ल्युली जिप्सियों के बारे में लैरा यानिशेवा।

हमारी जिप्सियों का मानना ​​है कि ल्युली उज़्बेक या ताजिक हैं। वे इस बात से नाराज़ हैं कि रूस के लोग ल्युली में जिप्सियों को देखते हैं। और वास्तव में - उनके बारे में जिप्सी क्या है? वे एक शहर से दूसरे शहर शिविरों में घूमते हैं। वे तंबू में रहते हैं... तथ्य यह है कि उनकी महिलाएं और बच्चे सड़कों पर भीख मांग रहे हैं, उन्हें जिप्सियों के रूप में वर्गीकृत करने का कोई कारण नहीं है। अंतिम उपाय के रूप में, महानगरीय "रोमा" इस बात से सहमत होगा कि ल्यूली एक जिप्सी जैसा समूह है। और सामान्य तौर पर, एक वास्तविक जिप्सी, उनकी समझ में, निश्चित रूप से सम्मानजनक आवास (अधिमानतः रुबेलोव्का पर) और नवीनतम मॉडल की एक विदेशी कार (अधिमानतः एक बेंटले, हालांकि एक मारिन और बेहा भी करेंगे)। प्रत्येक जिप्सी बच्चे को बाद में गंभीर वाणिज्य में संलग्न होने के लिए एक विशिष्ट विश्वविद्यालय से स्नातक होना चाहिए। यहाँ एक लड़का है जिसे आप आसानी से अपने रूप में पहचान सकते हैं!

मैं मजाक कर रहा हूँ, बिल्कुल।

लेकिन पूर्व से आने वाले लोग वास्तव में शर्मिंदा हैं। एक संभावित रिश्ते को खारिज करने के लिए सौ कारण मिलेंगे।

आप अक्सर सुन सकते हैं कि ल्युली जिप्सी नहीं बोलती।

अच्छा, वे नहीं कहते हैं।

लेकिन आखिरकार, कई यूक्रेनी "सर्विस" एक दर्जन से अधिक जिप्सी शब्दों को जानते हैं ... हमारे कुछ कलाकार मंच पर लोक गीतों का प्रदर्शन करते हैं, कान से पाठ को याद करते हैं। उसी सफलता के साथ, कोई भी जापानी, हंगेरियन चीजें, या ऑस्ट्रेलियाई आदिवासियों के गाने सीख सकता था। लेकिन वे टूटी हुई जिप्सी में गाते हैं! और ऐसे कलाकारों की राष्ट्रीयता पर किसी को शक नहीं है।

मैं कभी-कभी ल्युली और इस तरह के वाक्यांश के बारे में सुनता हूं: “तुम क्या हो? वे हमारे भगवान के लोग नहीं हैं!" इस कांपती धार्मिक फुसफुसाहट के जवाब में, मैं हमेशा पूछना चाहता हूं: "लेकिन" क्रीमिया "भी मुसलमान हैं। क्या आप इन जिप्सियों के दोस्त हैं? क्या आप आमंत्रित कर रहे हैं? और साथ ही, उन्हें शुद्ध तातार मत समझो!

शायद, बात अभी भी यही है कि ल्युली की हमारी जिप्सियों में एक महान सांस्कृतिक अंतर है। कुछ ने सदियों से स्लाव वातावरण में जीवन के लिए अनुकूलित किया है, जबकि अन्य, हाल तक, विशेष रूप से मध्य एशिया में घूमते रहे हैं। इसलिए हम एक दूसरे को समझ नहीं पाते हैं।

सच कहूं तो, मेरे पति और मैंने भी सोचा था कि ल्युली ताजिक थे। और वे इस बात पर तब तक दृढ़ थे जब तक कि उन्होंने अपने आप को एक शिविर में नहीं पाया। तब यह पता चला कि वे अपनी भाषा में खुद को "मुगट्स" कहते हैं, और रूसी में बोलते समय, वे खुद को जिप्सी कहते हैं। यह पता चला कि उनकी महिलाएं अच्छी अनुमान लगाने वाली हैं। और यहां तक ​​​​कि - कहने के लिए डरावना - वे जानते हैं कि नुकसान और बुरी नजर को कैसे दूर किया जाए। वे इसे अपने देश में ही करते हैं। और उनके करीब, उनका जीवन पूरी तरह से जिप्सी निकला, न केवल आधुनिक, बल्कि सौ साल पहले जैसा था।

आगे और भी। कई मुगाट परिवार मास्को के पास एक गांव में एक बैरक में बस गए। और चूंकि यह हमसे दूर नहीं है, इसलिए अक्सर एक-दूसरे से मिलना संभव हो गया। तो हमें यह जानकर आश्चर्य हुआ कि पूर्वी शिविर में हमारे सहयोगी-कलाकार हैं। घर पर, वे एक रेस्तरां में खेलते थे (जैसे हम मास्को में करते हैं)। उनके प्रदर्शनों की सूची व्यापक है। खैर, हम निश्चित रूप से इस तथ्य के लिए तैयार थे कि वे उज़्बेक और ताजिक गीत गाते हैं। लेकिन उनके अभिनय में भारतीय फिल्मों के गाने भी काफी अच्छे लगते थे। रूसी देशभक्ति का राग एक पूर्ण आश्चर्य निकला, जो बहुत विशिष्ट लग रहा था, हालांकि यह आत्मा में जाग गया गहरी भावनामातृभूमि के लिए प्यार।

हालाँकि, थोड़ा सा उपकरण पंप किया। कहीं एक पुराना अकॉर्डियन प्राप्त हुआ था (में .) अक्षरशःपुराना, क्योंकि किसी ने इसे बहुत पहले फेंक दिया था - और उस "गर्भपात" के बाद से बहुत कुछ नहीं हुआ है कम सालदस)। और ओरिएंटल टैम्बोरिन (डोइरा) को एक बेसिन से बदल दिया गया था, जिसमें हाल ही में कुछ धोया गया था, क्योंकि यह अभी भी नमी और वाशिंग पाउडर के निशान को बरकरार रखता है।

हम उस दिन देर तक रहे। हालांकि ल्युली दर्शकों को जल्दी उठना पड़ा। महिलाएं - बाजारों में भीख मांगती हैं, और पुरुष - खाइयां खोदते हैं।

वसंत के आगमन के साथ, वे ट्रेन और मेट्रो कारों में, शहर के पार्कों और चौकों में, बाजारों में और दुकानों के पास दिखाई देते हैं। गंदे, बेतरतीब कपड़े पहने, उन्हें हर जगह से खदेड़ दिया जाता है। उन्हें बेरहमी से उनसे दूर कर दिया जाता है। उन्हें उज़्बेक, या ताजिक, या जिप्सी कहा जाता है। लेकिन वे न तो एक हैं, न दूसरे, और न ही तीसरे। यह ल्युली है। अपनी परंपराओं के साथ प्राचीन लोग।

ल्युली के बारे में विशिष्ट कथन नगरवासियों से सुने गए।

ये ताजिक बेघर लोग हैं। उनके पास वहां खाने के लिए कुछ नहीं है, इसलिए वे यहां चढ़ते हैं, देखते हैं कि कहां कुछ खराब है...

जिप्सी, वे जिप्सी हैं। अनुमान लगाना, ड्रग डीलिंग। और वे खुद, शायद, कहीं हवेली हैं ...

मध्य एशियाई भी उनका तिरस्कार करते हैं। और केवल धर्म में अंतर के कारण नहीं। वे बस अलग हैं, आवारा। वे केवल भीख माँगते थे और अपना पेट भरते थे ...

तो वे कौन हैं, ये काले रंग के पथिक जिन्हें कोई प्यार नहीं करता, जिनके पास अपना देश, निवास परमिट, पासपोर्ट, शब्दकोष, वर्णमाला नहीं है, लेकिन उनकी अपनी विशिष्ट भाषा और रीति-रिवाज हैं?

"एक बार गरीब माता-पिता थे, उनका एक बेटा लियू और एक बेटी ली थी। एक बार जब एक विजेता देश में आया, तो माता-पिता उथल-पुथल में भाग गए और अपने बच्चों को खो दिया। अनाथ लियू और ली उनकी तलाश में गए - प्रत्येक ने अपना रास्ता चुना। कुछ साल बाद वे मिले और एक-दूसरे को न पहचानते हुए शादी कर ली। जब सच्चाई का पता चला, तो मुल्ला ने उन्हें शाप दिया और तब से यह श्राप उनके वंशजों को सता रहा है, जिन्हें ल्युली कहा जाता है।

यह उन किंवदंतियों में से एक है जो एक असामान्य जनजाति की उत्पत्ति के बारे में बताती हैं। किंवदंती में - न केवल शब्द ल्युली की उत्पत्ति की व्याख्या करने का प्रयास, जिसका किसी भी भाषा से कोई अनुवाद नहीं है, बल्कि दूसरों द्वारा खारिज किए गए लोगों के समूह के अलगाव पर भी जोर देना है।

ल्युली का अधिकांश हिस्सा, रूस के शहरों में घूमने के बाद, उज्बेकिस्तान या ताजिकिस्तान के छोटे दूरदराज के गांवों में सर्दियों के लिए निकल जाता है, सलमान कहते हैं, एक जातीय ताजिक जो नोवोसिबिर्स्क में एक निर्माण स्थल पर कई वर्षों से रह रहा है और काम कर रहा है।

वह अपनी युवा पत्नी और दो बच्चों को साइबेरिया ले गया। ओब शहर में एक घर किराए पर लेना। वैसे, उनकी पत्नी आलिया को बिना किसी समस्या के (अपने पति के विपरीत) एक व्यावसायिक फर्म में एकाउंटेंट की नौकरी मिल गई। अब सलमान नोवोसिबिर्स्क के पास अपना घर खरीदने पर विचार कर रहे हैं।

मत देखो कि वे इतने गंदे और शिकार हैं, - मेरे वार्ताकार जारी है। - ऐसा लगता है कि वे काफी गरीब हैं, है ना? लेकिन उनमें से कुछ पैसे बचा रहे हैं और ताजिकिस्तान में घर बना रहे हैं। हालांकि, निश्चित रूप से, बहुत कम लोग सफल होते हैं। क्योंकि उन्हें हर जगह से खदेड़ा जाता है। पुरुषों को किसी भी काम के लिए स्वीकार नहीं किया जाता है। और वे काम भी नहीं करना चाहते। वे केवल सामान के साथ गाड़ियां खींचते हैं और अस्थायी आवास की व्यवस्था करते हैं। और महिलाओं और बच्चों से भीख माँगना - वे ऐसे ही जीते हैं। पुरुष इसके लिए बहुत सम्मानित, संरक्षित हैं। यह व्यर्थ है कि वे कहते हैं कि वे चोरी करते हैं। सच नहीं। ल्युली रूढ़िवादी ईसाई हैं। उनके भगवान का सम्मान करें। वे गर्भपात को मान्यता नहीं देते हैं।

यह विश्वास करना कठिन है कि एक आवारा अवसर पर कुछ पटकने के लिए इच्छुक नहीं है ...

प्रत्येक राष्ट्र में एक है। अरबों में भी जहां चोरी के लिए एक हाथ काट दिया जाता है। लेकिन ल्युली इसे स्वीकार नहीं करती है। मुख्य बात भीख माँगना है। वे पैदाइशी भिखारी हैं।

बेशक, मैंने सोचा, यह सलमत का व्यक्तिपरक आकलन है। और मैंने खुद ल्युली के किसी व्यक्ति से परिचित होने का फैसला किया।

...सलीम पश्चिम प्लेटफार्म के रेलवे प्लेटफार्म पर बैठ कर बैठ गया था। उम्र 27-30 साल लगती है। बहुत अविश्वासी, सावधान नज़र। श्रग्स: मुझे समझ में नहीं आता, वे कहते हैं, तुम मुझसे क्या चाहते हो। बात करने में केवल दस मिनट लगे। हालांकि हमारे अजीब संवाद को बातचीत कहना मुश्किल है।

क्या तुम्हारे कई बच्चे हैं, सलीम?

अब आप कहां रहते हैं?

वहाँ, - वह शहर से दूर सिर हिलाता है।

तंबू में या झोंपड़ी में?

आप क्यों?

दिलचस्प। आखिरकार, रात में पहले से ही ठंड है, और आपके छोटे बच्चे हैं ...

वे बीमार नहीं पड़ते... एक छत है। एक पुराना खलिहान, हम चूल्हा गर्म करते हैं ...

तो क्या आप एक साथ रहते हैं, एक शिविर में, या केवल अपने परिवार के साथ?

कोई धाम नहीं है। परिवार और दोस्तों।

और आपके दोस्त कौन हैं?

दूसरे परिवार से....

क्या यह आपके प्रियजन हैं? - मैं पास बैठे पांच लोगों की ओर इशारा करता हूं। महिलाएं बहुत छोटी हैं बच्चों कोहाथ में। लड़के-लड़कियां रेलिंग पर घूम रहे हैं, कुछ बक-बक कर रहे हैं...

जवाब में, चुप्पी।

सलीम, तुम्हारे बूढ़े कहाँ हैं? शायद ताजिकिस्तान में छोड़ दिया?

नहीं। बूढ़ी औरतें खाना बनाती हैं ...

क्या यह कठिन है? क्या पुलिस चल रही है?

सलीम इस सवाल का जवाब नहीं देता और मुकर जाता है। एक किशोरी से उसकी अपनी भाषा में बात करना शुरू कर देता है। इस तरह हमने बात की।

वे शहर के पास वन वृक्षारोपण या परित्यक्त गर्मियों के कॉटेज में रहते हैं। वे नीचे मंडरा सकते हैं प्लास्टिक की चादरऔर झोपड़ियों में, गत्ते के बक्सों और सीवरों से बने केनेल में। वे आसपास के निवासियों द्वारा संचालित होते हैं, और वे अगली रात के लिए दूसरी जगह चले जाते हैं। पुलिस भी हार नहीं मानती। हां, और आप बाजार को खाली नहीं कर सकते - आपके अपने, "मूल" बेघर लोग ड्राइव करते हैं। उनके साथ क्या माना जाना चाहिए? कितने ल्युली - कोई नहीं जानता। हाल की जनगणना में इन पर ध्यान नहीं दिया गया, उनके पास कोई दस्तावेज नहीं है।

ल्युली के पास और कुछ जगहों पर कठबोली की अपनी "गुप्त" भाषा को बनाए रखना जारी है। अधिक सटीक होने के लिए, यह "गुप्त" भाषा के रूप में इतनी "गुप्त" भाषा नहीं है, यानी। अन्य भाषाओं और संशोधित शब्दावली से उधार लिया गया है जो कुछ वस्तुओं, अवधारणाओं और कार्यों को दर्शाता है। अधिकांश ल्युली अभी भी द्विभाषी हैं, अर्थात। वे ईरानी (ताजिक) और तुर्किक (उज़्बेक) भाषा बोलते हैं। ताजिक भाषा आम है। ल्युली अपने भाषण में आमतौर पर इस्तेमाल होने वाले ताजिक और तुर्क शब्दों के बजाय "गुप्त" शब्दों का इस्तेमाल करते हैं, ताकि उनके आसपास के लोग समझ न सकें कि क्या कहा जा रहा है। मध्य एशियाई जिप्सियों के पहले शोधकर्ताओं में से एक के रूप में, ए.आई. विल्किंस, "... ल्युली के पीछे कुछ भी नहीं है; वो हर जगह अजनबी है..."

यदि, उदाहरण के लिए, यूरोपीय, रूसी जिप्सियों के पास एक बड़ा - एक बैरन है, जिसके संरक्षण में कई दसियों, सैकड़ों बसे हुए या खानाबदोश आदिवासी हो सकते हैं, तो ल्युली केवल एकजुट होते हैं कॉम्पैक्ट समूहनिकटतम संबंध के सिद्धांत के अनुसार। हालांकि मध्य एशियाई जिप्सियों के इतिहास के साथ एक अधिक विस्तृत परिचित से पता चलता है कि "जनजाति", जिसे आमतौर पर अंधाधुंध रूप से "ल्युली" के रूप में संदर्भित किया जाता है, वास्तव में कई शामिल हैं विभिन्न समूह. वे नाम, जीवन के तरीकों में भिन्न हैं और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे स्वयं एक दूसरे का विरोध करते हैं।

मध्य एशिया में जिप्सियों की संख्या की सही गणना किसी ने नहीं की है। इनकी संख्या करीब 25 हजार है। उनकी वास्तविक संख्या हमेशा से कम से कम दोगुनी रही है। "उनके जीवन के तरीके का निरंतर अलगाव शोधकर्ताओं को अपने जीवन के कई क्षेत्रों में गहराई से प्रवेश करने की अनुमति नहीं देता है, विभिन्न जिप्सी और "जिप्सी जैसे" समूहों के बीच अंतर को सही ढंग से समझने के लिए, "ऐतिहासिक के उम्मीदवार सर्गेई अबाशिन लिखते हैं। विज्ञान।

वैसे। सीआईएस और बाल्टिक राज्यों के जिप्सी समुदायों के अंतर्राष्ट्रीय संगठन को अभी तक ताजिक ल्युली जिप्सियों से एक नेता बनाने के लिए नहीं मिला है सार्वजनिक संगठन. यह ओलेग कोज़लोवस्की, सीआईएस और बाल्टिक राज्यों के रोमा समुदायों के अंतर्राष्ट्रीय संगठन के अध्यक्ष "एमरो ड्रोम" ("हमारा रास्ता") ने एक REGNUM संवाददाता को बताया था। "एमरो ड्रोम" ताजिकिस्तान में एक जिप्सी सार्वजनिक संगठन बनाने की कोशिश कर रहा है। "हम ताजिकिस्तान में ऐसा संगठन बनाने में रुचि रखते हैं, लेकिन अभी तक हमें ताजिक जिप्सियों से एक नेता नहीं मिला है - ल्यूली, जो आज भी एक खानाबदोश जीवन शैली का अभ्यास करते हैं, हमें ऐसा कोई व्यक्ति नहीं मिल सकता है जो इस व्यवसाय को करे," उन्होंने कहा। .

एक बार गरीब माता-पिता थे, उनका एक बेटा लियू और एक बेटी ली थी। एक बार जब एक विजेता देश में आया, तो माता-पिता भाग गए और अपने बच्चों को भ्रम में खो दिया। अनाथ लियू और ली उनकी तलाश में गए - प्रत्येक ने अपना रास्ता चुना। कुछ साल बाद वे मिले और एक-दूसरे को न पहचानते हुए शादी कर ली। जब सच्चाई का पता चला, तो मुल्ला ने उन्हें शाप दिया और तब से यह श्राप उनके वंशजों को सता रहा है, जिन्हें ल्यूली कहा जाता है।

यह उन किंवदंतियों में से एक है जिसे वर्तमान वृद्ध लोगों के बीच से सुना जा सकता है असामान्य समूहमध्य एशिया में रहने वाले ल्युली। यह न केवल शब्द ल्युली की उत्पत्ति की व्याख्या करने का प्रयास करता है, जिसका किसी भी भाषा से कोई अनुवाद नहीं है, बल्कि आसपास की आबादी द्वारा तिरस्कृत समूह के अलगाव पर भी जोर देने का प्रयास करता है।

ताजिकिस्तान और उजबेकिस्तान में स्थायी रूप से रहने वाले ल्युली लोग - प्राचीन लोग, अपने कानून के अनुसार, एक रहस्यमय आध्यात्मिक संस्कृति के साथ, एक गुप्त भाषा - साल-दर-साल वह रूस के क्षेत्र में मछली पकड़ने में लगा हुआ है। इन लोगों का मुख्य पेशा है भीख मांगना।

गर्मियों में लोग नीचे सोते हैं खुला आसमान- रेल की पटरियों के बीच एक नो-मैन्स लैंड पर, बंजर भूमि पर, सर्दियों में - शहर के बाहर, टेंटों में। वे पुलिस द्वारा संचालित होते हैं, और नगरवासी, अधिकांश भाग के लिए, भिखारियों को नोटिस नहीं करना पसंद करते हैं। कुछ उन्हें ताजिक मानते हैं, अन्य - उज़्बेक, अन्य - जिप्सी। ल्युली, एक नियम के रूप में, कोई दस्तावेज नहीं है। यहां तक ​​कि जो लोग ताजिकिस्तान में गृहयुद्ध से भाग गए और रूस में बस गए, उनके पास आधिकारिक दर्जा नहीं है। लुली ने जनगणना को ध्यान में नहीं रखा। उनमें से कितने अस्थायी रूप से, गर्मियों में (जैसे उज्बेकिस्तान से कई ल्यूली), या स्थायी रूप से रहते हैं रूसी शहरऔर जंगल अज्ञात हैं। औपचारिक रूप से, ऐसे लोग मौजूद नहीं हैं।

लेकिन ये "ल्युली" कौन हैं - जैसे कि मांस और रक्त के बिना, हमारे चारों ओर छाया की तरह?

मध्य एशियाई बोहेमिया

एक बार गरीब माता-पिता थे, उनका एक बेटा लियू और एक बेटी ली थी। एक बार जब एक विजेता देश में आया, तो माता-पिता भाग गए और अपने बच्चों को भ्रम में खो दिया। अनाथ लियू और ली उनकी तलाश में गए - प्रत्येक ने अपना रास्ता चुना। कुछ साल बाद वे मिले और एक-दूसरे को न पहचानते हुए शादी कर ली। जब सच्चाई का पता चला, तो मुल्ला ने उन्हें शाप दिया और तब से यह श्राप उनके वंशजों को सता रहा है, जिन्हें "ल्युली" कहा जाता है। यह उन किंवदंतियों में से एक है जिसे मध्य एशिया में रहने वाले "ल्युली" के असामान्य समूह में से वर्तमान पुराने लोगों से सुना जा सकता है। यह न केवल "ल्युली" शब्द की उत्पत्ति की व्याख्या करने का प्रयास करता है, जिसका किसी भी भाषा से कोई अनुवाद नहीं है, बल्कि आसपास की आबादी द्वारा तिरस्कृत समूह के अलगाव पर भी जोर देता है।

एक दुखद अंत वाली कहानी, निश्चित रूप से, शानदार है। रूसी यात्रियों और वैज्ञानिकों ने मध्य एशिया में शोध किया और यूरोपीय जिप्सियों के लिए ल्युली की एक उल्लेखनीय समानता पाई, एक अधिक वैज्ञानिक परिकल्पना का प्रस्ताव रखा। मध्य एशियाई जिप्सी (सामान्य रूप से जिप्सियों की तरह) भारत के मूल निवासी हैं जो कभी एक से संबंधित थे निचली जातियांहिंदू समाज। विशेषज्ञों ने, विशेष रूप से, देखा कि मध्ययुगीन फ़ारसी लेखक फ़िरदौसी के "शाहनामे" में, किंवदंतियों में से एक 12,000 "लुरी" कलाकारों के भारत से फारस में प्रवास की बात करता है, जो सस्सानीद कबीले से फ़ारसी शासक को उपहार के रूप में भेजा गया था। 5 वीं शताब्दी में बहराम गुर। विज्ञापन वैज्ञानिकों ने अनुमान लगाया कि "लुरी" या "ल्युली" नाम अरूर शहर के नाम से जुड़ा है, या अल-रूर, सिंध के प्राचीन राजाओं की राजधानी, जो उत्तर-पश्चिमी भारत के क्षेत्रों में से एक है। कलाकारों के एक समूह ने एक नए स्थान पर जड़ें जमा लीं और अपने अलगाव और पेशेवर विशेषज्ञता को बरकरार रखते हुए, एक जाति से एक प्रकार की जाति में बदल गए। जातीय समूहजिप्सी। फारस और मध्य एशिया के ल्युली सिंध के अप्रवासियों के वंशज बन गए। फ़ारसी शब्दकोश में, "ल्युली" शब्द का अभी भी अर्थ है "नृत्य और गायन में शामिल लोग।"

हालाँकि, यह वैज्ञानिक परिकल्पना बहुत सीधी और सरल लगती है। बेशक, यह सबसे अधिक संभावना है कि ल्युली सहित आधुनिक जिप्सी भारत से अपनी सबसे प्राचीन जड़ों से आती हैं। यह कई अलग-अलग अप्रत्यक्ष सबूतों से संकेत मिलता है, उदाहरण के लिए, गहरे रंग की त्वचा का रंग और द्रविड़ चेहरे की विशेषताएं (द्रविड़ भारत की एक प्राचीन, पूर्व-आर्य आबादी हैं)। बहिष्कार, व्यवसायों या व्यवसायों का पालन करना जो बाकी लोगों द्वारा तिरस्कृत हैं, भारतीय जातियों की विशेषताओं की याद दिलाते हैं। कुछ विद्वानों ने माथे, गालों और हाथों पर गोदने की प्रथा (मूल रूप से हिंदू?) लंबे समय के लिएमध्य एशिया में कार्शी शहर के आसपास रहने वाले जिप्सियों के बीच संरक्षित किया गया था।

बेशक, पूरे इतिहास में मध्य एशियाई जिप्सियों का समूह पूरी तरह से अलग नहीं था और भारत से नए प्रवासियों के साथ फिर से भरना जारी रखा। इस प्रकार, कई ल्युली किंवदंतियाँ मध्य एशियाई शासक तैमूर (XIV सदी), या तामेरलेन के युग से जुड़ी हुई हैं, जिन्होंने भारत के खिलाफ अभियान चलाया। शायद इन अभियानों के परिणामस्वरूप जिप्सियों का हिस्सा मध्य एशिया में समाप्त हो गया। उस समय से उनका अक्सर लिखित स्रोतों में उल्लेख किया जाता है। फारसी कवि हाफिज शेरोजी ने अपनी एक कविता में ल्युली को हंसमुख और आकर्षक लोगों के रूप में बताया। तैमूर के वंशज और मुगल साम्राज्य के संस्थापक बाबर, जो स्वयं मध्य एशिया के मूल निवासी थे, ने अपने संगीतकारों के नामों को सूचीबद्ध करते हुए, जो हंसमुख शराबी दावतों में खेलते थे, उनमें से एक रमज़ान नामक एक ल्यूली का उल्लेख किया।

जिप्सियों में स्थानीय आबादी में से नए सदस्य भी शामिल हो सकते हैं, जिप्सियों के समान उनके जीवन और पेशे के तरीके में। भारतीय जाति जाति के विपरीत मध्यकालीन मुस्लिम समाज हस्तशिल्प और गिल्ड सिद्धांत के अनुसार संगठित था। कार्यशालाएँ जातियों से बहुत मिलती-जुलती थीं, उनकी अपनी स्वशासन थी, उनका चार्टर था, उनकी रस्में थीं और सजातीय विवाह का सख्ती से पालन किया जाता था, अर्थात। शादियां उनके अपने समुदाय में ही होती थीं। सूत्र इस बात की गवाही देते हैं कि जिप्सी बानू सासन कार्यशाला का हिस्सा थे, जिसमें जादूगर, फकीर, पशु प्रशिक्षक, भिखारी शामिल थे जिन्होंने खुद को अपंग, तंग चलने वाले आदि के रूप में प्रस्तुत किया था। यह कार्यशाला पूरे मध्य और निकट पूर्व में जानी जाती थी।

इस संबंध में, एक और विवरण दिलचस्प है, जिसने जिप्सियों को अन्य सीमांत समूहों के करीब लाया। जिप्सियों के पास और कुछ जगहों पर अपनी "गुप्त" कठबोली भाषा - "लवज़ी मुगट" या "अरबचा", यानी बनाए रखना जारी था। "अरबी में" (जिप्सी खुद अपनी किंवदंतियों में अक्सर खुद को रिश्तेदार कहते हैं - चचेरे भाई बहिन- अरब, जिनसे वे अपने काले रंग से मिलते जुलते हैं और खानाबदोश रास्ताजिंदगी)। अधिक सटीक होने के लिए, यह "गुप्त" भाषा के रूप में इतनी "गुप्त" भाषा नहीं है, यानी। अन्य भाषाओं और संशोधित शब्दावली से उधार लिया गया है जो कुछ वस्तुओं, अवधारणाओं और कार्यों को दर्शाता है। अधिकांश ल्युली अभी भी द्विभाषी हैं, अर्थात। वे ईरानी (ताजिक) और तुर्किक (उज़्बेक) भाषा बोलते हैं। रोज़मर्रा की ज़िंदगी में बोली जाने वाली भाषा ताजिक है, हालाँकि आज उज़्बेकिस्तान में रोमा के कुछ समूह मुख्य रूप से उज़्बेक बोलते हैं। जिप्सी अपने भाषण में आमतौर पर इस्तेमाल किए जाने वाले ताजिक और तुर्क शब्दों के बजाय "गुप्त" शब्दों का उपयोग करते हैं, ताकि दूसरे यह न समझ सकें कि क्या कहा जा रहा है। जिप्सी कठबोली में उसी शब्दावली का 50% शामिल है जो मदाख और कलंदर के मध्य एशियाई गिल्ड की "गुप्त भाषा" (अब्दोल-तिली) में थी, अर्थात। भटकने वाले और भिक्षुक सूफी दरवेश और विभिन्न प्रकार की कहानियों के पेशेवर कहानीकार।

लुली इस प्रकार हमेशा अधिक के अंदर मौजूद थी एक विस्तृत श्रृंखलाजो लोग एक समान शिल्प में लगे हुए थे, उनसे अपनाकर और संस्कृति के कई तत्वों को उन तक पहुंचाते थे। दूसरे शब्दों में, हमेशा एक जिप्सी और "जिप्सी जैसा" वातावरण रहा है जिसमें वास्तविक "जिप्सी" को अलग करना मुश्किल है। बानगीयह वातावरण किसी प्रकार का विशिष्ट "जिप्सी" नहीं था, बल्कि हाशिए पर, आसपास की आबादी के थोक से अलगाव के कारण था विशेष प्रकारव्यवसाय, जीवन शैली, उपस्थिति, आदि। मध्य एशियाई जिप्सियों के पहले शोधकर्ताओं में से एक के रूप में, एआई विल्किंस ने 1879 में लिखा, "... ल्यूली के पीछे कुछ भी नहीं है; वो हर जगह अजनबी है..." मध्य एशियाई आबादी, इन सीमांत विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए, इस तरह के समूहों को अक्सर एक ही नाम "ल्युली" के तहत एकजुट करती है। "उनकी" जिप्सियों के आदी यूरोपीय (या रूसी) दृष्टिकोण ने इस वातावरण में "वास्तविक" जिप्सियों और "नकली" लोगों को देखने की कोशिश की। किसी भी मामले में, यदि कोई मध्य एशियाई ल्युली जिप्सियों को एक समूह के रूप में बोल सकता है, तो यह केवल इस में निहित द्वारा एकजुट और एकजुट था। ऐतिहासिक क्षणहाशिए की व्याख्या का यह समाज।

मध्य एशियाई जिप्सियों के साथ एक अधिक विस्तृत परिचित से पता चलता है कि यह समूह, जिसे आमतौर पर एक समूह के रूप में माना जाता है और अंधाधुंध रूप से "ल्युली" के रूप में संदर्भित किया जाता है, वास्तव में कई अलग-अलग समूह होते हैं। वे नाम, जीवन के तरीकों में भिन्न हैं और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि वे स्वयं एक दूसरे का विरोध करते हैं।

इनमें से अधिकांश समूह स्थानीय जिप्सी हैं जो लंबे समय से मध्य एशिया में रहते हैं। वे खुद को "मुगट" ("मग" से अरबी बहुवचन - अग्नि-उपासक, मूर्तिपूजक), कभी-कभी "गुरबत" (अरबी से अनुवादित - "विदेशीपन, अकेलापन, जड़हीनता") कहते हैं। आसपास की आबादी, यदि वे उज़्बेक हैं, तो उन्हें "ल्युली" कहते हैं, अगर वे ताजिक हैं (विशेषकर मध्य एशिया के दक्षिणी क्षेत्रों में, जहाँ "लियुली" शब्द का उपयोग नहीं किया जाता है) - "दज़ुगी" (कुछ भारतीय भाषाओं में) - "भिखारी, साधु")। कुछ क्षेत्रों में, घूमने वाली जिप्सियों के समूहों को "मल्टोनी" (जाहिरा तौर पर, मुल्तान के सिंध शहर के नाम पर) कहा जाता है, गतिहीन समूहों को "कोसिब" कहा जाता है, अर्थात। शिल्पकार।

यह ल्यूली / जुगी है जो उन जिप्सियों के समान हैं जो यूरोप और रूस के निवासियों के लिए अच्छी तरह से जाने जाते हैं। परंपरागत रूप से, वे एक भटकने वाली जीवन शैली का नेतृत्व करते थे, शिविरों में घूमते थे ( बेवकूफ, तुपारा) 5-6 से 10-20 टेंट तक, गांवों के पास रुककर 3-5 दिनों तक एक ही स्थान पर रहना। ग्रीष्मकालीन तम्बू एक साधारण छाया चंदवा था, जिसे एक ध्रुव पर रखा गया था। शीतकालीन तम्बू ( आवरण) 2-3 ऊर्ध्वाधर डंडों पर फेंके गए एक कैलिको कपड़े से मिलकर बने होते हैं, कपड़े के किनारों को खूंटे से जमीन पर मजबूत किया जाता है। हीटिंग के लिए, बाहर निकलने के करीब एक छोटे से अवकाश में एक तंबू में आग लगा दी गई थी। तंबू के बाहर एक कड़ाही में खाना पकाया जाता था, मुख्य रूप से शर्बत स्टू खाया जाता था, जिसे हड्डियों या मांस के टुकड़ों और केक के साथ उबाला जाता था। घरेलू सामान - महसूस किए गए मैट, कंबल, लकड़ी के बर्तन - प्रवास के लिए अनुकूलित किए गए थे। हर परिवार के पास एक घोड़ा था।

सर्दियों में, ये "प्रकृति के सच्चे बच्चे", जैसा कि उन्होंने इसे 19 वीं शताब्दी में रखा था, अक्सर किसी न किसी गाँव के निवासियों से किराए के घर या इमारतें बनाते थे। कई मध्य एशियाई शहरों में पूरे पड़ोस या उपनगरीय बस्तियां थीं जो इस तरह की सर्दियों से बनी थीं। गाँव भी थे - उदाहरण के लिए, समरकंद के आसपास के मुल्तानी-किशलक - जहाँ 200 जिप्सी परिवार सर्दियों के लिए इकट्ठा होते थे। धीरे-धीरे, वे कई ल्युली/जुगी के लिए स्थायी निवास स्थान बन गए।

मध्य एशिया के उत्तरी क्षेत्रों में नर जिप्सियों का मुख्य व्यवसाय घोड़ों का प्रजनन और व्यापार था, उन्होंने मुख्य रूप से घोड़े के बालों से विभिन्न उत्पाद भी बनाए। चचवन(मध्य एशियाई मुस्लिम महिलाओं के चेहरे ढकने वाले जाल)। कुछ जगहों पर उन्होंने ग्रेहाउंड रखा और अपने पिल्लों का व्यापार किया। इसके अलावा, lyuli / dzhugi लकड़ी के शिल्प में विशिष्ट - बनाना लकड़ी की चम्मचें, कप, अन्य छोटे घरेलू बर्तन। एक बार अतीत में, जिप्सी दासों की बिक्री और स्थानीय वोदका के निर्माण में भी लगे हुए थे - शराब पीनाजो आय का एक महत्वपूर्ण स्रोत था। मध्य एशिया के दक्षिणी क्षेत्रों में, पुरुष जौहरी थे, कंगन, अंगूठियां, झुमके आदि बनाते थे, कभी-कभी धातु और लकड़ी के बर्तनों की मरम्मत करते थे।

जिप्सी महिलाएं किराना व्यापार में लगी हुई थीं - वे इत्र, धागे, सुई आदि, साथ ही साथ अपने पतियों के हस्तशिल्प भी बेचती थीं। वे, या बल्कि उनमें से कुछ, एक दर्पण और एक कप पानी, अटकल पर अटकल में लगे हुए थे - उन्होंने भविष्य की भविष्यवाणी की, उस स्थान का निर्धारण किया जहां खोई हुई चीजें हो सकती हैं, आदि। उनमें से वे थे जो उपचार में लगे थे (विशेष रूप से, रक्तपात), और आबादी स्वेच्छा से इलाज के लिए उनके पास गई। मध्य एशियाई महिलाओं के लिए जिप्सी महिलाएं पारंपरिक गतिविधियों में शामिल नहीं थीं - वे बुनाई नहीं करती थीं, कताई नहीं करती थीं, रोटी नहीं बनाती थीं। कुछ शिविरों में, महिलाओं ने खोपड़ी और बेल्ट सिल दी। उनका मुख्य पेशा पेशेवर भीख माँगना था। ल्युली/जुगी का भी एक रिवाज था थैला(या खुरजीनी, अर्थात। योग), जब एक शादी के दौरान एक बूढ़ी औरत ने दुल्हन के कंधे पर एक बैग रखा और दुल्हन ने भिक्षा एकत्र करके अपने पति का समर्थन करने की शपथ ली। गर्मियों में और विशेष रूप से सर्दियों में, अपने बच्चों को अपने साथ ले जाते हुए, महिलाएं खुरजिनों और लंबी लाठी के साथ भिक्षा इकट्ठा करने के लिए घूमती थीं ( आसो), जिसने कुत्तों को भगा दिया। छोटी-छोटी चोरी के लिए जिप्सी भी "प्रसिद्ध" थीं। कुछ पुरुष पेशेवर भीख मांगने और उपचार करने में भी लगे हुए थे।

भीख मांगना, जिसमें ल्युली को विशेष महत्व दिया गया था, एक पेशा था और भौतिक समृद्धि की बिल्कुल भी बात नहीं करता था। सामान्य तौर पर, जिप्सी गरीबी में रहते थे, उनके पास कोई आवास नहीं था, खराब खाया, शायद ही कभी अपने कपड़े बदले (वैसे, जिप्सियों के कपड़े मध्य एशियाई प्रकार के थे, लेकिन चमकीले और अधिक असामान्य रंगों में भिन्न थे, उपस्थिति एक बड़ी संख्या मेंसजावट)। फिर भी, उनमें धनी परिवार भी थे। समरकंद के निकट बरगानली गांव में रहने वाले सुयार और सुयुन मिरशकारोव भाइयों की यादें संरक्षित हैं। जल्दी XIXवी उनके पास काफी जमीन और पशु थे।

तम्बू में आमतौर पर शामिल थे नातेदार परिवार. इसका नेतृत्व वृद्ध लोगों की एक परिषद और एक निर्वाचित फोरमैन द्वारा किया जाता था - अक्षकलीआधिकारिक और धनी लोगों में से, जरूरी नहीं कि सबसे वरिष्ठ व्यक्ति हों। परिषद ने झगड़े और शांति, प्रवास, शिविर के सदस्यों को सहायता आदि के मुद्दों को हल किया। फोरमैन, जिसका नाम शिविर आमतौर पर बोर करता था, को आधिकारिक अधिकारियों से एक पत्र मिला लेबलऔर कर संग्रह के लिए जिम्मेदार था। शिविर के सभी सदस्यों ने एक साथ विभिन्न उत्सव और अनुष्ठान आयोजित किए, यदि आवश्यक हो तो एक-दूसरे की मदद की, महिलाओं ने कथित तौर पर नए तंबू सिल दिए।

लूली / जुगी को सुन्नी मुसलमान माना जाता है, वे सभी आवश्यक अनुष्ठान करते हैं (जिसमें जिले के सभी जिप्सियों को अतीत में आमंत्रित किया गया था) - खतना, मुस्लिम अंत्येष्टि, प्रार्थना पढ़ना - निकोहशादियों में। अधिक धार्मिक बसे हुए जिप्सी थे, कम धार्मिक आवारा थे। हालाँकि, इस्लाम के लिए जिप्सियों का पालन हमेशा सतही था, और आसपास की आबादी ने उन्हें बिल्कुल भी मुसलमान नहीं माना, उनके बारे में सभी प्रकार की दंतकथाएँ बताईं। पहले से ही XIX सदी में। ल्युली/जुगी ने रूसियों से भिक्षा मांगी, क्रॉस का चिन्ह बनाकर और "मसीह की खातिर!" दोहराते हुए।

शादियाँ, एक नियम के रूप में, शिविर के अंदर संपन्न हुईं, एक लड़की को शायद ही कभी पक्ष में दिया गया था। उन्होंने जल्दी शादी कर ली - 12-15 साल की उम्र में। बहुविवाह ल्युली/जुगा में आम था। महिलाएं, आसपास की मुस्लिम महिलाओं की तुलना में, अधिक स्वतंत्र थीं, पहनती नहीं थीं आवरणतथा चचवनअक्सर अपने परिवार से दूर भाग जाते हैं। उत्सवों में, पुरुषों और महिलाओं ने एक साथ मनाया, महिलाएं अजनबियों से शर्माती नहीं थीं, उनसे छिपती नहीं थीं, स्वतंत्र रूप से पुरुषों की बातचीत में शामिल होती थीं, जिसे मध्य एशियाई शिष्टाचार स्पष्ट रूप से मना करता है। परिवारों में कई बच्चे थे, लेकिन शिशु मृत्यु दर अधिक थी। बचपन से ही लड़के-लड़कियां जिप्सी खानाबदोश और भीख मांगने वाले जीवन के आदी थे।

यूरोपीय जिप्सियों से मध्य एशियाई ल्युली/जुगी को अलग करने वाली मुख्य बात कलाकारों के वंशानुगत शिल्प की अनुपस्थिति थी। XIX-XX सदियों में व्यावसायिक रूप से जिप्सी। वे न तो स्टिल्टिंग में लगे थे, न ही सार्वजनिक नृत्य और गायन में, न तो कलाकार थे और न ही कलाबाज, हालाँकि गायक, संगीतकार और नर्तक - पुरुष और लड़के - अक्सर उनमें पाए जाते थे। अधिक दूर के अतीत में, मध्य एशियाई जिप्सी, जाहिरा तौर पर, थे पेशेवर कलाकार, जैसा कि कई लिखित स्रोत कहते हैं। यह ऐसे व्यवसाय थे जो फारस, ट्रांसकेशिया और एशिया माइनर के जिप्सियों के बीच संरक्षित थे। शायद, 18वीं-19वीं शताब्दी में मध्य एशिया में मुस्लिम रूढ़िवादी लोगों द्वारा इन शिल्पों के उत्पीड़न के कारण मध्य एशियाई ल्युली / जुघी के बीच ऐसे व्यवसायों का नुकसान हुआ। हालांकि, यह अभी भी एक रहस्य बना हुआ है और मध्य एशियाई जिप्सियों की उत्पत्ति से संबंधित हो सकता है: यह संभव है कि उनमें से कुछ निचली भारतीय जातियों से आते हैं, जो गायकों और नर्तकियों के पेशे का अभ्यास नहीं करते थे, लेकिन विशेष रूप से इसमें लगे हुए थे भीख माँगना, छोटा-मोटा व्यापार और शिल्प करना।

ल्युली/जुग निवास स्थान के अनुसार भिन्न थे: बुखारा, समरकंद, कोकंद, ताशकंद, हिसार, आदि। ऐसे प्रत्येक समूह की अपनी स्थानीय विशेषताएं थीं, कभी-कभी बहुत महत्वपूर्ण, और दूसरों के साथ मिश्रित नहीं होती थीं।

वास्तविक "जिप्सी" के अलावा, अर्थात्। lyuli / dzhugi, कई "जिप्सी-जैसे" समूह मध्य एशिया में रहते थे। हालाँकि वे स्वयं हर संभव तरीके से ल्युली / ज़ुगी के साथ अपनी रिश्तेदारी को नकारते हैं और उनके साथ कोई संबंध नहीं रखते हैं, जिसमें वैवाहिक संबंध शामिल हैं (दूसरों की तरह, वे ल्युली / दज़ुगी के प्रति अवमानना ​​​​हैं), स्थानीय आबादी और उसके बाद यूरोपीय , जीवन शैली और उपस्थिति में महान समानता के कारण उन्हें ल्युली / जुघी के साथ भ्रमित करें।

इन "जिप्सी जैसे" समूहों में से एक "तवोक्तरोश" है। इस नाम का अनुवाद "व्यंजन बनाने के स्वामी" के रूप में किया गया है (मध्य एशिया के दक्षिणी क्षेत्रों में, इस समूह को "सोगुतारोश" कहा जाता है - कटोरे बनाने के लिए स्वामी)। अतीत में, उन्होंने एक अर्ध-गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व किया, जो उनके मुख्य व्यवसाय - काष्ठकला शिल्प से जुड़ा था, जिसमें पुरुषों और महिलाओं दोनों ने भाग लिया। गर्मियों में, तवोकतारोशी नदियों के करीब चले गए, जहां विलो बढ़ता है, जो उन्हें व्यंजन और चम्मच बनाने के लिए कच्चे माल के रूप में काम करता है। सर्दियों में, वे गाँवों के करीब चले गए, जहाँ बाज़ार थे, खाली घरों में बस गए। एक नियम के रूप में, कई संबंधित परिवार एक साथ घूमते थे और कुछ शिविर स्थल और स्थानीय लोगों के साथ पारंपरिक संबंध रखते थे।

झिंजियांग और फ़रगना घाटी में रहने वाले काशगर जिप्सियों का एक समूह, जिन्हें "आगा" कहा जाता था, तवोकतारोस के करीब हैं। बदले में, वे "पोवोन" और "अयक्ची" में विभाजित हो गए। पहले तांबे के गहनों में लगे हुए थे - उन्होंने अंगूठियां, झुमके, कंगन, साथ ही धागे, सुई, दर्पण आदि में छोटे पैमाने पर व्यापार किया। महिलाओं ने कैंडी और चबाने वाली राल का कारोबार किया, लेकिन बाजारों में नहीं, बल्कि पेडलिंग में। दूसरे लकड़ी के बर्तनों के निर्माण में विशेषज्ञ थे: पुरुषों ने कप, फावड़ियों और काठी के लिए हैंडल, तीन पैरों पर लकड़ी के गैलोश, सिले हुए कॉलर और अखरोट की लकड़ी से चमड़े से घोड़े के दोहन के अन्य सामान बनाए; इस कबीले की महिलाएं विलो और तुरंगुला शाखाओं से गाड़ियों के लिए टोकरियाँ और शरीर बुनती हैं। उनकी जीवन शैली अर्ध-गतिहीन थी, वे झोपड़ियों में रहते थे, लेकिन उनके पास स्थिर एडोब आवास भी था। महिलाओं ने घूंघट नहीं लगाया। उन्होंने केवल अपने ही समूह के भीतर विवाह में प्रवेश किया, चचेरे भाई विवाह को प्राथमिकता दी, पोवन और अयाची के बीच विवाह सख्त वर्जित थे। वे, तवोकतारोशी की तरह, ल्यूली के साथ उनके लिए जिम्मेदार रिश्तेदारी से इनकार करते हैं।

एक और "जिप्सी जैसा" समूह "माज़ंग" है (एक संस्करण के अनुसार, इस शब्द का अर्थ ताजिक बोली से "काला, काला-सामना" है, दूसरे के अनुसार - "तपस्वी, दरवेश")। अन्य सभी जिप्सियों के विपरीत, मजांग ने एक गतिहीन जीवन शैली का नेतृत्व किया, जिसमें लगे हुए थे कृषिऔर क्षुद्र व्यापार, वे कोई शिल्प नहीं जानते थे - न तो गहने और न ही लकड़ी का काम। स्थानीय आबादी की नज़र में उन्हें लियुली / जुगी के साथ एकजुट करने वाली महिलाओं की किराना पेडलिंग की परंपरा है, जब महिलाएं (अक्सर बुजुर्ग) एक विस्तृत जिले में घर-घर जाती थीं - यहां तक ​​कि पहाड़ों में भी - और अपना सामान - पेंट की पेशकश की, वस्त्र, इत्र, व्यंजन आदि। इससे उनकी एक और विशेषता सामने आई - महिलाओं की एक निश्चित स्वतंत्रता, जो अजनबियों के सामने, अपने चेहरे को नहीं ढकती थी और "खराब" प्रतिष्ठा का आनंद लेती थी। उसी समय, महिलाओं ने भीख नहीं मांगी और अनुमान नहीं लगाया। समूह ने सख्त अंतर्विवाह का पालन किया और ल्युली/जुगी के साथ अंतर्विवाह नहीं किया। मज़ांग मुख्य रूप से समरकंद क्षेत्र और समरकंद शहर में रहते थे।

अंत में, मध्य एशिया के दक्षिण में कई अलग-अलग समूह रहते हैं, जिन्हें आसपास की आबादी द्वारा जिप्सियों के रूप में भी माना जाता है। उन्हें कभी-कभी "ब्लैक ल्युली" (कारा-ल्युली), "मंकी ल्युली" (मैमुन-ल्युली), अफ़ग़ान या भारतीय ल्यूली / जुगी ("औगन-ल्युली / जुगी", "इंडुस्टोनी ल्यूली / जुगी") कहा जाता है। उनमें से कई मध्य एशिया में केवल 18वीं-19वीं शताब्दी में दिखाई दिए। और अफगानिस्तान या भारत से आया था। इनमें से बहुत सारे समूह हैं: वैज्ञानिक "चिस्तोनी", "कवोली", "पर्या", "बलूची" आदि कहते हैं। वे सभी बोलते हैं ताजिको, पर्य समूह - इंडो-आर्यन बोलियों में से एक में। उनमें से प्रत्येक की अपनी विशिष्ट जीवन शैली और पेशेवर विशेषज्ञता थी, कई भटकते थे, झोपड़ियों में रहते थे, छोटे व्यापार में लगे हुए थे और भिक्षा से इनकार नहीं करते थे, चोरी या किसी अन्य विशेषता के लिए प्रसिद्ध थे। "बलूची", उदाहरण के लिए, XIX सदी में। पूरे मध्य एशिया में घूमते रहे: पुरुषों ने प्रशिक्षित भालू, बंदर, बकरियों के साथ प्रदर्शन किया; महिलाएं भीख मांगती हैं और गंधयुक्त साबुन सहित सौंदर्य प्रसाधनों का व्यापार करती हैं खुद का उत्पादन. महिलाएं कुचले हुए भृंगों और फूलों से दवा बनाने की अपनी क्षमता के लिए भी प्रसिद्ध थीं, जिसके उपयोग से गर्भवती महिलाओं ने कथित तौर पर अजन्मे बच्चे का लिंग बनाने में मदद की।

अफगान और भारतीय ल्युली एक-दूसरे के साथ अपनी रिश्तेदारी से इनकार करते हैं और यहां तक ​​कि अक्सर उपहास और अलगाव के डर से अपने मूल को छिपाते हैं। बाह्य रूप से, वे अपने मध्य एशियाई वास्तविक या काल्पनिक "भाइयों" की तुलना में बहुत अधिक गहरे हैं। हालांकि, जैसा कि जाने-माने भाषाविद् आईएम ओरांस्की लिखते हैं, "... ऐसे सभी समूहों को एकजुट करने की वैधता, जिनमें अक्सर मूल या भाषा में कुछ भी सामान्य नहीं होता है, एक शब्द के तहत, साथ ही साथ शब्द का उपयोग करने की वैधता" मध्य एशियाई जिप्सी", किसी भी तरह से सिद्ध नहीं माना जा सकता है ... "।

जिप्सियों और "जिप्सी जैसे" समुदायों के सभी सूचीबद्ध समूहों के अलगाव और पेशेवर विशेषज्ञता को एक लंबी ऐतिहासिक अवधि में लगातार संरक्षित किया गया है। केवल XX सदी में। मध्य एशियाई आबादी के थोक में सीमांत समुदायों को एकीकृत करने के लिए मौजूदा सांस्कृतिक बाधाओं और रूढ़ियों को नष्ट करने का प्रयास किया गया था। यह प्रयास केवल आंशिक रूप से सफल रहा।

वी सोवियत कालजिप्सियों को बांधने के लिए अधिकारियों ने कई उपाय किए स्थायी स्थाननिवास करते हैं, उन्हें नौकरी देते हैं, उनके बच्चों को स्कूल में व्यवस्थित करते हैं, जिप्सियों के बीच से बुद्धिजीवियों का एक समूह तैयार करते हैं। 1925 में, जिप्सियों का अखिल रूसी संघ बनाया गया था, जिसमें मध्य एशियाई जिप्सी भी शामिल थे। एक जिप्सी कम्युनिस्ट, मिज्राब मखमुदोव को उज़्बेक एसएसआर की केंद्रीय कार्यकारी समिति का सदस्य चुना गया था। "सांस्कृतिक क्रांति" की अवधि के दौरान, जब मध्य एशियाई महिलाओं को घूंघट फेंकने का आग्रह किया गया था, जिप्सी महिलाओं द्वारा "पगड़ी हटाने" का नारा सामने रखा गया था। हालाँकि, जैसा कि उन्होंने उस समय लिखा था, "... जिप्सी से पगड़ी निकालना ही काफी नहीं था, उसे ईमानदार श्रम से धन जुटाने का अवसर देना आवश्यक था ..."।

1920-30 के दशक में। मध्य एशिया में जिप्सी सामूहिक खेतों और कलाकृतियों का निर्माण किया गया। 1929 में, उज्बेकिस्तान में पहली जिप्सी कृषि आर्टेल बनाई गई थी। सामूहिकता की अवधि के दौरान, पहला जिप्सी सामूहिक खेत दिखाई दिया - "इमेनी मखमुदोव" (फ़रगना में) और "यांगी तुरमुश" (ताशकंद क्षेत्र में)। 1930 के दशक के अंत तक, प्रशासनिक दबाव के बिना नहीं, पहले से ही 13 सामूहिक फार्म बनाए गए थे, जिनमें से सदस्य मुख्य रूप से जिप्सी थे। सच है, 1938 में, जब अल्पसंख्यकों को समर्थन देने की राष्ट्रीय नीति में कटौती की गई, तो इनमें से कई सामूहिक खेत बिखर गए। जिप्सियों को भी हस्तशिल्प कलाकृतियों में संगठित किया गया था, जो कारखानों और पौधों में काम करने के लिए आकर्षित हुए थे। 1928 में, समरकंद में स्क्रैप इकट्ठा करने के लिए पहला जिप्सी आर्टेल बनाया गया था, जिसे "मेखनाटकश ल्यूली" (लेबर जिप्सी) कहा जाता है, जिसमें 61 जिप्सियों ने काम किया था, नेता मिर्ज़ोनज़ार मखमनाज़रोव थे। ताशकंद में - खिलौनों के निर्माण के लिए एक आर्टेल, बुखारा में कोकंद में लकड़ी के काम करने वालों की कलाकृतियाँ मौजूद थीं। ताजिकिस्तान में जिप्सी सामूहिक फार्म और शिल्प कलाएं भी मौजूद थीं। सामूहिक खेतों में स्कूल खोले गए, और कई रोमा ने उच्च शिक्षा प्राप्त की।

युद्ध के कठिन वर्षों के दौरान, कई जिप्सी परिवार अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली और भीख माँगने के लिए लौट आए। लेकिन जिप्सियों के निपटान पर 1956 के फरमान के बाद, उन्हें जमीन से "संलग्न" करने की प्रक्रिया फिर से तेज हो गई। उसी समय, पासपोर्ट प्राप्त करने पर, उन्हें हर जगह उज़्बेक और ताजिक के रूप में दर्ज किया गया था। उनमें से कई के पास दोहरी आत्म-चेतना है: वे खुद को ताजिक या, शायद ही कभी, उज़्बेक मानते हैं, लेकिन याद रखें जिप्सी मूल. जिप्सियों के कुछ समूह खुद को "काशगरी" (उइगर) या अरब कहते हैं। तवोकतारोशी और माज़ंग के "जिप्सी-जैसे" समूह विशेष रूप से जल्दी से आत्मसात हो गए। कई जिप्सी समुदाय "अदृश्य" हो गए हैं: उदाहरण के लिए, अंदिजान कारखाने में कला उत्पादटोकरी बुनाई के लिए एक जिप्सी ब्रिगेड बनाई गई थी, जिसके उत्पादों को प्रदर्शनियों में दिखाया गया था, हालांकि, "उज़्बेक" पारंपरिक शिल्प के रूप में।

सभी परिवर्तनों के बावजूद, जिप्सियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा, फिर भी, अभी भी इधर-उधर घूम रहा था, तंबू में रहता था, हालांकि, एक जगह पर, गांव के बाहरी इलाके में कहीं लंबे समय तक रहता था। यहां तक ​​​​कि बसे और आत्मसात जिप्सी आमतौर पर बाकी आबादी से अलग रहते हैं और अलग-अलग ब्रिगेड में काम करते हैं। 1991 में यूएसएसआर के पतन और स्वतंत्र राज्यों के गठन के बाद, जो सामाजिक-आर्थिक स्थिति में तेज गिरावट के साथ था, रोमा की अपने पूर्व, पारंपरिक जीवन शैली में वापसी की प्रक्रिया तेज हो गई। यह ताजिकिस्तान में विशेष रूप से ध्यान देने योग्य था, जहां 1992-1997 में। नाराजगी जताई गृहयुद्ध. उसने कई जिप्सियों, साथ ही कई ताजिकों और उजबेकों को अपनी मातृभूमि छोड़ने और रूस जाने के लिए मजबूर किया।

मध्य एशिया में रोमा की संख्या की सटीक गणना किसी ने नहीं की है, और इसकी गणना करना असंभव है, क्योंकि कई रोमा अन्य राष्ट्रीयताओं के प्रतिनिधि होने का दिखावा करते हैं। 1926 की जनगणना के अनुसार, उज्बेकिस्तान में उनमें से 3710 थे, ताजिकिस्तान में कुछ कम। 1989 की जनगणना के अनुसार, लगभग 25,000 मध्य एशियाई जिप्सी थे। उनकी वास्तविक संख्या हमेशा कम से कम दोगुनी बड़ी रही है।

मध्य एशियाई जिप्सियों के बारे में जो कहा गया है उसे संपूर्ण या पर्याप्त नहीं माना जा सकता है। पूरी जानकारीइस समूह के बारे में। मध्य एशियाई जिप्सियों के इतिहास में, साथ ही साथ उनकी संस्कृति, जीवन के तरीके, रिश्तों के बारे में सब कुछ विशेषज्ञों के लिए नहीं जाना जाता है। उनके जीवन के तरीके का शेष अलगाव शोधकर्ताओं को अपने जीवन के कई क्षेत्रों में गहराई से प्रवेश करने की अनुमति नहीं देता है, विभिन्न जिप्सी और "जिप्सी-जैसे" समूहों के बीच अंतर को सही ढंग से समझने के लिए। जैसा कि नृवंशविज्ञानी बी.के. कर्मशेवा ने लिखा है, "... उनके मूल के मुद्दों, एक दूसरे से उनके संबंधों को हल नहीं किया जा सकता है ..."।

सर्गेई निकोलाइविच अबाशिन
ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार,
वरिष्ठ शोधकर्ता
मध्य एशिया के नृवंशविज्ञान विभाग
नृविज्ञान और नृविज्ञान संस्थान
रूसी विज्ञान अकादमी

मध्य एशियाई जिप्सियों के बारे में साहित्य:

विल्किंस ए.आई. मध्य एशियाई बोहेमिया // 1879 की मानव विज्ञान प्रदर्शनी। टी.3. भाग 1। एम।, 1879. एस। 434-461;

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ओरांस्की आई.एम. मध्य एशिया में "मज़ांग" शब्द पर // पूर्व के देश और लोग। अंक 10. एम।, 1971। एस। 202-207;

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वी मध्य एशिया, वहाँ रहने वाले कई राष्ट्रों में से हैं छोटे लोगल्युली आमतौर पर उन्हें उनकी समानता और व्यवसाय के कारण जिप्सी कहा जाता है। कम ही लोग जानते हैं कि वे कहां से आए हैं। किर्गिस्तान में, ल्युली गांव ओश शहर से 5 किलोमीटर की दूरी पर स्थित है। वे कैसे और किसके साथ रहते हैं - एडिलेट बेकटुर्सुनोव की रिपोर्ट।

एक नया दिन शुरू होता है: वयस्क काम पर जाते हैं, बच्चे स्कूल जाते हैं। सबीना के लिए भी दिन की शुरुआत होती है। केवल वह, अपने साथियों के विपरीत, स्कूल नहीं जाती, बल्कि काम पर जाती है। निवेदन करना।

इसी काम के लिए ल्युली लोगों की सैकड़ों और महिलाएं जुट रही हैं. वही खुद को कहते हैं। हालांकि कुछ उन्हें साधारण जिप्सी मानते हैं।

ल्युली गांव, या जैसा कि इसे "लुली-महली" भी कहा जाता है, किर्गिस्तान की दक्षिणी राजधानी ओश से सिर्फ पांच किलोमीटर दूर है।

ल्युली लोगों का स्थायी निवास स्थान से लगाव दुर्लभ है। लेकिन यहां वे इतने लंबे समय पहले बस गए कि उन्हें अब अपने मूल के बारे में याद नहीं है।

कुछ लोग ल्युली को ताजिकों की एक शाखा मानते हैं, अन्य दूर भारत में अपनी जड़ें तलाश रहे हैं। बहुत कम लोग जानते हैं कि वे कब और कहाँ से आए थे, लेकिन सच कहूँ तो बहुत कम लोग उन्हें प्यार करते हैं। आखिर ल्युली भीख मांगकर गुजारा करती है। और यही बात उनके बच्चों को कम उम्र से ही सिखाई जाती है।

अब्दुराशित उन कुछ स्थानीय लोगों में से एक हैं जिन्हें साफ कपड़ों में देखा जा सकता है। स्थिति अन्यथा देखने की अनुमति नहीं देती है। वह "महल" के मुखिया हैं, पर्दे के पीछे उन्हें यहां "बैरन" कहा जाता है।

"ज्यादातर आबादी गरीबी रेखा से नीचे रहती है। कोई रोजगार नहीं है," अब्दिराशिट कहते हैं।

यह नहीं कहा जा सकता है कि गांव में बिल्कुल भी रोजगार नहीं है। निवासी हर हफ्ते ट्रकों को अनलोड करते हैं। इस बार अलौह धातु वाली एक फ्लाइट कारा-सू से पहुंची। इस देश में लोहा सोने में अपने वजन के लायक है।

सदियों से यह माना जाता था कि एक ल्युली आदमी को काम नहीं करना चाहिए। यह महिलाओं और बच्चों द्वारा किया जाता है। काम का मुख्य स्थान बाजार और चौराहा है।

8 साल का डिल्डोर कहता है: "हम अपनी मां के साथ जाते हैं, हम धातु इकट्ठा करते हैं, कभी-कभी हम भीख मांगते हैं।"

वे कोशिश करते हैं कि फैले हुए हाथों से लोगों को नोटिस न करें। लेकिन भूख बुआ नहीं है और सबीना हठपूर्वक सड़क पर नजर रखती है। जो कुछ भी एकत्र किया जा सकता है वह एक मामूली रात के खाने के लिए पर्याप्त है।

"हम गरीब लोग हैं। मुझे नहीं पता कि हम सर्दी कैसे बिताएंगे। खिड़कियां टूट गई हैं, हमें किसी तरह से बचाने की जरूरत है," सबीना ने स्वीकार किया।

एक मामूली सी झोपड़ी में सबीना अपने पति और उसके माता-पिता के साथ रहती है। वे फर्श पर सोते और खाते हैं, क्योंकि उनके सिर पर छत और गर्म बिस्तर है। इसका मतलब यही है, अपने प्यारे स्वर्ग के साथ और एक झोपड़ी में।

सबीना के अनुसार, उसने "16 साल की उम्र में प्यार के लिए शादी की।"

"मेरे माता-पिता इसके खिलाफ थे क्योंकि मेरे पति गरीब हैं। इसलिए मैं भाग गई," 17 वर्षीय निवासी लूली कहती हैं।

सबीना का मानना ​​है कि वह अपने पति के साथ नहीं हारी। द्वारा कम से कमवह मेहनती है। अन्य पुरुष ल्यूली हैं, जिन्हें शिक्षक की भूमिका सौंपी गई है। और कई अपने लोगों के प्राचीन कानूनों के प्रति वफादार हैं। अब्दिराशिट को इसमें कुछ भी गलत नहीं लगता: "महिलाएं घर में रोटी, भोजन या धातु लाती हैं। आप इसे अच्छे पैसे के लिए बदल सकते हैं।"

लुली एक अत्यंत बंद समुदाय है। अजनबियों के लिए उनके घेरे में आना मुश्किल है, यानी जीवन के नियमों को समझना मुश्किल है। रहस्यमय लोग. मध्य एशियाई जिप्सी आपस में एक विशेष बोली बोलते हैं। ल्युली में कई परंपराएं और अनुष्ठान हैं जो केवल उनके लिए विशिष्ट हैं। ल्युली इसे स्कूल में नहीं पढ़ाती हैं।

रुस्लान उरिनोव के अनुसार, "वे स्कूल में रूसी और किर्गिज़ में पढ़ते हैं।"

डेढ़ हजार बच्चों में से विद्यालय युग, कम से कम एक चौथाई किसी प्रकार की शिक्षा प्राप्त कर सकते हैं। स्थानीय स्कूल सभी को समायोजित नहीं करता है, और माता-पिता जाने नहीं देते हैं। सबीना ने 17 साल की उम्र में कभी अपनी दहलीज को पार नहीं किया।

"अब मेरे लिए अपने भविष्य की कल्पना करना कठिन है। मेरी किडनी 12 साल की उम्र से दर्द कर रही है। वे कहते हैं कि पथरी है। इलाज के लिए पैसे नहीं हैं। अगर मैं मर जाती हूं, तो इसका मतलब ऐसा भाग्य है," सबीना साझा करती है।

ल्युली चरित्र नहीं है, ल्युली नियति है। इस देश में अधिकांश लोगों के पास कोई विकल्प नहीं है। और सबीना का भविष्य उसके जन्म से बहुत पहले से तय था।

वर्तमान काल

अकमल उस्मानोव

बीबीसी रूसी सेवा संवाददाता अनोरा सरकोरोवा के साथ एक साक्षात्कार में, फोटो कलाकार अकमल उस्मानोव ने कहा कि, मध्य एशिया के स्वदेशी लोगों के साथ हजार साल के सह-अस्तित्व के बावजूद, ल्युली जिप्सी एक बंद लोग हैं। इन लोगों के जीवन का तरीका रुचिकर और ध्यान देने योग्य है। "शायद, मध्य एशिया में कोई अन्य लोग नहीं हैं जो स्थानीय आबादी में इस तरह की विविध परस्पर विरोधी भावनाओं को पैदा करेंगे - एकमुश्त अस्वीकृति से लेकर संयुक्त विवाह तक। चुभती आँखों से सुरक्षित रूप से छिपा हुआ है। पारंपरिक कमाई के लिए - भीख मांगना - ल्युली बच्चों को बचपन से सिखाया जाता है। लेकिन उनके लिए अक्सर ऐसा नहीं होता कठोर परिश्रमजीवन के एक तरीके के रूप में "दुखी बच्चे"। वे खुशी-खुशी पोज देते हैं और कैमरे की तरफ मुस्कुराते हैं।

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अनीसा और उसकी बहनें। अन्य लोगों के बगल में रहने की सदियाँ, निश्चित रूप से प्रभावित करती हैं दिखावटजिप्सी: अमेरिकी, ब्रिटिश, यहां तक ​​कि रूसी जिप्सी भी अपने भारतीय पूर्वजों से बहुत कम मिलती-जुलती हैं। लेकिन मध्य एशियाई ल्युली जिप्सियों ने अधिकतम समानता बरकरार रखी।

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एक परिवार के पास जो भी विलासिता और धन होता है वह आमतौर पर घर के अंदर छिपा होता है। बाह्य रूप से, वे बहुत मामूली जीवन जीते हैं, अपनी भलाई का प्रदर्शन करना पसंद नहीं करते हैं।

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अकमल उस्मानोव ने अपनी कहानी जारी रखी, "समय उनके जीवन के तरीके को नहीं बदलता है, यह केवल इसे ठीक करता है। कई लोगों ने कृषि, पशुपालन में संलग्न होना शुरू कर दिया है, जिससे उन्हें एक स्थिर आय मिलनी शुरू हो गई है।" क्षेत्र का काम रूसी वोदका के साथ "धोया" जाता है।

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ल्युली जिप्सी परिवार पारंपरिक रूप से बड़े होते हैं, आमतौर पर अमीर नहीं, लेकिन मितव्ययी। यह "मोस्कविच" 40 साल से अधिक पुराना है: न तो देश और न ही वह कारखाना जिसने उन्हें अब उत्पादित किया है, और कार अभी भी चल रही है।

अकमल उस्मानोव

ल्युली गैर-प्रणालीगत लोग हैं। उनके लिए, हमारे लिए सामान्य अर्थों में - कोई राज्य, सीमाएँ नहीं हैं। ल्युली - सभी जिप्सियों की तरह - खानाबदोश लोगइसलिए, परंपरागत रूप से वे कृषि में संलग्न नहीं थे। लेकिन ताजिकिस्तान में जीवन अपने नियम खुद तय करता है। अपना रखते हुए सदियों पुरानी परंपराएं, भीख मांगने सहित, ल्युली जीवित रहने के लिए नए लोगों का परिचय देती है। उदाहरण के लिए, कृषि, जो अच्छी आय लाती है।

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जिप्सी लगन से अपनी संस्कृति की रक्षा और संरक्षण करते हैं, लेकिन सदियों से दूसरे देश में रहने के बाद, वे धर्म सहित स्वदेशी लोगों की परंपराओं को भी अपनाते हैं। नॉरूज़ में ल्युली (फ़ारसी) नया साल- उत्सव वसंत विषुव) अकमल उस्मानोव कहते हैं, "हमें अपने वंशजों को एक ही आकाश के नीचे रहने वाले लोगों की दुनिया का सम्मान करने के लिए कंधे से कंधा मिलाकर सह-अस्तित्व की क्षमता को बनाए रखना चाहिए।"

अकमल उस्मानोव

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