälkeen hän istui suuren ficus-puun alle (nyt he kutsuvat häntä ja vannoivat, ettei nouse ennen kuin hän tulee Totuuteen.

Tämä ei miellyttänyt demonikiusaaja Maraa, joka johti jumalten valtakuntaa. Hän vietteli tulevaa Buddhan jumalaa erilaisilla visioilla, näytti hänelle kauniita naisia ​​yrittäen kaikin mahdollisin tavoin kääntää hänet pois meditaatiosta osoittamalla maallisen elämän houkuttelevuutta. Gautama oli kuitenkin horjumaton ja demoni vetäytyi.

49 päivää hän istui ficus-puun alla. Ja täysikuussa, Vaisakha-kuussa, samana yönä, kun Siddhartha syntyi, hän saavutti heräämisen. Hän oli 35-vuotias. Sinä iltana hän sai täydellisen ymmärryksen inhimillisen kärsimyksen syistä, luonnosta ja siitä, mitä tarvitaan saman tilan saavuttamiseksi muille ihmisille.

Tätä tietoa kutsuttiin myöhemmin "neljäksi jaloksi totuudeksi". Ne voidaan tiivistää seuraavasti: "On kärsimystä. Ja siihen on syy, joka on halu. Kärsimyksen lopettaminen on nirvanaa. Ja on polku, joka johtaa sen saavuttamiseen, nimeltään Kahdeksanosainen."

Gautama mietti vielä useita päiviä samadhi-tilassa (oman yksilöllisyytensä katoaminen), opettaako muille saamaansa tietoa. Hän epäili, pystyisivätkö he tulemaan heräämiseen, koska he ovat kaikki täynnä petosta, vihaa ja ahneutta. Ja valaistumisen ideat ovat hyvin hienovaraisia ​​ja syvällisiä ymmärrettäviä. Mutta korkein deva Brahma Sahampati (jumala) seisoi ihmisten puolesta, jotka pyysivät Gautamaa tuomaan Opetuksen tähän maailmaan, koska aina tulee olemaan niitä, jotka ymmärtävät häntä.

Kahdeksanosainen polku

Puhuttaessa siitä, kuka Buddha on, ei voi olla mainitsematta jaloa kahdeksanosaista polkua, jota Herätty itse kulki. Tämä on tie, joka johtaa kärsimyksen loppumiseen ja vapautumiseen samsaran tilasta. Voit puhua tästä tuntikausia, mutta lyhyesti sanottuna Buddhan kahdeksanosainen polku on 8 sääntöä, joita noudattamalla voit tulla heräämiseen. Tässä ne ovat:

1. Oikea näkymä. Se edellyttää, että ymmärrät edellä mainitut neljä totuutta, samoin kuin muut opetusten määräykset, jotka sinun on koettava ja jotka sinun tulee kokea käyttäytymisesi motivaatiossa.
2. Oikea tarkoitus. On uskottava lujasti päätökseensä seurata Buddhan kahdeksankertaista polkua, joka johtaa nirvanaan ja vapautumiseen. Ja ala viljellä itsessäsi mettaa - ystävällisyyttä, hyväntahtoisuutta, rakastavaa ystävällisyyttä ja ystävällisyyttä kaikkea elävää kohtaan.
3. Oikea puhe. Roskan kielen ja valheiden, panettelun ja tyhmyyden, säädyttömyyden ja ilkeyden, turhan puheen ja riidan torjuminen.
4. Oikea käytös. Älä tapa, älä varasta, älä irstaile, älä juo, älä valehtele, älä tee muita julmuuksia. Tämä on polku sosiaaliseen, mietiskelevään, karmaan ja psykologiseen harmoniaan.
5. Oikea elämäntapa. Meidän on luovuttava kaikesta, mikä voi aiheuttaa kärsimystä mille tahansa elävälle olennolle. Valitse sopiva ammatti - ansaitse buddhalaisten arvojen mukaisesti. Luovu ylellisyydestä, rikkaudesta ja röyhelöistä. Näin pääset eroon kateudesta ja muista intohimoista.
6. Oikea yritys. Pyrkimys toteuttaa itseään ja oppia erottamaan toisistaan ​​dharmat, ilo, rauha ja tyyneys, keskittyä totuuden saavuttamiseen.
7. Oikea mindfulness. Osaa olla tietoinen oma keho, mieli, tunteet. Yrittää oppia näkemään itsesi fyysisten ja henkisten tilojen kerääntymänä, erottamaan "ego", tuhoamaan sen.
8. Oikea keskittyminen. Lähtö syvään meditaatioon tai dhyanaan. Auttaa saavuttamaan äärimmäisen mietiskelyn, vapauttamaan itsesi.

Ja se on pähkinänkuoressa. Buddhan nimi liittyy ensisijaisesti näihin käsitteisiin. Ja muuten, he muodostivat myös Zen-koulun perustan.

Opin leviämisestä

Siitä hetkestä lähtien, kun Siddhartha ymmärsi, he alkoivat saada selville kuka Buddha oli. Hän ryhtyi levittämään tietoa. Ensimmäiset opiskelijat olivat kauppiaita - Bhallika ja Tapussa. Gautama antoi heille muutaman hiuksen päästään, joita legendojen mukaan säilytetään 98 metrin kullatussa kranaatissa Yangonissa (Shwedagon Pagoda).

Sitten Buddhan tarina kehittyy siten, että hän menee Varanasiin (kaupunki, joka hinduille tarkoittaa samaa kuin Vatikaani katolilaisille). Siddhartha halusi kertoa saavutuksistaan ​​entisille opettajilleen, mutta kävi ilmi, että he olivat jo kuolleet.

Sitten hän meni Sarnathin esikaupunkiin, jossa hän piti ensimmäisen saarnan, jossa hän kertoi tovereilleen askeettisesti kahdeksanosaisesta polusta ja neljästä totuudesta. Jokaisesta, joka kuunteli häntä, tuli pian arhat.

Seuraavien 45 vuoden aikana Buddhan nimi tuli yhä tunnistetummaksi. Hän matkusti Intian halki, opetti Opetusta kaikille tulijoille, olivatpa he keitä tahansa - jopa kannibaaleja, jopa sotureita, jopa siivoajia. Gautaman mukana oli sangha ja hänen yhteisönsä.

Kaiken tämän oppi hänen isänsä Shuddhodana. Kuningas lähetti peräti 10 valtuuskuntaa pojalleen tuomaan hänet takaisin Kapilavasta. Mutta tavallisessa elämässä Buddha oli prinssi. Kaikki on mennyttä aikaa sitten. Valtuuskunnat saapuivat Siddharthaan, ja sen seurauksena yhdeksän kymmenestä liittyi hänen sanghaansa, ja heistä tuli arhateja. Kymmenes Buddha hyväksyi ja suostui menemään Kapilavasta. Hän meni sinne jalkaisin saarnaten dharmaa matkalla.

Palattuaan Kapilavasta Gautama sai tietää isänsä lähestyvästä kuolemasta. Hän tuli hänen luokseen ja kertoi hänelle dharmasta. Juuri ennen kuolemaansa Shuddhodanasta tuli arhat.

Sen jälkeen hän palasi Rajagahaan. Hänet kasvattanut Maha Prajapati pyysi päästä sanghaan, mutta Gautama kieltäytyi. Nainen ei kuitenkaan hyväksynyt tätä ja lähti hänen perässään useiden Kolya- ja Shakya-klaanin jalotyttöjen kanssa. Lopulta Buddha hyväksyi ne jalosti, koska he näkivät, että heidän kykynsä valaistua on yhtä suuri kuin miehen kyky.

Kuolema

Buddhan elämän vuodet olivat intensiivisiä. 80-vuotiaana hän sanoi saavuttavansa pian Parinirvanan, kuolemattomuuden viimeisen vaiheen, ja vapauttavansa maallisen ruumiinsa. Ennen siirtymistään tähän tilaan hän kysyi opiskelijoiltaan, oliko heillä kysyttävää. He eivät olleet siellä. Sitten hän lausui viimeiset sanansa: "Kaikki yhdistetyt asiat ovat lyhytikäisiä. Pyri omaan vapautumiseen erityisellä innolla."

Kun hän kuoli, hänet polttohaudattiin Universaalin hallitsijan rituaalin sääntöjen mukaisesti. Jäännökset jaettiin 8 osaan ja sijoitettiin erityisesti tätä varten pystytettyjen stupien juurelle. Uskotaan, että osa monumenteista on säilynyt tähän päivään asti. Esimerkiksi Dalada Maligawan temppeli, jossa on suuren viisaan hammas.

Tavallisessa elämässä Buddha oli vain status-ihminen. Ja kulkiessaan vaikean polun hänestä tuli se, joka pystyi saavuttamaan korkeimman henkisen täydellisyyden tilan ja laittamaan tiedon tuhansien ihmisten mieliin. Hän on vanhimman maailmandoktriinin perustaja, jolla on sanoinkuvaamaton merkitys. Ei ole yllättävää, että Buddhan syntymäpäivän juhliminen on laajamittainen ja äänekäs juhla, jota vietetään kaikissa Itä-Aasian maissa (paitsi Japanissa), ja joissakin se on virallinen. Päivämäärä vaihtuu vuosittain, mutta osuu aina huhti- tai toukokuuhun.

Seitsemänvuotiaasta lähtien prinssi opiskeli lukutaitoa ja kamppailulajeja. Vain lahjakkaimmat ikätoverit tulivat leikkiä palatsiin prinssin kanssa, joiden joukossa Siddhartha sai erinomaisen koulutuksen ja hallitsi perustaistelulajeja, loistaen kaikessa tovereidensa keskuudessa.

Kun Siddhartha oli 19-vuotias, hän valitsi kuninkaan vaatimuksesta vaimokseen Yasodharan (Gopa), Shakya Dandapatin tyttären (muiden lähteiden mukaan hän oli prinssin äidin vanhemman veljen kuningas Suprabuddhan tytär , joka asui Devadahan linnassa).

Buddhan elämäkerta (sivu 1/2)

Yasodharasta Siddhartha synnytti pojan, jolle hän antoi nimeksi Rahula.

29-vuotiaaksi asti prinssi asui isänsä palatseissa. Myöhemmin Buddha kertoi opetuslapsilleen näistä päivistä: "Munkit, asuin ylellisyydessä, äärimmäisessä ylellisyydessä, täydellisessä ylellisyydessä. Isälläni oli jopa lootuslammikoita palatsissamme: yhdessä niistä kukkii punaiset lootukset, toisessa valkoiset, kolmannessa siniset lootukset, kaikki minun tähteni.

Käytin vain Benaresin santelipuuta. Turbaani oli Benaresista, tunikani, alusvaatteet ja viittani. Yläpuolellani pidettiin valkoista sateenvarjoa yötä päivää suojaamaan minua kylmältä, kuumuudelta, pölyltä, lialta ja kasteelta.

Minulla oli kolme palatsia: yksi kylmää vuodenaikaa varten, yksi kuumaa vuodenaikaa varten ja yksi sadekautta varten. Sadekauden neljän kuukauden aikana minua viihdyttivät palatsissa sadekauden ajaksi muusikot, ei yksikään mies, enkä koskaan poistunut palatsista.

Muissa kodeissa palvelijoille, työntekijöille ja hovimestareille ruokittiin linssipataa ja pilkottua riisiä, ja isäni talossa palvelijoille, työntekijöille ja hovimestareille annettiin vehnää, riisiä ja lihaa.

Buddha Shakyamuni - elämäkerta, tiedot, henkilökohtainen elämä

Shakyamuni Buddha

Shakyamuni Buddha (Skt.

गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, vietnam Thích-ca Mâu-ni; 563 eaa e. - 483 eaa e.; kirjaimellisesti "herännyt viisas Sakya (Sakya) klaanista") - henkinen opettaja, legendaarinen buddhalaisuuden perustaja.

Saatuaan syntyessään nimen Siddhattha Gotama (pali) / Siddhartha Gautama (sanskriti) ("Gotaman jälkeläinen, menestynyt tavoitteiden saavuttamisessa"), hänestä tuli myöhemmin tunnetuksi Buddha (kirjaimellisesti "herännyt") ja jopa Korkein Buddha (Sammāsambuddha). .

Häntä kutsutaan myös: Tathagata ("joka tuli tällä tavalla"), Bhagavan ("Jumala"), Sugata (kävely oikein), Jina (valloittaja), Lokajyeshtha (maailman kunnioittama).

Siddhartha Gautama on buddhalaisuuden avainhenkilö. Tarinat hänen elämästään, hänen sanomisistaan, vuoropuheluistaan ​​opetuslastensa kanssa ja luostariliitoissa tiivistettiin hänen seuraajiensa toimesta hänen kuolemansa jälkeen, ja ne muodostivat buddhalaisen kaanonin - Tripitakan - perustan. Buddha on myös hahmo monissa dharmisissa uskonnoissa, erityisesti - Bon (myöhäinen Bon) ja hindulaisuus.

Keskiajalla myöhäisissä Intian puranoissa (esimerkiksi Bhagavata Puranassa) hänet sisällytettiin Vishnu-avatarien joukkoon Balaraman sijaan.

Shakyamuni Buddhan syntymäpäivä on kansallinen vapaapäivä Kalmykian tasavalta.

Nykytieteellä ei ole tarpeeksi materiaalia Buddhan elämäkerran tieteelliseen rekonstruointiin.

Siksi perinteisesti Buddhan elämä annetaan useiden buddhalaisten tekstien perusteella (Ashvaghoshan "Buddhan elämä", "Lalitavistara").

On kuitenkin pidettävä mielessä, että ensimmäiset Buddhaa koskevat tekstit ilmestyivät vasta neljäsataa vuotta hänen kuolemansa jälkeen.

Tähän mennessä munkit itse muuttivat tarinoita hänestä, erityisesti liioitellakseen Buddhan hahmoa.

Lisäksi muinaisten intiaanien kirjoitukset eivät kattaneet kronologisia kohtia, vaan keskittyivät enemmän filosofisiin näkökohtiin.

Tämä näkyy hyvin buddhalaisissa teksteissä, joissa Shakyamunin ajatusten kuvaus ylittää kuvauksen ajasta, jolloin kaikki tapahtui.

Tulevan Buddha Shakyamunin polku valaistumiseen alkoi satoja ja satoja elämiä ennen hänen täydellistä poistumistaan ​​"elämän ja kuoleman vuorottelun pyörästä". Se alkoi rikkaan ja oppineen brahmana Sumedhan tapaamisesta Buddha Dipankaran kanssa.

Buddhan seesteisyys valtasi Sumedhan ja lupasi itselleen saavuttaa saman tilan. Siksi he alkoivat kutsua häntä "Bodhisattvaksi".

Sumedhin kuoleman jälkeen hänen valaistumiseen tähtäävän pyrkimyksensä voima sai hänet syntymään erilaisiin kehoihin, sekä ihmisiin että eläimiin. Näiden elämien aikana Bodhisattva viljeli viisautta ja armoa ja syntyi jumalien sekaan toiseksi viimeisen kerran, missä hän saattoi valita suotuisan paikan viimeiselle syntymälleen maan päällä.

Ja hän valitsi kunnioitetun Shakyan kuninkaan perheen, jotta ihmiset luottaisivat enemmän hänen tuleviin saarnoihinsa.

Perinteisen elämäkerran mukaan tulevan Buddhan isä oli Raja Shuddhodana, pienen ruhtinaskunnan Shakya-heimon pää, jonka pääkaupunki on Kapilavatthu (Kapilavastu).

Gautama on hänen gotransa, nykyajan sukunimen analogi.

Vaikka buddhalainen perinne kutsuu häntä "rajaksi", useiden eri lähteiden perusteella päätellen Shakyan maan hallitus rakennettiin tasavaltalaisen tyypin mukaan. Siksi hän oli todennäköisesti jäsen kshatriyas (sabhas) hallitsevassa kokouksessa, joka koostui sotilaallisen aristokratian edustajista.

Siddharthan äiti, Suddhodanan vaimo, kuningatar Maha Maya, oli prinsessa Colin valtakunnasta.

Siddharthan sikiämisyönä kuningatar näki unta, että hänen sisäänsä astui valkoinen norsu, jolla oli kuusi valkoista hampaat.

Shakyojen pitkän perinteen mukaan Mahamaya meni vanhempiensa kotiin synnyttämään. Hän kuitenkin synnytti tiellä, Lumbinin lehtoon (20 km nykyaikaisen Nepalin ja Intian rajalta, 160 km Nepalin pääkaupungista Katmandusta), ashoka-puun alla. Vauva nousi heti jaloilleen ja julisti olevansa ihmisiä ja jumalia parempi olento.

Itse Lumbinissa oli kuninkaan talo nykyajan lähteistä kutsutaan "palatsiksi".

V oikea elämä tämän arkeologien kaivaman palatsin koko perustus sijoitettiin 8x8 metrin katoksen alle. Kuningatar ei mennyt minnekään, vaan synnytti rauhallisesti kotona. Jopa Buddha itse ei tiennyt, että vauva on parempi kuin ihmiset ja jumalat, jotka asuivat hiljaa tuossa palatsitalossa ensin poikana, sitten menivät naimisiin aviomiehen ja kruununprinssin kanssa, nauttien joutilaisuudesta ja viihteestä.

Siddhartha Gautaman syntymäpäivää, toukokuun täysikuuta, juhlitaan laajasti buddhalaismaissa (Vesak), ja äskettäin SAARC (Etelä-Aasian alueellisen yhteistyön liitto) ja Japani ovat rakentaneet temppelinsä Lumbiniin.

Syntymäpaikalla on museo, jonka perustuksen kaivaukset ja seinänpalaset ovat katsottavissa.

Useimmat lähteet väittävät, että Mahamaya kuoli muutama päivä synnytyksen jälkeen.

Vuoristoluostarissa asunut erakkonäkijä Asita, joka kutsuttiin siunaamaan vauvaa, löysi ruumiistaan ​​32 merkkiä suuresta miehestä.

Niiden perusteella hän julisti, että vauvasta tulee joko suuri kuningas (chakravartin) tai suuri pyhimys (Buddha).

Shuddhodana suoritti lapselle nimeämisseremonian viidentenä päivänä hänen syntymästään ja antoi hänelle nimen Siddhartha, mikä tarkoittaa "se, joka on saavuttanut tavoitteensa". Kahdeksan oppinutta brahmania kutsuttiin ennustamaan syntymätöntä lasta. He myös vahvistivat Siddharthan epäselvän tulevaisuuden.

Siddharthan kasvatti hänen äitinsä nuorempi sisar Maha Pajapati.

Halutessaan Siddharthasta suuren kuninkaan, hänen isänsä suojeli poikaansa kaikin mahdollisin tavoin uskonnollisilta opetuksilta tai tiedolta inhimillistä kärsimystä. Kolme palatsia rakennettiin erityisesti pojalle. Kehitysessään hän ohitti kaikki ikätoverinsa tieteessä ja urheilussa, mutta osoitti taipumusta ajatella.

Heti kun hänen poikansa täytti 16, hänen isänsä järjesti häät prinsessa Yashodharan, serkkunsa kanssa, joka myös täytti 16 vuotta.

Muutama vuosi myöhemmin hän synnytti poikansa Rahulan. Siddhartha vietti 29 vuotta elämästään Kapilavastun ruhtinaana. Vaikka isä antoi pojalleen kaiken, mitä hän saattoi tarvita elämässä, Siddhartha tunsi, että aineelliset hyödykkeet eivät olleet elämän perimmäinen tavoite.

Kerran, kun prinssi oli 29-vuotias, hän pääsi vaunujen Channa mukana palatsista.

Siellä hän näki "neljä silmälasia", jotka muuttivat hänen koko myöhemmän elämänsä: kerjäläisen vanhan miehen, sairaan miehen, rappeutuvan ruumiin ja erakon. Gautama tajusi sitten elämän ankaran todellisuuden - että sairaudet, kärsimys, ikääntyminen ja kuolema ovat väistämättömiä, eikä varallisuus eikä jaloisuus voi niiltä suojata, ja että itsetuntemuksen polku on ainoa tapa ymmärtää kärsimyksen syitä. Tämä sai Gautaman 29-vuotiaana jättämään kotinsa, perheensä ja omaisuutensa ja lähtemään etsimään tapaa paeta kärsimystä.

Siddhartha lähti palatsistaan ​​palvelijansa Channan mukana.

Legenda kertoo, että "jumalat vaimensivat hänen hevosensa kavioiden äänen" pitääkseen hänen lähtönsä salassa. Poistuessaan kaupungista prinssi vaihtoi yksinkertaisiin vaatteisiin, vaihtoi vaatteet ensimmäisen tapaamansa kerjäläisen kanssa ja erotti palvelijan. Tätä tapahtumaa kutsutaan "suureksi lähtöksi".

Siddhartha aloitti askeettisen elämänsä Rajagrihassa, missä hän kerjäsi almua kadulla. Kun kuningas Bimbisara sai tietää hänen matkastaan, hän tarjosi Siddharthalle valtaistuimen. Siddhartha kieltäytyi tarjouksesta, mutta lupasi vierailla Magadhan valtakunnassa heti valaistumisen saavuttua.

Siddhartha lähti Rajagahasta ja alkoi opiskella joogameditaatiota kahdelta erakkobrahmanalta.

Kun hän oli oppinut Alara (Arada) Kalaman opetukset, Kalama itse pyysi Siddharthaa mukaansa, mutta Siddhartha jätti hänet hetken kuluttua.

Sitten Siddharthasta tuli Udaka Ramaputan (Udraka Ramaputra) opetuslapsi, mutta saavutettuaan korkeimman meditatiivisen keskittymistason hän jätti myös opettajan.

Sitten Siddhartha meni Kaakkois-Intiaan. Siellä hän yhdessä viiden Kaundinyan (Kondannan) johdolla olevan kumppanin kanssa yritti saavuttaa valaistumisen ankaralla ankaruudella ja lihan kuolettamalla.

Kuuden vuoden kuluttua kuoleman partaalla hän huomasi, että ankarat askeettiset menetelmät eivät johda parempaan ymmärrykseen, vaan yksinkertaisesti hämärtävät mielen ja uuvuttavat kehoa. Sen jälkeen Siddhartha alkoi miettiä polkuaan uudelleen. Hän muisteli hetken lapsuudestaan, kun hän kynnyksen alkamisen loman aikana koki syöksymisen transsiin.

Tämä sai hänet keskittymistilaan, joka vaikutti hänestä onnelliselta ja virkistävältä, dhyanan tilaan.

Neljä hänen toveriaan uskoen, että Gautama oli luopunut lisäetsinnöistä, jätti hänet. Siksi hän jatkoi vaeltelua pidemmälle, jo yksin, kunnes saavutti lehtoon lähellä Gaiaa.

Täällä hän sai maitoa ja riisiä kyläläiseltä Sujatu-nimiseltä naiselta, joka luuli häntä puuhengeksi, hän näytti niin ahneelta.

Buddhan elämä

Sen jälkeen Siddhartha istui ficus-puun alle, jota nyt kutsutaan Bodhi-puuksi, ja vannoi, ettei hän nouse, ennen kuin hän löytää Totuuden.

Koska demoni Mara ei halunnut vapauttaa Siddhartaa vallastaan, hän yritti murtaa hänen keskittymiskykynsä, mutta Gautama pysyi horjumattomana - ja Mara vetäytyi.

49 päivän meditaation jälkeen Vaishakha-kuun täysikuussa, samana yönä kuin hän syntyi, 35-vuotiaana Gautama saavutti heräämisen ja täydellisen ymmärryksen inhimillisen kärsimyksen - tietämättömyyden - luonteesta ja syystä sekä toimenpiteet tämän syyn poistamiseksi.

Tätä tietoa kutsuttiin myöhemmin "neljäksi jaloksi totuudeksi", ja korkeimman heräämisen tilaa, joka on kaikkien olentojen käytettävissä, kutsutaan nibbanaksi (pali) tai nirvanaksi (sanskritiksi). Sen jälkeen Gautamaa alettiin kutsua Buddhaksi tai "heränneeksi".

Buddha oli edelleen samadhin tilassa useita päiviä päättäessään opettaako dharmaa muille ihmisille. Hän ei ollut varma, että ihmiset, jotka olivat täynnä ahneutta, vihaa ja petosta, pystyisivät näkemään todellisen dharman, jonka ideat olivat hyvin syviä, hienovaraisia ​​ja vaikeasti ymmärrettäviä.

Brahma Sahampati kuitenkin rukoili ihmisten puolesta ja pyysi Buddhaa tuomaan Dharman maailmaan, koska "aina tulee olemaan niitä, jotka ymmärtävät dharman". Lopulta Buddha, jolla oli suurta myötätuntoa kaikkia maan olentoja kohtaan, suostui ryhtymään opettajaksi.

Buddhan ensimmäiset opetuslapset olivat kaksi hänen tapaamaansa kauppiasta - Tapussa ja Bhallika.

Buddha antoi heille pari hiusta päästään, joita legendan mukaan säilytetään Shwedagon-pagodissa.

Buddha meni sitten Varanasiin aikoen kertoa entisille opettajilleen Kalamalle ja Ramaputtalle, mitä hän oli saavuttanut. Mutta jumalat kertoivat hänelle, että he olivat jo kuolleet.

Sitten Buddha meni Deer Groveen (Sarnath), jossa hän luki ensimmäisen saarnansa "Dharman pyörän ensimmäinen kääntyminen" entisille askeesitovereilleen. Tässä saarnassa kuvattiin neljä jaloa totuutta ja kahdeksanosainen polku.

Näin Buddha käynnisti Dharman pyörän. Hänen ensimmäisistä kuuntelijoistaan ​​tuli buddhalaisen Sanghan ensimmäiset jäsenet, jotka saattoivat päätökseen Kolmen jalokiven (Buddha, Dharma ja Sangha) muodostumisen.

Kaikista viidestä tuli pian arhateja.

Myöhemmin Yasa 54 seuralaisensa ja kolme Kassapa-veljeä opetuslapsineen (1000 ihmistä) liittyivät sanghaan, jotka sitten kantoivat dharman ihmisille.

Loput 45 vuotta elämästään Buddha matkusti Ganges-joen laaksossa Keski-Intiassa opetuslastensa seurassa ja opetti opetuksiaan monin eri tavoin. eri ihmisille, riippumatta heidän uskonnollisista ja filosofisista näkemyksistään ja kastista - sotureista siivoojiin, murhaajiin (Angulimala) ja kannibaaleihin (Alavaka).

Näin tehdessään hän suoritti monia yliluonnollisia tekoja.

Buddhan johtama Sangha matkusti vuosittain kahdeksan kuukauden ajan. Sadekauden neljän muun kuukauden aikana kävely oli melko vaikeaa, joten munkit viettivät ne jossain luostarissa, puistossa tai metsässä. Ihmiset lähikylistä tulivat itse heidän luokseen kuulemaan ohjeita.

Kuningas Bimbisara, josta tuli buddhalaisuuden kannattaja tapattuaan Buddhan, lahjoitti sanghalle luostarin pääkaupunkinsa Rajagrihan lähellä. Ja rikas kauppias Anathapindada esitteli lehdon lähellä Shravastin kaupunkia.

Ensimmäinen Vassana pidettiin Varanasissa, kun Sangha muodostettiin ensimmäisen kerran. Sen jälkeen he menivät Rajagahaan (Rajagriha), Magadhan pääkaupunkiin, kunnioittaakseen vierailullaan kuningas Bimbisaraa, jota Buddha lupasi vierailla valaistumisensa jälkeen.

Tämän vierailun aikana tapahtui Sariputta (Shariputra) ja Mahamoggallana (Mahamaudgalyayana) vihkimys – heistä tuli Buddhan kaksi tärkeintä opetuslapsia. Seuraavat kolme vassaania Buddha vietti Veluvanan luostarissa Bamboo Grovessa Magadhan pääkaupungissa Rajagahassa. Bimbisara tuki tätä luostaria, vaikka se oli melko kaukana kaupungin keskustasta.

Saatuaan tietää valaistumisesta Shuddhodana lähetti kuninkaallisen valtuuskunnan Buddhan luo palaamaan Kapilavasta.

Yhteensä yhdeksän delegaatiota lähetettiin Buddhan luo, mutta kaikki delegaatit liittyivät Sanghaan ja heistä tuli arhateja. Buddha otti vastaan ​​kymmenennen delegaation, jota johti lapsuudenystävä Kaludayi (Kalodayin), ja hän suostui menemään Kapilavasta.

Koska vassanalle oli vielä aikaista, Buddha lähti kahden kuukauden matkalle Kapilavastuun jalan saarnaten dharmaa.

Viidennessä vassanissa Buddha asui Mahavanassa lähellä Vesalia (Vaishali).

Saatuaan tietää isänsä lähestyvästä kuolemasta Buddha meni Shuddhodanaan ja saarnasi hänelle dharmaa. Shuddhodanasta tuli arhat juuri ennen kuolemaansa. Isänsä kuoleman jälkeen hänen adoptioäitinsä Maha Pajapati pyysi lupaa liittyä Sanghaan, mutta Buddha kieltäytyi ja päätti palata Rajagahaan. Maha Pajapati ei hyväksynyt kieltäytymistä ja johti Sakya- ja Kolya-klaanien jaloisten naisten ryhmää, joka seurasi Sanghaa.

Lopulta Buddha hyväksyi heidät Sanghaan sillä perusteella, että heidän kykynsä valaistua oli miesten tasolla, mutta antoi heille lisää Vinaya-sääntöjä noudatettaviksi.

Buddha on myös ollut opposition uskonnollisten ryhmien salamurhayritysten kohteena, mukaan lukien toistuvat salamurhayritykset.

Pali Mahaparinibbana Suttan mukaan Buddha ilmoitti 80-vuotiaana saavuttavansa pian Parinirvanan eli kuolemattomuuden viimeisen vaiheen vapauttaen maallisen ruumiinsa. Sen jälkeen Buddha söi viimeisen ruoan, jonka hän sai seppä Kundilta.

Buddhan viimeisen aterian tarkkaa koostumusta ei tunneta; Theravada-perinteen mukaan se oli sianlihaa, kun taas mahayana-perinteen mukaan se oli tryffeleitä tai jotain muuta sientä.

Mahayana Vimalakirti-sutra väittää, että Buddha ei sairastunut eikä ikääntynyt, hän otti tarkoituksella tällaisen muodon näyttääkseen samsarassa syntyneille kivun, jota loukkaavat sanat aiheuttavat, rohkaisemalla heitä pyrkimään Nirvanaan.

Erään legendan mukaan Buddha pyysi ennen kuolemaansa opetuslapsiaan selvittämään, oliko heillä epäilyksiä tai kysymyksiä.

He eivät olleet siellä. Sitten hän astui Parinirvanaan; hänen viimeiset sanansa olivat: "Kaikki yhdistetyt asiat ovat lyhytikäisiä. Pyri omaan vapautumiseen erityisellä innolla." Gautama Buddha polttohaudattiin Universaalin hallitsijan (chakravartina) kulkurituaalin mukaisesti. Hänen jäännöksensä (jäännökset) jaettiin kahdeksaan osaan, ja ne sijaitsevat erityisesti pystytettyjen stupien juurella. Osan monumenteista uskotaan säilyneen tähän päivään asti. Esimerkiksi Dalada Maligawa Sri Lankassa on paikka, jossa Buddhan hammas säilytetään.

Myös Buddha neuvoi opetuslapsiaan - ei seuraamaan johtajaa, vaan seuraamaan opetuksia, dharmaa.

Kuitenkin ensimmäisessä buddhalaisessa neuvostossa Mahakashyapa julistettiin Sanghan pääksi yhdessä Buddhan kahden tärkeimmän opetuslapsen - Mahamoggallanan ja Sariputtan kanssa, jotka kuolivat vähän ennen Buddhaa.

Buddhan elämä

BUDDHA (sanskriptissä - hän, joka on saanut näkönsä, valaistunut, joka on tunnistanut transsendenttisen valon). Buddhalaisuudessa korkein tila henkinen kehitys ja nimi, joka annettiin buddhalaisuuden perustajalle Siddhartha Gautamalle (623-544 eKr.).

Perinteisten buddhalaisten tapausten mukaan Shakya thub-pa, joka tunnetaan myös nimellä Gautama Buddha (Gau-ta-ma), eli vuosina 566-485 eaa.

Pohjois-Intian keskiosassa. Buddhalaisissa lähteissä on lukuisia erilaisia ​​Buddhan elämäntarinoita, joihin on lisätty lisäyksityiskohtia, jotka ovat ilmaantuneet vähitellen ajan myötä. Koska ensimmäinen buddhalainen kirjallisuus kirjoitettiin muistiin vasta kolme vuosisataa Buddhan lähdön jälkeen, on vaikea todeta näiden elämäkertojen yhden tai toisen yksityiskohdan kuvauksen tarkkuutta. Joidenkin yksityiskohtien luotettavuutta suhteessa muihin ei kuitenkaan voida jättää huomiotta, vain sen perusteella, että ne ilmestyivät kirjallisesti myöhemmin.

Monet kuvaukset voisivat pitkään aikaan suullisesti, kun taas toiset nauhoitettiin.

Lisäksi suurten buddhalaisten mestareiden, mukaan lukien itse Buddha, perinteiset elämäkerrat on koottu enimmäkseen didaktisiin tarkoituksiin, ei historiallisten tosiasioiden säilyttämiseen.

Tämä pätee erityisesti suurten mestareiden elämäkertoihin, jotka on rakennettu siten, että ne opettavat ja inspiroivat buddhalaisten opetusten seuraajia heidän seuraamaan hengellistä polkua saavuttaakseen vapautumisen ja valaistumisen.

Buddhan elämäkerrat koottiin useita vuosisatoja myöhemmin; he raportoivat, että hän syntyi Shakya-heimon kuninkaalliseen perheeseen Himalajan juurella, nykyaikaisen Nepalin eteläosassa, ja sai nimen Siddhartha (kirjaimellisesti - Achiever, Successful). Isän nimi oli Shuddhodana (kirjaimellisesti - ottaa riisiä), äiti - Maya (illuusio).

Pojan isä antoi hänelle nimen Siddhartha, joka tarkoittaa "toiveiden täyttymistä".

Monien vuosien jälkeen hänen seuraajansa alkoivat kutsua häntä Buddhaksi - valaistuneeksi. Lapsuudesta lähtien Siddhartha kasvatettiin ylellisyydessä. Hän asui kolmessa eri palatsissa vuodenajasta riippuen pukeutuneena kalliisiin vaatteisiin, söi harvinaisinta ruokaa ja upeat tanssijat palvelivat häntä.

Kuten prinssille kuuluu, hän sai erinomaisen koulutuksen intialaisen alalla klassista kirjallisuutta... Hän kuului soturikastiin, joten hänelle opetettiin myös kaikki, mitä jaloarvoisen miehen tulisi tietää: ratsastaa hevosella, kiivetä norsun selkään, ajaa vaunuja ja komentaa armeijaa.

Hän oli luultavasti erittäin komea, koska siellä on monia viittauksia "hänen näkyvän ruumiinsa täydellisyyteen". Kun hän oli 16-vuotias, hän meni naimisiin prinsessan kanssa naapurivaltiosta nimeltä Yasodhara. Pian heillä oli poika, Rahula. Elämä palatsissa oli rikasta ja huoletonta, mutta Gautama kyllästyi pian aistillisiin nautintoihin.

Hänellä oli herkkä sielu. Vähitellen tapa hillittömään myöntymiseen kaikkiin toiveisiin korvattiin valtaistuimen perillisessä ja soturissa rajattomalla myötätunnolla ihmisiä kohtaan.

Tällainen muutos ennustettiin jo pojan syntyessä. Kun hänen isänsä kokosi kuuluisia viisaita palatsiin päättämään prinssin kohtalosta, he kaikki olivat yhtä mieltä siitä, että tämä oli täysin poikkeuksellinen lapsi. Hänen elämänsä saattoi kulkea kahteen suuntaan: valitsemalla maallisen polun, hän saattoi yhdistää pirstoutuneet maat ja tulla Intian suurimmaksi hallitsijaksi; jos hän lähti maailmasta, hänelle valmistettiin suuren ajattelijan polku. Ennustajat varoittivat prinssiä, että jos hänen poikansa kohtaa vanhuuden, sairauden ja kuoleman, hän jättäisi kotinsa.

Prinssi teki kaikkensa suojellakseen poikaansa todelliselta elämältä palatsin ylellisyydessä mahdollisimman pitkään ja teki kaikkensa, jotta pojan ajatukset kietoutuivat hetkellisiin nautintoihin. Prinssi ei koskaan kohdannut tautia, surua tai kuolemaa. Jopa tiet, joita hänen piti kulkea, raivattiin ruhtinaallisten kävelijöiden toimesta, jotta hän ei näkisi mitään vastaavaa.

Neljä merkkiä

Vasta 29-vuotiaana Gautama todella ajatteli elämää.

Neljä tapahtumaa muutti hänet täysin elämän polku... Eräänä päivänä hän kiinnitti huomion rappeutuneeseen, harmaahiuksiseen ja hampaattomaan vanhaan mieheen, joka vapisi, käpertyneenä nuhjuisiin riepuihinsa. Toisen kerran hän joutui parantumattomasti sairaan ihmisen silmään, ja prinssi järkyttyi hänen kärsimyksestään - ihmisen olemassaolon tragedia alkoi tunkeutua Gautaman sieluun. Hän joutui kohtaamaan hautajaiskulkueen, ja hän tajusi, että kaikki ihmiset kuolevat ennemmin tai myöhemmin.

Ja kun hän viimein matkalla tapasi askeettisen munkin, joka oli pukeutunut rätteihin ja ajeltu kaljuun, hän keksi ensimmäisen kerran ajatuksen eläkkeelle jäämisestä. Näin Gautama koki kipua ja kuolemaa, ja lihalliset nautinnot menettivät hänelle kaiken arvon.

Tanssijoiden laulu, luuttujen ja symbaalien äänet, ylelliset juhlat ja kulkueet tuntuivat hänestä nyt pilkkaamiselta. Tuulessa huojuvat kukat ja Himalajalla sulava lumi puhuivat hänelle vieläkin kovemmin kaiken maallisen hauraudesta. Hän päätti noudattaa sisäistä kutsuaan ja kieltäytyä suurellinen elämä... Vanhemmat olivat kauhuissaan kuullessaan poikansa aikeista. Mutta kun he yrittivät estää prinssiä toteuttamasta päätöstään, Gautama sanoi isälleen: "Isä, jos voit ikuisesti vapauttaa minut syntymän, sairauden, vanhuuden ja kuoleman kärsimyksistä, jään palatsiin; jos et , Minun täytyy lähteä ja tehdä maallisesta elämästäni merkityksellinen."

Prinssin päättäväisyys poistua palatsista ja meditoida oli horjumaton.

Sinä iltana, kun hänen vaimonsa synnytti pojan, hän jätti salaa nuoren perheensä ja meni metsään. Näin totuuden etsintä alkoi hänen elämässään.

Gautamasta tuli vaeltava askeettinen kerjäläinen.

Lyhyesti Buddhan elämän historiasta - syntymästä lopulliseen lähtöön nirvanaan

Hän ajeli pois hiuksensa, alkoi käyttää romuista valmistettuja vaatteita. Piikkien peittämät oksat toimivat sänkynä; hän melkein luopui ruoasta. Gautama etsi kahta tuolloin Intian arvostetuinta opettajaa oppiakseen heiltä viisautta ja meditaatiota. Ajan myötä hän kuitenkin tajusi, että he opettivat hänelle kaiken, mitä he voivat, mutta hän ei koskaan löytänyt toivottua täydellistä vapautumista.

Sitten hän liittyi äärimmäisten askeettien ryhmään, joka uskoi, että kehon ankara kohtelu johtaisi sielun vapautumiseen. Seuraavan kuuden vuoden ajan Gautama koki kaikenlaisia ​​aineellisia vaikeuksia.

Hän vietti pitkiä tunteja ilman liikettä epämukavissa asennoissa. Hän asui nyt tiheissä metsissä, jotka olivat täynnä villieläimiä, nyt kylmässä lumessa, nyt kuumassa autiomaassa, nyt täydellisessä yksinäisyydessä. Hän yritti hidastaa tai pysäyttää hengitystään, paastoi ja lopulta lopetti syömisen kokonaan. Kuvaillessaan tilaansa yhden paaston aikana Gautama sanoi: "Ajattelin koskettaa vatsani ihoa, kosketin itse asiassa selkärankaani."

Taitamattoman tahdon mies, hän on huomattavasti ylittänyt muut itsehillinnässä. Mutta huolimatta siitä, että hän kesytti kehonsa, oppi hillitsemään tunteita ja hallitsemaan ajatuksiaan, entinen prinssi tunsi, että askeettinen elämä ei tuonut häntä lähemmäksi totuutta.

Viimeisestä paastosta melkein uupuneena hän söi kulhon riisiä ja maitoa, luopui askeettisesta elämästään ja päätti ryhtyä meditaatioon. Hänen askeettitoverinsa kääntyivät hänestä inhoa ​​vastaan ​​pitäen sitä heikkoutena. Tämä kokemus muodosti kuitenkin perustan Gautaman ensimmäiselle käskylle - keskitien periaatteelle asketismin äärimmäisyyksien ja rajattoman itsekkyyden välillä. Ihmisten tulisi elää lämmössä, puhtaudessa ja hyvässä ruoassa, mutta jos elämäsi on alistettu vain näiden tarpeiden tyydyttämiselle, onnellisuus jää lyhytaikaiseksi.

Jos olet kylläinen, mikään ruokamäärä ei tee sinua onnelliseksi. Ei rikkauden hallussapito eikä fyysisten halujen tyydyttäminen pelasta sinua.

Fyysisiä tarpeita ei ole vaikea tyydyttää, mutta ahneutta ei voida tyydyttää. Mutta toisaalta, ei pidä täysin hylätä elämän aineellista puolta - tämä ei myöskään tuo onnea. Siten itsehillintä on hyvä asia, mutta järjetön kärsimys on hyödytöntä; on hyvä auttaa muita ja pyrkiä parantamaan maailmaa ja itseään, mutta täydellistä yksinäisyyttä ei tarvita.

Lisäksi tämä kokemus auttoi Gautamaa ymmärtämään, että fyysinen kärsimys vaikuttaa ihmisiin, että ihminen ei ole vain ruumiissa oleva sielu, vaan olento, joka koostuu ruumiista ja hengestä.

Valaistuminen

Syö riisiä maidon kanssa. Gautama nukahti ja näki viisi unta sinä yönä. Herättyään aamulla hän istui alas puun alle ja aloitti meditoinnin päättäen olla liikkumatta ennen kuin on saavuttanut valaistumisen. Hän istui liikkumattomana seitsemän päivää uppoutuneena syvään meditaatioon, demonien johtaja Mara yritti häiritä häntä kauniilla naisilla ja pelotella häntä kauhistuttavilla demoneilla.

Gautama kuitenkin vastusti kaikkia kiusauksia ja keskittyi entistä syvemmälle. Hän saavutti valaistumisen sinä yönä. Hänen ajatuksensa muuttui rauhalliseksi ja irti, ja ilo täytti hänet. Pian ajatukset vetäytyivät ja jäljelle jäi vain ilo. Lopulta ilo katosi, ja hänen henkensä tuli rauhalliseksi, rauhalliseksi ja puhtaaksi; se oli terävä ase, valmis tunkeutumaan todellisuuden ytimeen. Tällä tavalla valmistautuneena Gautama näki ihmisen olemassaolon luonteen ja tajusi tavoitteensa - täydellisen rauhan.

Hänen saavuttamaansa nirvanan tilaa ei voi kuvailla sanoin. Neljäkymmentäyhdeksän päivää hän istui ilon ympäröimänä puun alla, josta hänen seuraajansa löysivät Bodhi-puun (valaistumisen puu).

Olen voittanut kaiken; Tiedän kaiken ja elämäni on puhdasta.

Olen hylännyt kaiken ja olen vapaa halusta.

Löysin tien itse. Ketä kutsun opettajaksi?

Ketä minä opetan?

Gautamasta tuli Buddha - joka löysi totuuden yksin, ilman gurun (opettajan) tukea.

Valaistumisen jälkeen Mara tuli jälleen houkuttelemaan Gautamaa. Hän sanoi, että kukaan ei ymmärtäisi syvää totuutta, jonka hän oli löytänyt, joten miksi opettaa jotakuta? Miksei vain poistu maailmasta, jotta kehosta luopumisen jälkeen pysyisi ikuisesti nirvanan tilassa?

Mutta Buddha päätti omistaa loppuelämänsä muiden pelastamiseen.

Saarnaaja

Hän etsi entisiä askeettitovereita ja piti heille ensimmäisen saarnan, joka tunnetaan nimellä Deer Park Sermon. Siinä hän selitti heille "Neljä jaloa totuutta" (jota tarkastelemme seuraavassa luvussa). Munkeista tuli hänen ensimmäiset seuraajansa. Buddha omistautui elämänsä viimeiset 45 vuotta saarnaamaan sanomaa, joka vapauttaa ihmiset itsekkyyden kahleista.

Hänen opetuksensa oli hyvin radikaali haaste sen ajan instituutioille. Hän saarnasi puhutulla kansankielellä, ei sanskritinkielisillä Intian kirjoituksilla.

Hän mursi brahminien (intialaisten opettajien) monopolin uskonnolliseen tietämykseen rohkaisemalla jokaista henkilöä harjoittamaan henkilökohtaista uskonnollista etsintä.

”Älä hyväksy kaikkea, mitä kuulet, älä hyväksy perinteitä, älä hyväksy vain siksi, että se on kirjoitettuna kirjoihin, tai siksi, että se sopii yhteen uskosi kanssa tai siksi, että opettajasi sanoo niin.

Ole omia lamppujasi. Ne, jotka nyt tai kuolemani jälkeen luottavat itseensä eivätkä etsi ulkopuolista apua itsensä lisäksi, saavuttavat korkeuksia."

Buddha nauroi myös muinaisten rituaalien huolelliselle noudattamiselle, koska tällä kaikella ei ollut mitään tekemistä itsensä kehittämisen vaikean polun kanssa. Hän ei pitänyt tärkeänä spekulatiivista pohdintaa Jumalasta ja sielusta - hän piti tätä turhaa. Tehtyään ihmeitä monta kertaa, hän sanoi kuitenkin, että totuus ylittää suurimman ihmeen.

Buddha uskoi, että ulkoisissa rituaaleissa tai ihmeissä ihmiset etsivät joskus yksinkertaisia ​​tapoja, joita ei todellisuudessa ole olemassa, sen sijaan että he pyrkisivät omaan pelastukseensa. Hän kielsi fatalismin ja rohkaisi kaikkia tekemään valistuksen edellyttämiä ponnisteluja.

Ei ole yllättävää, että tällaiset hyökkäykset perinteisiä pyhäkköjä vastaan ​​kohtasivat vastustusta. Hindut pitivät Buddhaa suurimpana harhaoppisena, ja vuosisatojen ajan hindulaisuus ja buddhalaisuus ovat olleet ristiriidassa keskenään. Jäykästä kastijärjestelmästään huolimatta Buddha saarnasi kaikille, jotka halusivat kuunnella.

Buddhalainen yhteisö eli sangha ilmaantui neljästä kerroksesta: munkeista, nunnista, maallikoista ja maallikoista. Hänen koko perheestään, mukaan lukien hänen isänsä, tuli hänen seuraajiaan.

Saarnoissaan hän käytti usein vertauksia, kuten kuuluisaa vertausta sokeasta ja norsusta. Myös monet jaksot hänen elämästään tulivat opettavaisia ​​tarinoita, kuten esimerkiksi Kisagotamin historia.. Seuraavat 45 vuotta elämästään Buddha saarnasi valaistumisen tilassa asettamansa lakia - Dharmaa. Kaikki nämä vuodet Buddha ja hänen opetuslapsensa kävelivät (käytännöllisesti katsoen ympyrässä) 6 osavaltion kaupunkien läpi Gangesin laakson keskijuoksulla.

Hän piti ensimmäisen saarnansa Sarnathissa lähellä Varanasia ja viimeisen Kushinagarissa.

Syntymäpaikat, valaistuminen, ensimmäinen ja viimeinen saarna - nämä ovat neljä pyhäkköä, joita kaikki maailman buddhalaiset kunnioittavat eniten.

Buddha ei jättänyt jälkeensä seuraajaa, vaan julisti sellaiseksi laiksi, jota jokaisella on oikeus noudattaa oman ymmärryksensä nojalla. Buddhan dharma on yksi buddhalaisuutta yhdistävistä periaatteista.

Buddha Shakyamuni (Skt. Sākyamuni, Pali Sakyamuni / Sakyamuni, Tib. Shakya Tupa) on aikamme Tathagata. Joidenkin arvioiden mukaan hänen elämänsä juontaa juurensa 624-544 eKr. e. Buddhaa kutsutaan usein Shakyamuniksi - "Sakyan viisaiksi", koska hän syntyi suureen Shakya-klaaniin kuuluvaan perheeseen.

Nykyään useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Buddha eli 6. vuosisadan lopulla - 5. vuosisadan alussa eKr.

Todennäköisesti tulevaisuudessa tarkka aika määritetään tieteellisin menetelmin. Hänen pyhyytensä Dalai Lama on jo ehdottanut selviytyneiden jäänteiden analysointia käyttämällä nykyaikaista tekniikkaa Buddhan elinajan selvittämiseksi.

Shakyamuni syntyi Shakya-klaaniin kuuluvaan kuninkaalliseen perheeseen.

Isä - kuningas Shuddhodana Gautama - hallitsi pientä osavaltiota, jonka keskus oli Kapilavastun kaupungissa, joka sijaitsee Himalajan eteläisellä juurella virtaavan Rohini-joen rannalla (nykyään se on Nepalin alue sen eteläosassa).

Äiti - kuningatar Maya - oli kuninkaan sedän tytär, joka myös hallitsi yhdessä naapurivaltioista.

Pariskunnalla ei ollut lapsia yli kahteenkymmeneen vuoteen. Mutta eräänä yönä kuningatar näki unta, jossa hänen oikealta kylkellään tuli hänen sisäänsä valkoinen norsu ja hän tuli raskaaksi. Kuningas, hovimiehet ja koko kansa odottivat innokkaasti lapsen syntymää.

Kun synnytysaika alkoi lähestyä, kuningatar meni kansansa tapaan synnyttämään kotiinsa.

Matkalla hän istui lepäämään Lumbinin puutarhaan (paikka sijaitsee Nepalin länsiosassa).

Oli hieno kevätpäivä, ja Ashoka-puut kukkivat puutarhassa. Kuningatar ojensi oikealla kädellään poimimaan kukkivan oksan, tarttui siihen, ja sillä hetkellä synnytys alkoi.

Buddhan elämäntarina kertoo, että Mahamayan syntymä oli kivuton ja ihmeellinen: vauva tuli ulos äidin vasemmasta kyljestä, joka tuolloin seisoi puun oksasta kiinni.

Syntyessään prinssi otti seitsemän askelta eteenpäin. Mihin hän astui, hänen jalkojensa alle ilmestyi lootuksia. Tuleva Buddha julisti tulleensa vapauttamaan ihmiskunnan kärsimyksestä.

Kuningas oli iloinen, kun hän sai tietää, että hänelle syntyi poika. Hän antoi pojalleen nimen Siddhartha, mikä tarkoittaa "kaikkien toiveiden täyttymistä".

Mutta kuninkaan ilon jälkeen odotti suru: pian kuningatar Maya kuoli. Prinssin kasvatti hänen nuorempi sisarensa Mahaprajapati.

Ei kaukana vuoristossa asui pyhä erakko nimeltä Asita.

Hänelle näytettiin vastasyntynyt, ja Asita löysi kolmekymmentäkaksi suurta merkkiä ja kahdeksankymmentä pientä merkkiä vauvan ruumiista, joiden mukaan hän ennusti, että kun prinssi kasvaa, hänestä tulee joko universaali hallitsija (chakravartin), joka pystyy yhdistää koko maailman; tai jos hän lähtee palatsista, hän lähtee erakkoisuuden polulle ja hänestä tulee pian Buddha, joka pelastaa olentoja kärsimyksestä.

Aluksi kuningas oli iloinen, sitten huolissaan: ainoassa pojassaan hän halusi nähdä erinomaisen kuninkaallisen perillisen, mutta ei askeettista erakkoa.

Sitten Siddharthan isä päätti: jotta hän ei työntäisi poikaansa filosofisiin pohdiskeluihin elämän tarkoituksesta, kuningas loisi hänelle täysin taivaallisen ilmapiirin, joka oli täynnä iloja.

Seitsemänvuotiaasta lähtien prinssi opiskeli lukutaitoa ja kamppailulajeja.

Vain lahjakkaimmat ikätoverit tulivat leikkiä palatsiin prinssin kanssa, joiden joukossa Siddhartha sai erinomaisen koulutuksen ja hallitsi perustaistelulajeja, loistaen kaikessa tovereidensa keskuudessa.

Kun Siddhartha oli 19-vuotias, hän valitsi kuninkaan vaatimuksesta vaimokseen Yasodharan (Gopa), Shakya Dandapatin tyttären (muiden lähteiden mukaan hän oli prinssin äidin vanhemman veljen kuningas Suprabuddhan tytär , joka asui Devadahan linnassa). Yasodharasta Siddhartha synnytti pojan, jolle hän antoi nimeksi Rahula.

29-vuotiaaksi asti prinssi asui isänsä palatseissa.

Myöhemmin Buddha kertoi opetuslapsilleen näistä päivistä: "Munkit, asuin ylellisyydessä, äärimmäisessä ylellisyydessä, täydellisessä ylellisyydessä. Isälläni oli jopa lootuslammikoita palatsissamme: yhdessä niistä kukkii punaiset lootukset, toisessa valkoiset, kolmannessa siniset lootukset, kaikki minun tähteni.

Käytin vain Benaresin santelipuuta. Turbaani oli Benaresista, tunikani, alusvaatteet ja viittani.

Yläpuolellani pidettiin valkoista sateenvarjoa yötä päivää suojaamaan minua kylmältä, kuumuudelta, pölyltä, lialta ja kasteelta.

Minulla oli kolme palatsia: yksi kylmää vuodenaikaa varten, yksi kuumaa vuodenaikaa varten ja yksi sadekautta varten. Sadekauden neljän kuukauden aikana minua viihdyttivät palatsissa sadekauden ajaksi muusikot, ei yksikään mies, enkä koskaan poistunut palatsista. Muissa kodeissa palvelijoille, työntekijöille ja hovimestareille ruokittiin linssipataa ja pilkottua riisiä, ja isäni talossa palvelijoille, työntekijöille ja hovimestareille annettiin vehnää, riisiä ja lihaa.

Vaikka olin lahjana niin rikkaudella, täydellisellä ylellisyydellä, mieleeni tuli ajatus: "Kun kouluttamaton, tavallinen ihminen, joka on itse ikääntymisen alainen, ei ole voittanut ikääntymistä, näkee toisen ihmisen, joka on vanha, hän kokee pelkoa, halveksuntaa ja inho, unohtaminen, että hän itse on ikääntymisen alainen, ei ole voittanut ikääntymistä.

Jos minä ikääntymisen alaisena, ikääntymättä ylittämättä, tunnen pelkoa, halveksuntaa ja inhoa ​​toisen vanhan ihmisen nähdessäni, se on minulle sopimatonta." Kun huomasin tämän, nuoriin luontainen nuorekas päihtymys katosi kokonaan."

Nuoruuden pysymättömyyden, terveyden pysymättömyyden ja elämän pysymättömyyden havaitseminen sai prinssin miettimään elämäänsä uudelleen, ja hän tajusi, että mikään palatsi ei suojelisi häntä vanhuudelta, taudeilta ja kuolemalta.

Ja tässä elämässä, kuten monissa menneissä elämissään, hän valitsi erakkoisuuden tien etsiessään vapautumista.

Hän tuli isänsä luo ja sanoi:

Minun on tullut aika lähteä. Pyydän, ettet estä minua etkä ole surullinen.

Kuningas vastasi:

Annan sinulle kaiken, mitä voit toivoa, niin kauan kuin pysyt palatsissa.

Siddhartha sanoi tälle:

Anna minulle ikuinen nuoruus, terveys ja kuolemattomuus.

Olen voimaton antamaan sinulle tätä ”, kuningas vastasi, ja sinä yönä Siddhartha lähti salaa palatsista.

Hän leikkasi hiuksensa pois merkiksi luopumisesta maailmasta ja liittyi vaeltavien munkkien joukkoon.

Hän oli tuolloin 29-vuotias.

Aluksi Siddhartha meni brahman Raivatan ympärillä asuneiden erakkojen luo, mutta jätti nopeasti tämän paikan ja muutti Vaishaliin kuuluisan mietiskelijan Arada Kalaman luo, joka hänen näkemyksensä mukaan ilmeisesti kuului muinaiseen intialaiseen Sankhyan filosofiseen koulukuntaan.

Arad-Kalamalla oli 300 oppilasta, joille hän opetti ei-mitään-sfäärin meditaatiota (kaiken täydellisen poissaolon maailma, kuuluu muotoon ilman muotoja). Lyhyen harjoittelun jälkeen bodhisattva onnistui saavuttamaan uppoamisen tilaan Ei-mikään ja kysyi opettajalta: "Oletko saavuttanut vain tämän keskittymisasteen?" "Kyllä", Arada vastasi, "nyt kun tiedän, tiedät sen." Sitten Bodhisattva ajatteli: "Joten, meidän täytyy etsiä jotain tehokkaampaa." Ja hän lähti Keski-Intiaan.

Siellä hän tapasi hetken kuluttua Udraka Ramaputran, joka opetti 700 opiskelijaa keskittämään mielensä tietoisuuden tai ei-tietoisuuden sfääriin (maailma ei ole läsnäolo [kognitio], ei poissaolo [kognitio], kuuluu Maailmaan ilman Lomakkeet) ja alkoi oppia häneltä. Saavutettuaan lyhyessä ajassa tietoisuuden tai ei-tietoisuuden sfäärin, Bodhisattva, keskusteltuaan Udrakan ja Aradan kanssa, jätti hänet sanoen itselleen: "Ei, tämäkään ei johda Nirvanaan!" Viisi Udrakan opetuslasta seurasi häntä.

Saapuessaan Nairanjana-joen rannoille Siddhartha päätti omistautua askeesiin yksin.

Hän vietti kuusi vuotta syvässä keskittymisessä, koko tämän ajan hän söi enintään kolme viljaa päivässä ja oli hyvin heikko.

Tunteessaan, että tällainen askeesi on äärimmäisyyttä ja henkisten saavutusten jatkamiseksi on välttämätöntä virkistäytyä, hän meni jokea pitkin kohti Bodhgayaa ja tavattuaan talonpoikatyttö Sujatan otti häneltä vastaan ​​ruokalahjoituksen - kulhon jogurttia tai maitoa hunajalla ja riisillä.

Viisi kumppania-askeettia, näkiessään Siddhartan palaavan normaaliin ruokaan, kokivat sen kaatumisena, menettivät uskonsa häneen, jättivät hänet, menivät Varanasia kohti. Bodhisattva pesi, leikkasi irti hiukset ja parran, jotka olivat kasvaneet erakkovuosien aikana, ja saatuaan voimaa ruuasta, ylitti joen ja istui leviävän puun alle, jota on sittemmin kutsuttu Bodhi-puuksi (kasvitieteessä tämä lajia kutsutaan nykyään ficus religiosaksi).

Siddhartha lupasi itselleen: "Anna vereni kuivua, anna lihani mätää, anna luideni rapistua, mutta en liiku tästä paikasta ennen kuin pääsen."

Jättäen huomioimatta Maran pirullisen pelottelun ja kiusaukset, hän astui syvään meditatiiviseen imeytymiseen (samadhi) ja poistumatta istuimeltaan tajusi pian Buddhan ylittämättömän tilan. Hän oli tuolloin 35-vuotias.

Siitä lähtien Buddha alkoi työskennellä pelastaakseen tuntevia olentoja Samsaran kahleista.

Hänen ensimmäiset opetuslapsensa olivat ne viisi toveria, jotka ajattelivat, ettei hän kestäisi sitä.

Buddha piti heille ensimmäisen saarnansa, jota myöhemmin kutsuttiin "Dharman pyörän ensimmäiseksi kääntämiseksi" ("Sutra lain pyörän käynnistämisestä").

Siinä Buddha esitti neljän jalon totuuden opetuksen perustan. Tämä tapahtui Sarnathin kaupungin Deer Parkissa (lähellä Varanasia).

Rajagrihassa Buddha käänsi kuningas Bimbisaran uskoonsa.

Pysyessään palatsissaan hän alkoi saarnata Oppia kaikkialla maassa. Pian hänen opetuslapsistaan ​​tuli yli kaksi tuhatta ihmistä, mukaan lukien hänen kaksi tärkeintä opetuslapsiaan, Sariputra ja Maudgalyayana.

Kuningas Shuddhodana, joka ei halunnut poikansa lähtevän maailmallisesta elämästä, ja syvästi surullinen hänen poistumisestaan ​​palatsista, Mahaprajapatista, joka hoiti prinssiä, prinsessa Yasodharaa ja muita Sakya-klaanista, tuli myös hänen seuraajiaan ja opetuslapsiaan.

Saarnatessaan opetusta 45 vuotta, Shakyamuni täytti 80 vuotta.

Vaisalissa, matkalla Rajagrihasta Shravastille, hän ennustaa Anandan kanssa käydyssä keskustelussa lähtevänsä Nirvanaan kolmen kuukauden kuluttua. Jatkaessaan polkuaan ja saarnaten dharmaa, Buddha saavutti Pavaan, jossa hän maisteli seppä Chundan hänelle tarjoamaa ruokaa, kuivattua sianlihaa, hänen fyysisen sairautensa syynä.

Buddha tietää, mitä hän syö, ja kieltää Buddhan mukana tulleita opetuslapsia syömästä sitä.

Buddha lähti 80-vuotiaana Kushinagaran kaupungin laitamilla tästä kärsimyksen maailmasta astumalla Parinirvanaan.

Budda Shakyamuni(Skt. गौतमबुद्धः सिद्धार्थ शाक्यमुनि, vietnam Thích-ca Mâu-ni; 563 eaa e. - 483 eaa e.; kirjaimellisesti" Sakya-klaanin (Sakya) herännyt viisas») - henkinen opettaja, legendaarinen buddhalaisuuden perustaja, yksi kolmesta maailman uskonnosta.

Sai nimen syntyessään Siddhattha Gotama(pudottu) / Siddhartha Gautama(sanskrit) (Gotaman jälkeläinen, menestynyt tavoitteiden saavuttamisessa), hänet tunnettiin myöhemmin nimellä Buddha(kirjaimellisesti - "herännyt") ja Täysin täydellinen buddha(Sammasambuddha). Sitä kutsutaan myös: Tathagata ("niin tule / meni"), Bhagavan ("autuas"), Sugata("Kävele hyvässä"), Gina("voittaja"), Lokajyeshtha("Maailman kunnioittama").

Gautama legendaarisena hahmona

Siddhartha Gautama on buddhalaisuuden avainhenkilö. Tarinat hänen elämästään, hänen sanomisistaan, vuoropuheluistaan ​​opetuslastensa kanssa ja luostariliitoissa tiivistettiin hänen seuraajiensa toimesta hänen kuolemansa jälkeen, ja ne muodostivat buddhalaisen kaanonin - Tripitakan - perustan. Buddha on myös hahmo monissa dharmisissa uskonnoissa, erityisesti - Bon (myöhäinen Bon) ja hindulaisuus. Keskiajalla myöhäisissä Intian puranoissa (esimerkiksi Bhagavata Puranassa) hänet sisällytettiin Vishnu-avatarien joukkoon Balaraman sijaan.

Shakyamuni Buddhan syntymäpäivä on Kalmykian tasavallan, Japanin, Thaimaan, Myanmarin ja Sri Lankan kansallinen vapaapäivä.

Nykytieteellä ei ole tarpeeksi materiaalia Buddhan elämäkerran tieteelliseen rekonstruointiin. Siksi perinteisesti Buddhan elämäkerta annetaan useiden Ashvaghoshan, "Lalitavistaran" ja muiden buddhalaisten tekstien "Buddharita" ("Buddhan elämä") perusteella.

On kuitenkin pidettävä mielessä, että ensimmäiset Buddhaa koskevat tekstit ilmestyivät vasta neljäsataa vuotta hänen kuolemansa jälkeen. Tähän mennessä munkit itse muuttivat tarinoita hänestä, erityisesti liioitellakseen Buddhan hahmoa.

Lisäksi muinaisten intiaanien kirjoitukset eivät kattaneet kronologisia kohtia, vaan keskittyivät enemmän filosofisiin näkökohtiin. Tämä näkyy hyvin buddhalaisissa teksteissä, joissa Buddha Shakyamunin ajatusten kuvaus ylittää kuvauksen ajasta, jolloin kaikki tapahtui.

Aikaisemmat elämät

Tulevan Buddha Shakyamunin polku valaistumiseen alkoi satoja ja satoja elämiä ennen hänen täydellistä poistumistaan ​​"elämän ja kuoleman vuorottelun pyörästä". Se alkoi Lalitavistaran kuvauksen mukaan rikkaan ja oppineen brahmana Sumedhin tapaamisesta Buddha Dipankaran kanssa (Dipankara tarkoittaa "valaisulamppua"). Buddhan seesteisyys valtasi Sumedhan ja lupasi itselleen saavuttaa saman tilan. Siksi he alkoivat kutsua häntä "Bodhisattvaksi".

Sumedhin kuoleman jälkeen hänen valaistumisen halunsa vahvuus määritti hänen syntymänsä eri ruumiissa, sekä ihmisten että eläinten. Näiden elämien aikana Bodhisattva viljeli viisautta ja armoa ja syntyi toiseksi viimeistä kertaa deevien (jumalien) joukkoon, missä hän saattoi valita suotuisan paikan viimeiselle syntymälleen maan päällä. Ja hän valitsi kunnioitetun Shakyan kuninkaan perheen, jotta ihmiset luottaisivat enemmän hänen tuleviin saarnoihinsa.

Raskaus ja syntymä

Perinteisen elämäkerran mukaan tulevan Buddhan isä oli Shuddhodana, yhden pienen Intian ruhtinaskunnan raja (yhden tulkinnan mukaan hänen nimensä tarkoittaa "puhdasta riisiä"), Shakya-heimon pää, jonka pääkaupunki on Kapilavatthu ( Kapilavastu). Gautama on hänen gotransa, nykyajan sukunimen analogi.

Vaikka buddhalainen perinne kutsuu sitä "rajaksi", joidenkin lähteiden sisältämien tietojen perusteella Shakyan maan hallitus rakennettiin tasavaltalaiselle tyypille. Siksi hän oli todennäköisesti jäsen kshatriyas (sabhas) hallitsevassa kokouksessa, joka koostui sotilaallisen aristokratian edustajista.

Siddharthan äiti, Suddhodanan vaimo, kuningatar Mahamaya, oli prinsessa Colin valtakunnasta. Siddharthan sikiämisyönä kuningatar näki unta, että hänen sisäänsä astui valkoinen norsu, jolla oli kuusi valkoista hampaat.

Shakyojen pitkän perinteen mukaan Mahamaya meni vanhempiensa kotiin synnyttämään. Hän kuitenkin synnytti tiellä, Lumbinin (Rummini) lehtoon (20 km nykyaikaisen Nepalin ja Intian rajalta, 160 km Nepalin pääkaupungista Katmandusta), ashoka-puun alla. Andrew Skilton kommentoi, että "Buddha kielsi olevansa vain mies tai jumala."

Lumbinissa itsessään oli kuninkaan talo, jota nykyaikaisissa lähteissä kutsuttiin "palatsiksi".

Siddhartha Gautaman syntymäpäivää, toukokuun täysikuuta, juhlitaan laajasti buddhalaismaissa (Vesak), ja äskettäin SAARC (Etelä-Aasian alueellisen yhteistyön liitto) ja Japani ovat rakentaneet temppelinsä Lumbiniin. Syntymäpaikalla on museo, jonka perustuksen kaivaukset ja seinänpalaset ovat katsottavissa.

Useimmat lähteet (Buddharita, luku 2, Tipitaka, Lalitavistara, luku 3) väittävät, että Mahamaya kuoli muutama päivä synnytyksen jälkeen.

Vuoristoluostarissa asunut erakkonäkijä Asita, joka kutsuttiin siunaamaan vauvaa, löysi ruumiistaan ​​32 merkkiä suuresta miehestä. Niiden perusteella hän julisti, että vauvasta tulee joko suuri kuningas (chakravartin) tai suuri pyhä Buddha.

Shuddhodana suoritti lapselle nimeämisseremonian viidentenä päivänä hänen syntymästään ja antoi hänelle nimen Siddhartha, mikä tarkoittaa "se, joka on saavuttanut tavoitteensa". Kahdeksan oppinutta brahmania kutsuttiin ennustamaan syntymätöntä lasta. He myös vahvistivat Siddharthan epäselvän tulevaisuuden.

Varhainen elämä ja avioliitto

Siddharthan kasvatti hänen äitinsä nuorempi sisar Maha Prajapati. Halutessaan Siddharthasta suuren kuninkaan, hänen isänsä suojeli poikaansa kaikin mahdollisin tavoin uskonnollisilta opetuksilta tai tiedolta inhimillistä kärsimystä. Kolme palatsia rakennettiin erityisesti pojalle. Kehitysessään hän ohitti kaikki ikätoverinsa tieteessä ja urheilussa, mutta osoitti taipumusta ajatella.

Heti kun hänen poikansa täytti 16, hänen isänsä järjesti häät prinsessa Yashodharan, serkkunsa kanssa, joka myös täytti 16. Muutamaa vuotta myöhemmin hän synnytti hänen poikansa Rahulan. Siddhartha vietti 29 vuotta elämästään Kapilavastun ruhtinaana. Vaikka isä antoi pojalleen kaiken, mitä hän saattoi tarvita elämässä, Siddhartha tunsi, että aineelliset hyödykkeet eivät olleet elämän perimmäinen tavoite.

Eräänä päivänä, kolmantenakymmenentenä vuotenaan, Siddhartha poistui palatsista vaunujen Channan mukana. Siellä hän näki ensimmäisen kerran "neljä silmälasia", jotka muuttivat hänen koko myöhemmän elämänsä: kerjäläisen vanhan miehen, sairaan miehen, rappeutuvan ruumiin ja erakon. Gautama tajusi sitten elämän ankaran todellisuuden - että sairaudet, kärsimys, ikääntyminen ja kuolema ovat väistämättömiä, eikä varallisuus eikä jaloisuus voi niiltä suojata, ja että itsetuntemuksen polku on ainoa tapa ymmärtää kärsimyksen syitä. Tämä sai 30. elinvuotensa Gautaman jättämään kotinsa, perheensä ja omaisuutensa ja lähtemään etsimään tapaa päästä eroon kärsimyksestä.

Irraantuminen ja askeettinen elämäntapa

Siddhartha lähti palatsistaan ​​palvelijansa Channan mukana. Legenda kertoo, että "jumalat vaimensivat hänen hevosensa kavioiden äänen" pitääkseen hänen lähtönsä salassa. Poistuessaan kaupungista prinssi vaihtoi yksinkertaisiin vaatteisiin, vaihtoi vaatteet ensimmäisen tapaamansa kerjäläisen kanssa ja erotti palvelijan. Tätä tapahtumaa kutsutaan "suureksi lähtöksi".

Siddhartha aloitti askeettisen elämänsä Rajagrihassa, missä hän kerjäsi almua kadulla. Kun kuningas Bimbisara sai tietää hänen matkastaan, hän tarjosi Siddharthalle valtaistuimen. Siddhartha kieltäytyi tarjouksesta, mutta lupasi vierailla Magadhan valtakunnassa heti valaistumisen saavuttua.

Siddhartha lähti Rajagahasta ja alkoi opiskella joogameditaatiota kahdelta erakkobrahmanalta. Kun hän oli oppinut Alara (Arada) Kalaman opetukset, Kalama itse pyysi Siddharthaa mukaansa, mutta Siddhartha jätti hänet hetken kuluttua. Sitten Siddharthasta tuli Udaka Ramaputta (Udraka Ramaputra) opetuslapsi, mutta saavutettuaan korkeimman meditatiivisen keskittymistason hän jätti myös opettajan.

Sitten Siddhartha meni Kaakkois-Intiaan. Siellä hän yhdessä viiden Kaundinyan (Kondannan) johdolla olevan kumppanin kanssa yritti saavuttaa valaistumisen ankaralla ankaruudella ja lihan kuolettamalla. Kuuden vuoden kuluttua kuoleman partaalla hän huomasi, että ankarat askeettiset menetelmät eivät johda parempaan ymmärrykseen, vaan yksinkertaisesti hämärtävät mielen ja uuvuttavat kehoa. Sen jälkeen Siddhartha alkoi miettiä polkuaan uudelleen. Hän muisteli hetken lapsuudestaan, kun hän kynnyksen alkamisen loman aikana koki syöksymisen transsiin. Tämä sai hänet keskittymistilaan, joka vaikutti hänestä onnelliselta ja virkistävältä, dhyanan tilaan.

Herääminen (valaistuminen)

Neljä hänen toveriaan uskoen, että Gautama oli luopunut lisäetsinnöistä, jätti hänet. Siksi hän jatkoi vaeltelua pidemmälle, jo yksin, kunnes saavutti lehtoon lähellä Gaiaa.

Täällä hän sai maidossa keitettyä riisiä kylän naiselta nimeltä Sujata Nanda, paimenen tytär. , joka luuli häntä puun hengeksi, hänellä oli niin ahdasmielinen ulkonäkö. Sen jälkeen Siddhartha istui ficus-puun alle ( Ficus religiosa, yksi banyaanipuutyypeistä), jota nykyään kutsutaan Bodhi-puuksi, ja vannoi, ettei hän nouse ylös ennen kuin hän löytää Totuuden.

Koska demoni Mara ei halunnut vapauttaa Siddhartaa vallastaan, hän yritti murtaa hänen keskittymiskykynsä, mutta Gautama pysyi horjumattomana - ja Mara vetäytyi.

49 päivän meditaation jälkeen Vaishakha-kuun täysikuussa, samana yönä kuin hän syntyi, 35-vuotiaana Gautama saavutti heräämisen ja täydellisen ymmärryksen inhimillisen kärsimyksen - tietämättömyyden - luonteesta ja syystä sekä toimenpiteet tämän syyn poistamiseksi. Tätä tietoa kutsuttiin myöhemmin "neljäksi jaloksi totuudeksi", mukaan lukien jalo kahdeksanosainen polku (Skt .: aryastangamarga), ja korkeimman heräämisen tilaa, joka on kaikkien olentojen käytettävissä, kutsutaan bodhiksi (herääminen), ja sen seurauksena on nibbana (Skt. nirvana). Tarkemmin sanottuna nirvana on yksi heräämisen puolista (sen tärkein näkökohta). Sen jälkeen Gautamaa kutsuttiin "Buddhaksi" tai "heränneeksi".

Buddha oli edelleen samadhin tilassa useita päiviä päättäessään opettaako dharmaa muille ihmisille. Hän ei ollut varma, että ihmiset, jotka olivat täynnä ahneutta, vihaa ja petosta, pystyisivät näkemään todellisen dharman, jonka ideat olivat hyvin syviä, hienovaraisia ​​ja vaikeasti ymmärrettäviä. Kuitenkin korkeimmat devat (devat buddhalaisuudessa eivät eroa kovinkaan paljon ihmisistä, sillä heillä, kuten ihmisillä, on vahva ja heikkouksia, arvokkuus ja paheet) Brahma Sahampati seisoi ihmisten puolesta ja pyysi Buddhaa tuomaan dharman (opetuksen) maailmaan, koska "aina tulee olemaan niitä, jotka ymmärtävät dharman". Lopulta Buddha, jolla oli suurta myötätuntoa kaikkia maan olentoja kohtaan, suostui ryhtymään opettajaksi.

Sanghan muodostuminen

Buddhan ensimmäiset opetuslapset olivat kaksi hänen tapaamaansa kauppiasta - Tapussa ja Bhallika. Buddha antoi heille pari hiusta päästään, joita legendan mukaan säilytetään Shwedagonin pagodissa (Burma).

Buddha meni sitten Varanasiin aikoen kertoa entisille opettajilleen Kalamalle ja Ramaputtalle, mitä hän oli saavuttanut. Mutta jumalat kertoivat hänelle, että he olivat jo kuolleet.

Sitten Buddha meni Deer Groveen (Sarnath), jossa hän luki ensimmäisen saarnansa "Dharman pyörän ensimmäinen kääntyminen" entisille askeesitovereilleen. Tässä saarnassa kuvattiin neljä jaloa totuutta ja kahdeksanosainen polku. Näin Buddha käynnisti Dharman pyörän. Hänen ensimmäisistä kuuntelijoistaan ​​tuli buddhalaisen Sanghan ensimmäiset jäsenet, jotka saattoivat päätökseen Kolmen jalokiven (Buddha, Dharma ja Sangha) muodostumisen. Kaikista viidestä tuli pian arhateja.

Myöhemmin Yasa liittyi sanghaan 54 seuralaisensa ja kolmen veljensä Kassapan kanssa (Skt .: Kashyapa) opetuslasten kanssa (1000 ihmistä), jotka sitten kantoivat dharman ihmisille.

Opetusten levittäminen

Loput 45 vuotta elämästään Buddha matkusti Ganges-joen laaksoa pitkin Keski-Intiassa opetuslastensa seurassa ja opetti opetuksiaan monenlaisille ihmisille heidän uskonnollisesta ja filosofisesta vakaumuksestaan ​​ja kastista riippumatta - sotureista siivoojiin ja murhaajiin. (Angulimala) ja kannibaalit (Alavaka). Näin tehdessään hän suoritti monia yliluonnollisia tekoja.

Buddhan johtama Sangha matkusti vuosittain kahdeksan kuukauden ajan. Muina neljänä sadekauden kuukautena (noin: heinä-elokuu) oli melko vaikeaa kävellä, joten munkit viettivät ne jossain luostarissa (vihara), puistossa tai metsässä. Ihmiset lähikylistä tulivat itse heidän luokseen kuulemaan ohjeita.

Kuningas Bimbisara, josta tuli buddhalaisuuden kannattaja tapattuaan Buddhan, lahjoitti sanghalle luostarin pääkaupunkinsa Rajagrihan lähellä. Ja rikas kauppias Anathapindada esitteli lehdon lähellä Shravastin kaupunkia.

Ensimmäinen Vassana (sadekausi, jolloin bhikkhujen (munkkien) liikkuminen ympäri maata oli vaikeaa) pidettiin Varanasissa, kun Sangha muodostettiin ensimmäisen kerran. Sen jälkeen he menivät Rajagahaan (Rajagriha), Magadhan pääkaupunkiin, kunnioittaakseen vierailullaan kuningas Bimbisaraa, jota Buddha lupasi vierailla valaistumisensa jälkeen. Tämän vierailun aikana tapahtui Sariputta (Shariputra) ja Mahamoggallana (Mahamaudgalyayana) vihkimys – heistä tuli Buddhan kaksi tärkeintä opetuslapsia. Seuraavat kolme vassaania Buddha vietti Veluvanan luostarissa Bamboo Grovessa Magadhan pääkaupungissa Rajagahassa. Bimbisara tuki tätä luostaria, vaikka se oli melko kaukana kaupungin keskustasta.

Saatuaan tietää valaistumisesta Shuddhodana lähetti kuninkaallisen valtuuskunnan Buddhan luo palaamaan Kapilavasta. Yhteensä yhdeksän delegaatiota lähetettiin Buddhan luo, mutta kaikki delegaatit liittyivät Sanghaan ja heistä tuli arhateja. Buddha otti vastaan ​​kymmenennen delegaation, jota johti lapsuudenystävä Kaludayi (Kalodayin), ja hän suostui menemään Kapilavasta. Koska vassanalle oli vielä aikaista, Buddha lähti kahden kuukauden matkalle Kapilavastuun jalan saarnaten dharmaa.

Viidennessä vassanissa Buddha asui Mahavanassa lähellä Vesalia (Vaishali). Saatuaan tietää isänsä lähestyvästä kuolemasta Buddha meni Shuddhodanaan ja saarnasi hänelle dharmaa. Shuddhodanasta tuli arhat juuri ennen kuolemaansa. Isänsä kuoleman jälkeen hänen adoptioäitinsä Maha Pajapati pyysi lupaa liittyä Sanghaan, mutta Buddha kieltäytyi ja päätti palata Rajagahaan. Maha Pajapati ei hyväksynyt kieltäytymistä ja johti Sakya- ja Kolya-klaanien jaloisten naisten ryhmää, joka seurasi Sanghaa. Lopulta Buddha hyväksyi heidät Sanghaan sillä perusteella, että heidän kykynsä valaistua oli miesten tasolla, mutta antoi heille lisää Vinaya-sääntöjä noudatettaviksi.

Buddha on myös ollut opposition uskonnollisten ryhmien salamurhayritysten kohteena, mukaan lukien toistuvat salamurhayritykset.

Kuolema / Mahaparinirvana (Suuri kulku nirvanan absoluuttiseen rauhaan)

Pali Mahaparinibbana Suttan mukaan Buddha ilmoitti 80-vuotiaana saavuttavansa pian Parinirvanan eli kuolemattomuuden viimeisen vaiheen vapauttaen maallisen ruumiinsa. Sen jälkeen Buddha söi viimeisen ruoan, jonka hän sai seppä Kundilta. Buddhan viimeisen aterian tarkkaa koostumusta ei tunneta; Theravada-perinteen mukaan se oli sianlihaa, kun taas mahayana-perinteen mukaan se oli tryffeleitä tai jotain muuta sientä.

Mahayana Vimalakirti-sutra väittää, että Buddha ei sairastunut eikä ikääntynyt, hän otti tarkoituksella tällaisen muodon näyttääkseen samsarassa syntyneille kivun, jota loukkaavat sanat aiheuttavat, rohkaisemalla heitä pyrkimään Nirvanaan.

Erään legendan mukaan Buddha pyysi ennen kuolemaansa opetuslapsiaan selvittämään, oliko heillä epäilyksiä tai kysymyksiä. He eivät olleet siellä. Sitten hän astui Parinirvanaan; hänen viimeiset sanansa olivat: "Kaikki yhdistetyt asiat ovat lyhytikäisiä. Pyri omaan vapautumiseen erityisellä innolla." Gautama Buddha polttohaudattiin Universaalin hallitsijan (chakravartina) kulkurituaalin mukaisesti. Hänen jäännöksensä (jäännökset) jaettiin kahdeksaan osaan, ja ne sijaitsevat erityisesti pystytettyjen stupien juurella. Osan monumenteista uskotaan säilyneen tähän päivään asti. Esimerkiksi Dalada Maligawa Sri Lankassa on paikka, jossa Buddhan hammas säilytetään.

Myös Buddha neuvoi opetuslapsiaan - ei seuraamaan johtajaa, vaan seuraamaan opetuksia, dharmaa. Kuitenkin ensimmäisessä buddhalaisessa neuvostossa Mahakashyapa julistettiin Sanghan pääksi yhdessä Buddhan kahden tärkeimmän opetuslapsen, Mahamoggallanan ja Sariputtan kanssa, jotka kuolivat vähän ennen Buddhaa.

Buddhan elämä Vajrayana-perinteessä

Sininen Chronicle kertoo, että Buddha Kashyapan ilmestyessä maan päälle tuleva Shakyamuni - Bodhisattva "Siunattu" päätti toteutua. Hänestä tuli brahmacharin ja hän syntyi uudelleen Devaloka Tushitassa. Siunattu odotti hetken ja sanoi: "Minä astun Mahamayan kohtuun Jambudwipan maassa ja saavutan Nirvanan. Teidän, jotka haluavat päästä Nirvanaan, täytyy syntyä uudelleen tuohon maahan. ”Jumalat pyysivät häntä jäämään ja sanoivat, ettei siihen maahan tarvitse syntyä uudelleen, koska harhaoppisia on paljon.

Mutta Siunattu astui Mahamayan kohtuun uttra-phalguni-kuun 15. päivänä (helmi-maaliskuu). Hän syntyi Lumbinin lehdossa Tishya-tähden noustessa. Tämä tapahtui tiikeripuun vuonna (1027 eKr.). Hänestä tuli Buddha Tulisika-vuoden Vaisakha-kuukauden täysikuussa (994 eKr.). Sitten oli kuunpimennys - Rahula nieli kuun. Seitsemän viikon kuluttua Brahma pyysi Buddhaa aloittamaan saarnaamisen. Saarna saavutti erakot: Kandinya, Ashwajit, Vashpa, Mahanaman, Bhadrik. He saavuttivat arhatismin.

Samskrita-samskrita-viniscaya-namassa sanotaan:

"Mestari Shakyamuni eli 80 vuotta. Hän vietti palatsissaan 29 vuotta ja kuusi vuotta hän harjoitti askeettisuutta. Saavutettuaan valaistumisen hän vietti ensimmäisen kesänsä Lainpyörän (Dharmachakrapravartan) käännekohdassa. Hän vietti toisen kesänsä Veluvanissa. Neljäs on myös Veluvanissa. Viides on Vaishalissa. Kuudes on Golissa (eli Golangulaparivartanissa) Zhugma Gyurvessa, joka on lähellä Rajagrihaa. Seitsemäs - 33 jumalan asunnossa, Armonigin kiven paikalla. Hän vietti kahdeksannen kesän Shishumaragirissa. Yhdeksäs on Kausambissa. Kymmenes - paikassa nimeltä Kapijit (Teutul) Parileyakavanan metsässä. Yhdestoista on Rajagrihissa (Gyalpyo-kab). Kahdestoista on Veranjan kylässä. Kolmastoista on Chaityagirissa (Choten-ri). Neljästoista - Raja Jetavanan temppelissä. Viidestoista on Nyag-Rodharamissa Kapilavastussa. Kuudestoista on Atawakessa. Seitsemästoista on Rajagrihassa. Kahdeksastoista - Dzhvalinin luolassa (lähellä Gaita). Yhdeksästoista on Jvalinissa (Barve-mopsi). Kahdeskymmenes on Rajagrihassa. Neljä kesäyöpymistä oli Mrigamatri-aramassa Shravastin itäpuolella. Sitten kahdeskymmenesensimmäinen kesäloma - Shravastissa. Buddha meni nirvanaan Shalan lehtoon Kushinagarissa Mallan maassa."

Historiallisten tietojen luotettavuus

Varhainen länsimainen tiede hyväksyi Buddhan elämäkerran, joka esitetään buddhalaisissa kirjoituksissa nimellä tositarina Tällä hetkellä "tutkijat ovat kuitenkin haluttomia suostumaan antamaan vahvistamattomia tietoja historiallisia tosiasioita liittyy Buddhan elämään ja hänen opetuksiinsa."

Keskeinen viitekohta Buddhan elämän tapaamiselle on buddhalaisen keisarin Ashokan hallituskauden alku. Ashokan käskyjen ja hellenististen kuninkaiden hallituskausien perusteella, joille hän lähetti suurlähettiläät, tutkijat ajoittavat Ashokan hallituskauden alkamisen vuoteen 268 eKr. e. Pali-lähteet sanovat, että Buddha kuoli 218 vuotta ennen tätä tapahtumaa. Koska kaikki lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että Gautama oli kuollessaan kahdeksankymmentävuotias (esim. Dīgha Nikāya 2.100), saamme seuraavat päivämäärät: 566-486 eKr. e. Tämä on niin kutsuttu "pitkä kronologia". Vaihtoehtoinen "lyhyt kronologia" perustuu Itä-Aasiassa säilyneen Pohjois-Intian buddhalaisuuden sanskritinkielisiin lähteisiin. Tämän version mukaan Buddha kuoli 100 vuotta ennen Ashokan virkaanastujaisia, mikä antaa seuraavat päivämäärät: 448-368. eKr e. Lisäksi joissakin Itä-Aasian perinteissä Buddhan kuolinpäivä on 949 tai 878 eaa. e. ja Tiibetissä - 881 eaa. e. Aiemmin länsimaisten tutkijoiden keskuudessa yleisesti hyväksytyt päivämäärät olivat 486 tai 483 eKr. e., mutta nyt uskotaan, että perusteet tälle ovat liian horjuvia.

Siddhartha Gautaman sukulaiset

Siddharthan isä oli Shuddhodana (sanskrit; pali - Suddhodana). Mahavastin mukaan hänellä oli kolme veljeä: Dhautodana (sanskriti; pali - dhotodana), Shuklodana ja Amritodana (sanskriti; pali - amitodana) ja sisar Amritika (sanskriti; pali - amita). Theravada-perinne puhuu neljästä veljestä nimeltä Dhotodan, Amitodan, Sakkodan ja Suclodan, ja lisää Amitan lisäksi toisen sisaren nimeltä Pamita.

Tulevan Buddhan äiti oli Maya. Mahavastassa hänen sisarustensa nimiä kutsutaan - Maha-Prajapati, Mahamaya, Atimaya, Anantamaya, Chulia ja Kolisova. Siddharthan oma äiti kuoli seitsemän päivää hänen syntymänsä jälkeen, ja hänen sisarensa Maha-Prajapati (sanskrit; pali - Maha-Pajapati), joka oli myös naimisissa Shuddhodanan kanssa, hoiti lasta.

Buddhalla ei ollut sisaruksia, mutta hänellä oli velipuoli Nanda, Maha-Prajapatin ja Shuddhodanan poika. Theravada-perinne sanoo, että myös Buddhalla oli siskopuoli Sundara Nanda. Veli ja sisar astuivat myöhemmin Sanghaan ja saavuttivat arhatismin.

Seuraavat Buddhan serkut tunnetaan: Ananda, jota Theravada-perinteessä pidettiin Amitodanin pojana ja Mahavastassa Shuklodanin ja Mrigan pojaksi; Devadatta, Suppabuddhin äidin sedän ja Amitan isänpuoleisen tädin poika.

Gautaman vaimon henkilöllisyys on edelleen epäselvä. Theravada-perinteessä Rahulan äitiä kutsutaan Bhaddakacchaksi, mutta Mahavamsa ja Anguttara Nikayan kommentit kutsuvat häntä Bhaddakacchanaksi ja näkevät hänet Buddhan serkkuna ja Devadattan sisarena. Mahavastu ( Mahavastu 2.69), kuitenkin kutsuu Buddhan vaimoa Yashodharaksi ja viittaa siihen, että hän ei ollut Devadattan sisar, koska Devadatta kosii häntä. Buddhavamsa käyttää myös tätä nimeä, mutta paaliversiossa se on Yasodhara. Sama nimi löytyy useimmiten Pohjois-Intian sanskritin teksteistä (myös niiden kiinalaisista ja tiibetiläisistä käännöksistä). Lalitavistara ( Lalitavistara) kertoo, että Buddhan vaimo oli Gopa, Dandapanin äidin sedän äiti. Jotkut tekstit väittävät, että Gautamalla oli kolme vaimoa: Yashodhara, Gopika ja Mrigaya.

Siddharthalla oli ainoa poika, Rahula, joka kypsyessään astui Sanghaan. Ajan myötä hän saavutti arhatismin.

Onko Buddhan elämästä kertovilla tarinoilla historiallista perustaa? Tämän kirjan kirjoittaja tarjoaa todisteita Valaistun olemassaolosta hänen elämäänsä liittyvien tosiasioiden, päivämäärien ja arkeologisten löytöjen perusteella. Kirja tarjoaa yleiskatsauksen lähteistä, piirtää mielenkiintoisia analogioita, paljastaa buddhalaisuuden termien ja käsitteiden merkitykset.

Buddhan syntymä

Gotama Buddhan syntymäajan katsotaan yleensä olevan noin 563 eaa. e. Kahdessa paikassa kaanonissa häntä kutsutaan Suddhodanan ja kuningatar Mayan pojaksi. Ensimmäinen näistä Mahapadana Suttan kohdista on itse asiassa tarina Buddhan elämästä, kaupungista, josta hän oli kotoisin, hänen kastistaan, vanhemmistaan ​​ja tärkeimmistä opetuslapsistaan. Lisäksi siellä esitetään samoilla sanoilla samat yksityiskohdat kuudesta edellisestä Buddhasta, joista ensimmäinen, Vipassin, eli yhdeksänkymmentäyksi kalpaa ennen Gotamaa. Toinen fragmentti sisältyy Buddhavamsaan, runoon, jota kaikki koulukunnat eivät tunnustaneet kanoniseksi. Se käyttää suurelta osin samanlaista fraseologiaa, mutta se puhuu jo 24 edellisestä Buddhasta. Tämä osoittaa perinteen kehittymisen, koska kuuden viimeisen buddhan (Vipassin tai Vipashit, Sikhin, Vessabhu tai Vishvabhu, Kakuchkhanda tai Krakuchkhanda, Konagamana tai Kanakamuni ja Kassapa tai Kasyapa) järjestys on sama kuin muissa kouluissa.

Myös muissa kouluissa perinne kehittyi, tosin eri tavoin. Viisikymmentäneljä Buddhaa on lueteltu Lalitavistarassa ja yli sata Mahavastussa, ja molemmilla listoilla on Dipankara, Buddha, jonka alaisuudessa Gotama päätti saavuttaa valaistumisen. Jopa Pali-legendan varhaisin muoto kertoo Vipassinin syntymästä, luopumisesta, valaistumisesta ja ensimmäisestä saarnasta lähes samoilla sanoilla kuin Gotaman elämä. Kaikki versiot legendasta Buddhan syntymästä perustuvat ajatukseen, että hän oli kuninkaallinen poika. On kuitenkin yleisesti hyväksyttyä, että tämä ei ole historiallista. Tutkijoiden keskuudessa on yleinen käytäntö sulkea pois selkeästi epäuskottavat fragmentit ja hyväksyä kaikki muu historiallisesti oikeaksi tiedoksi. Todellakin, löydämme paikkoja, joissa sanotaan yksinkertaisesti, että Buddha kuului Kshatriyojen jaloperheeseen ja hänen perheessään oli seitsemän sukupolvea puhdasverisiä Kshatriyoja sekä äidin että isän puolelta. Hänen syntymäänsä liittyvistä nimistä ja tapahtumista ei kuitenkaan ole tietoa. Vain legendassa hänen kuninkaallisesta alkuperästään löydämme mainintoja hänen vanhempiensa nimistä, ja kysymys jää: onko ulkoisesti uskottavien fragmenttien valinta siinä perusteltua? Eikö koko tarina Buddhan alkuperästä ole myöhempi fiktio, joka lisäsi paitsi hänen setänsä ja serkkunsa, myös hänen vaimonsa ja vanhempiensa nimet?

Tästä legendasta on katkelmia kaanonissa. Ensimmäistä kertaa sen johdonmukainen esitys löytyy Jatakojen kommenteista ja Lalitavistarasta. Gotama, joka edellisen syntymänsä aikaan Dipankaran alaisuudessa teki päätöksen tulla Buddhaksi, syntyi uudelleen useiden elämien jälkeen Tushita-taivaassa. Siellä hän pysyi, kunnes tuli aika hänen uudestisyntymiselle viimeisessä olemassaolossa. Kun jumalat ilmoittavat, että uusi Buddha on ilmestymässä, Bodhisatta pohtii viisi kertaa.

Ensinnäkin hän valitsee ajan. Kalpan alussa, kun ihmiset elävät yli satatuhatta vuotta, he eivät ymmärrä mitä vanhuus ja kuolema ovat, ja siksi tämä ei ole vielä saarnaamisen aika. Kun heidän ikänsä on liian lyhyt, heille osoitettu kutsu ei ehdi tulla voimaan; heidän täytyy saarnata, kun ihmisen elinikä on noin sata vuotta. Hän huomaa, että hänen pitäisi syntyä juuri tähän aikaan.

Sitten hän miettii, mikä maanosa hänelle sopii, ja valitsee Jambudipan (Syzygyn saari), eli Intia on muinaisten maantieteellisten käsitteiden mukaan yksi neljästä suuresta mantereesta (Meru-vuori sijaitsee keskellä maailmaa). Kolmanneksi hän valitsee maan. Tämä on Majjhi-madesa, keskialue, koska siellä syntyvät buddhat, opetusten suuret adeptit ja maailman hallitsijat; siellä on Kapilavatthu.

Neljänneksi hän pohtii perhettä - sen täytyy olla brahmana tai kshatriya, mutta ei huonompi. Siitä lähtien kshatriyat, soturien kasti, ovat olleet kunniassa, hän valitsi heidät sanoen: "Kuningas Suddhodana on isäni." Sitten hän harkitsi äitinsä ansioita ja valitsi kuningatar Maha-Mayan - Maya Suuren ja näki, että hänen elämänsä kestäisi vielä kymmenen (kuun) kuukautta ja seitsemän päivää.

Lalitavistarassa Bodhisatta ei pohdi vanhempien valintaa, vaan kuvaa kuusikymmentäneljä ominaisuutta, joita perheeltä vaaditaan, ja kolmekymmentäkaksi ominaisuutta, joita äidiltä vaaditaan. Tämän perusteella jumalat päättävät, kenestä tulee hänen vanhempansa. Kun tämä kaikki oli vahvistettu, hän erosi jumalista ja laskeutui maan päälle; ja sitten Lalitavistaran mukaan hän nimitti Bodhisatt Maitreyan varakuninkaakseen taivaassa, josta oli määrä tulla seuraava Buddha.

Seuraavassa tarinassa hedelmöittymisestä ja syntymästä on kaksi ominaisuutta, joiden vuoksi on hyödyllistä analysoida sen eri muotoja. Tämä tarina löytyy itse kaanonista ja myöhemmistä teksteistä, ja siksi meillä on esimerkki vanhimmasta todistuksesta. Toiseksi koko tätä tarinaa on verrattu evankeliumien ihmeelliseen syntymään, ja se on yksi buddhalaisuuden ja kristinuskon historiallisen suhteen ongelman elementtejä. Sen kanoninen versio on esitetty Discourse on Wonderful and Wonderful Events -julkaisussa, jossa Anandin rakas opetuslapsi kertoo Buddhalle hedelmöittymisestä ja syntymästä. Ananda sanoo myös tekstissä kuulleensa heistä Herralta. Tämä ei ole inspiroiva lausunto; oli luonnollista, että kommentoija teki tällaisen huomautuksen, koska se oli varmasti totta hänen kohdallaan. Anandan uskottiin oppineen ulkoa ja selittäneen kaikki perustelut, ja totuus upeista tapahtumista saattoi tulla vain Buddhalta.

Kasvotusten, oi kunnioitettu, kuulin Herralta, kasvotusten laitoin: "Syntyi muistiin ja tietoisuuteen, Ananda, Bodhisatta syntyi Tushitin ruumiissa." Ja rakas, että Bodhisatta syntyi muistissa ja tietoisuudessa Tushitin ruumiissa, muistan Herran ihmeellisenä ja ihmeellisenä tekona.

Bodhisatt Tushitin kehossa oli muistissa ja tietoisuudessa.

Koko elämänsä ajan Bodhisatta asui Tushitin ruumiissa.

Bodhisattin muistissa ja tietoisuudessa, laskeutuessaan Tushitin ruumiista, hän astui äitinsä kohtuun.

Kun Bodhisattta laskeutui Tushitin ruumiista, astui äitinsä kohtuun rauhassa jumaliensa, marojen ja brahmien kanssa, luotujen, mukaan lukien erakot ja brahmanit, jumalien ja ihmisten keskuudessa, ilmestyy suuri rajaton säteily, joka ylittää ihmeellisen kirkkauden jumalista. Ja maailmojen välisissä tiloissa, synkissä, avoimissa, pimeissä, pimeydessä ja sumussa, missä kuu ja aurinko eivät voi paistaa niin voimakkaasti ja majesteettisesti, syntyy jopa siellä suuri rajaton säteily, joka ylittää jumalien ihmeellisen loiston. Ja siellä uudestisyntyneet olennot erottavat toisensa tällä säteellä ja ajattelevat: totta kai, herrat, täällä on muitakin olentoja, jotka ovat syntyneet uudelleen. Ja tämä kymmenentuhannen maailman universumi tärisee ja vapisee ja värähtelee, ja maailmaan ilmestyy suuri rajaton säteily, joka ylittää jumalien ihmeellisen kirkkauden.

Kun Bodhisattta majoitetaan äitiinsä, neljä jumalaa lähestyy häntä suojellakseen neljää neljännestä sanoen: "Älköön mikään inhimillinen tai yli-inhimillinen tai mikään muu vahingoittako Bodhisattia tai Bodhisattin äitiä."

Kun Bodhisattta majoitetaan äitiinsä, Bodhisatttan äidillä on oikeat moraaliset ominaisuudet – hän pidättäytyy tappamasta, varastamasta, haitallisesta aistillisten halujen tyydyttämisestä, valehtelemisesta ja päihdyttävien juomien kevytmielisyydestä.

Kun Bodhisattta omistaa äitinsä, hänessä ei synny sensuaalisia ajatuksia miehistä, Bodhisattin äiti ei voi periksi antaa kenenkään miehen intohimolle.

Kun Bodhisattta omistaa äitinsä, Bodhisattvan äidillä on viisi aistia, hän on suojattu ja hänellä on viisi aistia.

Kun bodhisattta omistaa äitinsä, hän ei sairastu, hän on autuas, koska hänen ruumiinsa on väsymätön. Ja Bodhisattvan äiti näkee kehossaan Bodhisattin kaikkine raajoineen ja aisteineen. Se on kuin kallisarvoinen berylli, puhdas, jalo, oktaederinen, kauniisti käsitelty, sinisellä, keltaisella, punaisella, valkoisella tai kellertävällä langalla lävistettynä: jokainen, joka näki hänet, otti sen käteensä ja katsoi häneen: "Tämä arvokas berylli, puhdas, jalo, oktaederinen, täydellisesti käsitelty, nauhattu sinisellä, keltaisella, punaisella, valkoisella tai kellertävällä langalla." Juuri tätä Bodhisattta on...

Kun Bodhisatttan syntymän seitsemän päivää täyttyvät, Bodhisatttan äiti kuolee. Hän syntyy uudelleen Tushitin ruumiissa.

Muut naiset synnyttävät lapsia yhdeksän tai kymmenen (kuun) kuukautta hedelmöittymisen jälkeen. Bodhisattvan äiti ei synnytä näin. Bodhisattvan äiti synnyttää Bodhisattvan kymmenen kuukautta hedelmöittymisen jälkeen. Muut naiset synnyttävät vauvat istuen tai makuulla. Bodhisattvan äiti ei synnytä näin. Bodhisattvan äiti synnyttää Bodhisattvan seisomassa.

Kun Bodhisattta syntyy, jumalat hyväksyvät hänet ensin ja sitten ihmiset.

Kun bodhisattta syntyy, hän ei putoa maahan. Neljä jumalaa nostavat hänet ja näyttävät hänet äidille sanoin: "Iloitse, neiti. Sinulle syntyi mahtava poika."

Kun Bodhisattta syntyy, hän syntyy puhtaana, ei nesteen tahraamana, ei liman tahraamana, ei veren tahraamana, ei lian tahraamana, mutta tahrattomana ja puhtaana. Samoin jos laitat helmen Benaresin kankaalle, helmi ei tahraa kangasta eikä kangas tahraa helmeä, ja miksi? Koska molemmat ovat puhtaita, joten kun bodhisattta syntyy, hän syntyy puhtaana...

Kun bodhisattta syntyy, taivaalta virtaa alas kaksi vesivirtaa, toinen kylmä ja toinen kuuma, ja he kylpevät Bodhisattta ja hänen äitinsä.

Syntyessään Bodhisattta ottaa välittömästi jalkojaan tukevasti lepäämässä seitsemän suurta askelta pohjoiseen, ja hänen (jumalat) yläpuolellaan on valkoinen sateenvarjo. Hän tutkii kaikkea ympärillä ja julistaa jalolla äänellä: "Minä olen maailman pää. Olen maailman paras. Olen ensimmäinen maailmassa. Tämä on viimeinen synnytykseni. Sen jälkeen ei ole muita elämiä."

Tätä seuraa maanjäristyksen kuvaus samoin ehdoin kuin sen käsite. Nämä tapahtumat mainitaan myös pitkässä tarinassa Nidanakathassa, ja juuri tässä muodossa ne tunnetaan parhaiten.

Tuolloin Kapilavatthun kaupungissa ilmoitettiin asalhan (kesä-heinäkuu) täysikuun juhlimisesta, ja monet viettivät sitä. Kuningatar Maya vietti juhlaa seitsemännestä päivästä ennen täysikuuta. Hän ei juonut päihdyttäviä juomia, vaan koristeli itsensä seppeleillä ja voiteli itsensä suitsukkeella. Herättyään seitsemäntenä päivänä aamulla hän kylpi tuoksuvassa vedessä ja jakoi neljäsataatuhatta kolikkoa almuille - suuri lahja. Täyspukeutuneena hän söi valikoitua ruokaa ja otti uposatha-valan. Hän astui sisustettuun ruhtinaalliseen makuuhuoneeseensa, makasi sängylle ja nukahtaessaan näki unta: hänestä tuntui, että neljä suurta kuningasta nosti hänet ylös sängyn mukana. Tuotuaan sen Himalajalle he laskivat sen Manosilin tasangolle, joka ulottuu kuusikymmentä liigaa, suuren, seitsemän liigaa korkean sal-puun alle ja seisoivat sivussa. Sitten heidän kuningattarensa ilmestyivät ja veivät hänet Anotatta-järvelle, kylpeivät hänet pestäkseen pois ihmisten lian, pukivat hänet taivaallisiin vaatteisiin, voitelivat hänet tuoksuilla ja koristelivat hänet upeilla kukilla. Ei kaukana oli hopeinen vuori, jonka päällä oli kultainen torni. Siellä he valmistivat upean sängyn, jonka pää oli itään päin, ja panivat sen sinne. Sitten Bodhisattasta tuli valkoinen norsu. Ei kaukana sieltä oli kultainen vuori. Hän nousi hänestä ja vajosi hopeavuorelle lähestyen häntä pohjoisesta. Hopeaköydeltä näyttävässä rungossaan hän kantoi valkoista lootusta; trumpetoimalla hän astui kultaiseen kammioon, kuvasi kolme säännöllistä ympyrää äitinsä sängyn ympärillä, löi äitiä oikealle puolelle ja löysi itsensä hänen kohdunsa sisäpuolelta. Siten, kun kuu oli Uttarasalhin kuutalossa, hän sai uuden elämän. Seuraavana päivänä kuningatar heräsi ja kertoi kuninkaalle unestaan. Kuningas kutsui 64 kuuluisaa brahmania, kunnioitti heitä, ilahdutti heitä upealla ruoalla ja muilla lahjoilla. Kun he nauttivat näistä nautinnoista, hän käski kuningattaren kertoa unen ja kysyi mitä tapahtuisi. Brahmanat sanoivat: ”Älä huoli, kuningas, kuningatar on synnyttänyt poikalapsen, ei naarasvauvan, ja sinä saat pojan; jos hän asuu kotona, hänestä tulee kuningas, maailman herra; jos hän lähtee kotoa ja jättää maailman, hänestä tulee Buddha, joka poistaa (tietämättömyyden) peitteen maailmalta."

Sitten seuraa tarina maanjäristyksestä ja luettelo 32 merkistä, jotka paljastettiin tuolloin. Ensimmäinen näistä on suuri ääretön valo; ja ikäänkuin kaipaa miettiä hänen kunniaansa, sokeat näkevät, kuurot kuulevat, mykät puhuvat, rampaten raajat suoristuvat, rammat kävelevät, tuli sammuu kaikissa helvetissä. Edelleen syntymään asti kuvataan muita tapahtumia, jotka ovat samat kuin suttassa kuvatut; ja sitten tarina jatkuu.

Kuningatar Mahamaya, joka oli käyttänyt Bodhisatttaa kymmenen kuukautta kuin voita kupissa, halusi hänen aikansa tullessa mennä kotiin sukulaistensa luo ja kääntyi kuningas Suddhodanan puoleen: "Haluan, oi kuningas, mennä Devadahaan, minun kaupunkiini. perhe." Kuningas suostui ja määräsi, että Kapilavatthusta Devadahaan johtava tie tasoitetaan ja koristeltaisiin banaaneilla, lipuilla ja lipuilla täytetyillä aluksilla. Ja istutettuaan hänet kullattuun palankiiniin, jota tuhat hovimiestä kantoivat, hän lähetti hänet pois suuren seuran kanssa. Kaupunkien välissä on kaunis salimetsä, joka kuuluu molempien kaupunkien asukkaille; sitä kutsutaan Lumbinin lehdoksi. Tuolloin se oli juurista oksien latvoihin jatkuvaa kukkamassaa, ja oksien ja kukkien joukossa leijui viisivärisiä mehiläisiä ja erilaisia ​​melodisesti sirkuttavia lintuparvia. Kun kuningatar näki tämän, hän halusi pitää hauskaa lehdossa. Hovimiehet kantoivat kuningattaren lehtoon. Hän meni suuren lihavan puun juurelle ja halusi tarttua oksaan. Oksa, kuten taipuisa ruoko, taipui ja päätyi lähelle hänen kättään. Hän ojensi kätensä ja tarttui oksaan. Sen jälkeen hänellä alkoi olla supistuksia. Sitten seurue, joka pystytti näytön eteensä, lähti. Hän otti oksasta kiinni ja seisoi. Tällä hetkellä neljä Mahabrahmaa, joilla oli puhdas tietoisuus, ilmestyi kultaisen verkon kanssa ja otettuaan Bodhisatttan siihen, näyttivät sen äidilleen sanoilla: "Terve, oi kuningatar, mahtava poika synnytit." Muut olennot syntyessään tahrautuvat mudalla, mutta eivät bodhisattoja. Bodhisattta, Opin saarnaaja, laskeutui opetuspaikalta, kun mies laskeutui tikkaat, suoritti kätensä ja jalkojaan ja joka ei tahrannut tai tahrannut minkäänlaista likaa, loisti helmenä Benaresin kankaalla. syntynyt äidilleen. Kuitenkin kunnioittaakseen Bodhisatttaa ja hänen äitiään taivaalta kaadettiin kaksi vesisuihkua suorittaen määrätyn seremonian Bodhisattin ja hänen äitinsä ruumiille. Sitten neljä suurta kuningasta saivat sen seisovien brahmien käsistä, jotka veivät hänet kultaiseen verkkoon, asettamalla sen juhlallisen pehmeän antiloopin ihon päälle, ja ihmiset saivat sen käsistään asettamalla sen silkkityynylle. Vapautuessaan ihmisten käsistä hän astui maahan ja katsoi maan itäosaa. Sitten jumalat ja ihmiset antoivat hänelle kunnian, koristelivat hänet tuoksuvilla seppeleillä ja sanoivat: "Oi suuri, ei ole ketään, joka olisi sinun kaltaistasi, ja vielä varsinkin missään ei ole sinua parempi." Joten tutkittuaan maailman neljää neljännestä, nadiirin välikvartaaleja, zeniittiä ja kymmenen neljännestä eikä nähnyt ketään hänen kaltaistaan, hän sanoi: "Tämä on pohjoinen neljännes" ja otti seitsemän askelta. Kun Mahabrahma piti yllään valkoista sateenvarjoa, suyama oli fani, ja muut jumalat seurasivat häntä käsissään muut kuninkaallisen suuruuden symbolit, seitsemännellä askeleella hän pysähtyi ja kohotti jaloäänään ja karjui kuin leijona. : "Olen maailman päällikkö."

Tänä päivänä seitsemän muuta olentoa alkaa olla olemassa: valaistumisen puu, Rahulan äiti (hänen tuleva vaimo), neljä maljakkoa aarteineen, hänen norsunsa, hevosensa Kantaka, hänen kuljettajansa Channa ja Kaludayin - ministerin poika. Ne kaikki ilmestyvät legendaan. Samana päivänä molempien kaupunkien asukkaat seurasivat Bodhisattvaa takaisin Kapilavatthuun. Hänen äitinsä kuoli, kuten kaikki bodhisatt-äidit, seitsemän päivän kuluttua.

Hänen hedelmöittymisensä päivä oli uttarasalhan täysikuun päivä, toinen kahdesta kuun tähdistöstä, jonka mukaan asalhan tai asadhan kuukausi on nimetty (kesäkuu-heinäkuu). Tämä on yhdenmukainen hänen perinteisen syntymäpäivänsä Visakhi- tai Vaisakhi-täysikuun päivänä (huhtikuu-toukokuu). Mutta Lalitavistarissa se on hedelmöityspäivä; lisäksi sanskritinkielinen teksti sisältää monia muita eroja. Siten hän kuvailee Bodhisattan laskeutumista valkoisen norsun muodossa todelliseksi tapahtumaksi, jota seuraa välittömästi samasta tapahtumasta ilmeisesti vanhempi runollinen kuvaus, joka esitetään kuitenkin kuningatar Mayan unelmana. Kun hän herää, hän menee piikansa kanssa ashoka-metsään ja lähettää kuninkaan. Mutta hän ei voi mennä lehtoon ennen kuin Puhtaan Asunnon jumalat ilmoittavat hänelle, mitä on tapahtunut. Hän pyytää häntä lähettämään brahmanit, jotka tulkitsevat unen. Sitten seuraa yksityiskohtainen kuvaus Bodhisattvan tilasta ja siitä, kuinka lukemattomat jumalat ja bodhisattat palvovat häntä kymmenen kuukauden ajan.

Maya ei mainitse aikomuksestaan ​​mennä Devadahaan, hän haluaa vain käydä kävelyllä Lumbinin lehdossa. Hän ilmaisee toiveensa kuninkaalle säkeissä, joissa puhutaan salipuista, mutta proosallisissa jatkokertomuksissa hän ei synnyttäessään tartu lihavan puun oksaan, vaan itkun oksaan. Sekä Lalitavistaralle että Mahavastulle kerrotaan, että Bodhisatta tuli ulos hänen oikealta kyljestään, ja he lisäävät erityisesti, että hänen oikea puoli näytti olevan ehjä. Loppujen lopuksi Bodhisattvaa ei tuoda takaisin samana päivänä, vaan seitsemäntenä päivänä syntymän jälkeen.

On selvää, ettei mitään tämän legendan muodoista tässä muodossa voida pitää todellisten tapahtumien tallenteena. Mutta miksi "Nidanakatha" pitäisi ottaa ainakin luonnoksena todennäköisestä tarinasta ja jättää muut versiot huomiotta? Ilmeisesti siksi, että paalin tekstiä pidetään vanhempana. Tämä on puhdasta illuusiota. Tässä se tulee ei Canonin iästä, vaan kommentin iästä (tämä on täysin eri asia). Mitä tulee siihen, meillä ei ole mitään syytä ajatella, että paaliteksti olisi vanhempi kuin Lalitavistara. Kommentti perustuu vanhempaan singalilaiseen kommenttiin, joka puolestaan ​​juontaa juurensa varhaiseen intialaiseen materiaaliin. Mutta Lalitavistara sisältää myös aikaisempaa materiaalia, eikä se käynyt läpi käänteiskäännösprosessia (paitsi tekstin käännös kansankielestä sanskritiksi). Seurauksena on, että sanskritin kieli vastaa usein sanatarkkoja osia Palin kaanonista suuremmassa määrin kuin paalikommentti, joka käytiin läpi sinhala-käännöksen ja käänteisen käännöksen paliksi. Legendaarinen ja luultavasti perinteinen materiaali sekä paalin että sanskritin tekstissä tulee muualta aikaiset kommentit eikä meillä ole mitään syytä pitää yhtä niistä luotettavampana kuin toista.

Bodhisattvan tai potentiaalisen Buddhan inkarnaatiota koskevan opetuksen opillinen puoli sisältää joukon hindujen uskomuksille hyvin tyypillisiä piirteitä. Vedalaisen uskonnon filosofinen puoli kehittyi sielun opiksi (atmana) lopullisena todellisuutena. Atman tarkoitti sekä yksilöllistä sielua että aineen sisällä olevien sielujen äärettömyyttä. Buddhalaisuus ilmeisesti tiesi vain toisen merkityksen, siinä muodossa, jossa sitä tarkastellaan samkhyan ja jainismin filosofiassa. Tässä mielessä buddhalaiset kielsivät atmanin väittäen, ettei mitään ole olemassa empiirisen yksilön muodostavien psyykkisten ja mentaalisten elementtien ulkopuolella. Elementit muuttuvat jatkuvasti, mutta ne eivät koskaan hajoa kokonaan, ennen kuin voima, joka pitää ne koossa ja pakottaa ne elpymään, tuhoutuu. Tämä voima on himo, halu, halu olla olemassa (tanha, sanskritiksi - trishna).

Kuoleman myötä yksilö siirtyy uuteen ruumiiseen ja uuteen olemassaoloon, joka on enemmän tai vähemmän onnellinen hyvien tai pahojen tekojen määrästä riippuen (karma), jonka hän on tehnyt aiemmin. Siirtyminen voi buddhalaisen teorian mukaan tapahtua eri tavoin, mutta uudestisyntymisen tapauksessa ihmisenä, isänä, hedelmällisessä iässä olevana äitinä ja gandhabba- ruumiiton yksilö, jonka täytyy syntyä uudelleen.

Vanhimmat kertomukset Buddhan sukulinjasta eivät näytä viittaavan siihen, että hänen syntymänsä olisi ollut mitään epätavallista. Siinä sanotaan yksinkertaisesti, että sekä äidin että isän puolelta hänen esi-isiensä seitsemän sukupolvea olivat jaloja. Myöhemmän legendan mukaan hän syntyi eri tavalla kuin muut ihmiset, päinvastoin, kuten maailman hallitsija (chakravartin), hän laskeutui Tushitan taivaasta valintansa mukaan, eikä hänen isänsä ollut mitään tekemistä tämän kanssa. Se ei ole tahraton hedelmöitys sanan täydessä merkityksessä, mutta voimme puhua partenogeneesistä siinä mielessä, että Suddhodana ei ollut hänen vanhempansa. Lalitavistaran mukaan Maya lähestyi keskikesän festivaalin aikana kuningasta ja pyysi häneltä siunausta sanoen, että hän oli tehnyt kahdeksankertaiset uposatha-valat. ”Oi ihmisten herra, älä halua minua… Älköön se sinusta kelvotonta, kuningas; anna minun pitää moraalisen lupaukseni pitkään." Tämä sisältyy myös Nidanakathaan, ei vain tarinan kuluessa, vaan myös siksi, että se sanoo, että kuningatar antoi uposatha-valan tietyn ajan.

Oppia yritettiin löytää tahraton hedelmöitys"Mahavastussa" (i, 147), Barthesin ranskankielisessä käännöksessä: "Edes ajatuksissaan heillä (eli bodhisattvojen äideillä) ei ole lihallista suhdetta puolisoinsa." Mutta todellisuudessa teksti sanoo: ”Edes ajatuksissa intohimo ei nouse niissä (raga) kenelle tahansa miehelle, heidän aviomiehistään alkaen." "Mahavastu" ei todellakaan tarkoita ajatuksia, jotka poikkeavat muista teksteistä heijastuvista ideoista, minkä todistaa kuningattaren pyyntö Suddhodanalle (ii, 5, i, 201): "Toiveeni on, oi sakyojen ilo, viettää yö ilman sinua."

Tässä tarinassa A.J. Edmunds ehdottaa Intian vaikutuksen näkemistä kristinuskoon. Hän korreloi tämän evankelista Luukkaan (i, 35) sanoiin: "Pyhä Henki tulee sinun päällesi, ja Korkeimman voima varjostaa sinut." Hänen perustelujaan ei tarvitse ilmaista, koska tämän vertailun koko vahvuus perustuu tarinoiden epäilyttäviin yhtäläisyyksiin. Ovatko ne riittävän samankaltaisia ​​toistensa kanssa antaakseen ymmärtää, että evankeliumitarina on vääristynyt intialainen lainaus? Tämä ongelma voidaan ymmärtää täysin, kun otetaan huomioon muut, merkittävämmät yhtäläisyydet.