Chukchien julmat perinteet: miksi he tappavat vaikeuksissa olevia vanhoja ihmisiä ja vaihtavat puolisoita. Mielenkiintoisimmat tosiasiat chukcheista

Chukcheista on monia tarinoita. Mutta totuus on jopa yllättävämpi kuin kaunokirjallisuus.

Kevät alkaa - sopivin aika muistaa värikkäät pohjoiset. Maaliskuun alusta huhtikuun puoliväliin heillä on yksi tärkeimmistä juhlapäivistä - poronhoitajan päivä. Lisäksi suositun bloggaajan BULOCHNIKOVin sivulla julkaistu teksti sai suuren vastauksen Internetissä - luonnoksia chukchien elämästä, mikä järkytti monia.

Pyysimme professoria kommentoimaan joitain yllättävimpiä tekstin fragmentteja. Sergei Arutyunov, joka on jo kertonut lukijoillemme uteliaista chukchien perinteistä. Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtaja on kunnioittavasta 85 vuodestaan ​​järjestänyt monia etnografisia tutkimusmatkoja ympäri maailmaa, myös Kaukolaiseen ja Siperiaan.

Portaali toiseen maailmaan

Sergey Alexandrovich, onko totta, että chukchit syövät mätää lihaa? Heidän oletettavasti haudataan se saviin niin, että se muuttuu homogeeniseksi pehmeäksi massaksi. Kuten Bulochnikov kirjoittaa: "Se haisee kauheasti, mutta tämä liha sisältää viisikymmentä prosenttia mikrofloorasta kaikkien vitamiinien kanssa, sitä voidaan syödä ilman hampaita, sitä ei tarvitse lämmittää."

Chukchissa tällaista ruokaa kutsutaan nimellä "copalgen", eskimoissa - "tukhtak". Vain liha ei ole haudattu saviin. Murska otetaan ja leikataan kuuteen osaan. Suuret luut irrotetaan. Sitten kukin osa (paino 60-70 kiloa) ommellaan huolellisesti iholla. Kymmenkunta näistä "paketeista" asetetaan erityiseen kaivoon, joka on vuorattu kivillä syksyllä ja peitetty. Ja uuden metsästyskauden alkuun asti he syövät säännöllisesti tätä lihaa. Se ei ole mätä, vaan melko hapan. Sen maku ei tuonut minulle paljon iloa. Mutta kun ei ole metsästystä, lintu ei lennä ja merellä on iso surffaus - ei ole minne mennä. Liha on vihertävää ja haju todella epämiellyttävä. Kuitenkin kuten kukaan. Jos tavallinen japanilainen pakotetaan nuuskimaan Limburgsky-juustoa tai sinistä sinistä, hän todennäköisesti oksentaisi. Ja henkilökohtaisesti pidän siitä!

- Ja tässä on toinen -kuulostaa fiktiolta. Tšukit väitetysti eivät pelasta hukkuvia ihmisiä, koska he uskovat, että säiliön pinta onse on eräänlainen portaali, joka kuljettaa heimomiehiä toiseen maailmaan. Ja on mahdotonta puuttua tähän prosessiin.

se puhdas totuus... Ainakin näin oli puoli vuosisataa sitten. Tiedän useita tapauksia, joissa kirjaimellisesti sadan tai kahden metrin päässä rannasta kylän lähellä kanootti kaatui, mutta ihmisiä ei vedetty ulos. Tunsin henkilökohtaisesti chukchien sukulaiset, joita ei pelastettu tämän uskomuksen takia. Mutta huomasin myös toisen esimerkin. Kitiha käänsi valaanveneen Uelenin kalastajien kanssa. Koska heillä oli vaatteita nahasta, jossa oli siteitä nilkoissa ja kyynärpäissä, he pystyivät pitämään kiinni jonkin aikaa veneeseen koukussa. Naukanin eskimojen kanootti ohitti. Heillä on samanlainen käsitys vesimuodoista, mutta he tulivat kuitenkin apuun. Huolimatta siitä, että eskimot ja chukchit eivät ole aina eläneet kovin ystävällisesti, he ovat erilaisia ​​kansoja. Hukkuneilla oli onnekas, että he olivat nuoria, Komsomolin jäseniä. He luultavasti ajattelivat, että jos he jättävät ihmiset hukkumaan, he joutuisivat vaikeuksiin komsomolilinjaa pitkin.

Onko totta, että kokeneet vangit tietävät hyvin: jos pakenet Chukotkan leiriltä, ​​paikalliset saavat sinut kiinni, katkaisevat pään ja vaihtavat sen pomosi kanssa pulloon vodkaa?

Olen kuullut samanlaisia ​​luotettavia tarinoita Komista. Vain he ovat vähemmän verenhimoisia, he eivät katkaise päätä. Jos he eivät pystyneet ottamaan sitä elävänä, viranomaisille esitettiin ruumis. Totta, pullo vodkaa on liikaa! Vanki - kuolleena tai elävänä - sai yleensä säkin perunaa. Chukotkassa oli yksinkertaisesti paljon vähemmän leirejä. Mutta myönnän, että tapauksia, joissa päät katkaistiin, tapahtui chukchien keskuudessa - ilmeisesti on helpompaa kuljettaa jäännöksiä pitkiä matkoja.

Palm iskee sydämessä

Menemme pidemmälle tekstissä: “Chukchit ja korjakit ovat patologisesti kostonhimoisia ja kostonhimoisia. Jos loukkaat heitä, he eivät sano mitään, vain kumartua ja mennä. Mutta jonkin ajan kuluttua rikoksentekijä löydetään kuolleena kadulta. Tappajaa ei löydy melkein koskaan. "

Sen lisäksi, että tappaja otetaan yleensä lämmin takaa-ajoissa, koska hänellä ei ole vielä ollut aikaa selvitellä, kaikki on totta. Tällaiset rikokset tehdään pääasiassa päihtyneinä. Kuten tiedät, chukchi-organismi ei pysty käsittelemään alkoholia. Vaikka huomaan, että jotkut nykyiset tundran asukkaat ovat sopeutuneet. Valitettavasti on paljon katkerajuojia, mutta noin 30 prosenttia on oppinut juomaan maltillisesti menemättä mihinkään.

Minulle on erityisen vaikeaa uskoa, että chukchit tappavat vanhat ihmiset ikään kuin he olisivat "arvottomia". Kuvataan tapaus, kun venäläiset merimiehet, nähdessään jäälautalla parveilevat ruumiit, avasivat tulen. Ja sitten kävi ilmi, että he olivat sidottuja iäkkäisiin chukcheihin. Sen jälkeen paikallisen kylän asukkaat uivat heidän luokseen lahjoilla auttaakseen heitä menemään toiseen maailmaan vanhempiensa puolesta.

Se on täysin mahdollista, jopa meidän aikanamme. Mutta vain vanha mies ei ole sidottu. Hän pyytää itseään lopettamaan, kun elämä muuttuu sietämättömäksi - esimerkiksi vakavan sairauden vuoksi. Tätä ei tietenkään tapahdu kylissä - poliisi on kuitenkin siellä. Mutta se tapahtuu paimentolaisvaellusten aikana. Vanha mies kääntyy vanhemman poikansa tai ehkä nuoremman veljensä puoleen - he sanovat, etten kuole, mutta eläminen on inhottavaa.

Määrättyyn aikaan hän jää yksin ruttoon. Istuu ennalta määrätyn pylvään (asunto on kiinnitetty niihin) selkänsä seinään, joka on valmistettu pressusta tai nahoista. Sen jälkeen poika, joka jäi ulkona, poimii palmu - tämä on pitkä keppi kiinnitetty veitsi ja lyö ihon läpi tarkalla iskulla suoraan sydämeen. Ja vanha mies menee toiseen maailmaan kärsimättä. Jos väitetyllä luovuttajalla ei ole hyvää keihään hallintaa, hän tekee mokkanahan, laittaa sen vanhemman kaulaan ja kiristä. Mutta nyt ehkä sitä ei harjoiteta - palmu on etusijalla. He eivät jätä jälkiä - yhdessä päivässä karhut tai sudet, joilla on ruumis, teurastetaan.

- Onko totta, että chukchit, jotka eivät kykene selviytymään miehistä,"Käännetty" naisiksi ja hänellä on naisen mekko?

Tätä on tapahtunut aiemmin ja melko usein. Ei enää. Tosiasia on, että puhumme edelleen kömpelöistä, mutta niistä, joilla on ongelmia seksuaalisen identiteetin kanssa - fysiologinen tai henkinen suunnitelma. Nykyaikaisissa kaupunkiympäristöissä he juovat hormonipillereitä ja jopa muuttavat sukupuolta. Pohjoisessa en ole tavannut sellaisia, mutta Intiassa lapset, joilla on samanlaiset voimakkaat poikkeamat, siirretään kasvatettavaksi kasteiksi nimeltä "Hitzhra", sitä pidetään "koskemattomana".

Puoliso annetaan ystävälle

- Koska olemme käsittäneet niin herkkää aihetta, onko chukcheilla homoseksuaaleja?

Heillä on vain vähän ehtoja homoseksuaalisuuden syntymiselle. Tyttö ja naimisissa oleva nainen voivat helposti hankkia itselleen rakastajan tai ylimääräisen aviomiehen. Mikä muuten voi olla hyvä ystävä pääpuoliso. Sattuu, että kaksi miestä on samaa mieltä: tänä kesänä vietät vaimoni kanssa ja minä - sinun kanssa. Kalastukseen tai metsästykseen. Ja talveksi muutumme taas. Tätä tapaa kutsutaan "ngevtumgyn": kirjaimellinen käännös on "avioliitto vaimossa". Ja sellaisessa suhteessa olevaa henkilöä kutsutaan "ngevtumgyt". Aikaisemmin sellaisissa tapauksissa oli jonkinlainen rituaali, nyt tämä on kadonnut. Moraalinsa mukaan mustasukkaisuus on alentunut tunne, kelvoton omistusoikeus. Ei anna periksi vaimollesi on vielä pahempaa kuin luopumatta velasta.

Tämän tietäen on vaikea uskoa, että chukchit harjoittavat insestiä. Sama teksti kuvaa tilannetta, kun aikuinen Chukchi ottaa tyttärensä sisäoppilaitoksesta: ”Miksi hänen pitäisi opiskella? Vaimoni kuoli ... "

Kuulin vain yhdestä insestin tapauksesta, mutta he kertoivat siitä minulle suuttuneena - se on, he sanovat, mikä paskiainen. Lisäksi meidän nykyaikainen yhteiskunta, on sallittua allekirjoittaa toisen serkkun kanssa ja jopa serkku, vaikka kirkko ei hyväksy. Chukchit eivät - voit mennä naimisiin toisen serkkun kanssa vain tietyllä linjalla, on vakavia vivahteita. Yksi tuttu chukchi-kaveri alkoi jopa juoda liikaa, kun hänelle ei annettu tällaista avioliittoa - hän rakasti tyttöä kovasti. Joten tiedän, Venezuelassa, lähellä Ayacuchon kaupunkia, yanomamo-heimon intiaani asui äitinsä kanssa, joka oli 15 vuotta vanhempi kuin hän. Ja se ei ollut siellä tervetullut. Pohjoisten kansojen osalta tämä ei mielestäni ole totta. Esimerkiksi nganasalaiset asuvat Taimyrissa. On vain puolitoista tuhatta ihmistä, ja pariskunnan löytäminen on ongelma. Mutta keskinäiset suhteet ovat vaikea tabu.

Edellä mainitun tekstin mukaan ennen venäläisiä tšuktšit pesivät itsensä korkeintaan kerran vuodessa kuumissa lähteissä. Kun venäläisten vaikutuksesta he alkoivat pestä säännöllisesti, heidän ihonsa väitettiin alkavan peittyä verisillä halkeamilla. Lisää lainaus: “Chukchi hiki - se ei ole vettä, vaan rasvapisaroita. He säästävät tuulelta. " Kirjoittaja mainitsee myös voimakkaan hajun Chukchista.

Ensinnäkin sekä chukchit että tämän alueen kansat - Evens, Yakuts, Nanais, Udege ja niin edelleen - kaikki he ovat nyt pesemässä itseään. Ja kylissä on kylpyjä. Vaikka ei kovin usein: kerran kahdessa viikossa - kerran kuukaudessa. Toiseksi, toisin kuin me, he eivät haise. Heidän hikoillaan ei ole pistävää epämiellyttävää hajua. Pohjoiset kansat eivät tarvitse deodorantteja. Mielenkiintoista on, että tämä liittyy myös jotenkin korvavahaan - niillä on erilainen. Meidän on tahmea, ja heidän on kuiva - se vuotaa korvista hienona jauheena. Ja rasvapisaroista - tämä on tietysti hölynpölyä.

Syö lentää helttasieni

Tshukkeista kärpässieni on yleinen hallusinogeeninä, Arutyunov sanoo. - Ja jotta ei myrkytyisi, nuoret juovat kärpässieniä käyttävien vanhojen ihmisten virtsaa tottumalla tähän "herkkuun". Vain minä kehotan sinua olemaan harjoittamatta tätä millään tavalla, seuraukset voivat olla kohtalokkaita! Jopa 20 vuotta sitten nuoret olivat aktiivisesti mukana kärpässien syöjässä. Toisin sanoen, nyt nämä ovat noin 40-vuotiaita ihmisiä, ja kärpässieni-isoisiä on vielä enemmän!

Olemme kaikki tottuneet pitämään tämän kansan edustajia naiiveina ja rauhanomaisina kaukaisen pohjoisen asukkaina. He sanovat, että chukchit laiduntivat koko historiansa ajan peurakarjoja ikuisissa olosuhteissa, metsästivät mursaita ja viihteenä he voittivat tamburiinit yhdessä. Anekdotinen kuva yksinkertaisesta, joka lausuu aina sanan "kuitenkin", on niin kaukana todellisuudesta, että se on todella järkyttävä. Samaan aikaan chukchien historiassa on monia odottamattomia käännöksiä, ja heidän elämäntapansa ja tapansa aiheuttavat edelleen kiistoja etnografien keskuudessa. Kuinka tämän kansan edustajat ovat niin erilaisia ​​kuin muut tundran asukkaat?

Kutsu itseään oikeiksi ihmisiksi

Chukchi - ainoat ihmiset jonka mytologia oikeuttaa suoraan kansallismielisyyden. Tosiasia on, että heidän etnoniminsä tulee sanasta "chauchu", joka pohjoisen alkuperäiskansojen kielellä tarkoittaa suuren määrän peurojen omistajaa (rikas mies). Tämä sana Venäjän siirtomaa-asukkaat kuulivat heiltä. Mutta tämä ei ole ihmisten oma nimi.

"Luoravetlany" - näin chukchit kutsuvat itseään, mikä tarkoittaa "oikeita ihmisiä". He ovat aina olleet ylimielisiä naapurikansoja kohtaan, ja he pitivät itseään jumalien erityisinä valittuina. Evenkit, jakutit, korjakit, eskimot myyttissään Luoravetlans kutsuivat niitä, jotka jumalat loivat orjatyöhön.

Vuoden 2010 koko Venäjän väestölaskennan mukaan tšuktšeja on vain 15 tuhatta 908 ihmistä. Ja vaikka tätä kansaa ei koskaan ollutkaan, vaikeissa olosuhteissa taitavat ja valtavat soturit onnistuivat valloittamaan valtavat alueet lännessä sijaitsevasta Indigirkan joesta itään Beringinmerelle. Niiden maa-alue on verrattavissa Kazakstanin alueeseen.

Maalaa heidän kasvonsa verellä

Chukchit on jaettu kahteen ryhmään. Jotkut harjoittavat poronhoitoa (paimentolaiset paimentolaiset), toiset metsästävät merieläimiä, suurimmaksi osaksi murskia, koska he elävät Jäämeren rannalla. Mutta nämä ovat tärkeimmät ammatit. Poronhoitajat harjoittavat myös kalastusta, he metsästävät arktisia kettuja ja muita tundran turkiseläimiä.

Menestyneen metsästyksen jälkeen chukchit maalaavat kasvonsa tapetun eläimen verellä, samalla kun he kuvaavat esi-isänsä toteemin merkkiä. Sitten nämä ihmiset tekevät rituaaliuhrin henkille.

Taisteli eskimojen kanssa

Chukchit ovat aina olleet taitavia sotureita. Kuvittele, kuinka paljon rohkeutta tarvitaan mennä merelle veneellä ja hyökätä mursuihin? Eläimistä ei kuitenkaan tullut tämän kansan edustajien uhreja. He tekivät usein saalistavia matkoja eskimoille, ylittäen Beringin salmen naapurimaiden Pohjois-Amerikkaan puusta ja mursa-nahasta valmistetuilla veneillään.

Taitavat soturit toivat paitsi ryöstettyjä tavaroita sotakampanjoista myös orjia, suosien nuoria naisia.

On mielenkiintoista, että vuonna 1947 chukchit päättivät jälleen mennä sotaan eskimojen kanssa, sitten vain ihmeen avulla he onnistuivat välttämään Neuvostoliiton ja USA: n kansainvälisen konfliktin, koska molempien kansojen edustajat olivat virallisesti kahden supervallan kansalaisia .

Ryösti korjakkia

Historiaansa aikana chukchit onnistuivat ärsyttämään paitsi eskimoja. Joten he hyökkäsivät usein korjakkeihin ja veivät porot pois. Tiedetään, että vuosina 1725–1773 hyökkääjät omistivat noin 240 tuhatta (!) Ulkomaisten karjanpäätä. Itse asiassa chukchit ryhtyivät poronhoitoon ryöstettyään naapurit, joista monet joutuivat metsästämään ruokaa.

Hiipimällä yöllä Koryakin asutusalueelle hyökkääjät lävistivät yarangansa keihäillä yrittäen tappaa välittömästi kaikki lauman omistajat ennen kuin he heräsivät.

Tatuoinnit tapettujen vihollisten kunniaksi

Chukchit peittivät ruumiinsa tatuoinnilla, jotka oli omistettu tapetuille vihollisille. Voiton jälkeen soturi käytti oikean kätensä ranteen takaosaan niin monta pistettä kuin lähetti vastustajia seuraavaan maailmaan. Joidenkin kokeneiden taistelijoiden vuoksi voitettuja vihollisia oli niin paljon, että pisteet sulautuivat ranteesta kyynärpäähän kulkevaksi linjaksi.

He pitivät parempana kuolemaa kuin vankeutta

Chukchinaiset veivät aina veitsiä mukanaan. He tarvitsivat teräviä teriä paitsi jokapäiväisessä elämässä myös itsemurhan yhteydessä. Koska vankeudessa olevista ihmisistä tuli automaattisesti orjia, chukchit suosivat kuolemaa tällaiseen elämään. Saatuaan tiedon vihollisen (esimerkiksi kosta tulevien korjakkien) voitosta äidit tappoivat ensin lapsensa ja sitten itsensä. Yleensä he heittivät itsensä rinnalla veitsille tai keihäille.

Taistelukentällä makaavat voitetut soturit pyysivät vastustajiaan kuolemaan. Lisäksi he tekivät sen välinpitämättömällä äänellä. Ainoa toive oli - ei viivyttää.

Voitti sodan Venäjän kanssa

Tšukit ovat kaukaisen pohjoisen ainoat taistelevat Venäjän valtakunta ja voitokas. Ensimmäiset näiden paikkojen siirtäjät olivat kasakat, joita johti Ataman Semyon Dezhnev. Vuonna 1652 he rakensivat Anadyrin vankilan. Muut seikkailijat seurasivat heitä arktisen alueen maille. Sotilaiset pohjoiset eivät halunneet olla rauhassa rinnakkain venäläisten kanssa, saati verojen maksamisesta keisarilliselle valtionkassalle.

Sota alkoi vuonna 1727 ja kesti yli 30 vuotta. Raskaat taistelut vaikeissa olosuhteissa, partisaanien sabotaasi, ovelat väijytykset sekä tšuktšien naisten ja lasten joukkomurhat - kaikki tämä sai venäläiset joukot horjuamaan. Vuonna 1763 imperiumin armeijan yksiköt pakotettiin lähtemään Anadyrin vankilasta.

Pian brittiläisten ja ranskalaisten alukset ilmestyivät Chukotkan rannikolle. Oli olemassa todellinen vaara, että vanhat vastustajat tarttuivat näihin maihin, koska he olivat onnistuneet pääsemään sopimukseen paikallisen väestön kanssa ilman taistelua. Keisarinna Katarina II päätti toimia diplomaattisemmin. Hän tarjosi tšukkeille veroetuja ja suihkutti heidän hallitsijansa kirjaimellisesti kullalla. Kolyman alueen venäläisille asukkaille määrättiin "... jotta he eivät ärsytä tšuktšeja millään tavalla pelkäämällä muuten sotatuomioistuimen vastuuta".

Tämä rauhallinen lähestymistapa osoittautui paljon tehokkaammaksi kuin sotilasoperaatio. Vuonna 1778 Tšukit hyväksyivät imperiumin viranomaisten kannustamana Venäjän kansalaisuuden.

Tahratut nuolet myrkyllä

Chukchit olivat erittäin hyviä jousillaan. He levittivät nuolenkärjet myrkyllä, jopa pieni haava tuomitsi uhrin hitaaseen, tuskalliseen ja väistämättömään kuolemaan.

Tambouriinit on peitetty ihmisen iholla

Chukchit taistelivat tamburiinien äänen peitettynä poroilla (kuten tavallista), mutta ihmisen iholla. Tällainen musiikki pelästytti vihollisia. Venäjän sotilaat ja upseerit, jotka taistelivat pohjoisen alkuperäiskansojen kanssa, puhuivat tästä. Kolonialistit selittivät tappionsa sodassa tämän kansan edustajien erityisellä julmuudella.

Warriors osasi lentää

Kädestä käteen -taistelun aikana Chukchi lensi taistelukentän yli laskeutuen vihollisen viivan taakse. Kuinka he hyppäsivät 20-40 metriä ja sitten taistelivat? Tutkijat eivät vieläkään tiedä vastausta tähän kysymykseen. Todennäköisesti taitavat soturit käyttivät erikoislaitteita, kuten trampoliinit. Tämä tekniikka mahdollisti usein voittojen voittamisen, koska vastustajat eivät ymmärtäneet kuinka vastustaa häntä.

Orjien omistuksessa

Chukchit omistivat orjia 1900-luvun 40-luvulle saakka. Köyhät naiset ja miehet myytiin usein velasta. He tekivät likaa ja kovaa työtä, kuten vangitut eskimot, korjakit, evenkit, jakutit.

Vaihdettiin vaimoja

Chukchit solmivat ns. Ryhmä-avioliittoja. He sisälsivät useita tavallisia yksiavioisia perheitä. Miehet voisivat vaihtaa vaimoja. Tämä sosiaalisten suhteiden muoto oli ylimääräinen takuu selviytymisestä vaikeissa ikiroudan olosuhteissa. Jos joku osallistujista tällainen liitto kuoli metsästyksessä, sitten oli joku huolehtimaan leskestään ja lapsistaan.

Huumori ihmisiä

Chukchit voisivat elää, löytää suojaa ja ruokaa, jos heillä olisi kyky saada ihmiset nauramaan. Ihmisten humoristit muuttivat leiriltä leirille huvittamalla kaikkia vitseillään. Heitä kunnioitettiin ja arvostettiin lahjakkuudestaan.

Keksiä vaippoja

Chukchit keksivät ensimmäisinä modernin vaipan prototyypin. He käyttivät imukykyisenä materiaalina kerrosta sammalia, jolla oli porokarvat. Vastasyntynyt oli pukeutunut eräänlaisiin haalareihin ja vaihtoi improvisoitua vaippaa useita kertoja päivässä. Asuminen kovassa pohjoisessa pakotti ihmiset olemaan luovia.

Sukupuolen muutos väkevien alkoholijuomien järjestyksessä

Chukchi-shamaanit voivat vaihtaa sukupuolta henkien suuntaan. Mies alkoi käyttää naisten vaatteita ja käyttäytyä vastaavasti, joskus hän kirjaimellisesti meni naimisiin. Mutta shamaani päinvastoin omaksui vahvemman sukupuolen käyttäytymistavan. Tällainen reinkarnaatio, chukchien uskomusten mukaan, joskus henkiä vaaditaan palvelijoiltaan.

Vanhat ihmiset kuolivat vapaaehtoisesti

Chukchien vanhat ihmiset, jotka eivät halunneet olla taakka lapsilleen, suostuivat usein vapaaehtoiseen kuolemaan. Kuuluisa kirjailija-etnografi Vladimir Bogoraz (1865-1936) totesi kirjassaan "Chukchi", että syy tällaisen tapan syntymiseen ei ollut lainkaan huono asenne vanhuksiin, vaan vaikeat elinolot ja ruoan puute.

Vakavasti sairas Chukchi valitsi usein vapaaehtoisen kuoleman. Lähimmät sukulaiset tappoivat tällaiset ihmiset yleensä kuristamalla.

sabeltiger 14-01-2010 10:29

Chukchien elämä ja selviytyminen.
He asuvat 2-3 talon leireillä, jotka vuokrataan peurojen ruoan loppuessa. Kesällä jotkut laskevat merelle. Muuttamistarpeesta huolimatta heidän asuntonsa on melko hankala ja helppo kuljettaa vain porojen runsauden vuoksi (leirin asuntovaunu saavuttaa 100 kelkkaa). Chukchi-asunto on suuri epäsäännöllisen monikulmion muotoinen teltta, joka on peitetty poronahkojen paneeleilla, turkin ulkopuolella. Vastustusta tuulen paineelle antavat pylväisiin ja mökin peitteeseen sidotut kivet. Tuli on keskellä mökkiä, ja sitä ympäröi reki, jossa on kodinkoneet. Todelliset asuintilat, joissa chukchit syövät, juovat ja nukkuvat, koostuvat pienestä nelikulmaisesta turkisteltavasta, joka on vahvistettu teltan takaseinään ja suljettu tiiviisti lattiasta. Lämpötila tässä ahtaassa huoneessa, jonka asukkaiden eläinlämpö ja osittain rasvainen lamppu lämmittävät, on niin korkea, että chukchit nauhoittavat sitä alasti. Chukchi-talvivaatteet ovat tavanomaisia ​​polaarisia. Se on ommeltu vaaleanpunaisesta turkista (kasvanut syksyn vasikka) ja miehille koostuu kaksinkertaisesta turkispaidasta (alempi turkki runkoon ja ylempi turkki ulkopuolella), samoista kaksinkertaisista housuista, lyhyistä turkisukkaista, joissa on samat saappaat ja hattu naishupun muodossa. Naisten vaatteet ovat täysin omaperäisiä, myös kaksinkertaisia, ja ne koostuvat yksiosaisista ommelluista housuista sekä matalasta vyötäröstä vedetystä, vyötäröllä yhteen vedetystä hihasta, jossa on halkio rinnassa ja erittäin leveät hihat. kätensä työn aikana. Kesän päällysvaatteet on valmistettu poron mokasta tai värikkäistä ostetuista kankaista, samoin kuin hienovillaisista poroista valmistetut kamleikit piiloutuvat erilaisilla rituaaleilla. Lapsen puku koostuu poropussista, jolla on sokeat oksat käsivarsille ja jaloille. Vaippojen sijasta vuorataan porokarvaiset sammalkerrokset, jotka imevät ulosteet, jotka otetaan joka päivä ulos laukun aukkoon kiinnitetyn erityisen venttiilin kautta.

Suurimmalla osalla chukchilaisista koruista - riipuksista, päänauhoista, kaulakoruista (helmillä ja hahmoilla varustettujen hihnojen muodossa) on uskonnollinen merkitys; mutta siellä on myös todellisia koruja metallirannekkeiden, korvakorujen jne. muodossa. Chukchi-poron kirjonta on erittäin karkea. Kasvomaalauksella murhatun uhrin verellä, perinnöllisen-geneerisen merkin - toteemin - kuvaamisella on myös rituaalinen merkitys. Kaikkein rakastetuin kuvio, herra Bogorazin mukaan, on sarja pieniä reikiä, pyyhitty reunoille (englantilainen ompelu). Usein kuvio koostuu mustan ja valkoisen neliön sileästä peuranahasta, joka on leikattu ja ommeltu yhteen. Alkuperäinen kuvio merenrannan chukchien värinästä ja vaatteista on peräisin eskimoista; chukchista, hän siirtyi monille Aasian napa-kansoille. Hiusten pukeutuminen on erilainen miehillä ja naisilla. Jälkimmäinen punos kaksi punosta pään molemmin puolin, koristamalla ne helmillä ja napeilla, vapauttamalla toisinaan otsan etusäikeet (naimisissa olevat naiset). Miehet leikkaavat hiuksensa hyvin sujuvasti, jättäen edestä leveän hapsun ja kaksi huppua eläinkorvien muodossa pään kruunussa. Ruokailuvälineitä, työkaluja ja aseita käytetään tällä hetkellä pääasiassa eurooppalaisina (metalliruukut, teekannut, rautaveitset, aseet jne.), Mutta tšuktšien elämässä on edelleen monia jäänteitä viimeaikaisesta primitiivisestä kulttuurista: luun lapiot, kuokat, porat, luu- ja kivinuolet, keihäänkärjet jne., amerikkalaistyylinen yhdistetty jousi, rystyhihnat, nahka- ja rautalevyistä valmistetut kuoret, kivivasarat, kaapimet, veitset, alkeellinen kuori kitkan sytyttämiseen, alkeelliset lamput pyöreät litteät astiat, jotka on valmistettu pehmeästä kivestä, joka on täynnä hylkirasvaa jne. Alkeisyhdistykset ovat säilyttäneet kevyet kelkansa, kaarevilla tuilla kopeleiden sijasta, jotka on sovitettu vain niiden ratsastamiseen. Kelkka valjataan joko hirvieläinten parilla (poro-chukchien joukossa) tai koirilla amerikkalaisen mallin mukaan (meren rannalla sijaitsevien chukchien joukossa). Chukchi-ruoka on pääasiassa keitettyä ja raakaa lihaa (aivot, munuaiset, maksa, silmät, jänteet). Veren ja rasvan keitetyt villit juuret, varret, lehdet kulutetaan myös helposti. Erityinen ruokalaji on ns. Monyalo - puoliksi pilkottu sammal, joka uutetaan suuresta peuran mahasta; monyalista valmistetaan erilaisia ​​säilykkeitä ja tuoreita ruokia. Puolikiinteä monyal-, veri-, rasva- ja hienoksi murskatun lihan muhennos on viime aikoina ollut yleisin kuuma ruoka. Chukchit ovat hyvin riippuvaisia ​​tupakasta, vodkasta ja kärpässietoista. Chukchi-klaani on agnaatti, jonka yhdistää yhteinen tuli, sukulaisuussuhde mieslinjalla, yhteinen totemimerkki, esi-isien kosto ja uskonnolliset rituaalit. Avioliitto on pääasiassa endogamista, yksilöllistä, usein moniavioista (2–3 vaimoa); tietyn sukulaisten ja aseiden veljesten keskuudessa on sallittua sopimuksella vaimojen vastavuoroinen käyttö; leviraatti on myös yleistä. Kalimia ei ole olemassa. Siveydellä ei ole merkitystä tytölle. Uskomustensa mukaan chukchit ovat animisteja; he personifioivat ja jumaloittavat tiettyjä luonnon alueita ja ilmiöitä (metsän, veden, tulen, auringon, peurojen jne. omistajat), monia eläimiä (karhu, varis), tähtiä, aurinkoa ja kuuta, uskovat isäntään Pahoilla henkillä, jotka aiheuttavat kaikki maalliset katastrofit, myös sairaudet ja kuoleman, on useita säännöllisiä vapaapäiviä (peurojen teurastuksen syksyinen loma, sarvien kevätloma, talviuhri Altairille, chukchien esi-isälle jne.) ja monia epäsäännöllisiä sellaiset (tulen ruokinta, uhrit jokaisen metsästyksen jälkeen, kuolleiden muistaminen, lupaukset jne.). Jokaisella perheellä on lisäksi omat perheen pyhäkköt: perinnölliset kuoret pyhän tulen saamiseksi kitkalla kuuluisille festivaaleille, yksi jokaiselle perheenjäsenelle (kuoren alempi levy edustaa hahmoa tulen omistajan pään kanssa), sitten nippuja "epäonnisen irtisanomisen" puupaloja, esivanhempien puukuvia ja lopuksi perheen tamburiinia, koska chukchi-rituaalit tamburiinin kanssa eivät ole vain erikoistuneiden shamaanien omaisuutta. Jälkimmäiset, tuntenut kutsumuksensa, käyvät läpi jonkinlaisen tahattoman kiusauksen alustavan jakson, joutuvat syvälliseen harkintaan, vaeltavat ilman ruokaa tai nukkuvat kokonaisia ​​päiviä, kunnes saavat todellisen inspiraation. Jotkut kuolevat tähän kriisiin; jotkut kehotetaan vaihtamaan sukupuolensa, eli miehen on muututtava naiseksi, ja päinvastoin. Muuttuneet hyväksyvät uuden sukupuolensa vaatteet ja elämäntavan, jopa menevät naimisiin, menevät naimisiin jne. Kuolleet joko poltetaan tai kääritään kerroksiksi raakaa poronlihaa ja jätetään pellolle leikattuaan kuolleen miehen kurkun ja rinnan ja vedettyään ulos. osa sydämestä ja maksasta. Aiemmin vainaja on pukeutunut, ruokittu ja ennustettu hänen päällensä pakottaen hänet vastaamaan kysymyksiin. Vanhat ihmiset tappavat itsensä usein etukäteen tai heidän pyynnöstään lähisukulaiset tappavat heidät.
Neuvostoliiton vallan tultua tšuktsi muutti paimentolaisia ​​paimentolaisia ​​lukuun ottamatta moderneihin eurooppalaistyylisiin taloihin. Koulut, sairaalat ilmestyivät asutuskeskuksissa, kulttuurilaitokset... Kielen kirjoitusjärjestelmä on luotu. Chukchien lukutaitotaso (kyky kirjoittaa, lukea) ei poikkea maan keskiarvosta.
Uskonnollisesti suurin osa chukcheista 1900-luvun alkuun mennessä kastettiin venäjällä ortodoksinen kirkko nomadien joukossa on kuitenkin perinteisten uskomusten (shamanismin) jäänteitä.
Chukot-veistetty luu on eräänlainen kansitaide, joka on jo pitkään levinnyt Chukchin niemimaan koillisrannikon ja Diomeden saarten chukchien ja eskimojen keskuudessa; plastisesti ilmeikkäät hahmot eläimistä, ihmisistä, veistoksellisista ryhmistä mursu-keila; kaiverretut ja helpotuskuvat mursahampaista ja taloustavarista.
Chukotkan luunveistolla on pitkä historia. Muinaiselle Beringinmerenkulttuurille on ominaista luista tehdyt veistokset ja taloustavarat, jotka on koristeltu kaiverruksilla ja kaarevilla koristeilla. Seuraavalla Punuk-kaudella, joka kesti suunnilleen toisen vuosituhannen alkuun, veistos saa geometrisen luonteen, kaareva koriste korvataan tiukalla suoraviivaisella. 1800-luvulla ilmestyy luun kaiverrettu juoni, joka on saanut alkunsa Pegtymel-petroglyfeistä ja rituaalisista piirustuksista puulle.
1800-luvun lopulla - 1900-luvun alkupuolella amerikkalaisten ja eurooppalaisten kauppiaiden ja valaanpyytäjien kanssa käytävän kaupan kehityksen seurauksena kaiverruksilla koristeltuja matkamuistoja ilmestyi myyntiin. 1900-luvun alkupuolelle oli ominaista mursahampaiden ulkonäkö, joihin oli kaiverrettu kuvia.
1930-luvulla kalastus keskittyi vähitellen Ueleniin, Naukaniin ja Dezhneviin. Vuonna 1931 Ueleniin perustettiin kiinteä luunleikkaustyöpaja. Sen ensimmäinen pää oli Vukvutagin (1898-1968), yksi johtavista käsityöläisistä. Vuonna 1932 Chukotkan integraaliyhdistys loi viisi luunveistotaidetta Chaplino, Sireniki, Naukane, Dezhnev ja Uelen kyliin.
Vuosina 1920 - 1930 luodut mursaat, hylkeet ja jääkarhut ovat muodoltaan staattisia, mutta ilmeikkäitä. Mutta jo 1930-luvulla ilmestyi veistoksia, joissa veistäjät pyrkivät välittämään tunnusomaisia ​​poseja poikkeamalla symbolisesta, staattisesta kuvasta. Tämä suuntaus on laajentunut seuraavina vuosina. 1960-80-luvuilla veistosryhmät hallitsevat Chukchi-veistoksessa.

Bahadur_Singh 14-01-2010 12:31

Mistä materiaali tulee?

Se satutti minua chukchista, kaverit asuivat "sytyttävässä" postissa # 36, ja siellä kollegat antoivat linkkejä kirjaan.

sabeltiger 14-01-2010 13:09

lainata: Mistä materiaali tulee?

Vorkutinets 14-01-2010 13:17

ONEMEN (San Tolich) vahvistaa, ja vähän myöhemmin tapahtumapaikalta kertoo KAIKKI sellaisena kuin se on tänään.

Ustas1978 16-01-2010 23:06

ap, jotta ei menetetä!)))
odotamme "paikalta"!

Papa karla 17-01-2010 01:56

1900-luvun 20-30-luvulta peräisin olevien chukchien, evenien, jakuttien elämäntapa ja elämäntapa on kuvattu erittäin hyvin SV Obruchevin kirjassa "Tuntemattomiin maihin". http://podorozhnik.nn.ru/literatura/ObrucVNK.zip

kiowa 17-01-2010 16:33

Materiaalin alkuperä:
http://ru.wikipedia.org/wiki/Chukotka_carving

Off-top. Katsokaa ainakin nykyistä Sinua avatarissanne ...

avkie 17-01-2010 19:29

uh, olemalla siellä liikematkoilla ...
luultavasti valitettavasti nyt kaikki ei ole aivan niin.
pohjoiset kansat (jakutit, evankit) ovat menettämässä kulttuuriaan.
vanhat ihmiset kuolevat, ja nuoret - monet heistä muuttavat kaupunkeihin. kyky tuottaa vitsauksia menetetään (nyt ne on valmistettu muovikalvosta, pahvilaatikoista ja kattomateriaalista, jotkut ovat siirtyneet armeijan tyyppisiin suojapeitteisiin, joissa on rautakiuas)
nämä kansat vetävät usein kurjaa olemassaoloa köyhyydessä.
kuinka he selviävät - minulla ei ole aavistustakaan

Haastaja 17-01-2010 22:21

He selviävät, koska tämä selviytyminen on heidän veressään, riippumatta siitä kuinka triviaalilta se kuulostaa. He vain osaavat selviytyä. Mutta juuri siihen asti, kunnes sivilisaatio haaveili heistä.

Kapasev 19-01-2010 23:54

He eivät edes selviydy. Voit ajaa prikaatin traktorin kuljettajan arteliin ansaitaksesi rahaa puskutraktorilla. Tiedän vain pari esimerkkiä, mutta kauden jälkeen palattuamme palasimme poronhoitoon.
Muuten, aloimme tuottaa hirvenlihaa
toKiowa En näytä siltä, ​​tämä parta kasvatettiin kukkulalla talvella erityisesti valokuvan vuoksi ja ajettiin myöhemmin pois.

Yuripupolos 20-01-2010 15:13

Voi, hirvenpihvi ...
Ja Novosibirskissä kukaan ei tavannut sellaisia?

sabeltiger 20-01-2010 15:28

chukchi asuu perheensä kanssa chumissa, tulisija on keskellä, katossa on reikä, ulkona oleva pakkanen on -50 ° C. Ja he nukkuvat siellä ja selviävät niin. Ei ole sairaaloita, ei puhelimia.

Haastaja 20-01-2010 18:17

He eivät tarvitse sairaaloita ja puhelimia. He ovat omia lääkäreitään. Jokainen ilman meitä tietää, kuinka selviytyä, mitä ottaa sairauksista ... Heillä on oma sivilisaationsa. Mikä on meille hyvä, on Juccen kuolema. Ja päinvastoin.

Kapasev 20-01-2010 20:27

Kun he syntyivät, chukchit eivät asuneet chummeissa, yarangoissa oli ja on edelleen, mutta nyt he ovat enemmän turkisteltoissa tai teltan ja yarangan yhdistelmässä.
Puhelin on asia, jota tarvitset musiikin kuuntelemiseen, mutta viestintään se on radioasema

Ihmissusi_Zarin 21-01-2010 17:54

Mutta entä sonnihärkä agly .....
ja rutto-chukchit odottavat kukoistusta, kukoistus tulee kesällä
lisää kuoro

avkie 21-01-2010 22:05

lainaus: Alun perin lähettäjä Kapasev:

Chukchit eivät asuneet chumsissa syntyessään, olivat ja ovat edelleen

Puhu oikein, mutta kirjoittaessani viestiä unohdin tämän sanan kokonaan, se pyörii päälleni, en muista
Kiitos että muistutit minua. chukchi-chum on yaranga.

Udavilov 21-01-2010 22:35

ennen kuin chukchit asuivat vähän. 30-40 vuotta.

Haastaja 21-01-2010 23:19

ja nyt, mitä, on tullut enemmän? ..-)

Papa karla 22-01-2010 01:27

lainata: Mutta entä sonnihärkä agly .....

Kapasev 23-01-2010 20:25

lainaus: Alun perin lähettäjä:
ja nyt, mitä, on tullut enemmän? ..-)

Kapasev 23-01-2010 20:32

Voitko ruokkia niin monta koiraa punaisella kalalla?

Haastaja 23-01-2010 21:54

ja mitä chukchit tekevät kannettavan tietokoneen kanssa? Olen hyvin kiinnostunut.

Kapasev 25-01-2010 12:44

Sama kuin kaikki muutkin. Kiitos Abramovich, jokaisessa kylässä on tietokoneluokat.
Prikaateissa on generaattoreita.

onemen 25-01-2010 17:04

Näin juuri Temkon, olen enemmän vapaa, ripustan valokuvia.

Kapasev 25-01-2010 23:29

"Survivors of Enurmino" -valokuvan luonnos
(huonosti pukeutuneet ovat moskvalaiset)

Haastaja 25-01-2010 23:46

Kuinka kannettava tietokone auttaa chukcheja selviytymään? Totta puhuen? ...

Kapasev 26-01-2010 02:12

Eli miten se "miten"? Vapaa-aika on mittaamatonta!
Kiitos aiheesta. Ladaan sen ja olen prikaateissa tyhjenemässä nykimisestä.
Yhteyden kesän loppuun mennessä ensimmäinen kysymys on: "No, selvisitkö?"
Lähetä minulle kuva Chukotkan vierailevasta työntekijästä pääkaupungista!

Haastaja 26-01-2010 12:49

krysoboj 26-01-2010 21:16

Näyttää siltä, ​​että Pietarin venäläisessä museossa mainitaan, että 16–19-luvuilla chukchit olivat kuin Siperian vuodon Tšingis-khaanit - 3 vuoden ajan chukchit matkustivat Kiinaan tai Venäjälle, ostivat teräspanssareita, takaisin sama määrä - ja tässä kivikauden muodossa robocop orjuutti kaikki paikalliset heimot. ei lainkaan anekdootti tylsä ​​ovela

Kapasev 27-01-2010 12:11

Enurminossa vanhimmat päättivät, että juominen on Venäjän ilo
Valokuva "Nutepelmen - köyhä, vino hylky, onnettomat ihmiset, nälkäiset koirat ..."

Kapasev 27-01-2010 12:16

Itse asiassa vitsit syntyivät, kun he allekirjoittivat sopimuksen alkuperäiskansojen viisumivapaasta matkustamisesta. Ehkä suoraan silloisella kilometrilinjalla Am. suurlähetystöt

Vorkutinets 27-01-2010 09:38

Odotamme uutta kuvaa Onemenilta ja Kapasevilta.
San Tolich, aloitat opettamaan prikaatiasi hieman tilauksesta - koira ulos yangangasta, ravista sänky aamulla ja taita se nurkkaan ...)))
Selvyyden vuoksi tässä on eurooppalainen yaranga (Pohjois-Komi). Näytä heille.)))

Bahadur_Singh 27-01-2010 22:14

Neljännessä valokuvassa minuun vaikutti peurakarja, ihmettelen, kuinka monta päätä kehyksessä on.

onemen 27-01-2010 22:19

lainata: Ihmettelen, kuinka monta päätä kehyksessä on.

Bahadur_Singh 27-01-2010 22:32

lainaus: Alun perin lähettäjä onemen:

onemen 27-01-2010 22:38

Ei, he vaeltaa kerran 1-1,5 kuukauden välein. Paljon riippuu paikasta, vuodenajasta ja paljon muuta mistä.

Vorkutinets 28-01-2010 12:40

lainata: Rehellisesti, en muista, mutta prikaatissa oli jotain 5-7 tuhatta.

Kapasev 28-01-2010 04:22
"Erikoisalusta" kutsutaan "achulcheniksi". Klassinen, jossa on kahva, on lyöty puusta, se osoittautuu jotain suureksi ämpäriin. Suuren ja pienen tarve illalla selviytyy siitä, se tyhjennetään aamulla.
Yuzhak päättyy, minä otan kuvan

onemen 28-01-2010 09:53

lainata: Erityisalusta kutsutaan nimellä Achulchen.

Ehdottomasti, kiitos.

lainata:

Yuripupolos 28-01-2010 19:28

Onko Yuzhak lumimyrsky? O_o

zhurnalist 29-01-2010 22:22

Chukchit ovat eläneet ilman meitä 1000 vuotta ja elävät edelleen niin paljon, jos he eivät tietysti juopu

onemen 30-01-2010 16:12

lainata: Onko sinulla heikko talvi -70 ja jopa tuulen kanssa?

Ketä sinä kysyt?

Vorkutinets 30-01-2010 20:42

lainata: Ja sinulla on heikko talvi -70 ja jopa tuulen kanssa?

Lat. (Izvinite) strelok 30-01-2010 22:55

lainaus: Alun perin lähettäjä Vorkutinets:

Ja Venäjällä ei ollut niin alhaisia ​​lämpötiloja

Bahadur_Singh 30-01-2010 23:14

lainaus: Alun perin lähettäjä zhurnalist:
Ja sinulla on heikko talvi -70 ja jopa tuulen kanssa?
Chukchit ovat eläneet ilman meitä 1000 vuotta ja elävät edelleen niin paljon, jos he eivät tietysti juopu.

om_babai 01-02-2010 13:59

lainata: Mutta tämä kuva tulee olemaan noin 1500-1700.

En voi avata valokuvaa normaalisti, mutta mitä näen, antaisin enemmän. Ainakin kaksi kertaa ... Puolitoista tytychi, tämä oli keskimääräinen koko prikaatien koko valtion tilallamme ennen romahdusta. He miehittävät alueen tiheässä kasassa ... no, jonnekin noin 100x50, vielä vähemmän.

lainata: Ja sinulla on heikko talvi -70 ja jopa tuulen kanssa?
Chukchit ovat eläneet ilman meitä 1000 vuotta ja elävät edelleen niin paljon, jos he eivät tietysti juopu.

Anna anteeksi. Heikko.
En vain löydä sellaisia ​​olosuhteita missään puolipallollamme. Olet jo päättänyt - joko tuuli tai miinus seitsemänkymmentä.
Muuten - he ovat juoneet itseään pitkään.

onemen 02-02-2010 19:47

lainata: Muuten - he ovat juoneet itseään pitkään.

dukat 03-02-2010 10:38

En ole käynyt Chukotkassa, mutta Yamal ja Gydan kiipesivät ympäri. Tapahtui työskentelemään porausretkillä. Olen nähnyt, mitä sivilisaatio on tehnyt neitsyt luonnon kanssa. Hylätyt porauslaitteet, joissa on ruostunutta metallia, uria läpikulkuista, jotka muuttuvat syviksi uriksi ajan myötä. koska sammalen ja rouheiden pintakerros on poistettu, ja sen alla on ikiroutaa. Ja tämä prosessi on jo peruuttamaton. Hantit ovat jo oppineet valmistamaan perunaa. Rakastimme (en tiedä miten nyt) kölniä. Kuten he kertoivat minulle, se tuoksuu herkulliselta. Nuoret ovat jo palvelleet armeijassa ja ovat myös nähneet ... Teos on pääosin vanhoja ihmisiä, mutta koululaisia, jotka joutuivat joka vuosi kiinni helikoptereihin opiskelemaan Internetissä. Ja vanhemmat piilottavat heidät. Asui heidän kanssaan ja chumissa (ei kuitenkaan pitkään) ja käytti kenkiä (ichigi) .Erittäin hyvä asia. Kevyt, lämmin ja erittäin mukava. Pradan on totuttava ruttoon. Tulet sisään raikkaasta ilmasta .... wow !!! Mätäneen nahan haju. hiki, kala. Silmät alkavat kastella. Ja sitten se ei näytä olevan mitään! Ruoka on hyvin vähäistä. Hirvieläinten liha, kala, hanhenmuna keväällä ... ja siinä se. He menettävät hampaat hyvin aikaisin. Vitamiinien puute vaikuttaa. Jauhoja, patruunoita ja muita tarvikkeita varten ne menevät kauppapaikkoihin, joissa ne repetään kuin tahmeat. Ihmiset ovat erittäin ystävällisiä ja ystävällisiä. He auttavat aina. He antavat sinulle jotain juotavaa, ruokkia ja antaa sinulle nukkumispaikan, mutta et voi sietää valheita ja petoksia. Kyllä, ja naiivi !! Jotenkin tulimme yhteen leiriin. Katsomme ruttoa puinen risti... Vanhin nimi oli Petya. Laula, sanomme, mutta mitä sinulla on ristille. Hän kertoo meille: "Te geologit, ette kuitenkaan ymmärrä mitään ... tämä on antenni! Kuolimme melkein nauruun. Ja mitä .... katsotte televisiota iltaisin? Ei, televisio on Ja antenni, puhtaasti puinen. Mutta yleensä he eivät tarvitse sivilisaatiota. Se oli totta, sanottiin. Me vain vahingoitamme häiriintämme. Ja millaista metsästystä ja kalastusta on. Puhtainta vettä ja ilmaa. Ilmasto on todella ankara eikä heidän elämänsä ole helppoa. Kuinka monta vuotta on kulunut, mutta vetää sinne. On epätodennäköistä, että näen tällaisen ihmisen koskemattoman luonnon. Työskentelin siellä 85-90.

Kapasev 04-02-2010 23:53

Eikä se Dukat Chukotkassa: Elokuussa repit tundran möykkyinä siirtyessäsi Ryveyemistä Yakaniin niin, että haluat kirjoittaa itsellesi ZelyonyiPis -kirjoituksen, mutta seuraavana vuonna luulet kadonneesi. Vain puron savessa GTT-merkinnät ovat säilyneet.
"Ja Venäjän johtava väestön tietokoneistaminen on Chukotka, jossa tietokoneita käytetään 88 perheessä sadasta."
Katso http://www.itartass-sib.ru/index.php?option=com_content&view=article&id=16341-301.html

dukat 05-02-2010 08:29

En ole käynyt Chukotkassa, mutta Mar-Salessa, lähellä Ob-huulia, kaikki on niin arpia, että haluan itkeä. Tuolloin, kun olin siellä, he haaveilivat vain tietokoneista Moskovassa. Joten en aio väittää ..... koska en ollut noissa osissa ja mielestäni vähän ei ole muuttunut.

krysoboj 11-02-2010 23:43

sw. tunnoton, miksi jää on ilman lunta? En ole koskaan nähnyt tällaista kauneutta Murmanskista.

onemen 12-02-2010 12:10

lainata: miksi jää on ilman lunta?

Vorkutinets 12-02-2010 09:39

Kuva jäällä mahtava! Ja kuka pyörä tuotiin yarangaan?)))

om_babai 12-02-2010 14:34

lainata: pyörä kenelle

Pidin ylimmästä valokuvasta ja minne jäällä (hyvä valo olisi siellä, ja keksin mielikuvituksen ... uuh)

ATS ... Ystäväni, yksi, tulee meiltä talvella Bilibinoon kylän läpi. Omolon. Ensimmäisessä versiossa hän leikkasi sen kahtia ja hitsasi veneen toisen kappaleen, sivussa oli 7 rullaa. No, diesel ei ymmärrettävästi ole syntyperäinen. Useita vuosia kului ... Ja tänä vuonna hänellä on uutuus - 8 luistinrata !!! 20 jalan astia asetetaan alustalle. Chukotka saostuu nähdessään (jos saapuu)

Kelkkailua .. Kutsumme heitä "karyateiksi". Yksi yhteen.

Teltat, joissa sivuilla kaksi pylvästä. Metsävyöhykkeellämme yksi riitti aina. Laajennus - eteinen sisäänkäynnin edessä oli nimeltään "ducan", jotain kuin kesäkeittiö. Chukchit ovat vakavampia, nahoista ...

onemen 12-02-2010 14:59

lainata: Pidin ylimmästä valokuvasta ja minne jäällä (hyvä valo olisi siellä, ja keksin mielikuvituksen ... uuh)

zhurnalist 27-03-2010 13:49

Ja todella luminen aamunkoitto!
Ankara maa ja ankara kauneus.

kotowsk 27-03-2010 18:33

jos puhumme selviytymisestä, Chukchin selviytymismalli oli jäykin. klaanin selviytyminen yksilöiden kustannuksella.
mitä tulee chukchien sotilaallisiin asioihin, eli siitä on olemassa kirja
http://mirknig.com/2007/10/29/voennoe_delo_chukchejj_seredina_xvii__nachalo_xx_v.html
tai talletustiedostosta
http://depositfiles.com/ru/files/2173269
jopa Suvorov taisteli heidän kanssaan.

yleistä tietoa

Chukchi - alkuperäiskansat Venäjän federaatio, yksi pohjoisen, Siperian ja Kaukoidästä... Itsenimi - lygoravatlan ("oikeat ihmiset"). Itsenimet asuinpaikassa tai muuttoliikkeessä ovat yleisiä: uvelyyt - "Uelens", chaalyt - "vaeltelu Chaun-jokea pitkin" jne. Elintapansa mukaan chukchit on jaettu kahteen suureen ryhmään: tundran nomadiporot paimenet (oma nimi - chauchu, "poromies") ja merenranta - istumismetsästäjät merieläimille (oma nimi - ankalyn, "rannikko"). Länsi-Chukchien joukossa Chugchitin oma nimi on yleinen (todennäköisesti Chauchusta). Venäläinen nimi "Chukchi" tulee myös Chauchusta.

He puhuvat tšuktšien kieltä, jolla on useita hyvin läheisiä murteita, jotka ovat säilyneet melko hyvin tähän päivään saakka. Kirjoitusjärjestelmä luotiin vuonna 1931 latinalaisella graafisella pohjalla ja korvattiin myöhemmin venäläisellä aakkosella.

Nykyaikaisen tutkimuksen mukaan Chukchien esi-isät asuivat Chukotkan sisätiloissa vähintään 6 tuhatta vuotta sitten. 1. vuosituhannen alussa e. Chukchi tundrassa olevan ylimääräisen väestön syntymisen ja ilmasto- ja luonnonolojen muutosten yhteydessä jotkut chukchi-heimot muuttivat meren rannikolle, eskimojen alueelle, sulauttamalla ne osittain, omaksumalla osittain kulttuurinsa monia piirteitä. . Maan ja meren metsästyskulttuurien vuorovaikutuksen seurauksena taloudellinen jako työ. Yukaghirit osallistuivat myös chukchien etnogeneesiin.

Asutusalue ja numero

Vuonna 2002 Venäjän federaatiossa asui 15 767 chukchia, joista 12 622 ihmistä (noin 70%) asuu Chukotkan itsehallintoalueella.

1600-luvun alussa chukchit asuivat pääasiassa Chukotkan, Providenskin ja Iultinsky -alueiden alueella. Poronhoidon intensiivinen kehitys 1700-luvulla, uusien laidunmaiden tarve sai Chukchit etenemään länteen ja etelään. 1900-luvun alkuun mennessä he miehittivät koko nykyaikainen alue Chukotkan autonominen alue, osa tšuktseja, päätyi Kamchatkaan, toiseen pienryhmään - Kolutman ulkopuolelle Jakutiaan. Täällä he asuvat edelleen: Kamtšatkassa - Olyutorsky-alueella (Achay-Vayamin ja muiden kylässä) Koryakin autonomisen alueen alueella (1530 ihmistä), Jakutiassa - Nižne-Kolymskin alueella (1300).

Chukchien jakauma piirin mukaan vuonna 2005 viime vuosikymmeninä osoittaa heidän heikon muuton. Lukujen muutokset johtuvat lähinnä luonnollisesta kasvusta ja muutoksista piirien rajoissa (Shmidtovsky, Anadyrsky). Tšukit asuvat piirin kaikilla asutusalueilla yhdessä venäläisten, eskimojen, evenien, chuvanien ja muiden kansojen kanssa. Pelkästään chukcheja ei ole, mutta useimmissa kylissä chukchit ovat hallitsevia.

Elämäntapa ja tukijärjestelmä

Tundran (poro) Chukchin tärkein perinteinen ammatti on nomadinen poronhoito. Suurin osa poronhoitajat viettivät vuosia liikkeellä. Jokaisella tšuktširyhmällä oli pysyvät muuttoreitit, oma laidunmaansa. Metsävyöhykkeellä muutot tapahtuivat 5-6 päivässä, tundrassa 3-4 kertaa talvella. Puolivapaata poron laiduntamista harjoitettiin kaikkialla. Kesällä laumat olivat valtameren rannikolla, jossa hyttysiä ja hyppyjä oli vähemmän. Noin neljännes Chukchi-poroista vietti kesän Chukotkan mannerosassa vuorien pohjoisilla rinteillä, joissa lunta oli. Syksyn alkaessa kaikki poronhoitajat muuttivat sisämaahan metsän rajalle. Chukchit eivät tienneet paimenkoiraa, ja paimenet olivat lauman kanssa ympäri vuorokauden. Poronhoito tarjosi kaiken elämään tarvittavan: ruoan, vaatteet, asumisen, kuljetusvälineet.

Perusta Taloudellinen aktiivisuus Merenrannalla sijaitsevassa Chukchissa käytiin meren metsästyskauppaa, jonka tuotteet (liha, ruoka- ja lämmitysrasva, vaatteet) tarjosivat myös kaikki elintärkeät tarpeet ja olivat myös vaihdon kohteena poronhoitajien kanssa. Jotkut Chukchi-poroista harjoittivat myös meren metsästystä laumojen oleskellessa rannikolla. Kaloja pyydettiin äärimmäisen tarpeiden sattuessa laiduntamisen vapaa-ajallaan. Kalastuksella oli jonkin verran suurempi merkitys suurten jokien - Anadyrin, Chaunan, Kolyman - altailla. Kauppasuhteiden kehitys vauhditti turkisteollisuuden kehitystä, jolla ei myöskään ennen ollut suurta merkitystä. SISÄÄN Neuvostoliiton aika porotalous Chukotkassa kehittyi menestyksekkäästi. Eläinrotujen parantaminen, karjan järkiperäisempi rakenne, menestys nekrobakteerien (kavioiden) ja muiden tautien torjunnassa, eläinten huokosien vastainen hoito kasvattivat merkittävästi koko karjaa ja tuottavuutta koko teollisuudessa. 90-luvun alkuun mennessä. Chukotkassa oli yksi maailman suurimmista kotieläimen porojen laumoista - noin 500 tuhatta. Poronhoito muodosti valtion maatilatalouden perustan, joka kattoi muiden teollisuudenalojen tappiot, ja se oli merkittävän osan chukchista tärkein työllistämisalue, ja varmistanut heidän taloudellisen vaurautensa.

Markkinauudistusten olosuhteissa teollisuus tuhoutuu voimakkaasti. Hirvien määrä alueella on vähentynyt yli puolella. Valtionviljelyjen uudistus, siirtyminen uusiin yksityisen ja kollektiivisen omistuksen mukaisiin teollisuuden organisointimuotoihin, joita ei tueta aineellisilla ja teknisillä resursseilla, johti tuotannon supistumiseen. Lähes kaikki kotieläintuotanto, joukko turkistiloja, joissa tšuktšinaiset työskentelivät, lopetettiin.

Etnososiaalinen ympäristö

Etnososiaalinen tilanne monilla Chukotkan alueilla on erittäin vaikea. Sen pääosat ovat alkuperäiskansojen massiivinen työttömyys, kylien polttoaineella, ruoalla, sähköllä tarjoamisen ongelmat, alkuperäiskansojen sairastuvuuden ja kuolleisuuden lisääntyminen. Näiden ja useiden muiden parametrien mukaan Chukotka on maantieteellisen sijaintinsa ja ilmasto-olosuhteidensa vuoksi kaikkein ahdistavimmissa tilanteissa muiden pohjoisten alueiden joukossa. Tuberkuloosin ilmaantuvuus Chukchissa ja muissa Chukotkan autonomisen alueen alkuperäiskansoissa on kymmenen kertaa suurempi kuin vastaavien lukujen kohdalla muiden kuin alkuperäiskansojen osalta. Vuonna 1996 100000 tuhatta aktiivista tuberkuloosia sairastavaa väestöä kohden oli 737,1 alkuperäiskansaa, mukaan lukien lapset 233. Chukotkan sosioekonominen tilanne oli muutamina vuosina niin pahentunut, että se vaati liittohallituksen puuttumista ja kansainvälisen humanitaarisen avun antamista. Yhteisö. Syyskuussa 1996 hyväksyttiin Venäjän federaation hallituksen päätös "kiireellisistä toimenpiteistä sosioekonomisen tilanteen vakauttamiseksi Tšukotkan itsehallintoalueella". Viime vuosina tilanne on muuttunut parempaan suuntaan uuden kuvernöörin tullessa, mutta kriisin voittamiseksi on vielä paljon tehtävää.

Etnokulttuurinen tilanne

Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan tšuktšien kieltä pidettiin heidän äidinkielenään 27,6% chukchista. Tšukki-kieltä opetetaan monissa kylissä. Vuodesta 1992 lähtien sitä on opittu lukion opetussuunnitelmassa. Koulutus-, kaunokirjallisuus- ja yhteiskuntapoliittista kirjallisuutta julkaistaan ​​järjestelmällisesti tšuktšien kielellä sekä piirin radio- ja televisiolähetyksinä. Vuodesta 1953 lähtien on ilmestynyt sanomalehti "Sovetken Chukotka" (tällä hetkellä - "Murgin nuteneut", alueellisen sanomalehden "Krainy Sever" liite). Tšuktšin kielen opettajia kouluttaa Anadyrin pedagoginen korkeakoulu, Venäjän valtion V.I. Herzen Pietarissa, Magadanin pedagoginen instituutti. Jotkut tšuktši-nuorista puhuvat äidinkieltään, mikä on varmasti positiivinen ja vakauttava tekijä. Perinteisen aineellisen ja henkisen kulttuurin pääelementit säilyvät: ajoneuvot, asuminen (tundrassa poronhoitajille), lomat, rituaalit ja tavat, uskonnolliset esitykset.

Ammattitaitoisen Tšukki-Eskimo-koreografisen yhtye "Ergyron" taiteilijoiden luovuus, tšuktsi-runoilija A. Kymytval, tunnetaan laajalti maassa ja ulkomailla. Kaiverruksen ja luunveiston perinteinen taide on säilynyt ja kehittyy. Anadyriin on perustettu Venäjän tiedeakatemian Kaakkois-Itä-haaran Koillis-kompleksin instituutin Chukotkan osasto, joka työllistää noin 10 tutkijaa tšuktšista ja muista pohjoisen kansoista. Tutkitaan chukchien perinteisen kulttuurin eri näkökohtia, heidän kieltään, kansanhoitomenetelmiä, muutosongelmia taloudelliset suhteet piirin omistusmuodot ja muut kiireelliset ongelmat. Koko alueen vaikea sosioekonominen tilanne ei kuitenkaan tarjoa mahdollisuutta kehittää kaikkia perinteisiä kulttuurin ja taiteen muotoja täysimääräisesti. Ihmiset, erityisesti syrjäisissä kylissä ja tundrassa, ovat kiireisiä selviytyäkseen näissä ankarissa olosuhteissa. Nykyään on tärkeää säilyttää ainakin huolellisesti elossa olevat kulttuurikeskukset.

Hallinto- ja itsehallintoelimet

Tšukit ovat yksi harvoista Venäjän federaation pohjoisosassa sijaitsevista alkuperäiskansoista, joilla on virallisesti oma autonominen koulutus. Chukotka autonominen alue on tällä hetkellä Venäjän federaation alainen. Läänin luominen on toiminut tärkeä rooli paikallisen alkuperäisväestön talouden ja kulttuurin kehityksessä. Chukotkan kaivosteollisuuden kehittyessä, uusien tulokkaiden määrän kasvaessa piiri menetti kuitenkin yhä enemmän kansallisen valtion muodostumisen piirteet ja muuttui tavalliseksi hallinnollis-alueyksiköksi. Ainoa muistutus hänen entisestä kohtalostaan ​​oli piirin toimeenpanevan komitean puheenjohtajan tehtävä, joka vakiintuneen perinteen mukaan oli chukchien edustaja. Muissa valtionvallan elimissä chukchit olivat edustettuina puhtaasti symbolisesti. Riittää, kun sanotaan, että 80-luvun lopulla. vain 96 chukchia työskenteli valtion ja taloushallinnon alalla, joista suurin osa oli merkityksetöntä. Valitettavasti tämä suuntaus jatkuu tänään. Itsehallintoelimen tehtäviä hoitaa vuonna 1989 perustettu Chukotkan autonomisen alueen pohjoisosassa sijaitsevien alkuperäiskansojen vähemmistöjen liitto. Sen alueelliset haarat toimivat jokaisessa okrugin piirissä.

Oikeudelliset asiakirjat ja lait

Tšukotkan itsehallintoalueen lainsäädännöllistä perustaa suhteessa alkuperäiskansoihin edustaa useita asiakirjoja. Chukotkan itsehallintoalueen peruskirja (jonka duuma hyväksyi vuonna 1997) sisältää artikkeleita, jotka määrittävät valtion viranomaisten politiikan alkuperäisvähemmistöjen oikeuksien suojelemiseksi ja varmistamiseksi, koulutuksen, kulttuurin, ympäristönsuojelun, paikallisen itsehallinnon järjestämisen kehittämiseksi. hallitus ja muut alkuperäiskansalle tärkeät kysymykset. Porrastilojen tonttien siirtomenettelystä on laadittu väliaikainen asetus. Hyväksyttiin väliaikainen asetus "Menettelystä tonttien jakamisesta Chukotkan itsehallintoalueen maaperän käyttöä varten", jossa otetaan huomioon pienten kansojen edut. Lait "Kansalliskylien sosiaalisen infrastruktuurin kehittämiseen osallistuvien yritysten etuuskohteluverotuksesta", "Chukotkan autonomisen alueen kansanäänestyksestä", "Verokannustimien myöntämismenettelystä ja -periaatteista" hyväksyttiin. Lukuisia säännöksiä, jotka ovat elintärkeitä chukcheille ja muille alueen alkuperäiskansoille, heijastuvat toimeenpanovallan päätöslauselmissa: "Toimenpiteistä kansalliskylien kehittämisohjelman (1996) toteuttamiseksi" Toimenpiteistä porojen biologisesti aktiivisten raaka-aineiden tuotanto ja myynti "(1996)," About the Chukotka District Scientific Advisory Council for Whaling "(1997) ja muut.

Nykyaikaiset ympäristöongelmat

Alueen luonnonympäristön tila alkoi aiheuttaa vakavaa huolta jo 1980-luvun lopulla. Tähän mennessä teollisuuskehityksen, tuhlaavan maankäytön seurauksena poron laidunten pinta-ala pieneni 5 miljoonalla hehtaarilla vuoteen 1970 verrattuna. Laidun alueen laaja huonontuminen, rehun määrän väheneminen havaitaan tällä hetkellä. Alueella on 8 erityisen suojeltua aluetta, joiden pinta-ala on 3 miljoonaa hehtaaria (4% koko alueen alueesta). Kansainvälisiä hankkeita yritetään toteuttaa Okrugin alueella (Beringia Park, ECORA-projekti).

Mahdollisuudet säilyttää chukchit etnisenä ryhmänä

Chukchi on yksi harvoista Venäjän pohjoisista kansoista, jota ei ole vielä uhattuna sukupuuttoon kansallinen kortti Venäjä lupaavassa tulevaisuudessa. Chukchien perinteisen kulttuurin säilymisaste, etnisen itsetuntemuksen taso, etninen solidaarisuus mahdollistavat positiivisten ennusteiden tekemisen ja tulevaisuuden tarkastelun. Jos valtio ja alueviranomaiset eivät kuitenkaan lähitulevaisuudessa tarjoa merkittävää tukea Chukotkan alkuperäiskansojen ryhmälle eivätkä nosta piirin sosioekonomista asemaa, niin tšuktit väestön haavoittuvimpana osana ovat heitetään kauas taaksepäin niiden kehityksessä ja selviytymisessä. On myös korostettava, että tšuktšijärjestöillä itsellään ja heidän johtajillaan tulisi olla valtava rooli ihmisten säilyttämisessä ja vakauttamisessa.

Määrä on 15184 ihmistä. Kieli on Chukchi-Kamchatka-kieliperhe. Asutus - Sahan tasavalta (Jakutia), Chukotkan ja Koryakin autonomiset piirit.

Hallinnollisissa asiakirjoissa hyväksyttyjen ihmisten nimi XIX - XX vuosisatojen ajan, on peräisin opettamani tundran Chukchi-nimestä, chavcha-vyt - "runsaasti peuroja". Rannikkotšukit kutsuivat itseään ank "alyt -" meren ihmisiksi "tai oinas" aglyt - "rannikon asukkaiksi".

Erottaen itsensä muiden heimojen joukosta, he käyttävät itsenimeä lyo "ravatlyan" - "oikeita ihmisiä". (1920-luvun lopulla nimi luoravetlana oli virallisena.) Tšukki-kielellä itäinen tai Uelen, on erottuva (joka muodosti kirjallisuuden kielen perustan), länsimaiset (Pevek), Enmylenskiy, Nunlingran ja Khatyr murteet. Vuodesta 1931 lähtien kirjoitusta on ollut latinaksi, ja vuodesta 1936 lähtien - Venäjän graafisella pohjalla. muinaiset Siperian koillisosan manneralueiden asukkaat, villien metsästäjien peurojen ja kalastajien sisämaan kulttuurin kantajat Ekytykyvem- ja Enmyveem-jokien sekä Elgytg-joen neoliittiset löydöt ovat peräisin toiselta vuosituhannelta eKr. Ensimmäisellä vuosituhannella jKr. hirvieläimet ja siirtyvät osittain istumattomaan elämäntapaan meren rannikolla, chukchit luovat yhteyksiä eskimoihin.

Siirtyminen vakituiseen elämään tapahtui voimakkaimmin vuonna XIV - XVI cc. tunkeutumisen jälkeen Jukaghirit Kolyman ja Anadyrin laaksoihin, jotka tarttuivat luonnonvaraisten peurojen kausittaisen metsästyksen paikkoihin. Manner-Chukchi-metsästäjät siirtivät Tyynenmeren ja Arktisen valtameren rannikkojen eskimokannat osittain muille rannikkoalueille ja osittain rinnastettiin. SISÄÄN XIV - XV cc. Yukaghirien tunkeutumisen seurauksena Anadyrin laaksoon tapahtui Tšukkien alueellinen erottaminen Koryaksista, joka liittyi jälkimmäisiin, joilla on yhteinen alkuperä. Ammatillisesti chukchit jaettiin "poroihin" (paimentolaisiksi, mutta jatkavat metsästystä), "istumattomiksi". pieni määrä kesytetyt peurat, villihirvien ja merieläinten metsästäjät) ja "jalka" (istumattomat metsästäjät merieläimistä ja luonnonvaraisista peuroista, joilla ei ole peuroja). TO XIX sisään. tärkeimmät alueelliset ryhmät muodostettiin. Poroista (tundra) - Indigir-Alazeiskaya, Länsi-Koljama ja muut; meren (rannikko) joukossa - Tyynenmeren, Beringinmeren ja Jäämeren rannikon ryhmä. Kahden tyyppinen talous on pitkään kehittynyt. Yhden perusta oli poronhoito, toisen - merieläinten metsästys. Kalastus, metsästys ja keräily olivat luonteeltaan ylimääräisiä. Suurten porojen poronhoito kehittyi vasta loppua kohti XVIII vuosisata XIX sisään. karjan lukumäärä oli pääsääntöisesti 3 - 5 - 10 - 12 tuhatta päätä. Tundraryhmän poronhoito oli pääasiassa lihaa ja kuljetusta. Poroja laidustettiin ilman paimenkoiraa kesällä - valtameren rannikolla tai vuoristossa, ja syksyn alkaessa he siirtyivät sisämaahan metsän rajalle talvilaitumille, missä tarvittaessa muuttivat 5- 10 km.

Leiri

Toisella puoliskolla XIX sisään. tšuktšien absoluuttisen enemmistön talous säilyi pääosin luonnollisena. Loppuun mennessä XIX sisään. porotuotteiden kysyntä lisääntyi erityisesti istuvien tšukki- ja aasialaisten eskimojen keskuudessa. Venäjän ja ulkomaalaisten kanssa käytävän kaupan laajentaminen toisella puoliskolla XIX sisään. tuhosi vähitellen luonnollisen poronhoidon. Loppusta XIX - XX varhain sisään. Chukchi-poronhoidossa havaitaan omaisuuden kerrostuminen: köyhtyneistä poronhoitajista tulee maatyöntekijöitä, varakkaiden omistajien karja kasvaa, ja hyvin hoidettu osa asutetuista chukcheista ja eskimoista hankkii poroja. Onshore (istumaton) harjoittaa perinteisesti meren metsästystä, joka saavutti keskelle Xviii sisään. korkeatasoinen kehitystä. Hylkeiden, hylkeiden, partahylkeiden, mursaiden ja valaiden metsästys antoi peruselintarvikkeita, kestävää materiaalia kanoottien valmistukseen, metsästystyökaluja, tietyntyyppisiä vaatteita ja jalkineita, taloustavaroita, rasvaa kodin valaistukseen ja lämmitykseen.

Niille, jotka haluavat ladata albumin chukchi- ja eskimo-teoksista ilmaiseksi:

Tämä albumi esittelee kokoelman Zagorskin valtion historiallisen ja taidemuseon-suojelualueen 1930-luvulta 1970-luvulle tulleita chukchi- ja eskimo-taideteoksia. Sen ydin koostuu Chukotkasta 1930-luvulla kerätyistä materiaaleista. Museon kokoelma heijastaa laajasti luiden veistämisen ja kaiverruksen chukchi- ja eskimo-taidetta, kirjontajien työtä, piirustuksia luunveistäjistä.(PDF-muoto)

Mursut ja valaat metsästettiin pääasiassa kesällä ja syksyllä, hylkeet talvella ja keväällä. Metsästystyökalut koostuivat harppuista, keihäistä, veitsistä jne., Erikokoisista ja tarkoitetuista. Valaat ja mursut korjattiin yhdessä kanootteista ja hylkeet korjattiin erikseen. Loppusta XIX sisään. ulkomaisilla markkinoilla merieläinten nahkojen kysyntä kasvaa nopeasti, mikä alussa XX sisään. johtaa valaiden ja mursaiden saalistushävitykseen ja heikentää merkittävästi istumattoman Chukotkan väestön taloutta. Sekä porot että rannikon chukchikalat pyydettiin verkkoilla, jotka on kudottu valas- ja poroputkista tai nahkavöistä, sekä verkoista ja purista kesällä - rannikosta tai kanootista, talvella - jääaukosta. Vuorilampaat, hirvi, valkoinen ja ruskeat karhut, ahmat, sudet, ketut ja arktiset ketut alusta asti XIX sisään. louhittu jousella, jossa on nuolia, keihäitä ja ansoja; vesilinnut - heittoaseen (bol) ja tikanheiton avulla heittolaudalla; haahkoja lyöttiin kepeillä; ansasilmukat asetettiin jäniksille ja peltoille.

Chukchi-aseet

XVIII sisään. kivi-kirveet, keihään- ja nuolenkärjet, luuveitset korvattiin melkein kokonaan metallilla. Toiselta puoliskolta XIX sisään. ostanut tai vaihtanut aseita, ansoja ja suita. Meren metsästysalalla alkuun XX sisään. valaanpyynti ampuma-aseita ja harpponeita pommilla alettiin käyttää laajalti. Naiset ja lapset keräsivät ja hankkivat syötäviä kasveja, marjoja ja juuria sekä siemeniä hiiren reikistä. Juurien kaivamiseksi he käyttivät erikoistyökalua, jossa oli peuran sarven kärki, joka muutettiin myöhemmin rautaksi. Nomadinen ja istuva Chukchi kehitti käsityötä. Naiset tekivät turkista, ompelivat vaatteita ja kenkiä, kutoivat pusseja takapihasta ja villirukiin kuiduista, tekivät turkista ja hylkeennahasta mosaiikin, brodeeratut peuran kaulan hiuksilla ja helmillä. Miehet työskentelivät ja leikkasivat taiteellisesti luuta ja mursaa

XIX sisään. syntyi luidenleikkausyhdistyksiä, jotka myivät tuotteitaan. Tärkeimmät kuljetusvälineet kelkkareittiä pitkin olivat porojen valjaat eri tyyppisiin rekeihin: lastin, astioiden, lasten (vaunu) ja yarangan rungon pylväiden kuljettamiseen. Kävimme lumi- ja jääsuksilla - "mailat"; meritse - yhden ja useamman istuimen kanootteilla ja valasveneillä. Soutettu lyhyillä yksiteräisillä airoilla. Tarvittaessa porot rakensivat lauttoja tai lähtivät merelle mäkikuisan kanootilla, ja he käyttivät ajo-porojaan. Tšukit lainasivat eskimolaisilta ja juna venäläisiltä matkustusmenetelmän koiravaljakolla, jota "tuuletin" valjastaa. "Tuuletin" valjastettiin yleensä 5 - 6 koiraa junassa - 8 - 12. He valjasivat koirat porokelkoiksi. Nomadit Chukchi-leirejä oli enintään 10 yarangaa ja ne venytettiin lännestä itään. Ensimmäinen lännestä oli leirin päämiehen yaranga. Yaranga - katkaistun kartion muotoinen teltta, jonka keskikorkeus on 3,5-4,7 m ja halkaisija 5,7-7-8 m, samanlainen kuin Koryakin. Puurunko peitettiin peuranahoilla, yleensä ommeltuina kahteen paneeliin. Nahkojen reunat asetettiin päällekkäin ja kiinnitettiin niihin ommelluilla hihnoilla. Alaosan hihnojen vapaat päät sidottiin kelkkoihin tai raskaisiin kiviin, mikä tarjosi liikkumattomuutta päällysteeseen. He tulivat yarangaan kannen kahden puoliskon väliin heittäen ne sivuille. Talveksi peitteet ommeltiin uusista nahoista, kesäksi ne käyttivät viime vuotta. Tulisija oli yarangan keskellä, savuaukon alla. Yarangan takaseinän sisäänkäyntiä vastapäätä asennettiin makuu huone (katos), joka oli tehty nahoista suorakulmaisena. Katoksen muoto säilyi sauvojen avulla, jotka kulkivat monien nahkoihin ommeltujen silmukoiden läpi. Pylväiden päät lepäivät haarukoitujen pylväiden päällä, ja takaosa oli kiinnitetty yarangan runkoon. Katoksen keskikoko on 1,5 metriä korkea, 2,5 metriä leveä ja noin 4 metriä pitkä. Lattia oli peitetty matoilla, niiden päällä - paksut nahat. Sängyn pääty - kaksi pitkänomaista säkkiä, jotka oli täytetty nahanpaloilla - oli uloskäynnin kohdalla. Talvella, usein muuttoliikkeiden aikana, katos tehtiin paksimmista nahoista, joissa oli turkista. He peittivät itsensä peitolla, joka oli valmistettu useista peuranahoista. Katoksen tekeminen kesti 12-15 ja sängyille noin 10 isoa peuranahkaa.

Yaranga

Jokainen katos kuului yhteen perheeseen. Joskus yangangassa oli kaksi verhoa. Joka aamu naiset ottivat sen pois, asettivat sen lumeen ja kaatoivat sen peuran sarvesta murskaimilla. Sisältä katos valaistiin ja lämmitettiin rasvalämmittimellä. Katoksen takana, teltan takaseinässä, tavaroita varastoitiin; tulisijan sivuilla, molemmin puolin, - tuotteet. Yarangan sisäänkäynnin ja takan välissä oli ilmainen kylmä paikka erilaisiin tarpeisiin. Asuntojensa valaisemiseksi rannikko-chukchit käyttivät valas- ja hylkykuppia, ja tundran kerma suli murskattujen hirvieläinten luista ja paloi hajuttomasti ja ilman nokea kivilampuissa. Primorye Chukchi vuonna XVIII - XIX cc. asuntoja oli kahden tyyppisiä: yaranga ja semi-dugout. Yarangat säilyttivät poron asunnon rakenteellisen perustan, mutta runko rakennettiin sekä puusta että valaan luista. Tämä teki asunnosta vastustuskykyisen myrskytuulille. Peitti yarangan murskanahoilla; savuaukkoa ei ollut. Katos tehtiin suuresta mursa-nahasta, jonka pituus oli enintään 9-10 m, leveys 3 m ja korkeus 1,8 m. Ilmanvaihtoa varten sen seinässä oli reikiä, jotka suljettiin turkistulpilla. Katoksen molemmille puolille talvivaatteita ja nahan varastoja säilytettiin suurissa hylkeennahkojen pusseissa, ja sisällä, seinien varrella, venytettiin vyöt, joihin vaatteet ja kengät kuivattiin. Lopussa XIX sisään. meren rannalla oleva Chukchi peitti kesällä yarangat kankaalla ja muilla kestävillä materiaaleilla. He asuivat puolikaivoissa pääasiassa talvella. Niiden tyyppi ja muotoilu lainattiin eskimoilta. Asunnon runko rakennettiin valasleukoista ja kylkiluista; päällystetty turpeella. Nelikulmainen tuloaukko sijaitsi sivussa. Nomadisten ja istumattomien chukchien kotitaloustarvikkeet ovat vaatimattomia ja sisältävät vain kaikkein välttämättömimpiä esineitä: erityyppisiä omia kuppeja liemelle, suuria puisia astioita, joissa on matalat sivut keitettyä lihaa, sokeria, keksejä jne. Astian ympärillä. Ohutpuulastusta tehdyllä sienellä he pyyhkivät kätensä syömisen jälkeen, pyyhkivät ruokajäämät astiasta. Astiat pidettiin laatikossa. Hirvieläinten luut, mursaan liha, kala ja valasöljy murskattiin kivivasaralla kivilaatalla. Nahka oli pukeutunut kivikaavimilla; syötävät juuret kaivettiin luutuilla ja kuokkailla. Jokaisen perheen välttämätön lisävaruste oli kuori tulen tekemiseen karkean antropomorfisen levyn muodossa, jossa oli syvennyksiä, joissa keulapora pyöri. Tällä tavoin saatua tulta pidettiin pyhänä ja se voitiin siirtää sukulaisille vain mieslinjan kautta.

Kivi

Nykyään keulaharjoituksia pidetään perheen kuvakkeena. Tundran ja rannikkotšukien vaatteilla ja jalkineilla ei ollut merkittäviä eroja, ja ne olivat lähes identtisiä eskimojen kanssa. Talvivaatteet ommeltiin kahdesta kerroksesta poronahkaa, joiden sisä- ja ulkopuolella oli turkista. Rannikkoseudut käyttivät myös vahvaa, joustavaa, käytännöllisesti katsoen vedenpitävää sinetti-nahkaa housujen ja kevät-kesäkenkien ompeluun; viitta ja kamleika valmistettiin mursun suolesta. Hirvi ompeli housut ja kengät vanhoista savuisista yaranga-peitteistä, jotka eivät muuttuneet kosteuden vaikutuksesta. Maataloustuotteiden jatkuva keskinäinen vaihto antoi tundralle mahdollisuuden saada kenkiä, nahkapohjia, vyöitä, merinisäkkäiden nahoista tehtyjä lasoja ja rannikkoalueiden - talvivaatteiden peuranahkoja. Kesällä he käyttivät kuluneita talvivaatteita. Chukotkan kuurojen vaatteet jaetaan jokapäiväisiin kotitalous- ja juhlaseremonioihin: lasten, nuorten, miesten, naisten, vanhusten, rituaaleihin ja hautajaisiin. Perinteinen Chukchi-miesten pukusarja koostuu kukhlyankasta, joka on vyötetty vyöllä veitsellä ja pussilla, chintz-kamleikalla, jota käytetään kukhlyankan päällä, mursun sisusta, sadehoususta, housuista ja erilaisista hattuista: tavallinen Chukchi-talvihattu, malakhai , huppu ja kevyt kesähattu. Säätiö naispuku- turkishaalari, jossa on leveät hihat ja lyhyet polvipituiset housut. Tyypillisiä kenkiä ovat lyhyet, polvipituiset, monenlaisia ​​torbasa-ompeleita, jotka on ommeltu villahylkeennahoista ulospäin ja partapäällysteisestä nahasta valmistetuilla männänpohjoilla, kamus-turkisilla ja ruohopohjallisilla (talvinen torbasa) hylkeen nahasta tai vanhoista savustetuista yaranga-pinnoitteista (kesän torbasa).

Poron hiusten asettaminen

Tundran ihmisten perinteinen ruoka on hirvenliha, rannikkoruoka on merieläinten liha ja rasva. Poronlihaa syötiin pakastettuna (hienonnettuna) tai kevyesti keitettynä. Hirvieläinten massateurastuksen aikana peuravatsojen sisältö valmistettiin keittämällä se verellä ja rasvalla. Myös tuoretta ja jäädytettyä peuraverta kulutettiin. He valmistivat keittoja vihanneksilla ja muroilla. Primorsky Chukchi piti mursaanlihaa erityisen ravitsevana. Valmistettu perinteisellä tavalla, se on hyvin säilynyt. Ruhon selkä- ja sivuosista leikataan lihan neliöt sekä sardi ja iho. Maksa ja muut puhdistetut sisäosat sijoitetaan sisäfileeseen. Reunat on ommeltu iholla ulospäin - saadaan rulla ("opalgyn-kymgyt"). Lähempänä kylmää säätä sen reunat kiristetään vielä enemmän, jotta estetään sisällön liiallinen happamuus. "Opal-gyn" -syövälle syötään tuore , happamaksi tehty ja pakastettu. Tuore mursa liha keitetään. Syödään raakaa ja keitettyä beluga- ja harmaavalaslihaa sekä niiden iho rasvakerroksella. Chukotkan pohjoisilla ja eteläisillä alueilla ruokavaliossa on suuri paikka chum-lohi, harjus, navaga, sockelohi ja kampela. Yukola on korjattu suuresta lohesta. Monet Chukchi-poronviljelijät kuivat, suolatut, savustetut kalat, suolakaviaari. Merieläinten liha on erittäin rasvaista, joten rohdosvalmisteita tarvitaan. Peura ja merenranta-chukchi söivät perinteisesti paljon luonnonvaraisia ​​yrttejä, juuria, marjoja, merilevää. Kääpiöpajun lehdet, suolaheinä, syötävät juuret pakastettiin, fermentoitiin, sekoitettiin rasvan, veren kanssa. Lihasta ja mursuöljystä murskatut juuret käytettiin kolobokkien valmistamiseen. Muinaisista ajoista lähtien he ovat keittäneet puuroa tuoduista jauhoista ja paistaneet litteitä kakkuja hylkirasvassa.

Kalliomaalaus

Kohti XVII - XVIII cc. tärkein sosioekonominen yksikkö oli patriarkaalinen perheyhteisö, joka koostui useista perheistä, joilla oli yksi kotitalous ja yhteinen koti. Yhteisö koostui enintään kymmenestä tai useammasta aikuisesta miehestä, jotka olivat sukulaisuussuhteessa. Rannikolla sijaitsevassa Chukchissa kehittyivät kanootin ympärille teolliset ja sosiaaliset siteet, joiden koko riippui yhteisön jäsenten lukumäärästä. Patriarkaalisen yhteisön kärjessä oli työnjohtaja - "veneen päällikkö". Tundrassa patriarkaalinen yhteisö yhdistyi yhteisen lauman ympärille, sitä johti myös työnjohtaja - "vahva mies". Loppuun mennessä Xviii sisään. porojen määrän lisääntymisen vuoksi karjoissa oli tarpeen jakaa jälkikasvu laiduntamisen helpottamiseksi, mikä johti yhteisön sisäisten siteiden heikkenemiseen. Istumaton chukchi asui kylissä. Useat sukuyhteisöt asettuivat yhteisiin tontteihin, joista kukin oli sijoitettu erilliseen puolikaivoon. Nomadit Chukchi asui leirissä, joka koostui myös useista patriarkaalisista yhteisöistä. Jokaiseen yhteisöön kuului 2–4 perhettä ja he käyttivät erillistä yarangaa. 15-20 leiriä muodosti keskinäisen avun piirin. Poroilla oli myös patrilineaalisia sukulaisryhmiä, jotka liittyivät veritaisteluun, rituaalisen tulen välittämiseen, uhrausrituaaleihin ja patriarkaalisen orjuuden alkuperäiseen muotoon, joka katosi naapurikansoja vastaan ​​käydyn sodan loppuessa. SISÄÄN XIX sisään. yhteisöllisen elämän, ryhmiavioliiton ja leviraatin perinteet jatkoivat rinnakkain huolimatta yksityisomaisuuden syntymisestä ja vaurauden epätasa-arvosta.

Chukchi-metsästäjä

XIX vuosisadan loppuun mennessä. suuri patriarkaalinen perhe hajosi ja tilalle tuli pieni perhe. Uskonnolliset uskomukset ja kultit perustuvat animismiin, käsityökulttiin. Chukchien maailmanrakenne käsitti kolme alaa: maallisen taivaan ja kaiken siinä olevan; taivas, jossa asuvat esi-isät, jotka kuolivat ihmisarvoisen kuoleman taistelun aikana tai jotka valitsivat vapaaehtoisen kuoleman sukulaisen käsissä (chukchien joukossa vanhukset, jotka eivät pysty käymään kauppaa, pyysivät lähimmäisiä sukulaisiaan ottamaan henkensä); alamaailma on pahan keleen kantajien asuinpaikka, johon sairaudesta kuolleet ihmiset putosivat. Legendan mukaan kalastusalueet, ihmisten yksittäiset elinympäristöt olivat vastuussa mystisistä olentojen omistajista, heille tehtiin uhrauksia. Erityinen luokka hyväntahtoisten olentojen joukossa on kodin suojelijoita; rituaali-hahmoja ja esineitä pidettiin jokaisessa yarangassa. Uskonnollisten vakaumusten järjestelmä sai aikaan vastaavat kultit tundrassa, mikä liittyi poronhoitoon; rannikolla - meren kanssa. Oli myös yleisiä kultteja: Nargynen (luonto, maailmankaikkeus), Dawn, North Star, Zenith, Pagittin-tähdistö, esi-isien kultti jne. Uhrit olivat yhteisöä, perheitä ja yksilöitä. Taudien torjunta, viivästyneet epäonnistumiset kalastuksessa ja poronhoito olivat paljon shamaaneja. Chukotkassa heitä ei erotettu ammattikastina; he osallistuivat tasavertaisesti perheen ja yhteisön kalastustoimintaan. Shamaani erotettiin muista yhteisön jäsenistä kyvyllä kommunikoida suojeluhenkien kanssa, puhua esi-isien kanssa, jäljitellä heidän ääntään ja pudota transistilaan. Shamaanin päätehtävä oli parantaminen. Hänellä ei ollut erityistä pukua, hänen tärkein rituaaliominaisuutensa oli tamburiini

Chukchi-tamburiini

Perheen pää voisi suorittaa shamaanitoimintoja (perheen shamanismi). Tärkeimmät lomat liittyivät suhdanteisiin. Poroille - porojen syksyllä ja talvella teurastamalla, poikimalla, laumalla siirtymällä kesän laitumille ja paluuta. Chukchin merenrantalomat ovat lähellä eskimojen vapaita: keväällä - melontaloma ensimmäisen merelle menon yhteydessä; kesällä - pään loma loma hylkeenpyynnin päättyessä; syksyllä - merieläinten omistajan loma. Kaikkien lomien mukana seurasi juoksu, paini, ammunta, mursun iholle hyppääminen (trampoliinin prototyyppi), peurojen ja koirien kilpailut, tanssi, tamburiinien pelaaminen, pantomiimi. Tuotannon lisäksi siellä oli perhelomia, jotka liittyivät lapsen syntyyn, kiitollisuuden ilmaisuja aloittelevan metsästäjän onnistuneen kalastuksen yhteydessä jne. Pakollinen uhrilomien aikana: peura, liha, poronrasvasta tehdyt hahmot, lumi, puu (Chukchi-poroille), koirat (merelle). Kristinusko ei melkein vaikuttanut chukcheihin. Kansanperinteen tärkeimmät tyylilajit ovat myytit, satuja, historiallisia legendoja, legendoja ja jokapäiväisiä tarinoita. Myyttien ja satujen päähenkilö on Raven Kurkyl, demiurge ja kulttuurisankari (myyttinen hahmo, joka antaa ihmisille erilaisia ​​kulttuurikohteita, tekee tulta kuten muinaisten kreikkalaisten Prometheus, opettaa metsästystä, käsitöitä, esittelee erilaisia ​​reseptejä ja sääntöjä käyttäytyminen, rituaalit, on ihmisten esi-isä ja maailman luoja).

Myös ihmisen ja eläimen avioliitosta on yleisiä myyttejä: valas, jääkarhu, mursu, sinetti. Chukchi-tarinat (lymn "yl) on jaettu mytologisiin, arjen- ja eläinjutuihin. Historialliset legendat kertovat Tšukchin sodista eskimojen, korjakkien, venäläisten kanssa. On myös mytologisia ja jokapäiväisiä legendoja. Musiikki liittyy geneettisesti Jokaisella ihmisellä oli vähintään kolme "henkilökohtaista" melodiaa, jotka hän sävelsi lapsuudessa, aikuisuudessa ja vanhuudessa (useammin lapset saivat kuitenkin melodian vanhemmiltaan lahjaksi). liittyvät elämän tapahtumiin (toipuminen, hyvästit ystävälle tai rakastetulle jne.) Laulaen kehtolauluja he tekivät erityisen "sirisevän" äänen, joka muistutti nosturin tai vazhenkan ääntä. Shamaaneilla oli omat "henkilökohtaiset kappaleet". "ja heijastuu emotionaalinen tila laulaa. Tamburiini (yarar) on pyöreä, sen sivuseinässä on kahva (rannikkoseinille) tai ristipyörän pidike takapuolella (tundralle). Tamburiinia on uros-, naaras- ja lapsilajikkeita. Shamaanit soittavat tamburiinia paksulla pehmeällä kepillä ja laulajia lomalla - ohuella valaanluun kepillä. Yarar oli perheen pyhäkkö, jonka ääni symboloi “tulisijaa”. Toinen perinteinen musiikki-instrumentti on lamellijuutalaisen kylpyharpun harppu - koivusta, bambusta (kelluva), luusta tai metallilevystä valmistettu “suun rumpu”. Myöhemmin ilmestyi kaareva kaksikielinen juutalaisen harppu. Jousisoittimia edustavat luutut: kaarevat putkimaiset, ontot yhdestä puupalasta ja laatikkomaiset. Jousi tehtiin valaanluusta, bambusta tai talnik-siruista; jouset (1–4) - suonilangoista tai suolista (myöhemmin metallista). Luuttuja käytettiin pääasiassa kappaleiden melodioihin.

Moderni chukchi

Max Singer kuvailee tiensä Chaunskayan lahdelta Jakutskiin kirjassaan "112 päivää koirilla ja peuroilla". Kustantamo Moskova, 1950

Niille, jotka haluavat ladata kirjan ilmaiseksi

Chukchi-kirje

Chukchi-kirjeen keksi Chukchi-poron kasvattaja (valtion maatilan paimen) Teneville (Tenvil), joka asui lähellä Ust-Belayan (n. 1890-1943?) Asutusta vuoden 1930 paikkeilla. Tähän päivään asti ei ole selvää, onko Tenevillen kirje oli ideografinen tai suullinen ja tavullinen. Tšukki-kirje löydettiin vuonna 1930 Neuvostoliiton tutkimusretkeltä, ja kuuluisa matkailija, kirjailija ja napa-tutkija V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Chukchi-kirje ei ollut laajalle levinnyt. Tenevillen lisäksi tämän kirjeen omisti hänen poikansa, jonka kanssa hän vaihtoi viestejä peuroja laiduntamalla. Teneville laittoi merkkinsä laudoille, luille, mursa-astioille ja karkkikääreille. Samanaikaisesti hän käytti mustekynää tai metallileikkuria. Kirjaimen suunta on määrittelemätön. Foneettiset grafeemit puuttuvat, mikä osoittaa järjestelmän äärimmäisen primitivismin. Mutta samalla on äärimmäisen outoa, että Teneville välitti piktogrammien avulla niin monimutkaisia ​​abstrakteja käsitteitä kuin "huono", "hyvä", "pelko", "tulossa" ...

Tämä viittaa siihen, että chukcheilla oli jo jonkinlainen kirjallinen perinne, mahdollisesti samanlainen kuin Jukaghir. Chukchi-kirjoitus on ainutlaatuinen ilmiö, ja se on erityisen kiinnostava, kun otetaan huomioon kirjoitettujen perinteiden alkuperän ongelmat kansojen keskuudessa niiden valtiota edeltävässä kehitysvaiheessa. Chukchi-kirjoitus on pohjoisin kaikista kohdista, missä alkuperäiskansat ovat kehittäneet ja joilla on vähäinen ulkopuolinen vaikutus. Kysymystä Tenevillen kirjeen lähteistä ja prototyypeistä ei ole ratkaistu. Kun otetaan huomioon Chukotkan eristyneisyys tärkeimmistä alueellisista sivilisaatioista, tätä kirjettä voidaan pitää paikallisena ilmiönä, jota yksinäisen nero luova aloite pahentaa. Piirustusten vaikutusta shamaanitamburiiniin chukchi-kirjoituksissa ei ole suljettu pois. Juuri sana "kirje" kalikel (kaletkoran - koulu, kirjaimellisesti "kirjoitustalo", kelitku-kelikel - muistikirja, kirjaimellisesti "kirjoitettu paperi") chukchi-kielellä (Luoravetlansky-kielellä ӆygoravetkien yiykiyiӆ) on Tungus-Manchu-rinnakkaisuus. Taidekriitikko I.Lavrov vieraili vuonna 1945 Anadyrin yläjuoksulla, jossa Teneville kerran asui. Sieltä löydettiin "Teneville-arkisto" - lumen peittämä laatikko, jossa säilytettiin Tšukchi-kirjoitusten muistomerkit. Pietarissa on 14 tablettia, joissa on tšuktšikuvakuvia. Suhteellisen äskettäin löydettiin koko muistikirja Tenevillen muistiinpanoista. Teneville kehitti myös erikoismerkit numeroille, jotka perustuivat tšukki-kielelle tyypilliseen kaksikymmentä desimaalilukujärjestelmään. Tutkijat laskevat noin 1000 chukchi-käsikirjoituksen peruselementtiä. Ensimmäiset kokeet liturgisten tekstien kääntämisestä chukchi-kielelle ovat peräisin 1800-luvun 20-luvulta. Viime vuosina, ensimmäinen chukchinkielinen kirja julkaistiin vuonna 1823 10 kappaleen levikki. Papin M. Petelinin laatima ensimmäinen chukchi-kielen sanakirja julkaistiin vuonna 1898. 1900-luvun ensimmäisellä kolmanneksella. Chukchien joukossa havaittiin kokemuksia logografisen kirjoituksen kaltaisten mnemoteknisten järjestelmien luomisesta, joiden malli oli venäjän- ja englanninkielinen kirjoittaminen, sekä venäläisten ja amerikkalaisten tavaroiden tavaramerkkejä. Tunnetuin tällaisista keksinnöistä oli ns. Tenevilin kirjoittaminen, joka asui Anadyrin vesistöalueella, samanlaista järjestelmää käytti myös Tšukki-kauppias Antymavle Itä-Chukotkassa (tšuktšikirjailija V.Leontjev kirjoitti kirjan Antymavle - a kauppias). Virallisesti Chukchi-käsikirjoitus luotiin 30-luvun alussa latinalaisella graafisella pohjalla käyttäen yhtenäistä pohjoista aakkosia. Vuonna 1937 latinalainen chukchi-aakkoset korvattiin kyrillisillä aakkosilla ilman lisämerkkejä, mutta latinalaista aakkosia käytettiin Chukotkassa jonkin aikaa. 50-luvulla merkit k 'tuotiin chukchilaisiin aakkosiin uvulaarisen konsonantin merkitsemiseksi ja n' takakielisen sonantin merkitsemiseksi. ja takakielinen sonantti oli merkitty diggrafilla ng). 1960-luvun alussa nämä kirjaimet korvattiin қ (ӄ) ja ң (ӈ), mutta virallista aakkosia käytettiin vain keskitetyssä julkaisemisessa. oppikirjallisuus: Paikallisissa julkaisuissa Magadanissa ja Chukotkassa aakkosia käytettiin käyttäen heittoa yksittäisten kirjainten sijaan. 80-luvun lopulla kirjain l (ӆ "l hännällä") lisättiin aakkosiin merkitsemään chukchien äänetöntä sivuttaista l, mutta sitä käytetään vain oppikirjallisuudessa.

Chukchi-kirjallisuuden syntyminen putoaa 30-luvulle. Tänä aikana alkuperäisiä runoja ilmestyi tšuktšien kielellä (M. Vukvol) ja kansanperinteen itseäänityksiä kirjoittajan prosessoinnissa (F. Tynetegin). 50-luvulla alkaa kirjallinen toiminta Yu.S. Rytkheu. 1900-luvun 50-60-luvun lopulla. tšuktšikielisen alkuperäisen runouden kukoistus laskee (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval jne.), jota jatketaan 70-80-luvuilla. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut ja monet muut). V. Yatgyrgyn, joka tunnetaan myös proosakirjoittajana, keräsi chukchien kansanperinnettä. Tällä hetkellä alkuperäistä chukchikielistä proosaa edustavat I. Omruvien, V. Veketin (Itevtegina) ja joidenkin muiden kirjoittajien teokset. Erottuva piirre kirjoitetun chukchi-kielen kehittymisen ja toiminnan kannalta on tarpeen tunnistaa aktiivisen muodostuminen nykyinen ryhmä kääntäjät kaunokirjallisuus Tšukki-kielelle, johon sisältyivät kirjailijat - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, tutkijat ja opettajat - P.I. Inenlikei, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, ammattikääntäjät ja toimittajat - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina ja muut, joiden toiminta on suurelta osin edistänyt kirjoitetun chukchi-kielen kehittämistä ja parantamista. Vuodesta 1953 lähtien sanan "Murgin Nutenut / Meidän maamme" on julkaistu tšuktšikielellä. Kuuluisa tšuktšikirjailija Juri Rytkheu omisti vuonna 1969 kirjoittamansa romaanin "Unelma sumun alussa" Tenevillelle. Alla on vuosina 1931–1936 käytetty latinankielinen chukchi aakkoset.

Esimerkki tšukki-latinalaisesta aakkosesta: Rðnut gejüttlin oktjabr'anak revoljucik varatet (Mitä lokakuun vallankumous antoi pohjoisen kansoille?)

Tšukki-kielen spesifisyys on inkorporaatio (kyky välittää kokonaisia ​​lauseita yhdellä sanalla). Esimerkiksi: myt-kyran-vetyat-arma-kora-venrety-rkyn "vartioimme neljää takapuolen vahvaa peuraa". Huomiota kiinnitetään myös yksikön erikoiseen siirtoon osittaisen tai täydellisen reduplikaation avulla: liiga-liigan muna, nym-nym-kylä, kirkas-tir-aurinko, tumgy-tum-toveri (mutta tumgy-toverit). Sisällyttäminen chukchi-kieleen liittyy uusien varsien sisällyttämiseen sanan muodossa. Tälle yhdistelmälle on ominaista yhteinen stressi ja yhteiset muodostavat kiinnitykset. Mukaan lukien sanat ovat yleensä substantiiveja, verbejä ja osamuotoja; joskus adverbeja. Sisältää substantiivien, numeroiden, verbien ja adverbien varret. Esimerkiksi: ha-poig-y-ma (keihällä), ha-ta - poig-y-ma (hyvällä keihäällä); missä poig-y-n keihäs ja ny-teӈ-ӄhyvä (pohja - teӈ / taӈ). Sinä-yara-pker-y-rkyn - tule kotiin; pykir-y-k - tulemaan (base - pykir) ja yara-ӈy - home, (base - yara). Joskus kaksi, kolme tai jopa enemmän näistä emäksistä sisältyy. Sanan morfologinen rakenne chukchi-kielellä on usein samankeskinen; tapaukset, joissa jopa kolmen kehän yhdistelmä yhdistetään yhdellä sanamuodolla, ovat melko yleisiä:
ta-ra-ӈy-k rakentaa talon (ensimmäinen ympärysmitta - sanallinen);
ry-ta-ra-ӈ-avy-pakottaa rakentamaan taloa (2. ympärysmitta - kausaalinen);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Haluan pakottaa hänet rakentamaan taloa (3. ympärysmitta on desideratiivinen).
Järjestysmallia ei ole vielä rakennettu, mutta ilmeisesti verbi-sanamuodossa juurta edeltää 6-7 kiinnitysmorfemiaa, jota seuraa 15-16 muotoilijaa.

Etnonyymi Chukchi on vääristynyt paikallinen sana Chauchu ”runsaasti poroja”, jota Chukchi-poronhoitajat kutsuvat itseään, toisin kuin Primorye Chukchi -koirankasvattajat. Tšukit itse kutsuvat itseään "todellisiksi ihmisiksi". Tšukkien rodulliselle tyypille on Bogorazin mukaan tyypillisiä eroja. Kaltevasti leikatut silmät ovat harvinaisempia kuin vaakasuorat leikkaukset; on yksilöitä, joilla on tiheät kasvokarvat ja aaltoilevat, melkein kiharat hiukset päähän; kasvot pronssisävyllä; rungon värissä ei ole kellertävää sävyä. Tätä tyyppiä yritettiin korreloida amerikkalaisen kanssa: chukchit ovat leveähartisia, komean, hieman painavan hahmon kanssa; suuret, säännölliset kasvonpiirteet, korkea ja suora otsa; nenä on suuri, suora, terävästi määritelty; silmät ovat suuria, etäisyydellä toisistaan; hänen ilmeensä on synkkä.

Chukchien tärkeimmät henkiset piirteet ovat erittäin helppo ärtyneisyys, kiihtymys, taipumus murhaan ja itsemurhaan pienimmällä tekosyyllä, rakkaus itsenäisyyteen, pysyvyys taistelussa. Primorsky Chukchi tuli tunnetuksi veistoksellisista ja veistetyistä kuvistaan ​​mammutinluusta, mikä oli silmiinpistävää uskollisuudestaan ​​luonnolle ja rohkeudesta aiheuttaa ja aivohalvauksia, ja muistuttivat upeita paleoliittisen ajan luukuvia.

Tšukit tapasivat venäläiset ensimmäisen kerran 1600-luvulla. Vuonna 1644 kasakka Stadukhin, joka toi niistä ensimmäisiä uutisia Jakutskiin, perusti Nižnekolymskin vankilan. Kukmajoen itä- ja länsipuolella vaeltelevat chukchit itsepintaisen, verisen taistelun jälkeen lähtivät lopulta Kolymman vasemmalta rannalta ja työnsivät Mamallin eskimojen heimon Jäämeren rannikolta Beringinmerelle heidän ollessaan. vetäytyä. Siitä lähtien, yli sadan vuoden ajan, veriset yhteentörmäykset venäläisten ja chukchien välillä, joiden alue rajoittui asuttuun venäläiseen lännessä Kolymmajoen ja etelässä Anadyrin varrella, eivät pysähtyneet. Tässä taistelussa chukchit osoittivat ylimääräistä energiaa. Vankeudessa he tappoivat itsensä vapaaehtoisesti, ja jos venäläiset eivät olleet vetäytyneet jonkin aikaa, he olisivat kokonaan häädetty Amerikkaan. Vuonna 1770 Shestakovin epäonnistuneen kampanjan jälkeen Anadyrin vankila, joka toimi venäläisten ja tšuktšien välisen taistelun keskuksena, tuhoutui ja hänen tiiminsä siirrettiin Nižne-Kolymskiin, minkä jälkeen tšuktšit tulivat vähemmän vihamielisiksi venäläisille ja vähitellen alkoi solmia kauppasuhteita heidän kanssaan. Vuonna 1775 Angarskin linnoitus rakennettiin Angarka-joelle, Bolshoi Anyuin sivujokeen.

Huolimatta ortodoksisuuteen kääntymisestä, chukchit säilyttävät shamanisen uskonsa. Kasvomaalauksella murhatun uhrin verellä, perinnöllisen-geneerisen merkin - toteemin - kuvaamisella on myös rituaalinen merkitys. Jokaisella perheellä oli lisäksi omat perheen pyhäkköt: perinnölliset kuoret pyhän tulen saamiseksi kitkalla kuuluisille juhlille, yksi jokaiselle perheenjäsenelle (kuoren alempi levy edustaa hahmoa tulen omistajan pään kanssa) sitten nippuja puisia solmuja "epäonnisten irtisanomisista", esivanhempien puukuvia ja lopuksi perheen tamburiinia. Perinteinen chukchi-kampauksen muoto on epätavallinen - miehet leikkaavat hiuksensa hyvin sujuvasti jättäen leveän hapsun eteen ja kaksi karvapeitettä eläinten korvien muodossa pään kruunuun. Kuolleet joko aikaisemmin joko poltettiin tai kiedottiin poron raakalihakerroksiin ja jätettiin pellolle leikkaamisen jälkeen kurkusta ja rintakehästä ja vetämällä osa sydämestä ja maksasta.

Chukotkassa on omaperäisiä ja omaperäisiä kalliomaalauksia tundran vyöhykkeellä, joen rannikkokivillä. Pegtymel. N. Dikov tutki ja julkaisi ne. Aasian mantereen kalliorakenteista Pegtymel-petroglyfit ovat pohjoisin, selvästi itsenäinen ryhmä. Pegtymel-petroglyfejä on löydetty kolmesta sijainnista. Kahdessa ensimmäisessä kirjattiin 104 kalliomaalausten ryhmää, kolmannessa - kaksi sävellystä ja yksi hahmo. Ei kaukana kallioiden reunalla olevista kallioista, joissa oli petroglyfejä, löydettiin muinaisten metsästäjien paikat ja luola, joka sisälsi kulttuurijäännöksiä. Luolan seinät peitettiin kuvilla.
Pegtymel-kalliomaalauksia tehdään vuonna erilaisia ​​tekniikoita: Kohokuvioitu, hierottu tai naarmuuntunut kiven pintaan. Pegtymelin kalliotaidekuvissa vallitsevat kapean kuonon porot ja tyypilliset sarvet. Siellä on kuvia koirista, karhuista, susista, napaketuista, hirvistä, iso-lampaista, merilinnuista ja valaista sekä linnuista. Tunnetut antropomorfiset uros- ja naishahmot, usein sienen muotoisissa hattuissa, sorkkakuvien tai niiden tulosteiden, jalanjälkien, kaksiteräisten airojen kuvat. Tontit ovat erikoisia, mukaan lukien humanoidi kärpässieni, joka mainitaan pohjoisten kansojen mytologiassa.

Chukotkan kuuluisalla luunveistolla on pitkä historia. Tällä veneellä säilytetään monin tavoin vanhan Beringinmeren kulttuurin perinteet, luonteenomaiset eläinveistokset ja luusta tehdyt taloustavarat, jotka on koristeltu kaiverruksilla ja kaarevilla koristeilla. 1930-luvulla. kalastus keskittyy vähitellen Ueleniin, Naukaniin ja Dezhneviin.

Numerot

Kirjallisuus:

Diringer D., aakkoset, M., 2004; Friedrich I., kirjoittamisen historia, M., 2001; Kondratov A.M., kirja kirjeestä, M., 1975; Bogoraz V.G., Chukchi, osat 1-2, 1., 1934-39.

Ilmainen lataus

Juri Sergeevich Rytkheu: Ikuisen pakkasen loppu [zhurn. vaihtoehto]

Chukotka-suunnitelma

Kartta tuntemattoman Chukotkan asukkaan tekemästä mursa-ihon palasta Kartan alaosassa on kolme alusta kohti joen suua; heistä vasemmalla - karhumetsästys ja hieman korkeampi - kolmen chukchin hyökkäys muukalaista kohtaan. Rivi mustia täpliä kuvaa kukkuloita lahden rannikolla.

Chukotka-suunnitelma

Rutto näkyy täällä ja siellä saarten keskuudessa. Mies kävelee lahden jäätä pitkin ja johtaa viisi poroa valjaaksi kelkkoihin. Oikealla, tylpällä reunalla, on suuri Chukchi-leiri. Leirin ja mustan vuoriketjun välissä on järvi. Lahden alla näkyy valaita metsästävät chukchit.

Kolyma Chukchi

Kovassa pohjoisessa, Koljama- ja Tšuktši-jokien välissä ulottuu laaja tasanko, Khalarchinskaya tundra on Länsi-Tšuktšin kotimaa. Chukchit suurena kansalaisuutena mainittiin ensimmäisen kerran vuosina 1641-1642. Muinaisista ajoista lähtien Chukchi oli sotamainen kansa, joka oli kovettunut teräkseksi, tottunut taistelemaan merta, pakkasta ja tuulta vastaan.

He olivat metsästäjiä, jotka hyökkäsivät valtavalle jääkarhulle keihäs kädessään, merenkulkijoita, jotka uskaltivat liikkua hauraissa nahkaveneissä jäämeren epäystävällisellä alueella. Alkuperäinen perinteinen ammatti, tärkein toimeentulotapa chukchille, oli poronhoito.

Tällä hetkellä pohjoisen pienten kansojen edustajat asuvat Kolymskoje-kylässä, Nizhnekolymskin alueen Halarchinsky-naslegin keskustassa. Tämä on ainoa alue Sakhan tasavallassa (Jakutia), jossa chukchit asuvat kompaktisti.

Kolyma Stadukhinskaya-kanavan varrella sijaitsee 180 km Chersky-kylästä ja 160 km Kolyma-jokea pitkin. Itse kylä muodostettiin vuonna 1941 Yukaghir-paimentolaiskesän paikalle, joka sijaitsee Kolymmajoen vasemmalla rannalla vastapäätä Omolon-joen suua. Nykyään Kolymskoje asuu vajaa tuhat ihmistä. Väestö harjoittaa metsästystä, kalastusta ja poronhoitoa.

1900-luvulla koko Kolyman alkuperäiskansat kokivat Neuvostoliiton, kollektivisoitumisen, lukutaidottomuuden ja uudelleensijoittamisen poistamisen asuttuista paikoista suuriin asutuksiin, jotka suorittavat hallinnollisia tehtäviä - aluekeskukset, kollektiivisten ja valtion tilojen keskitilat.

Vuonna 1932 nomadisen neuvoston ensimmäinen puheenjohtaja oli Nikolai Ivanovich Melgeivach, joka johti alkuperäiskomiteaa. Vuonna 1935 kumppanuus järjestettiin I.K. Vaalyirgin, jonka karja on 1850 peuraa. Kymmenen vuotta myöhemmin, vaikeimpien sotavuosien aikana, karja kasvoi kymmenen kertaa poronhoitajien epäitsekkään sankarityön ansiosta. Turvaurginets-tankille kerätyistä varoista tankkipylvääseen ja lämpimiin vaatteisiin etulinjan sotilaille, korkeimman ylipäällikön I.V. Stalin.

Tuolloin sellaiset poronhoitajat kuin V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovsky, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov ja monet muut. Kaurginsin, Gorulinsin, Volkovin suurten porojen kasvatusperheiden edustajien nimet tunnetaan.

Kolhoosin poronhoitajat asuivat tuolloin yarangoissa, he keittivät ruokaa tulessa. Miehet vartioivat poroa, kukin nainen vaipasi 5-6 poronhoitajaa ja 3-4 lasta päähänsä varpaisiin. Rutotyöntekijät ompelivat uusia kauniita turkivaatteita jokaiselle kunnolle ja lomalle kaikille lapsille ja paimenille.

Vuonna 1940 kolhoosi siirtyi istumattomaan elämäntapaan, jonka pohjalta Kolymskoyen kylä kasvoi, missä se avattiin Ala-aste... Vuodesta 1949 poronhoitajien lapset alkoivat opiskella kylän sisäoppilaitoksessa, kun taas heidän vanhempansa jatkoivat työskentelyä tundrassa.

Khalarchinsky naslegin alueella oli 1950-luvulle asti kaksi kolhoosia "Krasnaja Zvezda" ja "Turvaurgin". 1950-luvun alussa tulot porojen teurastuksesta nostivat väestön elintasoa.

"Turvaurgin" -kolhoosi jyrsi koko tasavallassa kolhoosimiljonäärinä. Elämä parani, kolhoosi alkoi saada laitteita: traktoreita, veneitä, voimalaitoksia. Rakennettiin suuri lukion rakennus, sairaalarakennus. Tämä suhteellisen vaurauden aika liittyy Nikolai Ivanovich Tavratin nimeen. Nykyään hänen nimensä annetaan Kolymskoje-kylän kansalliskoululle ja kadulle Chersky-kylän aluekeskuksessa. N.I. Tavrat nimettiin myös Zelenomyskin merisataman, opiskelijastipendin, hinaajaksi.

Kuka oli Nikolai Tavrat?

Nikolai Tavrat aloitti työvoimansa vuonna 1940 Khalarchinskaya tundrassa, oli paimen, sitten kirjanpitäjä kolhoosissa. Vuonna 1947 hänet valittiin Turvaurgin-kollektiivin puheenjohtajaksi. Vuonna 1951 kollektiiviset maatilat sulautuivat yhteen, ja vuonna 1961 ne muutettiin Nizhnekolymsky-valtion maatilaksi. Kolymskoje-kylästä tuli valtion karjan Kolyman haaran keskus, jossa oli 10 karjaa (17 tuhatta poroa). Kolymskojeessa kollektiiviset maanviljelijät itse aloittivat vuonna 1956 nykyaikaisten asuinrakennusten rakentamisen. Vanhojen asukkaiden muistojen mukaan kolme 4-kerrostaloa, Lastentarha, ja myöhemmin Kolymtorgin kauppatoimiston ruokala ja kahdeksanvuotinen koulu rakennettiin erittäin nopeasti, koska kollektiiviset maanviljelijät työskentelivät kolmessa vuorossa. Ensimmäinen kaksikerroksinen 16-kerrostalo rakennettiin samalla tavalla.

Nikolai Tavrat tunsi kotimaansa tundran hyvin. Monta kertaa hän pelasti Nizhnekolymskin lentäjät ja auttoi heitä löytämään poronhoitajien leirit suurilta alueilta ja vaikeista sääolosuhteista. Yhdessä Neuvostoliiton elokuvastudiossa vuonna 1959 kuvattiin dokumenttielokuva Turvaurgin-kolhoosista ja sen puheenjohtajasta N.I. Tavrate. Eräässä keskustelussa puheenjohtaja sanoi: ”Minun Isän talo... Se leviää tuhansia kilometrejä. Ja kenties, maapallolla ei ole muuta paikkaa, jossa ihminen olisi niin läheisessä yhteydessä luontoon, kuin tundrassa ... "

Vuosina 1965-1983 N.I. Tavrat työskenteli Nizhnekolymskin alueellisen toimeenpanevan komitean puheenjohtajana, oli 5. kokouskutsun RSFSR: n korkeimman neuvoston varapuheenjohtaja (1959), Ya ASSR: n korkeimman neuvoston varajäsen (1947-1975). Työvoimastaan ​​hänelle annettiin tilaukset Lokakuun vallankumous ja kunniamerkin järjestys.

Paikallishistorioitsija ja etnografi A.G. Chikachev kirjoitti hänestä kirjan, jota hän kutsui nimellä "Tundran poika".

Kolyman kansallisessa lukiossa nimetty N.I. Tavratin opiskelijat tutkivat tämän kansan chukchien kieltä, kulttuuria, tapoja ja perinteitä. Aine "Poronhoito" opetetaan. Tuotantokäytännössä opiskelijat menevät poron laumoihin.

Nykyään Nizhnekolymin kansa kunnioittaa syvästi maanmiehensä, tšuktšien kirkkaan edustajan Nikolai Ivanovich Tavratin muistoa.

Vuodesta 1992 lähtien valtion tilojen pohjalta muodostettiin paimentolaisyhteisö "Turvaurgin", tuotanto-osuuskunta, jonka päätoimialana on poronhoito, kalastus ja metsästys.

Anna Sadovnikova