चुवाश किस धर्म को मानते हैं। चुवाश लोगों की उत्पत्ति (परिकल्पना की विशेषताएं)

और व्यवहार। चुवाश रूस के यूरोपीय भाग के केंद्र में रहते हैं। चरित्र लक्षण स्वाभाविक रूप से इन अद्भुत लोगों की परंपराओं से जुड़े होते हैं।

लोगों की उत्पत्ति

मास्को से लगभग 600 किलोमीटर की दूरी पर चेबोक्सरी शहर है, जो चुवाश गणराज्य का केंद्र है। एक रंगीन जातीय समूह के प्रतिनिधि इस भूमि पर रहते हैं।

इस लोगों की उत्पत्ति के बारे में कई संस्करण हैं। यह सबसे अधिक संभावना है कि पूर्वज थे तुर्क-भाषी जनजातियाँ... ये लोग दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में पश्चिम की ओर पलायन करने लगे। इ। एक बेहतर जीवन की तलाश में, वे आए आधुनिक प्रदेश 7 वीं -8 वीं शताब्दी में और तीन सौ साल बाद गणराज्यों ने एक राज्य बनाया जिसे वोल्गा बुल्गारिया के नाम से जाना जाता था। यहीं से चुवाश आया था। लोगों का इतिहास कुछ और हो सकता था, लेकिन 1236 में राज्य को मंगोल-तातारों ने हरा दिया। कुछ लोग विजेताओं से भागकर उत्तरी देशों की ओर भागे।

पुरानी तातार बोली - "शांतिपूर्ण" के अनुसार, इस लोगों का नाम किर्गिज़ से "मामूली" के रूप में अनुवादित किया गया है। आधुनिक शब्दकोशवे कहते हैं कि चुवाश "शांत", "हानिरहित" हैं। नाम का उल्लेख पहली बार 1509 में किया गया था।

धार्मिक प्राथमिकताएं

इन लोगों की संस्कृति अनूठी है। अब तक, अनुष्ठान पश्चिमी एशिया के तत्वों का पता लगाते हैं। इसके अलावा, शैली ईरानी भाषी पड़ोसियों (सीथियन, सरमाटियन, एलन) के साथ घनिष्ठ संचार से प्रभावित थी। चुवाश ने न केवल जीवन और अर्थव्यवस्था का तरीका अपनाया, बल्कि कपड़े पहनने का तरीका भी अपनाया। उनका रूप, वेशभूषा, चरित्र और यहां तक ​​कि धर्म भी उनके पड़ोसियों से प्राप्त किया गया था। तो ज्वाइन करने से पहले भी रूसी राज्य के लिएये लोग मूर्तिपूजक थे। सर्वोच्च भगवान को तुरा कहा जाता था। बाद में, अन्य धर्मों ने उपनिवेश में प्रवेश करना शुरू कर दिया, विशेष रूप से ईसाई धर्म और इस्लाम में। गणतंत्र की भूमि में रहने वाले लोग यीशु की पूजा करते थे। अल्लाह उन लोगों का मुखिया बन गया जो इस क्षेत्र से बाहर रहते थे। घटनाओं के दौरान, मुसलमानों को ओटारिज्ड किया गया था। फिर भी आज के सबसेइस लोगों के प्रतिनिधि रूढ़िवादी मानते हैं। लेकिन बुतपरस्ती की भावना अभी भी महसूस की जाती है।

दो प्रकार का विलय

विभिन्न समूहों ने चुवाश की उपस्थिति को प्रभावित किया। सबसे अधिक - मंगोलॉयड और कोकेशियान जातियाँ। यही कारण है कि इस लोगों के लगभग सभी प्रतिनिधियों को निष्पक्ष बालों वाली फिनिश और काले बालों में विभाजित किया जा सकता है। सफेद बालों वाले हल्के भूरे बाल, भूरे रंग की आंखें, पीलापन, एक विस्तृत अंडाकार चेहरा और एक छोटी नाक होती है, त्वचा अक्सर ढकी होती है झाईयां इसके अलावा, दिखने में वे यूरोपीय लोगों की तुलना में कुछ गहरे हैं। ब्रुनेट्स के कर्ल अक्सर कर्ल करते हैं, आंखें गहरे भूरे रंग की होती हैं, आकार में संकीर्ण होती हैं। उनके पास खराब परिभाषित चीकबोन्स, एक उदास नाक और एक पीली त्वचा का प्रकार है। यहां यह ध्यान देने योग्य है कि उनकी विशेषताएं मंगोलों की तुलना में नरम हैं।

वे चुवाश के पड़ोसी समूहों से भिन्न हैं। दोनों प्रकार के लिए विशिष्ट सिर का एक छोटा अंडाकार होता है, नाक का पुल कम होता है, आंखें संकुचित होती हैं, और एक छोटा साफ मुंह होता है। औसत वृद्धि, अधिक वजन होने की प्रवृत्ति नहीं।

कैजुअल लुक

प्रत्येक राष्ट्रीयता रीति-रिवाजों, परंपराओं और विश्वासों की एक अनूठी प्रणाली है। प्राचीन काल से, ये लोग हर घर में अपने दम पर कपड़ा और कैनवास बनाते थे। इन सामग्रियों से कपड़े बनाए जाते थे। पुरुषों को कैनवास शर्ट और पैंट पहनना चाहिए था। यदि यह ठंडा हो जाता है, तो उनकी छवि में एक कफ्तान और एक भेड़ का फर कोट जोड़ा जाता है। चुवाश पैटर्न केवल खुद के लिए निहित थे। असामान्य गहनों द्वारा महिला की उपस्थिति पर सफलतापूर्वक जोर दिया गया था। सभी चीजों को कढ़ाई से सजाया गया था, जिसमें महिलाओं द्वारा पहनी जाने वाली वेज शर्ट भी शामिल थी। बाद में, धारियां और एक पिंजरा फैशनेबल हो गया।

कपड़ों के रंग के लिए इस समूह की प्रत्येक शाखा की अपनी प्राथमिकताएँ थीं और अभी भी हैं। इसलिए, गणतंत्र के दक्षिण ने हमेशा समृद्ध रंगों को प्राथमिकता दी है, और फैशन की उत्तर-पश्चिमी महिलाओं को हल्के कपड़े पसंद हैं। हर महिला के आउटफिट में चौड़ी तातार ट्राउजर शामिल थीं। एक बिब के साथ एक एप्रन एक अनिवार्य तत्व है। उन्हें विशेष रूप से लगन से सजाया गया था।

सामान्य तौर पर, चुवाश की उपस्थिति बहुत दिलचस्प है। हेडड्रेस के विवरण को एक अलग सेक्शन में हाइलाइट किया जाना चाहिए।

स्थिति हेलमेट द्वारा निर्धारित की गई थी

जनता का एक भी प्रतिनिधि नंगे सिर नहीं चल सकता था। इस प्रकार, फैशन की दिशा में एक अलग प्रवाह उत्पन्न हुआ। उन्होंने विशेष कल्पना और जोश के साथ तुख्य और खुश्पा जैसी चीजों को सजाया। पहला अविवाहित लड़कियों द्वारा सिर पर पहना जाता था, दूसरा केवल विवाहित महिलाओं के लिए।

सबसे पहले, टोपी ने एक ताबीज के रूप में कार्य किया, दुर्भाग्य के खिलाफ एक ताबीज। इस तरह के ताबीज को विशेष सम्मान के साथ माना जाता था, जिसे महंगे मोतियों और सिक्कों से सजाया जाता था। बाद में, ऐसी वस्तु ने न केवल चुवाश की उपस्थिति को सुशोभित किया, वह एक महिला की सामाजिक और वैवाहिक स्थिति के बारे में बात करने लगा।

कई शोधकर्ताओं का मानना ​​है कि हेडड्रेस का आकार दूसरों से मिलता-जुलता है, जो ब्रह्मांड के डिजाइन को समझने के लिए एक सीधा लिंक देता है। दरअसल, इस समूह के विचारों के अनुसार, पृथ्वी का एक चतुष्कोणीय आकार था, और बीच में जीवन का एक वृक्ष था। उत्तरार्द्ध का प्रतीक केंद्र में एक उभार था, जो प्रतिष्ठित था शादीशुदा महिलालड़की से। तुख्य एक नुकीले शंक्वाकार आकार का था, हशपू गोल था।

सिक्कों का चयन विशेष सावधानी के साथ किया जाता था। उन्हें मधुर होना था। जो किनारे से लटक रहे थे, वे आपस में टकराकर बज उठे। ऐसी आवाज़ें बुरी आत्माओं को डराती हैं - चुवाश इस पर विश्वास करते थे। लोगों की शक्ल और चरित्र का सीधा संबंध है।

आभूषण कोड

चुवाश न केवल अपने भावपूर्ण गीतों के लिए, बल्कि अपनी कढ़ाई के लिए भी प्रसिद्ध हैं। शिल्प कौशल पीढ़ियों में विकसित हुआ है और मां से बेटी को विरासत में मिला है। यह गहनों में है कि आप एक व्यक्ति के इतिहास को पढ़ सकते हैं, जो एक अलग समूह से संबंधित है।

मुख्य कढ़ाई स्पष्ट ज्यामिति है। कपड़ा केवल सफेद या ग्रे होना चाहिए। दिलचस्प बात यह है कि लड़की के कपड़े शादी से पहले ही सजाए गए थे। पारिवारिक जीवन में इसके लिए पर्याप्त समय नहीं था। इसलिए, उन्होंने अपनी युवावस्था में जो किया वह जीवन भर खराब रहा।

कपड़े पर कढ़ाई चुवाश की उपस्थिति को पूरक करती है। इसमें दुनिया के निर्माण के बारे में एन्क्रिप्टेड जानकारी थी। तो, प्रतीकात्मक रूप से जीवन के पेड़ और आठ-नुकीले तारों, रोसेट या फूलों को दर्शाया गया है।

कारखाने के उत्पादन के लोकप्रिय होने के बाद, शर्ट की शैली, रंग और गुणवत्ता बदल गई। वरिष्ठ लोगों ने लंबे समय तक शोक व्यक्त किया और आश्वासन दिया कि अलमारी में इस तरह के बदलाव से उनके लोगों को परेशानी होगी। दरअसल, वर्षों से इस जीनस के सच्चे प्रतिनिधि कम होते जा रहे हैं।

परंपरा की दुनिया

रीति-रिवाज लोगों के बारे में बहुत कुछ कहते हैं। सबसे रंगीन रस्मों में से एक है शादी। चुवाश, परंपराओं का चरित्र और स्वरूप आज भी संरक्षित है। गौरतलब है कि प्राचीन काल में शादी समारोहकोई पुजारी, शमां या सरकारी अधिकारी मौजूद नहीं थे। घटना के मेहमानों ने एक परिवार के निर्माण को देखा। और हर कोई जो छुट्टी के बारे में जानता था, वह नववरवधू के माता-पिता के घर गया। दिलचस्प बात यह है कि तलाक को ऐसा नहीं माना जाता था। सिद्धांतों के अनुसार, जो प्रेमी अपने रिश्तेदारों के सामने संयुक्त थे, उन्हें जीवन भर एक-दूसरे के प्रति वफादार रहना चाहिए।

पहले, दुल्हन को अपने पति से 5-8 साल बड़ा होना पड़ता था। साथी चुनते समय, चुवाश ने अपनी उपस्थिति को अंतिम स्थान पर रखा। इन लोगों के स्वभाव और मानसिकता की मांग थी कि लड़की सबसे पहले मेहनती थी। घर में महारत हासिल करने के बाद उन्होंने युवती की शादी कर दी। एक युवा पति को पालने के लिए एक वयस्क महिला को भी सौंपा गया था।

चरित्र - रीति-रिवाजों में

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, जिस शब्द से लोगों के नाम की उत्पत्ति हुई है, उसका अनुवाद अधिकांश भाषाओं से "शांतिपूर्ण", "शांत", "मामूली" के रूप में किया जाता है। यह मूल्य इस लोगों के चरित्र और मानसिकता के बिल्कुल अनुरूप है। उनके दर्शन के अनुसार, सभी लोग, पक्षियों की तरह, जीवन के बड़े पेड़ की विभिन्न शाखाओं पर बैठते हैं, एक दूसरे के रिश्तेदार हैं। इसलिए, उनका एक-दूसरे के लिए प्यार असीम है। बहुत शांतिपूर्ण और दयालू लोगचुवाश। लोगों के इतिहास में अन्य समूहों के खिलाफ निर्दोष और मनमानी कार्रवाई के हमलों के बारे में जानकारी नहीं है।

पुरानी पीढ़ी परंपराओं को निभाती है और पुरानी योजना के अनुसार रहती है, जो उन्होंने अपने माता-पिता से सीखी थी। प्रेमी अभी भी शादी करते हैं और अपने परिवारों के सामने एक-दूसरे के प्रति निष्ठा की शपथ लेते हैं। सामूहिक उत्सव अक्सर आयोजित किए जाते हैं, जहां चुवाश भाषा जोर से और मधुर आवाज करती है। लोग सभी कैनन के अनुसार कढ़ाई की हुई बेहतरीन पोशाक पहनते हैं। वे एक पारंपरिक मटन सूप - शूरपा बनाते हैं, और अपनी बीयर पीते हैं।

भविष्य अतीत में है

में आधुनिक परिस्थितियांगांवों में शहरीकरण की परंपराएं लुप्त होती जा रही हैं। साथ ही विश्व अपनी स्वतंत्र संस्कृति और अद्वितीय ज्ञान को खोता जा रहा है। फिर भी, रूसी सरकार का उद्देश्य अतीत में समकालीनों के हित को अधिकतम करना है। विभिन्न राष्ट्र... चुवाश कोई अपवाद नहीं है। उपस्थिति, रोजमर्रा की जिंदगी, रंग, अनुष्ठान - यह सब बहुत दिलचस्प है। युवा पीढ़ी को लोगों की संस्कृति दिखाने के लिए, गणतंत्र के विश्वविद्यालयों के छात्र शाम को अचानक आयोजित करते हैं। चुवाश भाषा में युवा बोलते और गाते हैं।

चुवाश यूक्रेन, कजाकिस्तान, उज्बेकिस्तान में रहते हैं, इसलिए उनकी संस्कृति दुनिया में सफलतापूर्वक फैल रही है। जनता के प्रतिनिधि एक दूसरे का समर्थन करते हैं।

हाल ही में इसका चुवाश भाषा में अनुवाद किया गया था मुख्य पुस्तकईसाई - बाइबिल। साहित्य फल-फूल रहा है। जातीय आभूषण और कपड़े प्रसिद्ध डिजाइनरों को नई शैली बनाने के लिए प्रेरित करते हैं।

अभी भी ऐसे गाँव हैं जहाँ वे चुवाश जनजाति के कानूनों के अनुसार रहते हैं। इस तरह के भूरे रंग में एक पुरुष और एक महिला की उपस्थिति पारंपरिक रूप से लोक है। महान अतीत कई परिवारों में संरक्षित और पूजनीय है।

18वीं शताब्दी के मध्य तक। चुवाशों के बीच, एक लोकप्रिय (मूर्तिपूजक) धर्म को संरक्षित किया गया था, जिसमें प्राचीन ईरानी जनजातियों के पारसी धर्म, खजर यहूदी धर्म, बल्गेरियाई में इस्लाम और गोल्डन होर्डे-कज़ान-कज़ान काल के तत्व थे। चुवाश के पूर्वज स्वतंत्र अस्तित्व में विश्वास करते थे मानवीय आत्मा... पूर्वजों की आत्मा ने कबीले के सदस्यों को संरक्षण दिया, और उन्हें उनके अपमानजनक रवैये के लिए दंडित कर सकता था।

चुवाश बुतपरस्ती को द्वैतवाद की विशेषता थी, जिसे मुख्य रूप से पारसी धर्म से माना जाता था: अस्तित्व में विश्वास, एक तरफ, अच्छे देवताओं और आत्माओं का, जो कि सल्ती तूर (सर्वोच्च देवता) के नेतृत्व में था, और दूसरी ओर, दुष्ट देवताओं और आत्माओं के नेतृत्व में। Shuyttan (शैतान) ... देवताओं और आत्माओं ऊपरी दुनिया- अच्छा, निचला प्रकाश - बुरा।

चुवाश धर्म ने अपने तरीके से समाज के पदानुक्रमित ढांचे को पुन: पेश किया। देवताओं के एक बड़े समूह के मुखिया सुल्तानतुरा अपने परिवार के साथ थे। जाहिर है, मूल रूप से स्वर्गीय देवता तुरा ("तेंगरी") की पूजा अन्य देवताओं के साथ की जाती थी। लेकिन "निरंकुश निरंकुश" के उद्भव के साथ, वह पहले से ही असला तुरा (सर्वोच्च ईश्वर), सल्ती तुरा (सर्वोच्च ईश्वर) बन गया।
सर्वशक्तिमान ने मानव मामलों में सीधे हस्तक्षेप नहीं किया, उन्होंने एक सहायक के माध्यम से लोगों पर शासन किया - भगवान केबे, जो नियति के प्रभारी थे मानव जाति, और उसके नौकर: पुलेशो, जिन्होंने लोगों के भाग्य को नियुक्त किया, खुश और दुर्भाग्यपूर्ण बहुत, और पीहम्पर, जिन्होंने वितरित किया मानसिक गुण, जिन्होंने युमज़्यम को भविष्यसूचक दर्शन दिए, जिन्हें जानवरों का संरक्षक संत भी माना जाता था। सल्ती तूर की सेवा में देवता थे, जिनके नाम गोल्डन होर्डे और कज़ान खानों की सेवा करने वाले अधिकारियों के नामों को पुन: पेश करते थे: तवम यारा - अच्छी भावना, जो सोफे (कक्ष) में बैठे थे, तवम सुरेटेकेन - सोफे के मामलों के प्रभारी आत्मा, फिर: गार्ड, द्वारपाल, केकड़ा, आदि।

स्मारक और अंतिम संस्कार
बुतपरस्त चुवाश के बीच स्मारक और अंतिम संस्कार का परिसर पूर्वजों के विकसित पंथ की गवाही देता है। मृतकों को उनके सिर के साथ पश्चिम में दफनाया गया था, एक आकृति के रूप में एक सपाट पेड़ से बना एक अस्थायी स्मारक कब्र पर बनाया गया था (सलाम युपी - "विदाई स्तंभ"), युपा उयाख ("महीने का महीना") में गिरावट में स्तंभ, स्मारक") पिछले वर्ष के दौरान मृतक की कब्र पर एक मानवरूपी युपा बनाया गया था - पत्थर या लकड़ी से बना एक स्मारक - नर - ओक, मादा - लिंडेन। बुतपरस्त चुवाश में जागो अनुष्ठान गीतों और नृत्यों के साथ था एक बुलबुले (शापर) या बैगपाइप (कुपास) के नीचे मृतक को खुश करने के लिए, उसे कब्र में एक सुखद रहने के लिए; अलाव जलाए गए, बलिदान वैज्ञानिकों (एए ट्रोफिमोव और अन्य) ने पाया कि चुवाश के अंतिम संस्कार और स्मारक अनुष्ठान, एक धारा या खड्ड (पुल के लिए; पूर्वजों की दुनिया में संक्रमण) के पार एक अपरिहार्य पुल के साथ कब्रिस्तान (मसर) की व्यवस्था, और एक स्तंभ के रूप में यूपा के स्मारकों का निर्माण (के निर्माण का कार्य) ब्रह्मांड), अंत्येष्टि और स्मरणोत्सव के दौरान एक अग्नि-आग जलाना (जहाँ उन्होंने न केवल बलि का भोजन फेंका, बल्कि कशीदाकारी की टोपियाँ, अलका के गहने, और मा, आदि), अंत में, पंथ की मूर्तियों की रचनात्मक और आलंकारिक संरचना का भारत-ईरानी सांस्कृतिक सर्कल के जातीय समूहों के साथ अभिव्यंजक संबंध से अधिक है और पूरी तरह से ज़ारा-तुष्त्र की शिक्षाओं के अनुरूप हैं। जाहिर है, चुवाश के बुतपरस्त धर्म की मुख्य परिभाषित विशेषताएं उनके पूर्वजों - बल्गेरियाई-सुवर जनजातियों द्वारा बनाई गई थीं - यहां तक ​​\u200b\u200bकि मध्य एशिया और कजाकिस्तान में रहने के दौरान और बाद में, उत्तरी काकेशस में।

दुष्ट देवता और आत्माएँ सुल्तानुरा से स्वतंत्र थे: अन्य देवता और देवता और उनके साथ शत्रुता में थे। बुराई और अंधकार के देवता शुइटन रसातल, अराजकता में थे। सीधे शूइटन से "उत्पत्ति":

एस्रेल - मौत का दुष्ट देवता, लोगों की आत्माओं को दूर ले जाना, इये - एक ब्राउनी और एक हड्डी तोड़ने वाला, वोपकान - एक आत्मा जो महामारी उठाती है, और वुपर (घोल) गंभीर बीमारियों का कारण बनती है, रात में घुटन, चंद्र और सूर्य ग्रहण.

बुरी आत्माओं के बीच एक निश्चित स्थान पर इयोरोख का कब्जा था, जिसका पंथ मातृसत्ता से जुड़ा है। इयोरोख एक महिला के रूप में एक गुड़िया थी। यह पीढ़ी से पीढ़ी तक महिला रेखा के माध्यम से पारित किया गया था। इयोरोख परिवार के संरक्षक संत थे।

सबसे हानिकारक और दुष्ट देवताओं को किरेमेट्स माना जाता था, जो हर गांव में "रहते" थे और लोगों को अनगिनत दुर्भाग्य (बीमारी, संतानहीनता, आग, सूखा, ओलावृष्टि, डकैती, जमींदारों, क्लर्कों, पुयानों, आदि) से आपदाएं लाते थे। उनकी मृत्यु के बाद खलनायक और उत्पीड़कों की आत्माएं। किरेमेटी का नाम संतों के मुस्लिम पंथ से आता है "करमत।" प्रत्येक गांव में कम से कम एक किरेमेटी था, किरेमेटी के कई गांवों के लिए भी आम थे। किरेमेटी के बलिदान का स्थान बंद कर दिया गया था, तीन दीवारों के साथ एक छोटी सी इमारत का निर्माण किया गया था, जो पूर्व में खुली तरफ का सामना कर रहा था। किरेमेटिस का केंद्रीय तत्व एक अकेला बूढ़ा था, अक्सर पहले से ही सूख गया पेड़ (ओक, विलो, बर्च)। चुवाश बुतपरस्ती की ख़ासियत अच्छी और बुरी दोनों आत्माओं के प्रायश्चित की परंपरा में शामिल है। घरेलू जानवरों, दलिया, रोटी आदि द्वारा बलि दी जाती थी। विशेष मंदिरों में बलि दी जाती थी - धार्मिक भवन, एक बिल्ली ओरी आमतौर पर जंगल में बस जाते थे और उन्हें की-रेमेटी भी कहा जाता था। उनकी देखभाल माचौर (माचवर) द्वारा की जाती थी। प्रार्थना के नेताओं (क्योलेपुशो) के साथ मिलकर उन्होंने बलिदान और प्रार्थना की रस्में निभाईं।

परिवार और घर में भलाई हॉर्टसर्ट द्वारा सुनिश्चित की गई थी - महिला सेक्स की भावना; घरेलू पशुओं के संरक्षक आत्माओं का एक पूरा परिवार बरनार्ड में रहता था।

सभी आउटबिल्डिंग में संरक्षक आत्माएं थीं: पिंजरे के रखवाले (कोलेत्री यारा), तहखाने (नुखरेप हुसी), खलिहान के रक्षक (अवन क्योटुशो)। एक द्रोही आत्मा स्नानागार में छिप गई - एक प्रकार का ब्राउनी-ब्रूज़र।
« आफ्टरवर्ल्ड"पगानों-चुवाशों को सांसारिक जीवन की निरंतरता के रूप में लग रहा था। मृतकों की "समृद्धि" इस बात पर निर्भर करती है कि स्मारक में उनके जीवित रिश्तेदारों ने उनके साथ कितना उदारता से व्यवहार किया।

पुस्तक से ली गई सामग्री:
"चुवाश। जातीय इतिहास और पारंपरिक संस्कृति."
लेखक संकलक: वी.पी. इवानोव, वी.वी. निकोलेव,
वी। डी। दिमित्रीव। मॉस्को, 2000।

चुवाश, चावाश (स्व-नामित)- लोगों में रूसी संघ, चुवाश गणराज्य का नाममात्र राष्ट्र। वे यूराल-वोल्गा क्षेत्र के कई गणराज्यों और क्षेत्रों में भी रहते हैं - तातारस्तान, बश्कोर्तोस्तान, समारा, उल्यानोवस्क, सेराटोव, ऑरेनबर्ग, सेवरडलोव्स्क क्षेत्र। चुवाश के महत्वपूर्ण समूह साइबेरिया में बसे हुए हैं - टूमेन, केमेरोवो क्षेत्र, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, आदि। (तालिका देखें)। वे सीआईएस और बाल्टिक राज्यों में रहते हैं। 1637.1 हजार रूसी संघ में रहते हैं, सहित। चुवाश गणराज्य में 889.3 हजार लोग हैं। (चुवाशों का पुनर्वास देखें)

24 जून, 1920 को चुवाश स्वायत्त क्षेत्र का गठन किया गया था, 1925 से - एक स्वायत्त गणराज्य। 1990 से - चुवाश एसएसआर, 1992 से - चुवाश गणराज्य।

चुवाशों की उत्पत्ति के बारे में विभिन्न परिकल्पनाएँ हैं, जो निम्नलिखित अवधारणाओं पर आधारित हैं:

१) चुवाश नृवंश का गठन कृषि बल्गेरियाई आबादी के आधार पर किया गया था, जिन्होंने इस्लाम को स्वीकार नहीं किया था, वोल्गा के दाहिने किनारे पर स्वियाज़ी, प्रित्सिविली, प्रियनिशे और बाएं किनारे पर प्रिकाज़नी और ज़काज़ानी में बसे चुवाशिया के उत्तर में फिनो-उग्रियों को आत्मसात किया। चुवाश के बल्गेरियाई मूल के सिद्धांत के समर्थक कई हैं (N. I. Ashmarin, N. A. Baskakov, D. M. Iskhakov, N. F. Katanov, A. P. Kovalevsky, I. Koev, R. G. Kuzeev, S. E Malov, NN Poppe, A. Rona-Tash, बीए सेरेब्रेननिकोव, एए ट्रोफिमोव, एनआई ईगोरोव, वीपी इवानोव, आदि), हालांकि वे बल्गेरियाई-तुर्किक निरंतरता के बारे में विभिन्न परिकल्पनाओं का पालन करते हैं। भारत-ईरानी सांस्कृतिक क्षेत्र के साथ चुवाश के पूर्वजों के प्राचीन संबंधों के लिए भी बहुत सारे सबूत मिले;

2) एक अन्य अवधारणा के समर्थकों का मानना ​​​​है कि चुवाश नृवंश का आधार फिनो-उग्रिक (मारी) आबादी से बना था, जिसने एक मजबूत सांस्कृतिक, विशेष रूप से भाषाई, बल्गेरियाई लोगों के प्रभाव का अनुभव किया (एनआई वोरोबिएव, वीवी रेडलोव, एनए फिरसोव, आदि);

3) कज़ान के वैज्ञानिक MZZakiev, A.Kh Khalikov, NN Starostin और अन्य ने मध्य वोल्गा क्षेत्र के पूर्व-बल्गेरियाई तुर्कीकरण के बारे में एक परिकल्पना सामने रखी, तुर्क-भाषी के आधार पर चुवाश नृवंशों के गठन की शुरुआत दूसरी-तीसरी शताब्दी के पिसराल्स्क-एंड्रिव कुर्गन की संस्कृति के वाहक ... विज्ञापन अलग-अलग समय पर, कई अन्य परिकल्पनाएँ सामने आई हैं, जिनमें शामिल हैं। हूणों (वी.वी.बार्टोल्ड) से चुवाशों की उत्पत्ति के बारे में, सुमेरियन (एन। हां। मार), आदि से।

चुवाश के नृवंशविज्ञान समूह:

1) वायरल, या तुरी (सवारी)... में से एक नृवंशविज्ञान समूहचुवाश लोग, गणतंत्र के उत्तरी क्षेत्रों में बस गए। एक समूह या उपसमूह के हिस्से के रूप में, वे अनात एनची, अनात्री, साथ ही साथ प्रवासी (उल्यानोवस्क, समारा, ऑरेनबर्ग क्षेत्र, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य, तातारस्तान) में पाए जाते हैं। शिक्षा ऐतिहासिक अतीत में मध्य वोल्गा क्षेत्र और रूस के लोगों के जीवन में सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक परिवर्तनों से जुड़ी है, और उद्भव की प्रक्रिया की शुरुआत वोल्गा बुल्गारिया की अवधि से होती है। विरल अपनी विशिष्ट विशेषताओं (बोली - ओकेन, लोक in) में निचले और मध्य निचले लोगों से भिन्न होते हैं मौखिक रचनात्मकतासूट, संगीतमय लोकगीतआदि।)। अनुष्ठानों, प्राचीन मान्यताओं सहित लोक संस्कृति, मारी पर्वत (मारी एल गणराज्य) के करीब है, इसका आधार फिनो-उग्रिक स्ट्रैटम को संदर्भित करता है, लेकिन साथ ही इसमें प्राचीन सुवारो-बल्गेरियाई तत्वों का पता लगाया जाता है। 18वीं सदी में वायरल बैक के माहौल से। वैज्ञानिक और शिक्षक ई.आई. रोझांस्की बाहर आए, in प्रारंभिक XIXमें। - इतिहासकार, नृवंशविज्ञानी और लेखक एस.एम. मिखाइलोव-यंडुश, चुवाश के पहले प्रोफेसर। एक राष्ट्र के जीवन में लोक संस्कृतिविरजल, अनात्री और अनात एनची की तरह, एक समृद्ध शस्त्रागार के साथ प्रदर्शन करता है। उनकी बोली, इसके विकास में एक ऐतिहासिक घटना होने के कारण, साहित्यिक भाषा के संवर्धन में योगदान करती है। 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। बोली के लुप्त होने की एक क्रमिक प्रक्रिया है।

2) अनात्री (जमीनी स्तर पर)... वे अपनी विशिष्ट विशेषताओं में भिन्न हैं: बोली - उकानी, लोक पोशाक, संगीत लोकगीत, मौखिक लोक कला, अनुष्ठान, आदि अनात्री चुवाश गणराज्य के दक्षिण और दक्षिण-पूर्व में और प्रवासी में बसे हुए हैं - रूसी संघ और सीआईएस के विभिन्न गणराज्य और क्षेत्र। अनाट्री के गठन में मुख्य कारक चुवाश क्षेत्र और रूसी साम्राज्य दोनों में सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तन थे। मुख्य कारण हिंसक ईसाईकरण से पलायन और उपजाऊ भूमि की खोज (16-18 शताब्दी) थे। जमीनी स्तर पर तथाकथित स्थानीय (ज़कमस्क) हैं, अर्थात्। प्रमुख प्रवासन प्रक्रियाओं के अधीन नहीं। उनके क्षेत्र में वायरल, अनात-एनची, साथ ही अनाट्री उपसमूहों के "आइलेट्स" हैं। "अनात्री" की अवधारणा भौगोलिक विभाजन के साथ इतनी नहीं जुड़ी है जितना कि लोगों के प्रकार, उनके चरित्र, संस्कृति की विविधता और इतिहास के साथ। जैसा कि "अनात्री" शब्द 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में अटका हुआ था। अनात्री भाषा ने चुवाश साहित्यिक भाषा का आधार बनाया, जिसे नए चुवाश लेखन (वी। ए। बेलिलिन, एस। एन। टिमरीसोव, ए। वी। रेकीव, डी। एफ। फिलिमोनोव) के रचनाकारों द्वारा विकसित किया गया था। अनात्री के क्षेत्र में, चुवाश के प्राचीन स्मारकों का लेखन, छोटे और के काम करता है स्मारकीय मूर्तिकला... तातारस्तान गणराज्य, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य, उल्यानोवस्क, समारा, ऑरेनबर्ग क्षेत्रों के अप्रकाशित चुवाशों में, परंपराएं अभी भी जीवित हैं। प्राचीन धर्म- पारसी धर्म के निशान।

3) अनात एनची (मध्य तल)... चुवाशिया के उत्तर और उत्तर-पूर्व में बसे, वे बश्कोर्तोस्तान गणराज्य और तातारस्तान गणराज्य, उल्यानोवस्क, ऑरेनबर्ग क्षेत्रों में भी पाए जाते हैं, सबसे अधिक पेन्ज़ा, समारा और सेराटोव क्षेत्रों में। भाषा की बोली का अध्ययन समस्याग्रस्त रहता है: कुछ का मानना ​​​​है कि मध्य निज़ा चुवाश की बोली स्वतंत्र है, और दूसरों की राय में, यह विरल और अनात्री बोलियों के बीच संक्रमणकालीन है। उसी समय, लोकगीत, विशेष रूप से लोक कला, इस बात की गवाही देती है कि संस्कृति के प्राचीन रूपों को मध्य-तल चुवाश के बीच संरक्षित किया गया है: लोक पोशाक, अठारहवीं शताब्दी में जटिल स्तन आभूषण। पुरातात्विक और ऐतिहासिक स्मारक (कब्र के पत्थर, गहने, अंगूठियां) इस बात की पुष्टि करते हैं कि 17 वीं और 18 वीं शताब्दी में भी अनात एनची। रूनिक लेखन में इस्तेमाल किया ऊँचा स्तरइस तरह खड़ा था दुर्लभ दृश्यकला, अलौह धातुओं का पीछा करने वाले गहने के रूप में। अनात एनची बोली को मिटाने की प्रक्रिया सवारी बोली की तुलना में बहुत तेज है। लोक कला, संगीत रचनात्मकता, लोकगीत, नृत्यकला, लोगों की प्राचीन विरासत होने के कारण, आधुनिक संस्कृति के विकास के लिए एक समृद्ध शस्त्रागार के रूप में कार्य करती है।

लिट।: चुवाश भाषा का अशमारिन एन.आई. डिक्शनरी। मुद्दा 1-17. अध्याय, १९२८-१९५०; इलुखिन यू.ए. संगीत संस्कृतिचुवाशिया। अध्याय, 1961; सिरोटकिन एम। हां चुवाश लोकगीत। अध्याय, 1965; काखोवस्की वी.एफ.चुवाश लोगों की उत्पत्ति। अध्याय, 1965; चुवाश ASSR का इतिहास। टी. 1. अध्याय, 1983; ट्रोफिमोव ए.ए. चुवाश लोक पंथ मूर्तिकला। अध्याय, 1993; चुवाश क्षेत्र की संस्कृति। भाग १. अध्याय, १९९४; चुवाश के सलमिन ए.के. लोक अनुष्ठान। अध्याय, 1994; चुवाश। नृवंशविज्ञान अनुसंधान। अध्याय 1 और 2. अध्याय, 1956, 1970; वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के चुवाश का जातीय इतिहास और संस्कृति। अध्याय, 1993; इवानोव वी.पी. चुवाश। जातीय इतिहास और पारंपरिक संस्कृति। एम।, 2000।

चुवामशी (चुवाश.चग्वाशसेम) - तुर्क लोग, चुवाश गणराज्य (रूस) की मुख्य जनसंख्या।

२००२ की जनगणना के परिणामों के अनुसार, रूसी संघ में १,६३७,२०० चुवाश हैं; उनमें से 889,268 चुवाश गणराज्य में ही रहते हैं, जो गणतंत्र की आबादी का 67.69% है। अलीकोवस्की क्षेत्र में चुवाश का सबसे बड़ा हिस्सा 98% से अधिक है, सबसे छोटा - पोरेट्स्की क्षेत्र में - 5% से कम। बाकी: १२६ ५०० अक्सुबेवस्की, ड्रोज़्ज़ानोव्स्की, नूरलात्स्की, बुइंस्की, टेटुशस्की, तातारस्तान के चेरेमशान्स्की जिलों (लगभग ७.७%) में रहते हैं, बश्कोर्तोस्तान में ११७-३०० (लगभग ७.१%), १०१ 400 में समारा क्षेत्र(६.२%), उल्यानोवस्क क्षेत्र में १११,३०० (६.८%), साथ ही मॉस्को में ६०,००० (०.६%), सेराटोव (०.६%), टूमेन, रोस्तोव, वोल्गोग्राड, केमेरोवो, नोवोसिबिर्स्क, इरकुत्स्क, चिता, ऑरेनबर्ग, मॉस्को, रूस, क्रास्नोयार्स्क क्षेत्र, कजाकिस्तान और यूक्रेन के पेन्ज़ा क्षेत्र।

हाल के अध्ययनों के अनुसार, चुवाश को तीन नृवंशविज्ञान समूहों में विभाजित किया गया है:

चुवाश (विर्यमल या तुरीम) की सवारी - चुवाशिया के उत्तर-पश्चिम में;

मध्य-तल चुवाश (अनमट एनचिम) - चुवाशिया के उत्तर-पूर्व में;

निचला चुवाश (अनाट्रीम) - चुवाशिया के दक्षिण और उससे आगे;

स्टेपी चुवाश (हर्टीम) - जमीनी स्तर के चुवाश का एक उपसमूह, जिसे कुछ शोधकर्ताओं द्वारा पहचाना जाता है, जो गणतंत्र के दक्षिण-पूर्व में और आस-पास के क्षेत्रों में रहते हैं)।

भाषा चुवाश है। यह तुर्क भाषाओं के बुल्गार समूह का एकमात्र जीवित प्रतिनिधि है। तीन बोलियाँ हैं: ऊपरी ("ओकायुस्ची"), पूर्वी, निचला ("इंगित")।

मुख्य धर्म रूढ़िवादी ईसाई धर्म है।

मंगोल आक्रमण और उसके बाद की घटनाओं (गोल्डन होर्डे का गठन और विघटन और कज़ान, अस्त्रखान और साइबेरियन खानते, नोगाई होर्डे के इसके खंडहरों पर उद्भव) ने वोल्गा-उरल क्षेत्र के लोगों के महत्वपूर्ण आंदोलनों का नेतृत्व किया। बल्गेरियाई राज्य की समेकित भूमिका को नष्ट करने के लिए, व्यक्तिगत चुवाश जातीय समूहों, टाटारों और बश्किरों के गठन में तेजी आई, चौदहवीं - पंद्रहवीं शताब्दी की शुरुआत में, उत्पीड़न की शर्तों के तहत, बचे हुए बुल्गारो-चुवाश का लगभग आधा हिस्सा प्रिकाज़ान में चला गया और ज़काज़ान क्षेत्र, जहाँ "चुवाश दरुगा" का निर्माण कज़ान से पूर्व से मध्य कामा तक हुआ था।

तातार राष्ट्र का गठन 14 वीं - 15 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में गोल्डन होर्डे में हुआ था। मध्य एशियाई तातार जनजातियों से जो मंगोलों के साथ पहुंचे और 11 वीं शताब्दी में निचले वोल्गा क्षेत्र में दिखाई दिए। वोल्गा बुल्गारियाई की एक छोटी संख्या की भागीदारी के साथ किपचाक्स। बल्गेरियाई भूमि पर टाटर्स के केवल महत्वहीन समूह थे, और भविष्य के कज़ान खानटे के क्षेत्र में उनमें से बहुत कम थे। लेकिन 1438-1445 की घटनाओं के दौरान, कज़ान खानटे के गठन से जुड़े, खान उलुक-मुहम्मद के साथ एक बार में लगभग 40 हजार तातार यहां पहुंचे। इसके बाद, अस्त्रखान, आज़ोव, सरकेल, क्रीमिया और अन्य स्थानों से तातार कज़ान खानटे में चले गए। उसी तरह, सरकेल से आने वाले टाटारों ने कासिमोव खानटे की स्थापना की।

वोल्गा के दाहिने किनारे पर बल्गेरियाई, साथ ही साथ उनके हमवतन जो बाएं किनारे से यहां चले गए, ने किसी भी महत्वपूर्ण किपचक प्रभाव का अनुभव नहीं किया। चुवाश वोल्गा क्षेत्र के उत्तरी क्षेत्रों में, उन्होंने मारी के साथ दूसरी बार मिश्रित किया और उनमें से एक महत्वपूर्ण हिस्से को आत्मसात कर लिया। मुस्लिम बुल्गारियाई जो बाएं किनारे से और वोल्गा के दाहिने किनारे के दक्षिणी क्षेत्रों से चुवाशिया के उत्तरी क्षेत्रों में चले गए, बुतपरस्तों के वातावरण में गिर गए, इस्लाम से चले गए और बुतपरस्ती में लौट आए। यह चुवाश के पूर्व-ईसाई धर्म के बुतपरस्त-इस्लामी समन्वय की व्याख्या करता है, उनके बीच मुस्लिम नामों का प्रसार।

पंद्रहवीं शताब्दी तक। चुवाशों के कब्जे वाले वेटलुगा और सुरा नदियों के पूर्व की भूमि को "चेरेमिस" (मारी) के नाम से जाना जाता था। "चुवाशिया" नाम के तहत इस क्षेत्र के नाम का पहला उल्लेख भी 16 वीं शताब्दी की शुरुआत को संदर्भित करता है, अर्थात उस समय तक जब "चुवाश" का नाम स्रोतों में दिखाई दिया, जो निश्चित रूप से आकस्मिक नहीं है। ( यह आता है 1517 और 1526 में बने जेड हर्बरस्टीन के नोट्स पर)।

चुवाश द्वारा आधुनिक चुवाशिया के उत्तरी भाग का पूर्ण निपटान 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ था, और उस समय से पहले मारी के पूर्वजों, असली "चेरेमिस", यहां प्रमुख थे। लेकिन वर्तमान चुवाशिया के पूरे क्षेत्र के बाद भी चुवाश द्वारा कब्जा कर लिया गया था, आंशिक रूप से आत्मसात कर रहा था, आंशिक रूप से अपने उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों से मारी को विस्थापित कर रहा था, 16 वीं -17 वीं शताब्दी के दौरान रूसी इतिहासकारों और अधिकारियों ने परंपरा के अनुसार, पूर्व में रहने वाली आबादी का नाम जारी रखा। निचला सुरा, एक ही समय में या "पहाड़ चेरेमिस", या "चेरेमिस टाटर्स", या बस "चेरेमिस", हालांकि वास्तविक पर्वत मारी ने इस नदी के मुहाने के पूर्व में केवल छोटे क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था। ए कुर्बस्की के अनुसार, जिन्होंने 1552 में कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों के अभियान का वर्णन किया था, चुवाश, यहां तक ​​​​कि उनके पहले उल्लेख के समय भी, खुद को "चुवाश" कहते थे, न कि "चेरेमिस"।

इस प्रकार, 13 वीं - 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में जटिल सैन्य-राजनीतिक, सांस्कृतिक-आनुवंशिक और प्रवासन प्रक्रियाओं के दौरान। बुल्गारो-चुवाश के निवास के दो मुख्य क्षेत्रों का गठन किया गया था: 1 - दायां-किनारे, मुख्य रूप से वोल्गा और सुरा के बीच का वन क्षेत्र, जो दक्षिण में कुबन्या और किर्या नदियों की रेखा से घिरा है; 2 - ज़काज़ान-ज़काज़ान क्षेत्र (यहाँ किपचक-टाटर्स की संख्या भी महत्वपूर्ण थी)। कज़ान से पूर्व तक, नदी तक। व्याटका, चुवाश दारुगा फैला। नृवंश के दोनों क्षेत्रीय समूहों का आधार मुख्य रूप से ग्रामीण कृषि बल्गेरियाई आबादी थी जो इस्लाम में परिवर्तित नहीं हुई (या इससे दूर चली गई), जिसने एक निश्चित संख्या में मारी को अवशोषित कर लिया। सामान्य तौर पर, चुवाश लोगों में विभिन्न जातीय तत्व शामिल थे, जिनमें "इमेनकोवो" पूर्वी स्लाव आबादी के अवशेष, मग्यार का हिस्सा, बर्टास और, शायद, बशख़िर जनजातियाँ शामिल थीं। चुवाश के पूर्वजों में, नगण्य रूप से, किपचक-टाटर्स, रूसी पोलोनियन (बंदी) और किसान हैं, जिन्होंने 15 वीं -16 वीं शताब्दी में खुद को पाया।

15 वीं - 17 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के स्रोतों से ज्ञात ज़काज़ान-ज़काज़ान चुवाश का भाग्य एक अजीबोगरीब तरीके से विकसित हुआ। उनमें से कई XVI-XVII सदियों में। सत्रहवीं शताब्दी में चुवाशिया चले गए। - ज़कामी में (उनके वंशज आज यहां कई चुवाश गांवों में रहते हैं - सावरुशी, किरेमेट, सेरेज़किनो, आदि)। बाकी कज़ान टाटर्स का हिस्सा बन गए।

कज़ान जिले के शास्त्रियों के आंकड़ों के अनुसार 1565-15b8। और १बी०२-१६०३, साथ ही साथ अन्य स्रोत, १६वीं सदी के उत्तरार्ध में - १७वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में। कज़ान जिले के क्षेत्र में लगभग 200 चुवाश गाँव थे। कज़ान टाटर्स के जातीय क्षेत्र के बहुत केंद्र में - कज़ान जिला - 17 वीं शताब्दी की शुरुआत में। टाटर्स की तुलना में बहुत अधिक चुवाश थे: यहाँ, केवल मिश्रित तातार-चुवाश गाँवों में, 1602-1603 की स्क्रिप्चर बुक के अनुसार, यासक चुवाश के 802 आंगन थे और 228 - तातार की सेवा (तब केवल गाँव जिनमें वहाँ थे) सेवारत टाटर्स की नकल की गई, चुवाश गांवों की संख्या फिर से नहीं लिखी गई)। उल्लेखनीय है कि कज़ान 1565 - 1568 की स्क्रिप्चर बुक में। शहरी चुवाश को भी संकेत दिया गया था।

कुछ शोधकर्ताओं (जीएफ सत्तारोव और अन्य) के अनुसार, 16 वीं - मध्य 17 वीं शताब्दी में कज़ान जिले में "यासक चुवाश"। बल्गेरियाई आबादी के उन समूहों को बुलाया, जिनकी भाषा में किपचक तत्वों ने अंतिम जीत नहीं जीती, और "बुल्गारियाई अपनी मूल बल्गेरियाई भाषा (चुवाश प्रकार) के साथ गायब नहीं होना चाहिए और अपनी हार नहीं माननी चाहिए थी देशी भाषा 13 वीं और 16 वीं शताब्दी के बीच की अवधि में। "यह कज़ान जिले के मध्य भाग में कई गांवों के नामों के डिकोडिंग द्वारा प्रमाणित किया जा सकता है - ज़काज़नी, जो चुवाश भाषा के आधार पर व्युत्पत्ति कर रहे हैं।

प्राचीन काल से, बल्गेरियाई आबादी भी मध्य व्याटका में, चेपेट्स नदी पर रहती थी। 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में इसे "चुवाश" नाम से यहां जाना जाता था। (1510 से)। इसके आधार पर "बेसर्मियन" (चुवाश के समान संस्कृति के साथ) और चेपेत्स्क टाटर्स के नृवंशविज्ञान समूह बनाए गए थे। 16वीं शताब्दी के "यार्स्क" (अर्स्क और कारिन) राजकुमारों के आभार पत्रों को संरक्षित किया गया है, जिसमें नदी बेसिन में आगमन मनाया जाता है। 16 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में कैप्स "कज़ान स्थानों से चुवाश"।

तातार वैज्ञानिक-शिक्षक कयूम नसीरी और डेटा के अनुसार, ज़काज़नी, ज़कामी, चेप्ट्सा बेसिन, स्वियाज़ी क्षेत्र में इस्लाम में परिवर्तित होने वाले चुवाशों में से लोक कथाएं, उनके विद्वान मुदारिस्ट, इमाम, हाफिज और यहां तक ​​​​कि मुस्लिम "संत" भी थे जिन्होंने मक्का के लिए हज किया था, उदाहरण के लिए, उनके शीर्षक वलिहाज को देखते हुए, चुवाश के बीच "वालुम-खुसा" के रूप में जाना जाता था।

चुवाश राष्ट्रीयता का मुख्य घटक बल्गेरियाई लोगों से बना था, जिन्होंने इसे "आर" - "एल" -भाषा और अन्य जातीय सांस्कृतिक विशेषताएं... तथ्य यह है कि यह बल्गेरियाई थे, जो मुख्य रूप से 13 वीं शताब्दी की शुरुआत तक एक नृवंश में बने थे, चुवाश राष्ट्रीयता के एक घटक के रूप में कार्य करते थे, जिसने चुवाश की जातीय, सांस्कृतिक, रोजमर्रा और भाषाई एकता विशेषता को निर्धारित किया, अनुपस्थिति आदिवासी मतभेदों के

सबसे बड़े आधुनिक तुर्कोलॉजिस्ट एम। रियास्यानन लिखते हैं कि "चुवाश भाषा, जो बाकी तुर्किक-तातार भाषाओं से बहुत अलग है, लोगों की है, जिसे वोल्गा बुल्गारियाई के उत्तराधिकारी के रूप में सभी निश्चितता के साथ माना जाना चाहिए।"

आर। अख्मेत्यानोव के अनुसार, "तातार और चुवाश दोनों जातीय समूहों ने आखिरकार, 15 वीं शताब्दी में, जाहिर तौर पर आकार लिया। उसी समय," निर्माण सामग्री"दोनों मामलों में, समान तत्वों ने सेवा की: बुल्गार, किपचक, फिनो-उग्रियन। अंतर केवल इन घटकों के अनुपात में थे। चुवाश ने तुर्क भाषाओं की प्रणाली में बुल्गार भाषा की कुछ अनूठी विशेषताओं को बरकरार रखा, और यह तथ्य बताता है कि नृवंशविज्ञान में चुवाश लोगों में, बल्गार तत्व ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई ... तातार में बल्गेरियाई विशेषताएं भी हैं (विशेषकर स्वर प्रणाली में)। लेकिन वे शायद ही ध्यान देने योग्य हैं। "

चुवाशिया के क्षेत्र में, केवल 112 बल्गेरियाई स्मारकों की पहचान की गई है, जिनमें से: गढ़वाली बस्तियाँ - 7, बस्तियाँ - 32, स्थान - 34, दफन मैदान - 2, एपिटैफ़्स के साथ बुतपरस्त कब्रिस्तान - 34, जुचिज सिक्कों के खजाने - 112।

चुवाश क्षेत्र के बल्गेरियाई स्मारक एक महत्वहीन हिस्सा बनाते हैं (लगभग 8%) संपूर्णमें खोजे गए स्मारक मध्य क्षेत्रपूर्व बल्गेरियाई राज्य - कुल 1855 वस्तुएं।

VFKakhovsky के शोध के अनुसार, ये स्मारक बल्गेरियाई बस्तियों के अवशेष हैं, जो 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में निवासियों द्वारा छोड़े गए, गोल्डन होर्डे अमीरों के विनाशकारी छापे के संबंध में, टैमरलेन की भीड़, ushkuyniks और रूसी राजकुमारों के अभियान। V.D.Dimitriev के अनुमानों के अनुसार, उल्यानोवस्क क्षेत्र और चुवाश वोल्गा क्षेत्र सहित वोल्गा के दाहिने किनारे पर बल्गेरियाई-चुवाश स्मारकों की संख्या 500 इकाइयों से अधिक है। वोल्गा और प्रेडकामी के दाहिने किनारे पर कई चुवाश और तातार बस्तियां 13 वीं - 14 वीं शताब्दी के बल्गेरियाई-चुवाश गांवों की निरंतरता हैं, वे नष्ट नहीं हुए और पुरातात्विक स्मारक नहीं बने।

चुवाश मध्ययुगीन बुतपरस्त कब्रिस्तान गोल्डन होर्डे और कज़ान खानते के समय के देर से बल्गेरियाई स्मारकों में से हैं, जिस पर पत्थर के मकबरे स्थापित किए गए थे, जो आमतौर पर अरबी लिपि में बनाए गए थे, शायद ही कभी रूनिक पात्रों के साथ: चेबोक्सरी क्षेत्र में - युशस्की, में मोर्गौशस्की - इरखकासिन्स्की, त्सिविल्स्की में - टोइसिन्स्की दफन मैदान।

पत्थर के मकबरे और एपिटाफ के साथ अधिकांश दफन मैदान चुवाशिया के पूर्वी और दक्षिणी क्षेत्रों (कोज़लोवस्की, उर्मर्स्की, यान्टिकोव्स्की, यलचिस्की, बतिरेव्स्की) में बचे हैं।

आवासों के प्रकार (अर्ध-डगआउट, कटी हुई झोपड़ियाँ), उनमें भूमिगत की व्यवस्था और स्टोव का स्थान, एस्टेट का लेआउट, इसे चारों ओर से बाड़ या बाड़ से घेरना, घर के अंदर रखना सड़क पर एक खाली दीवार के साथ संपत्ति, आदि, बुल्गारियाई लोगों की विशेषता, चुवा XVI-XVIII सदियों में निहित थी फाटकों के खंभों को सजाने के लिए चुवाश द्वारा इस्तेमाल किया जाने वाला रस्सी का आभूषण, प्लेटबैंड, कॉर्निस आदि के पॉलीक्रोम रंग। ललित कलावोल्गा बल्गेरियाई।

7 वीं शताब्दी के अर्मेनियाई स्रोतों में वर्णित सुवर और बल्गेरियाई लोगों का मूर्तिपूजक धर्म चुवाश मूर्तिपूजक धर्म के समान था। वोल्गा बुल्गारिया की राजधानियों - बोलगर और बिलार - नष्ट हो चुके शहरों के चुवाशों द्वारा धार्मिक वंदना के तथ्य उल्लेखनीय हैं।

चुवाश लोगों की संस्कृति में फिनो-उग्रिक, मुख्य रूप से मारी, तत्व भी शामिल हैं। उन्होंने चुवाश भाषा की शब्दावली और ध्वन्यात्मकता पर अपनी छाप छोड़ी। घुड़सवारी चुवाश ने अपने मारी पूर्वजों की भौतिक संस्कृति के कुछ तत्वों को बरकरार रखा (कपड़े, काले ओनुची, आदि)।

बुल्गारिया की ग्रामीण आबादी की अर्थव्यवस्था, जीवन शैली और संस्कृति, पुरातत्व और लिखित स्रोतों के आंकड़ों को देखते हुए, 16 वीं -18 वीं शताब्दी के विवरणों से हमें ज्ञात कई समानताएं थीं। चुवाश किसान की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति। कृषि मशीनरी, खेती की गई फसलों की संरचना, घरेलू जानवरों के प्रकार, खेती की तकनीक, बोर्निचेस्टवो, मछली पकड़ने और वोल्गा बुल्गारियाई का शिकार, अरबी लिखित स्रोतों और पुरातात्विक अनुसंधान से जाना जाता है, 16 वीं -18 वीं शताब्दी के चुवाश की अर्थव्यवस्था में पत्राचार पाते हैं। . चुवाश को एक जटिल मानवशास्त्रीय प्रकार की विशेषता है। चुवाश लोगों के प्रतिनिधियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से में मंगोलोइड विशेषताएं हैं। अलग-अलग खंडित सर्वेक्षणों की सामग्री को देखते हुए, मंगोलोइड विशेषताएं 10.3% चुवाश में हावी हैं, और उनमें से लगभग 3.5% अपेक्षाकृत "शुद्ध" मंगोलोइड हैं, 63.5% मिश्रित मंगोलोइड-यूरोपीय प्रकार के हैं, 21.1% विभिन्न कोकेशियान प्रकार हैं - दोनों अंधेरे -रंगीन (प्रचलित) और निष्पक्ष बालों वाली और हल्की आंखों वाली, और 5.1% सबलापोनोइड प्रकारों से संबंधित हैं, कमजोर रूप से व्यक्त मंगोलोइड विशेषताओं के साथ।

यूराल संक्रमणकालीन जाति के उप-यूराल संस्करण के रूप में विशेषज्ञों द्वारा विशेषता चुवाश का मानवशास्त्रीय प्रकार, उनके नृवंशविज्ञान को दर्शाता है। प्रसिद्ध मानवविज्ञानी वी.पी. अलेक्सेव के अनुसार चुवाश में मंगोलॉयड घटक मध्य एशियाई मूल का है, लेकिन यह अवस्थाउस जातीय समूह का नाम देना असंभव है जिसने मंगोलॉयड विशेषताओं को चुवाश के मानवशास्त्रीय प्रकार में पेश किया। बल्गेरियाई जो मंगोलॉयड हुनिक पर्यावरण से उभरे मध्य एशियाबेशक, वे वास्तव में उस भौतिक प्रकार के वाहक थे, लेकिन बाद में, यूरेशिया के माध्यम से एक लंबी यात्रा पर, उन्होंने दक्षिणी साइबेरिया के कोकेशियान डिनलिन्स, मध्य एशिया और कजाकिस्तान की उत्तरी ईरानी जनजातियों, सरमाटियन, एलन और लोगों के बीच कोकेशियान विशेषताओं को अपनाया। उत्तरी काकेशस, पूर्वी स्लाव इमेनकोव जनजातियाँ और वोल्गा क्षेत्र में उग्रो-फिन्स। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, XV-XVII सदियों में चुवाश की रचना। एक निश्चित संख्या में रूसियों (ज्यादातर पोलोनियन) ने भी प्रवेश किया, जिसने उनके भौतिक प्रकार को भी प्रभावित किया। जैसे-जैसे टाटारों की संस्कृति में इस्लाम मजबूत होता गया, मध्य एशियाई परंपराएँ स्थापित हुईं, और चुवाश-पगानों के बीच, फिनो-उग्रिक संस्कृति की परत प्रभावशाली हो गई, क्योंकि पड़ोसी फिनो-उग्रिक लोग 18 वीं -19 वीं शताब्दी तक मूर्तिपूजक बने रहे। नतीजतन, आरजी कुज़ीव एट अल के अनुसार, चुवाश सबसे अधिक द्विसांस्कृतिक (अर्थात, एक दोहरी संस्कृति के साथ) लोग निकले; चुवाश, "पुरातन रखते हुए तुर्की भाषा, - वैज्ञानिक ने कहा, - साथ ही उन्होंने एक संस्कृति विकसित की, कई मायनों में फिनो-उग्रिक लोगों की संस्कृति के करीब।

नृवंशविज्ञान समूह

परंपरागत छुट्टी की पोशाकघुड़सवारी (वायरल), और जमीनी स्तर पर अनात्री) चुवाश।

प्रारंभ में, चुवाश लोगों ने दो नृवंशविज्ञान समूह बनाए:

विरल (सवारी, जिसे तुरी भी कहा जाता है) - चुवाश क्षेत्र के पश्चिमी भाग में,

अनात्री (जमीनी स्तर पर) - पूर्वी हिस्से में, भाषा, पोशाक और अनुष्ठान संस्कृति में अंतर के साथ। उसी समय, लोगों की जातीय पहचान एकीकृत थी।

16वीं-17वीं शताब्दी में रूसी राज्य, क्षेत्र के उत्तर-पूर्वी और मध्य भागों (मुख्य रूप से अनात्री) के चुवाश में शामिल होने के बाद। "जंगली क्षेत्र" में जाने लगे। इसके बाद, अठारहवीं और उन्नीसवीं शताब्दी में। चुवाश समारा क्षेत्र, बश्किरिया और ऑरेनबर्ग क्षेत्र में भी प्रवास करते हैं। नतीजतन, एक नया नृवंशविज्ञान समूह उभरा, जिसमें अब चुवाश गणराज्य के दक्षिणपूर्वी क्षेत्रों और मध्य वोल्गा और उरल्स के अन्य क्षेत्रों में रहने वाले लगभग सभी चुवाश शामिल हैं। उनकी भाषा और संस्कृति टाटारों से प्रभावित थी। शोधकर्ता इस समूह को अनात्री कहते हैं, और उनके वंशज, जो पूर्व क्षेत्र में बने रहे - मध्य, उत्तरी और उत्तरपूर्वी चुवाशिया में - अनात एनची (मध्य निज़ी) हैं।

ऐसा माना जाता है कि १३वीं-१५वीं शताब्दी में गठित अनात एनची समूह, वायरल - १६वीं शताब्दी में, अनात्री- १६वीं-१८वीं शताब्दी में।

संस्कृति से, अनात एनची अनात्री के करीब है, और भाषा से - विरल के लिए। ऐसा माना जाता है कि अनात्री और अनात एनची ने बड़े पैमाने पर अपने बल्गेरियाई पूर्वजों के जातीय लक्षणों को बरकरार रखा है, और फिनो-उग्रिक (मुख्य रूप से मारी) तत्व वायरल संस्कृति में स्पष्ट रूप से प्रकट हुए थे।

नृवंशविज्ञान समूहों के नाम वोल्गा के पाठ्यक्रम के सापेक्ष निपटान पर आधारित हैं: चुवाश, ऊपरी लोगों के नीचे बसे हुए हैं, जिन्हें अनात्री (जमीनी स्तर) कहा जाता है, और उनके बीच स्थित समूह अनात एनची है, जो कि चुवाश है। निचला (निचला) पक्ष,

पहले से ही मंगोल पूर्व काल में, बुल्गारो-चुवाश के दो मुख्य जातीय-क्षेत्रीय द्रव्यमान का गठन किया गया था, लेकिन तब वे प्रतिष्ठित थे, जाहिरा तौर पर, वोल्गा के दौरान नहीं, बल्कि इसके बाएं और दाएं किनारे पर उनकी बस्ती के अनुसार, अर्थात अठारहवीं शताब्दी के शैक्षणिक अभियान के दौरान "पर्वत" (तुरी) और "स्टेप" (हिरती), या "काम" पर। पीएस पलास ने चुवाश के दो समूहों की पहचान की: वोल्गा और हिरती (स्टेपी, या काम) के साथ घुड़सवारी।

प्राचीन काल से पूर्वोत्तर क्षेत्रचुवाश क्षेत्र बल्गेरियाई-चुवाश जनजातियों के प्रवास आंदोलनों के लिए एक प्रकार का चौराहा था। यह आधुनिक अनात-एनची का निवास क्षेत्र है, जिसे मूल रूप से अनात्री कहा जाता था। यह बाद में, भाषा और नृवंशविज्ञान दोनों में है, कि बल्गेरियाई घटक सबसे अधिक स्पष्ट हैं और हैं।

आधुनिक अनात्री का गठन "जंगली क्षेत्र" के विकास से जुड़ा था। यहां के प्रवासियों और उरल्स तक की नई भूमि में मुख्य रूप से प्रित्सविलिया और प्रियनिशे के साथ-साथ प्रिस्वियाज़े, यानी उन जगहों से अप्रवासी थे, जहां अब अनात एनची रहते हैं। कज़ान टाटर्स और मिशरों के साथ लगातार संपर्क, मातृ गांवों के साथ संबंधों का कमजोर होना, एक अलग वातावरण में जीवन और विभिन्न परिस्थितियों में उनकी संस्कृति और जीवन के तरीके में बदलाव आया। नतीजतन, दक्षिणी चुवाश अलग हो गया, और एक अलग नृवंशविज्ञान समूह का गठन किया गया, जिसे अनात्री नाम दिया गया।

चुवाशिया की आधुनिक सीमाओं के बाहर, वे अनात्री के थोक में रहते हैं। हालाँकि, एक जटिल और मिश्रित चुवाश आबादी ज़कामी (तातारस्तान), उल्यानोवस्क, समारा, ऑरेनबर्ग, पेन्ज़ा, सेराटोव क्षेत्रों और बश्किरिया में बस गई। उदाहरण के लिए, समारा क्षेत्र के इसाक्लिंस्की जिले के सपरकिनो गांव, 18 वीं शताब्दी के मध्य में उत्पन्न हुआ, इसकी स्थापना बुतपरस्त चुवाश द्वारा की गई थी - सपेरा (सपर) टोमकेव की अध्यक्षता में मोक्षिनी, स्वियाज़्स्की जिले के गांव के मूल निवासी। इसके बाद, चुवाश प्रवासी न केवल Sviyazhsky से, बल्कि Cheboksary, Yadrinsky, Simbirsky, Koz-modemyansky जिलों से भी Saperkino चले गए।

चुवाश के नृवंशविज्ञान समूह मुख्य रूप से महिलाओं के कपड़ों और रोजमर्रा की भाषा की द्वंद्वात्मक विशेषताओं में भिन्न होते हैं। उनमें से सबसे प्राचीन और बुनियादी अनात एनची महिलाओं की शर्ट है, जिसे सफेद कैनवास के चार पैनलों से काटा जाता है। नीचे से वेजेज डाले गए थे। अनात्री की शर्ट का लुक कुछ ऐसा ही है। वायरल में, यह पांच पैनलों और बिना पच्चर के लंबा और चौड़ा होता है। II शोधकर्ताओं (H.I. Gagen-Thorn और अन्य) के अनुसार, घुड़सवारी चुवाश और पर्वत मारिकास की शर्ट का कट, कपड़े के पूरे सेट की तरह, लगभग समान है।

उन्नीसवीं सदी के उत्तरार्ध में। अनात एंची और अनात्री ने मोटली से कपड़े सिलना शुरू किया, लेकिन खंजरों ने इस कपड़े को नहीं अपनाया। हॉर्स चुवाश महिलाओं ने 2-3 बेल्ट (एक ओवरलैप बनाने के लिए) पहनी थी, और अनात एनची और अनात्री - केवल एक बेल्ट, इसके अलावा, जो बेल्ट के गहने लटकाने के लिए अधिक काम करती थी।

घोड़े की पीठ पहाड़ी मारी के समान थी और बाकी चुवाश से अलग थी। विरजाल लंबे फुटक्लॉथ और ओनुची पहनते थे, और पोशाक बाकी की तुलना में लंबी थी। फिनो-उग्रिक पड़ोसियों की तरह, पैर मोटे तौर पर लिपटे हुए थे। विरयाल के पास काले कपड़े का, अनात एंची - काले और सफेद का, अनात्री - केवल सफेद का था।

सभी समूहों की विवाहित चुवाश महिलाओं ने खुश्पा पहनी थी - एक बेलनाकार या शंक्वाकार हेडड्रेस जिसे सिले हुए सिक्कों और मोतियों से सजाया गया था।

तौलिये की तरह सरपन की हेडड्रेस सवारी में छोटी थी और अनात्री की तुलना में बीच में नीचे थी।

महिला अनात एंची ने भी सर्प के ऊपर पगड़ी पहनी थी - एक त्रिकोणीय लिनन पट्टी।

पहली हेडड्रेस तुह्या - कैनवास से बना एक गोलार्द्ध टोपी - लगभग पूरी तरह से घुड़सवारों के लिए सिक्कों के साथ-साथ मध्य-नीचे चुवाश के एक हिस्से के लिए भी कवर किया गया है। मध्य-तल वाले में, इसे मोतियों, सिक्कों की कई पंक्तियों के साथ छंटनी की गई थी और धातु के घुंडी के साथ शीर्ष पर मोतियों के साथ एक शंकु की छंटनी की गई थी।

नृवंशविज्ञान समूहों की भाषाई विशेषताएं दो आसानी से समझने योग्य बोलियों के अस्तित्व में व्यक्त की जाती हैं - जमीनी स्तर और ऊपरी: पूर्व को हूटिंग द्वारा विशेषता है (उदाहरण के लिए: उक्सा - पैसा, उरपा - जौ), दूसरे के लिए - ओकेनी (ऑक्सा, ओर्पा) .

इस प्रकार, कई पड़ोसी लोगों के विपरीत (उदाहरण के लिए, मारी और मोर्दोवियन, जो महत्वपूर्ण अंतर से अधिक की विशेषता है), चुवाश बोलियाँ और सामान्य तौर पर, सभी विशिष्ट समूह सांस्कृतिक विशेषताओं का विकास अपेक्षाकृत देर से हुआ। एक सामान्य साहित्यिक भाषा के उद्भव से पहले बोलियाँ अलग-अलग भाषाओं में बाहर खड़े होने का प्रबंधन नहीं करती थीं। यह सब इंगित करता है कि मध्य वोल्गा पर मंगोल-तातार भीड़ की उपस्थिति के समय तक वोल्गा-काम बुल्गारियाई - 12 वीं-13 वीं शताब्दी के मोड़ पर। - मूल रूप से पहले से ही बल्गेरियाई राष्ट्रीयता में गठित, और यह जातीय-समेकन प्रक्रियाओं से गुजर रहा था। उस समय, व्यक्तिगत आदिवासी बोलियों के समेकन के आधार पर, सभी मुख्य विशिष्ट लक्षणएक एकल बल्गेरियाई भाषा, जो बाद में चुवाश भाषा का आधार बनी।

चुवाश रूसी संघ के क्षेत्र में रहने वाली सबसे अधिक राष्ट्रीयताओं में से एक है। लगभग 1.5 मिलियन लोगों में से 70% से अधिक चुवाश गणराज्य में बसे हुए हैं, बाकी पड़ोसी क्षेत्रों में। समूह के भीतर, सवारी (वायरल) और जमीनी स्तर (अनात्री) चुवाश में एक विभाजन है, जो परंपराओं, रीति-रिवाजों और बोली में एक दूसरे से भिन्न है। गणतंत्र की राजधानी चेबोक्सरी शहर है।

उपस्थिति का इतिहास

चुवाश के नाम का पहला उल्लेख 16 वीं शताब्दी में मिलता है। हालांकि, कई अध्ययनों से संकेत मिलता है कि चुवाश लोग निवासियों के प्रत्यक्ष वंशज हैं प्राचीन राज्यवोल्गा बुल्गारिया, जो X से XIII सदियों की अवधि में मध्य वोल्गा के क्षेत्र में मौजूद था। वैज्ञानिक भी ढूंढते हैं निशान चुवाश संस्कृतिहमारे युग की शुरुआत से, काला सागर तट पर और काकेशस की तलहटी में डेटिंग।

प्राप्त आंकड़े फिनो-उग्रिक जनजातियों द्वारा उस समय के कब्जे वाले वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में लोगों के महान प्रवासन के दौरान चुवाश के पूर्वजों के आंदोलन को इंगित करते हैं। लिखित स्रोतों ने पहले बल्गेरियाई राज्य गठन की उपस्थिति की तारीख के बारे में जानकारी संरक्षित नहीं की है। ग्रेट बुल्गारिया के अस्तित्व का सबसे पहला उल्लेख 632 में मिलता है। 7 वीं शताब्दी में, राज्य के पतन के बाद, जनजातियों का हिस्सा उत्तर-पूर्व में चला गया, जहां वे जल्द ही काम और मध्य वोल्गा के पास बस गए। X सदी में, वोल्गा बुल्गारिया एक काफी मजबूत राज्य था, जिसकी सटीक सीमाएँ अज्ञात हैं। जनसंख्या कम से कम 1-1.5 मिलियन थी और एक बहुराष्ट्रीय मिश्रण था, जहां बल्गेरियाई, स्लाव, मारी, मोर्दोवियन, अर्मेनियाई और कई अन्य राष्ट्रीयताओं के साथ भी रहते थे।

बल्गेरियाई जनजातियों को मुख्य रूप से शांतिपूर्ण खानाबदोश और किसानों के रूप में जाना जाता है, लेकिन अपने लगभग चार सौ वर्षों के इतिहास के दौरान उन्हें समय-समय पर स्लाव, खजर और मंगोल जनजातियों के सैनिकों के साथ संघर्ष का सामना करना पड़ा। 1236 . में मंगोल आक्रमणबल्गेरियाई राज्य को पूरी तरह से नष्ट कर दिया। बाद में, चुवाश और टाटर्स के लोग आंशिक रूप से ठीक होने में सक्षम थे, जिससे कज़ान खानटे का निर्माण हुआ। 1552 में इवान द टेरिबल के अभियान के परिणामस्वरूप रूसी भूमि में अंतिम समावेश हुआ। तातार कज़ान और फिर रूस की वास्तविक अधीनता में होने के कारण, चुवाश अपने जातीय अलगाव, अनूठी भाषा और रीति-रिवाजों को बनाए रखने में सक्षम थे। १६वीं से १७वीं शताब्दी की अवधि में, चुवाश, मुख्य रूप से किसान होने के कारण, लोकप्रिय विद्रोहों में भाग लिया, जो अपने चरम पर थे। रूस का साम्राज्य... XX सदी में, इस लोगों के कब्जे वाली भूमि को स्वायत्तता प्राप्त हुई और, एक गणतंत्र के रूप में, RSFSR का हिस्सा बन गया।

धर्म और रीति-रिवाज

आधुनिक चुवाश रूढ़िवादी ईसाई हैं, केवल असाधारण मामलों में उनमें से मुसलमान हैं। पारंपरिक मान्यताएं एक प्रकार का बुतपरस्ती है, जहां तुरा के सर्वोच्च देवता, जिन्होंने आकाश को संरक्षण दिया, बहुदेववाद की पृष्ठभूमि के खिलाफ खड़ा है। दुनिया की संरचना के दृष्टिकोण से, राष्ट्रीय मान्यताएँ शुरू में ईसाई धर्म के करीब थीं, इसलिए टाटर्स के साथ भी निकटता ने इस्लाम के प्रसार को प्रभावित नहीं किया।

प्रकृति की शक्तियों और उनके देवता की पूजा से बड़ी संख्या में धार्मिक रीति-रिवाजों, परंपराओं और छुट्टियों का उदय हुआ, जो जीवन के वृक्ष के पंथ, ऋतुओं के परिवर्तन (सुरखुरी, सावर्णी), बुवाई (अकातुई और सिमेक) ) और कटाई। कई उत्सव अपरिवर्तित रहे या ईसाई उत्सवों के साथ मिश्रित रहे, इसलिए उन्हें आज भी मनाया जाता है। हड़ताली उदाहरणप्राचीन परंपराओं के संरक्षण को चुवाश विवाह माना जाता है, जो अभी भी पहना जाता है राष्ट्रीय पोशाकऔर जटिल अनुष्ठान करते हैं।

सूरत और लोक पोशाक

चुवाश की मंगोलॉयड जाति की कुछ विशेषताओं के साथ बाहरी कोकेशियान प्रकार मध्य रूस के निवासियों से बहुत अलग नहीं है। सामान्य सुविधाएंचेहरे को नाक के निचले पुल के साथ एक सीधी, साफ नाक माना जाता है, एक गोल चेहरा जिसमें स्पष्ट गालियां और एक छोटा मुंह होता है। रंग का प्रकार हल्की आंखों और हल्के बालों वाली, काले बालों वाली और भूरी आंखों से भिन्न होता है। चुवाश के बहुमत की वृद्धि औसत निशान से अधिक नहीं है।

समग्र रूप से राष्ट्रीय पोशाक मध्य पट्टी के लोगों के कपड़ों के समान है। महिलाओं की पोशाक का आधार एक कशीदाकारी शर्ट है, जो एक बागे, एप्रन और बेल्ट द्वारा पूरक है। एक हेडड्रेस (तुह्या या हशपू) और गहनों को सिक्कों से सजाया जाना आवश्यक है। पुरुष का सूटजितना संभव हो उतना सरल था और इसमें एक शर्ट, पैंट और एक बेल्ट शामिल था। जूते ओनुची, बस्ट जूते और जूते थे। क्लासिक चुवाश कढ़ाई एक ज्यामितीय पैटर्न और जीवन के पेड़ की प्रतीकात्मक छवि है।

भाषा और लेखन

चुवाश भाषा तुर्किक भाषाई समूह से संबंधित है और साथ ही इसे बुल्गार शाखा की एकमात्र जीवित भाषा माना जाता है। राष्ट्रीयता के भीतर, इसे दो बोलियों में विभाजित किया गया है, जो इसके वक्ताओं के निवास के क्षेत्र के आधार पर भिन्न है।

ऐसा माना जाता है कि प्राचीन काल में चुवाश भाषा का अपना रूनिक लेखन था। आधुनिक वर्णमाला 1873 में प्रसिद्ध शिक्षक और शिक्षक I.Ya के प्रयासों की बदौलत बनाई गई थी। याकोवलेवा। सिरिलिक वर्णमाला के साथ, वर्णमाला में कई अद्वितीय अक्षर होते हैं जो भाषाओं के बीच ध्वन्यात्मक अंतर को दर्शाते हैं। चुवाश भाषा को रूसी के बाद दूसरी आधिकारिक भाषा माना जाता है, गणतंत्र के क्षेत्र में अनिवार्य पाठ्यक्रम में शामिल है और स्थानीय आबादी द्वारा सक्रिय रूप से उपयोग की जाती है।

ध्यान से देखने से

1. जीवन के मार्ग को निर्धारित करने वाले मुख्य मूल्य कड़ी मेहनत और शील थे।
2. चुवाश की गैर-संघर्ष प्रकृति इस तथ्य में परिलक्षित होती है कि पड़ोसी लोगों की भाषा में इसका नाम "शांत" और "शांत" शब्दों के साथ अनुवादित या जुड़ा हुआ है।
3. प्रिंस आंद्रेई बोगोलीबुस्की की दूसरी पत्नी बोल्गार्बी की चुवाश राजकुमारी थी।
4. दुल्हन की कीमत उसके रूप-रंग से नहीं, बल्कि उसकी मेहनत और हुनर ​​की संख्या से तय होती थी, इसलिए उसका आकर्षण उम्र के साथ बढ़ता ही गया।
5. परंपरागत रूप से, शादी के बाद, पत्नी को अपने पति से कई साल बड़ा होना पड़ता था। पालना पोसना युवा पतिएक महिला की जिम्मेदारियों में से एक थी। पति-पत्नी बराबर थे।
6. अग्नि की पूजा के बावजूद, चुवाशों के प्राचीन बुतपरस्त धर्म ने बलिदान के लिए प्रदान नहीं किया।