पाठ का सारांश "चुवाश लोगों का जीवन और परंपराएं। चुवाश लोगों की परंपराएं

प्राचीन चुवाश के विचारों के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति ने अपने जीवन में दो महत्वपूर्ण कार्य किए होंगे: बूढ़े माता-पिता की देखभाल करें और उन्हें "दूसरी दुनिया" में सम्मान के साथ ले जाएं, बच्चों को योग्य लोगों के रूप में उठाएं और उन्हें पीछे छोड़ दें। एक व्यक्ति का पूरा जीवन परिवार में बीता, और किसी भी व्यक्ति के लिए जीवन में मुख्य लक्ष्यों में से एक उसके परिवार, उसके माता-पिता, उसके बच्चों की भलाई थी।

चुवाश परिवार में माता-पिता। किल-यश के पुराने चुवाश परिवार में आमतौर पर तीन पीढ़ियाँ शामिल थीं: दादा-दादी, पिता-माँ, बच्चे।

चुवाश परिवारों में, बुजुर्ग माता-पिता और पिता-माता के साथ प्यार और सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता था, यह चुवाश में बहुत स्पष्ट रूप से देखा जाता है लोकगीत, जो अक्सर एक पुरुष और एक महिला के प्यार के बारे में नहीं बताता है (जैसा कि कई आधुनिक गीतों में है), लेकिन अपने माता-पिता, रिश्तेदारों, अपनी मातृभूमि के लिए प्यार के बारे में। कुछ गीत अपने माता-पिता के खोने पर एक वयस्क की भावनाओं के बारे में हैं।

उन्होंने अपनी माँ के साथ विशेष प्रेम और सम्मान के साथ व्यवहार किया। शब्द "अमेश" का अनुवाद "माँ" के रूप में किया गया है, लेकिन चुवाश में अपनी माँ के लिए विशेष शब्द "अने, आपी" हैं, इन शब्दों का उच्चारण करते हुए, चुवाश केवल अपनी माँ के बारे में बोलता है। चुवाश के लिए ऐनी, आपी, अतेश एक पवित्र अवधारणा है। इन शब्दों का इस्तेमाल कभी भी अपशब्दों या उपहास में नहीं किया गया।

चुवाश ने अपनी माँ के प्रति कर्तव्य की भावना के बारे में कहा: "हर दिन, अपनी माँ को अपनी हथेली में पके हुए पेनकेक्स के साथ व्यवहार करें, और फिर आप उसे अच्छे के लिए दया के साथ, उसके मजदूरों के लिए काम के साथ नहीं चुकाएंगे।" प्राचीन चुवाश का मानना ​​​​था कि सबसे भयानक अभिशाप मातृ था, और यह निश्चित रूप से सच होगा।

चुवाश परिवार में पत्नी और पति। पुराने चुवाश परिवारों में, पत्नी अपने पति के बराबर थी, और कोई प्रथा नहीं थी जो एक महिला को अपमानित करती थी। पति-पत्नी एक-दूसरे का सम्मान करते थे, और तलाक दुर्लभ था।

चुवाश परिवार में पत्नी और पति की स्थिति के बारे में पुराने लोगों ने कहा: "खुराराम किल तुर्री है, आर्किन किल पात्शी है। स्त्री घर में देवता है, पुरुष घर में राजा है।"

अगर चुवाश परिवार में कोई बेटा नहीं था, तो उसने अपने पिता की मदद की सबसे बड़ी बेटी, परिवार में बेटियाँ नहीं होतीं तो माँ ने की मदद छोटा बेटा... कोई भी काम पूजनीय होता था, चाहे वह महिला हो या पुरुष। और यदि आवश्यक हो, तो एक महिला पुरुषों का श्रम कर सकती थी और एक पुरुष घर का काम कर सकता था। और किसी भी काम को दूसरे से ज्यादा महत्वपूर्ण नहीं माना जाता था।

चुवाश परिवार में बच्चे। मुख्य लक्ष्यपरिवार बच्चों की परवरिश कर रहा था। वे किसी भी बच्चे पर आनन्दित होते थे: लड़का और लड़की दोनों। सभी चुवाश प्रार्थनाओं में, जब देवता को कई बच्चे देने के लिए कहा जाता है, तो वे यवल-खुर - पुत्र-पुत्रियों का उल्लेख करते हैं। अधिक लड़के पैदा करने की इच्छा, लड़कियों की नहीं, बाद में प्रकट हुई, जब परिवार में पुरुषों की संख्या के अनुसार भूमि का वितरण किया गया (१८वीं शताब्दी में)। एक बेटी या कई बेटियों की परवरिश, असली दुल्हन, प्रतिष्ठित थी। आखिर में परंपरा के अनुसार महिला पोशाककई प्यारे शामिल हैं चांदी का गहना... और केवल एक मेहनती और धनी परिवार में ही दुल्हन को योग्य दहेज देना संभव था।

बच्चों के प्रति विशेष दृष्टिकोण का प्रमाण इस बात से भी मिलता है कि अपने पहले बच्चे के जन्म के बाद, पति और पत्नी एक दूसरे को उपशक और आराम (पति और पत्नी) नहीं, बल्कि आशु और अमीष (पिता और माता) को संबोधित करने लगे। और पड़ोसियों ने अपने पहले बच्चे के नाम से माता-पिता को बुलाना शुरू कर दिया, उदाहरण के लिए, "तालिवान अमीशो - तालिवान की मां", "अत्नेपी आशु - अतनेपी के पिता"।

चुवाश गांवों में बच्चों को कभी नहीं छोड़ा गया है। अनाथों को रिश्तेदारों या पड़ोसियों ने ले लिया और अपने बच्चों के रूप में पाला। I. Ya. Yakovlev अपने नोट्स में याद करते हैं: "मैं पखोमोव परिवार को अपना मानता हूं। इस परिवार के लिए मैं अभी भी सबसे दयालु गर्म भावनाओं को रखता हूं। इस परिवार में उन्होंने मुझे नाराज नहीं किया, उन्होंने मुझे अपने बच्चे की तरह माना। लंबे समय तक मुझे नहीं पता था कि पखोमोव परिवार मेरे लिए अजनबी था ... केवल जब मैं 17 साल का हो गया ... मुझे पता चला कि यह मेरा अपना परिवार नहीं था। " उसी नोट्स में, इवान याकोवलेविच ने उल्लेख किया है कि वह बहुत प्यार करता था।

चुवाश परिवार में दादा-दादी। बच्चों के कुछ सबसे महत्वपूर्ण शिक्षक दादा-दादी थे। कई लोगों की तरह, एक लड़की शादी कर अपने पति के घर चली गई। इसलिए, बच्चे आमतौर पर अपने माता, पिता और अपने माता-पिता के साथ-साथ असत् और आसन के साथ एक परिवार में रहते थे। इन शब्दों से ही पता चलता है कि दादा-दादी बच्चों के लिए कितने महत्वपूर्ण थे। आसन (aslă anne) शाब्दिक अनुवाद में बड़ी माँ है, asatte (aslă atte) बड़े पिता हैं।

माता-पिता काम में व्यस्त थे, बड़े बच्चों ने उनकी मदद की, और छोटे बच्चों ने, 2-3 साल की उम्र से, आसट्टा और आसन के साथ अधिक समय बिताया।

लेकिन माँ के माता-पिता अपने पोते-पोतियों को नहीं भूले, बच्चे अक्सर कुकामाई और कुकाज़ी के साथ रहते थे।

परिवार की सभी महत्वपूर्ण समस्याओं का समाधान आपस में सलाह-मशविरा करके ही किया जाता था और वे बुजुर्गों की राय अवश्य सुनते थे। घर में सभी मामलों को एक बड़ी उम्र की महिला द्वारा प्रबंधित किया जा सकता था, और घर के बाहर के मामलों को आमतौर पर एक वृद्ध पुरुष द्वारा तय किया जाता था।

एक परिवार के जीवन में एक दिन। एक सामान्य पारिवारिक दिन जल्दी शुरू होता है, सर्दियों में 4-5 बजे, और गर्मियों में भोर में। वयस्क सबसे पहले उठते थे और धोने के बाद काम पर लग जाते थे। स्त्रियाँ चूल्हा जलाती थीं और रोटी सेट करती थीं, गायों को दूध पिलाती थीं, खाना पकाती थीं, पानी ढोती थीं। पुरुष बाहर यार्ड में गए: उन्होंने मवेशियों को चारा दिया, मुर्गी पालन किया, यार्ड में सफाई की, बगीचे में काम किया, लकड़ी काटी ...

ताज़ी पकी हुई रोटी की महक से छोटे बच्चे जाग गए। उनकी बड़ी बहनें और भाई पहले से ही उठे हुए थे और अपने माता-पिता की मदद कर रहे थे।

रात के खाने के लिए, पूरा परिवार टेबल पर इकट्ठा हुआ। दोपहर के भोजन के बाद, कार्य दिवस जारी रहा, केवल सबसे पुराना आराम करने के लिए लेट सकता था।

शाम को वे फिर से मेज पर इकट्ठे हुए - खाना खाया। उसके बाद, एक तूफानी समय में, वे घर पर बैठे, अपने व्यवसाय के बारे में जाने लगे: पुरुषों ने सैंडल, मुड़ी हुई रस्सियों को बुना, महिलाओं ने काता, सीना, सबसे छोटे के साथ बेला। बाकी बच्चे, आराम से अपनी दादी के पास बैठे, सांस रोककर, सुन रहे थे पुरानी परियों की कहानियांऔर विभिन्न कहानियाँ।

गर्लफ्रेंड बड़ी बहन के पास आई, मजाक करने लगी, गाने गाए। छोटों में से सबसे चतुर नृत्य करने लगे, और सभी ने ताली बजाई और मजाकिया बच्चे पर हँसे।

बड़ी बहनें, भाई अपने दोस्तों के साथ सभाओं में गए।

सबसे छोटे को पालने में रखा गया था, बाकी को अपनी दादी और दादा के बगल में, चूल्हे पर, चारपाई पर लेटा दिया गया था। माँ ने सूत काता और पालने को पैर से हिलाया, एक कोमल लोरी सुनाई दी, बच्चों की आँखें आपस में चिपक गईं ...

प्राचीन चुवाश के विचारों के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति ने अपने जीवन में दो महत्वपूर्ण कार्य किए होंगे: बूढ़े माता-पिता की देखभाल करें और उन्हें "दूसरी दुनिया" में सम्मान के साथ ले जाएं, बच्चों को योग्य लोगों के रूप में उठाएं और उन्हें पीछे छोड़ दें। एक व्यक्ति का पूरा जीवन परिवार में बीता, और किसी भी व्यक्ति के लिए जीवन में मुख्य लक्ष्यों में से एक उसके परिवार, उसके माता-पिता, उसके बच्चों की भलाई थी।

चुवाश परिवार में माता-पिता। किल-यश के पुराने चुवाश परिवार में आमतौर पर तीन पीढ़ियाँ शामिल थीं: दादा-दादी, पिता-माँ, बच्चे।

चुवाश परिवारों में, बूढ़े माता-पिता और पिता-माता के साथ प्यार और सम्मान के साथ व्यवहार किया जाता था। यह चुवाश लोक गीतों में बहुत स्पष्ट रूप से देखा जाता है, जो अक्सर एक पुरुष और एक महिला के प्यार के बारे में नहीं बताते हैं (जैसा कि कई आधुनिक गीतों में है), लेकिन अपने माता-पिता, रिश्तेदारों, अपनी मातृभूमि के लिए प्यार के बारे में। कुछ गीत अपने माता-पिता के खोने पर एक वयस्क की भावनाओं के बारे में हैं।

मैदान के बीच में एक फैला हुआ ओक का पेड़ है:

पिता, मुझे लगता है। मैं उसके पास गया।

"मेरे पास आओ, बेटा," उसने यह नहीं कहा;

मैदान के बीच में एक सुंदर लिंडन का पेड़ है,

माँ, मुझे लगता है। मैं उसके पास गया।

"मेरे पास आओ, बेटा," उसने कहा;

मेरी आत्मा उदास थी - मैं रोया ...

उन्होंने अपनी माँ के साथ विशेष प्रेम और सम्मान के साथ व्यवहार किया। शब्द "अमेश" का अनुवाद "माँ" के रूप में किया गया है, लेकिन चुवाश में अपनी माँ के लिए विशेष शब्द "अने, आपी" हैं, इन शब्दों का उच्चारण करते हुए, चुवाश केवल अपनी माँ के बारे में बोलता है। चुवाश के लिए ऐनी, आपी, अतेश एक पवित्र अवधारणा है। इन शब्दों का इस्तेमाल कभी भी अपशब्दों या उपहास में नहीं किया गया।

चुवाश ने अपनी माँ के प्रति कर्तव्य की भावना के बारे में कहा: "हर दिन, अपनी माँ को अपनी हथेली में पके हुए पेनकेक्स के साथ व्यवहार करें, और फिर आप उसे अच्छे के लिए दया के साथ, उसके मजदूरों के लिए काम के साथ नहीं चुकाएंगे।" प्राचीन चुवाश का मानना ​​​​था कि सबसे भयानक अभिशाप मातृ था, और यह निश्चित रूप से सच होगा।

चुवाश परिवार में पत्नी और पति। पुराने चुवाश परिवारों में, पत्नी अपने पति के बराबर थी, और कोई प्रथा नहीं थी जो एक महिला को अपमानित करती थी। पति-पत्नी एक-दूसरे का सम्मान करते थे, और तलाक दुर्लभ था।

चुवाश परिवार में पत्नी और पति की स्थिति के बारे में पुराने लोगों ने कहा: "खुराराम किल तुर्री है, आर्किन किल पात्शी है। स्त्री घर में देवता है, पुरुष घर में राजा है।"

चुवाश परिवार में पुत्र नहीं होते तो सबसे बड़ी पुत्री ने पिता की सहायता की, यदि परिवार में पुत्रियां न हों तो सबसे छोटे पुत्र ने माता की सहायता की। कोई भी काम पूजनीय होता था, चाहे वह महिला हो या पुरुष। और यदि आवश्यक हो, तो एक महिला पुरुषों का श्रम कर सकती थी और एक पुरुष घर का काम कर सकता था। और किसी भी काम को दूसरे से ज्यादा महत्वपूर्ण नहीं माना जाता था।

अतीत में, चुवाश के अनुष्ठान और छुट्टियां उनके बुतपरस्त धार्मिक विश्वासों से निकटता से संबंधित थीं और आर्थिक और कृषि कैलेंडर से सख्ती से मेल खाती थीं।

अनुष्ठानों का चक्र शीतकालीन अवकाश के साथ शुरू हुआ, जिसमें पशुधन की अच्छी संतान - सुरखुरी (भेड़ की आत्मा) की मांग की गई, जो कि शीतकालीन संक्रांति के साथ मेल खाने के लिए समय था। त्योहार के दौरान, बच्चे और युवा समूह में गाँव के प्रांगण में घूमते थे, घर में प्रवेश करते हुए, मालिकों की अच्छी संतान की कामना करते हुए, मंत्रों के साथ गीत गाते थे। मालिकों ने उन्हें भोजन कराया।

फिर सूर्य की पूजा का पर्व आया सावर्णी (श्रोवेटाइड), जब उन्होंने पकौड़े पकाए, धूप में गाँव के चारों ओर घुड़सवारी की व्यवस्था की। मास्लेनित्सा सप्ताह के अंत में, "सवर्णी की बूढ़ी औरत" (सवर्णी करचाक्यो) का पुतला जलाया गया। वसंत ऋतु में, सूर्य, भगवान और मनकुन के मृत पूर्वजों (जो तब रूढ़िवादी ईस्टर के साथ मेल खाता था) के लिए बलिदान की एक बहु-दिवसीय छुट्टी थी, जो कलाम कुन से शुरू हुई और शांत या वीर के साथ समाप्त हुई - निष्कासन का एक संस्कार सर्दी, बुरी आत्माएं और बीमारियां। युवा लोग रोवन की टहनियों के साथ गाँव के चारों ओर घूमते थे और लोगों, इमारतों, औजारों, कपड़ों को कोड़े मारते हुए, "शांत!" चिल्लाते हुए, बुरी आत्माओं और मृतकों की आत्माओं को बाहर निकालते थे। हर घर में ग्रामीणों ने समारोह में भाग लेने वालों के साथ बीयर, पनीर और अंडे का व्यवहार किया। में देर से XIXमें। अधिकांश चुवाश गांवों में ये समारोह गायब हो गए हैं।

वसंत की बुवाई के अंत में, उर्फ ​​पट्टी (दलिया के साथ प्रार्थना) का पारिवारिक अनुष्ठान आयोजित किया गया था। जब आखिरी कुंड पट्टी पर रह गया और आखिरी बोए गए बीजों को ढक दिया, तो परिवार के मुखिया ने अच्छी फसल के लिए सुलती तुरा से प्रार्थना की। कुछ चम्मच दलिया, उबले अंडे को कुंड में गाड़कर उसके ऊपर जोता गया।

वसंत क्षेत्र के काम के अंत में, अकातुई अवकाश (शाब्दिक रूप से - हल की शादी) आयोजित किया गया था, जो हल के विवाह के बारे में प्राचीन चुवाश के विचार से जुड़ा था ( बहादुरता) पृथ्वी (स्त्रीलिंग) के साथ। अतीत में, सामूहिक प्रार्थना के साथ, अकटुई में विशेष रूप से धार्मिक और जादुई चरित्र था। समय के साथ, चुवाश के बपतिस्मा के साथ, यह घुड़दौड़, कुश्ती, युवा मनोरंजन के साथ एक सांप्रदायिक अवकाश में बदल गया।

चक्र सिमेक (प्रकृति के खिलने की छुट्टी, सार्वजनिक स्मरणोत्सव) के साथ जारी रहा। अनाज की बुवाई के बाद उयव (जमीनी स्तर के बीच) चुवाश और नीला (घुड़सवारों के बीच) का समय आया, जब सभी कृषि कार्यों (भूमि "गर्भवती" थी) पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। यह कई हफ्तों तक चला। यह एक समृद्ध फसल, पशुधन की सुरक्षा, समुदाय के सदस्यों के स्वास्थ्य और कल्याण के अनुरोध के साथ उचुक के बलिदान का समय था। सभा के निर्णय से, एक पारंपरिक अनुष्ठान स्थल पर एक घोड़े, साथ ही बछड़ों, भेड़ों का वध किया जाता था, प्रत्येक यार्ड से एक हंस या बत्तख लिया जाता था और कई कड़ाही में मांस के साथ दलिया पकाया जाता था। पूजा के बाद सामूहिक भोज का आयोजन किया गया। उयव (नीला) का समय "सुमेर चक" (बारिश के लिए प्रार्थना) के संस्कार के साथ पानी में स्नान करने, एक दूसरे पर पानी डालने के साथ समाप्त हुआ।

रोटी की कटाई के पूरा होने पर खलिहान की संरक्षक भावना (अवन पट्टी) की प्रार्थना के द्वारा मनाया गया। नई फसल की रोटी की खपत की शुरुआत से पहले, पूरे परिवार के लिए अवन साड़ी बियर (शाब्दिक - बार्न बियर) के साथ प्रार्थना-धन्यवाद की व्यवस्था की गई थी, जिसके लिए नई फसल से सभी व्यंजन तैयार किए गए थे। प्रार्थना एक अवतन यशका (गोभी का सूप) की दावत के साथ समाप्त हुई।

वर्ष के सभी मौसमों में पारंपरिक चुवाश युवा अवकाश और मनोरंजन का आयोजन किया गया। वसंत-गर्मियों की अवधि में, पूरे गांव या यहां तक ​​कि कई गांवों के युवा, गोल नृत्य उयव (वेया, टका, पुखू) के लिए खुली हवा में एकत्रित होते थे। सर्दियों में, झोपड़ियों में सभाओं (लारनी) की व्यवस्था की जाती थी, जहाँ वरिष्ठ मालिक अस्थायी रूप से अनुपस्थित रहते थे। सभाओं में, लड़कियाँ कताई कर रही थीं, और युवकों के आने के साथ, खेल शुरू हो गए, सभाओं में भाग लेने वालों ने गीत गाए, नृत्य किया, आदि। सर्दियों के मध्य में, खेर साड़ी की दावत (शाब्दिक रूप से - गर्लिश बीयर) आयोजित किया गया। लड़कियों ने बीयर बनाने, पाई सेंकने और एक घर में युवकों के साथ मिलकर एक युवा पार्टी का आयोजन किया।

ईसाईकरण के बाद, बपतिस्मा प्राप्त चुवाश ने उन छुट्टियों को मनाया जो कैलेंडर बुतपरस्त (क्रिसमस के साथ सुरखुरी, श्रोवटाइड और सावर्णी, ट्रिनिटी विद सिमोक, आदि) के साथ मेल खाते थे, उनके साथ ईसाई और बुतपरस्त दोनों रीति-रिवाजों के साथ। चर्च के प्रभाव में, चुवाश के जीवन में संरक्षक अवकाश व्यापक हो गए। XIX के अंत तक - XX सदी की शुरुआत। बपतिस्मा प्राप्त चुवाश के जीवन में ईसाई छुट्टियां और अनुष्ठान प्रमुख हो गए।

चुवाश में घरों के निर्माण, आउटबिल्डिंग और कटाई के दौरान सहायकों (नी-मी) की व्यवस्था करने का एक पारंपरिक चरित्र है।

चुवाश के नैतिक और नैतिक मानदंडों के निर्माण और नियमन में, गाँव की जनता की राय ने हमेशा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है (याल पुरुष कपत - "साथी ग्रामीण क्या कहेंगे")। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत से पहले चुवाश के बीच अनैतिक व्यवहार, अभद्र भाषा और यहां तक ​​​​कि शायद ही कभी मिले, की तीखी निंदा की गई। मद्यपान। चोरी के लिए लिंचिंग की व्यवस्था की गई थी।

चुवाश लोग काफी संख्या में हैं, अकेले रूस में 1.4 मिलियन से अधिक लोग रहते हैं। अधिकांश चुवाशिया गणराज्य के क्षेत्र पर कब्जा करते हैं, जिसकी राजधानी चेबोक्सरी शहर है। रूस के अन्य क्षेत्रों के साथ-साथ विदेशों में भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधि हैं। बशकिरिया, तातारस्तान और उल्यानोवस्क क्षेत्र में सैकड़ों-हजारों लोग रहते हैं, थोड़ा कम - साइबेरियाई क्षेत्रों में। चुवाश की उपस्थिति इस लोगों की उत्पत्ति के बारे में वैज्ञानिकों और आनुवंशिकीविदों के बीच बहुत विवाद का कारण बनती है।

इतिहास

यह माना जाता है कि चुवाश के पूर्वज बुल्गार थे - तुर्क की जनजातियाँ जो चौथी शताब्दी से रहती थीं। क्षेत्र में आधुनिक उरल्सऔर काला सागर क्षेत्र में। चुवाश की उपस्थिति अल्ताई, मध्य एशिया और चीन के जातीय समूहों के साथ उनकी रिश्तेदारी की बात करती है। XIV सदी में, वोल्गा बुल्गारिया का अस्तित्व समाप्त हो गया, लोग वोल्गा में चले गए, सूरा, काम, शिवागा नदियों के पास के जंगलों में। सबसे पहले, कई जातीय उपसमूहों में एक स्पष्ट विभाजन था, समय के साथ यह सुचारू हो गया। रूसी भाषा के ग्रंथों में "चुवाश" नाम 16 वीं शताब्दी की शुरुआत से पाया गया है, यह तब था जब यह लोग रहते थे, यह रूस का हिस्सा बन गया। इसकी उत्पत्ति भी मौजूद बुल्गारिया से जुड़ी हुई है। शायद यह खानाबदोश सुवर जनजातियों से आया था, जो बाद में बुल्गारों में विलीन हो गए। इस शब्द के अर्थ के स्पष्टीकरण पर वैज्ञानिकों को विभाजित किया गया था: एक व्यक्ति का नाम, भौगोलिक नाम, या कुछ और।

जातीय समूह

चुवाश लोग वोल्गा के किनारे बस गए। जातीय समूहऊपरी भाग में रहने वाले को विरयाल या तुरी कहा जाता था। अब इन लोगों के वंशज चुवाशिया के पश्चिमी भाग में रहते हैं। जो लोग केंद्र में बस गए (अनत-एनची) क्षेत्र के मध्य में स्थित हैं, और जो लोग निचले इलाकों (अनारी) में बस गए, उन्होंने क्षेत्र के दक्षिण पर कब्जा कर लिया। समय के साथ, उप-जातीय समूहों के बीच मतभेद इतने ध्यान देने योग्य नहीं हो गए, अब वे एक गणराज्य के लोग हैं, लोग अक्सर चलते हैं, एक दूसरे के साथ संवाद करते हैं। अतीत में, निचले और ऊपरी चुवाश के बीच, जीवन का तरीका बहुत अलग था: उन्होंने अलग-अलग तरीकों से आवास बनाए, कपड़े पहने, जीवन को व्यवस्थित किया। कुछ पुरातात्विक खोजों के अनुसार, यह निर्धारित करना संभव है कि वस्तु किस जातीय समूह की थी।

आज चुवाश गणराज्य में 21 जिले हैं, 9 शहर हैं। राजधानी के अलावा, अलाटिर, नोवोचेबोक्सार्स्क, कनाश सबसे बड़े नामों में से हैं।

बाहरी रूप - रंग

हैरानी की बात यह है कि दिखने में मंगोलॉयड घटक के सभी प्रतिनिधियों में से केवल 10 प्रतिशत का ही वर्चस्व है। आनुवंशिकीविदों का कहना है कि नस्ल मिश्रित है। मुख्य रूप से कोकेशियान प्रकार से संबंधित है, जिसके द्वारा कहा जा सकता है विशेषणिक विशेषताएंचुवाश की उपस्थिति। प्रतिनिधियों में आप हल्के भूरे बालों और हल्के रंगों की आंखों वाले लोग पा सकते हैं। अधिक स्पष्ट मंगोलॉयड विशेषताओं वाले व्यक्ति भी हैं। आनुवंशिकीविदों ने गणना की है कि अधिकांश चुवाश में उत्तरी यूरोप के देशों के निवासियों की विशेषता के समान हैप्लोटाइप का एक समूह है।

चुवाश की उपस्थिति की अन्य विशेषताओं में, यह कम या . ध्यान देने योग्य है मध्यम ऊंचाईयूरोपीय लोगों की तुलना में बालों की जकड़न, आंखों का रंग गहरा होना। स्वाभाविक रूप से घुंघराले कर्ल दुर्लभ हैं। लोगों के प्रतिनिधियों में अक्सर एपिकैंथस होता है, आंखों के कोनों पर एक विशेष तह, मंगोलोइड व्यक्तियों की विशेषता। नाक आमतौर पर आकार में छोटी होती है।

चुवाश भाषा

भाषा बुल्गार से बनी रही, लेकिन दूसरों से काफी अलग है तुर्क भाषा... यह आज भी गणतंत्र के क्षेत्र और आसपास के क्षेत्रों में उपयोग किया जाता है।

में चुवाश भाषाकई बोलियाँ हैं। शोधकर्ताओं के अनुसार, "ओकायत" सूरा तुरी की ऊपरी पहुंच में रहने वाले। जातीय उप-प्रजाति अनातारी ने "यू" अक्षर पर अधिक जोर दिया। हालांकि, स्पष्ट विशेषताएंपर इस पलअनुपस्थित। आधुनिक भाषाचुवाशिया में, बल्कि, नृवंशों द्वारा इस्तेमाल किए जाने वाले तुरी के करीब है। इसमें मामले हैं, लेकिन एनीमेशन की कोई श्रेणी नहीं है, साथ ही संज्ञाओं का लिंग भी है।

10 वीं शताब्दी तक, रूनिक वर्णमाला का उपयोग किया जाता था। सुधारों के बाद, इसे अरबी प्रतीकों से बदल दिया गया। और 18 वीं शताब्दी से - सिरिलिक में। आज भाषा इंटरनेट पर "जीवित" है, यहां तक ​​\u200b\u200bकि विकिपीडिया का एक अलग खंड भी दिखाई दिया है, जिसका चुवाश भाषा में अनुवाद किया गया है।

पारंपरिक व्यवसाय

लोग कृषि, राई, जौ और वर्तनी (एक प्रकार का गेहूं) उगाने में लगे हुए थे। कभी-कभी मटर खेतों में बोया जाता था। प्राचीन काल से, चुवाश ने मधुमक्खियों को पाला है और भोजन के लिए शहद का इस्तेमाल किया है। चुवाश महिलाएं बुनाई और बुनाई में लगी हुई थीं। लाल और . के संयोजन के साथ पैटर्न सफेद फूलकपड़े पर।

लेकिन अन्य चमकीले रंग भी आम थे। पुरुष नक्काशी में लगे हुए थे, उन्होंने लकड़ी से व्यंजन और फर्नीचर उकेरे थे, और अपने घरों को पट्टियों और कंगनियों से सजाया था। चटाई उत्पादन अच्छी तरह से विकसित किया गया था। और चुवाशिया में पिछली शताब्दी की शुरुआत से वे जहाजों के निर्माण में गंभीरता से लगे हुए हैं, कई विशेष उद्यम बनाए गए हैं। स्वदेशी चुवाश की उपस्थिति राष्ट्रीयता के आधुनिक प्रतिनिधियों की उपस्थिति से कुछ अलग है। कई मिश्रित परिवारों में रहते हैं, रूसियों, टाटारों के साथ विवाह करते हैं, कुछ विदेश या साइबेरिया भी चले जाते हैं।

पोशाक

चुवाश की उपस्थिति उनके साथ जुड़ी हुई है पारंपरिक प्रकारवस्त्र। महिलाओं ने पैटर्न के साथ कढ़ाई वाले अंगरखे पहने थे। XX सदी की शुरुआत से जमीनी स्तर की चुवाश महिलाओं ने अलग-अलग कपड़ों से रंगीन शर्ट पहन रखी थी। सामने की तरफ कढ़ाई वाला एप्रन था। अलंकरणों में से, अनाटारी लड़कियों ने टीवेट पहना था - सिक्कों के साथ छंटे कपड़े की एक पट्टी। उनके सिर पर हेलमेट के आकार के समान विशेष टोपियां पहनी जाती थीं।

पुरुषों की पैंट को यम कहा जाता था। ठंड के मौसम में चुवाश ने फुटक्लॉथ पहना था। जूते-चप्पल से लेकर चमड़े के जूते पारंपरिक माने जाते थे। छुट्टियों के लिए पहने जाने वाले विशेष कपड़े थे।

महिलाओं ने कपड़ों को मोतियों से सजाया और अंगूठियां पहनी। बास्ट बास्ट शूज़ का इस्तेमाल अक्सर फुटवियर से भी किया जाता था।

विशिष्ट संस्कृति

कई गीत और परियों की कहानियां, लोककथाओं के तत्व चुवाश संस्कृति से बने हुए हैं। लोगों के बीच छुट्टियों पर वाद्ययंत्र बजाने का रिवाज था: बुलबुला, वीणा, ढोल। इसके बाद, वायलिन और अकॉर्डियन दिखाई दिए, उन्होंने पीने के नए गाने बनाना शुरू किया। लंबे समय से, विभिन्न किंवदंतियां हैं, जो आंशिक रूप से लोगों की मान्यताओं से जुड़ी थीं। चुवाशिया के क्षेत्रों को रूस में शामिल करने से पहले, जनसंख्या बुतपरस्त थी। विभिन्न देवताओं में विश्वास, आध्यात्मिक प्राकृतिक घटनाऔर वस्तुएं। में कुछ समयबलिदान, कृतज्ञता में या अच्छी फसल के लिए। अन्य देवताओं में मुख्य को स्वर्ग का देवता माना जाता था - तुरा (अन्यथा - थोर)। चुवाश ने अपने पूर्वजों की स्मृति का गहरा सम्मान किया। स्मरणोत्सव का कड़ाई से पालन किया गया। कब्रों पर, आमतौर पर, एक निश्चित प्रजाति के पेड़ों से बने स्तंभ स्थापित किए जाते थे। मरी हुई महिलाओं के लिए लिंडन के पेड़ और पुरुषों के लिए ओक लगाए गए थे। इसके बाद, अधिकांश आबादी ने अपनाया रूढ़िवादी विश्वास... कई रीति-रिवाज बदल गए हैं, कुछ खो गए हैं या समय के साथ भुला दिए गए हैं।

छुट्टियां

रूस के अन्य लोगों की तरह, चुवाशिया की अपनी छुट्टियां थीं। उनमें से अकटुई है, जो देर से वसंत - गर्मियों की शुरुआत में मनाया जाता है। यह कृषि के लिए समर्पित है, शुरुआत प्रारंभिक कार्यबुवाई के लिए। उत्सव की अवधि एक सप्ताह है, जिस समय विशेष अनुष्ठान किए जाते हैं। रिश्तेदार एक-दूसरे से मिलने जाते हैं, पनीर और कई तरह के अन्य व्यंजनों का इलाज करते हैं, बीयर को पेय से पहले से पीसा जाता है। वे सब मिलकर बुवाई के बारे में एक गीत गाते हैं - एक प्रकार का भजन, फिर वे लंबे समय तक तूर के देवता से प्रार्थना करते हैं, उसके बारे में पूछते हैं अच्छी फसल, परिवार के सदस्यों का स्वास्थ्य और लाभ। छुट्टी के दिन भाग्य बताना आम बात है। बच्चों ने एक अंडा खेत में फेंक दिया और देखा कि वह टूट गया या बरकरार है।

एक और चुवाश अवकाश सूर्य की पूजा से जुड़ा था। मृतकों के स्मरणोत्सव के अलग-अलग दिन थे। कृषि अनुष्ठान भी व्यापक थे, जब लोग बारिश का कारण बनते थे या इसके विपरीत, इसे रोकना चाहते थे। शादी में खेल और मनोरंजन के साथ बड़े भोज का आयोजन किया गया।

आवास

चुवाश नदियों के पास याल नामक छोटी बस्तियों में बस गए। निपटान योजना निवास के विशिष्ट स्थान पर निर्भर करती थी। दक्षिण की ओर, घरों को एक पंक्ति के साथ पंक्तिबद्ध किया गया था। और केंद्र में और उत्तर में, एक नेस्टिंग प्रकार के लेआउट का उपयोग किया गया था। प्रत्येक परिवार गांव के एक विशिष्ट वर्ग में बस गया। रिश्तेदार आस-पास के घरों में रहते थे। पहले से ही 19 वीं शताब्दी में, लकड़ी की इमारतें रूसी ग्रामीण घरों के समान दिखाई देने लगीं। चुवाश ने उन्हें पैटर्न, नक्काशी और कभी-कभी पेंटिंग से सजाया। ग्रीष्मकालीन रसोई के रूप में, एक विशेष इमारत (ओं) का उपयोग किया जाता था, जो एक लॉग हाउस से बना होता था, बिना छत और खिड़कियों के। अंदर एक खुला चूल्हा था जिसमें खाना बनाया जा रहा था। अक्सर घरों के पास स्नानागार बनाए जाते थे, उन्हें मच्छी कहा जाता था।

रोजमर्रा की जिंदगी की अन्य विशेषताएं

उस समय तक जब चुवाशिया में ईसाई धर्म प्रमुख धर्म बन गया, तब तक इस क्षेत्र में बहुविवाह मौजूद था। लेविरेट की प्रथा भी गायब हो गई: विधवा अब अपने मृत पति के रिश्तेदारों से शादी करने के लिए बाध्य नहीं थी। परिवार के सदस्यों की संख्या में काफी कमी आई है: अब इसमें केवल पति-पत्नी और उनके बच्चे शामिल थे। पत्नियां घर के सभी कामों, गिनती और उत्पादों की छंटाई में शामिल थीं। बुनाई की जिम्मेदारी भी उन्हीं के कंधों पर थी।

प्रचलित प्रथा के अनुसार, बेटों की शादी जल्दी कर दी जाती थी। दूसरी ओर, उन्होंने अपनी बेटियों की शादी बाद में करने की कोशिश की, क्योंकि अक्सर शादी में पत्नियां अपने पति से बड़ी होती थीं। परिवार में सबसे छोटे बेटे को घर और संपत्ति का वारिस नियुक्त किया गया था। लेकिन लड़कियों को भी विरासत में मिलने का अधिकार था।

बस्तियों में मिश्रित प्रकार का समुदाय हो सकता है: उदाहरण के लिए, रूसी-चुवाश या तातार-चुवाश। दिखने में, चुवाश अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधियों से अलग नहीं थे, इसलिए वे सभी काफी शांति से सह-अस्तित्व में थे।

खाना

इस तथ्य के कारण कि इस क्षेत्र में पशुपालन का बहुत कम विकास हुआ था, पौधों का उपयोग मुख्य रूप से भोजन के लिए किया जाता था। चुवाश के मुख्य व्यंजन दलिया (वर्तनी या दाल), आलू (बाद की शताब्दियों में), सब्जियों और जड़ी बूटियों से सूप थे। पारंपरिक पके हुए ब्रेड को खुरा साकर कहा जाता था और इसे राई के आटे के आधार पर पकाया जाता था। इसे स्त्री का कर्तव्य समझा जाता था। मिठाई भी व्यापक थी: पनीर के साथ चीज़केक, मीठे फ्लैट केक, बेरी पाई।

एक और पारंपरिक व्यंजन हुला है। यह एक सर्कल के आकार में पाई का नाम था, मछली या मांस को भरने के रूप में इस्तेमाल किया जाता था। चुवाश खाना पकाने में लगे थे अलग - अलग प्रकारसर्दियों के लिए सॉसेज: रक्त के साथ, अनाज के साथ भरवां। शेर्टन भेड़ के पेट से बनी सॉसेज किस्म का नाम था। मूल रूप से, मांस केवल छुट्टियों पर ही खाया जाता था। पेय के लिए, चुवाश ने एक विशेष बीयर पी। प्राप्त शहद से ब्रागा बनाया जाता था। और बाद में उन्होंने क्वास या चाय का उपयोग करना शुरू कर दिया, जो रूसियों से उधार लिए गए थे। डाउनस्ट्रीम चुवाश ने कुमिस अधिक बार पिया।

बलिदान के लिए, उन्होंने एक पक्षी का इस्तेमाल किया जो घर पर पाला जाता था, साथ ही साथ घोड़े का मांस भी। कुछ विशेष छुट्टियों पर, एक मुर्गे का वध किया जाता था, उदाहरण के लिए, जब परिवार के एक नए सदस्य का जन्म हुआ। का मुर्गी के अंडेफिर भी उन्होंने तले हुए अंडे, आमलेट बनाए। इन व्यंजनों का उपयोग आज तक भोजन में किया जाता है, न कि केवल चुवाश द्वारा।

जनता के प्रसिद्ध प्रतिनिधि

उनमें से विशेषता उपस्थितिचुवाश ने प्रसिद्ध हस्तियों से भी मुलाकात की।

वसीली चापेव का जन्म भविष्य में चेबोक्सरी के पास हुआ था प्रसिद्ध कमांडर... उन्होंने अपना बचपन बुडाइका गाँव के एक गरीब किसान परिवार में बिताया। एक अन्य प्रसिद्ध चुवाश कवि और लेखक मिखाइल सेस्पेल हैं। उन्होंने books में किताबें लिखीं देशी भाषाएक ही समय में था सार्वजनिक आंकड़ागणराज्य उनके नाम का रूसी में "मिखाइल" के रूप में अनुवाद किया गया है, लेकिन चुवाश में यह मिशी लग रहा था। कवि की स्मृति में कई स्मारक और संग्रहालय बनाए गए।

वी.एल. भी गणतंत्र का मूल निवासी है। स्मिरनोव, एक अद्वितीय व्यक्तित्व, एक एथलीट जो हेलीकॉप्टर खेल में पूर्ण विश्व चैंपियन बन गया। प्रशिक्षण नोवोसिबिर्स्क में हुआ और उसने बार-बार अपने खिताब की पुष्टि की। चुवाश में प्रख्यात कलाकार भी हैं: ए.ए. कोकेल ने एकेडमिक शिक्षा प्राप्त की, कोयले से कई अद्भुत रचनाएँ लिखीं। अधिकांशअपना जीवन खार्कोव में बिताया, जहाँ उन्होंने पढ़ाया और कला शिक्षा के विकास में लगे रहे। एक लोकप्रिय कलाकार, अभिनेता और टीवी प्रस्तोता का जन्म भी चुवाशिया में हुआ था

(शीर्षक पेज)

परिचय 3

सामाजिक जीवन और पारस्परिक संबंध 5

परिवार और घरेलू संस्कार 7

शादी समारोह 8

अंतिम संस्कार 11

ग्रामीण अनुष्ठान 12

छुट्टियाँ 14

निष्कर्ष 17

प्रयुक्त साहित्य की सूची 18

परिचय

संस्कार, प्रथा, परंपरा हैं बानगीएक अकेला लोग। वे जीवन के सभी मुख्य पहलुओं को प्रतिच्छेद और प्रतिबिंबित करते हैं। वे राष्ट्रीय शिक्षा और लोगों को एक पूरे में एकजुट करने का एक शक्तिशाली साधन हैं।

हमें अक्सर ऐसा लगता है कि परंपराओं की दुनिया अतीत की बात है, और कम से कम हम दादा के संस्कारों और परंपराओं को निभाने के लिए इच्छुक हैं।

लेकिन व्यवहार के मानदंड, नैतिकता, पारस्परिक संबंधों की नैतिकता को न तो संश्लेषित किया जा सकता है और न ही आयात किया जा सकता है, और इस क्षेत्र में पारंपरिक संस्कृति का नुकसान आध्यात्मिकता की कमी में बदल जाता है।

समाज बार-बार अपने मूल की ओर लौटता है। खोए हुए मूल्यों की खोज शुरू होती है, अतीत को याद करने का प्रयास किया जाता है, भुला दिया जाता है, और यह पता चलता है कि संस्कार, प्रथा का उद्देश्य शाश्वत सार्वभौमिक मूल्यों को संरक्षित करना है:

परिवार में शांति;

प्रकृति के लिए प्यार;

घर के काम;

पुरुष शालीनता;

स्वच्छता और शालीनता।

मानव समाज के विकास के प्रारंभिक चरणों में रीति-रिवाजों और कर्मकांडों की व्यवस्था का गठन किया गया था। आदिम समाजों में, उन्होंने प्रबंधन, अनुभव के हस्तांतरण के कार्य किए।

रीति-रिवाज और अनुष्ठान ऐसे कारकों के प्रभाव में बनते हैं जैसे: विश्वास, मिथक, लोक ज्ञान, लोककथाएँ, आर्थिक गतिविधि, भौगोलिक स्थिति।

एक रिवाज आबादी के लिए व्यवहार का एक अभ्यस्त तरीका है, जो पिछली पीढ़ियों से विरासत में मिला है और समय के साथ बदल गया है।

संस्कार - धार्मिक मान्यताओं या रोजमर्रा की परंपराओं से संबंधित प्रथागत कार्यों का एक सेट।

है चुवाश लोगकई परंपराएं और रीति-रिवाज। उनमें से कुछ भुला दिए गए हैं, अन्य हम तक नहीं पहुंचे हैं। वे हमारे इतिहास की स्मृति के रूप में हमें प्रिय हैं। ज्ञान के बिना लोक परंपराएंऔर कर्मकांड, पूर्ण शिक्षा असंभव है युवा पीढ़ी... इसलिए लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति के विकास में आधुनिक प्रवृत्तियों के संदर्भ में उन्हें समझने की इच्छा।

अपने निबंध में, मैं आपको चुवाश लोगों के रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के जटिल से परिचित कराना चाहता हूं, ताकि बाद में उनका और अधिक विस्तार से अध्ययन किया जा सके, उनके अनूठे, गुप्त अर्थ का खुलासा किया जा सके।

सामाजिक जीवन और पारस्परिक संबंध

रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों के पूरे परिसर को तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है:

1. पूरे गांव या कई बस्तियों, तथाकथित ग्रामीण द्वारा किए जाने वाले अनुष्ठान।

२. पारिवारिक अनुष्ठान - पितृसत्तात्मक, तथाकथित। घर या परिवार।

3. किसी व्यक्ति द्वारा या उसके लिए या व्यक्तिगत रूप से किए जाने वाले अनुष्ठान, तथाकथित। व्यक्ति।

चुवाशों ने समाज में सम्मान के साथ व्यवहार करने की क्षमता को विशेष सम्मान और सम्मान के साथ माना। चुवाश ने एक दूसरे को सिखाया: "चुवाश के नाम का अपमान मत करो।"

हमेशा नैतिक और नैतिक मानदंडों के निर्माण और विनियमन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जनता की राय: "वे गाँव में क्या कहेंगे।"

निम्नलिखित नकारात्मक व्यवहार लक्षणों की निंदा की गई:

विवेकपूर्ण व्यवहार

अभद्र भाषा

मद्यपान

चोरी होना।

युवा लोगों द्वारा इन रीति-रिवाजों का पालन एक विशेष आवश्यकता थी।

1. पड़ोसियों, साथी ग्रामीणों को बधाई देना जरूरी नहीं है, जिन्हें उन्होंने हर दिन देखा, उन्होंने केवल सम्मानित, बूढ़े लोगों को बधाई दी:

शिव - और? (क्या आप स्वस्थ हैं?)

अवन - और? (अच्छी है?)

2. पड़ोसियों में से एक के पास झोपड़ी में प्रवेश करते हुए, चुवाश ने अपनी टोपी उतार दी, उन्हें अपनी बाहों के नीचे रख लिया और "खर्ट-सर्ट" - ब्राउनी को बधाई दी। अगर परिवार इस समय रात का खाना खा रहा था, तो जिसने भी प्रवेश किया उसका मेज पर बैठना निश्चित था। आमंत्रित व्यक्ति को मना करने का कोई अधिकार नहीं था, भले ही वह भरा हुआ हो, फिर भी, प्रथा के अनुसार, उसे आम कप से कम से कम कुछ चम्मच निकालना पड़ता था।

3. चुवाश प्रथा ने बिना निमंत्रण के शराब पीने वाले मेहमानों की निंदा की, इसलिए मालिक को लगातार मेहमानों को एक दावत देने के लिए मजबूर किया गया, उन्होंने करछुल के बाद करछुल को स्कूप किया, जिसमें से वह अक्सर थोड़ा पीता था।

4. महिलाओं को हमेशा पुरुषों के साथ एक ही टेबल पर रखा जाता था।

5. किसानों ने लंबे समय से स्थापित रिवाज का सख्ती से पालन किया, जिसके अनुसार वर्ष में एक या दो बार उन्हें सभी रिश्तेदारों और पड़ोसियों को अपने पास आमंत्रित करना पड़ता था, हालांकि अन्य मामलों में ये उत्सव दुर्लभ आपूर्ति का आधा हिस्सा ले जाते थे।

परिवार और घरेलू अनुष्ठान

पारिवारिक अनुष्ठान पारंपरिक तत्वों के संरक्षण की एक बड़ी डिग्री द्वारा प्रतिष्ठित हैं। एक परिवार में एक व्यक्ति के जीवन के मुख्य आकर्षण से जुड़े:

एक बच्चे का जन्म;

शादी होना;

दूसरी दुनिया के लिए प्रस्थान।

परिवार ही समस्त जीवन का आधार था। आज के विपरीत, परिवार मजबूत था, तलाक अत्यंत दुर्लभ थे। पारिवारिक संबंध निहित थे:

भक्ति भाव;

सत्य के प्रति निष्ठा;

परिवार एकांगी थे। धनी और निःसंतान परिवारों में बहुविवाह की अनुमति थी।

जीवनसाथी की असमान आयु की अनुमति थी।

संपत्ति की रक्षा के लिए मृतक भाई की पत्नी को छोटे भाई को हस्तांतरित करने की प्रथा थी।

एक नाबालिग प्रथा थी, जब सारी संपत्ति परिवार में सबसे छोटे बेटे को विरासत में मिली थी।

शादी समारोह

चुवाश में विवाह के तीन रूप आम थे:

१) एक पूर्ण विवाह समारोह और मंगनी (तुइला, तुइपा केनी) के साथ;

2) शादी "छोड़ना" (डिक तुखसा कैनी);

3) दुल्हन का अपहरण, अक्सर उसकी सहमति से (डिक वरलानी)।

दूल्हे को शादी की एक बड़ी ट्रेन से दुल्हन के घर ले जाया गया।

इस दौरान दुल्हन अपने परिजनों को अलविदा कह रही थी। उसने एक लड़की के कपड़े पहने थे, एक कंबल से ढका हुआ था। दुल्हन विलाप (डिक येरी) के साथ रोने लगी। दूल्हे की ट्रेन का गेट पर रोटी और नमक और बीयर से स्वागत किया गया।

सबसे बड़े दोस्तों (मैन क्योरू) के एक लंबे और अत्यधिक कल्पनाशील काव्यात्मक एकालाप के बाद, मेहमानों को रखी हुई मेजों पर आंगन में जाने के लिए आमंत्रित किया गया था। दावतें शुरू हुईं, मेहमानों का अभिवादन, नृत्य और गीत बजने लगे। दूसरे दिन दूल्हे की ट्रेन छूट गई। दुल्हन को घोड़े पर बैठाया गया था, या वह एक वैगन में खड़ी होकर सवार हुई थी। दूल्हे (तुर्क खानाबदोश परंपरा) से पत्नी के कबीले की आत्माओं को "दूर भगाने" के लिए दूल्हे ने उसे तीन बार चाबुक से मारा। दुल्हन के रिश्तेदारों के शामिल होने से दूल्हे के घर में मस्ती चलती रही। युवाओं ने अपनी शादी की रात पिंजरे में या दूसरे में बिताई गैर आवासीय परिसर... रिवाज के मुताबिक युवती ने पति के जूते उतार दिए। सुबह में, युवती को महिलाओं के लिए हश-पू हेडड्रेस के साथ एक महिला का पहनावा पहनाया गया था। सबसे पहले, वह झुकने के लिए गई और वसंत के लिए एक यज्ञ किया, फिर वह घर के आसपास काम करने लगी, भोजन तैयार करने लगी।

एक बच्चे के जन्म को एक विशेष खुशी की घटना के रूप में माना जाता था। बच्चों को सबसे पहले, भविष्य के सहायक के रूप में देखा जाता था।

प्रसव आमतौर पर गर्मियों में स्नानागार में और सर्दियों में झोपड़ी में होता था। ऐसा माना जाता था कि आत्मा ने नवजात को आत्मा दी थी। यदि बच्चा समय से पहले पैदा हुआ था, कमजोर था, तो उन्होंने आत्मा में जाने का संस्कार किया: जन्म के तुरंत बाद, तीन बुजुर्ग महिलाएं, लोहे की चीजें (एक फ्राइंग पैन, एक करछुल, एक स्पंज) लेकर आत्मा की तलाश में चली गईं। उनमें से कुछ भगवान से आत्मा मांगने के लिए अटारी गए, दूसरे भूमिगत हो गए, शैतान से इसके लिए कहा, तीसरा आंगन में गया और नवजात शिशु को आत्मा देने के लिए सभी मूर्तिपूजक देवताओं को बुलाया।

बच्चे के जन्म के बाद आत्माओं को बलि दी गई। डायन डॉक्टर (योमज़्या) ने नवजात शिशु के सिर पर लिंडन की छड़ी से दो कच्चे अंडे फोड़ दिए और मुर्गे के सिर को फाड़कर उसे बुरी आत्मा - शैतान के इलाज के रूप में गेट से बाहर फेंक दिया। दाइयों ने अन्य क्रियाएं भी कीं: उन्होंने हॉप्स को गेट से बाहर फेंक दिया; बच्चे को चूल्हे के सामने रखते हुए, उन्होंने आग में नमक फेंक दिया, बुरी आत्माओं और मृतकों को छोड़ने के लिए और नवजात शिशु को नुकसान न पहुंचाने के लिए कहा। उन्होंने बच्चे के माता और पिता की तरह बहादुर, तेज, मेहनती होने की कामना व्यक्त की।

बच्चे के जन्म के मौके पर पूरा परिवार झोपड़ी में जमा हो गया। मेज पर रोटी और पनीर परोसा गया, और परिवार के एक वरिष्ठ सदस्य ने उन्हें उपस्थित लोगों में से प्रत्येक को एक टुकड़ा दिया। किसी छुट्टी के दिन नवजात शिशु के सम्मान में दावत की व्यवस्था भी की जा सकती है, लेकिन जन्म के एक साल बाद नहीं। नाम उनके अपने विवेक पर दिया गया था, या गांव में सम्मानित एक बुजुर्ग व्यक्ति का नाम दिया गया था। बुरी आत्माओं को धोखा देने के लिए, बच्चे से खराब मौसम को दूर करने के लिए, नवजात शिशुओं का नाम पक्षियों, जानवरों, पौधों आदि के नाम पर रखा गया। (निगल, ओक, आदि)। इस संबंध में, एक व्यक्ति के दो नाम हो सकते हैं: एक घर, दूसरा आत्माओं के लिए। ईसाई धर्म की मजबूती के साथ, चर्च में बपतिस्मा के समय बच्चे का नाम दिया जाने लगा।

चुवाश परिवार में एक पुरुष का प्रभुत्व था, लेकिन एक महिला का भी अधिकार था। तलाक अत्यंत दुर्लभ थे। एक नाबालिग का रिवाज था - सबसे छोटा बेटा हमेशा अपने माता-पिता के साथ रहा, अपने पिता से विरासत में मिला।

शवयात्रा

यदि विवाह समारोह और बच्चे का जन्म हर्षित और हर्षित था, तो अंत्येष्टि संस्कारचुवाश के बुतपरस्त धर्म में केंद्रीय स्थानों में से एक पर कब्जा कर लिया, इसके कई पहलुओं को दर्शाता है। अंतिम संस्कार और समारोहों ने दुखद अनुभवों को दर्शाया, परिवार में एकमात्र कमाने वाले की अपूरणीय क्षति की त्रासदी। मृत्यु को एस्रेल की आत्मा - मृत्यु की आत्मा के रूप में एक कपटी शक्ति के रूप में प्रस्तुत किया गया था। डर ने पारंपरिक अंतिम संस्कार में महत्वपूर्ण बदलावों को रोक दिया, और इसके कई तत्व आज तक जीवित हैं। चुवाश मान्यताओं के अनुसार, एक वर्ष के बाद मृतक की आत्मा एक आत्मा में बदल गई, जिसके लिए उन्होंने प्रार्थना की, और इसलिए, चुवाश को याद करते हुए, उन्होंने जीवित मामलों में मदद के लिए उसे खुश करने की कोशिश की। स्मारक समारोह शब्दों के साथ समाप्त हुआ: “आशीर्वाद! अपने सामने सब कुछ बहुतायत में होने दें। अपने दिल की सामग्री के लिए यहां खुद की मदद करें और अपने आप में लौट आएं।"

मृत्यु के बाद, कब्र पर एक स्वागत पट्टिका स्थापित की गई थी, जिसे एक साल बाद एक स्मारक द्वारा बदल दिया गया था।

ग्रामीण अनुष्ठान

चुवाशों के सभी व्यक्तिगत और सामाजिक जीवन, उनकी आर्थिक गतिविधियाँ उनके बुतपरस्त विश्वासों से जुड़ी थीं। प्रकृति में रहने वाली हर चीज, चुवाश ने जीवन में जिन चीजों का सामना किया, उनके अपने देवता थे। कुछ गाँवों में चुवाश देवताओं के समूह में, दो सौ तक देवता थे।

चुवाश की मान्यताओं के अनुसार केवल बलिदान, प्रार्थना, बदनामी ही इन देवताओं के हानिकारक कार्यों को रोक सकती है:

1. चुक प्रकार के संस्कार, जब लोग सार्वभौमिक सद्भाव बनाए रखने और अच्छी फसल, पशुधन, स्वास्थ्य और समृद्धि के लिए प्रार्थना करने के लिए महान देवता तूर, उनके परिवार और सहायकों के लिए बलिदान लाए।

2. किरेमेट प्रकार के संस्कार - जब कई गांवों के निवासी एक विशेष रूप से निर्दिष्ट स्थान पर एक अनुष्ठान बलिदान के लिए एकत्र हुए। संस्कार में बलिदान बड़े घरेलू जानवर थे जिन्हें प्रार्थना के साथ जोड़ा गया था।

3. आत्माओं को संबोधित अनुष्ठान - देवताओं। निष्पादन में उनकी एक निश्चित स्थिरता थी; संभालते समय, उन्होंने आम तौर पर स्वीकृत पदानुक्रम का पालन किया। उन्होंने अपने देवताओं से स्वास्थ्य और शांति के लिए कहा।

4. शुद्धिकरण के अनुष्ठान, जिसमें सभी श्रापों और मंत्रों से मुक्ति के लिए प्रार्थना शामिल थी: सेरेन, विरेम, वुपर।

यदि किसी व्यक्ति ने व्यवहार और नैतिकता के आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों का उल्लंघन किया, तो एक पर्याप्त प्रतिक्रिया का पालन किया गया। उल्लंघन करने वालों को अपरिहार्य सजा का इंतजार था:

"मैं तुम्हें भयानक, अविकसितता और बुखार भेजूंगा, जिससे तुम्हारी आंखें थक जाएंगी, तुम्हारी आत्मा थक जाएगी। यहोवा तुझे अधोगति, ज्वर, ज्वर, सूजन, सूखा, चिलचिलाती हवा और काई से विस्मित करेगा, और वे तुझे तब तक सताएंगे जब तक तू मर न जाए।"

इसलिए, बीमार अनुरोध के साथ अपनी आत्माओं और देवताओं के पास पहुंचे और उन्हें उपहार लाए। चुवाश जादूगर - योमज़्या - ने बीमारी, दुर्भाग्य के कारणों को निर्धारित किया, एक व्यक्ति से एक बुरी आत्मा को निकाल दिया।

छुट्टियां

अतीत में, चुवाश के अनुष्ठान और छुट्टियां उनके बुतपरस्त धार्मिक विश्वासों से निकटता से संबंधित थीं और आर्थिक और कृषि कैलेंडर से सख्ती से मेल खाती थीं।

कर्मकांड का सिलसिला शुरू हुआ सर्दियों की छुट्टीपशुधन की एक अच्छी संतान के लिए पूछना - सुरखुरी (भेड़ की आत्मा), शीतकालीन संक्रांति के साथ मेल खाने का समय। त्योहार के दौरान, बच्चे और युवा समूह में गाँव के प्रांगण में घूमते थे, घर में प्रवेश करते हुए, मालिकों की अच्छी संतान की कामना करते हुए, मंत्रों के साथ गीत गाते थे। मालिकों ने उन्हें भोजन कराया।

फिर सूर्य की पूजा का पर्व आया सावर्णी (श्रोवेटाइड), जब उन्होंने पकौड़े पकाए, धूप में गाँव के चारों ओर घुड़सवारी की व्यवस्था की। मास्लेनित्सा सप्ताह के अंत में, "सवर्णी की बूढ़ी औरत" (सवर्णी करचाक्यो) का पुतला जलाया गया। वसंत ऋतु में, सूर्य, भगवान और मनकुन के मृत पूर्वजों (जो तब रूढ़िवादी ईस्टर के साथ मेल खाता था) के लिए बलिदान की एक बहु-दिवसीय छुट्टी थी, जो कलाम कुन से शुरू हुई और शांत या वीर के साथ समाप्त हुई - निष्कासन का एक संस्कार सर्दी, बुरी आत्माएं और बीमारियां। युवा लोग रोवन की टहनियों के साथ गाँव के चारों ओर घूमते थे और लोगों, इमारतों, औजारों, कपड़ों को कोड़े मारते हुए, "शांत!" चिल्लाते हुए, बुरी आत्माओं और मृतकों की आत्माओं को बाहर निकालते थे। हर घर में ग्रामीणों ने समारोह में भाग लेने वालों के साथ बीयर, पनीर और अंडे का व्यवहार किया। XIX सदी के अंत में। अधिकांश चुवाश गांवों में ये समारोह गायब हो गए हैं।

वसंत की बुवाई के अंत में, उन्होंने व्यवस्था की पारिवारिक संस्कारउर्फ पट्टी (दलिया के साथ प्रार्थना)। जब आखिरी कुंड पट्टी पर रह गया और आखिरी बोए गए बीजों को ढक दिया, तो परिवार के मुखिया ने अच्छी फसल के लिए सुलती तुरा से प्रार्थना की। कुछ चम्मच दलिया, उबले अंडे को कुंड में गाड़कर उसके ऊपर जोता गया।

संक्षिप्त वर्णन

संस्कार, प्रथा, परंपरा एक विशेष व्यक्ति की पहचान है। वे जीवन के सभी मुख्य पहलुओं को प्रतिच्छेद और प्रतिबिंबित करते हैं। वे राष्ट्रीय शिक्षा और लोगों को एक पूरे में एकजुट करने का एक शक्तिशाली साधन हैं।

हमें अक्सर ऐसा लगता है कि परंपराओं की दुनिया अतीत की बात है, और कम से कम हम दादा के संस्कारों और परंपराओं को निभाने के लिए इच्छुक हैं।

एमकेयू "शिक्षा प्रबंधन अल्कीवस्की" नगरपालिका जिला

तातारस्तान गणराज्य "

MBOU "चुवाश-बर्नएव्स्काया माध्यमिक विद्यालय"

रिपब्लिकन सम्मेलन

अनुसंधान स्थानीय इतिहास काम करता हैछात्र "जीने के लिए, अपनी जड़ों को याद करते हुए ..."

नामांकन "स्कूल संग्रहालय"

आर एंड डी: "ऐतिहासिक और स्थानीय विद्या संग्रहालय संस्कृति और चुवाश लोगों के जीवन"

द्वारा तैयार:

स्मिरनोव किरिल सर्गेइविच

आठवीं कक्षा का छात्र

MBOU "चुवाश-बर्नएव्स्काया माध्यमिक विद्यालय"

422879 आरटी अल्कीव्स्की जिला

चुवाशस्को बर्नेवो का गांव

सेंट्रलनाया स्ट्रीट, 34a

422873 आरटी अल्केव्स्की जिला

निज़नी कोल्चुरिनो गांव

पोलेवाया स्ट्रीट, 16, उपयुक्त 2

ईमेल: [ईमेल संरक्षित] mail.ru

प्रमुख: स्मिरनोवा मार्गारीटा अनातोल्येवना

एमबीओयू शिक्षक"चुवाश-बर्नएव्स्काया माध्यमिक विद्यालय"

422879 आरटी अल्केव्स्की जिला

चुवाशस्को बर्नेवो का गांव

सेंट्रलनाया स्ट्रीट, 34a

ईमेल: [ईमेल संरक्षित]टाटर.रू

चुवाशस्को बर्नेवो-2016

परिचय-2-3 पीपी।

अनुसंधान पद्धति - 3 पृष्ठ।

शोध परिणाम - 4-6 पृष्ठ।

निष्कर्ष-6 पी.

निष्कर्ष-7 पी.

स्रोतों और प्रयुक्त साहित्य की सूची-8 पीपी.

1। परिचय

हमारे गाँव में १२ वर्षों से चुवाश लोगों की संस्कृति और जीवन का एक स्थानीय इतिहास संग्रहालय है। यह चुवाश लोगों की संस्कृति और जीवन के सौंदर्यशास्त्र और इतिहास का एक वास्तविक द्वीप है। कुछ संग्रहालय प्रदर्शन विशेष मूल्य के हैं - एक महिला की हेडड्रेस जो क्षणों से सजी हुई है, जो इवान द टेरिबल के समय की है।अब हम कई वर्षों से अनुसंधान कर रहे हैं, "चुवाश लोगों का इतिहास और संस्कृति" परियोजना के ढांचे के भीतर संग्रहालय के प्रदर्शन की पहचान कर रहे हैं। हम समझते हैं कि अतीत के बिना कोई वर्तमान नहीं है, और वर्तमान के बिना कोई भविष्य नहीं होगा। इसलिए, हम अपने मिशन को बहुत गंभीरता और जिम्मेदारी से लेते हैं: संग्रहालय के प्रदर्शन के आधार पर चुवाश लोगों के इतिहास और संस्कृति का अध्ययन करने के लिए, किसान घर की ख़ासियत और विशिष्टता को समझने के लिए; अपने साथियों, स्कूली छात्रों, मेहमानों, संग्रहालय के भ्रमणकर्ताओं को उनके इतिहास, संस्कृति, जीवन को जानने की आवश्यकता के बारे में समझाने के लिए प्राप्त ज्ञान को संप्रेषित करना; भ्रमण के दौरान, बैठकें जो हम करते हैं, हमारे लोगों में गर्व के साथ एक वातावरण बनाते हैं, उनके सदियों पुराने अनुभव और परंपराओं का सम्मान करते हैं।

हम सुरक्षित रूप से नोट कर सकते हैं कि अनुसंधान गतिविधियाँहमें व्यक्तिगत रूप से समृद्ध करता है, हमें समझदार बनाता है, सिखाता है दार्शनिक समझजीवन, समझ ऐतिहासिक विकासचुवाश लोग, अपनी भूमि, पितृभूमि के लिए प्यार से भर जाते हैं। शोध कार्य "चुवाश लोगों की संस्कृति और जीवन" पर काम हमें मौजूदा ऐतिहासिक जानकारी को सामान्य बनाने और व्यवस्थित करने के लिए हमारे शोध के क्षितिज का और विस्तार करने की अनुमति देगा। हमारे लिए अनुसंधानरोजमर्रा की जिंदगी के इतिहास में - यह रचनात्मकता, अप्रत्याशित खोज, अध्ययन में उनकी भागीदारी और उनके पूर्वजों के जीवन की समझ के बारे में जागरूकता है - करीब और बहुत दूर।

तो, मेरे काम का उद्देश्य: अन्वेषण करना विभिन्न प्रकार, चुवाशो राष्ट्रीय कला... सामग्री का अन्वेषण करें स्कूल संग्रहालय"ऐतिहासिक और स्थानीय विद्या संग्रहालय संस्कृति और चुवाश लोगों के जीवन"।

कार्य:

1. इतिहास के पाठों और जीवन में प्राप्त जानकारी का उपयोग करें।

2. स्कूल संग्रहालय "चुवाश हट" की अभिलेखीय सामग्री का अध्ययन करना।

3. चुवाश लोगों के इतिहास पर साहित्य का अध्ययन करना।

विषय की प्रासंगिकता :

हमारा गांव बहुराष्ट्रीय है। रूसी, तातार और चुवाश यहां रहते हैं। काम लिखने का स्रोत स्कूल संग्रहालय की सामग्री थी, जिसे हमारे सर्कल के बच्चों द्वारा अतीत में चुवाश लोगों की परंपराओं, चुवाश के बारे में साहित्य, साथ ही ग्रामीणों के साथ बातचीत के अध्ययन के लिए एकत्र किया गया था। आज बहुत से युवा परिवार और लोगों की परंपरा और इतिहास को नहीं जानते हैं। अपने काम में मैं चुवाश लोक कला की विशेषताओं का वर्णन करना चाहता हूं ताकि भविष्य में लोग अपने पूर्वजों की परंपराओं को न भूलें, और मैं गर्व से अपने बच्चों से कह सकता हूं: "यह मेरे लोगों की संस्कृति है और मैं आप इसके बारे में जानना चाहते हैं"

परिकल्पना : अपने लोगों की संस्कृति की उत्पत्ति में शामिल होकर, हम खुद को मानव जाति के विकास में भागीदार के रूप में महसूस करना शुरू करते हैं, मानव संस्कृति के धन के आगे ज्ञान के मार्ग की खोज करने के लिए, चुवाश लोगों के विचार के बारे में कला, काम, मानवीय संबंधों की सुंदरता।

वस्तु मेरा शोध पारंपरिक "ऐतिहासिक और स्थानीय विद्या संग्रहालय संस्कृति और चुवाश लोगों का जीवन" था

विषय वही शोध मैंने चुना "चुवाश झोपड़ी"

2... अनुसंधान क्रियाविधि।

कार्यों को हल करने के लिए, निम्नलिखित विधियों का उपयोग किया गया था:

चुवाश परिवार की घरेलू वस्तुओं का विश्लेषण;

तुलना;

माप तोल;

अवलोकन;

2. अनुसंधान के परिणाम।

मेरे प्रयासों का उद्देश्य बच्चों को चुवाश संस्कृति की सुंदरता दिखाना है। चुवाश झोपड़ी का इंटीरियर नृवंशविज्ञान है, जो हमारे गांव के लोगों की संस्कृति और जीवन को दर्शाता है। सर्कल के सदस्यों ने अंत के चुवाश झोपड़ी के इंटीरियर को फिर से बनाया XIX-शुरुआत XX सदियों, चुवाश लोगों की वेशभूषा की प्रतियां। जब आप इन प्रदर्शनों को देखते हैं, तो ऐसा लगता है जैसे इतिहास का पहिया घूम गया है और आपने खुद को अन्य समय में पाया है। यहां घरेलू सामान हैं: सिरेमिक जग, लोहा, लकड़ी के व्यंजन, ऊन के लिए कंघी और बहुत कुछ। प्रत्येक प्रदर्शनी का अपना इतिहास होता है।

में हम हैं चुवाश हटो... हमें एक लकड़ी का बिस्तर दिखाई देता है, जिसे वैलेंस और हाथ से कशीदाकारी बेडस्प्रेड से सजाया गया है। चुवाश कपड़ों के नमूने इस इंटीरियर को पूरी तरह से पूरक करते हैं: एक महिला पोशाक, जो लाल द्वारा प्रतिष्ठित है रंग कीचुवाश की सवारी के कपड़े से। पुरुषों की शर्ट को कढ़ाई से रंगीन ढंग से सजाया जाता है, जहां लाल रंग की योजना होती है, काले रंग के साथ रूप रेखा लाइंस... चुवाश महिलाओं ने 19वीं सदी में ऐसे कपड़े पहने थे। यह पारंपरिक चुवाश आभूषण के पहले से ही खोए हुए उद्देश्यों से संकेत मिलता है। आधुनिक समय में ऐसे आउटफिट पहने जाते हैं लोककथाओं की टुकड़ीचुवाश की सवारी। (अनुलग्नक 1)

प्राचीन काल से ही लोग मिट्टी के बर्तन बनाते रहे हैं। वोल्गा बुल्गारिया में इसका उत्पादन था ऊँचा स्तर... हालांकि, 16 वीं शताब्दी के बाद से। अत्यधिक कलात्मक सिरेमिक के उत्पादन में स्थानीय परंपराओं को धीरे-धीरे भुला दिया जा रहा है।

चुवाश कुम्हारों ने कई तरह के व्यंजन बनाए: बर्तन, कोरचगी (चिल्मेक, कुरशाक), दूध के लिए गुड़ (मिली चिल्मेक), बीयर के लिए (किक्षम), कटोरे (क्यू मर जाता है), कटोरे (टम चासिक), ब्रेज़ियर, वॉशस्टैंड)।

बर्तन एक घरेलू वस्तु है, उपयोगितावादी, चुवाश लोगों के अनुष्ठान जीवन में इसने अतिरिक्त अनुष्ठान कार्यों का अधिग्रहण किया। लोगों की मान्यताओं में, बर्तन की व्याख्या एक जीवित मानवरूपी प्राणी के रूप में की गई थी जिसमें एक गला, एक संभाल, एक नाक और एक धार होती है। बर्तनों को आमतौर पर "नर" और "मादा" में विभाजित किया जाता है। तो, दक्षिणी प्रांतों में यूरोपीय रूसमालकिन, एक बर्तन खरीदकर, उसके लिंग और लिंग को निर्धारित करने की कोशिश की: चाहे वह बर्तन हो या पॉटी। बर्तन का व्यापक रूप से चिकित्सकों और चिकित्सकों द्वारा उपयोग किया जाता था। यह भी ध्यान रखना दिलचस्प है कि लोकप्रिय चेतनाबर्तन के भाग्य और मनुष्य के भाग्य के बीच एक समानता स्पष्ट रूप से खींची गई है। (परिशिष्ट 2)

यहाँ हम सैंडल देखते हैं - यह चुवाश राष्ट्रीय जूते। पुरुषों और महिलाओं के लिए मुख्य जूते बस्ट शूज़ (çăpata) थे। पुरुषों के लिए चुवाश बस्ट जूते सात बस्ट जूते (पुशट) से छोटे सिर और निचले पक्षों के साथ बुने जाते थे। महिलाओं के बस्ट जूते बहुत सावधानी से बुने जाते थे - बस्ट की संकरी पट्टियों से और अधिक(9, 12 खाल में से)। बास्ट जूते काले, मोटे घाव वाले ओनुची (तोला) के साथ पहने जाते थे, इसलिए ओबोरस (सीपटा देश) 2 मीटर तक लंबे होते थे। बस्ट जूते कपड़े के मोज़ा (चोल्खा) के साथ पहने जाते थे। अंगूठों को लपेटने और उन्हें बागे से गूंथने में समय और कौशल लगता था! (3) दक्षिणपूर्वी क्षेत्रों में महिलाओं ने भी कपड़े की लेगिंग (कोस्के छलखा) पहनी थी। वैलेंकी (kăçat) अतीत में धनी किसानों द्वारा पहना जाता था। पिछली शताब्दी के अंत के बाद से, यह एक शादी के लिए एक बेटे के लिए चमड़े के जूते (सूरन अतो) और बेटी के लिए चमड़े के जूते (सूरन पुष्मक) खरीदने की परंपरा बन गई है। वे चमड़े के जूतों का बहुत ध्यान रखते थे। (परिशिष्ट 3)

लाल कोने में चिह्न हैं। दुर्लभ चिह्न विशेष महत्व के होते हैं देवता की माँथ्री-हैंडेड और निकोलस द वंडरवर्कर, जिसका जिक्र हैXviii सदी। तीन हाथों के भगवान की माँ का प्रतीक डूबे हुए लोगों की खोज में मदद करने के लिए जाना जाता है। चुवाश झोपड़ी में यह सम्मान का स्थान है। झोपड़ी में प्रवेश करने वाला व्यक्ति हमेशा इस कोने को देखता था, अपनी टोपी उतारता था, खुद को पार करता था और चिह्नों को झुकता था (परिशिष्ट 4)

चाय के लिए चुवाश की लत लगभग एक सदी पहले सामने आई थी। लेकिन यह प्रदर्शनी, एक समोवर, हम संग्रहालय की संपत्ति पर भी विचार करते हैं। इसे 1896 में तुला में बनाया गया था। जैसा कि समोवर पर शिलालेख से पता चलता है। वह आधुनिक इलेक्ट्रिक केतली के जनक हैं। हमारे संग्रहालय के कई प्रदर्शनों को आधुनिक चीजों के पूर्वज भी कहा जा सकता है। (परिशिष्ट 5)

उदाहरण के लिए, हमारे पूर्वजों ने आधुनिक मंथन का आदान-प्रदान नहीं किया होगा उयरान pҫi , धन्यवाद जिससे स्वादिष्ट ताजा तेल और देवदार प्राप्त होते हैं।

ऐसे कुंड में दादी-नानी आज भी पत्तागोभी काटती हैं और पहले शायद उन्हीं कुंडों में बच्चों की तरह खुद नहाती थीं-ताकाना (परिशिष्ट 6)

हमारे संग्रहालय में चुवाश लोगों के रोजमर्रा के जीवन और जीवन से संबंधित 70 से अधिक प्रदर्शन हैं, जो हमें किसी तरह हमारे लोगों के अतीत के इतिहास को फिर से बनाने में मदद करते हैं। लेकिन यह, ज़ाहिर है, पर्याप्त नहीं है। इतिहास के अध्ययन में महान सहायक जन्म का देशअतिरिक्त सूचना सामग्री हैं।

संग्रहालय के कार्यकर्ता गांव के पुराने निवासियों के साथ मिलकर काम करते हैं। उनकी मदद से, उन्होंने विषयगत फ़ोल्डर एकत्र किए: चुवाश लोगों का इतिहास, चुवाश क्षेत्र की संस्कृति, उत्कृष्ट लोगगांवों और Alkeevsky क्षेत्र।

मुझे लगता है कि दर्शनीय स्थलों की यात्राआपको हमारा संग्रहालय पसंद आया।

3.निष्कर्ष

इस विषय पर सामग्री का अध्ययन करने के बाद, मैं इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि चुवाश लोगों की संस्कृति समाज के निर्माण के सदियों पुराने पथ पर लोगों के ज्ञान, आदर्शों, आध्यात्मिक अनुभव की समग्रता को व्यक्त करती है।लोगों के विकास के कई हजार साल के इतिहास में, लोक परंपराओं के आधार पर, आध्यात्मिकता की समझ, पूर्वजों की स्मृति के प्रति श्रद्धा, सामूहिकता की भावना, दुनिया और प्रकृति के लिए प्रेम का गठन किया गया था। सामग्री का विश्लेषण करने के बाद, मैंने निष्कर्ष निकाला कि चुवाश लोगों का जीवन जीने का तरीका है ऐतिहासिक परंपराएं, सांस्कृतिक परम्पराएँऔर लोगों के नैतिक मानकों।

चुवाश लोगों की प्राचीन परंपराओं, संस्कृति और जीवन को पुनर्जीवित करते हुए, हम अंतराल को भरने में सक्षम होंगे सांस्कृतिक विरासतभविष्य की पीढ़ी। चुवाश लोगों के इतिहास पर सामग्री से परिचित होने के बाद, मैं इतिहास, सांस्कृतिक और नैतिक जड़ों की विशिष्टता के बारे में आश्वस्त हो गया जो सदियों से बहुत पीछे हैं।

और गांव के स्थानीय इतिहास संग्रहालय के लिए धन्यवाद, इसका प्रदर्शनी "चुवाश लोगों का इतिहास और संस्कृति", मेरे साथियों और मेरे पास हमारी प्यारी मातृभूमि, प्यारे लोगों के इतिहास और संस्कृति के संपर्क में आने का अवसर है।संग्रहालय-प्राचीन वस्तुओं के अधिक से अधिक नए प्रदर्शनों का अध्ययन करते हुए, हम धीरे-धीरे अपने लोगों की सांस्कृतिक और रोजमर्रा की पहचान को समझते हैं।

4। निष्कर्ष।

चुवाश लोगों की परंपरा, जीवन शैली और जीवन, जो हमें किसी तरह अपने लोगों के अतीत के इतिहास को फिर से बनाने में मदद करते हैं। मेरे लिए, मेरी जन्मभूमि के इतिहास का अध्ययन करने में अतिरिक्त सूचना सामग्री एक बड़ी मदद है। इसमें चुवाशिया के इतिहास और संस्कृति पर किताबें शामिल हैं. वर्तमान में, सब कुछ एक व्यावहारिक, उपयोगितावादी दृष्टिकोण द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, लेकिन हम अभी भी चुवाश लोगों के अनुष्ठानों और परंपराओं का पालन करने का प्रयास करते हैं। रीति-रिवाजों, कर्मकांडों, संकेतों और परंपराओं का अनुपालन है आंतरिक संसारएक व्यक्ति, जीवन के प्रति उसका दृष्टिकोण, जो पीढ़ी दर पीढ़ी हम तक पहुँचाया जाता है।

हमारे पूर्वजों ने हमें एक समृद्ध विरासत के साथ छोड़ दिया। दादा और दादी से सदियों से सम्मानित, अपने कौशल और स्वाद को बदलने वाले लोक शिल्पकारों की रचनात्मकता अब एक नया अनुप्रयोग ढूंढ रही है। रोज़मर्रा के कपड़े और घरेलू सामान की तरह ज़िंदगी छोड़कर, कलात्मक विरासतइंटीरियर की सजावटी सजावट के रूप में हमारे घरों में लौटता है, मंच की वेशभूषा के रूप में, मूल स्मृति चिन्ह के रूप में, जो देश और दुनिया भर में उड़ते हैं, बन जाते हैं बिजनेस कार्डचुवाश संस्कृति।

5. प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची।

ट्रोफिमोव ए.ए. चूवाश लोक कला... चेबोक्सरी। चुवाश बुक पब्लिशिंग हाउस, 1989।

मेदज़िटोवा ई.डी. लोक कलाचुवाश लोगों की। चेबोक्सरी। चुवाश बुक पब्लिशिंग हाउस, 2004।

सालमिन ए.के. चुवाश लोक अनुष्ठान। चेबोक्सरी। 1994.

अनुलग्नक 1।

चुवाश लोगों की संस्कृति और जीवन का ऐतिहासिक और स्थानीय विद्या संग्रहालय

परिशिष्ट 2. मिट्टी के बर्तन।

परिशिष्ट 3 परिशिष्ट 4

परिशिष्ट 5