Venäjän kasvot. "Asuminen yhdessä pysyessä erilaisina"

Multimediaprojekti "Venäjän kasvot" on ollut olemassa vuodesta 2006, ja se kertoo Venäjän sivilisaatiosta, tärkein ominaisuus mikä on kyky elää yhdessä, samalla kun se pysyy erilaisena - tämä motto on erityisen merkityksellinen koko Neuvostoliiton jälkeisen avaruuden maille. Vuodesta 2006 vuoteen 2012 loimme projektin puitteissa 60 dokumentit eri venäläisten etnisten ryhmien edustajista. Lisäksi luotiin 2 jaksoa radio-ohjelmia "Musiikki ja Venäjän kansojen laulut" - yli 40 ohjelmaa. Ensimmäisen elokuvasarjan tueksi julkaistiin kuvitetut almanahvit. Nyt olemme puolivälissä luomaan maamme kansoja koskevan ainutlaatuisen multimediasyklopedian, tilannekuvan, jonka avulla Venäjän kansalaiset voivat tunnistaa itsensä ja jättää perinnön siitä, millaista he olivat jälkeläisilleen.

~~~~~~~~~~~

"Venäjän kasvot". Mari. "Mari El tasavalta. Shorunzhilta rakkaudella "", 2011

MAR 'IYTSY, mari, mari (oma nimi - "mies", "mies", "aviomies"), keremis (vanhentunut Venäläinen nimi), Venäjän kansalaiset. Väkiluku on 644 tuhatta ihmistä. Marit ovat Mari Elin tasavallan alkuperäiskansoja (324,4 tuhatta ihmistä (vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan 290,8 tuhatta ihmistä)). Marit asuvat myös Volgan alueen ja Uralin naapurialueilla. He asuvat kompaktisti Bashkiriassa (105,7 tuhatta ihmistä), Tatarstanissa (19,5 tuhatta ihmistä), Udmurtiassa (9,5 tuhatta ihmistä), Nižni Novgorodissa, Kirovissa, Sverdlovskissa ja Permin alueilla. He asuvat myös Kazakstanissa (12 tuhatta), Ukrainassa (7 tuhatta), Uzbekistanissa (3 tuhatta). Yhteensä on 671 tuhatta ihmistä.

Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä elävien marien määrä on 605 tuhatta ihmistä vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan. - 547 tuhatta 605 ihmistä.

Ne on jaettu 3 pääalaryhmään: vuoristoinen, niitty ja itäinen. Vuori Mari asuu Volgan oikealla rannalla, niitty Mari - Vetluzhsko-Vyatka-vuori, itäinen Mari asuu Vyatka-joen itäpuolella, lähinnä Bashkirian alueella, jonne he muuttivat 16-18-luvuilla. Puhua Marin kieli Suomalais-ugrilainen ryhmä Uralin perhe... Adverbit erotellaan: vuori, niitty, itäinen ja luoteinen. Kirjoittaminen venäläisen aakkosen perusteella. Noin 464 tuhatta (tai 77%) marialaista puhuu marin kieltä, ja suurin osa (97%) puhuu venäjää. Mari-venäläinen kaksikielisyys on yleistä. Marin kirjoitukset perustuvat kyrillisiin aakkosiin.

Uskovat ovat pääasiassa ortodoksisia ja kannattajia "marilaisessa uskossa" (marla-uskossa) yhdistämällä kristinusko perinteisiin uskomuksiin. Itä-Mari noudattaa pääasiassa perinteisiä uskomuksia.

Ensimmäisen kirjallisen maininnan Marista (Cheremis) löytää goottilainen historioitsija Jordan 6. vuosisadalla. Ne mainitaan myös The Tale of Bygone Years -lehdessä. Muinaisen marilaisen etnoksen ydin, joka muodostui Volga-Vjatkan vuoristossa ensimmäisellä vuosituhannella jKr., Olivat suomalais-ugrilaiset heimot. Tiiviit etnokulttuuriset siteet Turkkilaiset kansat(Volga-Kama bulgarialaiset, tšuvašit, tataarit). Kulttuurinen ja jokapäiväinen samankaltaisuus chuvashin kanssa on erityisen havaittavissa.

Tärkein perinteinen ammatti on peltoviljely. Tärkeimmät peltokasvit ovat ruis, kaura, ohra, hirssi, speltti, tattari, hamppu, pellava; puutarha - sipulit, kaali, retiisit, porkkanat, humala, perunat. Nauriit kylvettiin pellolle. Toissijaista merkitystä olivat hevosten, nautojen ja lampaiden kasvatus, metsästys, metsätalous (puunkorjuu ja koskenlasku, tervan savuttaminen jne.), Mehiläishoito (myöhemmin mehiläishoito) ja kalastus. Taiteelliset käsityöt - kirjonta, puunveisto, korut (naisten hopeakorut). Puunjalostusteollisuuden yrityksille oli otkhodniki.

Kylien hajautettu sijoittelu 1800-luvun jälkipuoliskolla alkoi väistyä katuasettelusta: Pohjois-Venäjän tyyppinen ulkoasu alkoi vallita. Asunto on hirsimökki, jossa on päätykatto, kaksiosainen (izba-katos) tai kolmiosainen (izba-kanjonihäkki, izba-kanjoni-izba). Venäläisen lieden läheisyyteen oli usein järjestetty pieni liesi, jossa oli kattila, keittiö erotettiin väliseinillä, etu- ja sivuseinämiin, etukulmaan - penkki, jossa oli puinen tuoli perheen päähän, hyllyt kuvakkeille ja astioille etuoven puolella - puinen sänky tai kerrossänky, ikkunoiden yli - kirjaillut pyyhkeet. Itäisen marin keskuudessa, etenkin Kaman alueella, sisustus oli lähellä tataaria (leveät pankot etuseinässä, verhot väliseinien sijasta jne.).

Kesällä mari muutti asumaan kesäkeittiöön (kudo) - hirsirakennukseen, jossa on savilattia, ilman kattoa, pääty- tai viisto katto, johon jätettiin urat savun poistumiseksi. Kudon keskellä oli avoin tulisija, jossa oli ripustettu kattila. Kartanoon sisältyi myös häkki, kellari, talli, navetta, vaunujen talo ja kylpylä. Tyypillisiä ovat kaksikerroksiset varastohuoneet, joissa parvekkeellinen parveke toisessa kerroksessa.

Perinteiset vaatteet - tunika leikattu paita, housut, heiluva kesäkaftaani, hamppu kangasvyö, vyö. Miesten hatut - pienikokoinen huopahattu ja korkki; metsästykseen, metsätyöhön käytettiin hyttysverkkoa. Kengät - bast kengät, nahka saappaat, huopakengät. Suolaisilla alueilla työskentelyyn kenkiin kiinnitettiin puiset alustat.

Naisen puvulle on ominaista esiliina, vyöriipukset, rinnat, niska, koru koristeet helmistä, cowrie-kuoret, paljetteja, kolikoita, hopealukot, rannekorut, renkaat. Naimisissa oleville naisille oli 3 erilaista hattua: shymaksh - kartion muotoinen korkki, jossa oli niskakyhmy, jota käytettiin koivun kuoren rungossa; harakka, lainattu venäläisiltä, ​​ja sharpan - pääpyyhe päähineellä. Korkea naisten päähine - shura (koivun kuoren rungossa, joka muistuttaa mordovilaisia ​​ja udmurtilaisia ​​päähineitä) putosi käytöstä 1800-luvulla. Päällysvaatteet olivat suorat ja kootut mustasta tai valkoisesta kankaasta ja turkista valmistetut kahvilat.

Perinteiset vaatetyypit ovat osittain yleisiä vanhemman sukupolven keskuudessa ja niitä käytetään hääseremonioissa. Modernisoidut kansalliset vaatteet ovat yleisiä - valkoisesta valmistettu paita ja esivärinen monivärinen kangas, koristeltu kirjonnalla ja nauhoilla, monivärisistä langoista kudotut vyöt, mustasta ja vihreästä kankaasta valmistetut kahvilat.

Maaseutuyhteisöihin kuului yleensä useita kyliä. Oli etnisesti sekoitettuja, pääasiassa mari-venäläisiä, mari-tšuvašeja. Perheet olivat pääasiassa pieniä, yksiavioisia. Oli myös suuria jakamattomia perheitä. Avioliitto on puolueellinen. Avioliiton aikaan morsiamen vanhemmille maksettiin lunnaat, ja he antoivat tyttärelleen myötäjäisen (karjan mukaan lukien). Moderni perhe on pieni. Häärituaalit heräävät eloon perinteiset piirteet(kappaleet, Kansallispuvut koristeilla, hääjuna, kaikkien läsnäolo).

Mari kehitti perinteisen lääketieteen, joka perustui kosmisen elämänvoiman, jumalien tahdon, turmeluksen, pahan silmän, pahojen henkien ja kuolleiden sielujen käsitteeseen. "Mari-uskossa" ja pakanallisuudessa on esivanhempien ja jumalien kultteja (ylin jumala Kugu Yumo, taivaan jumalat, elämän äiti, veden äiti jne.).

Esivanhempien kultin arkaaiset piirteet olivat hautaus talvivaatteisiin (talvihattuihin ja lapasiin), ruumiin vieminen hautausmaalle rekillä (jopa kesällä). Perinteinen hautaaminen heijastaa ajatuksia kuolemanjälkeisestä elämästä: kuolleen kanssa elämän aikana kerätyt kynnet haudattiin (siirtymässä seuraavaan maailmaan niitä tarvitaan vuorten voittamiseksi, kiviin tarttumisen takia), ruusunmarjan oksat (ajamiseen) käärmeet ja koira vartioivat sisäänkäyntiä kuolleiden valtakuntaan), pala kangasta (jonka läpi, kuten sillan, sielu tulee kuilun yli jälkimaailma) jne.

Marilaisilla on paljon lomia, kuten kaikilla ihmisillä, joilla on pitkä historia. On esimerkiksi vanha rituaali, jonka nimi on "Lampaan jalka" (Shorykyol). Sitä aletaan juhlia talvipäivänseisauspäivänä (22. joulukuuta) uuden kuun syntymän jälkeen. Loman aikana tehdään maaginen toimenpide: vedetään lampaita jalkoista, jotta lisää lampaita syntyy uudella vuonna. Tämän loman ensimmäinen päivä ajoitettiin samaan aikaan useiden merkkien ja uskomusten kanssa. Ensimmäisen päivän säätä käytettiin arvioimaan kevät ja kesä ja sadon ennustaminen.

"Marin usko" ja perinteiset uskomukset viime vuodet ovat uudestisyntyneet. Julkisen järjestön "Oshmari-Chimari" puitteissa, joka väitti Marin kansallisen uskonnollisen yhdistyksen roolin, alettiin pitää rukouksia lehtoissa; Joshkar-Olan kaupungissa se omistaa "Oak Groven". 1800-luvulla ja 1900-luvun alkupuolella toiminut Kugu Sorta (iso kynttilä) -lahko on nyt sulautunut "Marin uskoon".

Marien kansallinen julkinen järjestö "Mari Ushem" (se perustettiin Marin liittona vuonna 1917, kiellettiin vuonna 1918, aloitti toimintansa uudelleen vuonna 1990) myötävaikuttaa marien kansallisen identiteetin ja poliittisen toiminnan kehittämiseen.

V.N. Petrov

Kallis kirves kadonneesta kirveestä

Kuinka ihmisistä tulee viisaita? Kiitos elämänkokemuksesta. No, tämä on hyvin pitkä aika. Ja jos sinun täytyy nopeasti, nopeasti saada mieli-syy? No, sitten sinun täytyy kuunnella ja lukea joitain kansan sananlaskut... Esimerkiksi mari.

Mutta ensin lyhyt tieto. Marit ovat Venäjällä asuvia ihmisiä. Mari Elin tasavallan alkuperäiskansojen määrä on 312 tuhatta ihmistä. Marilaiset asuvat myös Volgan alueen ja Uralin naapurialueilla. Venäjän federaatiossa on yhteensä 604 tuhatta maria (tiedot vuoden 2002 väestönlaskennasta). Marilaiset on jaettu kolmeen alueelliseen ryhmään: vuori, niitty (metsä) ja itäinen. Mari-vuori asuu Volgan oikealla rannalla, niitty - vasemmalla, itäpuolella - Bashkiriassa ja Sverdlovskin alueella. He puhuvat marin kieltä, joka on osa suomalais-ugrilaisten kielien perheen suomalaisen ryhmän Volga-alaryhmää. Marilla on kirjoitettu kieli - kyrillisen aakkosen perusteella. Usko on ortodoksista, mutta siellä on myös oma mari-usko (marla-usko) - tämä on yhdistys kristinuskosta perinteisiin uskomuksiin.

Marilaisen kansan viisauden osalta se on kerätty huolellisesti sananlaskuihin ja sanontaan.

Kadonneen kirvesen kirves on kallista.

Ensi silmäyksellä outo sananlasku. Jos todella kadumme kadonneesta kirveestä, niin kokonaisuudesta, ei sen yksittäisistä osista. Mutta kansanviisaus- Hienovarainen aine, ei aina heti havaittavissa. Kyllä, tietysti kirves on myös sääli, mutta kirves on sääli. Koska se on jotain rakkaampaa, otamme sen kädellä. Käsi tottuu siihen. Siksi se on kalliimpaa. Ja tämän sananlaskun johtopäätökset on helppo tehdä. Ja parempi yksin.

Tässä muutamia mielenkiintoisempia Marin sananlaskut, jota tukee vuosisatojen kansan kokemus.

Nuori puu ei voi kasvaa vanhan puun alla.

Sana synnyttää sanan, laulu synnyttää kyyneleitä.

On metsä - on karhu, on kylä - on paha henkilö.

Puhut paljon, ajatus leviää. (Erittäin hyödyllisiä neuvoja!)

Ja nyt, kun olemme keränneet pienen marilaisen viisauden, kuunnellaan marien satu. Tarkemmin sanottuna, satu-tarina. Sitä kutsutaan:

Kolme veljeä leikkasi metsässä polttopuuta. On lounasaika. Veljet alkoivat valmistaa illallista: he täyttivät kattilan vedellä, tekivät tulen, mutta mikään ei sytyttänyt tulta. Kukaan heistä ei synninä ottanut kotiinsa kiveä tai tulitikkuja. Katsoimme ympärillämme ja näimme: tulipalo paloi puiden takana ja vanha mies istui tulen lähellä.

Vanhin veli meni vanhan miehen luokse ja kysyi:

- Isoisä, anna minulle kipinä!

- Kerro neljäkymmentäyksi tarinaa - minä annan, - vastasi vanha mies.

Vanhempi veli seisoi jonkin aikaa, ei keksinyt yhtäkään tarua. Joten hän palasi ilman mitään. Keskimmäinen veli meni vanhan miehen luo.

- Anna minulle kipinä, isoisä!

"Annan sinulle neljäkymmentäyksi tarinaa", vastasi vanha mies.

Keskimmäinen veli raaputti päätään - hän ei keksinyt yhtäkään tarua ja palasi myös veljien luo ilman tulta. Nuorempi veli meni vanhan miehen luo.

- Isoisä, - sanoo nuorempi veli vanhalle miehelle, - minä ja veljeni kypsennämme illallisen, mutta tulta ei tule. Anna meille tulta.

"Jos kerrot neljäkymmentäyksi tarinaa", vanha mies sanoo, "minä annan sinulle tulen ja lisäksi kattilan ja rasvaisen ankan, joka kiehuu kattilassa."

"Okei", nuorempi veli suostui. "Minä kerron sinulle neljäkymmentäyksi tarinaa. Älä vain ole vihainen.

- Mutta kuka on vihainen tarinoista!

- Okei, kuuntele. Olemme syntyneet isällemme, kolmelle veljellemme. Kuolimme yksi toisensa jälkeen, ja meitä oli jäljellä vain seitsemän. Seitsemän veljen puolesta yksi oli kuuro, toinen sokea, kolmas olituva ja neljäs käsivarsi. Ja viides oli alasti, eikä hänellä ollut vaatekappaletta.

Kerran kokoontuimme ja menimme kiinni jänikset. He kietoutuivat yhteen lehtoon langoilla, mutta kuuro veli oli jo kuullut.

"Tuolla, tuolla kahinaa!" Kuuro mies huusi.

Ja sitten sokea jänis näki: ”Ota kiinni! Hän juoksi rotkoon! "

Ontuva mies juoksi jäniksen perään - hän oli aikeissa kiinni ... Vain käsivarsi oli jo tarttunut jäniseen.

Hän laittoi alasti kanin veljen helmaan ja toi sen kotiin.

Tappasimme jäniksen ja lämmitimme siitä pekonipuuron.

Aloin kiivetä takaisin ulos, mutta köysi katkesi ja putosin takaisin maahan. Istuin, istuin reikässä, ja sitten tuli kevät. Hän rakensi itselleen pesän, toi nosturit esiin. Kettu sai tapansa kiivetä nostureille: tänään se vie yhden pois, huomenna - toisen, ylihuomenna se tulee kolmannesta. Kun hiipin ketun luo - ja tartuin häntään!

Kettu juoksi ja veti minut mukaan. Uloskäynnillä jäin jumiin, ja kettu nykäisi - ja hännän irtoaminen.

Toin ketun hännän kotiin, repin sen auki ja sisällä oli paperi. Avasin paperin ja siinä lukee: "Vanha mies, joka nyt keittää rasvaa ankkaa ja kuuntelee taruja, on velkaa isällesi kymmenen ruisupuuraa."

- Valheita! - vanha mies vihastui. - Kaunokirjallisuus!

- Ja kysyit myös tarinoista, - vastasi nuorempi veli.

Vanhalla miehellä ei ollut mitään tekemistä, hänen oli annettava sekä pata että ankka.

Ihana kaunokirjallisuus! Ja pidä mielessä, älä valhe, ei valhe, vaan tarina siitä, mitä ei ollut.

Ja nyt siitä, mitä tapahtui, mutta historian syvyydessä.

Ensimmäinen kirjallinen maininta Marista (Cheremis) löytyy goottilaisesta historioitsijasta Jordanista vuosisadalla. Ne mainitaan myös The Tale of Bygone Years -lehdessä. Tiiviillä siteillä turkkilaisiin kansoihin oli tärkeä rooli marien etnoksen kehityksessä.

Muinaisten marialaisten muodostuminen tapahtuu vuosisatojen ajan.

Vuosisatojen ajan marit olivat taloudellisen ja kulttuurisen vaikutuksen alaisena Volga-Kama Bulgariassa. 1230-luvulla heidän alueensa valloittivat mongolitataarit. Vuodesta vuosisadasta lähtien Volga Mari on ollut osa Kazan Khanate, luoteeseen - Povetluzhskaya Mari - Koillis-Venäjän ruhtinaskunnissa.

Vuosina 1551–52 Kazanin kanaatin tappion jälkeen marista tuli osa Venäjän valtiota. Vuosisadalla alkoi marien kristinusko. Niityn itäpuolella ja osassa Mari ei kuitenkaan hyväksynyt kristinuskoa, vaan heillä säilyi esikristilliset uskomukset vuosisadalle saakka, etenkin esi-isien kultti. Vuosisadan lopussa alkoi marien muuttoliike Cis-Uralille, joka lisääntyi 1700-luvulla. Mari osallistui Stepan Razinin ja Emelyan Pugachevin johtamiin talonpoikien sotaan.

Marin pääasiallinen ammatti oli peltoviljely. Puutarhanhoito, karjanhoito, metsästys, metsätalous, mehiläishoito ja kalastus olivat toissijaisia.

Perinteinen vaatetus marilaisten keskuudessa: runsaasti brodeerattu paita, heiluva kesäkaftaani, hamppu kangasta valmistettu vyöpyyhe, vyö, huopahattu, onuchilla varustetut tossut, nahkasaappaat, huopakengät. Naisen puvulle on ominaista esiliina, kangaskaftanit, turkki, päähineet - kartionmuotoiset korkit ja runsaasti koruja helmistä, paljeteista, kolikoista, hopea-xulgan-kiinnikkeistä.

Perinteinen mari-keittiö - lihalla tai raejuustolla täytetyt nyytit, lehtitaikinat, juustokakut, juomat - olut, kirnupiimä, vahva sima. Marilaiset perheet ovat pääosin pieniä. Perheen naisella oli taloudellinen ja oikeudellinen riippumattomuus.

SISÄÄN kansantaide harjoitellaan puun veistämistä, kirjontaa, kuviollista kutomista, koivun kuoren kutomista.

Mari-musiikki erottuu muotojen ja melodian rikkaudesta. Kansaninstrumentteihin kuuluvat: kusle (gusli), shuvyr (säkkipillit), tumyr (rumpu), shiyaltysh (huilu), kovyzh (kaksisäikeinen viulu), shushpyk (pilli). Lähinnä tanssikappaleita soitetaan kansansoittimilla. Kansanperinteen tyylilajeista erottuvat kappaleet, etenkin "surunlaulut" sekä satuja ja legendoja.

On aika kertoa toinen Marin tarina. Jos voin sanoa niin, maaginen ja musikaali.

Yksi iloinen säkkipoika käveli juhlissa. Kyllä, hän jatkoi taistelua niin, ettei päässyt taloon - hänen humalan särmälliset jalkansa kaatoivat humalan. Hän putosi koivun alle ja nukahti. Joten nukuin keskiyöhön asti.

Yhtäkkiä hän kuulee unen kautta, joku herättää hänet: - Nouse, nouse, Toydemar! Häät ovat täydessä vauhdissa, eikä ole ketään pelaamaan. Auta minua, rakas.

Putkimies pyyhki silmänsä: hänen edessään oli mies rikkaassa kaftanissa, hattu ja pehmeät vuohisaappaat. Ja sen vieressä on dunny-ori, joka on kiinnitetty mustaksi lakattuun vaunuun.

He istuivat. Mies vihelteli ja huusi - he ryntäsivät. Ja tässä on häät: isot, rikkaat, vieraat ovat näkyviä ja näkymättömiä. Kyllä, vieraat ovat kaikki leikkisiä, iloisia - vain leikkiä, säkkipilli!

Toydemar hikoili tällaisesta pelistä, pyytää ystävänsä: - Anna seinäsi ripustettava pyyhe kasvot aamulla.

Ja ystävä vastaa:

- Älä ota sitä, annan mieluummin jotain muuta.

"Miksi hän ei salli minun pyyhkiä itseni tällä? - ajattelee putkimies. - No, yritän. Ainakin pyyhän yhden silmän. "

Hän pyysi silmänsä - ja mitä hän näkee? Hän istuu kannolla keskellä suota, ja hännän ja sarvisen ympärillä hyppää.

"Joten sellaiset häät sain! - ajattelee. - Meidän on päästävä ulos, hakemaan, hei.

- Hei, rakas, - hän kääntyy pääpaholaisen puoleen - Minun on päästävä kotiin ennen kukkoja. Aamulla heidät kutsuttiin lomalle naapurikylään.

"Älä huoli", paholainen vastaa. - Toimitamme sen hetkessä. Pelaat erinomaisesti, vieraat ovat onnellisia, myös isännät ovat onnellisia. Mennään nyt.

Paholainen vihelteli - kääritty kolmi dunksia, lakattu vaunu. Joten päihtynyt silmä näkee, mutta selkeä silmä näkee jotain muuta: kolme mustaa varis ja rypytetty kanto.

Istu alas - lensi. Ennen kuin heillä oli aikaa katsoa taaksepäin, siellä oli talo. Säkkipilli on ovella nopeammin, ja kukot vain laulavat - hännät ovat hajonneet.

Sukulaiset hänelle:

- Missä olet ollut?

- Häissä.

- Mitkä ovat häät nyt? Piirissä ei ollut yhtäkään. Piilotit täällä jonnekin. He vain katsoivat kadulle, et ollut siellä, mutta nyt näytit.

- Ajoin pyörätuolilla.

- No, näytä minulle!

"Kadulla on."

Menimme ulos kadulle - ja siellä oli valtava kuusen kanto.

Siitä lähtien marilaiset sanovat: humalassa kotiin ja pääsee sinne hampulla.

Marilla on monia vapaapäiviä. Kuten kaikki ihmiset, joilla on pitkä historia. On esimerkiksi vanha rituaali, nimeltään "Lampaiden jalka" (Shorykyol). Sitä alkaa juhlia talvipäivänseisauspäivänä (22. joulukuuta) uuden kuun syntymän jälkeen. Miksi niin outo nimi - "Lammasjalka"? Ja tosiasia on, että loman aikana suoritetaan maaginen toiminta: vedetään lampaita jalkoihin. Joten uudella vuonna syntyy lisää lampaita.

Aiemmin Mari liittyi tähän päivään kotitaloutensa ja perheensä hyvinvointiin, muutoksiin elämässään. Loman ensimmäinen päivä oli erityisen tärkeä. Varhain aamulla noustessa koko perhe meni talvikentälle ja teki pieniä lumipinoja, jotka muistuttivat pinoja ja pinoa leipää. He yrittivät tehdä niin monta heistä kuin mahdollista, mutta aina parittomana. Ruiskorvat olivat juuttuneet heinäsuihin, ja jotkut talonpojat hautasivat niihin pannukakkuja. Hedelmäpuiden ja pensaiden oksat ja rungot ravistelivat puutarhassa runsaan hedelmä- ja marjasadon keräämiseksi uudella vuonna.

Tänä päivänä tytöt kävivät talosta taloon, menivät aina lammastarhoihin ja vetivät lampaita jalkoistaan. Tällaisten "ensimmäisen päivän taikuuteen" liittyvien toimien piti varmistaa hedelmällisyys ja hyvinvointi kotitaloudessa ja perheessä.

Koko joukko merkkejä ja uskomuksia ajoitettiin loman ensimmäiseen päivään. Ensimmäisen päivän sään mukaan he arvioivat, millainen kevät ja kesä olisi, ennustamalla sadonkorjuun: "Jos Shorykyolissa pyyhitty lumikammio on lumen peitossa, satoa on." "Shorykyolissa on lunta - siellä on vihanneksia."

Ennustaminen otti tärkeän paikan, ja talonpojat pitivät sitä erittäin tärkeänä. Ennustaminen liittyi pääasiassa ennustamiseen. Avioliittotytöt ihmettelivät avioliittoa - menisivätkö he naimisiin uudella vuonna, millainen elämä odotti heitä avioliitossa. Vanhempi sukupolvi yritti selvittää perheen tulevaisuudesta, pyrki selvittämään sadon hedelmällisyyden, kuinka menestyvä heidän taloutensa olisi.

Erottamaton osa Shorykyol-lomaa on päähenkilöiden - Vanhan miehen Vasily ja Vanhan naisen (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza) johtama muumien kulkue. Marit pitävät heitä tulevaisuuden ennustajina, kuten mummers kertovat kotitalouksille hyvä sato, karjan määrän kasvu maatilalla, onnellinen perhe-elämä. Vanha mies Vasily ja Vanha nainen kommunikoivat hyvien ja pahojen jumalien kanssa ja voivat kertoa ihmisille sadosta, mikä on jokaisen ihmisen elämä. Talon omistajat yrittävät toivottaa mummerit tervetulleiksi. Niitä hoidetaan oluella, pähkinöillä, jotta niukkuudesta ei valiteta.

Osoittaakseen taitonsa ja ahkeruutensa marilaiset esittivät työnsä - kudotut sandaalit, brodeeratut pyyhkeet ja kehrätyt langat. Hoidettuaan itseään vanha mies Vasily ja hänen vanha nainen sirottelevat lattiaan ruis- tai kaurajyviä toivottaen anteliasomistajalle runsaasti leipää. Mummereista löytyy usein karhu, hevonen, hanhi, nosturi, vuohi ja muut eläimet. On mielenkiintoista, että aiemmin oli muita hahmoja, jotka kuvasivat sotilasta harmonikalla, valtion virkamiehiä ja pappeja - pappia ja diakonia.

Erityisesti heidän vaalia lomaa varten hasselpähkinät, joita kohdellaan mummereille. Lihavalmisteet valmistetaan usein. Tavan mukaan jotkut niistä ovat täynnä kolikoita, palasia ja hiiltä. Riippuen siitä, kuka ja mitä tapahtuu aterian aikana, he ennustavat vuoden kohtalon. Loman aikana noudatetaan joitain kieltoja: et voi pestä vaatteita, ommella ja kirjonta, tehdä raskasta työtä.

Rituaalisella ruoalla on tärkeä rooli tänä päivänä. Runsaan lounaan Shorykyolissa pitäisi tarjota runsaasti ruokaa tulevalle vuodelle. Karitsan päätä pidetään pakollisena ruokana. Hänen lisäksi valmistetaan perinteisiä juomia ja ruokia: olut (pura) ruis mallasasta ja humalasta, pannukakut (melna), happamaton kauraleipä (sherginde), hampunsiemenillä täytetyt juustokakut (katlama), jäniksen tai karhunlihan piirakat ( merang ale mask shyl kogilyo), paistettu ruista tai kaurasta happamattomasta taikinasta "pähkinät" (shorykyol pyaksh).

Meistä näyttää siltä, ​​että ilmaisu "tanssia liedeltä" tuli mariaksi venäjän kielelle! Lieden lomasta!

Svechnikov S.K.

Marilaisen historia 9.-16. Vuosisadalla. Toolkit. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education", 2005. - 46 Sivumäärä

Esipuhe

IX-XVI-luvuilla on erityinen paikka marilaisten historiassa. Tänä aikana Mari-etnoksen muodostuminen saatiin päätökseen, ensimmäiset tämän kansan kirjalliset maininnat ilmestyivät. Mari kunnioitti Khazaria, bulgaria, venäläisiä hallitsijoita, olivat Kazanin khanaatissa kehittyneiden kultahordan khanien hallinnassa, ja sitten kärsittyään tappion 1500-luvun jälkipuoliskon keremisissä, tuli osa suurvaltaa - Venäjää. Tämä on marilaisten menneisyyden dramaattisin ja kohtalokkain sivu: ollessaan slaavilaisen ja turkkilaisen maailman välillä, hänen täytyi tyytyä puolivapauteen ja puolustaa sitä usein. Kuitenkin IX-XVI vuosisatoja. ei ole vain sota ja veri. Nämä ovat vielä suurempia "tukia" ja pieniä ilemejä, ylpeitä lätäköitä ja viisaita kortteja, keskinäisen avun perinne ja salaperäisiä merkkejä teaste.

Nykyaikaisella tieteellä on huomattava määrä tietoa marilaisten keskiaikaisesta menneisyydestä, mutta jälkeläiset eivät koskaan tule tiedoksi: marilla ei ollut tuolloin omaa kirjallista kieltään. Tataarit, joilla oli se, eivät kyenneet pelastamaan melkein mitään, mitä he kirjoittivat ennen 1600-lukua. Venäläiset kirjurit ja eurooppalaiset matkailijat oppivat ja nauhoittivat kaikkea muuta. Kirjalliset lähteet sisältävät vain rakeita tietoa. Mutta tehtävämme ei ole ehdoton tieto, vaan menneisyyden muistin säilyttäminen. Noiden vuosien tapahtumien oppitunnit auttavat vastaamaan moniin tämän päivän kiireellisiin kysymyksiin. Ja vain marilaisten historian tunteminen ja kunnioittaminen on kaikkien Mari Elin tasavallan asukkaiden moraalinen velvollisuus. Lisäksi tämä on niin mielenkiintoinen fragmentti Venäjän historiasta.

Ehdotetussa metodologisessa käsikirjassa nimetään pääaiheet, esitetään niiden lyhyt sisältö, esitetään tiivistelmien aiheet, bibliografinen luettelo, julkaisu sisältää myös vanhentuneiden sanojen ja erityistermien sanakirjan, kronologisen taulukon. Teksti on kehitetty viitteeksi tai havainnollistamiseksi.

Yleinen bibliografinen luettelo

1. Marin alueen historia asiakirjoissa ja materiaaleissa. Feodalismin aikakausi / Comp. G.N.Aiplatov, A.G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Numero. yksi.
2. Aiplatov G.N. Marin alueen historia muinaisista ajoista ... myöhään XIX vuosisadalla. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N. Marilaisten historia. - Joškar-Ola, 1999.
4. Mari ASSR: n historia. 2 osaa - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1.
5. Kozlova K.I. Esseet marilaisten etnisestä historiasta. M., 1978.

AIHE 1. Lähteet ja historiografia marilaisten historiasta 9. - 16. vuosisadalla.

Lähteitä marilaisten historiasta 9.-16. Vuosisadalla voidaan jakaa viiteen tyyppiin: kirjallinen, aineellinen (arkeologiset kaivaukset), suullinen (kansanperinne), etnografiset ja kielelliset.

Kirjalliset lähteet sisältävät suurimman osan tästä Marin historian ajanjaksosta. Tämän tyyppiset lähteet sisältävät sellaisia ​​lähteitä kuin kronikat, ulkomaalaisten teokset, alkuperäinen vanha venäläinen kirjallisuus (armeijan tarinat, publicistiset teokset, hagiografinen kirjallisuus), näytelmämateriaali, kategoriakirjat.

Suurin ja informatiivisin lähderyhmä on Venäjän aikakirjat. Suurimman määrän tietoa marilaisten keskiaikaisesta historiasta on Nikonissa, Lvovissa, Ylösnousemuksen aikakirjoissa, Kuninkaallisessa kirjassa, valtakunnan alun kronikoissa, Jatkossa vuoden 1512 painoksen kronografia.

Suurta merkitystä ovat myös ulkomaalaisten teokset - M. Mekhovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Nämä lähteet sisältävät runsaasti materiaalia marilaisten historian eri aiheista. Etnografiset kuvaukset ovat erittäin arvokkaita.

Erityisen mielenkiintoinen on "Kazanin historia", kronikkamuodossa esitetty armeijan tarina. Tietyt kysymykset marilaisten keskiaikaisesta historiasta heijastuivat myös prinssi AM Kurbskyn "Moskovan suurherttuan historiaan", IS Peresvetovin vetoomuksiin ja muihin antiikin venäläisen journalismin muistomerkkeihin.

Pyhien (Macarius Zheltovodsky ja Unzhensky, Barnabas Vetluzhsky, Stephen Komelsky) elämästä löytyy ainutlaatuista tietoa venäläisten kolonisaation historiasta marien mailla ja venäläisten ja marien suhteista.

Säädösaineistoa edustavat useat kunniakirjeet, hengelliset asiakirjat, myyntitositteet ja muut Venäjältä peräisin olevat kirjeet, jotka sisältävät monenlaista luotettavaa materiaalia tästä aiheesta sekä toimistoasiakirjoja, joista ohjeet suurlähettiläille, valtioiden välinen kirjeenvaihto, raportit suurlähettiläiden edustustojen tulokset ja muut diplomaattisuhteiden muistomerkit Venäjä Nogai Horden, Krimin khanaatin, Puolan ja Liettuan valtion kanssa. Bittikirjoilla on erityinen paikka toimistotyöasiakirjoissa.

Poikkeuksellisen mielenkiintoista on Kazanin kanaatin dokumenttimateriaali - Kazanin khaanien etiketit (tarkhanny-kirjaimet) sekä Sviyazhin tataarien sopimusrekisteri 1500-luvun 2. vuosineljännekseltä. ja 1538 (1539) päivätty lasku aluksen osan myynnistä; lisäksi on säilynyt Khan Safa-Gireyn kolme kirjettä Puolan ja Liettuan kuninkaalle Sigismund I: lle (30-luvun loppu - 1500-luvun alku 40-luvulle), samoin kuin Astrakhan H. Sherifin kirjallinen viesti Turkin sulttaanille vuosina 1550 - Tähän ryhmään Lähteisiin kuuluu Khazar Kagan Josephin kirje (960-luku), joka sisältää marin ensimmäisen kirjallisen maininnan.

Kirjallisia marilaisia ​​lähteitä ei ole säilynyt. Tämä puute voidaan osittain korvata kansanperinnemateriaalilla. Marien suullisilla tarinoilla, erityisesti Tokan Shurasta, Akmazikista, Akparsista, Boltushista, Pashkanista, on hämmästyttävä historiallinen aitous, monin tavoin kaikuva kirjalliset lähteet.

Lisätietoa tarjoavat arkeologiset (lähinnä 9. - 15. vuosisadan muistomerkit), kielitieteellinen (onomastinen), historiallinen ja etnografinen tutkimus sekä eri vuosien havainnot.

Marilaisten historia historiasta 9. - 16. vuosisadalla voidaan jakaa viiteen kehitysvaiheeseen: 1) 16. vuosisadan puoliväliin - 1700-luvun alkuun; 2) XVIII: n toinen puolisko - XX vuosisadan alku; 3) 1920-luku - 1930-luvun alku; 4) 1930-luvun puolivälistä 1980-luvulle; 5) 1990-luvun alusta lähtien. - Tähän asti.

Ensimmäistä vaihetta korostetaan ehdollisesti, koska seuraavassa toisessa vaiheessa tarkasteltavan ongelman lähestymistavoissa ei tapahtunut merkittäviä muutoksia. Toisin kuin myöhemmän ajan kirjoitukset, varhaiset teokset sisälsivät vain kuvauksia tapahtumista ilman niiden tieteellistä analyysiä. Marien keskiaikaisen historian kysymykset heijastuivat Venäjän 1500-luvun virallisessa historiografiassa, joka ilmestyi tuoreella tapahtumareitillä. (Venäjän aikakirjat ja alkuperäinen muinainen venäläinen kirjallisuus). Tätä perinnettä jatkoivat 1600-luvulta peräisin olevat historioitsijat. A.I.Lyzlov ja V.N.Tatishchev.

Historioitsijat 1800-luvun loppupuolelta - 1800-luvun 1. puoliskolta M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) eivät rajoittuneet pelkästään aikakirjojen uudelleenkirjoittamiseen; he käyttivät monenlaisia ​​uusia lähteitä, antoivat oman tulkintansa kyseisistä tapahtumista. He noudattivat Venäjän hallitsijoiden politiikan anteeksipyynnön perinnettä Volgan alueella, ja marialaisia ​​kuvailtiin pääsääntöisesti "kovana ja villinä kansana". Samalla venäläisten ja Keski-Volgan alueen kansojen välisiä vihamielisiä suhteita ei vaivannut. Yksi suosituimmista XIX-luvun II puoliskon - XX-luvun alkupuolen historioitsijoiden teoksista. tuli slaavilaisten ja venäläisten itämaiden kolonisaation ongelma. Samaan aikaan historioitsijat huomauttivat pääsääntöisesti, että suomalais-ugrilaisten siirtokuntien alueiden asuttaminen oli "kenenkään kuulumattoman maan rauhallinen miehitys" (S. M. Soloviev). Venäjän virallisen historiallisen tieteen kattavin käsite XIX: n toisella puoliskolla - XX luvun alussa. suhteessa marilaisten keskiaikaiseen historiaan esitetään Kazanin historioitsijan N.A.Firsovin, Odessan tiedemiehen G.I.Peretyatkovichin ja Kazanin professorin I.N.Smirnovin, ensimmäisen kirjoittajan teoksissa. tieteellinen tutkimus omistettu marilaisten historiaan ja etnografiaan. On huomattava, että perinteisten kirjallisten lähteiden lisäksi tutkijat 1800-luvun toisella puoliskolla - 1900-luvun alussa. myös arkeologista, kansanperinnettä, etnografista ja kielellistä materiaalia alettiin houkutella.

Vuodesta 1910-1920. alkoi marien 9. - 16. vuosisadan historian historiografian kehittymisen kolmas vaihe, joka kesti 1930-luvun alkuun saakka. Neuvostovallan ensimmäisinä vuosina historialliseen tieteeseen ei vielä kohdistunut ideologista painostusta. Venäjän vanhan historiografian edustajat S. F. Platonov ja M. K. Lyubavsky jatkoivat tutkimustoimintaansa koskettamalla teoksiaan ja marien keskiaikaisen historian ongelmia; alkuperäisiä lähestymistapoja ovat kehittäneet Kazanin professorit N. V. Nikolsky ja N. N. Firsov; Marxilaisen tiedemiehen MN Pokrovskyn koulukunnan vaikutus, joka piti Keski-Volgan alueen liittämistä Venäjän valtioon "absoluuttisena pahana", lisääntyi, ja marialaiset etnografit F. Ye. Jegorov ja MN Yantemir valaisivat kansansa historiaa. maricentrisesta asemasta.

1930-1980 - marialaisten keskiaikaisen historian historiankehityksen neljäs jakso. 30-luvun alussa. Neuvostoliiton totalitaarisen hallinnon perustamisen seurauksena historian tiede alkoi jäykästi yhdistyä. Teoksia marien historiasta 900--1600-luvuilla. alkoi kärsiä kaavamaisuudesta, dogmatismista. Samanaikaisesti, tänä aikana, tutkimukset marilaisten ja muiden Keski-Volgan alueen kansojen keskiaikaisesta historiasta etenivät tunnistamalla, analysoimalla ja soveltamalla uusia lähteitä, eristämällä ja tutkimalla uusia ongelmia, ja tutkimusmenetelmien parantaminen. Tästä näkökulmasta GA Arkhipovin, LA Dubrovinan, KI Kozlovan teokset ovat epäilemättä kiinnostavia.

1990-luvulla. viides vaihe alkoi marilaisen historian tutkimisessa 9. - 16. vuosisadalla. Historiallinen tiede vapautti itsensä ideologisesta diktatista ja sitä alettiin harkita riippuen maailmankatsomuksesta, tutkijoiden ajattelutavasta, niiden noudattamisesta yhteen tai toiseen metodologiseen periaatteeseen eri kannoista. Teoksista, jotka merkitsivät Marin keskiaikaisen historian uuden käsityksen alkua, erityisesti Venäjän valtioon liittymisen ajan, A.A. Andrejanov, A.G.Bahhtin, K.N.Sanukov, S.K.Svechnikov erottuvat.

Tarinoita marilaisista 9. - 16. vuosisadalla koskenut heidän teoksissaan ja ulkomaisissa tutkijoissa. Sveitsiläinen tiedemies Andreas Kappeler kehitti tämän ongelman täysin ja riittävän syvällisesti.

Abstraktit aiheet

1. Lähteet marien kansan historiasta 9. – 16. Vuosisadalla.

2. Tutkimus marilaisten historiasta 9. - 16. vuosisadalla Venäjän historiografiassa.

Bibliografinen luettelo

1. Aiplatov G.N. Kysymyksiä Marin alueen historiasta 1500--1800-luvun puolivälissä. vallankumousta edeltävässä ja Neuvostoliiton historiografiassa // Marien ASSR-historian historiografian kysymyksiä. Kirov; Joškar-Ola, 1974.S. 3 - 48.

2. Hän on sama."Cheremis Wars" 1500-luvun jälkipuoliskolla. Venäjän historiografiassa // Volgan ja Uralin kansojen historian kysymyksiä. Tšeboksary, 1997, S. 70-79.

3. Bakhtin A.G. Keski-Volgan alueen kolonisaation tutkimuksen pääsuunnat kotimaisessa historiografiassa // Marin alueen historiasta: Tiivistelmät. ja sotku. Joškar-Ola, 1997.S. 8-12.

4. Hän on sama. Kirjalliset lähteet Marin alueen varhaisesta historiasta // Lähteet ja lähdetutkimukset Mari Elin historiasta: Raportin materiaalit. ja sotku. edustaja tieteellinen. konf. 27. marraskuu 1996 Yoshkar-Ola, 1997.S. 21--24.

5. Hän on sama. S. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: opiskeluongelmat // Mari: sosiaalisten ja kansallisten ongelmat kulttuurinen kehitys... Joškar-Ola, 2000.S. 76-79.

AIHE 2. Marilaisten alkuperä

Marilaisten alkuperää koskeva kysymys on edelleen kiistanalainen. Kuuluisa suomalainen kielitieteilijä M. Castren esitti ensimmäistä kertaa tieteellisesti perustellun teorian marien etnogeneesistä vuonna 1845. Hän yritti tunnistaa marin annalistisella mittarilla. Tätä näkökulmaa tukivat ja kehittivät T.S.Semenov, I.N.Smirnov, S.K. Tunnettu Neuvostoliiton arkeologi A. P. ) Marin alkuperä. Siitä huolimatta arkeologit pystyivät jo silloin vakuuttavasti todistamaan, että vaikka Meri ja Mari ovat toisiinsa yhteydessä, eivät ole yksi ja sama ihminen. 1950-luvun lopulla, kun marien pysyvä arkeologinen retkikunta alkoi toimia, sen johtajat A.Kh.Khalikov ja G.A.Arhiphipov kehittivät teorian mariakansan sekoitetusta Gorodets-Azelin (Volga-Suomi-Permi) -perustasta. Myöhemmin GAArkhipov, kehittäen tätä hypoteesia edelleen, uusien arkeologisten kohteiden löytämisen ja tutkimuksen aikana osoitti, että marien sekapohjaa hallitsi Gorodets-Dyakovsky (volga-suomi) -komponentti ja Mari-etnoksen muodostuminen, joka alkoi AD: n 1. vuosituhannen ensimmäisellä puoliskolla, kokonaisuutena päättyi 900--100-luvuilla, kun taas marialaiset etnos alkoivat jakautua kahteen pääryhmään - vuoristo- ja niitty-Mari (jälkimmäinen verrattuna edelliseen , voimakkaammin vaikuttivat Azelin-heimot (permikieliset). Suurin osa tätä ongelmaa käsittelevistä arkeologisista tutkijoista tukee nyt tätä teoriaa kokonaisuutena. Marin arkeologi V.S.Patrushev esitti toisenlaisen olettaman, jonka mukaan marien sekä Meri- ja Muroma-etnisten perustusten muodostuminen tapahtui Akhmilov-esiintymän väestön perusteella. Kielitietoihin vedotut kielitieteilijät (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) uskovat, että marilaisten muodostumisen aluetta ei pitäisi etsiä Vetluzhsko-Vyatka -vuorelta, kuten arkeologit uskovat, vaan lounaaseen, Okan ja Venäjän väliin. Sura. Arkeologi TB Nikitina, ottaen huomioon paitsi arkeologian, myös kielitieteen tiedot, päätyi siihen tulokseen, että Marin esi-isäkoti sijaitsee Oka-Surskin vuoriston Volgan osassa ja Povetluzhie-alueella, sekä liikkeen itään, Vyatkaan, tapahtui VIII-XI vuosisatoilla, joiden aikana oli kosketusta ja sekoittumista Azelin-heimoihin (Perm-puhuvat).

Kysymys etnonimien "Mari" ja "Cheremis" alkuperästä on edelleen vaikea ja epäselvä. Sanan "mari", marilaisen itsenimen, merkityksen johtavat monet kielitieteilijät indoeurooppalaisesta termistä "mar", "mer" erilaisissa äänimuunnelmissa (käännettynä "mies", "aviomies") ). Sanalla "keremis" (venäläiset kutsuivat maria, ja monilla muilla ihmisillä on hieman erilainen, mutta foneettisesti samanlainen ääntäminen) useita tulkintoja. Ensimmäinen kirjallinen maininta tästä etnonyymistä (alkuperäisessä "ts-r-mis") löytyy Khazar Kagan Josephin kirjeestä Cordoban kalifi Hasdai ibn-Shaprutin (960-luvulla) ihmisarvoille. D. E. Kazantsev seurasi XIX vuosisadan historioitsijaa. GI Peretyatkovich päätyi siihen tulokseen, että nimen "Cheremis" antoivat marille Mordovian heimot, ja käännöksessä tämä sana tarkoittaa "henkilöä, joka asuu aurinkoisella puolella itään". I. G. Ivanovin mukaan "Cheremis" on "henkilö Chera- tai Chora-heimosta", toisin sanoen naapurikansat laajensivat myöhemmin yhden mari-heimon nimeä koko etnosiin. Versio marilaisista 1920- ja 1930-luvun alun etnografeista F. Ye. Yegorov ja M. N. Yantemir, jotka ehdottivat, että tämä etnonimi palaa turkkilaiseen termiin "sotamainen ihminen", on laajalti suosittu. FI Gordeev ja hänen I. S. Galkin -versionsa puolustavat hypoteesia sanan "keremis" alkuperästä etnonimistä "Sarmat" turkkilaisten kielten välityksellä. Lisäksi esitettiin useita muita versioita. Sanan "keremis" etymologian ongelmaa vaikeuttaa entisestään se, että keskiajalla (1700--1800-luvuille) paitsi maria, myös heidän naapureitaan, chuvasheja ja udmurtteja kutsuttiin niin useita tapauksia.

Abstraktit aiheet

1. GA Arkhipov marilaisten alkuperästä.

2. Merya ja Mari.

3. Etnimen "Cheremis" alkuperä: erilaiset mielipiteet.

Bibliografinen luettelo

1. Ageeva R.A. Maat ja kansat: nimien alkuperä. M., 1990.

2. Hän on sama.

3. Hän on sama. Marin etnogeneesin päävaiheet // Muinaiset etniset prosessit. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1985. Issue. 9, s.5--23.

4. Hän on sama. Volgan alueen suomalais-ugrilaisten kansojen etnogeneesi: tutkimuksen nykytila, ongelmat ja tavoitteet // Suomalais-ugrilaiset tutkimukset. 1995. nro 1. S. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Marin onomastics: Alueellinen jäätikkö (maaliskuun kielellä). Joškar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Etnonimen historiaan cheremis// MarNII: n toimet. Joškar-Ola, 1964. Numero. 18, s. 207 - 213.

7. Hän on sama. Etnonyymin alkuperän kysymys marie// Marin kielitieteen kysymykset. Joškar-Ola, 1964. Numero. 1. s.45-59.

8. Hän on sama. Marin kielen sanaston historiallinen kehitys. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Marin kielen murteiden muodostuminen. (Marin alkuperän yhteydessä). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I.G. Jälleen kerran etnisestä nimestä "Cheremis" // Marin nimikysymyksiä. Joshkar-Ola, 1978. numero. 1. s.44 - 47.

11. Hän on sama. Mari-kirjoituksen historiasta: Auttaa kulttuurihistorian opettajaa. Joškar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrushev V.S. Venäjän suomalais-ugrilaiset (II vuosituhat eKr - II vuosituhannen alku jKr). Joškar-Ola, 1992.

14. Marilaisten alkuperä: Marin kielen, kirjallisuuden ja historian tutkimuslaitoksen (23. - 25. joulukuuta 1965) pitämän tieteellisen istunnon aineistot. Joškar-Ola, 1967.

15. Marien etnogeneesi ja etninen historia. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1988. numero. neljätoista.

AIHE 3. Mari IX-XI vuosisatoilla.

IX - XI vuosisadalla. yleensä marin etnoksen muodostaminen saatiin päätökseen. Tarkasteltavana olevana ajankohtana marilaiset asettuivat valtavalle alueelle Keski-Volgan alueella: Vetluga-Yugan valuma-alueen ja Pizhmajoen eteläpuolella; Piana-joen pohjoispuolella, Tsivilin yläjuoksu; itään Unzhi-joesta, Okan suu; länteen Iletasta ja Kilmezi-joen suusta.

Marin talous oli monimutkainen (maatalous, karjankasvatus, metsästys, kalastus, keräily, mehiläishoito, käsityöt ja muut kodin raaka-aineiden käsittelyyn liittyvät toimet). Marien keskuudessa ei ole suoraa näyttöä maatalouden laajasta käytöstä, on vain epäsuoria tietoja, jotka viittaavat vinoviivan maatalouden kehitykseen, ja on syytä uskoa, että XI vuosisadalla. siirtyminen peltoviljelyyn alkoi. Mari IX - XI vuosisadalla. melkein kaikki viljat, palkokasvit ja teollisuuskasvit viljelty Itä-Euroopan metsävyöhykkeellä ja tällä hetkellä. Slash-viljely yhdistettiin karjankasvatukseen; karjan pysähtyminen yhdessä vapaan laiduntamisen kanssa vallitsi (pääasiassa samankaltaisia ​​kotieläimiä ja lintuja kasvatettiin kuin nyt). Metsästys oli merkittävä apu marien taloudessa, kun taas 9. - 11. vuosisadalla. turkisten tuotanto alkoi olla luonteeltaan kaupallista. Metsästystyökalut olivat jousi ja nuolet, käytettiin erilaisia ​​ansoja, ansoja ja ansoja. Marilaiset harjoittivat kalastusta (lähellä jokia ja järviä), ja jokiliikenne kehittyi, kun taas luonnolliset olosuhteet (tiheä jokiverkosto, karu metsä ja suoinen maasto) sanelivat jokien ensisijaisen kehityksen eikä maata, yhteysreittejä. Kalastus ja keräily (ennen kaikkea metsälahjat) keskittyivät yksinomaan kotimaiseen kulutukseen. Mehiläishoito sai merkittävän levinneisyyden ja kehityksen marien keskuudessa; he jopa panivat helmipuille kiinteistömerkit - "tiste". Hunaja oli turkisten ohella marien viennin päätuote. Marilla ei ollut kaupunkeja, kehitettiin vain kylätöitä. Paikallisen raaka-ainepohjan puuttuessa metallurgia kehittyi maahantuotujen puolivalmisteiden ja lopputuotteiden jalostamisen seurauksena. Siitä huolimatta sepitys 900--100-luvuilla. marilaisten joukossa se erottui jo erityisenä erikoisuutena, kun taas ei-rautametallurgia (pääasiassa seppausta ja korujen valmistusta - kuparin, pronssin, hopeakorujen valmistus) oli pääasiassa naisten käytössä. Vaatteiden, jalkineiden, ruokailuvälineiden ja eräiden maataloustyökalujen valmistus suoritettiin jokaisella maatilalla vapaa-ajallaan maataloudesta ja karjankasvatuksesta. Toimialojen huippu kotituotanto siellä oli kudonta ja nahkatyö. Kudonnan raaka-aineena käytettiin pellavaa ja hamppua. Yleisin nahkatuote oli jalkineet.

IX - XI vuosisadalla. mari kävi kauppaa naapurikansojen - udmurttien, Merey, Vesyu, mordovilaisten, Muroman, Mescheran ja muiden suomalais-ugrilaisten heimojen - kanssa. Kauppasuhteet bulgareihin ja kazareihin, jotka olivat suhteellisen korkealla kehitystasolla, menivät luonnollisen vaihdon ulkopuolelle, hyödyke-rahasuhteissa oli elementtejä (monia arabien dirhameja löydettiin muinaisista marilaisista hautausmaista tuolloin). Alueella, jolla marilaiset asuivat, bulgarit perustivat jopa kauppapaikkoja, kuten Mari-Lugovin ratkaisun. Bulgarian kauppiaiden suurin aktiivisuus on 10. vuosisadan loppu - 1100-luvun alku. Mahdolliset selkeät merkit läheisistä ja säännöllisistä siteistä marien ja itäslaavilaisten välillä 9. - 11. vuosisadalla. siihen saakka, kun slaavilais-venäläistä alkuperää Marin arkeologisissa kohteissa tuolloin on, on harvinaista.

Saatavilla olevan tiedon perusteella on vaikea arvioida marien kontaktien luonnetta 9. - 11. vuosisadalla. Volga-suomalaisten naapureidensa kanssa - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Lukuisten kansanperinneteosten mukaan marien ja udmurttien väliset suhteet ovat kuitenkin kehittyneet: useiden taisteluiden ja pienempien riitojen seurauksena jälkimmäiset joutuivat lähtemään itään vetäytyvältä Vetluzhsko-Vyatka-vuorelta, vasemmalle Vyatkan pankki. Samalla käytettävissä olevien arkeologisten materiaalien joukossa ei löytynyt jälkiä marien ja udmurttien välisestä aseellisesta konfliktista.

Marien suhteet Volga-bulgareihin eivät ilmeisesti rajoittuneet pelkästään kauppaan. Ainakin osa Volga-Kama Bulgariaa rajoittavasta marilaisväestöstä kunnioitti tätä maata (kharaj) - aluksi Khazar Kaganin vasallien välittäjänä (tiedetään, että 100-luvulla sekä bulgarit että marit - ts-r-mis - olivat Khagan Josephin alaisia, mutta ensimmäiset olivat etuoikeutetummassa asemassa osana Khazar Khaganate), sitten itsenäisenä valtiona ja eräänlaisena Khaganateen oikeudellisena seuraajana.

Abstraktit aiheet

1. Marien IX - XI vuosisatojen luokat.

2. Marien suhteet naapurikansoihin 900--100-luvuilla.

Bibliografinen luettelo

1. Andreev I.A. Maatalouden kehittäminen marien keskuudessa // Marilaisten etnokulttuuriset perinteet. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1986. Numero. 10. s. 17-39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - XI vuosisatoja Kysymykseen ihmisten alkuperästä. Joškar-Ola, 1973.

3. L. A. Golubeva Mari // Suomalais-ugrilaiset ja baltit keskiajalla. M., 1987.S. 107 - 115.

4. E.P.Kazakov

5. Nikitina T.B. Mari keskiajalla (perustuu arkeologisiin materiaaleihin). Joškar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V.Ya., Raevsky D.S. Esseitä Venäjän kansojen historiasta antiikin ja varhaisen keskiajan aikana. M., 1998.

AIHE 4. Mari ja heidän naapurinsa XII - XIII vuosisadan alku.

XII vuosisadalta lähtien. joillakin Marin mailla siirtyminen höyryviljelyyn alkaa. Marin hautajaiset yhdistettiin, polttohautaus katosi. Jos aikaisemmin miekkoja ja keihäitä löydettiin usein marien miesten arjesta, nyt ne on korvattu kaikkialla jousilla, nuolilla, kirveillä, veitsillä ja muilla kevytreunoisilla aseilla. Ehkä tämä johtui siitä, että marien uusiksi naapureiksi osoittautui lukuisia, paremmin aseistettuja ja organisoituneita kansoja (slaavilaiset-venäläiset, bulgarit), joita vastaan ​​voitiin taistella vain puolueellisilla menetelmillä.

XII - XIII vuosisadan alku leimasivat slaavilais-venäläisen huomattava kasvu ja bulgarialaisen vaikutuksen lasku mariin. Tällöin venäläiset uudisasukkaat ilmestyivät Unzhan ja Vetlugan (Gorodets Radilov, mainittu ensimmäisen kerran vuosikertomuksissa 1171, linnoitetut ja Uzolin, Lindan, Vezlomin, Vatomin) siirtokunnat, joissa oli myös marien ja itäisten siirtokuntia. Mery, samoin kuin Ylä- ja Srednaja Vjatka (Khlynovin, Kotelnichin kaupungit, Pizhman siirtokunnat) - Udmurtin ja Marin mailla. Marien siirtokunta-alueelle, verrattuna 9.-11. Vuosisadalle, ei tapahtunut merkittäviä muutoksia, mutta sen asteittainen siirtyminen itään jatkui, mikä johtui suurelta osin slaavilais-venäläisten heimojen etenemisestä ja slaavistavista suomalais-ugrilaisista (ennen kaikkea Merya) lännestä ja mahdollisesti jatkuva Mari-Udmurt-vastakkainasettelu. Meryan-heimojen liike itään tapahtui pienissä perheissä tai heidän ryhmissään, ja uudisasukkaat, jotka pääsivät Povetluzhieen, todennäköisesti sekoittuivat sukulaisten mari-heimoihin, liukenevat täysin tähän ympäristöön.

Slaavilaisten ja venäläisten voimakkaan vaikutuksen alaisena (ilmeisesti Meryan-heimojen välityksellä) se osoittautui aineellinen kulttuuri Mari. Arkeologisen tutkimuksen mukaan erityisesti potteripyörällä valmistetut astiat (slaavilainen ja "slaavilainen" keramiikka) kuuluvat perinteisen paikallisen valetun keramiikan sijasta, slaavilaisten vaikutusten alaisena marien korujen, taloustavaroiden ja työkalujen ulkonäkö on muuttunut. Samanaikaisesti 1200-luvulta - 1300-luvun alkupuolelta peräisin olevien marien antiikkien joukossa on paljon vähemmän bulgarialaisia ​​asioita.

Viimeistään XII vuosisadan alussa. marien maiden sisällyttäminen Venäjän vanhan valtion järjestelmään alkaa. "Tarinan bygone-vuosista" ja "Sana Venäjän maan kuolemasta" mukaan "Keremis" (luultavasti nämä olivat marilaisen väestön länsimaisia ​​ryhmiä) kunnioitti jo silloin Venäjän ruhtinaita. Vuonna 1120 bulgarialaisten hyökkäysten jälkeen Venäjän kaupungeissa Volga-Ochyessä, jotka tapahtuivat 11-luvun jälkipuoliskolla, vastavuoroinen sarja kampanjoita, joihin kuuluivat Vladimir-Suzdalin ruhtinaat ja heidän liittolaisensa muilta venäläisiltä ruhtinaskunnat alkoivat. Venäjän ja Bulgarian välinen konflikti, kuten yleisesti uskotaan, syttyi keräämällä kunnianosoitusta paikalliselta väestöltä, ja tässä taistelussa etu oli vakaasti kohti Koillis-Venäjän feodaalisten puolta. Marien suorasta osallistumisesta Venäjän ja Bulgarian sotaan ei ole luotettavaa tietoa, vaikka molempien vastakkaisten osapuolten joukot kulkivat toistuvasti marien maiden läpi.

Abstraktit aiheet

1. Marin hautausmaat XII-XIII vuosisadalla. kaupungissa Povetluzhie.

2. Bulgarian ja Venäjän välinen mari.

Bibliografinen luettelo

1. Arkhipov G.A. Mari XII - XIII vuosisatoja. (Povetluzhien etnokulttuuriseen historiaan). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Hän on sama.

3. E.P.Kazakov Volga-bulgarialaisten vuorovaikutuksen vaiheet Volgan alueen suomalaisten kanssa // Volga-Kama-alueen keskiaikaiset muinaisesineet. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1992. numero. 21.S. 42-50.

4. Kizilov Yu. MUTTA.

5. Kuchkin V.A. Koillis-Venäjän valtion alueen muodostuminen. M., 1984.

6. Makarov L.D.

7. Nikitina T.B. Mari keskiajalla (perustuu arkeologisiin materiaaleihin). Joškar-Ola, 2002.

8. Sanukov K.N.... Muinainen mari turkkilaisten ja slaavilaisten välillä // Venäjän sivilisaatio: menneisyys, nykyisyys, tulevaisuus. Artikkelikokoelma VI opiskelija. tieteellinen. konferenssi 5. joulukuuta 2000 Cheboksary, 2000. Osa I S. 36-63.

AIHE 5. Mari kultaisessa ordossa

Vuosina 1236 - 1242 Itä-Eurooppaan kohdistui voimakas mongolien-tataarien hyökkäys, jonka merkittävä osa, mukaan lukien koko Volgan alue, oli valloittajien hallinnassa. Samaan aikaan bulgarit, marit, mordovilaiset ja muut Keski-Volgan alueen kansat sisältyivät Khan Batun perustamaan Ulus Jochiin tai Kultaiseen Hordaan. Kirjalliset lähteet eivät kerro mongolien-tataarien suorasta hyökkäyksestä 30-40-luvulla. XIII vuosisata alueelle, jolla Mari asui. Todennäköisesti hyökkäys kosketti marin siirtokuntia, jotka sijaitsevat lähellä vakavimpien tuhojen kohteena olleita alueita (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - nämä ovat Volgan oikea ranta ja Bulgarian vieressä oleva vasen ranta. mari laskeutuu.

Mari totteli kultaista ordaa bulgarialaisten feodaalien ja khanhurmien kautta. Suurin osa väestöstä jaettiin hallinnollis-alueellisiin ja veroyksiköihin - ulus, satoja ja kymmeniä, joita johti sadanpäämiehet ja esimiehet, jotka olivat vastuussa khanin hallinnolle - paikallisen aateliston edustajia. Marien, kuten monien muiden kulta-ordaanikaanin piiriin kuuluvien kansojen, oli maksettava yasakille, useita muita veroja, tehtävä erilaisia ​​tehtäviä, myös armeija. He toimittivat pääasiassa turkiksia, hunajaa, vahaa. Samanaikaisesti marien maat sijaitsivat imperiumin luoteisosassa sijaitsevalla metsäalueella, kaukana arojen vyöhykkeestä, se ei eronnut kehittyneessä taloudessa, joten siellä ei ollut tiukkaa sotilaallista ja poliisivalvontaa, ja kaikkein vaikeasti saavutettavissa ja syrjäisellä alueella - Povetluzhie ja viereisellä alueella - khanin voima oli vain nimellinen.

Tämä seikka edisti venäläisten kolonisaatiota marien mailla. Lisää venäläisiä siirtokuntia ilmestyi Pizhmaan ja Srednyaja Vjatkaan, Povetluzh-alueen, Oka-Surskin vuoriston ja sitten Ala-Suran kehitys alkoi. Povetluzhie-alueella Venäjän vaikutus oli erityisen voimakas. "Vetluzhsky-aikakirjan" ja muiden Venäjän Trans-Volgan myöhään syntyneiden aikakirjojen perusteella monet paikalliset puolimyyttiset ruhtinaat (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) kastettiin, olivat vasalliriippuvaisia ​​galicialaisista. ruhtinaita, joskus tekemällä sotilasliittoja Kultaisen Horden kanssa. Ilmeisesti samanlainen tilanne oli Vjatkassa, jossa paikallisen marilaisen väestön yhteydet Vyatkan maahan ja Kultaiseen ordaan kehittyivät. Sekä venäläisten että bulgarien voimakas vaikutus tuntui Volgan alueella, varsinkin sen vuoristoalueella (Malo-Sundyrin asutuksessa, Yul'yalsky, Noselsky, Krasnoselishchensky). Täällä Venäjän vaikutusvalta vähitellen kasvoi, ja Bulgar-Golden Horde heikkeni. 1400-luvun alkuun mennessä. Volgan ja Suran välinen suhde tuli tosiasiallisesti osaksi Moskovan suurherttuakuntaa (ennen sitä - Nižni Novgorod), vuonna 1374 Ala-Suuralla perustettiin Kurmyshin linnoitus. Venäläisten ja marien väliset suhteet olivat monimutkaisia: rauhanomaiset kontaktit yhdistettiin sotien aikoihin (keskinäiset hyökkäykset, venäläisten ruhtinaiden kampanjat Bulgariaa vastaan ​​marien mailla 1400-luvun 70-luvulta alkaen, ushkuinikkien hyökkäykset vuoden 2000 jälkipuoliskolla). 1400 - 1400-luvun alku, marien osallistuminen kultaisen ordin sotilaallisiin toimiin Venäjää vastaan, esimerkiksi Kulikovon taistelussa).

Marien joukkomuutto jatkui. Mongolien-tataarien hyökkäyksen ja sitä seuraavien stepppisotureiden hyökkäysten seurauksena monet Volgan oikealla rannalla asuneet marit muuttivat turvallisemmalle vasemmalle rannalle. Lopussa XIV - alussa XV vuosisatojen. Mesha-, Kazanka- ja Ashit-jokien altaassa asunut vasemman rannan Mari joutui siirtymään pohjoisemmille alueille ja itään, koska Kama Bulgars ryntäsi tänne pakenemaan sitten Timurin (Tamerlane) joukosta. Nogai-sotureista. Marien muuttoliikkeen itäinen suunta XIV - XV luvuilla. johtui myös venäläisestä asuttamisesta. Assimilaatioprosesseja tapahtui myös marien kontaktien vyöhykkeellä venäläisten ja bulgaro-tataarien kanssa.

Abstraktit aiheet

1. Mongolien-tataarien hyökkäys ja marilaiset.

2. Malo-Sundyrin asutus ja sen piirit.

3. Vetluzhskoe kuguz.

Bibliografinen luettelo

1. Arkhipov G.A. Povetluzh'en ja Gorkin Trans-Volgan alueen asutukset ja siirtokunnat (marislaavilaisten kontaktien historiaan) // Mari-alueen asutukset ja asunnot. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1982. numero. 6. s.5 - 50.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Marin alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

3. Berezin P.S... Zavetluzhie // Nižni Novgorod Mari. Joškar-Ola, 1994.S. 60--119.

4. Egorov V. L. Kultaisen Horden historiallinen maantiede XIII - XIV-luvuilla. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. MUTTA. Kultainen orda ja Volgan alueen suomalaiset // Nykyaikaisen suomalais-ugrilaisen tutkimuksen keskeiset ongelmat: I All-Russian -materiaalit. antaa. Suomalais-ugrilaiset tutkijat. Yoshkar-Ola, 1995, 32-33.

6. Kargalov V.. SISÄÄN. Ulkopoliittiset tekijät feodaalisen Venäjän kehityksessä: Feodaali Rus ja paimentolaiset. M., 1967.

7. Kizilov Yu. MUTTA. Koillis-Venäjän maat ja ruhtinaskunnat feodaalisen pirstoutumisen aikana (XII-XV vuosisatoja). Uljanovsk, 1982.

8. Makarov L.D. Pizhma-joen keskiradan vanhat venäläiset muistomerkit // Volgasuomalaisten keskiaikaisen arkeologian ongelmat. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1994. Numero. 23. S. 155-184.

9. Nikitina T.B. Yul'yalskoe-siirtokunta (Marian ja Venäjän suhteiden keskiajalta kysymys) // Marin alueen väestön etniset suhteet. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1991. Numero. 20. s. 22-35.

10. Hän on sama. Marin asutuksen luonteesta II vuosituhannella jKr NS. Malo-Sundyrin asutuksen ja sen ympäristön esimerkillä // Uusia aineistoja Keski-Volgan alueen arkeologiasta. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Joškar-Ola, 1995. Numero. 24.S. 130-139.

11. Hän on sama. Mari keskiajalla (perustuu arkeologisiin materiaaleihin). Joškar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M.G. Kultasordan romahdus // Maanosien ja sivilisaatioiden risteyksessä ... (kokemuksesta XXVI-vuosisatojen imperiumien muodostumisesta ja romahduksesta). M., 1996. S. 280-526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Kultaisen ordin sosiaalinen järjestelmä. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. 1200-luvulta peräisin olevat arkeologiset kohteet Marian ASSR: n Gornomariyskiyn alueella // Marilaisen alkuperä: Marin kielen, kirjallisuuden ja historian tutkimuslaitoksen (23. - 25. joulukuuta 1965) pitämän tieteellisen istunnon aineistot. Joškar-Ola, 1967.S. 85-92.

AIHE 6. Kazan Khanate

Kazanin kanaatti syntyi kultaisen Horden hajoamisen aikana - 30-40-luvuilla esiintymisen seurauksena. XV vuosisata kultaisen lauman Keski-Volgan alueella Khan Ulu-Muhammad, hänen hovinsa ja taisteluvalmisarmeija, jotka yhdessä näyttivät voimakkaan katalysaattorin roolin paikallisen väestön vakauttamisessa ja sellaisen valtion yksikön luomisessa, joka vastaa edelleen hajautettua Venäjä. Kazanin kanaatti rajautui lännessä ja pohjoisessa Venäjän valtioon, idässä Nogai-laumaan, etelässä Astrakhanin kanaattiin ja lounaaseen Krimin khanaattiin. Khanaatti jaettiin seuraaville puolille: Gornaya (Volgan oikea ranta Suran joesta itään), Lugovaya (Volgan vasen ranta Kazanin pohjois- ja luoteispuolella), Arskaya (Kazankan altaan ja Srednyaya Vyatkan lähialueet), Rannikko (Volgan vasen ranta Kazanin etelä- ja kaakkoisosassa, Ala-Kaman alue). Osapuolet jaettiin rohkeiksi ja puolueiksi - uluksiksi (volostoiksi), satoiksi, kymmeniksi. Bulgarian-tataarin väestön (Kazanin tataarit) lisäksi Mari ("Cheremis"), eteläiset udmurtit ("votyaksit", "ares"), Tšuvašit, Mordovians (pääasiassa Erzya) ja Länsi-Bashkirs asuivat alueella. kanaatti.

Keski-Volgan alue 1400--1600-luvuilla. pidettiin maana taloudellisesti kehittyneenä ja rikkaana luonnonvarat... Kazanin kanaatti oli maa, jolla oli muinaiset maatalous- ja karjanhoitoperinteet, joka kehitti käsityön (sepän, ​​korujen, nahan, kudonnan) tuotannon, ja sisäisen ja ulkoisen (etenkin kauttakulkukaupan) kauppa sai vauhtia suhteellisen poliittisen vakauden aikana; kanaatin pääkaupunki Kazan oli yksi Itä-Euroopan suurimmista kaupungeista. Yleensä suurimman osan paikallisen väestön talous oli monimutkaista, myös metsästys, kalastus ja mehiläishoito, jotka olivat luonteeltaan kaupallisia, olivat merkittäviä.

Kazanin kanaatti oli yksi itäisen despotismin muunnelmista, ja se perinyt suurelta osin kultaisen ordin valtiojärjestelmän perinteet. Valtion kärjessä oli khan (venäjäksi - "tsaari"). Hänen voimansa rajoittui korkeimman aateliston - sohvan - neuvoihin. Tämän neuvoston jäsenillä oli "Karachi" -nimi. Khanin hoviharjoittelussa oli myös atalykkeja (regentit, kouluttajat), imildashi (kasvatusveljiä), jotka vaikuttivat vakavasti tiettyjen valtion päätösten tekemiseen. Oli Kazanin maallisten ja hengellisten feodaalien - kurultai - yleiskokous. Tärkeimmät ulko- ja sisäpolitiikan kysymykset ratkaistiin siellä. Haarautunut byrokraattinen laite toimi kanaatissa erityisen palatsin ja isänmaan hallintojärjestelmän muodossa. Kancelleryn rooli, joka koostui useista bakshista (identtinen venäläisten kirjurit ja kirjurit), kasvoi siinä. Oikeussuhdetta säänneltiin shariaan ja tapausoikeuteen.

Kaikkia maita pidettiin valtion koonnut khanin omaisuutena. Khan vaati maan käyttöä luontoissuorituksina ja käteisvuokraa (yasak). Yasakin kustannuksella khanin valtionkassa täydennettiin, virkamiesten laitetta ylläpidettiin. Khanilla oli myös henkilökohtaista omaisuutta, joka oli tyypiltään palatsimaata.

Kanaatilla oli ehdollisten apurahojen instituutio - suyurgal. Suyurgal oli perinnöllinen maa-apuraha sen saaneelle henkilölle, sotilaallinen tai muu palvelu khaanin hyväksi sekä tietty määrä ratsumiehiä; samaan aikaan suyurgalan omistaja sai oikeuden oikeudelliseen, hallinnolliseen ja verotukselliseen koskemattomuuteen. Tarkhanismin järjestelmä oli myös laajalle levinnyt. Feodaalilordeilla-tarkhanilla oli koskemattomuuden, henkilökohtaisen vapauden lisäksi oikeudellinen vastuu, joitain muita etuoikeuksia. Tarkhanin nimi ja asema annettiin pääsääntöisesti erityisistä ansioista.

Suuri joukko Kazanin feodaalisia lordeja oli mukana suyurgal-tarkhan-palkintojen alalla. Sen yläosa koostui emiiristä, khakimista, biksistä; keskimmäiset feodaaliset herrat sisälsivät Murzan ja Oglanin (uhlaanit); alhaisimmat palveluhenkilöt olivat kaupunkilaiset ("ichki") ja maaseudun ("isnikit") kasakat. Lukuisana kerroksena feodaaliluokassa oli muslimi papisto, jolla oli merkittävä vaikutus kanaattiin; hänellä oli myös käytössään maatilat (vakuumaat).

Suurin osa khanaatin väestöstä - maanviljelijät ("igencheler"), käsityöläiset, kauppiaat, muu kuin tataari osa Kazanin aiheista, mukaan lukien suurin osa paikallisista aatelistoista, kuului verovelvollisten eli "mustien ihmisten" (" kara khalyk "). Kanaatissa oli yli 20 erilaista veroa ja tullia, joista yasak oli tärkein. Siellä oli myös väliaikaisia ​​tehtäviä - hakkuut, julkiset rakennustyöt, kiinteät työt, tietoliikennelinjojen (siltojen ja teiden) kunnossapito. Taisteluvalmis miesten verovelvollisen oli tarkoitus osallistua sotiin osana miliisiä. Siksi "kara khalykia" voidaan pitää puolipalveluluokana.

Kazanin khanaatissa erottui henkilökohtaisesti riippuvaisten ihmisten sosiaalinen ryhmä - kollar (orjat) ja churalar (tämän ryhmän edustajat olivat vähemmän riippuvaisia ​​kuin kollar, tämä termi esiintyy usein armeijan aateliston otsikkona). Orjat olivat pääasiassa venäläisiä vankeja. Islamiin kääntyneet vangit pysyivät khanaatin alueella ja siirrettiin riippuvaisten talonpoikien tai käsityöläisten asemaan. Vaikka orjatyötä Kazanin kanaatissa käytettiin melko laajalti, suurin osa vangeista vietiin pääsääntöisesti muihin maihin.

Yleensä Kazanin kanaatti ei eronnut paljoakaan Moskovan valtiosta sen taloudellisessa rakenteessa, taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen tasolla, mutta se oli huomattavasti huonompi kuin sen pinta-ala, luonnon, henkilöiden ja taloudellisten resurssien suhteen, tuotettujen maatalous- ja käsityötuotteiden mittakaavassa ja oli etnisesti vähemmän homogeeninen. Lisäksi Kazanin kanaatti, toisin kuin Venäjän valtio, oli heikosti keskitetty, joten maassa tapahtui useammin maata heikentäviä sisäisiä yhteenottoja.

Abstraktit aiheet

1. Kazan Khanate: väestö, valtion rakenne ja hallinto-alueellinen rakenne.

2. Maan oikeudelliset suhteet Kazanin kanaatissa.

3. Kazanin kanaatin talous ja kulttuuri.

Bibliografinen luettelo

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Marin alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Yasakin verotuksesta Keski-Volgan alueella // Historiallisia kysymyksiä. 1956. nro 12. S. 107 - 115.

4. Hän on sama. Sosio-poliittisesta järjestelmästä ja hallinnosta Kazanin maassa // Venäjä keskittämisen poluilla: Artikkelikokoelma. M., 1982.S. 98-107.

5. Tatarin ASSR: n historia. (Muinaisista ajoista nykypäivään). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Mukhamedyarov Sh.F. Maan oikeudelliset suhteet Kazanin kanaatissa. Kazan, 1958.

8. Keski-Volgan ja Uralin alueiden tataarit. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Kansallisen valtiollisuuden historia Tataarit ja Tatarstan. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Khudyakov M.G.

12. E. I. Tšernõšev Kazanin kanaatin siirtokunnat (kirjanoppineiden mukaan) // Keski-Volgan alueen turkkia puhuvien kansojen etnogeneesiä koskevat kysymykset. Tatarian arkeologia ja etnografia. Kazan, 1971. Numero. 1. s.272-292.

AIHE 7. Marien taloudellinen ja sosiaalipoliittinen tilanne Kazanin kanaatissa

Mari ei sisältynyt Kazanin kanaattiin väkisin; riippuvuus Kazanista syntyi halusta estää aseellinen taistelu Venäjän valtion kohtaamiseksi yhdessä ja vakiintuneiden perinteiden mukaisesti kunnianosoitus Bulgarian ja Golden Horden vallan edustajille. Marin ja Kazanin hallituksen välillä solmittiin liittoutuneiden liittovaltion suhteet. Samanaikaisesti vuoren, niityn ja Luoteis-Marin asemassa kanaatin koostumuksessa oli huomattavia eroja.

Suurimmalla osalla marilaisista oli monimutkainen talous ja kehittyneet maatalousperusteet. Ainoastaan ​​luoteisissa marilaisissa maataloudella oli luonnonolojen vuoksi (he asuivat melkein yhtäjaksoisten soiden ja metsien alueella) toissijainen rooli verrattuna metsätalouteen ja karjankasvatukseen. Yleensä marien taloudellisen elämän pääpiirteet 1400--1600-luvuilla. ei ole tapahtunut merkittäviä muutoksia edelliseen kertaan verrattuna.

Vuorimari, joka asui, kuten tšuvašit, itäiset mordovilaiset ja Sviyazh-tataarit, Kazanin khanaatin vuoren puolella, erotettiin aktiivisella osallistumisellaan kontakteihin Venäjän väestöön, suhteellisten heikkouksien kanssa keskialueisiin khanaatista, josta ne erotti suuri Volga-joki. Samaan aikaan vuoristoinen puoli oli melko tiukan sotilas-poliisin valvonnassa, mikä liittyi sen taloudellisen kehityksen korkeaan tasoon, Venäjän maiden ja Kazanin väliseen asemaan ja Venäjän vaikutusvallan kasvuun tällä alueella. kanaatti. Oikealla rannalla (erityisen strategisen aseman ja korkean taloudellisen kehityksen vuoksi) ulkomaiset joukot hyökkäsivät jonkin verran useammin - paitsi venäläisten, myös steppien sotureiden. Vuoriston asukkaiden tilannetta vaikeutti Venäjälle ja Krimille kulkevien päävesi- ja maanteiden läsnäolo, koska säännöllinen työ oli erittäin raskasta ja raskasta.

Niityllä Marilla, toisin kuin vuoristoalueilla, ei ollut läheisiä ja säännöllisiä yhteyksiä Venäjän valtioon, he ovat siellä suuremmassa määrin liittyivät Kazaniin ja Kazanin tataareihin poliittisesti, taloudellisesti, kulttuurisesti. Taloudellisen kehityksen kannalta niitty Mari ei ollut huonompi kuin vuoristo. Lisäksi Vasemman rannan talous Kazanin kaatumisen aattona kehittyi suhteellisen vakaan, rauhallisessa ja vähemmän ankarassa sotilaallis-poliittisessa ympäristössä, joten aikalaiset (AM Kurbsky, "Kazanin historian" kirjoittaja) kuvaavat Venäjän hyvinvointia. Lugovoyn ja erityisesti Arskin puolen väestö innostuneimmin ja värikkäämmin. Gornayan ja Lugovoy-puolen väestön maksamien verojen määrä ei myöskään eronnut suuresti. Jos Gornayan puolella kiinteän tullin taakka tuntui voimakkaammin, niin Lugovajan puolella - rakennusrakenne: Vasemman rannan väestö pystytti ja ylläpitää kunnossa Kazanin, Arskin voimakkaita linnoituksia, erilaisia ​​linnoituksia ja viillot.

Luoteis-Mari (Vetluzhskiy ja Kokshai) oli vetäytynyt suhteellisen heikosti khanin vallan kiertoradalle niiden etäisyyden päässä keskustasta ja suhteellisen heikon taloudellisen kehityksen vuoksi; samaan aikaan Kazanin hallitus, peläten venäläisiä sotakampanjoita pohjoisesta (Vjatkasta) ja luoteeseen (Galichista ja Ustjugista), etsivät liittoutuneita suhteita Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari johtajiin, jotka näkivät myös etuja tukemalla tataarien valloitustoimia Venäjän syrjäisiin maihin nähden.

Abstraktit aiheet

1. Marien elämäntuki 1400--1600-luvuilla.

2. Kazanin kanaatin niittypuoli.

3. Vuoristoinen puoli osana Kazanin kanaattia.

Bibliografinen luettelo

1. Bakhtin A.G. Vuoripuolen kansat osana Kazanin kanaattia // Mari El: eilen, tänään, huomenna. 1996. nro 1. S. 50 - 58.

2. Hän on sama. XV - XVI vuosisatoja Marin alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia feodalismin aikakaudella (16. vuosisata - 1800-luvun alku). Tšeboksary, 1986.

4. L. A. Dubrovina

5. Kizilov Yu.A. Venäjän maat ja kansat XIII - XV-luvuilla. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. XIV - XVII vuosisatojen marien kotitalousluettelo // Marin alueen väestön talouden historiasta. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1979. Numero. 4. s.51-63.

7. Khamidullin B.L. Kazanin kanaatin kansat: Etnososiologinen tutkimus. - Kazan, 2002.

AIHE 8. Keskiajan Marin "sotilaallinen demokratia"

XV - XVI-luvuilla. marilaiset, kuten muutkin Kazanin kanaatin kansat, tataareja lukuun ottamatta, olivat yhteiskunnan kehityksessä siirtymävaiheessa alkukantaisesta feodaaliin. Toisaalta, erillinen perheomaisuus erotettiin maaperään liittyvän liiton (naapuruusyhteisön) puitteissa, pakettityö kukoisti, omaisuuden erilaistuminen kasvoi ja toisaalta yhteiskunnan luokkarakenne ei ottanut itselleen selkeät ääriviivat.

Marin patriarkaaliset perheet yhdistyivät isänsä ryhmiin (send, tukym, urlyk) ja suurempien maaliittojen perheisiin (tiste). Heidän ykseytensä ei perustunut sukulaisuussuhteisiin, vaan lähinnä naapuruusperiaatteeseen - taloudellisiin siteisiin, jotka ilmaistiin erilaisina keskinäisillä "apuilla" ("vma"), yhteisten maiden yhteisomistuksella. Maanliitot olivat muun muassa sotilaallisen keskinäisen avunannon liittoja. Ehkä nämä olivat maantieteellisesti yhteensopivia Kazan Khanate -kauden satojen ja uluusien kanssa. Satoja, ulus, kymmeniä johti sadanpäämiehet tai satavuotisprinssit ("shÿdövui", "lätäkkö"), työnjohtajat ("luvui"). Sadanpäämiehet omistivat itselleen osan yakista, jonka he keräsivät khaanin valtiovarainministeriön hyväksi yhteisön alaisilta tavallisilta jäseniltä, ​​mutta samalla he nauttivat auktoriteetista älykkäinä ja rohkeina ihmisinä, taitavina järjestäjinä ja armeijan johtajina. Vuosisatoja ja työnjohtajia 1400--1600-luvuilla hänellä ei ollut vielä ollut aikaa erota alkeellisesta demokratiasta, samaan aikaan aateliston edustajien voima oli saamassa yhä enemmän perinnöllisen luonteen.

Mari-yhteiskunnan feodalisoitumista kiihdytettiin turkkilaisten ja marilaisten synteesin ansiosta. Suhteessa Kazanin khanaattiin tavalliset yhteisön jäsenet toimivat feodaaliriippuvaisena väestönä (itse asiassa he olivat henkilökohtaisesti vapaita ihmisiä ja osa eräänlaista puolipalveluluokkaa) ja aatelisto - palvel vasallina. Marien joukossa aateliston edustajat alkoivat erottua erityisestä sotilasluokasta - mamichi (imildashi), sankarit (batyrit), joilla todennäköisesti oli jo jonkin verran yhteyttä Kazanin kanaatin feodaaliseen hierarkiaan; mailla, joissa on marilaisia, alkoi näkyä feodaalisia omaisuuksia - belyakit (hallinnolliset veropiirit, jotka Kazanin khaanit antoivat palkkiona palvelusta, jolla oli oikeus kerätä yasak maalta ja erilaisilta kalastusalueilta, jotka olivat marien kollektiivisessa käytössä. väestö).

Sotilademokraattisen järjestyksen määräävä asema keskiaikaisessa mari-yhteiskunnassa oli ympäristö, jossa imanentit impulssit ryöstöille asetettiin. Sotasta, jota käytettiin aiemmin vain kostojen tekemiseksi tai alueen laajentamiseksi, on nyt tulossa pysyvä kauppa. Yhteisön tavallisten jäsenten omaisuuden kerrostuminen, joiden taloudellista toimintaa haittasivat riittämättömästi suotuisat luonnonolosuhteet ja tuotantovoimien heikko kehitystaso, johti siihen, että monet heistä alkoivat kääntyä enemmän yhteisön ulkopuolella etsimään varoja heidän aineellisten tarpeidensa tyydyttämiseksi ja heidän asemaansa yhteiskunnassa nostamiseksi. Feodalisoitu aatelisto, joka pyrki edelleen kasvamaan vaurautta ja heidän sosiaalipoliittista painoaan, pyrki myös yhteisön ulkopuolelle etsimään uusia rikastumisen ja voimansa vahvistamisen lähteitä. Seurauksena oli solidaarisuus yhteisön jäsenten kahden eri kerroksen välillä, joiden välille muodostettiin "sotilaallinen liitto" laajentumistavoitteena. Siksi marien "ruhtinaiden" valta ja aateliston edut heijastivat edelleen yhteisiä heimojen etuja.

Kaikissa marilaisryhmissä aktiivisimmat hyökkäykset olivat luoteeseen. Tämä johtui heidän suhteellisen alhaisesta sosioekonomisesta kehityksestään. Niityt ja vuoret Mari, jotka harjoittivat maataloustyötä, osallistuivat vähemmän aktiivisesti sotilaallisiin kampanjoihin, ja lisäksi paikallisella proto-feodaalisella eliitillä oli armeijan lisäksi muita tapoja vahvistaa valtaansa ja rikastua edelleen (ensisijaisesti vahvistamalla siteitä Kazaniin).

Abstraktit aiheet

1. Marin yhteiskunnan yhteiskuntarakenne 1400--1600-luvuilla.

2. Keskiaikaisen marin "sotilaallisen demokratian" piirteet.

Bibliografinen luettelo

1. Bakhtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Marin alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

2. Hän on sama. Marialaisten etnisen järjestäytymisen muodot ja joitain kiistanalaisia ​​ongelmia Keski-Volgan alueen historiasta 1400--1600-luvuilla // Etnologiset ongelmat monikulttuurisessa yhteiskunnassa: Koko Venäjän kouluseminaarin "Kansalliset suhteet ja nykyaikainen valtiollisuus" materiaalit . Yoshkar-Ola, 2000. numero. 1. s.58-75.

3. L. A. Dubrovina Marin alueen sosioekonominen ja poliittinen kehitys 1400--1600-luvuilla. (Kazanin aikakirjoittajan aineistojen perusteella) // Marin alueen vallankumousta edeltävän historian kysymyksiä. Joškar-Ola, 1978.S. 3 - 23.

4. Petrov V.N. Marin kulttiyhdistysten hierarkia // Marin aineellinen ja henkinen kulttuuri. Marin alueen arkeologia ja etnografia. Yoshkar-Ola, 1982. numero. 5. s. 133-153.

5. Svechnikov S.K. Marien sosiaalisen järjestelmän pääpiirteet 1500-luvulla - 1500-luvun alkupuoliskolla. // Suomalais-ugrilaiset tutkimukset. 1999. nro 2 - 3. s. 69 - 71.

6. Stepanov A. Muinaisen marin valtio // Mari El: eilen, tänään, huomenna. 1995. nro 1. S. 67-72.

7. Khamidullin B.L. Kazanin kanaatin kansat: Etnososiologinen tutkimus. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M.G. Tataarin ja Marin feodaalien välisen suhteen historiasta 1500-luvulla // Poltysh - Keremiksen prinssi. Malmyzhin alue. Joškar-Ola, 2003.S. 87--138.

AIHE 9. Mari Venäjän ja Kazanin suhteiden järjestelmässä

1440-50-luvulla. Moskovan ja Kazanin välillä voimien tasa-arvo säilyi, ja myöhemmin Venäjän maiden keräämisen menestykseen vedoten Moskovan hallitus alkoi täyttää Kazanin kanaatin alistamisen tehtävää, ja vuonna 1487 siihen perustettiin protektoraatti. Riippuvuus suurherttuan vallasta päättyi vuonna 1505 voimakkaan kansannousun ja onnistuneen kahden vuoden sodan seurauksena Venäjän valtion kanssa, johon mari osallistui aktiivisesti. Vuonna 1521 Gireevin Krimin dynastia hallitsi Kazanissa, joka tunnetaan aggressiivisuudestaan ulkopolitiikka suhteessa Venäjään. Kazanin kanaatin hallitus joutui vaikeaan tilanteeseen, jolloin sen oli jatkuvasti valittava yksi mahdollisista poliittisista linjoista: joko itsenäisyys, mutta vastakkainasettelu vahvan naapurin - Venäjän valtion kanssa - tai rauhan ja suhteellisen vakauden tila, mutta vain sillä ehdolla, että toimitetaan Moskovaan. Ei vain Kazanin hallituspiireissä, vaan myös khanaatin aiheiden keskuudessa alkoi esiintyä jakautumista Venäjän valtion kanssa lähentymisen kannattajien ja vastustajien välillä.

Keski-Volgan alueen liittämisestä Venäjän valtioon päättyneet Venäjän ja Kazanin sodat johtuivat sekä puolustuksen motiiveista että molempien vastakkaisten osapuolten laajentumisesta. Venäjän valtiota vastaan ​​hyökkäävä Kazanin kanaatti pyrki ainakin ryöstämään ja vangitsemaan vankeja ja palauttamaan enimmäkseen venäläisten ruhtinaiden riippuvuuden tataarin kaneista niiden mallien mukaisesti, jotka oli olemassa Golden Horde Imperiumin vallan aikana. Venäjän valtio, suhteessa käytettävissä oleviin voimiin ja kykyihin, yritti alistaa maita, jotka olivat aiemmin kuuluneet samaan Golden Horde Imperiumiin, mukaan lukien Kazan Khanate. Ja kaikki tämä tapahtui melko akuutin, pitkittyneen ja uupuvan konfliktin olosuhteissa Moskovan valtion ja Kazanin kanaatin välillä, kun valloitustavoitteiden ohella molemmat vastakkaiset osapuolet ratkaisivat valtion puolustuksen tehtäviä.

Lähes kaikki marilaiset väestöryhmät osallistuivat sotilaallisiin kampanjoihin Venäjän mailla, jotka lisääntyivät Gireysin aikana (1521-1551, keskeytyksin). Syyt marisotilaiden osallistumiseen näihin kampanjoihin johtuvat todennäköisesti seuraavista kohdista: 1) paikallisen aateliston asema suhteessa khaaniin palvelusvasaleina ja tavallisten yhteisön jäsenten puolipalveluluokana ; 2) sosiaalisten suhteiden kehitysvaiheen piirteet ("sotilaallinen demokratia"); 3) sotasaaliiden, mukaan lukien vangit, hankkiminen heidän myymisestä orjamarkkinoilla; 4) halu estää Venäjän sotilaallinen-poliittinen laajentuminen ja luostarikolonisaatio; 5) psykologiset motiivit - kosto, russofobisten tunteiden ylivalta Venäjän joukkojen tuhoisten hyökkäysten ja kovien aseellisten yhteenottojen seurauksena Venäjän valtion alueella.

Venäjän ja Kazanin yhteenoton viimeisellä kaudella (1521-1552) vuosina 1521-1522 ja 1534-1544. aloite kuului Kazanille, joka pyrki palauttamaan Moskovan vasalliriippuvuuden, kuten se oli kultaisen ordin aikana. Vuosina 1523-1530 ja 1545-1552. Venäjän valtio johti laajaa ja voimakasta hyökkäystä Kazania vastaan.

Lähi-Volgan alueen ja vastaavasti marien liittämisen Venäjän valtioon syistä tutkijat mainitsevat pääasiassa seuraavat seikat: 1) Moskovan valtion ylimmän johdon imperiaalinen poliittinen tietoisuus, joka syntyi taistelu "kultahordan perinnöstä"; 2) itäisten laitamien turvallisuuden varmistaminen; 3) taloudelliset syyt (hedelmällisen maan tarve feodaaleille, verotulot rikkaalta alueelta, Volgan kauppareitin hallinta ja muut pitkän aikavälin suunnitelmat). Samaan aikaan historioitsijat suosivat pääsääntöisesti yhtä näistä tekijöistä, työntävät loput taustalle tai kieltävät niiden merkityksen kokonaan.

Abstraktit aiheet

1. Marin ja Venäjän-Kazanin sota 1505 - 1507.

2. Venäjän ja Kazanin suhteet vuosina 1521-1535.

3. Kazanin joukkojen kampanjat Venäjän maille vuosina 1534-1544.

4. Syyt Keski-Volgan alueen liittämiseen Venäjään.

Bibliografinen luettelo

1. Alishev S. Kh. Kazan ja Moskova: valtioiden väliset suhteet 1400--1600-luvuilla. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Venäjän keskitetyn valtion ulkopolitiikka (1400-luvun loppu). M., 1952.

3. Bakhtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Marin alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

4. Hän on sama. Syyt Volgan ja Uralin alueiden liittämiseen Venäjään // Historialliset kysymykset. 2001. nro 5. S. 52 - 72.

5. A. A. Zimin Venäjä uuden ajan kynnyksellä: (Esseitä Venäjän poliittisesta historiasta 1500-luvun ensimmäisellä kolmanneksella). M., 1972.

6. Hän on sama. Venäjä XV - XVI vuosisadan vaihteessa: (Esseet sosiaalipoliittisesta historiasta). M., 1982.

7. A.

8. Kargalov V.V. Arojen rajalla: Venäjän valtion "Krimin Ukrainan" puolustaminen 1500-luvun alkupuoliskolla. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I. I. Vasily III: n itäpolitiikka // Historialliset muistiinpanot. M., 1948.T. 27.P. 18-66.

11. Khudyakov M.G. Esseet Kazanin kanaatin historiasta. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Venäjän itäpolitiikka "Kazanin kaappauksen" aattona // Kansainväliset suhteet. Politiikka. 1500-luvulta peräisin oleva diplomatia. M., 1964.S. 538 - 558.

AIHE 10. Marin vuoren liittyminen Venäjän valtioon

Marin tulo Venäjän valtioon oli monivaiheinen prosessi, ja Mari-vuori liitettiin ensimmäisinä. Yhdessä muun Mountain Side -väestön kanssa he olivat kiinnostuneita rauhanomaisista suhteista Venäjän valtioon, kun taas keväällä 1545 alkoi joukko merkittäviä Venäjän joukkojen kampanjoita Kazania vastaan. Vuoden 1546 lopussa vuoristoalukset (Tugai, Atachik) yrittivät perustaa sotilaallisen liittouman Venäjän kanssa ja pyrkivät yhdessä Kazanin feodaalien joukosta poliittisten emigranttien kanssa kaatamaan Khan Safa-Gireyn ja valtaistuimelle Moskovan vasallin Shah-Alin. estäen siten uudet hyökkäykset venäläisjoukoissa ja lopettaen Khanin autokraattisen Krimin puolueen sisäisen politiikan. Moskova oli kuitenkin tällä hetkellä jo asettanut tietä kanaatin lopulliselle liittämiselle - Ivan IV kruunattiin kuninkaaksi (tämä todistaa Venäjän suvereenin edistymisestä vaatimuksestaan ​​Kazanin valtaistuimelle ja muille Golden Horde -kuninkaiden asuinpaikoille) . Moskovan hallitus ei kuitenkaan onnistunut hyödyntämään prinssi Kadyshin johtamien Kazanin feodaalien onnistuneesti aloitettua kapinaa Safa-Gireyä vastaan, ja Venäjän kuvernöörit hylkäsivät vuoristoalueen tarjoaman avun. Moskova piti vuoristoista puolta vihollisen alueena talven 1546/47 jälkeen. (vaellus Kazaniin talvella 1547/48 ja talvella 1549/50).

Vuoteen 1551 mennessä Moskovan hallituspiireissä oli kypsä suunnitelma Kazanin kanaatin liittämisestä Venäjään, jossa määrättiin vuoren puolen katkaisemisesta ja sen myöhemmästä muuttumisesta tukikohdaksi muun khanatin takavarikoimiseksi. Kesällä 1551, kun Sviyagan (linnoitus Sviyazhsk) suulle rakennettiin voimakas sotilaallinen etuvartio, vuoren puoli oli mahdollista yhdistää Venäjän valtioon.

Syyt Mari-vuoren ja muun vuorenpuoleisen väestön tuloon Venäjälle olivat ilmeisesti seuraavat: 1) Venäjän joukkojen suuren joukon käyttöönotto, Sviyazhskin linnoituskaupungin rakentaminen; 2) paikallisen Moskovan vastaisen feodaaliryhmän lento Kazaniin, joka voisi järjestää vastarintaa; 3) vuorenrannan väestön uupumus venäläisten joukkojen tuhoisista hyökkäyksistä, heidän halustaan ​​luoda rauhanomaiset suhteet palauttamalla Moskovan protektoraatti; 4) Venäjän diplomatian harjoittama vuoristoalueen Krimin ja Moskovan vastaisten mielialojen käyttö vuoren puolen sisällyttämiseksi suoraan Venäjään (vuoren puolen väestön toimintaan vaikutti vakavasti entisen tulo Kazan Khan Shah-Ali Venäjän kuvernöörien kanssa, mukana viisisataa tataarin feodaalista, jotka tulivat Venäjän palvelukseen); 5) paikallisen aateliston ja tavallisten miliisisotilaiden lahjonta, vuoristoalusten vapauttaminen veroista kolmen vuoden ajaksi; 6) vuoristoalueiden kansojen suhteellisen läheiset siteet Venäjään liittymistä edeltävinä vuosina.

Historioitsijoiden keskuudessa ei ollut yksimielisyyttä vuoren puolen liittymisen luonteesta Venäjän valtioon. Yksi osa tutkijoista uskoo, että vuoristoalueiden kansat tulivat Venäjälle vapaaehtoisesti, toiset väittävät, että se oli väkivaltainen takavarikko, ja toiset pitävät kiinni liitteen rauhanomaisesta mutta pakotetusta luonteesta. Sekä sotilaallisen, väkivaltaisen ja rauhanomaisen, väkivallattoman luonteen syillä että olosuhteilla oli selvä merkitys vuoren puolen liittämisessä Venäjän valtioon. Nämä tekijät täydentävät toisiaan antaen poikkeuksellisen omaperäisyyden Mari-vuoren ja muiden vuorenpuoleisten kansojen tuloon Venäjälle.

Abstraktit aiheet

1. Marin vuoren "suurlähetystö" Moskovaan vuonna 1546

2. Sviyazhskin rakentaminen ja Venäjän kansalaisuuden hyväksyminen Mari-vuoren juurelle.

Bibliografinen luettelo

1. Aiplatov G.N. Ikuisesti kanssasi, Venäjä: Marin alueen liittämisestä Venäjän valtioon. Joškar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Keski-Volgan alueen kansojen liittyminen Venäjän valtioon // Tataria menneisyydessä ja nykyisyydessä. Kazan, 1975.S. 172-185.

3. Hän on sama. Kazan ja Moskova: valtioiden väliset suhteet 1400--1600-luvuilla. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Marin alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D. Tšuvašian rauhallinen liittäminen Venäjän valtioon. Tšeboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K... Marin vuoren tulo Venäjän valtioon // Todelliset ongelmat historia ja kirjallisuus: Tasavallan yliopistojen välisen tieteellisen konferenssin materiaalit V Tarasovin lukemat. Joškar-Ola, 2001.S. 34-39.

8. Schmidt S. Yu. Venäjän valtion itäpolitiikka XVI-luvun puolivälissä. ja "Kazanin sota" // 425 vuotta Chuvashian vapaaehtoisesta pääsystä Venäjälle. ChuvNII: n toimet. Tšeboksary, 1977. Numero. 71.S. 25-62.

AIHE 11. Vasemman rannan Marin liittyminen Venäjään. Keremis-sota 1552-1557

Kesällä 1551 - keväällä 1552. Venäjän valtio painosti voimakkaasti sotilaallista ja poliittista painostusta Kazaniin, käynnistettiin suunnitelman toteuttaminen kanaatin asteittaiseksi poistamiseksi perustamalla Kazanin kuvernööri. Kazanissa venäläisvastaiset mielipiteet olivat kuitenkin liian voimakkaita, todennäköisesti kasvaneet Moskovan paineen kasvaessa. Tämän seurauksena 9. maaliskuuta 1552 Kazanin kansalaiset kieltäytyivät päästämästä Venäjän kuvernööriä ja hänen mukanaan olleita joukkoja kaupunkiin, ja koko suunnitelma khanaatin verettömästä liittämisestä Venäjälle romahti yön yli.

Keväällä 1552 Gornayan puolella puhkesi Moskovan vastainen kansannousu, jonka seurauksena kanaatin alueellinen koskemattomuus todella palautettiin. Syyt vuoristoalueen kansannousuun olivat: venäläisten sotilaallisen läsnäolon heikkeneminen Gornayan puolen alueella, vasemman rannan Kazanin asukkaiden aktiivinen hyökkäävä toiminta venäläisten vastatoimien puuttuessa, Gornayan puolen liittämisen Venäjän valtioon väkivaltainen luonne, shah Ali poistuminen kanaatin ulkopuolelta Kasimoviin. Venäläisten joukkojen laajamittaisten rangaistuskampanjoiden seurauksena kansannousu tukahdutettiin. Kesä-heinäkuussa 1552 vuoristoalaiset antoivat jälleen uskollisuudenvalan Venäjän tsaarille. Joten kesällä 1552 Mari-vuori tuli lopulta osaksi Venäjän valtiota. Kansannousun tulokset vakuuttivat vuoristoalueen uuden vastarinnan turhuudesta. Vuoristoinen puoli, joka on kaikkein haavoittuvin ja samalla tärkein osa Kazanin kanaatin sotilaallis-strategisessa suunnitelmassa, ei voisi tulla voimakkaaksi kansanvapauttamisen taistelupaikaksi. Ilmeisesti sellaiset tekijät kuin Moskovan hallituksen vuorten ihmisille vuonna 1551 antamat etuoikeudet ja kaikenlaiset lahjat, kokemus paikallisen väestön rauhanomaisesta luonteesta venäläisten kanssa, monimutkaiset ja ristiriitaiset suhteet Kazaniin myös aiempina vuosina ollut merkittävä rooli. Näistä syistä suurin osa vuorten ihmisistä vuosina 1552-1557. pysyi uskollisena Venäjän suvereenin vallalle.

Kazanin sodan aikana vuosina 1545-1552. Krimin ja Turkin diplomaatit työskentelivät aktiivisesti turkkilais-muslimivaltioiden Moskovan vastaisen liiton luomiseksi vastustamaan Venäjän voimakasta laajentumista idässä. Yhdistymispolitiikka epäonnistui kuitenkin Moskovan ja Krimin vastaisten kannanottojen vuoksi, jotka koskivat monia vaikutusvaltaisia ​​Nogai murzia.

Kazanin taistelussa elo-lokakuussa 1552 valtava joukko joukkoja osallistui molemmille puolille, kun taas piirittäjien määrä ylitti piiritettyjen alkuvaiheessa 2 - 2,5 kertaa, ja ennen ratkaisevaa hyökkäystä - 4-5 kertaa. Lisäksi Venäjän valtion joukot olivat paremmin koulutettuja sotilasteknisessä ja sotilaallisessa suunnittelussa; Ivan IV: n armeija onnistui myös voittamaan Kazanin joukot osittain. 2. lokakuuta 1552 Kazan kaatui.

Ensimmäisinä päivinä Kazanin kaappauksen jälkeen Ivan IV seurueineen ryhtyi toimenpiteisiin valloitetun maan hallinnon järjestämiseksi. Järjestetty niitty Mari ja tataarit vannoivat 8 päivän kuluessa (2.10. – 10.10.). Suurin osa vasemman rannan Marista ei kuitenkaan osoittanut alistumista, ja jo marraskuussa 1552 Lugovoy-puolen mari nousi taistelemaan vapaudestaan. Keski-Volgan alueen kansojen Moskovan vastaisia ​​aseellisia kapinoita Kazanin kaatumisen jälkeen kutsutaan yleensä Keremis-sodiksi, koska marit olivat heissä aktiivisimpia, samaan aikaan kapinallinen liike Keski-Volgan alueella 1552- 1557. on pohjimmiltaan jatkoa Kazanin sodalle, ja sen osallistujien päätavoitteena oli Kazanin kanaatin palauttaminen. Kansan vapautusliike 1552-1557 Keski-Volgan alueella johtui seuraavista syistä: 1) puolustettiin heidän itsenäisyyttään, vapautta, oikeutta elää omalla tavallaan; 2) paikallisen aateliston taistelu Kazanin kanaatissa vallinneen järjestyksen palauttamiseksi; 3) uskonnollinen vastakkainasettelu (Volgan kansat - muslimit ja pakanat - pelkäsivät vakavasti uskontojensa ja kulttuurinsa tulevaisuutta, koska heti Kazanin vangitsemisen jälkeen Ivan IV alkoi tuhota moskeijoita, pystyttää ortodoksisia kirkkoja tilalleen, tuhota muslimeja papit ja harjoittavat pakkokastepolitiikkaa). Turkkilais-muslimivaltioiden vaikutusaste Keski-Volgan alueen tapahtumien kulkuun tänä aikana oli vähäinen; joissakin tapauksissa mahdolliset liittolaiset jopa häiritsivät kapinallisia.

Vastusliike 1552-1557 tai ensimmäinen Keremis-sota kehittyi aaltoina. Ensimmäinen aalto - marraskuu - joulukuu 1552 (erilliset aseellisten kansannousujen puhkeamiset Volgassa ja lähellä Kazania); toinen - talvi 1552/53 - 1554 alku. (tehokkain vaihe, joka kattaa koko vasemman rannan ja osan vuoren puolelta); kolmas - heinäkuu - lokakuu 1554 (vastarintaliikkeen taantuman alku, jakautuminen Arskin ja rannikon puolelta kapinallisten kesken); neljäs - loppu 1554 - maaliskuu 1555 (osallistuminen vain vasemman rannan Marin Moskovan vastaiseen aseelliseen kansannousuun, kapinallisten johtajuuden alku sadasadalla Lugovoy-puolelta Mamich-Berdey); viides - myöhään 1555 - kesä 1556 (Mamich-Berdeyn johtama kapinallinen liike, arsilaisten ja rannikkoväestön - tataarien ja eteläisten udmurttien tuki, Mamich-Berdeyn vangitseminen); kuudes, viimeinen - myöhään 1556 - toukokuu 1557 (vastustuksen laajamittainen lopettaminen). Kaikki aallot saivat sysäyksen Lugovayan puolelta, kun taas vasen ranta (niitty ja luoteinen) Mari osoitti olevansa aktiivisimpia, tinkimättömimpiä ja johdonmukaisimpia osallistujia vastarintaliikkeessä.

Kazanin tataarit osallistuivat myös aktiivisesti sotaan 1552-1557 taistellessaan valtion itsemääräämisoikeuden ja itsenäisyyden palauttamiseksi. Mutta silti heidän roolinsa kapinallisliikkeessä, lukuun ottamatta joitain sen vaiheita, ei ollut tärkein. Tämä johtui useista tekijöistä. Ensinnäkin tataarit 1500-luvulla. he elivät feodaalisten suhteiden ajan, he olivat luokkakohtaisia ​​ja heillä ei enää ollut yhtä solidaarisuutta kuin mitä havaittiin vasemman rannan Marin keskuudessa, joka ei tiennyt luokkien ristiriitoja (suurelta osin tämän vuoksi tataarin yhteiskunnan alempien kerrosten osallistuminen Moskovan vastaisessa kapinallinen liike ei ollut vakaa). Toiseksi feodaalien luokassa käytiin klaanien välistä taistelua, joka johtui ulkomaisten (Horden, Krimin, Siperian, Nogai) aateliston virrasta ja Kazanin kanaatin keskushallinnon heikkoudesta, ja tätä käytettiin menestyksekkäästi Venäjän valtio, joka pystyi voittamaan merkittävän ryhmän puolelleen.Tatar-feodaaliset lordit jo ennen Kazanin kaatumista. Kolmanneksi Venäjän valtion ja Kazanin kanaatin sosiaalipoliittisten järjestelmien läheisyys helpotti kanaatin feodaalisen aateliston siirtymistä Venäjän valtion feodaaliseen hierarkiaan, kun taas Marin proto-feodaalisella eliitillä oli heikot siteet feodaaliin molempien valtioiden rakenne. Neljänneksi tataarien siirtokunnat, toisin kuin suurin osa vasemman rannan Marista, sijaitsivat suhteellisen lähellä Kazania, suuria jokia ja muita strategisesti tärkeitä viestintäratoja alueella, jossa oli vain vähän luonnollisia esteitä, jotka voisivat vaikeuttaa vakavasti rangaistavat joukot; Lisäksi nämä olivat pääsääntöisesti taloudellisesti kehittyneitä alueita, jotka houkuttelivat feodaalista hyväksikäyttöä. Viidenneksi Kazanin kaatumisen seurauksena lokakuussa 1552 tuhoutui ehkä suurin osa taisteluun valmiista tataarijoukkojen osista. Marin vasemman rannan aseelliset joukot kärsivät sitten paljon vähemmän.

Vastusliike tukahdutettiin Ivan IV: n joukkojen laajamittaisten rangaistustoimien seurauksena. Useissa jaksoissa kapina sai muodon sisällissota ja luokkataistelussa, mutta päämotiivina oli taistelu maansa vapauttamiseksi. Vastarintaliike pysähtyi useiden tekijöiden takia: 1) jatkuvat aseelliset yhteenotot tsaarijoukkojen kanssa, jotka toivat lukemattomia uhreja ja tuhoja paikalliselle väestölle; 2) Trans-Volgan steppeistä tullut massa-nälän- ja ruttoepidemia; 3) vasemman rannan Mari menetti entisten liittolaistensa - tataarien ja eteläisten udmurttien - tuen. Toukokuussa 1557 lähes kaikkien niitty- ja Luoteis-Marin ryhmien edustajat vannoivat valan Venäjän tsaarille.

Abstraktit aiheet

1. Kazanin ja marien kaatuminen.

2. Ensimmäisen Keremis-sodan (1552 - 1557) syyt ja liikkeellepanevat voimat.

3. Akpars ja Boltush, Altysh ja Mamich-Berdey Marin historian vaihteessa.

Bibliografinen luettelo

1. Aiplatov G.N.

2. Alishev S. Kh. Kazan ja Moskova: valtioiden väliset suhteet 1400--1600-luvuilla. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bakhtin A.G. Kysymyksestä kapinallisliikkeen syistä Marin alueella 50-luvulla. XVI vuosisata // Marin arkeografinen tiedote. 1994. Painos. 4. s. 18-25.

5. Hän on sama. Luonteesta ja liikkeellepanevat voimat kansannousut vuosilta 1552-1557 Keski-Volgan alueella // Marin arkeografinen tiedote. 1996. numero. 6. s.9-17.

6. Hän on sama. XV - XVI vuosisatoja Marin alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Venäjän taistelu Keski- ja Ala-Volgan alueella // Historiaopetus koulussa. 1954. nro 5. S. 27-36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Moskovan vastainen liike Kazanin maalla vuosina 1552-1557 ja sen vuoriston puolen asenne siihen // Kansakoulu. 1999. nro 6. S. 111-123.

10. L. A. Dubrovina

11. Poltysh - Keremiksen prinssi. Malmyzhin alue. - Joškar-Ola, 2003.

AIHE 12. Keremis-sodat vuosina 1571-1574 ja 1581-1585. Marin liittämisen Venäjän valtioon seuraukset

Vuosien 1552-1557 kansannousun jälkeen. Tsaarin hallinto aloitti tiukan hallinnollisen ja poliisivalvonnan luomisen Keski-Volgan alueen kansoille, mutta aluksi se oli mahdollista tehdä vain Gornayan puolella ja Kazanin välittömässä läheisyydessä, kun taas suurimmalla osalla Lugovoy-puolta, hallinnon valta oli nimellistä. Paikallisen vasemman rannan marilaisen väestön riippuvuus ilmaistiin vain siinä, että se osoitti symbolisen kunnianosoituksen ja näytti Liivin sotaan (1558-1583) lähetettyjen sotilaiden keskeltä. Lisäksi niitty ja Luoteis-Mari jatkoivat Venäjän hyökkäystä, ja paikalliset johtajat luovat aktiivisesti kontakteja Krimin khaaniin saadakseen aikaan Moskovan vastaisen sotilaallisen liittouman. Ei ole sattumaa, että toinen Keremis-sota vuosina 1571-1574. alkoi heti Krimin Khan Davlet-Gireyn kampanjan jälkeen, joka päättyi Moskovan vangitsemiseen ja polttamiseen. Toisen Keremis-sodan syyt olivat toisaalta samat tekijät, jotka saivat Volgan kansat aloittamaan Moskovan vastaisen kapinallisliikkeen pian Kazanin kaatumisen jälkeen, toisaalta väestö, joka oli tiukimmillaan tsaarin hallinnon valvonta oli tyytymätön tehtävien määrän lisääntymiseen, virkamiesten väärinkäytöksiin ja häpeämättömään mielivaltaisuuteen sekä pitkäkestoisen Liivin sodan takaiskujuovaan. Joten Keski-Volgan alueen kansojen toisessa suuressa kansannousussa kansalliset vapautumisen ja väärennösten motiivit kietoutuivat toisiinsa. Toinen ero toisen Keremis-sodan ja ensimmäisen välillä oli ulkomaiden - Krimin ja Siperian khanaattien, Nogai-lauman ja jopa Turkin - suhteellisen aktiivinen puuttuminen. Lisäksi kansannousu kattoi naapurialueet, joista oli jo tullut osa Venäjää siihen aikaan - Ala-Volgan alue ja Uralit. Lukuisten toimenpiteiden avulla (rauhanneuvottelut kompromissin saavuttamiseksi kapinallisten maltillisen siiven edustajien kanssa, lahjonta, kapinallisten eristäminen ulkomaalaisista liittolaisistaan, rangaistuskampanjat, linnoitusten rakentaminen (vuonna 1574, Bolshoi ja Malaya Kokshagin suulle rakennettiin Kokshaisk, ensimmäinen kaupunki nykyisen tasavallan Mari Elin tasavallassa), Ivan IV: n Julman hallitus onnistui ensin hajottamaan kapinallisliikkeen ja sitten tukahduttamaan sen.

Seuraava Volgan ja Uralin alueiden kansojen aseellinen kapina, joka alkoi vuonna 1581, johtui samoista syistä kuin edellinen. Uutta oli, että tiukka hallinnollinen ja poliisivalvonta alkoi levitä Lugovajan puolelle (päämiehet ("vartijat") paikalliselle väestölle - venäläisille palveluhenkilöille, jotka käyttivät hallintaa, osittaista aseriisuntaa ja hevosten takavarikointia). Kansannousu alkoi Uuralissa kesällä 1581 (tataarien, hantien ja mansien hyökkäys Stroganovien omaisuutta vastaan), sitten levottomuudet levisivät vasemman rannan Mariin, pian heidän seuraansa liittyi Mari-vuori, Kazan Tataarit, udmurtit, tšuvašit ja baskirit. Kapinalliset estivät Kazanin, Sviyazhskin ja Tšeboksaryn, tekivät kaukaisia ​​kampanjoita syvälle Venäjän alueelle - Nižni Novgorodiin, Khlynoviin, Galichiin. Venäjän hallitus pakotettiin lopettamaan Liivin sota kiireellisesti tekemällä aselepo Kansainyhteisön (1582) ja Ruotsin (1583) kanssa ja heittämään merkittäviä voimia Volgan väestön rauhoittamiseksi. Tärkeimmät menetelmät kapinallisten torjunnassa olivat rangaistuskampanjat, linnoitusten rakentaminen (vuonna 1583 Kozmodemyansk pystytettiin, vuonna 1584 - Tsarevokokshaisk, vuonna 1585 - Tsarevosanchursk) sekä rauhanneuvottelut, joiden aikana Ivan IV ja hänen kuolemansa jälkeen, varsinainen Venäjän hallitsija Boris Godunov lupasi armahdusta ja lahjoja niille, jotka haluavat lopettaa vastustuksen. Tämän seurauksena keväällä 1585 "koko Venäjän tsaari ja suurherttua Fjodor Ivanovitš päättivät keremit vuosisadan vanhalla rauhalla".

Marilaisten tuloa Venäjän valtioon ei voida yksiselitteisesti luonnehtia pahaksi tai hyväksi. Sekä negatiiviset että positiiviset seuraukset marin tulemisesta Venäjän valtiolliseen järjestelmään, jotka ovat läheisesti toisiinsa yhteydessä, alkoivat ilmetä melkein kaikilla yhteiskunnan kehityksen alueilla. Marilaiset ja muut Keski-Volgan alueen kansat kokivat kuitenkin kaiken kaikkiaan käytännöllistä, hillittyä ja jopa pehmeää (Länsi-Eurooppaan verrattuna) Venäjän valtion imperiaalista politiikkaa. Tämä johtui paitsi kovasta vastarinnasta, myös venäläisten ja Volgan alueen kansojen välisestä merkityksettömästä maantieteellisestä, historiallisesta, kulttuurisesta ja uskonnollisesta etäisyydestä sekä monikansallisen symbioosin perinteistä jo varhaiskeskiajalla, jonka kehitys johti myöhemmin siihen, mitä yleensä kutsutaan kansojen ystävyydeksi. Tärkeintä on, että kaikista hirvittävistä iskuista huolimatta marit säilyivät edelleen etnosina ja niistä tuli orgaaninen osa ainutlaatuisen venäläisen superetnosin mosaiikkia.

Abstraktit aiheet

1. Toinen Keremis-sota 1571-1574.

2. Kolmas Keremis-sota 1581-1585.

3. Marin liittämisen Venäjälle tulokset ja seuraukset.

Bibliografinen luettelo

1. Aiplatov G.N. Sosiaalinen ja poliittinen liike ja luokkataistelu Marin alueella 1500-luvun jälkipuoliskolla ("Keremis-sotien" luonteesta) // Keski-Volgan alueen kylän talonpoikaistalous ja -kulttuuri. Yoshkar-Ola, 1990. 3-10.

2. Alishev S. Kh. Keski-Volgan alueen kansojen historialliset kohtalot. XVI - XIX-luvun alku M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Tsarevokokshaiskin kaupunki: historian sivut (16. vuosisadan loppu - 1700-luvun alku). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI vuosisatoja Marin alueen historiassa. Joškar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Keski-Volgan alue 1500-luvun jälkipuoliskolla. (Kazanin alueen hallinta). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Moskovan hallituksen kansallinen siirtomaapolitiikka Keski-Volgan alueella 1500-luvun jälkipuoliskolla. // Chuvash-yliopiston tiedote. 1995. nro 5. S. 4 - 14.

7. L. A. Dubrovina Ensimmäinen talonpoikaissota Marin alueella // Marin alueen talonpoikien historiasta. Joškar-Ola, 1980, 3--6.

8. A. Venäjä - monikansallinen imperiumi: syntyminen. Historia. Hajoaminen / Per. hänen kanssaan. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. R. G. Kuzeev Keski-Volgan alueen ja eteläisen Uralin kansat: etnogeneettinen näkymä historiaan. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Volgan alue 1400- ja 1500-luvuilla: (Esseitä alueen historiasta ja sen asuttamisesta). M., 1877.

11. K.N.Sanukov Tsarevin kaupungin perustaminen Kokshagiin // Joškar-Olan historiasta. Yoshkar-Ola, 1987.S. 5-19.

HAVAITTUJEN SANOJEN JA ERITYISTERMEIDEN SANAKIRJA

Bakshi - virkamies, joka vastaa toimistotyöstä Kazanin kanaatin keskus- ja paikallisten instituutioiden toimistoissa.

Taistelu "kultahordan perinnöstä" - taistelu useiden Itä-Euroopan ja Aasian valtioiden (Venäjän valtion, Kazanin, Krimin, Astrahanin kanaatin, Nogai-lauman, Puolan ja Liettuan valtion, Turkin) välisestä taistelusta maista, jotka olivat aiemmin kuuluneet Kultaiseen ordaan.

Puutarhanhoito - kerätä hunajaa luonnonvaraisista mehiläisistä.

Beek (lyödä) - piirin (alueen) hallitsija on pääsääntöisesti khanin divaanin jäsen.

Vasalli - alainen, huollettava henkilö tai valtio.

Voivode - joukkojen komentaja, kaupungin ja läänin päällikkö Venäjän valtiossa.

Vÿma (mÿma) - perinne vastikkeettomasta kollektiivisesta keskinäisestä avunannosta Marin maaseutuyhteisöissä, jota harjoitetaan yleensä laajamittaisen maataloustyön aikana.

Homogeeninen - koostumus on homogeeninen.

Vuori ihmiset - Kazanin khanaatin vuoren puolen väestö (Mari-vuori, tšuvaši, Sviyazhsk-tataarit, itäiset mordovilaiset).

Tribute - valloitetuilta ihmisiltä peritty luonnollinen tai rahallinen maksu.

Daruga - suuri hallinto-alue- ja veroyksikkö Kulta-ordassa ja tataarikanaatissa; myös khanin kuvernööri, joka kerää kunnianosoituksia ja velvollisuuksia.

Kymmenen - pieni hallinnollisesti alueellinen ja verotusyksikkö.

Kymmenen johtaja - valinnainen asema talonpoikaisyhteisössä, kymmenkunta johtajaa.

Virkailijat ja virkailijat - Venäjän valtion keskus- ja paikallisten instituutioiden toimistotyöntekijät (virkailijat olivat asemassaan uraportailla matalampia ja virkailijoiden alaisia).

Elämä - Venäjän ortodoksisessa kirkossa moralisoiva kertomus pyhän elämästä.

Ilem - pieni perheasutus marien keskuudessa.

Imperial - liittyy haluun liittää muita maita ja kansoja ja pitää ne eri tavoin osana yhtä suurta valtiota.

Kart (arvui, yÿktyshö, oneng) - Mari pappi.

Tuki - linnoitus, linnoitus; vaikea paikka.

Kuguz (kugyza) - vanhin, johtaja marien joukossa.

Rapakko - sadanpäämies, satavuotisprinssi marien joukossa.

Murza - feodaali, erillisen klaanin tai lauman pää Golden Ordassa ja tataarikanaatit.

Raid - yllätyshyökkäys, lyhytaikainen hyökkäys.

Oglan (lancer) - edustaja Kazanin kanaatin feodaalien keskikerroksesta, hevosoturi, jolla on suojus; kultaisessa ordossa - Prinssi Tšingis-kaanin klaanista.

Paketti - perhe ja yksilö.

Protektoraatti - riippuvuuden muoto, jossa heikko maa, vaikka se säilyttää sisäisissä asioissa jonkin verran itsenäisyyttä, on tosiasiassa toisen, vahvemman valtion alainen.

Protofeudal - prefeudaali, primitiivisen ja feodaalisen välinen, sotilasdemokraattinen.

Sadanpäämies, sadas prinssi - valinnainen asema talonpoikaisyhteisössä, sadan johtaja.

Sata - hallinnollisesti alueellinen ja verotusyksikkö, joka yhdistää useita siirtokuntia.

Sivu - yksi neljästä suuresta Kazan Khanaten maantieteellisestä ja hallinnollisesti alueellisesta alueesta.

Tiste - omaisuuden merkki, "lippu" marien joukossa; myös useiden vierekkäin sijaitsevien Marin siirtokuntien liitto.

Ulus - hallinto-alueyksikkö tataarikanaateissa, alue, piiri; alun perin - tietylle feodaalille alistetun perheiden tai heimojen ryhmän nimi, joka vaeltaa hänen maillaan.

Korvakoukut - Venäläiset joen merirosvot, jotka purjehtivat korvilla (tasapohjaiset purjeveneet).

Hakim - alueen hallitsija, kaupunki, kulta-ordan ulus ja tataarikanaatit.

Kharaj - maa- tai pääkaupunkivero, yleensä enintään kymmenykset.

Sharia - joukko muslimeja lakeja, sääntöjä ja periaatteita.

Laajennus - politiikka, joka on tarkoitettu muiden maiden alisteisuuteen, vieraiden alueiden takavarikointiin.

Emir - klaanin johtaja, uluksen hallitsija, suuren maa-alueen haltija, joka pitää hallussaan kultaista ordaa ja tataarikanaatteja.

Etnimi - kansan nimi.

Pikakuvake - tutkintotodistus kultahordassa ja tataarikanaatissa.

Yasak - tärkein luonnollinen ja rahallinen vero, joka kannettiin Keski-Volgan alueen väestöstä osana kultaista ordaa, sitten Kazanin kanaattia ja Venäjän valtiota 1700-luvun alkuun saakka.

Kronologinen taulukko

IX - XI vuosisatoja.- Marin etnoksen muodostamisen loppuun saattaminen.

960-luku- ensimmäinen kirjallinen maininta marista ("ts-r-mis") (kirjassa Khazar kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

10. vuosisadan loppu- Khazar Kaganatein kaatuminen, alku marien riippuvuudelle Volga-Kama Bulgariasta.

XII-luvun alku.- marin ("cheremis") mainitseminen "Tarinassa vuosikymmenistä".

1171 g.- ensimmäinen kirjallinen maininta Gorodets Radilovista, joka on rakennettu itäisen piirin ja Länsi-Marin asutuksen alueelle.

XII vuosisadan loppu.- ensimmäisten venäläisten siirtokuntien ilmestyminen Vjatkaan.

1221 eaa- Nižni Novgorodin säätiö.

1230–1240- Mongol-tataarit valloittivat marien maat.

1372 eKr- Kurmyshin kaupungin perustaminen.

1380, 8. syyskuuta- palkattujen marisotilaiden osallistuminen Kulikovon taisteluun temnik Mamaiin puolella.

1428/29, talvi- prinssi Ali Baban johtamien bulgarien, tataarien ja marien hyökkäys Galichiin, Kostromaan, Plesoon, Lukhiin, Yuryevetsiin ja Kineshmaan.

1438 - 1445- Kazanin kanaatin muodostuminen.

1461 - 1462- Venäjän ja Kazanin sota (Venäjän jokikampuksen hyökkäys Vjatkan ja Kaman varrella sijaitseviin marikyliin, mari-tataarien joukkojen hyökkäys Volelik Ustyugin lähellä olevaan Volostiin).

1467 - 1469- Venäjän ja Kazanin sota, joka päättyi rauhansopimuksen allekirjoittamiseen, jonka mukaan Kazanin khan Ibragim teki useita myönnytyksiä suuriruhtinas Ivan III: lle

1478, kevät - kesä- Kazanin joukkojen epäonnistunut kampanja Vjatkaa vastaan, venäläisten Kazanin joukkojen piiritys, uudet myönnytykset Khan Ibragimilta.

1487 g.- Venäjän joukot piirittivät Kazanin, perustettiin Moskovan protektoraatti Kazanin kanaatille.

1489 g.- Moskovan ja Kazanin joukkojen kampanja Vjatkaan, Vjatkan maan liittäminen Venäjän valtioon.

1496 - 1497- Siperian prinssi Mamukin hallituskausi Kazanin khanaatissa, hänen kaatumisensa kansannousun seurauksena.

1505, elo-syyskuu- epäonnistunut Kazanin ja Nogai-joukkojen kampanja Nižni Novgorodiin.

1506 huhti-kesäkuu

1521, kevät- Moskovan vastainen kapina Kazanin kanaatissa, Krimin dynastian Gireevin liittyminen Kazanin valtaistuimelle.

1521, kevät - kesä- tataarien, marien, mordovilaisten, tšuvašien hyökkäykset Unzassa, Galichin lähellä, Nižni Novgorodin, Muromin ja Meshcheran paikoissa, Kazanin joukkojen osallistuminen Krimin Khan Muhammad-Girayn kampanjaan Moskovaan.

1523, elo-syyskuu- Venäjän joukkojen kampanja Kazanin mailla, Vasil-gorodin (Vasilsursk) rakentaminen, Vasil-gorodin lähellä asuneiden Mari-vuoren, mordovilaisten ja tšuvašien liittäminen (väliaikainen) Venäjän valtioon.

1524, kevät - syksy- Venäjän joukkojen epäonnistunut kampanja Kazania vastaan ​​(mari osallistui aktiivisesti kaupungin puolustamiseen).

1525 g.- Nižni Novgorodin messujen avaaminen, venäläisten kauppiaiden kielto käydä kauppaa Kazanissa, raja-marialaisten väkivaltainen uudelleensijoittaminen (karkotus) Venäjän ja Liettuan rajalle.

1526, kesä - Venäjän joukkojen epäonnistunut kampanja Kazania vastaan, marien ja tšuvašien tappio Venäjän jokilaivaston etujoukosta.

1530 huhtikuu- heinäkuu - Venäjän joukkojen epäonnistunut suuri kampanja Kazania vastaan ​​(marilaiset sotilaat tosiasiallisesti pelastivat Kazanin päättäväisillä toimillaan, kun kriittisimmällä hetkellä Khan Safa-Girey jätti sen seurueensa ja vartijoidensa kanssa ja linnoituksen portit olivat auki useita tunteja).

1531, kevät- tataarien ja marien hyökkäys Unzhaan.

1531/32, talvi- Kazanin joukkojen hyökkäys Trans-Volgan Venäjän maille - Soligalichille, Chukhlomalle, Unzhalle, Toloshman volostille, Tiksnalle, Syanzhemalle, Tovtolle, Gorodishnajalle, Efimievin luostarille.

1532 kesä- Krimin vastainen kapina Kazanin kanaatissa, Moskovan protektoraatin palauttaminen.

1534, syksy- tataarien ja marien hyökkäys Unzhan ja Galichin laitamilla.

1534/35, talvi- Nižni Novgorodin alueen tuhoaminen Kazanin joukkojen toimesta.

1535 syyskuu- vallankaappaus Kazanissa, Gireevin paluu khaanin valtaistuimelle.

1535, syksy - 1544/45, talvi- Kazanin joukkojen säännölliset hyökkäykset Venäjän mailla Moskovan laitamille, Vologdan ja Veliky Ustyugin laitamille.

1545 huhti-toukokuu- Venäjän jokikampuksen hyökkäys Kazaniin ja Volgan, Vjatkan, Kaman ja Sviyagan varrella sijaitseviin asutusalueisiin, Kazanin sodan alkaessa 1545-1552.

1546, tammikuu - syyskuu- kiiva taistelu Kazanissa Shah-Alin (Moskovan puolue) ja Safa-Gireyn (Krimin puolue) kannattajien välillä, Kazanin asukkaiden joukkomuuton ulkomaille (Venäjälle ja Nogai-laumaan).

1546, joulukuun alku- Mari-vuoriston edustuston saapuminen Moskovaan, prinssi Kadyshin sanansaattajien saapuminen Moskovaan uutisten kera Krimin vastaisesta kansannoususta Kazanissa.

1547, tammikuu - helmikuu- Ivan IV: n häät valtakuntaan, prinssi A.B.Gorbatyn johtama Venäjän joukkojen kampanja Kazaniin.

1547/48, talvi- Ivan IV: n johtama Venäjän joukkojen kampanja Kazaniin, joka kaatui äkillisen voimakkaan sulan vuoksi.

1548 syyskuu- epäonnistunut tataarien ja marien hyökkäys Arakin (Urak) -bogatyrin johdolla Galichia ja Kostromaa vastaan.

1549/50, talvi- Ivan IV: n johtama Venäjän joukkojen epäonnistunut kampanja Kazaniin (kaupungin valloittamisen estivät sula, merkittävä eristäminen lähimmästä Vasil-gorodin sotilastarjouskeskuksesta sekä Kazanin epätoivoinen vastarinta).

1551, touko-heinäkuu- venäläisten joukkojen kampanja Kazaniin ja vuoren puolelle, Sviyazhskin rakentaminen, vuoren puolen tulo Venäjän valtioon, vuoristoisten kampanja Kazaniin, vuoren puolen väestön lahjoittaminen ja lahjonta.

1552, maaliskuu - huhtikuu- Kazanin asukkaiden kieltäytyminen rauhanomaisen Venäjälle pääsyn hankkeesta, Moskovan vastaisten levottomuuksien alkaminen Gornayan puolella.

1552, touko-kesäkuu- vuoristoalueen Moskovan vastaisen kansannousun tukahduttaminen, Ivan IV: n johtaman 150 tuhannen Venäjän armeijan pääsy vuoren puolelle.

1552, 3.-10.10- Venäjän tsaari Ivan IV: n Prioryanski Mari ja tataarit vannoutuminen, Marin alueen laillinen pääsy Venäjälle.

1552 marraskuu - 1557 toukokuu- Ensimmäinen Keremis-sota, Mari-alueen todellinen tulo Venäjälle.

1574, kevät - kesä- Kokshaiskin tukikohta.

1581 kesä - 1585 kevät- Kolmas Keremis-sota.

1583, kevät - kesä- Kozmodemyanskin perustaminen.

1584, kesä - syksy- Tsarevokokshaiskin säätiö.

1585, kevät - kesä- Tsarevosanchurskin säätiö.

Mari nousi itsenäisenä kansana suomalais-ugrilaisista heimoista 100-luvulla. Marilaiset ovat olemassaolonsa vuosituhannen aikana luoneet ainutlaatuisen ja ainutlaatuisen kulttuurin.

Kirja kertoo rituaaleista, tavoista, muinaisista uskomuksista, kansantaiteesta, sepän käsityöstä, lauluntekijöiden-kertojien taiteesta, guslareista, kansanmusiikista, sisältää laulutekstejä, legendoja, satuja, perinteitä, runoja ja proosaa klassikoista. marilaiset ja nykykirjailijat kertovat teatteri- ja musiikkitaiteesta, marilaisten kulttuurin merkittävistä edustajista.

Mukana ovat useimpien kopiot kuuluisia maalauksia Marilaiset taiteilijat XIX-XXI-luvuilta.

Ote

Johdanto

Tutkijat pitävät maria suomalais-ugrilaisten joukossa, mutta tämä ei ole täysin totta. Muinaisten mari-legendojen mukaan tämä kansa on muinaisina aikoina tullut muinaisesta Iranista, profeetta Zarathustran kotimaasta, ja asettunut Volgan varrelle, missä se sekoittui paikallisten suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa, mutta säilyttänyt identiteettinsä. Tämän version vahvistaa myös filologia. Filologian tohtori professori Chernykhin mukaan sadasta marisanalaisesta sanasta 35 on suomalais-ugrilaisia, 28 turkkilaista ja indo-iranilaista, loput Slaavilainen alkuperä ja muut kansat. Tutkittuaan huolellisesti antiikin marin uskonnon rukoustekstejä professori Chernykh pääsi hämmästyttävään johtopäätökseen: marien rukoussanat ovat peräisin indo-iranilaisesta alkuperästä yli 50%. Juuri rukousteksteissä modernin marin kieli säilyi, eivätkä kansat, joihin heillä oli yhteyksiä myöhempinä aikoina, vaikuttivat siihen.

Ulkopuolella marilaiset ovat melko erilaisia ​​kuin muut suomalais-ugrilaiset. Yleensä ne eivät ole kovin pitkiä, tummilla hiuksilla, hieman vinoilla silmillä. Nuoret marilaiset tytöt ovat hyvin kauniita ja ne voidaan jopa sekoittaa venäläisiin. Neljäkymmenen vuoden iässä suurin osa heistä kuitenkin ikääntyy hyvin ja joko kuivuu tai saa uskomattoman täyteyden.

Marilaiset muistavat itsensä Khazarien hallinnassa 2. vuosisadalta. - 500 vuotta, sitten 400 vuotta bulgarien hallinnassa, 400 vuotta orran alaisuudessa. 450 - Venäjän ruhtinaskuntien alaisuudessa. Muinaisten ennusteiden mukaan mari ei voi elää jonkun alla yli 450-500 vuotta. Mutta heillä ei ole itsenäistä valtiota. Tämä 450-500 vuoden jakso liittyy komeetan kulkemiseen.

Ennen Bulgar Kaganaten hajoamisen alkua eli 900-luvun lopulla marialaiset miehittivät valtavia alueita, ja niiden lukumäärä oli yli miljoona ihmistä. Tämä on Rostovin alue, Moskova, Ivanovo, Jaroslavl, nykyaikaisen Kostroman, Nižni Novgorodin, nykyaikaisen Mari Elin ja Baškiirin alue.

Muinaisina aikoina marilaisia ​​hallitsivat ruhtinaat, joita mari kutsui Omisiksi. Prinssi yhdisti sekä armeijan johtajan että ylipapin tehtävät. Marin uskonto pitää monia heistä pyhinä. Pyhä Marissa - shnuy. Kestää 77 vuotta, ennen kuin henkilö tunnustetaan pyhäksi. Jos tämän ajanjakson aikana, kun hän rukoilee häntä, tapahtuu parantumista sairauksista ja muista ihmeistä, vainaja tunnustetaan pyhäksi.

Usein tällaisilla pyhillä ruhtinailla oli useita poikkeuksellisia kykyjä, ja he olivat yhdessä ihmisessä vanhurskas viisas ja soturi, armoton kansansa viholliselle. Kun mari lopulta joutui muiden heimojen valtaan, heillä ei enää ollut ruhtinaita. Ja uskonnollisen tehtävän suorittaa uskontonsa pappi - kart. Kaikkien Marien korkeimman kartingin valitsee kaikkien karting-korttien neuvosto, ja hänen vallansa uskonnossaan ovat suunnilleen yhtä suuret kuin patriarkan voimat ortodoksisten kristittyjen keskuudessa.

Moderni mari asuu alueilla, jotka ovat välillä 45 ° - 60 ° pohjoista leveyttä ja 56 ° - 58 ° itäistä pituutta useissa, melko läheisissä ryhmissä. Volgan keskiosan varrella sijaitseva autonominen tasavalta, Mari Elin tasavalta, julisti itsensä perustuslaissaan itsenäiseksi valtioksi Venäjän federaatiossa vuonna 1991. Neuvostoliiton jälkeisenä aikana itsemääräämisoikeuden julistaminen tarkoittaa kansallisen kulttuurin ja kielen omaperäisyyden säilyttämisen periaatteen noudattamista. Marin ASSR: ssä vuoden 1989 väestönlaskennan mukaan marilaisia ​​oli 324 349 asukasta. Naapurissa sijaitsevassa Gorkin alueella 9 tuhatta ihmistä kutsui itseään mariksi, Kirovin alueella - 50 tuhatta ihmistä. Lueteltujen paikkojen lisäksi merkittävä marilaisväestö asuu Bashkortostanissa (105 768 henkilöä), Tatarstanissa (20 000 ihmistä), Udmurtiassa (10 000 ihmistä) ja Sverdlovskin alueella (25 000 ihmistä). Joillakin Venäjän federaation alueilla luku on hajallaan, satunnaisesti elävä Mari saavuttaa 100 tuhatta ihmistä. Mari on jaettu kahteen suureen murre-etnokulttuuriseen ryhmään: vuoristo- ja niitty-Mari.

Marin historia

Viimeisimpien arkeologisten tutkimusten perusteella opimme yhä enemmän marilaisten muodostumisen haittoja. 1. vuosituhannen eKr. Toisella puoliskolla. EKr., Samoin kuin ensimmäisen vuosituhannen alussa. NS. Gorodets- ja Azelin-kulttuurien etnisten ryhmien joukossa voidaan olettaa marien esi-isien. Gorodets-kulttuuri oli autoktonista Keski-Volgan alueen oikealla rannalla, kun taas Azelin-kulttuuri oli Keski-Volgan vasemmalla rannalla sekä Vyatkan varrella. Nämä kaksi marialaisten etnogeneesin haaraa osoittavat selvästi marien kaksoissidoksen suomalais-ugrilaisissa heimoissa. Gorodets-kulttuurilla oli pääosin merkitys Mordovian etnoksen muodostumisessa, mutta sen itäiset osat olivat perusta marien vuoristo-etnisen ryhmän muodostumiselle. Azeliinikulttuuri voidaan nostaa Ananyinin arkeologiseen kulttuuriin, jolle aiemmin määrättiin hallitseva rooli vain suomalaisen-permiläisen heimon etnogeneesissä, vaikka tällä hetkellä jotkut tutkijat pitävät tätä asiaa eri tavalla: on mahdollista, että proto-ugrilainen ja muinaiset marialaiset heimot olivat osa uusien arkeologisten kulttuurien etnoseja, seuraajia, jotka syntyivät hajonneen Ananyinon kulttuurin tilalle. Niitty Marin etninen ryhmä on myös jäljitetty Ananyin-kulttuurin perinteisiin.

Itä-Euroopan metsäalueella on erittäin niukkaa kirjallista tietoa suomalais-ugrilaisten kansojen historiasta, näiden kansojen kirjoitukset ilmestyivät hyvin myöhään, lukuun ottamatta vain nykyajan historiallinen aikakausi... Ensimmäinen maininta etnonimistä "Cheremis" muodossa "ts-r-mis" löytyy kirjallisesta lähteestä, joka juontaa juurensa 10. vuosisadalle, mutta on peräisin todennäköisesti yksi tai kaksi vuosisataa myöhemmin. Tämän lähteen mukaan marit olivat Khazarien sivujokia. Sitten kari (muodossa "keremisami") mainitsee koottu. XII vuosisadan alku. Venäjän vuosikoodi, joka kutsuu maapaikan sijoituspaikan Okan suulle. Suomalais-ugrilaisista marilaiset osoittautuivat läheisimmin liittyviksi Volgan alueelle muuttaneisiin turkkilaisiin heimoihin. Nämä yhteydet ovat erittäin vahvoja jo nyt. Volga Bulgars IX-luvun alussa. saapui Suur-Bulgariasta Mustanmeren rannikolla Kaman yhtymäkohtaan Volgan kanssa, johon perustettiin Volga Bulgaria. Volga-bulgarien hallitseva eliitti, joka hyödyntää kaupan voittoja, voisi säilyttää voimansa voimakkaasti. He vaihtoivat hunajaa, vahaa, turkisia läheiseltä suomalais-ugrilaiselta kansalta. Volga-bulgarien ja Keski-Volgan alueen erilaisten suomalais-ugrilaisten heimojen välisiä suhteita ei mitenkään varjostettu. Volga-bulgarien imperiumi tuhoutui mongolien-tataarien valloittajien toimesta, jotka hyökkäsivät Aasian sisäalueilta vuonna 1236.

Yasak-kokoelma. G.A. kopioi maalauksen Medvedev

Khan Batu perusti kultaiseksi ordoksi kutsutun valtioyhteisön miehitetyillä ja alisteisilla alueilla. Sen pääkaupunki 1280-luvulle asti. oli Bulgarin kaupunki, entinen Volga Bulgarian pääkaupunki. Marilaiset olivat liittoutuneissa suhteissa Kultaiseen Hordeen ja itsenäiseen Kazan Khanateen, joka erosi siitä myöhemmin. Tämän osoittaa se, että marilla oli kerros, joka ei maksanut veroja, mutta oli velvollinen suorittamaan asepalvelusta. Tästä luokasta tuli sitten yksi tehokkaimmista sotilasyksiköistä tataarien keskuudessa. Myös liittoutuneiden suhteiden olemassaolosta käy ilmi tataarin sanan "el" - "ihmiset, imperiumi" käyttö marien asuttaman alueen osoittamiseksi. Mari kutsuu edelleen kotimaataan Mari Eliksi.

Marin alueen liittämisestä Venäjän valtioon vaikuttivat suuresti joidenkin marilaisten ryhmien kontaktit slaavilaisten ja venäläisten valtion muodostumien kanssa ( Kiovan Venäjä- Koillis-Venäjän ruhtinaskunnat ja maat - Moskova Venäjä) jo ennen 1500-lukua. Oli merkittävä pidätystekijä, joka ei mahdollistanut XII-XIII-luvuilla aloitetun työn nopeaa loppuunsaattamista. Venäjään liittymisprosessi on marien läheiset ja monenväliset siteet turkkilaisiin valtioihin, jotka vastustivat Venäjän laajentumista itään (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Tällainen väliasema johti A. Kappelerin mukaan siihen, että marit, samankaltaisessa tilanteessa olleet mordovilaiset ja udmurtit, vedettiin taloudellisesti ja hallinnollisesti naapurivaltiomuodostumiin, mutta samalla he säilyttivät heidän oma sosiaalinen eliitinsä ja pakanallinen uskontonsa - -.

Marimaiden sisällyttäminen Venäjälle alusta alkaen oli epäselvä. Jo vuosien XI-XII vuosisadan vaihteessa marien ("Keremis") mukaan "Tuhan vuosien tarinan" mukaan antiikin venäläisten ruhtinaiden sivujokien joukossa. Uskotaan, että sivujokiriippuvuus on seurausta sotilaallisista yhteenotoista, "kidutuksista". Totta, ei ole edes epäsuoria tietoja tarkka päivämäärä sen perustaminen. G.S. Lebedev osoitti matriisimenetelmän perusteella, että "The Tale of Bygone Years" -aloitteen johdannossa "cheremis" ja "mordva" voidaan yhdistää yhdeksi ryhmäksi kaikkien, mitan ja muroman kanssa neljässä pääparametrissa - sukututkimus, etninen, poliittinen ja moraalieettinen ... Tämä antaa jonkin verran syytä uskoa, että marista tuli sivujokia aikaisemmin kuin muut Nestorin mainitsemat ei-slaavilaiset heimot - "Perm, Pechera, Em" ja muut "yazytsy, jotka kunnioittavat Venäjää".

On tietoa marien riippuvuudesta Vladimir Monomakhista. "Sanan Venäjän maan kuolemasta" mukaan "cheremis ... porvarillinen suuren volodymerin prinssillä". Ipatievin aikakirjassa sanotaan, että hän on ”kaikkein kauhein saastaisille”, yhdessä maallikkojen säälittävän sävyn kanssa. B.A. Rybakov, todellinen vaino, Koillis-Venäjän kansallistaminen alkoi juuri Vladimir Monomakhista.

Näiden kirjallisten lähteiden todistus ei kuitenkaan salli meidän sanoa, että kaikki marilaiset väestöryhmät kunnioittivat muinaisia ​​venäläisiä ruhtinaita; todennäköisesti vain länsimainen Mari, joka asui Okan suulla, vedettiin Venäjän vaikutusalueeseen.

Venäjän kolonisaation nopea vauhti herätti paikallisen suomalais-ugrilaisen väestön vastustusta, joka löysi tukea Volga-Kama Bulgariasta. Vuonna 1120 bulgarialaisten hyökkäysten jälkeen Volga-Ochyen venäläisiin kaupunkeihin 11. vuosisadan toisella puoliskolla alkoi vastavuoroinen sarja Vladimir-Suzdalin ja liittoutuneiden ruhtinaita mailla, jotka joko kuuluivat Bulgarialaiset hallitsijat, tai vain heidän hallitsemansa järjestyksessä, jossa paikalliset väestöt keräävät kunnianosoitusta. Uskotaan, että Venäjän ja Bulgarian välinen konflikti puhkesi ennen kaikkea kunnianosoituksen keräämisen perusteella.

Venäläiset prinssijoukot hyökkäsivät useammin kuin kerran hyökkäämään Mari-kyliin, jotka törmäsivät matkalla rikkaisiin Bulgarian kaupunkeihin. Tiedetään, että talvella 1171/72. Boris Zhidislavichin irtoaminen tuhosi yhden suuren linnoitetun ja kuusi pientä asutusta Okan suun alapuolella ja täällä jopa 1500-luvulla. asui edelleen Mordovian ja Marin väestön kanssa. Lisäksi samana päivänä mainittiin ensimmäisen kerran Venäjän linnake Gorodets Radilov, joka rakennettiin hieman Okan suun yläpuolelle Volgan vasemmalle rannalle, oletettavasti marien maalle. V.A.Kutškinin mukaan Gorodets Radilovista tuli vahva Koillis-Venäjän sotapiste Keski-Volgalla ja paikallisen alueen Venäjän asuttamisen keskus.

Slaavilaiset-venäläiset assimiloituvat vähitellen tai karkottavat marilaiset pakottaen heidät muuttamaan itään. Arkeologit ovat seuranneet tätä liikettä noin 8. vuosisadalta. n. NS .; marit puolestaan ​​tekivät etnisiä yhteyksiä Volgan ja Vjatkan vuoriston permiläiskieliseen väestöön (mari kutsui heitä odoiksi, toisin sanoen he olivat udmurtteja). Etnisessä kilpailussa vallitsi ulkomaalainen etninen ryhmä. IX-XI vuosisatoilla. marilaiset saivat pohjimmiltaan päätökseen Vetluzhsko-Vyatka-vuorten kehittämisen syrjäyttämällä entisen väestön ja osittain omaksumalla sen. Lukuisat legendat marista ja udmurtista todistavat aseellisista selkkauksista, ja näiden suomalais-ugrilaisten kansojen edustajien keskuudessa vastavuoroinen antipatia jatkui pitkään.

Vuosien 1218–1220 sotakampanjan, vuoden 1220 Venäjän ja Bulgarian välisen rauhansopimuksen tekemisen ja Koillis-Venäjän itäisimmän etuvartion perustamisen seurauksena Okan suulle vuonna 1221 Volga-Kama Bulgarian vaikutus Keski-Volgan alueella heikkeni. Tämä loi suotuisat olosuhteet Vladimir-Suzdalin feodaalisille lordeille valloittamaan Mordovialaiset. Todennäköisesti Venäjän ja Mordovian sodassa 1226-1232. myös "Cheremis" Oka-Sur interfluve vedettiin.

Venäjän tsaari antaa lahjoja vuorimareille

Sekä Venäjän että Bulgarian feodaalien laajentuminen suunnattiin Unzhan ja Vetlugan altaille, jotka ovat suhteellisen sopimattomia taloudelliseen kehitykseen. Siellä asuivat pääasiassa marin heimot ja Kostroma Merin itäinen osa, joiden välillä, kuten arkeologit ja kielitieteilijät totesivat, oli paljon yhteistä, mikä jossain määrin antaa meille mahdollisuuden puhua vetlug marien etnokulttuurisesta yhteisöstä. ja Kostroma Meri. Vuonna 1218 bulgarialaiset hyökkäsivät Ustyugiin ja Unzhaan; Alle 1237 mainittiin ensimmäisen kerran toinen Venäjän kaupunki Trans-Volgan alueella, Galich Mersky. Ilmeisesti taistelua käytiin Sukhono-Vychegodsky-kauppa- ja kalareitistä ja kunnianosoituksen keräämisestä paikalliselta väestöltä, etenkin marilta. Venäjän ylivalta perustettiin myös täällä.

Marien länsi- ja luoteisalueiden lisäksi venäläiset noin XII-XIII vuosisadan vaihteesta. he alkoivat kehittää pohjoisia laitamia - Vjatkan yläjuoksua, jossa marien lisäksi asuivat myös udmurtit.

Marien alueiden kehittäminen ei todennäköisesti tapahtunut vain voimalla, sotilaallisilla menetelmillä. Venäläisten ruhtinaiden ja kansallisen aateliston välillä on tällaista "yhteistyötä", kuten "tasa-arvoiset" avioliittoliitot, yritys, pelastus, panttivankien ottaminen, lahjonta, "vaientaminen". On mahdollista, että useita näistä menetelmistä sovellettiin myös marien sosiaalisen eliitin edustajiin.

Jos X-XI-luvuilla, kuten arkeologi EP Kazakov huomauttaa, oli "tietty bulgarialaisten ja volga-marilaisten muistomerkkien yhteisö", niin seuraavien kahden vuosisadan aikana marilaisen väestön etnografinen ulkonäkö - erityisesti Povetluzhie - muuttui . Siinä slaavilaiset ja slaavilaiset-Meryanit ovat kasvaneet merkittävästi.

Tosiasiat osoittavat, että marilaisen väestön osallistuminen Venäjän valtion muodostumiin ennen Mongolia oli melko korkea.

Tilanne muuttui 30-40-luvulla. XIII vuosisata mongolien-tataarien hyökkäyksen seurauksena. Tämä ei kuitenkaan johtanut Venäjän vaikutusvallan kasvun lopettamiseen Volga-Kaman alueella. Pienet itsenäiset venäläiset valtiomuodostumat ilmestyivät kaupunkikeskusten ympärille - ruhtinasasuntoja, jotka perustettiin yhden Vladimir-Suzdal Rusin olemassaolon aikana. Nämä ovat Galicia (syntyi noin 1247), Kostroma (noin XIII vuosisadan 50-luvulla) ja Gorodetsky (vuosina 1269–1282); samaan aikaan Vjatkan maan vaikutus kasvoi muuttuen erityiseksi valtion muodostumaksi, jolla oli veche-perinteitä. XIV-luvun jälkipuoliskolla. Vjatkan asukkaat ovat jo vakiinnuttaneet asemansa Srednaja Vjatkaan ja Pizhman altaaseen syrjäyttämällä marit ja udmurtit täältä.

60- ja 70-luvuilla. XIV vuosisata. feodaaliset levottomuudet puhkesivat laumassa, mikä heikensi hetkeksi sen sotilaallista ja poliittista valtaa. Tätä käyttivät onnistuneesti venäläiset ruhtinaat, jotka pyrkivät irtautumaan riippuvuudesta khanin hallinnosta ja lisäämään omaisuuttaan imperiumin syrjäisten alueiden kustannuksella.

Merkittävimmät menestykset saavutettiin Nižni Novgorod-Suzdalin ruhtinaskunnassa, joka oli Gorodetskin ruhtinaskunnan seuraaja. Nižni Novgorodin ensimmäinen ruhtinas Konstantin Vasilyevich (1341-1355) "käski venäläisiä asettumaan Okan ja Volgan varrelle sekä Kuma-jokien varrelle - missä tahansa kuka haluaa", eli hän alkoi sanktioita. kolonisaatio Oka-Sur-vuode. Ja vuonna 1372 hänen poikansa, prinssi Boris Konstantinovich, perusti Kurmyshin linnoituksen Suran vasemmalle rannalle ja vahvisti siten paikallisen väestön - lähinnä mordovilaisten ja marien - valvonnan.

Pian Nižni Novgorodin ruhtinaiden omaisuudet alkoivat näkyä Suran oikealla rannalla (Zasuryessa), jossa asuivat Mari ja Tšuvašit. XIV-vuosisadan loppuun mennessä. Venäjän vaikutusvalta Suran altaalla lisääntyi niin paljon, että paikallisen väestön edustajat alkoivat varoittaa Venäjän ruhtinaita tulevista kultaisen ordin joukkojen hyökkäyksistä.

Ushkuynikkien toistuvilla hyökkäyksillä oli merkittävä rooli venäläisvastaisen mielialan vahvistamisessa marilaisten keskuudessa. Ilmeisesti arkaluonteisimmat marilaisille olivat venäläisten jokivarkaiden ryöstöt vuonna 1374, kun he tuhosivat Vjatkan, Kaman, Volgan (Kaman suulta Suraan) ja Vetlugan kylät.

Vuonna 1391 Bektutin kampanjan seurauksena Vjatkan maa tuhoutui, jota pidettiin ushkuinikkien turvapaikkana. Kuitenkin jo vuonna 1392 Vyatchans ryösti Bulgarian kaupungit Kazanin ja Zhukotinin (Djuketaun).

Vetluzhsky Chroniclerin mukaan vuonna 1394 Vetluga-kuguziin ilmestyivät "uzbekit" - Jochi Ulusin itäpuoliskon nomadisoturit, jotka "veivät kansan armeijaan ja veivät heidät Vetlugan ja Volgan varrella Kazaniin Tokhtamyshiin". Ja vuonna 1396 Tokhtamysh Keldibekin suojelualue valittiin kuguziksi.

Tokhtamyshin ja Timur Tamerlanen välisen laajan sodan seurauksena Kultahordan imperiumi heikkeni merkittävästi, monet Bulgarian kaupungit tuhoutuivat, ja sen elossa olleet asukkaat alkoivat siirtyä Kaman ja Volgan oikealle puolelle - pois vaarallisesta arosta metsä- ja arojen vyöhyke; Kazankan ja Sviyagan alueella bulgarialaiset tekivät läheisiä yhteyksiä marilaisiin.

Vuonna 1399 appanage-prinssi Juri Dmitrievich valloitti Bulgarin, Kazanin, Kermenchukin ja Zhukotinin kaupungit. Vuosikirjoissa osoitetaan, että "kukaan ei muista, että kaukana Venäjä taisteli tataarimaata vastaan". Ilmeisesti samaan aikaan Galichin prinssi valloitti Vetluzhsky kuguz -valtion - Vetluzhsky-kruunun kirjoittaja kertoo tämän. Kuguz Keldibek tunnusti riippuvuutensa Vjatkan maan johtajista ja solmi heidän kanssaan sotilaallisen liittouman. Vuonna 1415 eläinlääkärit ja Vjatkan asukkaat tekivät yhteisen kampanjan Pohjois-Dvinaan. Vuonna 1425 Vetluga Marista tuli osa Galichin appanage-prinssin tuhannen miehen joukkoa, joka aloitti avoimen taistelun suurherttuan valtaistuimen puolesta.

Vuonna 1429 Keldibek osallistui Alibekin johtamien bulgaria-tataarijoukkojen kampanjaan Galichiin ja Kostromaan. Vastauksena tähän Vasily II ryhtyi vuonna 1431 ankariin rangaistustoimenpiteisiin bulgareita vastaan, jotka olivat jo kärsineet vakavasti kauheasta nälänhädästä ja ruttoepidemiasta. Vuonna 1433 (tai vuonna 1434) Vasily Kosoy, joka sai Galichin Juri Dmitrievichin kuoleman jälkeen, eliminoi fyysisesti Kuguz Keldibekin ja liittää Vetluzh-kuguzin perintöönsä.

Marilaisen väestön täytyi kokea myös Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollinen ja ideologinen laajentuminen. Marilaisen pakanan väestö koki pääsääntöisesti kielteisesti yritykset kristinuskottaa heitä, vaikka oli myös vastakkaisia ​​esimerkkejä. Erityisesti Kazhirovsky- ja Vetluzhsky-aikakirjoittajat kertovat, että Kodzha-Eraltemin, Kaiin, Bai-Borodan kuguzit, heidän sukulaisensa ja kumppaninsa, kääntyivät kristinuskoon ja sallivat kirkkojen rakentamisen hallitsemalleen alueelle.

Ystävällisen marilaisen väestön joukossa Kitezhin legendasta tuli laajalle levinnyt versio: luultavasti marit, jotka eivät halunneet alistua "venäläisten ruhtinaiden ja pappien alaisuuteen", hautasivat itsensä elossa aivan Svetloyarin rannalle ja myöhemmin yhdessä heille romahtanut maa liukastui syvälle järvelle. Seuraava 1800-luvulla tehty muistio on säilynyt: "Sveti Yarin pyhiinvaeltajien joukosta löytyy aina kaksi tai kolme marialaista, jotka on pukeutunut skarpaaniin, ilman merkkejä venyttämisestä".

Kazanin kanaatin ilmestyessä seuraavien alueiden marit olivat mukana Venäjän valtion muodostumien vaikutuspiirissä: Suran oikea ranta - merkittävä osa Marin vuoresta (tämä voi sisältää myös Oksko-Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - Luoteis-Mari, Pizhma-joen ja Lähi-Vyatkan altaat - niittyjen marien pohjoisosa. Venäjän vaikutus vaikutti vähemmän Kokshai Mariin, Ileta-joen valuma-alueen väestöön, koilliseen nykyaikainen alue Mari Elin tasavalta sekä Nizhnyaya Vyatka, eli pääosa niittymarista.

Kazanin kanaatin alueellinen laajentuminen toteutettiin länsi- ja pohjoissuunnassa. Surasta tuli lounaisraja Venäjän kanssa, Zassurye oli täysin Kazanin hallinnassa. Aikana 14391441 Vetluzhsky-aikakirjoittajan mukaan marialaiset ja tataariset sotilaat tuhosivat kaikki Venäjän siirtokunnat entisen Vetluzhsky kuguz -valtion alueella, Kazanin "kuvernöörit" alkoivat hallita Vetluzhsky Maria. Vjatkan maa ja Suuri Perm löysivät itsensä pian sivujoki-riippuvuudesta Kazanin kanaatista.

50-luvulla. XV vuosisata Moskova onnistui alistamaan Vjatkan maan ja osan Povetluzhien; pian, vuosina 1461-1462. Venäjän joukot osallistuivat jopa suoraan aseelliseen konfliktiin Kazanin kanaatin kanssa, jonka aikana Volgan vasemman rannan Marin maat kärsivät pääasiassa.

Talvella 1467/68. Kazanin liittolaisia ​​- maria - yritettiin poistaa tai heikentää. Tätä tarkoitusta varten järjestettiin kaksi matkaa Keremisiin. Ensimmäinen, pääryhmä, joka koostui pääosin valikoiduista joukoista - "suuren rykmentin prinssin hovio" - putosi Marin vasemmalle rannalle. Aikakirjojen mukaan ”suurherttuan armeija tuli Keremisin maahan, ja siinä maassa on paljon pahaa uchinishaa: ihmisiä erotettiin ja jotkut vietiin vankeuteen ja toiset poltettiin; mutta heidän hevosensa ja kaikki pedonsa, joita et voi kantaa kanssasi, kaikki heidät on hävitetty; mutta mikä heidän vatsastaan ​​oli, niin otit kaikki. " Toinen ryhmä, johon kuului Muromin ja Nižni Novgorodin maihin rekrytoituja sotilaita, "taisteli vuoria ja baratteja" pitkin Volgaa. Tämä ei kuitenkaan estänyt Kazanin kansaa, mukaan lukien todennäköisesti marisotilaita, tuhoamasta Kichmengaa viereisten kylien (Unzha- ja Yug-jokien yläjuoksu), samoin kuin Kostroma-virtausten kanssa ja kahdesti peräkkäin - Muromin laitamilla talvella ja kesällä 1468. Pariteetti vahvistettiin rangaistustoimissa, joilla todennäköisesti ei ollut juurikaan vaikutusta vastakkaisten osapuolten asevoimien tilaan. Tapaus johtui pääasiassa ryöstöistä, joukkotuhoista, siviiliväestön - marien, tšuvašien, venäläisten, mordovilaisten jne. - vankien ottamisesta.

Kesällä 1468 venäläiset joukot jatkoivat hyökkäyksiä Kazanin kanaatin ulusien yli. Ja tällä kertaa kärsivät pääasiassa marilaiset. Tornien armeija, jota johti voivode Ivan Run, "taisteli Cheremisua vastaan ​​Vyatka-joella", ryösti kyliä ja kauppalaivoja Ala-Kamalla, nousi sitten Belaya-joelle ("Valkoinen Volozhka"), jossa venäläiset taas "taistelivat cheremisu, sekoshilaiset ja hevoset ja kaikki eläimet. " Paikallisilta asukkailta he saivat tietää, että 200 hengen Kazanin sotilaiden joukko liikkui lähellä olevaa Kamaa ylöspäin Marilta otetuilla aluksilla. Lyhyen taistelun seurauksena tämä irtoaminen voitettiin. Venäläiset seurasivat sitten "Suurta Permiä ja Ustyugia" ja edelleen Moskovaan. Melkein samaan aikaan Volgan alueella toimi toinen venäläinen armeija ("etuvartio"), jota johti prinssi Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Ei kaukana Kazanista, se "voitti Kazanin tataarit, tsaarien tuomioistuimen, monet hyvät". Jopa itselleen niin kriittisessä tilanteessa Kazanin kansalaiset eivät kuitenkaan luopuneet aktiivisista hyökkäävistä toimista. Saatuaan joukkonsa Vjatkan maan alueelle he suostuttelivat Vjatkan asukkaat puolueettomuuteen.

Keskiajalla valtioiden välillä ei yleensä ollut selkeästi rajattuja rajoja. Tämä koskee myös naapurimaiden kanssa käytävää Kazanin kanaattia. Lännestä ja pohjoisesta khanaatin alue liittyi Venäjän valtion rajoihin, idästä - Nogai Horde, etelästä - Astrakhanin kanaatti ja lounaasta - Krimin khanaatti. Raja Kazanin kanaatin ja Venäjän valtion välillä Surajokea pitkin oli suhteellisen vakaa; Lisäksi se voidaan määritellä vain ehdollisesti sen mukaan, miten väestö maksaa yasakille: Surajoen suulta Vetluga-altaan kautta Pizhmaan, sitten Pizhman suulta Keski-Kamaan, mukaan lukien jotkut Uralit, sitten takaisin Volga-joelle pitkin Kaman vasenta rantaa, menemättä syvälle steppeen, alas Volga suunnilleen Samaran keulaan, lopulta saman Surajoen yläjuoksulle.

Bulgarian-tataarin (Kazanin tataarit) lisäksi khanaatin alueella A.M. Kurbsky, siellä oli myös Mari (Cheremis), eteläiset udmurtit (Votyaks, Ars), Tšuvašit, Mordovians (enimmäkseen Erzya), Länsi-Bashkirs. Marit 15--16-luvuilla. ja yleensä keskiajalla heidät tunnettiin nimellä "keremis", jonka etymologiaa ei ole vielä selvitetty. Samanaikaisesti tämän etnonimin alla useissa tapauksissa (tämä on erityisen tyypillistä Kazanin kroonikalle) ei vain marien, vaan myös tšuvašien ja eteläisten udmurttien luettelo. Siksi on melko vaikeaa määrittää jopa likimääräisiä piirteitä Marin asutuksen alueelle Kazanin kanaatin olemassaolon aikana.

Useita melko luotettavia lähteitä XVI-luvulta. - S. Gerbersteinin todistukset, Ivan III: n ja Ivan IV: n hengelliset kirjeet, kuninkaallinen kirja - osoittavat marien läsnäolon Oksko-Surskin vuoristossa, eli Nižni Novgorodin, Muromin, Arzaman, Kurmyshin alueella , Alatyr. Nämä tiedot vahvistavat kansanperinnemateriaali sekä tämän alueen paikannimi. On huomionarvoista, että viime aikoihin asti pakanaisen uskonnon tunnustaneiden paikallisten mordovilaisten keskuudessa persoonanimi Cheremis oli levinnyt.

Unzha-Vetluzhsky-vuode oli myös marien asuttama; kirjalliset lähteet, alueen paikannimi, kansanperinnemateriaali puhuvat siitä. Täällä oli todennäköisesti myös Marian ryhmiä. Pohjoinen raja on Unzhan, Vetlugan, Pizhman altaan ja Keski Vjatkan yläjuoksu. Täällä mari otti yhteyttä venäläisiin, udmurtteihin ja Karin-tataareihin.

Itäinen raja voidaan rajoittaa Vjatkan alajuoksulle, mutta Uralissa - "700 mailin päässä Kazanista" - oli jo pieni itäisen marin etninen ryhmä; kronikoitsijat tallensivat sen Belaya-joen suulle 1400-luvun puolivälissä.

Ilmeisesti mari asui yhdessä Bulgaron ja tataarin väestön kanssa Kazankan ja Mesha-jokien yläjuoksulla Arskin puolella. Todennäköisesti he olivat täällä vähemmistö ja lisäksi todennäköisesti heidät vähitellen otatarisoitiin.

Ilmeisesti huomattava osa marilaisista miehitti nykyisen Tšuvašin tasavallan pohjois- ja länsiosien alueen.

Kiinteän marilaisen väestön katoaminen Tšuvašin tasavallan nykyisen alueen pohjois- ja länsiosissa voidaan jossain määrin selittää tuhoisilla sodilla 1400--1600-luvuilla, joista vuoristoinen puoli kärsi enemmän kuin Lugovaja. Venäläisten joukkojen hyökkäysten lisäksi oikeanpuoleiselle rannalle tehtiin myös lukuisia arojen sotureita) ... Tämä seikka aiheutti ilmeisesti osan Marin vuoren valumisen Lugovajan puolelle.

Marien määrä 1600--1800-luvuilla vaihteli 70-120 tuhatta ihmistä.

Suurin väestötiheys erotettiin Volgan oikealla rannalla, sitten - M.Kokshagista itään sijaitsevalla alueella ja vähiten - Luoteis-Marin, erityisesti suolla Volga-Vetluzhskaya -alangalla ja Marin alangalla, asutusalueella (Linda- ja B.Kokshaga-jokien välinen tila).

Kaikkia maita pidettiin laillisesti khanin omaisuutena. Julistettuaan itsensä korkeimmaksi omistajaksi khaan vaati luonnollista ja rahallista vuokraa maan käytöstä - veroa (yasak).

Marit - aateliset ja tavalliset yhteisön jäsenet - kuten muutkin ei-tataarit Kazanin khanaatissa, vaikka heidät kuului riippuvaisen väestön luokkaan, olivat itse asiassa henkilökohtaisesti vapaita ihmisiä.

K.I: n havaintojen mukaan Kozlova, 1500-luvulla. marilaisia ​​hallitsivat joukkue, sotilasdemokraattiset tilaukset, eli marit olivat valtiollisuuden muodostumisvaiheessa. Oman valtiorakenteensa syntymistä ja kehittymistä haittasi riippuvuus khanin hallinnosta.

Keskiaikaisen mari-yhteiskunnan sosiaalipoliittinen rakenne heijastuu kirjallisissa lähteissä melko heikosti.

Tiedetään, että perhe ("esh") oli mari-yhteiskunnan pääyksikkö; todennäköisimmin yleisimpiä olivat "suurperheet", jotka yleensä koostuivat 3-4 sukupolvesta lähisukulaisia. Omaisuuden kerrostuminen patriarkaalisten perheiden välillä oli selvästi nähtävissä jo 900-luvulla. Pakettityö kukoisti, mikä ulottui pääasiassa muuhun kuin maatalouteen (karjanhoito, turkiskauppa, metallurgia, sepitys, koruliike). Naapurimaiden perheryhmien välillä oli läheisiä siteitä, pääasiassa taloudellisia, mutta ei aina sukulaisia. Taloudelliset siteet ilmaistiin erilaisena keskinäisenä "avunantona" ("vyma"), toisin sanoen pakollisena sukulaisena maksuttomana keskinäisenä avunantona. Yleensä marit XV-XVI-luvuilla. kokenut eräänlaisen proto-feodaalisten suhteiden ajanjakson, jolloin toisaalta erillinen perheomaisuus erotettiin maaperään liittyvän liiton (naapurikunnan) puitteissa ja toisaalta yhteiskunta ei saanut selkeitä piirteitään.

Marin patriarkaaliset perheet, todennäköisesti, yhdistyivät isänsä ryhmiin (lähetetty, tukym, urlyk; V.N.Petrovin mukaan - urmatit ja vurtekit) ja suurempien maaliittojen jäsenet - tishte. Heidän yhtenäisyytensä perustui naapuruusperiaatteeseen, yhteiseen kulttiin ja vähemmässä määrin taloudellisiin siteisiin ja vielä enemmän läheisyyteen. Tishte oli muun muassa sotilaallisen keskinäisen avunannon liittouma. Ehkä tishtes olivat alueellisesti yhteensopivia Kazan Khanate -kauden satojen, ulusien ja 50-luvun kanssa. Joka tapauksessa mongolien ja tataarien ylivalta, joka yleisesti uskotaan, ulkopuolelta käyttöön otettu kymmenennen satavuotisjuhla- ja ulus-hallintojärjestelmä, kuten yleisesti uskotaan, ei ollut ristiriidassa marien perinteisen alueellisen organisaation kanssa.

Satoja, uluksia, viisikymmentä ja kymmeniä johti sadanpäämiehet ("shudovuy"), helluntailaiset ("vitlewui"), työnjohtajat ("luvui"). 1400--1600-luvuilla heillä ei todennäköisesti ollut aikaa murtautua kansanvallan alaisuuteen, ja K.I. Kozlova, "nämä olivat joko tavanomaisia ​​maaliittojen esimiehiä tai suurempien yhdistysten, kuten heimojen, sotilasjohtajia". Ehkä Marin aateliston huipun edustajia kutsuttiin edelleen muinaisen perinteen mukaan "kugyza", "kuguz" ("suuri mestari"), "he" ("johtaja", "prinssi", "herra"). Vanhimmilla - "kugurakilla" oli myös tärkeä rooli marien julkisessa elämässä. Esimerkiksi Tokhtamyshin suojelija Keldibek ei voinut tulla Vetluzh-kuguziksi ilman paikallisten vanhinten suostumusta. Marin vanhimmat mainitaan myös erityisenä sosiaalisena ryhmänä "Kazanin historiassa".

Kaikki marilaisen väestöryhmät osallistuivat aktiivisesti sotilaallisiin kampanjoihin Venäjän mailla, jotka yleistyivät Girein aikana. Tämä selittyy toisaalta marien riippuvaisella asemalla kanaatissa, toisaalta sosiaalisen kehityksen vaiheen (sotilaallisen demokratian) erityispiirteillä, marien sotilaiden itsensä kiinnostuksella saada sotasaalis , pyrittäessä estämään Venäjän sotilaallinen-poliittinen laajentuminen ja muut motiivit. Venäjän ja Kazanin yhteenoton viimeisellä kaudella (1521-1552) vuosina 1521-1522 ja 1534-1544. aloite kuului Kazanille, joka pyrki Krimin Nogai-hallitusryhmän ehdotuksesta palauttamaan Moskovan vasalliriippuvuuden, kuten se oli kultaisen ordin aikana. Mutta jo Vasily III: n alaisuudessa, 1520-luvulla, kanaatin lopullinen liittäminen Venäjälle asetettiin tehtäväksi. Tämä onnistui kuitenkin vain vangitsemalla Kazan vuonna 1552 Ivan Julman johdolla. Ilmeisesti syyt Keski-Volgan alueen ja vastaavasti Marin alueen liittämiseen Venäjän valtioon olivat: 1) Moskovan valtion ylimmän johdon uusi, imperialistinen poliittisen tietoisuuden tyyppi, taistelu "kultaisen" puolesta Horde "perintö ja epäonnistumiset aikaisemmissa yrityksissä perustaa ja ylläpitää protektoraattia Kazanin kanaatille, 2) valtion puolustuksen edut, 3) taloudelliset syyt (maa paikallinen aatelisto, Volga venäläisille kauppiaille ja kauppiaille, uudet veronmaksajat Venäjän hallitukselle ja muut tulevaisuuden suunnitelmat).

Sen jälkeen kun Ivan Julma oli vanginnut Kazanin, Keski-Volgan alueen tapahtumien kulku, Moskova kohtasi voimakkaan vapautusliikkeen, jossa sekä selvitystilaan joutuneen kanaatin entiset alaiset, joilla oli aikaa vannoa uskollisuutta Ivan IV: lle, että syrjäisten alueet, jotka eivät vannoneet valaa, osallistuivat. Moskovan hallituksen oli ratkaistava valloitettujen säilyttämisongelma ei rauhanomaisen, vaan verisen skenaarion mukaisesti.

Keski-Volgan alueen kansojen Moskovan vastaista aseellista toimintaa Kazanin kaatumisen jälkeen kutsutaan yleensä Keremis-sodiksi, koska mari (Keremis) oli aktiivisinta niissä. Aikaisin maininta tieteellisessä levityksessä käytettävissä olevista lähteistä ilmaisulle, joka on lähellä termiä "Cheremis War", löytyy Ivan IV: n D.F. Chelishcheville antamasta määräenemmistöisestä kirjeestä jokien ja maiden välillä Vjatkan maa päivätty 3. huhtikuuta 1558, jossa erityisesti ilmoitetaan, että Kishkil- ja Shizhma-jokien (lähellä Kotelnichin kaupunkia) omistajat "noissa jokissa ... kalat ja majavat eivät saaneet Kazanin sotakeremiaa eivätkä maksaa vuokra".

Keremis-sota 1552-1557 eroaa myöhemmistä 1500-luvun jälkipuoliskon Keremis-sodista, eikä niinkään sen vuoksi, että se oli ensimmäinen tästä sodien sarjasta, vaan siksi, että sillä oli kansallisen vapautus taistelun luonne eikä sillä ollut tuntuvaa feodaalista vastaisuutta suuntautuminen. Lisäksi Moskovan vastainen kapinallinen liike Keski-Volgan alueella vuosina 1552-1557. on pohjimmiltaan jatkoa Kazanin sodalle, ja sen osallistujien päätavoitteena oli Kazanin kanaatin palauttaminen.

Ilmeisesti suurimmalle osalle vasemman rannan marilaisia ​​tämä sota ei ollut kansannousu, koska vain Prikazan Marin edustajat tunnustivat heidän uuden kansalaisuutensa. Itse asiassa vuosina 1552-1557. suurin osa marilaisista kävi ulkosodan Venäjän valtiota vastaan ​​ja puolusti muun Kazanin alueen väestön kanssa heidän vapauttaan ja itsenäisyyttään.

Kaikki vastarintaliikkeen aallot sammutettiin Ivan IV: n joukkojen laajamittaisten rangaistustoimien seurauksena. Useissa jaksoissa kapinallinen liike kasvoi sisällissodan ja luokkataistelun muotoon, mutta taistelu kotimaan vapauttamiseksi pysyi luonnetta muodostavana. Vastarintaliike lakkasi useista tekijöistä johtuen: 1) jatkuvat aseelliset yhteenotot tsaarijoukkojen kanssa, mikä toi lukemattomia uhreja ja tuhoja paikalliselle väestölle, 2) joukkojen nälänhätä, Trans-Volgan steppeillä syntynyt ruttoepidemia, 3) niitty Mari menetti tuen entisiltä liittolaisilta - tataareilta ja eteläisiltä udmurtteilta. Toukokuussa 1557 lähes kaikkien niitty- ja itäisen Marin ryhmien edustajat vannoivat valan Venäjän tsaarille. Tämä oli Marin alueen liittämisen Venäjän valtioon loppu.

Marin alueen liittämisen merkitystä Venäjän valtiolle ei voida määritellä yksiselitteisesti negatiiviseksi tai positiiviseksi. Sekä negatiiviset että positiiviset seuraukset marin tulemisesta Venäjän valtiolliseen järjestelmään, jotka ovat läheisesti toisiinsa yhteydessä, alkoivat ilmetä melkein kaikilla yhteiskunnan kehityksen aloilla (poliittinen, taloudellinen, sosiaalinen, kulttuurinen ja muut). Ehkä tämän päivän päätulos on, että marilaiset selviytyivät etnona ja tulivat orgaaniseksi osaksi monikansallista Venäjää.

Marin alueen lopullinen pääsy Venäjälle tapahtui vuoden 1557 jälkeen kansallisen vapautus- ja väärentämisliikkeen tukahduttamisen seurauksena Keski-Volgan ja Uralin alueilla. Mari-alueen asteittainen siirtyminen Venäjän valtiollisuuden järjestelmään kesti satoja vuosia: Mongolien-tataarien hyökkäyksen aikana se hidastui, feodaalisen myllerryksen aikana, joka pyyhkäisi Kultaisen ordan XIV-luvun jälkipuoliskolla. , kiihtyi ja Kazanin khanaatin (15–40-luvulla 30–40 vuotta) ilmestymisen seurauksena pysähtyi pitkäksi aikaa. Siitä huolimatta jo ennen XI-XII vuosisatojen vaihtoa marien sisällyttäminen Venäjän valtion järjestelmään XVI-luvun puolivälissä. viimeinen vaihe - suora pääsy Venäjän rakenteeseen.

Marin alueen liittäminen Venäjän valtioon oli osa koko prosessi Venäjän polyetnisen imperiumin muodostuminen, ja sen valmistelivat ennen kaikkea poliittiset ennakkoedellytykset. Tämä on ensinnäkin pitkäaikainen vastakkainasetus Itä-Euroopan valtiojärjestelmien - toisaalta Venäjän, toisaalta turkkilaisten valtioiden (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate) välillä ja toiseksi taistelu "kultahordan perinnöstä" tämän vastakkainasettelun loppuvaiheessa, kolmanneksi, keisarillisen tietoisuuden syntyminen ja kehittyminen Moskovan Venäjän hallituspiireissä. Venäjän valtion laajentumispolitiikka itäsuunnassa määritettiin jossain määrin myös valtion puolustustehtävistä ja taloudellisista syistä ( hedelmällinen maa, Volgan kauppareitti, uudet veronmaksajat, muut hankkeet paikallisten resurssien hyödyntämiseksi).

Marin talous sopeutui luonnollisiin ja maantieteellisiin olosuhteisiin, yleensä se vastasi aikansa vaatimuksia. Vaikean poliittisen tilanteen vuoksi se oli militarisoitu. Totta, myös sosiaalipoliittisen järjestelmän erityispiirteillä oli merkitys tässä. Keskiaikainen mari, silloisten olemassa olevien etnisten ryhmien huomattavista paikallisista piirteistä huolimatta, koki yleensä sosiaalisen kehityksen siirtymäkauden heimoista feodaaliin (sotilaallinen demokratia). Suhteet keskushallintoon rakennettiin ensisijaisesti konfederaation perusteella.

Uskomukset

Marin perinteinen uskonto perustuu uskoon luonnonvoimiin, joita ihmisen tulisi kunnioittaa ja kunnioittaa. Ennen monoteististen opetusten leviämistä Mari palvoi monia Yumo-nimisiä jumalia tunnustamalla samalla Korkeimman Jumalan (Kugu Yumo) ylivallan. 1800-luvulla kuva Yksi Jumala Tun Osh Kugu Yumosta (Yksi valoinen suuri Jumala) elvytettiin.

Marilaisen perinteinen uskonto vahvistaa yhteiskunnan moraalista perustaa, usko- ja etnisten ryhmien välistä rauhaa ja harmoniaa.

Toisin kuin yhden tai toisen perustajan ja hänen seuraajiensa luomat monoteistiset uskonnot, marien perinteinen uskonto kehittyi muinaisen kansan maailmankuvan pohjalta, mukaan lukien uskonnolliset ja mytologiset ajatukset, jotka liittyvät ihmisen suhteeseen ympäröivään luontoon ja sen alkuvoimiin, kunnioitus maatalouden esi-isiä ja suojelijoita kohtaan. Marien perinteisen uskonnon muodostumiseen ja kehitykseen vaikuttivat Volgan ja Uralin alueiden naapurikansojen uskonnolliset näkemykset, islamin ja ortodoksisuuden opin perusteet.

Perinteisen marin uskonnon ihailijat tunnustavat Yksi Jumala Tyn Osh Kugu Yumon ja hänen yhdeksän avustajaansa (ilmentymiä), lukevat rukouksen kolme kertaa päivässä, osallistuvat kollektiiviseen tai perherukoukseen kerran vuodessa, pitävät perherukousta uhraamalla vähintään seitsemän kertaa elämänsä aikana he järjestävät säännöllisesti perinteisiä muistojuhlia kuolleiden esi-isien kunniaksi, noudattavat marilaisia ​​juhlapäiviä, tapoja ja rituaaleja.

Ennen monoteististen opetusten leviämistä Mari palvoi monia Yumo-nimisiä jumalia tunnustamalla samalla Korkeimman Jumalan (Kugu Yumo) ylivallan. 1800-luvulla kuva Yksi Jumala Tun Osh Kugu Yumosta (Yksi valoinen suuri Jumala) elvytettiin. Yhtä Jumalaa (Jumalaa - maailmankaikkeutta) pidetään iankaikkisena, kaikkivoipa, kaikkialla läsnä olevana, kaikkitietävänä ja kaiken vanhurskaana Jumalana. Hän ilmenee sekä aineellisissa että hengellisissä näkemyksissä, ilmestyy yhdeksän jumaluuden-hypostaasin muodossa. Nämä jumalat voidaan ehdollisesti jakaa kolmeen ryhmään, joista kukin vastaa:

Rauhallinen, hyvinvointi ja energinen kaikki elävät olennot - valomaailman jumala (Tynya yumo), elämää antava jumala (Ilyan yumo), luovan energian jumaluus (Agavayrem yumo);

Armo, vanhurskaus ja harmonia: kohtalon ja elämän ennaltamäärityksen jumala (Pursho yumo), armollinen jumala (Kugu Serlagysh yumo), harmonian ja sovinnon jumala (Mer yumo);

Kaiken hyvyys, uudestisyntyminen ja ehtymätön elämä: syntymän jumalatar (Shochin Ava), maan jumalatar (Mlande Ava) ja runsauden jumalatar (Perke Ava).

Maailmankaikkeus, maailma, tila marien hengellisessä ymmärryksessä esitetään jatkuvasti kehittyvänä, hengellistävänä ja muuttuvana vuosisadalta vuosisadalle, aikakaudelta aikakaudelle, eri maailmojen, hengellisten ja aineellisten luonnonvoimien, luonnonilmiöiden järjestelmänä, tasaisesti pyrkimys sen hengelliseen päämäärään - ykseys universaalin Jumalan kanssa säilyttäen erottamattoman fyysisen ja hengellisen yhteyden avaruuteen, maailmaan, luontoon.

Tun Osh Kugu Yumo on loputon olemuksen lähde. Kuten maailmankaikkeus, myös yksi valo, suuri Jumala, muuttuu jatkuvasti, kehittyy, kehittyy, mukaan lukien koko maailmankaikkeus, koko ympäröivä maailma, myös ihmiskunta itse, näihin muutoksiin. Ajoittain, 22 tuhannen vuoden välein, ja joskus jopa aikaisemmin, Jumalan tahdosta, jokin osa vanhasta maailmasta tuhoutuu ja luodaan uusi maailma, johon liittyy maan täydellinen elämän uusiutuminen.

Viimeinen maailman luominen tapahtui 7512 vuotta sitten. Jokaisen uuden maailman luomisen jälkeen elämä maan päällä paranee laadullisesti, ja ihmiskunta muuttuu parempaan suuntaan. Ihmiskunnan kehittyessä laajeneminen tapahtuu ihmisen tietoisuus, maailman ja Jumalan käsityksen rajat laajennetaan, mahdollisuus rikastuttaa tietoa maailmankaikkeudesta, maailmasta, ympäröivän luonnon esineistä ja ilmiöistä, ihmisestä ja hänen olemuksestaan, keinoista parantaa ihmisen elämää.

Kaikki tämä johti lopulta muodostumiseen väärinkäsitys ihmisten kaikenvaltaisuudesta ja hänen riippumattomuudestaan ​​Jumalasta. Arvoprioriteettien muutos, Jumalan vahvistamien yhteisöelämän periaatteiden hylkääminen vaati jumalallista puuttumista ihmisten elämään ehdotusten, ilmoitusten ja joskus rangaistusten kautta. Jumalan tuntemuksen ja maailmankatsomuksen perustan tulkinnassa pyhät ja vanhurskaat ihmiset, profeetat ja Jumalan valitut, joita marien perinteisissä uskomuksissa kunnioitetaan vanhimpina - maanpäällisiä jumalia, alkoivat olla tärkeä rooli. Heillä oli mahdollisuus kommunikoida säännöllisesti Jumalan kanssa, saada Hänen ilmoituksensa, heistä tuli tiedonjohtimia, korvaamattomia ihmisyhteiskunnalle. He kuitenkin välittivät usein paitsi ilmoituksen sanat myös oman kuvaannollisen tulkintansa. Tällä tavalla saadusta jumalallisesta tiedosta tuli perusta nouseville etnisille (folk), valtiollisille ja maailman uskonnoille. Siellä tapahtui myös maailmankaikkeuden yhden jumalan kuvan uudelleentarkastelu, ihmisten yhteyksien ja suoran riippuvuuden tunteet hänestä tasoittuivat vähitellen. Väitettiin epäkunnioittavaa, utilitaristista - taloudellista asennetta luontoon tai päinvastoin kunnioittavaa kunnioitusta alkeisvoimista ja luonnonilmiöistä, joita edustettiin itsenäisten jumalien ja henkien muodossa.

Marilaisista on säilynyt kaiku dualistisesta maailmankatsomuksesta, jossa tärkeällä paikalla oli usko luonnon voimien ja ilmiöiden jumaluuksiin, ympäröivän maailman eläimellisyyteen ja hengellisyyteen sekä kohtuullisen olemassaoloon, itsenäinen, materialisoitunut olento - mestari - kaksinkertainen (waterj), sielu (chon, ort), hengellinen hypostasis (paita). Mari kuitenkin uskoi, että jumaluudet, kaikki ympäri maailmaa ja ihminen itse ovat osa yhtä Jumalaa (Tun Yumo), hänen kuvaansa.

Luonnon jumalat kansanuskoja harvinaisilla poikkeuksilla ei ollut antropomorfisia piirteitä. Mari ymmärsi ihmisen aktiivisen osallistumisen tärkeyden Jumalan asioihin, jonka tarkoituksena oli ympäröivän luonnon säilyttäminen ja kehittäminen, ja pyrki jatkuvasti ottamaan jumalat mukaan henkisen jalostamisen ja jokapäiväisen elämän yhdenmukaistamisen prosessiin. Jotkut marien perinteisten rituaalien johtajat, joilla on korkeampi sisäinen visio, heidän tahtonsa avulla voisivat saada hengellistä valaistusta ja palauttaa unohdetun Jumalan Tun Yumon kuvan 1800-luvun alussa.

Yksi Jumala - maailmankaikkeus käsittää kaiken elävän ja koko maailman, ilmaisee itseään kunnioitetussa luonnossa. Ihmistä lähinnä oleva elävä luonto on hänen kuvansa, mutta ei itse Jumala. Ihminen kykenee muodostamaan vain yleisen ajatuksen maailmankaikkeudesta tai sen osasta uskon pohjalta ja avulla, tuntemalla sen itsessään, kokien elävän tuntemuksen jumalallisesta käsittämättömästä todellisuudesta, käymällä läpi oman "minä" "henkisten olentojen maailma. On kuitenkin mahdotonta tunnistaa täysin Tun Osh Kugu Yumo - ehdoton totuus. Marin perinteisellä uskonnolla, kuten kaikilla uskonnoilla, on vain likimääräinen tieto Jumalasta. Ainoastaan ​​kaikkitietävän viisaus kattaa koko totuuksien itsessään.

Muinaisena marin uskonto osoittautui lähemmäksi Jumalaa ja absoluuttista totuutta. Sillä ei ole juurikaan vaikutusta subjektiivisista hetkistä, siihen on tehty vähemmän sosiaalisia muutoksia. Ottaen huomioon esi-isien välittämän vankkumattomuuden ja kärsivällisyyden säilyttäen muinaisen uskonnon, epäitsekkyydestä noudattaen tapoja ja rituaaleja, Tun Osh Kugu Yumo auttoi marilaisia ​​säilyttämään tosi uskonnolliset ajatukset, suojeli heitä eroosialta ja ajattelemattomilta muutoksilta kaikenlaisten vaikutusten alaisena. innovaatioita. Tämä antoi marille mahdollisuuden säilyttää yhtenäisyytensä, kansallisen identiteettinsä, selviytyä Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, tataari-mongolien hyökkäyksen, Kazan Khanate sosiaalisen ja poliittisen sorron olosuhteissa ja puolustaa uskonnollisia kulttejaan aktiivisen lähetyssaarnaajan vuosina. propaganda 1700--1900-luvuilla.

Marilaiset erottautuvat paitsi jumalallisuudesta, myös hyväsydämisyydestään, reagoivuudestaan ​​ja avoimuudestaan, halustaan ​​tulla toisilleen ja apua tarvitseville milloin tahansa. Marit ovat samalla vapautta rakastavia ihmisiä, jotka rakastavat oikeudenmukaisuutta kaikessa, tottuneet elämään rauhallista mitattua elämää, kuten ympäröivä luonto.

Perinteinen mari-uskonto vaikuttaa suoraan jokaisen ihmisen persoonallisuuden muodostumiseen. Maailman ja ihmisen luominen tapahtuu yhden Jumalan hengellisten periaatteiden pohjalta ja vaikutuksen alaisena. Ihminen on erottamaton osa kosmosta, kasvaa ja kehittyy samojen kosmisten lakien vaikutuksesta, hänellä on Jumalan kuva, hänessä, kuten koko Luonnossa, ruumiilliset ja jumalalliset periaatteet yhdistyvät, sukulaisuus luontoon on ilmenee.

Jokaisen lapsen elämä alkaa kauan ennen syntymää maailmankaikkeuden taivaalliselta alueelta. Aluksi sillä ei ole antropomorfista muotoa. Jumala lähettää elämän maan päälle materialisoituneessa muodossa. Yhdessä henkilön kanssa kehittyvät hänen henkiengelinsä - suojelijat, edustettuina vuyimbal yumo -jumaluuden, ruumiillisen sielun (chon, ya?) Ja kaksinkertaisten - kuvaannollisten inkarnaatioiden kohteissa.

Kaikilla ihmisillä on yhtäläisesti ihmisarvo, mielenvoima ja vapaus, hyveellisyys, ne sisältävät kaiken maailman laadullisen täydellisyyden. Henkilölle annetaan mahdollisuus säätää tunteitaan, hallita käyttäytymistä, ymmärtää asemaansa maailmassa, johtaa hienostunutta elämäntapaa, luoda ja luoda aktiivisesti, hoitaa maailmankaikkeuden korkeampia osia, suojella kasvistoa ja eläimistöä, ympäröivää luonto sukupuuttoon.

Koska ihminen on älykäs osa kosmosta, ihmisen, kuten jatkuvasti parantuvan yhden Jumalan, itsensä säilyttämisen nimissä pakotetaan jatkuvasti työskentelemään itsensä parantamiseksi. Omatunnon sanojen (ar) ohjaamana, korreloimalla hänen tekonsa ja tekonsa ympäröivään luontoon, saavuttaen ajatustensa ykseyden aineellisten ja henkisten kosmisten periaatteiden yhdessä luomisen kanssa, ihminen maansa arvoisena omistajana vahvistaa ja hoitaa ahkerasti talouttaan väsymättömällä päivittäisellä työllä, ehtymättömällä luovuudella, jalostaa ympäröivää maailmaa ja parantaa siten itseään. Tämä on ihmiselämän tarkoitus ja tarkoitus.

Kohtalonsa täytettyään ihminen paljastaa henkisen olemuksensa, nousee olemisen uusille tasoille. Itsensä parantamisen, ennalta määrätyn tavoitteen täyttämisen kautta ihminen parantaa maailmaa, saavuttaa sielun sisäisen kauneuden. Marin perinteinen uskonto opettaa, että tällaisesta toiminnasta ihminen saa kelvollisen palkkion: hän helpottaa suuresti elämäänsä tässä maailmassa ja kohtaloaan kuolemanjälkeisessä elämässä. Vanhurskaaseen elämäänsä jumalat voivat antaa henkilölle ylimääräisen suojelusenkelin, toisin sanoen vahvistaa henkilön olemuksen Jumalassa ja varmistaa siten kyvyn miettiä ja kokea Jumalaa, jumalallisen energian (shulyk) ja ihmisen harmonia sielu.

Henkilö voi vapaasti valita tekonsa ja tekonsa. Hän voi johtaa elämää sekä Jumalan suuntaan, yhdenmukaistaa ponnistelunsa ja sielunsa pyrkimykset että päinvastaisessa, tuhoisassa suunnassa. Henkilön valinnan määrää ennalta paitsi jumalallinen tai inhimillinen tahto, myös pahan voimien puuttuminen.

Oikea valinta missä tahansa elämäntilanne voit tehdä sen vain tuntemalla itsesi, mittaamalla elämäsi, jokapäiväiset asiat ja toimet maailmankaikkeuden - yhden Jumalan - kanssa. Saatuaan tällaisen hengellisen ohjauksen uskovasta tulee elämänsä todellinen mestari, hän saa itsenäisyyden ja hengellisen vapauden, rauhallisuuden, itsevarmuuden, oivalluksen, varovaisuuden ja mitatut tunteet, vankkumattomuuden ja sitkeyden asetetun tavoitteen saavuttamisessa. Hän ei ole huolissaan elämän vaikeuksista, sosiaalisista paheista, kateudesta, omasta edusta, itsekkyydestä, itsevarmistuksen halusta muiden silmissä. Koska hän on todella vapaa, hän saa vaurautta, rauhaa, älykkään elämän ja suojaa itseään pahantahtoisten ja pahojen voimien mahdollisilta hyökkäyksiltä. Häntä ei pelästytä aineellisen elämän pimeät traagiset puolet, epäinhimillisen kärsimyksen ja kärsimyksen siteet, piilotetut vaarat. Ne eivät estä häntä rakastamasta maailmaa, maallista olemassaoloa, iloitsemaan ja ihailemaan luonnon ja kulttuurin kauneutta.

Jokapäiväisessä elämässä marilaisen perinteisen uskonnon uskovat noudattavat seuraavia periaatteita:

Jatkuva itsensä parantaminen vahvistamalla erottamattomaa yhteyttä Jumalaan, hänen säännöllistä osallistumistaan ​​kaikkiin elämän tärkeimpiin tapahtumiin ja aktiivista osallistumista jumalallisiin asioihin;

Tavoitteena on kehittää ympäröivää maailmaa ja sosiaalisia suhteita, vahvistaa ihmisten terveyttä etsimällä ja hankkimalla jatkuvasti jumalallista energiaa luovassa työssä;

Suhteiden yhdenmukaistaminen yhteiskunnassa, kollektivismin ja yhteenkuuluvuuden vahvistaminen, keskinäinen tuki ja yhtenäisyys uskonnollisten ihanteiden ja perinteiden vaalimisessa;

Heidän mentoriensa yksimielinen tuki;

Velvollisuus säilyttää ja siirtää tuleville sukupolville parhaat saavutukset: edistykselliset ideat, esimerkkituotteet, vilja- ja kotirotujen eliittilajikkeet jne.

Marin perinteinen uskonto pitää kaikkia elämän ilmenemismuotoja tärkeimpänä arvona tässä maailmassa ja kehottaa sen säilyttämisen vuoksi osoittamaan armoa myös villieläimiin, rikollisiin. Ystävällisyys, ystävällisyys, harmonia suhteissa (keskinäinen avunanto, keskinäinen kunnioitus ja tuki ystävällisille suhteille), kunnioittava asenne Luonnon, omavaraisuuden ja itsehillinnän suhteen luonnonvarojen käytössä tiedon hankkimista pidetään myös tärkeinä arvoina yhteiskunnan elämässä ja uskovien suhteiden säätämisessä Jumalaan.

Marien perinteinen uskonto pyrkii julkisessa elämässä ylläpitämään ja parantamaan sosiaalista harmoniaa.

Marin perinteinen uskonto yhdistää muinaisen marin (Chimari) uskovat, kastettujen ja kirkon palveluihin osallistuvien perinteisten uskomusten ja rituaalien kannattajat ja Kugu Sortan uskonnollisen lahkon kannattajat. Nämä etno-tunnustuserot muodostuivat leviämisen vaikutuksesta ja seurauksena Ortodoksinen uskonto alueella. Kugu Sortan uskonnollinen lahko muotoutui 1800-luvun jälkipuoliskolla. Tietyt uskonnollisten ryhmien väliset ristiriidat uskomuksissa ja rituaalisissa käytännöissä eivät vaikuta merkittävästi marien jokapäiväiseen elämään. Nämä perinteisen marilaisen uskonnon muodot muodostavat perustan marilaisen hengellisille arvoille.

Perinteisen marin uskonnon kannattajien uskonnollinen elämä tapahtuu kyläyhteisössä, yhdessä tai useammassa kyläneuvostossa (maallinen yhteisö). Kaikki marit voivat osallistua kaikkien marien rukouksiin uhrautuvasti ja muodostaa siten väliaikaisen marilaisen uskonnollisen yhteisön (kansallinen yhteisö).

1900-luvun alkuun asti marien perinteinen uskonto toimi ainoana sosiaalisena instituutiona marilaisten kokoamiseksi ja yhdistämiseksi, heidän kansallisen identiteettinsä vahvistamiseksi ja kansallisen erottavan kulttuurin luomiseksi. Samaan aikaan kansanuskonto ei koskaan vaatinut kansojen keinotekoista erottamista, ei yllyttänyt heidän välistä vastakkainasetteluaan eikä vahvistanut kenenkään yksinomaisuutta.

Nykyinen uskovien sukupolvi, joka tunnustaa maailmankaikkeuden yhden Jumalan kultin, on vakuuttunut siitä, että tätä Jumalaa voivat palvoa kaikki ihmiset, minkä tahansa kansallisuuden edustajat. Siksi heidän mielestään on mahdollista esitellä uskolleen henkilö, joka uskoo hänen kaikkivoipa.

Jokainen henkilö kansallisuudesta ja uskonnosta riippumatta on osa Kosmosta, Universaalia Jumalaa. Tässä suhteessa kaikki ihmiset ovat tasa-arvoisia ja kunnioittavan ja oikeudenmukaisen kohtelun arvoisia. Marilaisia ​​on aina erotettu suvaitsevaisuudestaan ​​ja kunnioituksestaan ​​pakanoiden uskonnollisiin tunteisiin. He uskoivat, että jokaisen kansakunnan uskonnolla on oikeus olemassaoloon, se on kunnioituksen arvoinen, koska kaikkien uskonnollisten rituaalien tarkoituksena on jalostaa maallista elämää, parantaa sen laatua, laajentaa ihmisten kykyjä ja myötävaikuttaa jumalallisten voimien ja jumalallisen armon käyttöönottoon. jokapäiväisiin tarpeisiin.

Selkeä todiste tästä on etnokonfessionaalisen ryhmän "Marla Vera" kannattajien elämäntapa, joka noudattaa sekä perinteisiä tapoja että rituaaleja ja ortodoksisia kultteja, vierailee temppelissä, kappeleissa ja marien pyhissä lehtoissa. Usein he pitävät perinteisiä rukouksia uhrauksilla ortodoksisen kuvakkeen edessä, joka on erityisesti tuotu tähän tilaisuuteen.

Marin perinteisen uskonnon ihailijat, kunnioittaen muiden tunnustusten edustajien oikeuksia ja vapauksia, odottavat samaa kunnioittavaa asennetta itseensä ja suoritettuihin kulttitoimintoihin. He uskovat, että yhden Jumalan - maailmankaikkeuden palvonta meidän aikanamme on hyvin ajankohtaista ja houkuttelevaa nykyajan ihmisille, jotka ovat kiinnostuneita ekologisen liikkeen leviämisestä, koskemattoman luonnon säilyttämisestä.

Marien perinteinen uskonto, mukaan lukien positiivinen kokemus heidän maailmankatsomuksestaan ​​ja käytännöistään vuosisatoja vanha historia, asettaa välittömiksi päämääriin todella veljeellisten suhteiden luomisen yhteiskuntaan ja jalostetun kuvan omaavan henkilön kasvatuksen, puolustaa itseään vanhurskaasti, omistautumalla yhteiseen asiaan. Hän puolustaa edelleen uskoviensa oikeuksia ja etuja suojellakseen heidän kunniaansa ja arvokkuuttaan kaikilta loukkauksilta maassa hyväksytyn lainsäädännön perusteella.

Marin uskonnon kannattajat pitävät siviilioikeudellisena ja uskonnollisena velvollisuutena noudattaa Venäjän federaation ja Mari Elin tasavallan lain normeja ja lakeja.

Perinteinen mari-uskonto asettaa itselleen hengelliset ja historialliset tehtävät yhdistämällä uskovien pyrkimykset suojella heidän elintärkeitä etujaan, ympäröivää luontoa, eläin- ja kasvimaailmaa sekä saavuttaa aineellinen vauraus, maallinen hyvinvointi, moraalinen sääntely ja ihmisten välisten suhteiden korkea kulttuuritaso.

Uhrit

Kiihtyvässä universaalissa elämänkattilassa ihmisen elämä etenee valppaassa valvonnassa ja Jumalan (Tun Osh Kugu Yumo) ja hänen yhdeksän hypostaasinsa (ilmentymien) suoralla osallistumisella, yksilöimällä hänen luontaisen älykkyytensä, energiansa ja aineellisen varallisuutensa. Siksi ihmisen ei pitäisi vain uskoa kunnioittavasti häneen, vaan myös syvästi kunnioittaa, pyrkiä ansaitsemaan Hänen armonsa, hyvyytensä ja suojansa (serlagysh) rikastamalla siten itseään ja ympäröivää maailmaa elintärkeällä energialla (shulyk), aineellisella rikkaudella (perke) . Luotettava tapa kaiken tämän saavuttamiseksi on säännöllinen perhe- ja julkisten (kylä-, maallinen- ja arjalaisten) rukousten (kumaltysh) pitäminen uhrilla Jumalalle ja hänen kotieläinten ja lintujen jumalilleen.

Mari, joka aiemmin tunnettiin nimellä Cheremis, oli kuuluisa menneisyydessä sotailusta. Nykyään heitä kutsutaan Euroopan viimeisiksi pakanoiksi, koska ihmiset onnistuivat kuljettamaan vuosisatojen ajan kansallista uskontoa, jonka tunnustaa edelleen merkittävä osa siitä. Tämä tosiasia yllättää vielä enemmän, jos tiedät, että marilaisilla ei ollut kirjoitettua kieltä vasta 1700-luvulla.

Nimi

Marilaisen oma nimi palaa sanaan "Mari" tai "Mari", joka tarkoittaa "ihmistä". Useat tutkijat uskovat, että se voi liittyä muinaisen venäläisen kansan Meri tai Meri nimeen, joka asui modernin Keski-Venäjän alueella ja joka mainittiin useissa aikakirjoissa.

Muinaisina aikoina vuori- ja niityheimoja, jotka asuivat Volga-Vjatkan vuoristossa, kutsuttiin keremisiksi. Ensimmäinen maininta heistä vuonna 960 löytyy Khazarian Joosefin Joosefin kirjeestä: hän mainitsi "tsaariset" niiden kansojen joukossa, jotka kunnioittivat Khaganaattia. Venäläiset aikakirjat merkitsivät keremit paljon myöhemmin, vasta XIII vuosisadalla, yhdessä mordovilaisten kanssa, sijoittivat heidät Volga-joella asuvien kansojen joukkoon.
Nimen "keremis" merkitystä ei ole täysin vahvistettu. Tiedetään varmasti, että osa "mis", kuten "mari", tarkoittaa "ihmistä". Mikä tämä mies oli, tutkijoiden mielipiteet eroavat toisistaan. Yksi versio viittaa Türkic-juuriin "cher", joka tarkoittaa "taistella, taistella". Sana "janissary" tulee myös häneltä. Tämä versio näyttää uskottavalta, koska marin kieli on turkkilaisin koko suomalais-ugrilaisesta ryhmästä.

Missä asua

Yli 50% marilaisista asuu Mari Elin tasavallassa, jossa he muodostavat 41,8% sen väestöstä. Tasavalta on Venäjän federaation osa-alue ja osa Volgan federaatiopiiriä. Alueen pääkaupunki on Joškar-Ola.
Kansalaisuuden pääasiallinen asuinalue on Vetluga- ja Vyatka-jokien välinen alue. Asutuspaikasta, kielellisistä ja kulttuurisista ominaisuuksista riippuen kuitenkin erotetaan neljä marilaisryhmää:

1. Luoteeseen. He asuvat Mari Elin ulkopuolella, Kirovin ja Nižni Novgorodin alueilla. Heidän kielensä eroaa merkittävästi perinteisestä, mutta heidän omat kirjoituksensa olivat olemassa vasta vuonna 2005, jolloin ensimmäinen kirja kansallisella kielellä luoteeseen Mari.
2. Vuori. Nykyaikana heitä on vähän - noin 30-50 tuhatta ihmistä. He asuvat Mari Elin länsiosassa, pääasiassa eteläisellä, osittain Volgan pohjoisrannalla. Marin vuoren kulttuurierot alkoivat muodostua X-XI vuosisatoilla läheisen yhteydenpidon ansiosta tšuvašien ja venäläisten kanssa. Heillä on oma Mining Marin kieli ja kirjoitus.
3. Itäinen. Merkittävä lukumääräinen ryhmä, joka koostuu maahanmuuttajista Volgan niittyosasta Uralissa ja Bashkortostanissa.
4. Niitty. Numeroiden ja kulttuurivaikutusten kannalta merkittävin ryhmä, joka asuu Volgan ja Vjatkan vuoristossa Mari Elin tasavallassa.

Kaksi viimeiset ryhmät usein yhdistetään yhdeksi kielellisten, historiallisten ja kulttuuristen tekijöiden maksimaalisen samankaltaisuuden vuoksi. He muodostavat ryhmät niitty-itä-marista, joilla on oma niitty-itäinen kieli ja kirjoitus.

Määrä

Marien määrä on vuoden 2010 väestönlaskennan mukaan yli 574 tuhatta ihmistä. Suurin osa heistä, 290 tuhatta, asuu Mari Elin tasavallassa, mikä tarkoittaa "maata, marien kotimaa". Hieman pienempi, mutta suurin yhteisö Mari Elin ulkopuolella sijaitsee Bashkiriassa - 103 tuhatta ihmistä.

Loput marilaiset asuvat pääasiassa Volgan ja Uralin alueilla, asuvat kaikkialla Venäjällä ja muualla. Huomattava osa asuu Tšeljabinskin ja Tomskin alueilla, Khanty-Mansi-autonomisessa alueessa.
Suurimmat diasporat:

• Kirovin alue - 29,5 tuhatta ihmistä
• Tatarstan - 18,8 tuhatta ihmistä
• Udmurtia - 8 tuhatta ihmistä
• Sverdlovskin alue - 23,8 tuhatta ihmistä
• Permin alue - 4,1 tuhatta ihmistä
• Kazakstan - 4 tuhatta ihmistä
• Ukraina - 4 tuhatta ihmistä
• Uzbekistan - 3 tuhatta ihmistä

Kieli

Niitty-itäinen mari-kieli, joka yhdessä venäjän ja vuorimarien kanssa on valtion kieli Mari Elin tasavallassa, kuuluu suureen ryhmään suomalais-ugrilaisia ​​kieliä. Lisäksi se kuuluu udmurtin, komin, saamen ja mordovian kielten ohella pieneen suomalais-perm-ryhmään.
Kielen alkuperästä ei ole tarkkoja tietoja. Uskotaan, että se syntyi Volgan alueella jo ennen X vuosisataa suomalais-ugrilaisten ja turkkilaisten murteiden pohjalta. Siellä tapahtui merkittäviä muutoksia aikana, jolloin mari tuli kultaiseen ortoon ja Kazanin kaganaattiin.
Mari-kirjoitus syntyi melko myöhään, vasta 1700-luvun jälkipuoliskolla. Tämän vuoksi ei ole kirjallista näyttöä marien elämäntavasta, elämästä ja kulttuurista koko heidän muodostumisensa ja kehityksensä ajan.
Aakkoset luotiin kyrillisen aakkosen pohjalta, ja ensimmäinen Marissa säilynyt teksti on vuodelta 1767. Sen loivat Kazanissa opiskelleet vuorimarialaiset, ja se oli omistettu keisarinna Katarina II: n saapumiselle. Moderni aakkoset luotiin vuonna 1870. Nykyään useita kansallisia sanomalehtiä ja aikakauslehtiä julkaistaan ​​itä-marin kielellä; sitä tutkitaan Baškiirian ja Mari Elin kouluissa.

Historia

Marilaisten esi-isät aloittivat modernin Volga-Vjatkan alueen kehittämisen uuden aikakauden ensimmäisen vuosituhannen alussa. He muuttivat etelä- ja länsialueilta itään aggressiivisten slaavilaisten ja turkkilaisten ihmisten painostuksessa. Tämä johti alun perin tällä alueella asuneiden permien omaksumiseen ja osittaiseen syrjintään.

Jotkut marilaiset noudattavat versiota, jonka mukaan kaukaisten aikojen ihmisten esi-isät tulivat Volgan alueelle muinaisesta Iranista. Sen jälkeen assimilaatio tapahtui täällä elävien suomalais-ugrilaisten ja slaavilaisten heimojen kanssa, mutta ihmisten identiteetti säilyi osittain. Tätä tukevat filologien tutkimukset, jotka huomauttavat, että mari-kielellä on indo-iranilaisia ​​sulkeumia. Tämä pätee erityisesti muinaisiin rukousteksteihin, jotka eivät käytännössä muuttuneet vuosisatojen kuluessa.
7. – 8. Vuosisadalle pramarialaiset muuttivat pohjoiseen, miehittäen Vetlugan ja Vjatkan välisen alueen, jossa he asuvat tähän päivään saakka. Tänä aikana turkkilaisilla ja suomalais-ugrilaisilla heimoilla oli vakava vaikutus kulttuurin ja mentaliteetin muodostumiseen.
Seuraava keremien historian vaihe viittaa X-XIV-vuosisatoihin, jolloin itäslaavit osoittautuivat lähimmiksi naapureiksi lännestä, ja Volga-bulgarit, khazarit ja sitten tataarimongolit etelästä ja idästä . Marilaiset olivat pitkään riippuvaisia ​​kultaisesta ordasta ja sitten Kazanin kanaatista, jolle he kunnioittivat turkiksia ja hunajaa. Osa Marin maista oli venäläisten ruhtinaiden vaikutuksen alaisena, ja 1200-luvun kronikan mukaan myös verotettiin. Vuosisatojen ajan keremisien täytyi liikkua Kazanin kanaatin ja Venäjän viranomaisten välillä, jotka yrittivät houkutella heidän puolelleen kansallisuutta, jota tuolloin oli jopa miljoona ihmistä.
1400-luvulla, Ivan Julman aggressiivisten yritysten aikana kaataa Kazan, Mari-vuori tuli tsaarin valtaan, ja niityt tukivat kanaattia. Venäläisten joukkojen voiton yhteydessä maista tuli kuitenkin vuonna 1523 osa Venäjän valtiota. Keremis-heimon nimi ei kuitenkaan tarkoita "sotaa" turhaan: seuraavana vuonna se kapinoi ja kaatoi väliaikaiset hallitsijat vuoteen 1546 saakka. Myöhemmin veriset "Cheremis-sodat" puhkesivat kahdesti taistelussa kansallisen itsenäisyyden puolesta, feodaalijärjestelmän kaatamiseksi ja Venäjän laajentumisen poistamiseksi.
Seuraavien 400 vuoden ajan ihmisten elämä eteni suhteellisen rauhallisesti: saavutettuaan kansallisen aitouden ja mahdollisuuden tunnustaa oma uskontonsa marilaiset jatkoivat kehitystä. Maatalous käsityöt, puuttumatta maan sosiaaliseen ja poliittiseen elämään. Vallankumouksen jälkeen muodostettiin marien autonomia, vuonna 1936 - Mari ASSR, vuonna 1992 sille annettiin moderni nimi Mari Elin tasavalta.

Ulkomuoto

Marin antropologia palaa muinaiseen uralilaiseen yhteisöön, joka muodosti suomalais-ugrilaisten ryhmien kansojen ulkonäölle ominaiset piirteet valkoisten sekoittumisen seurauksena. Geneettiset tutkimukset osoittavat, että marilaisilla on geenejä haploryhmille N, N2a, N3a1, joita esiintyy myös vepsäläisillä, udmurtteilla, suomalaisilla, komilla, tšuvašeilla ja Baltian maissa. Autosomaalitutkimukset ovat osoittaneet suhdetta Kazanin tataareihin.

Nykyaikaisen marin antropologinen tyyppi on suburaalinen. Uralin rotu on keskitasoa mongoloidin ja kaukasoidin välillä. Marilaisilla puolestaan ​​on enemmän kuin perinteisessä muodossa, mongoloidihahmot.
Ulkonäön erityispiirteet ovat:

• keskipituus;
• kellertävä tai tummempi kuin valkoihoisten, ihon väri;
• mantelinmuotoiset, hieman viistot silmät ulkokulmat alaspäin;
• suorat, tiheät hiukset, tumma tai vaaleanruskea;
• ulkonevat poskipäät.

vaatetus

Miesten ja naisten perinteiset puvut olivat muodoltaan samanlaisia, mutta naisten koristeltu kirkkaammin ja rikkaammin. Joten jokapäiväinen asu koostui tunikamaisesta paidasta, joka oli naisille pitkä ja miesten polviin asti. He panivat löysät housut sen alle, kaftanin päälle.

Alusvaatteet valmistettiin kääretystä kankaasta, joka valmistettiin hamppukuiduista tai villalangoista. Naisten pukua täydennettiin kirjaillulla esiliinalla, hihat, hihansuut ja paidan kaulukset koristeltiin koristeilla. Perinteisiä kuvioita ovat hevoset, aurinkomerkit, kasvit ja kukat, linnut, oinaan sarvet. Kylmänä vuodenaikana sen päällä käytettiin frock-takkeja, lampaan- ja turkis-takkeja.
Pakollinen elementti puvusta on liinavaatteesta valmistettu vyö tai vyötärö. Naiset täydensivät sitä riipuksilla, jotka oli valmistettu kolikoista, helmistä, kuorista, ketjuista. Kengät valmistettiin nahasta tai nahasta; suolla alueilla ne toimitettiin erityisillä puulavoilla.
Miehet käyttivät korkeita, kapeita reunuksia ja hyttysverkkoja, koska he viettivät suurimman osan ajastaan ​​kodin ulkopuolella, pellolla, metsässä tai joella. Naisten hatut olivat kuuluisia suuresta monipuolisuudestaan. Neljäkymmentä lainattiin venäläisiltä, ​​terävä oli suosittu, toisin sanoen pään ympärille sidottu pyyhe, joka oli kiinnitetty silmukalla - kapea kangasnauha kirjailtu perinteiset koristeet... Morsiamen hääpuvun erottuva osa on kolmiulotteinen rintakoriste, joka on valmistettu kolikoista ja metallisista koriste-elementeistä. Sitä pidettiin perheen perintökohteena ja siirrettiin sukupolvelta toiselle. Tällaisen koristelun paino voi nousta 35 kiloon. Asuinpaikasta riippuen pukujen, koristeiden ja värien ominaisuudet voivat vaihdella merkittävästi.

Miehet

Marilla oli patriarkaalinen perheen rakenne: mies oli vastuussa, mutta hänen kuolemansa tapauksessa nainen seisoi perheen kärjessä. Yleensä suhde oli tasavertainen, vaikka kaikki julkiset toimet ja makasi miehen harteilla. Marin siirtokunnissa oli pitkään leviraatin ja sororatin jäänteitä, jotka sortivat naisten oikeuksia, mutta suurin osa kansallisuudesta ei pitänyt niitä kiinni.

Naiset

Nainen marilaisessa perheessä pelasi kodinhoitajaa. Hänessä arvostettiin ahkeruutta, nöyryyttä, säästäväisyyttä, hyvää luonnetta, äidin ominaisuuksia. Koska morsiamen sai huomattavan myötäjäisen ja hänen roolinsa au pairina oli merkittävä, tytöt menivät naimisiin myöhemmin kuin pojat. Usein tapahtui, että morsian oli 5-7 vuotta vanhempi. Kaverit yrittivät mennä naimisiin mahdollisimman aikaisin, usein 15-16-vuotiaana.

Perheen elämäntapa

Hääjen jälkeen morsian meni asumaan miehensä taloon, joten Marilla oli suurperheitä. Usein veljien perheet asuivat rinnakkain heissä, vanhemmat ja seuraavat sukupolvet asuivat yhdessä, joiden lukumäärä oli 3–4. Maatilaa johti vanhempi nainen, perheen päämiehen vaimo. Hän jakoi kotitaloustöitä lapsille, lapsenlapsille ja anopille, seurasi aineellista hyvinvointia.
Perheen lapsia pidettiin korkeimpana onnena, joka on suuren Jumalan siunauksen osoitus, joten he synnyttivät paljon ja usein. Äidit kasvattivat ja vanhempi sukupolvi: lapsia ei hemmoteltu ja opetettu lapsuudesta työhön, mutta he eivät koskaan loukanneet. Avioeroa pidettiin häpeänä, ja siihen tarvittiin lupa uskon pääministeriltä. Parit, jotka ilmaisivat tällaisen halun, sidottiin selällä toisiinsa kylän pääaukiolla odottaessaan päätöstä. Jos avioero tapahtui naisen pyynnöstä, hänen hiuksensa katkaistiin merkkinä siitä, ettei hän ollut enää naimisissa.

Asuminen

Pitkästä aikaa Mari asui tyypillisissä venäläisissä hirsimökeissä, joissa oli päätykatto. Ne koostuivat eteisestä ja asuinosasta, joissa keittiö, jossa oli liesi, oli aidattu erikseen, nukkumispenkit naulattiin seiniin. Kylpy ja hygienia olivat erityisen tärkeitä: ennen mitään tärkeä asia, erityisesti rukous ja rituaalit, oli pestävä. Tämä symboloi kehon ja ajatusten puhdistumista.

Elämä

Marilaisten pääasiallinen ammatti oli peltoviljely. Peltokasvit - speltti, kaura, pellava, hamppu, tattari, kaura, ohra, ruis, nauri. Puutarhoja istutettiin porkkanoita, humalaa, kaalia, perunoita, retiisiä ja sipulia.
Karja oli harvinaisempaa, mutta siipikarja, hevoset, lehmät ja lampaat kasvatettiin henkilökohtaiseen käyttöön. Mutta vuohia ja sikoja pidettiin epäpuhtaina eläiminä. Miesten käsityöt, puun veistäminen ja hopean valmistus korut.
Muinaisista ajoista lähtien he ovat harjoittaneet mehiläishoitoa ja myöhemmin mehiläishoitoa. Hunajaa käytettiin ruoanlaittoon, siitä valmistettiin päihdyttäviä juomia, ja sitä vietiin myös aktiivisesti naapurialueille. Mehiläishoito on edelleen yleistä nykyään ja on hyvä tulolähde kyläläisille.

Kulttuuri

Kirjoituksen puutteen takia mari-kulttuuri on keskittynyt suulliseen kansataiteeseen: satuihin, lauluihin ja legendoihin, joita vanhempi sukupolvi opettaa lapsille lapsuudesta lähtien. Aito musiikki-instrumentti - shuvyr, säkkipilli analogi. Se tehtiin lehmän liotetusta virtsarakosta, jota oli täydennetty oinasarvella ja putkella. Hän jäljitteli luonnollisia ääniä, rummun ohella, hän soitti kappaleita ja tansseja.

Siellä oli myös erityinen tanssi puhdistukseen pahoista henkistä. Siihen osallistui kolmosia, jotka koostuivat kahdesta kaverista ja tytöstä, joskus kaikki asukkaan asukkaat osallistuivat juhliin. Yksi sen tunnusomaisista elementeistä on tyvyrdyk tai laukaus: nopea synkronoitu jalkojen liike yhdessä paikassa.

Uskonto

Uskonnolla on ollut erityinen rooli marien elämässä vuosisatojen ajan. Perinteinen mari-uskonto on säilynyt tähän päivään asti ja on virallisesti rekisteröity. Noin 6% marilaisista harjoittaa sitä, mutta monet ihmiset noudattavat rituaaleja. Siksi ihmiset ovat aina olleet suvaitsevaisia ​​muita uskontoja kohtaan, jopa nyt kansallinen uskonto ortodoksisuuden vieressä.
Perinteinen mari-uskonto julistaa uskoa luonnonvoimiin, kaikkien ihmisten ja kaiken ykseyteen maan päällä. Täällä he uskovat yhteen kosmiseen jumalaan Osh Kugu-Yumoon tai Isoan Valkeaan Jumalaan. Legendan mukaan hän käski pahan hengen Yinin poistamaan savesta pala maailmamerestä, josta Kugu-Yumo teki maan. Yin heitti osan savesta maahan: näin vuoret osoittautuivat. Samasta materiaalista Kugu-Yumo loi miehen ja toi hänelle sielun taivaasta.

Panteonissa on yhteensä noin 140 jumalaa ja henkeä, mutta vain harvat ovat erityisen kunnioitettuja:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analoginen Jumalan Äiti, syntymän jumalatar
• Mer Yumo - hoitaa kaikkia maallisia asioita
• Mland Ava - Maan jumalatar
• Purysho - kohtalon jumala
• Azyren - itse kuolema

Massarituaalirukouksia pidetään useita kertoja vuodessa pyhissä lehtoissa: kaikkiaan maassa on 300-400. Samaan aikaan lehdossa voi tapahtua palveluja yhdelle tai useammalle jumalalle, joista jokaiselle tarjotaan uhrauksia ruoan, rahan, eläinten osien muodossa. Alttari on valmistettu lattian muodossa kuusen oksat asennettu pyhän puun lähelle.

Ne, jotka tulevat lehtoon suurissa kattiloissa, valmistavat mukanaan tuodun ruoan: hanhen ja ankan lihan sekä lintujen ja viljan verestä valmistetut erityiset piirakat. Sen jälkeen alkaa karting - shamaanin tai papin analogin johdolla - rukous, joka kestää jopa tunnin. Seremonia päättyy keitetyn ja lehdon puhdistamiseen.

Perinteet

Täydellisin antiikin perinne on säilynyt häät ja hautajaiset. Häät alkoivat aina meluisalla lunnaalla, kun karhunnahalla peitetyt kärryssä tai rekissä olevat nuoret menivät karttaan hääseremoniaa varten. Sulhanen sulki koko matkansa erityisen piiskaan, joka ajoi pahat henget pois tulevalta vaimolta: tämä piiska pysyi sitten perheessä koko elämän. Lisäksi heidän kätensä sidottiin pyyhkeellä, joka symboloi siteitä loppuelämäänsä. Perinne paistaa pannukakkuja äskettäin tehdylle aviomiehelle häiden jälkeisenä aamuna säilyy edelleen.

Hautajaiset ovat erityisen kiinnostavia. Milloin tahansa vuodesta, kuolleet tuotiin kirkon pihalle kelkalla ja pantiin taloon talvivaatteina, toimittamalla tarvikkeita. Heidän joukossa:

• liinavaatepyyhe, jolla hän menee alas kuolleiden valtakuntaan - tästä johtuen ilmaisu "pöytäliina";
• ruusunmarjat estääkseen jälkielämää vartioivat koirat ja käärmeet;
• elämän aikana kertyneet kynnet tarttuakseen kiviin ja vuoriin matkalla;

Neljäkymmentä päivää myöhemmin tehtiin yhtä kauhea tapa: vainajan ystävä pukeutui vaatteisiinsa ja istui kuolleen läheisten kanssa saman pöydän ääreen. He ottivat hänet kuolleen puolesta ja kysyivät häneltä kysymyksiä elämästä seuraavassa maailmassa, välittivät terveisiä, raportoivat uutisista. Yleisten muistojuhlien aikana he muistivat myös kuolleen: heille asetettiin erillinen pöytä, johon emäntä asetti vähitellen kaikki herkut, jotka hän oli valmistanut eläville.

Kuuluisa Mari

Yksi kuuluisimmista Mariista on näyttelijä Oleg Taktarov, joka soitti elokuvissa Viy ja Predators. Hänet tunnetaan kaikkialla maailmassa myös nimellä "venäläinen karhu", joka on julmien UFC-taistelujen voittaja ilman sääntöjä, vaikka juuret juontavat juurensa muinaiset ihmiset marie.

Todellisen marilaisen kaunottaren elävä ruumiillistuma on "Musta enkeli" Varda, jonka äiti oli maria kansallisuuden perusteella. Hänet tunnetaan laulajana, tanssijana, mallina ja viettelevänä hahmona.

Marien erityinen viehätys on niiden pehmeässä luonteessa ja mentaliteetissa, joka perustuu kaiken olemassa olevan hyväksymiseen. Suvaitsevaisuus muita kohtaan ja kyky puolustaa omia oikeuksiaan antoivat heille mahdollisuuden säilyttää aitous ja kansallinen maku.

Video

Onko mitään lisättävää?

Mari

MARIANS-ev; pl. Marin tasavallan pääväestön muodostavan suomalais-ugrilaisen kieliryhmän ihmiset; tämän kansan edustajat, tasavalta.

◁ Maríets, -ryetit; m. Mariika, -ja; pl. suku.-huutaa, päivämäärät.-riykam; f. Mari (katso). Marissa, adv.

(oma nimi - Mari, vanhentunut - Cheremis), Marin tasavallan alkuperäiskansat (324 tuhatta ihmistä) ja Volgan alueen ja Uralin naapurialueet. Venäjällä on yhteensä 644 tuhatta ihmistä (1995). Kieli on mari. Marilaiset uskovat ovat ortodoksisia.

MARIANS (vanhentunut - Cheremis), Venäjän federaation kansalaiset, Marin tasavallan alkuperäiskansat (312 tuhatta ihmistä), asuvat myös Volgan ja Uralin naapurialueilla, mukaan lukien Baškiiriassa (106 tuhatta ihmistä), Tataria (18, 8 tuhatta ihmistä), Kirovin alue (39 tuhatta ihmistä), Sverdlovskin alue (28 tuhatta ihmistä) sekä Tjumenin alue (11 tuhatta ihmistä)., Siperian liittovaltion piiri (13 tuhatta ihmistä.), Etelä Liittovaltion piiri (13,6 tuhatta ihmistä). Venäjän federaatiossa on yhteensä 604 tuhatta maria (2002). Marilaiset on jaettu kolmeen alueelliseen ryhmään: vuori, niitty (tai metsä) ja itäinen. Vuori Mari asuu pääasiassa Volgan oikealla rannalla, niitty - vasemmalla, itäpuolella - Bashkiriassa ja Sverdlovskin alueella. Vuorimarien lukumäärä Venäjällä on 18,5 tuhatta, Itä-Mari - 56 tuhatta ihmistä.
Antropologisen ulkonäönsä mukaan marit kuuluvat uralilaisen rodun suburaaliseen tyyppiin. Marjan kielellä, joka kuuluu volga-suomalaisiin suomalais-ugrilaisiin kieliryhmiin, erotetaan vuoristo-, niitty-, itä- ja luoteis-murteet. Venäläistä kieltä puhutaan laajalti marien keskuudessa. Kirjallinen kieli - perustuu kyrilliseen aakkoseen. Sen jälkeen kun marialaiset maat tulivat Venäjän valtioon 1500-luvulla, alkoi marien kristinusko. Niityn itäiset ja pienet ryhmät eivät kuitenkaan hyväksyneet kristinuskoa, vaan heillä säilyi esikristilliset uskomukset 1900-luvulle saakka, etenkin esi-isien kultti.
Mari-heimojen muodostumisen alku juontaa juurensa AD: n ensimmäisen vuosituhannen vaihteeseen, tämä prosessi tapahtui pääasiassa Volgan oikealla rannalla, joka osittain vangitsi vasemman rannan alueet. Ensimmäinen kirjallinen maininta keremisistä (mari) löytyy goottilaisesta historioitsijasta Jordanista (6. vuosisata). Ne mainitaan myös The Tale of Bygone Years -lehdessä. Tiiviillä etnokulttuurisilla siteillä turkkilaisiin kansoihin oli tärkeä rooli marien etnoksen kehityksessä. Venäläisellä kulttuurilla oli merkittävä vaikutus, varsinkin kun mari tuli Venäjän valtioon (1551-1552). 1500-luvun lopulta alkoi marien muuttoliike Cis-Uraliin, joka lisääntyi 17--18-luvuilla.
Tärkein perinteinen ammatti on peltoviljely. Puutarhanhoito, hevoskasvatus, nautojen ja lampaiden kasvatus, metsästys, metsätalous (puunkorjuu ja koskenlasku, tervan savuttaminen), mehiläishoito olivat toissijaisia; myöhemmin - mehiläishoito, kalastus. Marilaiset ovat kehittäneet taiteellista käsitöitä: kirjontaa, puun veistämistä, koruja.
Perinteiset vaatteet: runsaasti kirjailtu tunikkaleikkauspaita, housut, heiluva kesäkahvikaani, hamppu kangas vyötäröpyyhe, vyö. Miehet käyttivät pienikokoisia huopahattuja. Metsästykseen, metsätyöhön käytettiin hyttysverkon tyyppistä päähine. Mari-jalkineet - nastakengät onuchilla, nahkasaappaat, huopakengät. Suolaisilla alueilla työskentelyyn kenkiin kiinnitettiin puiset alustat. Naispuvulle on ominaista esiliina ja runsaasti koruja, jotka on tehty helmistä, paljeteista, kolikoista, hopea-xulgan-kiinnikkeistä sekä rannekoruista ja renkaista.
Naisten päähineet ovat monipuolisia - kartion muotoiset korkit, joissa on niskakyhmy; lainattu venäläisiltä harjoilta, pääpyyhkeet päähineellä, korkeat lapamaiset päähineet koivukuorella. Naisten päällysvaatteet - suorat ja leikatut kaftanit mustasta tai valkoisesta kankaasta ja turkista. Perinteiset vaatetyypit ovat yleisiä vanhemman sukupolven keskuudessa ja niitä käytetään hääseremonioissa.
Mari-keittiö - lihalla tai raejuustolla täytetyt nyytit, lehtitaikinat, juustokakut, juomat - olut, kirnupiimä, vahva sima. Marilaiset perheet ovat enimmäkseen pieniä, mutta oli myös suuria, jakamattomia. Perheen naisella oli taloudellinen ja oikeudellinen riippumattomuus. Avioliiton aikana morsiamen vanhemmille maksettiin lunnaat, ja he antoivat tytärille myötäjäisen.
Ortodoksisuudeksi muunnetut 1700-luvulla marilaiset säilyttivät pakanalliset uskomuksensa. Tyypillisiä ovat julkiset rukoukset uhrauksilla, joita pidetään pyhissä lehtoissa ennen kylvön alkua, kesällä ja sadonkorjuun jälkeen. Itäisen marin joukossa on muslimeja. Kansantaiteessa puunleikkaus ja kirjonta ovat erikoisia. Mari-musiikki (gusli, rumpu, trumpetit) erottuu muotojen ja melodian rikkaudesta. Laulut erottuvat kansanperinteen genreistä, joiden joukossa erityisellä paikalla ovat ”surunlaulut”, satuja ja legendoja.

tietosanakirja. 2009 .

Katso, mitä "Mari" on muissa sanakirjoissa:

Mari ... Wikipedia

- (Marin oma nimi on vanhentunut. Keremis), kansa, Marin tasavallan alkuperäiskansat (324 tuhatta ihmistä) ja Volgan alueen ja Uralin naapurialueet. Venäjän federaatiossa on 644 tuhatta ihmistä (1992). Yhteensä on 671 tuhatta ihmistä. Kieli on mari ... Iso tietosanakirja

- (itse nimeää Mari, Mari, Cheremis) ihmisiä, joiden kokonaismäärä on 671 tuhatta. Tärkeimmät sijoitusmaat: Venäjän federaatio 644 tuhatta ihmistä, sis. Marin tasavalta 324 tuhatta ihmistä Muut sijoitusmaat: Kazakstan 12 tuhatta ihmistä, Ukraina 7 tuhatta ... ... Moderni tietosanakirja

MARIANS, ev, toim. muna, muna, aviomies. Sama kuin Mari (1-numeroinen). | vaimoja marika, ja. | adj. Mari, oi, oi. Ozhegovin selittävä sanakirja. SI. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 ... Ozhegovin selittävä sanakirja

- (marin oma nimi, vanhentunut Cheremis), Venäjän federaation kansalaiset, Marin tasavallan alkuperäiskansat (324 tuhatta ihmistä) ja Volgan alueen ja Uralin naapurialueet. Venäjän federaatiossa on yhteensä 644 tuhatta ihmistä. Mari Volgan kieli ... ... Venäjän historia

Substantiivi, Synonyymien lukumäärä: 2 mari (3) keremis (2) ASIS-synonyymisanakirja. V.N. Trishin. 2013 ... Synonyymisanakirja

Mari- (itse nimeää Mari, Mari, Cheremis) ihmisiä, joiden kokonaismäärä on 671 tuhatta. Tärkeimmät sijoitusmaat: Venäjän federaatio 644 tuhatta ihmistä, sis. Marin tasavalta 324 tuhatta ihmistä Muut siirtomaat: Kazakstan 12 tuhatta ihmistä, Ukraina 7 tuhatta ... ... Kuvitettu tietosanakirja

Mari- (itse nimetty mari, vanhentunut venäläinen nimi cheremis). Ne on jaettu vuorille, niityille ja itään. He asuvat edustajana. Mari El (Volgan kadulla ja osittain vasemmalla. Vuoristoinen, loput ovat niitty), Bashkissa. (itään) sekä pienessä määrin naapuritasavalloissa. ja alue ... ... Uralin historiallinen tietosanakirja

Mari Etnopsykologinen sanakirja

MARIANS- yhden suomalais-ugrilaisen kansan (ks.) edustajat, jotka asuvat Volga Vetluzhsko-Vyatka -joen, Prikamyen ja Uralin alueilla ja kansallisessa psykologiassaan ja kulttuurissaan, joka on samanlainen kuin tšuvash. Marit ovat ahkeria, vieraanvaraisia, vaatimattomia, ... ... Tietosanakirja psykologiasta ja pedagogiikasta