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प्राचीन काल से लेकर XX सदी के अंत तक
10-11 ग्रेड
फ़ायदा

सामान्य शिक्षा के लिए शिक्षण संस्थानों
ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर वी. आई. उकोलोवा द्वारा संपादित

मॉस्को, पब्लिशिंग हाउस "ड्रोफ़ा" 1999

मैनुअल का पद्धतिगत उपकरण

की सहभागिता से तैयार किया गया

जी। एम. कार्पोवा

खाचटुरियन वी.एम.

प्राचीन काल से 20वीं सदी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास। 10-11 ग्रेड: सामान्य शिक्षा के लिए एक मैनुअल। स्कूल, संस्थान/एड. वी. आई. उकोलोवा। - तीसरा संस्करण, रेव। और अतिरिक्त - एम.: बस्टर्ड, 1999. - 512 पी.: मानचित्र।
विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पहला मैनुअल, आधुनिक सामान्य शैक्षिक मानकों को ध्यान में रखते हुए बनाया गया, स्कूल में इतिहास का अध्ययन पूरा करता है। मैनुअल इस उद्देश्य के लिए इतिहास पर व्यापक सामग्री का उपयोग करते हुए, विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं का एक विचार देता है। सबसे बड़ी सभ्यताएँप्राचीन काल से 20वीं सदी के अंत तक।

मैनुअल सेमिनार कक्षाओं, मानचित्रों और विस्तृत कार्यप्रणाली तंत्र के लिए स्रोत सामग्री के साथ प्रदान किया जाता है।

यूडीसी 373:930.9 बीबीके 63.3(0)6я721

18वीके 5—7107—2643—5

"बस्टर्ड", 1996

परिचय
पिछले 10-15 वर्षों में घरेलू इतिहासकारों की सोच तेजी से सभ्यतागत पद्धति की ओर मुड़ गई है। यह इतिहास को अलग-अलग नज़रों से देखना, उसके विभिन्न पहलुओं को देखना और आधुनिक युग द्वारा हमारे देश और पूरी दुनिया के सामने प्रस्तुत किए गए कई सवालों को स्पष्ट करना संभव बनाता है। विश्व ऐतिहासिक विचार, जिसे सोवियत सत्ता की अवधि के दौरान या तो नजरअंदाज कर दिया गया था या विनाशकारी आलोचना में शामिल किया गया था, ने भारी संभावनाएं जमा की हैं। यह मुख्य रूप से 20वीं सदी के इतिहासलेखन पर लागू होता है: एम. वेबर, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी, एफ. ब्रूडेल, के. जैस्पर्स और कई अन्य के सिद्धांत। सोवियत वर्षों के दौरान रूसी विज्ञान की उपलब्धियों को भी भुला दिया गया। इस बीच, एन. हां. डेनिलेव्स्की, के.एन. लियोन्टीव, पी. ए. सोरोकिन के कार्यों को लंबे समय से प्राप्त किया गया है वैश्विक मान्यताऔर सभ्यताओं के सिद्धांत में क्लासिक माने जाते हैं। साथ ही, हमें यह स्वीकार करना होगा: सभ्यताओं के विज्ञान में कई विवादास्पद और अनसुलझे मुद्दे बने हुए हैं।

इस मामले में, क्या स्कूली पाठ्यक्रम में "सभ्यता" की अवधारणा को शामिल करना उचित है, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया का विश्लेषण करने की एक नई विधि है, जिसमें अभी तक सब कुछ तय और परिभाषित नहीं किया गया है? निःसंदेह, इससे बड़ी कठिनाइयाँ पैदा होंगी। लेकिन फिर भी, इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक रूप से दिया जाना चाहिए। सभ्यतागत दृष्टिकोण में पहले से ही बहुत कुछ निर्विवाद है, जिसकी पुष्टि सख्त वैज्ञानिक विश्लेषण द्वारा की गई है। इसके अलावा, इस दृष्टिकोण के कई फायदे हैं; यह रचनात्मक और स्वतंत्र सोच, इतिहास की एक नई बहुआयामी दृष्टि विकसित करना संभव बनाता है।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास का अध्ययन करने से न केवल एकता का, बल्कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता का भी पता चलता है। इस मामले में विश्व इतिहास मानव जाति के विकास के लिए विकल्पों की एक रंगीन, रंगीन तस्वीर के रूप में हमारे सामने आता है, जिनमें से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं, लेकिन कोई भी आदर्श नहीं है।

जैसा कि ज्ञात है, गठनात्मक दृष्टिकोण ने मनुष्य की इच्छा से स्वतंत्र वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान सामाजिक और आर्थिक संबंधों को आधार बनाया। सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया के सबसे विविध पहलुओं को ध्यान में रखता है, और इसके अलावा, यह एक मानवीय आयाम जोड़ता है, यानी सबसे महत्वपूर्ण कार्य किसी व्यक्ति का दुनिया के बारे में उसकी दृष्टि, उसके नैतिक और सौंदर्य संबंधी विचारों, मानदंडों के साथ अध्ययन करना है। समाज में व्यवहार का, एक व्यक्ति अपनी सबसे विविध अभिव्यक्तियों और गतिविधि के रूपों में। क्या इसका मतलब यह है कि गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण परस्पर अनन्य हैं? कई घरेलू इतिहासकारों का मानना ​​है कि वे एक-दूसरे के पूरक हैं, कम से कम गठनात्मक दृष्टिकोण के तत्वों को सभ्यतागत विश्लेषण में शामिल किया जा सकता है, क्योंकि सामाजिक-आर्थिक संबंधों का विकास सभ्यतागत प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। हालाँकि, उनकी भूमिका को परिभाषित नहीं माना जाना चाहिए और सभी ऐतिहासिक घटनाओं को "आधार" पर "अधिरचना" की प्रत्यक्ष निर्भरता के आधार पर नहीं समझाया जाना चाहिए। यह पाठ्यपुस्तक बिल्कुल इसी सिद्धांत का उपयोग करेगी। यह गठनात्मक दृष्टिकोण और इसके साथ ही रूसी ऐतिहासिक विज्ञान ने सामंतवाद या बुर्जुआ संबंधों के विकास के अध्ययन के क्षेत्र में जो उपलब्धियाँ हासिल की हैं, उन्हें पूरी तरह से नकारने की तुलना में यह कहीं अधिक फलदायी प्रतीत होता है।

शब्द "सभ्यता"सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली अवधारणाओं में से एक है आधुनिक विज्ञानऔर पत्रकारिता. लेकिन साथ ही इसका अर्थ बहुत अस्पष्ट और अनिश्चित रहता है।

"सभ्यता" की अवधारणा की अस्पष्टता को इस तथ्य से समझाया गया है कि सभ्यताओं का सिद्धांत कई शताब्दियों से विकसित हो रहा है, और यह शब्द पहले भी प्रकट हुआ था - यह पुरातनता पर वापस जाता है।

"सभ्यता" शब्द का मूल लैटिन है, यह "सिविल्ज़" शब्द से आया है, जिसका अर्थ है "शहरी, राज्य, नागरिक।" और प्राचीन काल में, और बाद में, मध्य युग में, यह "zTsuaNsiz" की अवधारणा का विरोध किया गया था - जंगल, जंगली, उबड़-खाबड़। इसका मतलब यह है कि प्राचीन काल में ही लोग सभ्य जीवन और असभ्य, बर्बर जीवन के बीच अंतर के बारे में जानते थे।

XVIII सदी में. "सभ्यता" की अवधारणा दृढ़ता से इतिहासकारों के शब्दकोश में प्रवेश कर गई, साथ ही सभ्यताओं के विभिन्न सिद्धांत बनने लगे। यह प्रक्रिया आज भी जारी है. इसके अलावा, नए सिद्धांतों ने पुराने सिद्धांतों को पूरी तरह से विस्थापित नहीं किया, बल्कि "बल्कि एक-दूसरे के ऊपर स्तरित हो गए या समानांतर रूप से अस्तित्व में बने रहे।"

उनमें से, दो मुख्य किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सभ्यता के चरणबद्ध विकास के सिद्धांत और स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत।

चरण सिद्धांत सभ्यता का अध्ययन मानवता के प्रगतिशील विकास की एकल प्रक्रिया के रूप में करते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है।यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब आदिम समाज विघटित होने लगा और मानवता का एक हिस्सा सभ्यता की स्थिति में आ गया। यह आज भी जारी है. इस दौरान मानव जाति के जीवन में महान परिवर्तन हुए, जिसका प्रभाव सामाजिक-आर्थिक संबंधों, आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति पर पड़ा। आधुनिक वैज्ञानिक आमतौर पर वैश्विक सभ्यता प्रक्रिया में तीन मुख्य चरणों में अंतर करते हैं: पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक,या मशीन,जिसकी शुरुआत औद्योगिक क्रांति से हुई, और औद्योगिक पोस्ट(अधिक जानकारी के लिए, पाठ्यपुस्तक के प्रासंगिक पैराग्राफ देखें)। इन चरणों को अक्सर "सभ्यताएं" कहा जाता है: "पूर्व-औद्योगिक सभ्यता", "औद्योगिक सभ्यता", आदि। यह नाम बहुत उपयुक्त नहीं है, यह देखते हुए कि दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों का विकास हमेशा अतुल्यकालिक रहा है। उदाहरण के लिए, 20वीं शताब्दी में भी, औद्योगिक सभ्यता दुनिया के सभी कोनों को कवर नहीं करती थी। फिर भी, यह शब्दावली आम तौर पर स्वीकृत है और पाठ्यपुस्तक में इसका उपयोग किया जाएगा।

ऊपर चर्चा की गई अवधि-निर्धारण, निश्चित रूप से, अपूर्ण है और कुछ विवरण की आवश्यकता है; यह मुख्य रूप से पूर्व-औद्योगिक चरण पर लागू होता है, जो एक सहस्राब्दी से अधिक तक फैला हुआ है। इसलिए, पाठ्यपुस्तक के लेखक ने शिक्षकों और छात्रों दोनों के लिए प्राचीन दुनिया, मध्य युग और आधुनिक काल में सामान्य विभाजन रखना समीचीन समझा, हालांकि यह याद रखना चाहिए कि आधुनिक काल के युग में औद्योगिक क्षेत्र में एक सफलता मिली थी। सभ्यता।

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत बड़े ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों का अध्ययन करते हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की अपनी विशेषताएं रखते हैं।स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार की "इकाइयाँ" हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह का निर्माण करती हैं। एक नियम के रूप में, स्थानीय सभ्यताएँ राज्यों की सीमाओं से मेल खाती हैं। हालाँकि, "अपवाद" भी हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप, जिसमें कई बड़े और छोटे पूरी तरह से स्वतंत्र राज्य शामिल हैं, को विज्ञान में एक सभ्यता माना जाता है, क्योंकि प्रत्येक की सभी मौलिकता के बावजूद, उनके पास बड़ी संख्या है सामान्य सुविधाएं, जो उन्हें अन्य सभ्यताओं से स्पष्ट रूप से अलग करता है।

स्थानीय सभ्यताएँ जटिल हैं सिस्टम,जिसमें विभिन्न "घटक" एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचना, सामाजिक

प्राचीन काल से 20वीं सदी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास - ट्यूटोरियल - खाचटुरियन वी.एम. - 1999

विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर एक मैनुअल, जिसे आधुनिक सामान्य शैक्षिक मानकों को ध्यान में रखते हुए बनाया गया है, स्कूल में इतिहास का अध्ययन पूरा करता है। मैनुअल प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी के अंत तक की सबसे बड़ी सभ्यताओं के इतिहास पर व्यापक सामग्री का उपयोग करते हुए, विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं का एक विचार देता है।

प्राचीन काल से 20वीं सदी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास। 10-11 ग्रेड: सामान्य शिक्षा संस्थानों के लिए एक मैनुअल। ईडी। वी. आई. उकोलोवा। - तीसरा संस्करण, रेव। और अतिरिक्त - एम.: बस्टर्ड, 1999. - 512 पी.: मानचित्र।
यूडीसी 373:930.9 बीबीके 63.3(0)6я721
18वीके 5-7107-2643-5

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प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास पुस्तक डाउनलोड करें - अध्ययन मार्गदर्शिका - खाचटुरियन वी.एम. - 1999 -fileskachat.com, तेज और मुफ्त डाउनलोड।

अध्याय 1 युग में पूर्व की सभ्यताएँ प्राचीन विश्व
§ 1. आदिमता से सभ्यता तक
§ 2. पूर्वी निरंकुश राज्य
§ 3. अधिकार या अधर्म?
§ 4. शक्ति की सीमा और स्वतंत्रता का स्थान
§ 5. मिथक से मुक्ति धर्म तक
के लिए विषय सेमिनार

दूसरा अध्याय प्राचीन ग्रीस की सभ्यता
§ 1. सभ्यता की सीमाएँ
§ 2. यूनानी समुदाय-पोलिस
§ 3. सभ्यता के दो केंद्र. नीति विकसित करने के तरीके
§ 4. प्राचीन यूनानी पोलिस की संस्कृति
§ 5. सभ्यता का अंतिम चरण: हेलेनिस्टिक युग
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय III प्राचीन रोम की सभ्यता
§ 1. रोमन सभ्यता की उत्पत्ति
§ 2. गणतंत्र का मार्ग
§ 3. रोमन साम्राज्य का गठन. सामाजिक और आर्थिक गतिशीलता
§ 4. साम्राज्य. सभ्यता का पतन या उत्थान?
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय चतुर्थ मध्य युग में पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता
§ 1. यूरोप का "बचपन"।
§ 2. पृथ्वी का शहर और भगवान का शहर: राज्य और चर्च
§ 3. यूरोपीय चमत्कार की उत्पत्ति। सत्ता और समाज
§ 4. आध्यात्मिक संसारमध्य युग
§ 5. यूरोप एक नए समय की दहलीज पर है
§ 6. "यूरोपीय चमत्कार" की उत्पत्ति: पूंजीवाद का जन्म
§ 7. एक नई पहचान की तलाश में: पुनर्जागरण और सुधार
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय वी बीजान्टिन सभ्यता
§ 1. रोमन साम्राज्य का उत्तराधिकारी
§ 2. बीजान्टियम में सामंतवाद की विशेषताएं
§ 3. रोमनों का साम्राज्य
§ 4. बीजान्टियम का आध्यात्मिक जीवन
§ 5. बीजान्टियम का पतन
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय VI मध्य युग में पूर्व की सभ्यताएँ
§ 1. चीन: कन्फ्यूशियस सभ्यता
§ 2. जापान की सभ्यता
§ 3. इस्लामी सभ्यता
§ 4. भारतीय सभ्यता
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय सातवीं मध्य युग में रूसी सभ्यता
§ 1. सभ्यता का स्थान
§ 2. राजशाही सत्ता के मूल सिद्धांत
§ 3. रूस का राज्य और सामाजिक-आर्थिक विकास
§ 4. रूस की संस्कृति
§ 5. ईसाई धर्म और लोक मान्यताएँ
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय आठ आधुनिक युग में सभ्यताएँ (17वीं-18वीं शताब्दी का उत्तरार्ध)
§ 1. नया समय
§ 2. पूंजीवाद की स्थापना के तरीके: पश्चिमी यूरोप, रूस, अमेरिका
§ 3. आधुनिक समय के नायक
§ 4. प्रबुद्धजन: वे लोग जिन्होंने समझने का साहस किया
§ 5. पूर्व की सभ्यताएँ और औपनिवेशिक व्यवस्था
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय IX आधुनिक समय: औद्योगिक सभ्यता का जन्म (XIX - प्रारंभिक XX शताब्दी)
§ 1. "लौह" युग
§ 2. "पुराने पूंजीवाद" के देश
§ 3. आधुनिकीकरण का जर्मन मार्ग
§ 4. रूस और आधुनिकीकरण
§ 5. यूएसए: नेतृत्व का मार्ग
§ 6. औद्योगीकरण के युग की आध्यात्मिक संस्कृति
§ 7. पूर्व की सभ्यताएँ: परंपरावाद से प्रस्थान
सेमिनार के लिए विषय

अध्याय X 20वीं सदी: उत्तर-औद्योगिक सभ्यता की ओर
§ 1. विश्व युद्ध
§ 2. अधिनायकवाद
§ 3. 20वीं सदी में पूंजीवाद
§ 4. रूस: समाजवाद के निर्माण की राह पर
§ 5. "तीसरी दुनिया" के देशों के विकास पथ
§ 6. वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति: हानि और लाभ
§ 7. उत्तर-औद्योगिक सभ्यता: स्वप्नलोक या वास्तविकता?
सेमिनार के लिए विषय

-- [ पृष्ठ 1 ] --

वी.एम. खाचटुरियन

विश्व का इतिहास

सभ्यताओं

प्राचीन काल से अंत तक

सामान्य शिक्षा संस्थानों के लिए

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर वी. आई. उकोलोवा द्वारा संपादित

रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय के सामान्य माध्यमिक शिक्षा विभाग द्वारा अनुशंसित तीसरा संस्करण, संशोधित और विस्तारित मॉस्को, बस्टर्ड पब्लिशिंग हाउस 1999 मैनुअल का पद्धतिगत तंत्र जी.एम. कारपोव खाचटुरियन वी.एम. की भागीदारी से तैयार किया गया था।

प्राचीन काल से 20वीं सदी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास। 10-11 ग्रेड: सामान्य शिक्षा के लिए एक मैनुअल। स्कूल, संस्थान/एड. वी. आई. उकोलोवा। - तीसरा संस्करण, रेव। और अतिरिक्त - एम.: बस्टर्ड, 1999. - 512 पी.: मानचित्र।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पहला मैनुअल, आधुनिक सामान्य शैक्षिक मानकों को ध्यान में रखते हुए बनाया गया, स्कूल में इतिहास का अध्ययन पूरा करता है। मैनुअल प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी के अंत तक की सबसे बड़ी सभ्यताओं के इतिहास पर व्यापक सामग्री का उपयोग करते हुए, विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं का एक विचार देता है।

मैनुअल सेमिनार कक्षाओं, मानचित्रों और विस्तृत कार्यप्रणाली तंत्र के लिए स्रोत सामग्री के साथ प्रदान किया जाता है।

यूडीसी 373:930.9 बीबीके 63.3(0)6я 18वीके 5-7107-2643- "बस्टर्ड", परिचय पिछले 10-15 वर्षों में, घरेलू इतिहासकारों का विचार तेजी से सभ्यता पद्धति की ओर मुड़ गया है। यह इतिहास को अलग-अलग नज़रों से देखना, उसके विभिन्न पहलुओं को देखना और आधुनिक युग द्वारा हमारे देश और पूरी दुनिया के सामने प्रस्तुत किए गए कई सवालों को स्पष्ट करना संभव बनाता है। विश्व ऐतिहासिक विचार, जिसे सोवियत सत्ता की अवधि के दौरान या तो नजरअंदाज कर दिया गया था या विनाशकारी आलोचना में शामिल किया गया था, ने भारी संभावनाएं जमा की हैं। यह मुख्य रूप से 20वीं सदी के इतिहासलेखन पर लागू होता है: एम. वेबर, ओ. के सिद्धांत।

स्पेंगलर, ए. टॉयनबी, एफ. ब्रुडेल, के. जैस्पर्स और कई अन्य। सोवियत वर्षों के दौरान रूसी विज्ञान की उपलब्धियों को भी भुला दिया गया। इस बीच, एन. हां. डेनिलेव्स्की, के.एन. के कार्य।

लियोन्टीव, पी. ए. सोरोकिन को लंबे समय से विश्वव्यापी मान्यता प्राप्त है और सभ्यताओं के सिद्धांत में क्लासिक माना जाता है। साथ ही, हमें यह स्वीकार करना होगा: सभ्यताओं के विज्ञान में कई विवादास्पद और अनसुलझे मुद्दे बने हुए हैं।

इस मामले में, क्या स्कूली पाठ्यक्रम में "सभ्यता" की अवधारणा को शामिल करना उचित है, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया का विश्लेषण करने की एक नई विधि है, जिसमें अभी तक सब कुछ तय और परिभाषित नहीं किया गया है?

निःसंदेह, इससे बड़ी कठिनाइयाँ पैदा होंगी। लेकिन फिर भी, इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक रूप से दिया जाना चाहिए। सभ्यतागत दृष्टिकोण में पहले से ही बहुत कुछ निर्विवाद है, जिसकी पुष्टि सख्त वैज्ञानिक विश्लेषण द्वारा की गई है। इसके अलावा, इस दृष्टिकोण के कई फायदे हैं; यह रचनात्मक और स्वतंत्र सोच, इतिहास की एक नई बहुआयामी दृष्टि विकसित करना संभव बनाता है।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास का अध्ययन करने से न केवल एकता का, बल्कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता का भी पता चलता है। इस मामले में विश्व इतिहास मानव जाति के विकास के लिए विकल्पों की एक रंगीन, रंगीन तस्वीर के रूप में हमारे सामने आता है, जिनमें से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं, लेकिन कोई भी आदर्श नहीं है।

जैसा कि ज्ञात है, गठनात्मक दृष्टिकोण ने मानवीय इच्छा से स्वतंत्र वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान सामाजिक-आर्थिक संबंधों को अपने आधार के रूप में लिया। सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया के सबसे विविध पहलुओं को ध्यान में रखता है, और इसके अलावा, यह एक मानवीय आयाम का परिचय देता है, यानी सबसे महत्वपूर्ण कार्य मनुष्य का दुनिया के बारे में उसकी दृष्टि, उसके नैतिक और सौंदर्य संबंधी विचारों, मानदंडों के साथ अध्ययन करना है। समाज में व्यवहार, मनुष्य अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों और गतिविधि के रूपों में। क्या इसका मतलब यह है कि गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण परस्पर अनन्य हैं? कई घरेलू इतिहासकारों का मानना ​​है कि वे एक-दूसरे के पूरक हैं, कम से कम गठनात्मक दृष्टिकोण के तत्वों को सभ्यतागत विश्लेषण में शामिल किया जा सकता है, क्योंकि सामाजिक-आर्थिक संबंधों का विकास सभ्यतागत प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। हालाँकि, उनकी भूमिका को निर्णायक नहीं माना जाना चाहिए और सभी ऐतिहासिक घटनाओं को "आधार" पर "अधिरचना" की प्रत्यक्ष निर्भरता के आधार पर नहीं समझाया जाना चाहिए। यह पाठ्यपुस्तक बिल्कुल इसी सिद्धांत का उपयोग करेगी। यह गठनात्मक दृष्टिकोण और इसके साथ ही रूसी ऐतिहासिक विज्ञान ने सामंतवाद या बुर्जुआ संबंधों के विकास के अध्ययन के क्षेत्र में जो उपलब्धियाँ हासिल की हैं, उन्हें पूरी तरह से नकारने की तुलना में यह कहीं अधिक फलदायी लगता है।

"सभ्यता" शब्द आधुनिक विज्ञान और पत्रकारिता में सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली अवधारणाओं में से एक है। लेकिन साथ ही इसका अर्थ बहुत अस्पष्ट और अनिश्चित रहता है।

"सभ्यता" की अवधारणा की अस्पष्टता को इस तथ्य से समझाया गया है कि सभ्यताओं का सिद्धांत कई शताब्दियों से विकसित हो रहा है, और यह शब्द पहले भी सामने आया था - यह प्राचीन काल का है।

"सभ्यता" शब्द का मूल लैटिन है, यह "सभ्यता" शब्द से आया है, जिसका अर्थ है "शहरी, राज्य, नागरिक।" प्राचीन काल में और बाद में, मध्य युग में, इसकी तुलना "zTsuaNsiz" की अवधारणा से की गई - जंगल, जंगली, उबड़-खाबड़। इसका मतलब यह है कि प्राचीन काल में ही लोग सभ्य जीवन और असभ्य, बर्बर जीवन के बीच अंतर के बारे में जानते थे।

XVIII सदी में. "सभ्यता" की अवधारणा दृढ़ता से इतिहासकारों की शब्दावली में प्रवेश कर गई और साथ ही सभ्यताओं के विभिन्न सिद्धांत बनने लगे। यह प्रक्रिया आज भी जारी है.

इसके अलावा, नए सिद्धांतों ने पुराने सिद्धांतों को पूरी तरह से विस्थापित नहीं किया, बल्कि "बल्कि एक-दूसरे के ऊपर स्तरित हो गए या समानांतर रूप से अस्तित्व में बने रहे।"

उनमें से, दो मुख्य किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सभ्यता के चरणबद्ध विकास के सिद्धांत और स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत।

चरण सिद्धांत सभ्यता का अध्ययन मानवता के प्रगतिशील विकास की एकल प्रक्रिया के रूप में करते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है। यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब आदिम समाज विघटित होने लगा और मानवता का एक हिस्सा सभ्यता की स्थिति में आ गया। यह आज भी जारी है. इस दौरान मानव जाति के जीवन में महान परिवर्तन हुए, जिसका प्रभाव सामाजिक-आर्थिक संबंधों, आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति पर पड़ा। आधुनिक वैज्ञानिक आमतौर पर वैश्विक सभ्यतागत प्रक्रिया में तीन मुख्य चरणों को अलग करते हैं: पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक, या मशीन, जो औद्योगिक क्रांति के साथ शुरू हुई, और उत्तर-औद्योगिक (अधिक जानकारी के लिए, पाठ्यपुस्तक के प्रासंगिक पैराग्राफ देखें)। इन चरणों को अक्सर "सभ्यताएं" कहा जाता है: "पूर्व-औद्योगिक सभ्यता", "औद्योगिक सभ्यता", आदि। यह नाम बहुत उपयुक्त नहीं है, यह देखते हुए कि दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों का विकास हमेशा अतुल्यकालिक रहा है। उदाहरण के लिए, 20वीं शताब्दी में भी, औद्योगिक सभ्यता दुनिया के सभी कोनों को कवर नहीं करती थी। हालाँकि, यह शब्दावली आम तौर पर स्वीकृत है और पाठ्यपुस्तक में इसका उपयोग किया जाएगा।

ऊपर चर्चा की गई अवधि-निर्धारण, निश्चित रूप से, अपूर्ण है और कुछ विवरण की आवश्यकता है; यह मुख्य रूप से पूर्व-औद्योगिक चरण पर लागू होता है, जो एक सहस्राब्दी से अधिक तक फैला हुआ है। इसलिए, पाठ्यपुस्तक के लेखक ने प्राचीन विश्व, मध्य युग और आधुनिक काल में विभाजन को संरक्षित करना समीचीन समझा, जो शिक्षकों और छात्रों दोनों से परिचित था, हालांकि यह याद रखना चाहिए कि आधुनिक काल के युग में एक था औद्योगिक सभ्यता में सफलता.

स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत बड़े ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों का अध्ययन करते हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की अपनी विशेषताएं रखते हैं। स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार की "इकाइयाँ" हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह का निर्माण करती हैं। एक नियम के रूप में, स्थानीय सभ्यताएँ राज्यों की सीमाओं से मेल खाती हैं। हालाँकि, "अपवाद" भी हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप, जिसमें कई बड़े और छोटे पूरी तरह से स्वतंत्र राज्य शामिल हैं, को विज्ञान में एक सभ्यता माना जाता है, क्योंकि प्रत्येक की सभी विशिष्टता के साथ, उनमें बड़ी संख्या में सामान्य विशेषताएं हैं जो उन्हें अन्य सभ्यताओं से अलग करती हैं।

स्थानीय सभ्यताएँ जटिल प्रणालियाँ हैं जिनमें विभिन्न "घटक" एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचना, सामाजिक स्थानीय - लैटिन से अनुवादित का अर्थ है "स्थानीय"। इस मामले में, हमारा मतलब स्थानिक सीमाओं द्वारा सीमित है।

संरचना, कानून, चर्च, धर्म, दर्शन, साहित्य, कला, लोगों के जीवन का तरीका, उनके व्यवहार के मानदंड, आदि। प्रत्येक "घटक" पर एक विशेष स्थानीय सभ्यता की मौलिकता की मुहर होती है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है: बेशक, समय के साथ, सभ्यताएँ बदलती हैं और बाहरी प्रभावों का अनुभव करती हैं, लेकिन एक निश्चित आधार, एक "मूल" बना रहता है, जिसकी बदौलत एक सभ्यता अभी भी दूसरे से अलग है।

फिर भी, स्थानीय सभ्यताओं की मौलिकता और विशिष्टता को पूर्ण रूप से नकारा नहीं जा सकता है: अपने विकास में, प्रत्येक सभ्यता विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य चरणों से गुजरती है, भले ही उसके लिए अद्वितीय विशेष रूप हों।

दोनों सिद्धांत - चरण और स्थानीय - इतिहास को अलग तरह से देखना संभव बनाते हैं। मंच सिद्धांत में, सामान्य को सामने लाया जाता है - विकास के नियम जो सभी मानव जाति के लिए सामान्य हैं। स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत में - ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्यक्तिगत, विविधता। इस प्रकार, दोनों सिद्धांतों के अपने फायदे हैं और एक दूसरे के पूरक हैं। इन्हें एकजुट करने की कोशिशें कई बार हो चुकी हैं. दुर्भाग्य से, एक "सार्वभौमिक" इतिहास योजना अभी तक नहीं बनाई गई है जो आदर्श रूप से स्थानीय और मंच-आधारित दृष्टिकोणों को जोड़ती हो। लेकिन सभ्यताओं के इतिहास का अध्ययन करने का यही तरीका सबसे उपयोगी माना जाना चाहिए। इसमें इसका भी उपयोग किया जायेगा पाठयपुस्तक, जहाँ तक आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में इस तरह के एकीकृत दृष्टिकोण के विकास का स्तर अनुमति देता है।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पाठ्यक्रम स्कूल में इतिहास अध्ययन कार्यक्रम का अंतिम पाठ्यक्रम है। इस मैनुअल का उद्देश्य, पहले से कवर की गई सामग्री के आधार पर, हाई स्कूल के छात्रों को विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के बुनियादी पैटर्न और दिशाओं और व्यक्तिगत सभ्यताओं की विशिष्टताओं का एक विचार देना है, ताकि उन्हें कुछ में महारत हासिल करने में मदद मिल सके। सामान्य सिद्धांतोंसभ्यतागत विश्लेषण, विभिन्न सभ्यताओं या बड़े सभ्यतागत क्षेत्रों (उदाहरण के लिए, पश्चिम और पूर्व) के बीच तुलना करना सिखाएं।

इस प्रकार, पाठ्यपुस्तक में "सभ्यता" शब्द का उपयोग इसके दो मुख्य अर्थों में किया जाएगा: मानव जाति के विकास में एक चरण के रूप में सभ्यता और एक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में सभ्यता।

*** पाठ्यपुस्तक का डिज़ाइन 17वीं शताब्दी के मध्य के एक कलाकार द्वारा की गई नक्काशी का उपयोग करता है। ओट्टो वैन वेन, समय को रूपक रूप में दर्शाते हैं। समय की चक्रीय प्रकृति अग्रभूमि में रखे साँप की याद दिलाती है। बचपन, युवावस्था, परिपक्वता और वृद्धावस्था की प्रतीकात्मक आकृतियाँ सभ्यता के चार "उम्रों", ऐतिहासिक समय के अपरिहार्य पाठ्यक्रम और निरंतरता के विचार का प्रतीक हैं।

अध्याय I प्राचीन दुनिया के युग में पूर्व की सभ्यताएँ..एशिया अपने विशाल स्थान की सभी भव्यता में छोटे यूरोप की तुलना में खड़ा है। कालानुक्रमिक रूप से, यह सर्वव्यापी आधार प्रतीत होता है जिससे सभी लोग आए।

के. मैं फ़ारसी के साथ हूँ § आदिमता से - सभ्यता तक लगभग तीसरी-दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। मानवता के एक हिस्से ने एक बड़ी सफलता हासिल की - आदिमता से सभ्यता की ओर बढ़ गया। एक गुणात्मक रूप से अलग दुनिया का निर्माण शुरू हुआ, हालाँकि लंबे समय तक इसमें अभी भी आदिमता के साथ कई संबंध थे, और सभ्यता में परिवर्तन, निश्चित रूप से, धीरे-धीरे किया गया था, जो ईसा पूर्व चौथी-तीसरी सहस्राब्दी से शुरू हुआ था। इ। और फिर भी, सभ्यता को आदिमता से अलग करने वाली सीमाएँ काफी निश्चित हैं।

इतिहास ने मनुष्य को अपनी सीमाओं से परे जाने का प्रयास करने वाले प्राणी में बदल दिया है।

के. जैस्पर्स, आधुनिक जर्मन दार्शनिक, सभ्यता के पथ पर चल पड़े समाजों में शिल्प कृषि से अलग हो गया है। उस समय भव्य सिंचाई संरचनाओं के निर्माण के कारण कृषि उत्पादकता में तेजी से वृद्धि हुई।

समाज की संरचना अधिक जटिल हो गई है: इसमें विभिन्न सामाजिक स्तर दिखाई दिए हैं, जो पेशेवर विशेषताओं, वित्तीय स्थिति और अधिकारों और विशेषाधिकारों के दायरे में एक दूसरे से भिन्न हैं। एक राज्य का गठन किया गया - समाज को नियंत्रित करने और उसका दमन करने वाले निकायों की एक प्रणाली।

लेखन का निर्माण हुआ, जिसकी बदौलत लोग कानूनों, वैज्ञानिक और धार्मिक विचारों को समेकित करने और उन्हें भावी पीढ़ी तक पहुँचाने में सक्षम हुए।

शहर प्रकट हुए - एक विशेष प्रकार की बस्ती जिसमें निवासियों को, कम से कम आंशिक रूप से, ग्रामीण श्रम से मुक्त किया गया। स्मारकीय संरचनाएँ (पिरामिड, मंदिर) जिनका कोई आर्थिक उद्देश्य नहीं था, खड़ी की जाने लगीं।

मानव इतिहास के आरंभ में उत्पन्न हुई प्राचीन सभ्यताओं को कुछ वैज्ञानिकों द्वारा प्राथमिक कहा जाता है। यह नाम इस बात पर जोर देता है कि वे सीधे आदिमता से विकसित हुए। उन सभ्यताओं के विपरीत जो बाद में उत्पन्न हुईं, वे अभी तक किसी सभ्यतागत परंपरा से पहले नहीं थीं, जिसके फल का लाभ उठाया जा सके। इसके विपरीत, प्राचीन सभ्यताओं को आदिमता पर काबू पाते हुए इसे स्वयं बनाना पड़ा। लेकिन यह आदिमता पूरी तरह से, अधिक या कम हद तक, गायब नहीं हुई। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में प्राचीन सभ्यताएँ। इ।

डिग्री, लोगों के मन और समाज के जीवन दोनों में बनी रहती है। यह प्राचीन विश्व की सभ्यताओं की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है।

वह भौगोलिक क्षेत्र जिसके भीतर प्राचीन सभ्यताओं के केंद्र उभरे, दुनिया के बाकी भूमि क्षेत्र की तुलना में, उन लोगों के अंतहीन समुद्र के बीच एक द्वीप जैसा लगता है जो जंगलीपन के स्तर पर थे या बस सभ्यता की दहलीज के करीब पहुंच रहे थे .

पहले से ही चतुर्थ में- तृतीय सहस्राब्दीएक्स ई.पू इ। सभ्यता के केंद्र मिस्र में, नील नदी घाटी में और मेसोपोटामिया में - टाइग्रिस और यूफ्रेट्स नदियों के बीच उत्पन्न हुए। मिस्र और बेबीलोनियाई सभ्यताओं की नींव वहीं रखी गई थी। कुछ समय बाद - तीसरी-दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। - भारतीय सभ्यता सिंधु नदी घाटी में उत्पन्न हुई, और चीनी सभ्यता दूसरी सहस्राब्दी (पीली नदी घाटी में) में उत्पन्न हुई। लगभग उसी समय, एशिया माइनर में हित्ती सभ्यता, पश्चिमी एशिया में फोनीशियन और फ़िलिस्तीन में हिब्रू सभ्यता ने आकार लिया। तीसरी-दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर। इ। बाल्कन प्रायद्वीप के दक्षिण में, क्रेटन-माइसेनियन सभ्यता प्रकट हुई, जहाँ से प्राचीन यूनानी सभ्यता का विकास हुआ। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में. इ। प्राचीन सभ्यताओं की सूची फिर से भर दी गई: उरारतु की सभ्यता ट्रांसकेशिया के क्षेत्र में बनी, फारसियों की शक्तिशाली सभ्यता ईरान के क्षेत्र में बनी, और रोमन सभ्यता इटली में बनी। सभ्यताओं के क्षेत्र में न केवल पुरानी दुनिया, बल्कि अमेरिका भी शामिल था, जहां इसके मध्य भाग (मेसोअमेरिका) में माया, एज़्टेक और इंकास की सभ्यताएं उत्पन्न हुईं। हालाँकि, यहाँ सभ्यता का विकास हमारे युग के मोड़ पर ही शुरू हुआ।

सभ्यता और प्रकृति वैज्ञानिकों ने लंबे समय से देखा है कि सभी प्राचीन सभ्यताएँ विशेष जलवायु परिस्थितियों में उत्पन्न हुईं: उनके क्षेत्र में उष्णकटिबंधीय, उपोष्णकटिबंधीय और आंशिक रूप से समशीतोष्ण जलवायु वाले क्षेत्र शामिल थे। इसका मतलब यह है कि ऐसे क्षेत्रों में औसत वार्षिक तापमान काफी अधिक था - लगभग +20 डिग्री सेल्सियस। इसका सबसे बड़ा उतार-चढ़ाव चीन के कुछ इलाकों में था, जहां सर्दियों में बर्फ गिर सकती थी। केवल कुछ हज़ार वर्षों के बाद, सभ्यताओं का क्षेत्र उत्तर की ओर फैलने लगा, जहाँ प्रकृति अधिक गंभीर है।

लेकिन क्या हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि सभ्यताओं के उद्भव के लिए अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियाँ आवश्यक हैं? बेशक, प्राचीन समय में, अभी भी अपूर्ण उपकरण होने के कारण, लोग अपने पर्यावरण पर बहुत अधिक निर्भर थे, और अगर यह बहुत अधिक बाधाएँ पैदा करता था, तो इससे विकास धीमा हो जाता था। लेकिन सभ्यताओं का निर्माण आदर्श परिस्थितियों में नहीं हुआ। इसके विपरीत, इसके साथ गंभीर परीक्षण और जीवन के सामान्य तरीके में बदलाव भी आए। प्रकृति ने उनके सामने जो चुनौती पेश की है, उसका उचित जवाब देने के लिए लोगों को नए समाधान तलाशने, प्रकृति और खुद को बेहतर बनाने की जरूरत है।

पुरानी दुनिया की कई सभ्यताओं का जन्म नदी घाटियों में हुआ था। नदियों (टाइग्रिस और यूफ्रेट्स, नील, सिंधु, यांग्त्ज़ी और अन्य) ने उनके जीवन में इतनी बड़ी भूमिका निभाई कि इन सभ्यताओं को अक्सर नदी सभ्यता कहा जाता है। दरअसल, उनके डेल्टा में उपजाऊ मिट्टी ने कृषि के विकास में योगदान दिया। नदियों ने देश के विभिन्न हिस्सों को एक साथ जोड़ा और इसके भीतर और पड़ोसियों के साथ व्यापार के अवसर पैदा किए। लेकिन इन सभी फायदों का फायदा उठाना बिल्कुल भी आसान नहीं था। नदियों की निचली पहुंच आमतौर पर दलदली थी, और थोड़ा आगे की भूमि पहले से ही गर्मी से सूख रही थी, अर्ध-रेगिस्तान में बदल रही थी। इसके अलावा, नदी का तल अक्सर बदलता रहता था और बाढ़ आसानी से खेतों और फसलों को नष्ट कर देती थी। कई लोगों के काम की आवश्यकता "कॉल-एंड-रिस्पॉन्स" सिद्धांत प्रसिद्ध अंग्रेजी इतिहासकार ए द्वारा तैयार किया गया था।

टॉयनबी (1889-1975): प्राकृतिक पर्यावरण, अपने अस्तित्व के तथ्य से ही, उन लोगों के लिए एक चुनौती भेजता है जिन्हें प्रकृति से लड़ते हुए और उसके अनुकूल ढलते हुए एक कृत्रिम वातावरण बनाना होगा।

पीढ़ियों को दलदलों को खाली करने, पूरे देश में पानी की एक समान आपूर्ति के लिए नहरों का निर्माण करने और बाढ़ का सामना करने में सक्षम होने की आवश्यकता है। हालाँकि, ये प्रयास सफल हुए:

पैदावार इतनी नाटकीय रूप से बढ़ी कि वैज्ञानिक सिंचाई कृषि में परिवर्तन को "कृषि क्रांति" कहते हैं।

नदियाँ मानवता की महान शिक्षक हैं। एल. आई. मेचनिकोव, रूसी इतिहासकार, XIX सदी।

बेशक, सभी प्राचीन सभ्यताएँ नदी तटीय नहीं थीं, लेकिन उनमें से प्रत्येक को परिदृश्य और जलवायु की विशेषताओं के आधार पर कठिनाइयों का सामना करना पड़ा।

वी चैलेंज विकास को भी प्रोत्साहित करता है... अच्छी स्थिति, एक नियम के रूप में, प्रकृति की ओर वापसी को प्रोत्साहित करें, सभी विकास की समाप्ति।

ए. टॉयनबी इस प्रकार, एक विशेष भौगोलिक स्थिति में, विकास-| फेनिशिया, ग्रीस और रोम तटीय सभ्यताएँ थीं। यहां कृषि के लिए (पूर्व की कई सभ्यताओं के विपरीत) सिंचाई की आवश्यकता नहीं थी, लेकिन प्रायद्वीपीय स्थिति प्रकृति की एक और चुनौती थी। और इसका उत्तर नेविगेशन का उद्भव था, जिसने इन समुद्री शक्तियों के जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

इसलिए, प्राकृतिक परिस्थितियों की सभी विविधता के साथ, जिसमें प्राचीन सभ्यताएँ मौजूद थीं, हर जगह सभ्यता की प्रक्रिया प्राकृतिक पर्यावरण के विकास और परिवर्तन के साथ अटूट संबंध में आगे बढ़ी।

प्राचीन विश्व की सभ्यताओं में कई सामान्य विशेषताएं हैं। मानव विकास का यह चरण, जैसा कि हम बाद में देखेंगे, बाद के युगों से काफी भिन्न है। हालाँकि, फिर भी दो बड़े क्षेत्र सामने आए - पूर्व और पश्चिम, जिसमें सभ्यतागत विशेषताएं आकार लेने लगीं, जिन्होंने प्राचीन काल, मध्य युग और आधुनिक समय में उनके अलग-अलग भाग्य निर्धारित किए। इसलिए, हम सभ्यताओं पर अलग से विचार करेंगे प्राचीन पूर्वऔर भूमध्यसागरीय सभ्यताएँ जिनके खंडहरों से यूरोप का जन्म हुआ।

प्रश्न और कार्य 1. याद रखें कि आदिम समाज में लोगों का जीवन कैसा था। मुख्य नाम बतायें विशिष्ट सुविधाएंवह समाज जिसने सभ्यता का मार्ग अपनाया है।

2. विश्व की सबसे प्राचीन सभ्यताओं की उत्पत्ति कहाँ और कब हुई? पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में मौजूद सभी सबसे बड़ी सभ्यताओं की सूची बनाएं। ई., और उन्हें मानचित्र पर दिखाएँ।

3. प्राचीन सभ्यताओं के जीवन में प्राकृतिक पर्यावरण ने क्या भूमिका निभाई?

आदिम और सभ्य समाजों में मनुष्य और प्रकृति के बीच संबंध कैसे बने? क्या यहां कोई अंतर पाया जा सकता है?

§ पूर्वी निरंकुश राज्य यह पहले ही कहा जा चुका है कि पूर्व में आदिमता से सभ्यता की ओर संक्रमण के साथ-साथ सिंचाई कृषि का विकास भी हुआ। सिंचाई प्रणालियों के निर्माण के लिए बड़ी संख्या में लोगों के सामूहिक श्रम के संगठन, पूरे देश के प्रयासों की आवश्यकता थी। नहर प्रणाली को सुव्यवस्थित बनाये रखना भी कठिन था। यह सारा काम एक कठोर संगठन के बिना, एक मजबूत केंद्रीकृत सरकार के बिना नहीं किया जा सकता था। वैज्ञानिकों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि इसने एक विशेष प्रकार के राज्य - पूर्वी निरंकुशता के गठन को प्रभावित किया।

विभिन्न सभ्यताओं में इसमें कुछ अंतर हो सकते हैं, लेकिन इसका सार एक ही था: राज्य के मुखिया पर एक शासक होता था जिसके पास निरंकुशता की संपूर्णता थी - ग्रीक से अनुवादित का अर्थ है "असीमित शक्ति";

निरंकुश सत्ता का रूप.

शक्ति और समस्त भूमि का स्वामी माना जाता था। इस प्रकार की शक्ति का एहसास एक व्यापक प्रशासनिक प्रणाली के माध्यम से किया गया था, यानी अधिकारियों का एक तंत्र जो पूरे देश को कवर करता था। अधिकारियों ने न केवल आबादी से कर एकत्र किया, बल्कि संयुक्त कृषि कार्य और निर्माण का भी आयोजन किया, नहरों की स्थिति की निगरानी की, सैन्य अभियानों के लिए रंगरूटों की भर्ती की और न्याय दिलाया।

ऐसी राज्य संरचना बहुत टिकाऊ और स्थिर थी: यहां तक ​​​​कि जब बड़े साम्राज्य अलग हो गए, तो उनमें से प्रत्येक ने लघु रूप में निरंकुशता का पुनरुत्पादन किया।

राजा-देवता आकाश दूर तक फैला हुआ है। लेकिन आसमान के नीचे एक इंच भी गैर शाही ज़मीन नहीं है.

समुद्र से घिरे हुए सम्पूर्ण तट पर - इस पृथ्वी पर सर्वत्र राजा के ही सेवक हैं। प्राचीन चीनी "गीतों की पुस्तक" से, XI-VII सदियों। ईसा पूर्व ई।, तो, राजाओं ने निरंकुश राज्य में पूरी तरह से असाधारण स्थिति पर कब्जा कर लिया। ज़ार को, कम से कम औपचारिक रूप से, सभी भूमि का एकमात्र मालिक माना जाता था, युद्धों के दौरान वह सेना के प्रमुख के रूप में खड़ा होता था, अदालत में सर्वोच्च अधिकारी था, लोग उसके पास आते थे!

कर, उन्होंने सिंचाई कार्य का आयोजन किया, और सभी संस्कारों में दीक्षित महायाजक थे। राजा की दिव्यता में विश्वास के कारण निरंकुशता की स्थिरता भी बनी रही।

उदाहरण के लिए, मिस्र में, फिरौन को न केवल दो भूमियों, यानी दक्षिणी और उत्तरी मिस्र का भगवान कहा जाता था, बल्कि स्वर्ग के शासक, भगवान होरस का जीवित अवतार भी कहा जाता था। इसके बाद, फिरौन को "सौर नाम" से संपन्न किया गया - वह भगवान रा बन गया। उनके महल को एक मंदिर माना जाता था। उनके नाम का उच्चारण करना वर्जित था, क्योंकि ऐसा माना जाता था कि इसमें एक विशेष जादुई शक्ति है जिसे बर्बाद नहीं किया जाना चाहिए।

चीन में, सम्राट को स्वर्ग का पुत्र, सर्वोच्च देवता कहा जाता था।

प्राचीन भारतीय धार्मिक पुस्तक, वेद, में लिखा है कि राजा विभिन्न देवताओं के शरीर के कणों से बनाया गया था "और इसलिए वह प्रतिभा में सभी निर्मित प्राणियों से आगे निकल जाता है...

सूर्य की भाँति वह आँखों और हृदय को जला देता है, और पृथ्वी पर कोई भी उसकी ओर नहीं देख सकता। अपनी [अलौकिक] शक्ति के अनुसार, वह अग्नि और वायु है, वह सूर्य और चंद्रमा है, वह न्याय का स्वामी है..."

ये सभी शानदार उपाधियाँ केवल पुष्प रूपक नहीं थीं जिनकी सहायता से राजा स्वयं को अपनी प्रजा से ऊँचा उठाता था। आलंकारिक रूप से नहीं, बल्कि शाब्दिक अर्थ में, प्राचीन लोगों के लिए राजा एक देवता था मानव रूप. यह मान्यता आदिम काल से चली आ रही है, रहस्यमय अनुष्ठानों तक, जिसमें जनजाति के नेता, जो एक पुजारी भी थे, ने एक निर्माता की भूमिका निभाई, जिसने अराजकता से विश्व व्यवस्था का निर्माण किया। आदिम युग की तरह, प्राचीन सभ्यताओं में भी यह धारणा बनी रही कि राजा (नेता) के पास जादुई शक्तियां होती हैं, जिस पर उसकी प्रजा का कल्याण निर्भर करता है। यह शक्ति राजा की मृत्यु के बाद, या यूं कहें कि उसके दूसरी दुनिया में चले जाने के बाद भी उसकी प्रजा तक फैली रहती है। इसलिए, राजा के अंतिम संस्कार में, यह बहुत है बडा महत्वदिया गया था सही निष्पादनसभी अंतिम संस्कार. अपने नए "आवास" को यथासंभव सर्वोत्तम रूप से सुसज्जित करने के लिए मिस्र में विशाल पिरामिड बनाए गए थे: आखिरकार, देश की समृद्धि "महान देवता" के जीवन के बाद के आनंद पर निर्भर थी।

ये प्राचीन विचार बहुत धीरे-धीरे अतीत की बात बन गए: यह विचार कि राजा एक देवता था धीरे-धीरे अप्रचलित हो गया (चीन में, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में ही, यह विचार प्रकट हुआ कि एक अधर्मी राजा को हटाया जा सकता है), लेकिन यह विश्वास शाही शक्ति पवित्र है और लंबे समय तक रहेगी।

समाज की संरचना एक सभ्य समाज में, पेशेवर और कार्यात्मक मतभेद तेज हो गए (शिल्प कृषि से अलग हो गए, व्यापार और कृषि का उदय हुआ, संपत्ति स्तरीकरण बढ़ गया। पहले से ही प्राचीन काल में, समाज की एक जटिल संरचना आकार लेने लगी थी, जो बाद में अधिक से अधिक हो गई) विभेदित और शाखित।

पूर्वी समाजों की एक विशेषता उनका सख्त पदानुक्रम था: प्रत्येक सामाजिक स्तर ने अपनी स्पष्ट रूप से परिभाषित जगह पर कब्जा कर लिया और अपने सामाजिक महत्व, साथ ही जिम्मेदारियों, अधिकारों और विशेषाधिकारों में दूसरों से भिन्न था।

पहनावा पद पर निर्भर करता है, और धन की खपत कुलीन पद के अनुरूप पारिश्रमिक की मात्रा पर निर्भर करती है। चाहे कोई व्यक्ति कितना भी बुद्धिमान और महान क्यों न हो, वह ऐसे कपड़े पहनने की हिम्मत नहीं करता जो उसके पद के अनुरूप न हों;

चाहे वह कितना भी अमीर क्यों न हो, वह अपने पारिश्रमिक द्वारा प्रदान न किए गए लाभों का लाभ उठाने का साहस नहीं करता...

चीनी दार्शनिक ग्रंथ "गुआनज़ी" से, 7वीं शताब्दी। ईसा पूर्व इ।

इसलिए, प्राचीन सभ्यताओं में समाज को अक्सर एक पिरामिड के रूप में चित्रित किया जाता है। इसके शीर्ष पर राजा खड़ा होता है, फिर चला जाता है ऊपरी परतकुलीन वर्ग, जिसमें पुजारी, परिवार और सैन्य अभिजात वर्ग शामिल थे। ये समाज के सबसे विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग थे। कुलीन वर्ग के प्रतिनिधि उच्च सरकारी पदों पर आसीन थे और उनके पास विशाल भूमि थी। ये ज़मीनें समुदायों से छीनी जा सकती थीं, और अक्सर ये राजा द्वारा दी जाती थीं या युद्धों के दौरान जीती जाती थीं।

राज्य पर शासन करने के लिए आवश्यक अधिकारियों के एक बड़े तंत्र द्वारा समाज में एक उच्च स्थान पर भी कब्जा कर लिया गया था, इसलिए सीखने से बड़े व्यावहारिक लाभ हुए।

एक विशेष तबका व्यापारियों से बना था, जो राज्य द्वारा समर्थित थे, जो ग्राम पदानुक्रम में रुचि रखते थे - सामाजिक स्तर या सेवा रैंकों की उनकी अधीनता के क्रम में निचले से ऊंचे तक की क्रमिक व्यवस्था।

विदेशी और दुर्लभ वस्तुओं की बिक्री। व्यापारियों के लिए धन्यवाद, आर्थिक संबंध, जो अभी भी बहुत कमजोर थे, अलग-अलग क्षेत्रों के बीच स्थापित हुए।

योद्धा जनसंख्या की एक विशेष श्रेणी का गठन करते थे। स्थायी सेना में सेवा करते समय, उन्हें राज्य से आपूर्ति प्राप्त होती थी। सफल अभियानों के बाद भूमि और दासों के वितरण की व्यवस्था की गई, इसके अलावा, योद्धा कब्ज़ा की गई भूमि को लूटकर अपना जीवन यापन करते थे। में शांतिपूर्ण समयवे अक्सर कड़ी मेहनत में शामिल होते थे: उदाहरण के लिए, मिस्र में, योद्धा पत्थर की खदानों में काम करते थे।

वहाँ काफ़ी संख्या में कारीगर थे, उनमें से अधिकांश शहरों में रहते थे, लेकिन ऐसे कारीगर (स्पष्ट रूप से आश्रित) भी थे जो ओवरसियरों की अधीनता में, मंदिरों, राजा या कुलीनों की कार्यशालाओं में काम करते थे।

समाज का बड़ा हिस्सा स्वतंत्र समुदाय के सदस्यों-किसानों से बना था। एकमात्र अपवाद मिस्र है, जहां, वैज्ञानिकों के अनुसार, समुदाय लगभग पूरी तरह से सत्ता में समाहित था और संभवतः शाही, मंदिर और कुलीन घरों का हिस्सा था। प्राचीन सभ्यताओं और मध्य युग में, औद्योगिक क्रांति तक, ग्रामीण समुदाय मुख्य उत्पादन इकाई था। यह सुदूर अतीत, आदिम युग तक जाता है, जब लोगों को पहले कुलों में और फिर पड़ोसी समुदायों में समूहीकृत किया जाता था। ग्रामीण समुदाय का गठन आदिम पड़ोसी समुदाय के आधार पर हुआ था।

हालाँकि, यह पारिवारिक और रिश्तेदारी संबंधों को भी संरक्षित कर सकता है।

समुदाय में मुख्य आर्थिक इकाई एक बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार था, जिसके पास अपना घर, संपत्ति, कभी-कभी दास और ज़मीन का एक टुकड़ा होता था। समुदाय से उसे जमीन का एक टुकड़ा मिला और उसने उससे होने वाली फसल का आनंद लिया, लेकिन ऐसे भूखंडों को पूरे समुदाय की संपत्ति माना जाता था, यानी, एक नियम के रूप में, उन्हें बेचा नहीं जा सकता था।

समुदाय के सभी सदस्य आपसी जिम्मेदारी से बंधे थे: इसका मतलब इसके किसी भी सदस्य द्वारा किए गए अपराधों के लिए पारस्परिक सहायता और जिम्मेदारी दोनों था। उदाहरण के लिए, समुदाय को चोरी से होने वाले नुकसान की भरपाई करनी होती थी और दोषियों को जुर्माना देना होता था यदि वे स्वयं ऐसा नहीं कर पाते थे।

राज्य ने समुदाय पर कई ज़िम्मेदारियाँ थोपीं: सिंचाई प्रणाली (अपने क्षेत्र में) की स्थिति की निगरानी करना, जल निकासी कार्य में भाग लेना, नहरों का निर्माण करना और युद्ध की स्थिति में रंगरूटों की आपूर्ति करना। इसके अलावा, प्रत्येक समुदाय के सदस्य को राज्य को, यानी राजा को कर देना पड़ता था, जो, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, औपचारिक रूप से सभी भूमि का मालिक था।

भारी कर्तव्यों के बावजूद, समुदाय से संबंधित होना एक विशेषाधिकार था: स्वतंत्र समुदाय के सदस्यों के पास उन लोगों की तुलना में बहुत अधिक अधिकार थे जिन्होंने अपनी भूमि खो दी थी। समुदाय के जीवन के तरीके की अपनी विशेषताएं थीं: यह आर्थिक रूप से बंद था, यानी।

वह निर्वाह खेती से अपना गुजारा करती थी और अपने अस्तित्व के लिए आवश्यक हर चीज का उत्पादन करती थी।

राज्य ने उसके जीवन में मुख्य रूप से तब हस्तक्षेप किया जब कर एकत्र करना या युद्ध छेड़ना आवश्यक था। समुदाय के इस अलगाव को स्वशासन के अधिकार द्वारा सुदृढ़ किया गया। विवादास्पद मामलेसामुदायिक बैठकों में निर्णय लिया गया। धर्म के संबंध में भी, समुदाय पूरी तरह से स्वतंत्र था: लगभग हर इलाके के अपने विशेष देवता और पंथ थे।

किसी समुदाय में एक व्यक्ति को, सबसे पहले, एक टीम का हिस्सा महसूस होता है, न कि एक ऐसे व्यक्ति का जो दूसरों से स्वतंत्र होकर अपना जीवन बना सकता है। और इसलिए समुदाय से निष्कासन को कड़ी सज़ा माना जाता था।

समुदाय का अस्तित्व परंपरा पर आधारित था, प्राचीन रीति-रिवाजों का कड़ाई से पालन जो हजारों वर्षों से नहीं बदला था। यह काफी हद तक इस तथ्य से समझाया गया था कि पिछली पीढ़ियों द्वारा विकसित अनुभव से थोड़ा सा भी विचलन अर्थव्यवस्था के लिए बड़े नुकसान और यहां तक ​​​​कि मौत का खतरा था। परिणामस्वरूप, समुदाय का जीवन, आर्थिक और आध्यात्मिक दोनों, बहुत रूढ़िवादी था।

हालाँकि, सभी किसान समुदाय के नहीं थे;

कई लोगों ने अपने भूखंड खो दिए, क्योंकि समुदाय में संपत्ति के स्तरीकरण की प्रक्रिया बहुत धीमी गति से चल रही थी।

जो किसान खुद को समुदाय से बाहर पाते थे, वे एक नियम के रूप में, उन जमीनों पर काम करते थे जो मंदिरों, कुलीनों या स्वयं राजा के कब्जे में थीं। उन्हें आवंटन भी मिला, लेकिन एक अलग आधार पर, जैसे कि किराए के लिए;

साथ ही, उन्हें न केवल परित्याग का भुगतान करना पड़ता था, बल्कि उन्हें अपने भूखंड छोड़ने का भी अधिकार नहीं था।

प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं में दास प्रथा विद्यमान थी। दास, एक नियम के रूप में, एक बड़े पितृसत्तात्मक परिवार का हिस्सा थे, यही कारण है कि इस प्रकार की गुलामी को आमतौर पर घरेलू गुलामी कहा जाता है। दास श्रम का उपयोग कुलीनों के स्वामित्व वाली भूमियों और कार्यशालाओं में, महल और मंदिर के खेतों में, खानों और निर्माण कार्यों में भी किया जाता था।

अधिकतर युद्धबंदी गुलाम बन गए, लेकिन आंतरिक स्रोत भी थे - उदाहरण के लिए, ऋण दासता, जो समुदाय के स्तरीकरण के साथ बढ़ती गई।

हालाँकि, ऋण दासता आवश्यक रूप से आजीवन नहीं थी: अपना ऋण चुकाने के बाद, कल का दास फिर से एक स्वतंत्र व्यक्ति बन गया। दासों की संख्या बहुत महत्वपूर्ण हो सकती है: उदाहरण के लिए, तीसरी शताब्दी में चीन में। ईसा पूर्व इ। दास व्यापार ने इस अनुपात को ग्रहण किया कि दासों की बिक्री के लिए बाज़ार बनाए गए। मिस्र में दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। यहाँ तक कि औसत आय वाले लोगों के पास भी दास थे: कारीगर, माली, चरवाहे।

और फिर भी, पूर्व में दासों का श्रम स्वतंत्र और आश्रित किसानों और कारीगरों के श्रम का पूरक बना रहा: इसने आर्थिक जीवन में निर्णायक भूमिका नहीं निभाई।

प्रश्न एवं कार्य 1. निरंकुशता क्या है? प्राचीन पूर्व के राज्यों में केंद्रीकृत राज्य सत्ता ने कौन से मुख्य कार्य किए?

2. इस तथ्य के महत्व पर विचार करें कि राजा को समस्त भूमि का स्वामी माना जाता था। इसने कुलीन वर्ग सहित जनसंख्या के अन्य सभी वर्गों को उसके संबंध में किस स्थिति में ला दिया?

3. प्राचीन काल में राजाओं को देवता क्यों बनाया जाता था? इसे प्रदर्शित करने वाले उदाहरण दीजिए 4. हमें पूर्व की प्राचीन सभ्यताओं में समाजों की संरचना के बारे में बताएं। ऐसे समाज को पदानुक्रमित क्यों कहा जाता है? दासों और स्वतंत्र या आश्रित समुदाय के सदस्यों ने इसमें क्या भूमिका निभाई?

§ सही या ग़लत?

सभी प्राचीन सभ्यताओं ने कानूनों की लिखित संहिताएँ बनाईं। यह आदिम समाज की तुलना में एक बड़ा कदम था, जहां रीति-रिवाज संचालित होते थे। वे सैकड़ों शताब्दियों में धीरे-धीरे विकसित हुए, और एक परंपरा में बदल गए जिसका कबीले के सभी सदस्यों को पालन करना पड़ता था।

जब मानवता ने सभ्यता के युग में प्रवेश किया और राज्यों का गठन शुरू हुआ, तब भी ऐसे रीति-रिवाज अस्तित्व में रहे (प्रथागत कानून)। लेकिन वे स्पष्ट रूप से उन राज्यों में जीवन को विनियमित करने के लिए पर्याप्त नहीं थे जहां सामाजिक असमानता विकसित हुई थी, जहां समाज कई समूहों में विभाजित था और उनमें से प्रत्येक के अपने हित थे, जो हमेशा दूसरों के हितों से मेल नहीं खाते थे या सीधे उनके विपरीत थे।

ये सभी समूह एक साथ कैसे हो गए? हम पहले ही प्राचीन सभ्यताओं में राज्य को निरंकुशता के रूप में परिभाषित कर चुके हैं। यह शब्द एक आधुनिक व्यक्ति में तुरंत मनमानी, कुछ के असीमित अधिकार और पूर्ण अधीनता, अधिकारों की कमी और बड़ी संख्या में दूसरों की गुलामी का विचार पैदा करता है।

लेकिन आइए सबसे पहले हम स्वयं प्राचीन विधायकों की राय की ओर मुड़ें।

कानून और न्याय प्राचीन मिस्र में यह माना जाता था कि राज्य में लोगों के रिश्ते मात के आधार पर यानी ईश्वरीय न्याय और व्यवस्था, सत्य के आधार पर बनते हैं। देवता और राजा इसकी पुष्टि करते हैं: कानूनों की बदौलत अराजकता और असामंजस्य दूर हो जाते हैं। न्याय के सम्मान में प्राचीन मिस्र की एक शिक्षा में, प्रशंसा के निम्नलिखित शब्द कहे गए हैं: "न्याय महान है, और [इसकी] उत्कृष्टता अटल है।" मिस्र के राजाओं में से एक की ओर से लिखी गई एक अन्य शिक्षा में कहा गया है कि राजा को अपनी सभी प्रजा का ख्याल रखना चाहिए, न कि केवल कुलीनों का, क्योंकि सभी लोग "ईश्वर का झुंड" हैं, "उनकी समानताएँ माँस।"

कानूनों के संग्रह में प्राचीन भारतयह लिखा है कि यदि उनके उल्लंघन के लिए सख्त कानून और दंड पेश नहीं किए गए होते, तो "ताकतवर लोग कमजोरों को थूक पर मछली की तरह भून देते।"

प्राचीन काल के महानतम विधायकों में से एक, बेबीलोन के राजा हम्मुराबी (शासनकाल 1792-1750 ईसा पूर्व) के कानून इस घोषणा से शुरू होते हैं कि देवताओं ने उन्हें कमजोरों, विधवाओं और अनाथों को उत्पीड़न से बचाने की शक्ति दी है।

तो, हर जगह, सभी सभ्यताओं में, "कानून" और "न्याय" की अवधारणाएँ

पहचान की गई, और विधायकों के कार्य मानवतावाद की उच्चतम अभिव्यक्तियों के अनुरूप थे।

प्राचीन काल में राज्य वास्तव में कितना मानवीय था?

कानून के सामने मनुष्य प्राचीन सभ्यताओं में बनाए गए कानूनों में कई सामान्य विशेषताएं हैं। और पहली बात जो एक आधुनिक व्यक्ति को प्रभावित करती है वह है अपराधी की सामाजिक स्थिति के आधार पर सजा में अंतर। उदाहरण के लिए, उन दिनों हर जगह प्राचीन आदिम रिवाज, जिसे कानून का बल प्राप्त था, संरक्षित किया गया था, जिसके अनुसार जो व्यक्ति किसी को शारीरिक नुकसान पहुँचाता है, उसे उसका बदला चुकाना चाहिए। हालाँकि, यदि अपराधी ने समाज में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर कब्जा कर लिया है, तो वह पीड़ित को केवल एक मौद्रिक इनाम देता है।

यदि कोई स्वतन्त्र मनुष्य की आंख को नुकसान पहुंचाता है, तो उसे अपनी आंख को भी नुकसान पहुंचाना चाहिए।

यदि वह किसी के दास की आंख को चोट पहुंचाए या किसी के दास की हड्डी तोड़ दे, तो उसे उसका आधा मूल्य देना होगा।

राजा हम्मूराबी के कानूनों से ऐसे मतभेद विशेष रूप से भारत में स्पष्ट थे। ब्राह्मण पुजारियों की सर्वोच्च जाति से संबंध रखने वाले व्यक्ति को फाँसी नहीं दी जाती थी, भले ही वह "सभी प्रकार के बुराइयों में डूबा हुआ" हो। भारतीय कानूनों के अनुसार, ऐसे ब्राह्मण को उसकी सारी संपत्ति के साथ, उसे शारीरिक नुकसान पहुंचाए बिना, देश से निष्कासित कर दिया जाना चाहिए। लेकिन यदि कोई शूद्र (नौकरों की निचली जाति का प्रतिनिधि) किसी ब्राह्मण को अपशब्दों से अपमानित करने का साहस करता था, तो उसकी जीभ काट दी जाती थी।

राज्य ने समाज के उच्चतम स्तर के हितों की रक्षा की: सबसे कठोर दंड उन लोगों का इंतजार कर रहे थे जिन्होंने अधिकारियों का विरोध किया, पुजारियों और मंदिरों के खिलाफ अपराध किए, राजा और उसके दल की संपत्ति को नुकसान पहुंचाया या चुराया, भगोड़े दासों को आश्रय दिया, आदि।

समाज में व्याप्त असमानता परिवार तक फैल गई। मिस्र को छोड़कर, सभी प्राचीन सभ्यताओं में, जहां मातृसत्ता की परंपराओं के अवशेष संरक्षित थे, कानून ने परिवार की पितृसत्तात्मक संरचना का समर्थन किया। इसका मतलब था कि सभी संपत्ति परिवार के मुखिया के निपटान में थी, जिसे अपने छोटे "राज्य" में आर्थिक गतिविधियों को व्यवस्थित करने और अपने "प्रजा" (परिवार के छोटे सदस्य: पत्नी, बच्चे, छोटे भाई और बहन) को दंडित करने का अधिकार था। ). पितृसत्तात्मक परिवार की निरंकुश-1 संरचना सुन्दर il-| यह इस तथ्य से स्पष्ट होता है कि कानून के अनुसार बच्चों को गुलामी के लिए बेचना संभव था - आमतौर पर ऋण का भुगतान न करने पर। परिवार में महिला का स्थान आमतौर पर बहुत ही अपमानित होता था। उदाहरण के लिए, भारत के कानूनों में विशेष रूप से इस बात पर जोर दिया गया है कि एक महिला "कभी भी स्वतंत्रता के लिए उपयुक्त नहीं है।" मिस्र एक अपवाद था: वहाँ, जब एक महिला विवाह में प्रवेश करती थी, तो उसे एक पुरुष के समान अधिकार प्राप्त होते थे। उसने अपनी संपत्ति अपने पास रखी और तलाक ले सकती थी।

लेकिन स्पष्ट असमानता के बावजूद, जो उन दिनों काफी स्वाभाविक मानी जाती थी, राज्य ने समाज के निचले तबके को उसकी सुरक्षा से पूरी तरह वंचित नहीं किया।

कानून निजी संपत्ति की रक्षा करता था और अन्य लोगों की संपत्ति की चोरी या क्षति के लिए कड़ी सजा देता था। हर जगह कानूनों ने परिवार की अखंडता की रक्षा की, राजद्रोह और घर के सदस्यों के साथ अत्यधिक क्रूर व्यवहार को दंडित किया। विरासत के अधिकारों की भी रक्षा की गई।

यहाँ तक कि दासों को भी, उनकी स्थिति की गंभीरता के बावजूद, कुछ अधिकार प्राप्त थे। मिस्र में वे मंदिरों में शरण ले सकते थे और अपने स्वामी की क्रूरता के बारे में शिकायत कर सकते थे। घरेलू दासों को आम तौर पर एक परिवार और संपत्ति रखने की अनुमति दी जाती थी, और कभी-कभी उनका अपना घर भी होता था। व्यक्तिगत अधिकारों को राजा हम्मूराबी के कानूनों में सबसे अच्छी तरह संरक्षित किया गया था। ऋण दासता की अवधि तीन वर्ष तक सीमित थी; अपने स्वतंत्र पिता द्वारा गोद लिए गए दासों के बच्चे भी स्वतंत्र हो जाते थे और संपत्ति प्राप्त कर सकते थे। निंदा करने वालों और झूठे गवाहों को कड़ी सज़ा दी गई।

इसका मतलब यह है कि राज्य के कार्य केवल दमन और उत्पीड़न नहीं थे - वे बहुत व्यापक और अधिक जटिल थे। कानून बनाकर, राज्य ने आबादी के सभी वर्गों को, हालांकि समान रूप से नहीं, कुछ गारंटी प्रदान की। इसके बिना, वास्तव में, समाज का जीवन असंभव होगा। कानूनों ने लोगों के बीच संबंधों को विनियमित किया, उन्हें अपने कार्यों के लिए जिम्मेदार बनाया और उन्हें प्रेरित किया कि उनके पास अधिकार हैं, यहां तक ​​कि न्यूनतम भी, जिनके कार्यान्वयन की मांग की जा सकती है। विशेष रूप से लगातार, जैसा कि कहा गया है, हम्मुराबी के कानूनों में व्यक्तिगत अधिकारों की रक्षा की गई थी।

इस प्रकार समाज की सभ्यता का स्तर धीरे-धीरे बनने लगा।

बेशक, यह स्तर अभी भी काफी कम था। न्याय की अवधारणा में वह अर्थ बिल्कुल नहीं था जो आधुनिक लोग इसमें रखते हैं। सामाजिक वर्गों की स्थिति में अंतर अविश्वसनीय रूप से महान थे। लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि राज्य को सभी के हितों को समान रूप से प्रतिबिंबित करना चाहिए, यह समझने और ऐसे सिद्धांत को लागू करने के प्रयासों की दिशा में मानव जाति की लंबी यात्रा में यह केवल पहला कदम था।

प्रश्न और कार्य 1. आदिम युग में लोगों के बीच संबंध कैसे नियंत्रित होते थे?

2. लिखित कानूनों की आवश्यकता क्यों पड़ी? प्राचीन पूर्व में सबसे उत्कृष्ट विधायक कौन था?

3. क्या प्राचीन कानूनों को मानवीय कहा जा सकता है? आपने जवाब का औचित्य साबित करें।

4. कानून के समक्ष विभिन्न सामाजिक तबके के लोगों की असमानता के उदाहरण दीजिए 5. निचले सामाजिक तबके के पास क्या अधिकार थे? उदाहरण दो।

§ शक्ति की सीमाएँ और स्वतंत्रता का स्थान शक्ति के लिए संघर्ष क्या वास्तव में राजाओं की शक्ति उतनी ही असीमित थी जितनी कि निरंकुशता की परिभाषा से मिलती है? बेशक, मामलों की वास्तविक स्थिति कहीं अधिक जटिल थी। प्राचीन समाजों में ऐसी ताकतें थीं जो सत्ता का दावा करती थीं और राजाओं की नीतियों को प्रभावित करने की कोशिश करती थीं, यहाँ तक कि उन्हें निर्धारित भी करती थीं। केंद्रीकरण की डिग्री भी हमेशा समान रूप से उच्च नहीं थी: सभी सभ्यताओं में ऐसे समय आए जब विशाल साम्राज्य विघटित हो गए और पूरी तरह से स्वतंत्र शासक जमीन पर उभर आए।

यह स्थिति मिस्र में एक से अधिक बार उत्पन्न हुई, जहाँ फिरौन की शक्ति सबसे अधिक अस्थिर प्रतीत होती थी। यह तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में हुआ था। ई., और फिर पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में कई बार दोहराया गया। ई., मिस्र की कमजोर होती सभ्यता के युग में, सिकंदर महान की विजय की पूर्व संध्या पर।

विखंडन की अवधि के दौरान, देश क्षेत्रों (नामों) में विभाजित हो गया, जहां कबीले के कुलीनों ने शासन किया, फिरौन की इच्छा को मानना ​​नहीं चाहा, जिससे लघु रूप में निरंकुशता पैदा हुई। हालाँकि, केंद्रीकरण की कमी ने देश की आर्थिक स्थिति को तुरंत प्रभावित किया: एक मजबूत एकल-शासन सरकार द्वारा अनियमित, जटिल सिंचाई प्रणाली जर्जर हो गई, और अकाल और अशांति शुरू हो गई। और तदनुसार, इसने फिर से केंद्रीकरण की तत्काल आवश्यकता पैदा कर दी। यह देश की केंद्रीकृत सरकार का समय था जो मिस्र में इसकी सबसे बड़ी समृद्धि और समृद्धि के समय के साथ मेल खाता था।

इन अवधियों के दौरान, चीजों का पिछला क्रम वापस आ गया: नोम्स के पालतू शासक अब उन्हें सौंपे गए क्षेत्रों को अपने छोटे राज्य नहीं मान सकते थे। XVI-XII सदियों में। ईसा पूर्व ई., जब मिस्र में केंद्रीकरण विशेष रूप से मजबूत था, "व्यक्तिगत घर" की अवधारणा, यानी, रईसों की व्यक्तिगत भूमि का स्वामित्व, बिल्कुल भी इस्तेमाल नहीं किया गया था।

एक और ताकत थी जिसने फिरौन की शक्ति को चुनौती दी - पुरोहितवाद। पुजारियों की स्थिति विशेष रूप से दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में मजबूत हुई। ईसा पूर्व: उस समय, विभिन्न मंदिरों के पुजारी काफी एकजुट शक्ति का प्रतिनिधित्व करते थे। उनका नेतृत्व मिस्र की राजधानी थेब्स में देवता अमुन के मंदिर के महायाजक ने किया था।

पुजारियों ने महल की साज़िशों और राजनीतिक संघर्षों में सक्रिय रूप से भाग लिया, जिससे उनकी स्थिति तेजी से मजबूत हुई। फिरौन, धर्मनिरपेक्ष अभिजात वर्ग - कबीले कुलीनता की शक्ति और प्रभाव से डरते हुए, पुजारियों को उदार उपहारों से प्रसन्न करते थे, उन्हें भूमि का स्वामित्व देते थे और यदि कोई मुंशी अदालत में है, तो वह इसमें भिखारी नहीं होगा, बल्कि संतुष्ट होगा ...इसलिए, मैं तुम्हें अपनी मां की तरह किताबों से प्यार करना सिखाता हूं।

मिस्र के अख्तोय की शिक्षा से लेकर उनके बेटे पियोपी तक, तीसरी सहस्राब्दी का अंत - 1600 ईसा पूर्व। इ।

बेशक, सामाजिक सीढ़ी पर ऊपर जाने का सिद्धांत आदर्श नहीं था। आबादी का बड़ा हिस्सा जीवन भर उसी सामाजिक स्थिति में रहने के लिए अभिशप्त था।

यह स्थिति विशेष रूप से भारत के लिए विशिष्ट थी, जहाँ समाज जातियों में विभाजित था।

मुख्य जातियाँ, सिद्धांत रूप में, उन सामाजिक स्तरों से मेल खाती थीं जो अन्य सभ्यताओं में उभरे थे: पुजारी (ब्राह्मण), योद्धा (क्षत्रिय), स्वतंत्र समुदाय के सदस्य और व्यापारी (वैश्य), साथ ही नौकरों की निचली जाति (शूद्र), जिसमें भूमि से वंचित किसान और दास शामिल थे। किंवदंती के अनुसार, जातियों को देवताओं द्वारा विशाल पुरुष के शरीर से बनाया गया था, उनकी असमानता ऊपर से पूर्व निर्धारित थी: "उसका मुंह ब्राह्मण बन गया, उसके हाथ क्षत्रिय बन गए, उसके कूल्हे वैश्य बन गए, और उसके शरीर से एक शूद्र उत्पन्न हुआ" पैर।"

जातियों के बीच की सीमाएँ लगभग अलंघनीय थीं। जन्म से प्रत्येक व्यक्ति एक निश्चित जाति का होता था, और यह उसके भावी जीवन को पूर्व निर्धारित करता था: विवाह केवल जातियों के भीतर ही होते थे, व्यवसाय मूल पर निर्भर करता था। एक व्यक्ति की जीवनशैली, उसकी गतिविधियाँ, यहाँ तक कि प्रेम - यह सब कड़ाई से विनियमित था।

सामाजिक असमानता को धार्मिक और नैतिक असमानता द्वारा प्रबलित किया गया था: केवल पहली तीन जातियों को धर्म से परिचित कराया गया था और उन्हें प्राचीन हिंदुओं की पवित्र पुस्तकों - वेदों को पढ़ने का अधिकार था। शूद्रों को धार्मिक और सामाजिक जीवन दोनों में कोई अधिकार नहीं था;

उनके साथ संचार अन्य जातियों के प्रतिनिधियों के लिए शर्मनाक माना जाता था;

मिश्रित विवाह से पैदा हुए बच्चों को अछूत घोषित कर दिया गया।

जातियों की पवित्रता मुख्यतः आत्माओं के पुनर्जन्म में विश्वास के कारण संरक्षित थी, जो प्राचीन काल में विकसित हुई थी। प्राचीन भारतीयों की धार्मिक मान्यताओं के अनुसार, जो व्यक्ति अपनी जाति के सभी कर्तव्यों को धार्मिक रूप से पूरा करता है उसे अगले जीवन में समाज के उच्च स्तर पर रहने का मौका मिलता है।

जातियों के अलगाव और अलगाव, उनकी सामाजिक और धार्मिक-नैतिक असमानता ने समाज की गतिविधि को कम कर दिया, इसे स्थिर बना दिया और न केवल प्राचीन काल में, बल्कि भविष्य में भी इसके विकास में बड़ी बाधाएँ पैदा कीं।

चीन में, राज्य और समाज के बीच संबंधों की समस्या को पूर्वी सभ्यताओं के लिए सबसे असामान्य तरीके से हल किया गया था। 9वीं-7वीं शताब्दी से प्रारंभ। ईसा पूर्व इ। यहां मजबूत आदिवासी कुलीन वर्ग, जो अपने क्षेत्रों में सत्ता का दावा करता है, और केंद्रीकरण के लिए प्रयासरत सरकार के बीच एक सक्रिय संघर्ष है। यह स्थिति काफी विशिष्ट है, जो अन्य सभ्यताओं में उत्पन्न हुई है। लेकिन साथ ही, सत्तारूढ़ हलकों ने बहुत ही अपरंपरागत उपायों का इस्तेमाल किया: उन्होंने आम लोगों (गुओ जेन - देश के लोगों) की मदद का आह्वान किया और इस समर्थन के लिए उन्हें अनाज के रूप में वेतन दिया। सच है, यह अवधि लंबे समय तक नहीं चली, लेकिन यह अपने आप में एक दिलचस्प उदाहरण प्रदान करता है कि सरकार कैसे समाज पर भरोसा करने और लोगों की स्थिति की परवाह किए बिना उनका समर्थन हासिल करने की कोशिश कर रही है। और, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि इसे जबरदस्ती के सामान्य तरीकों से नहीं, बल्कि पारस्परिक रूप से लाभप्रद शर्तों पर करें।

जब देश ने एक केंद्रीकृत राज्य में परिवर्तन पूरा किया, तो गुओ रेन का प्रभाव कम होने लगा। लेकिन राज्य और समाज के बीच सहयोग के अवसर का और अधिक फायदा उठाया गया।

चौथी शताब्दी के मध्य में। ईसा पूर्व इ। मंत्री शांग यांग ने निरंकुशता को मजबूत करने और अभिजात वर्ग की स्थिति को कमजोर करने के उद्देश्य से सुधार किए। अन्य उपायों के अलावा, उन्होंने पहले से मौजूद वंशानुगत उपाधियों को समाप्त कर दिया। अब कुलीन वर्ग के नए रैंकों ने व्यक्तिगत योग्यता, मुख्य रूप से सैन्य योग्यता के लिए शिकायत की। इससे ही प्रशासनिक पदों, भूमि और दासों पर कब्ज़ा करने का अधिकार मिल गया। सच है, जल्द ही रैंकें बेची जाने लगीं और इससे, स्वाभाविक रूप से, अमीर तबके को बहुत फायदा हुआ। इसके अलावा, चीन में शैक्षणिक डिग्री के लिए राज्य परीक्षाओं की एक प्रणाली थी: अधिकारियों की भर्ती उन लोगों से की जाती थी जो इन परीक्षाओं में सफलतापूर्वक उत्तीर्ण होते थे।

आपके बदलने के अवसर सामाजिक स्थितिबेशक, बहुत विनम्र बने रहे: चीन में, स्थापित सामाजिक पदानुक्रम की पवित्रता और हिंसात्मकता में विश्वास हावी रहा। लेकिन व्यक्तिगत योग्यता के उच्च मूल्यांकन के सिद्धांत ने इस सभ्यता के विकास को एक पूरी तरह से विशेष चैनल के साथ निर्देशित किया: इसने एक प्रकार का राज्य विकसित किया जिसमें मजबूत शोषण और पदानुक्रम को निम्न वर्गों की सापेक्ष गतिविधि पर ध्यान देने के साथ जोड़ा गया था।

हम देखते हैं कि प्राचीन सभ्यताओं के बीच सभी मतभेदों के बावजूद, उनमें अधिकांश लोगों के लिए स्वतंत्रता का स्थान बहुत सीमित है;

राज्य और समाज के बीच एक बड़ा अंतर है: समाज मूक है, उसके पास शासन में भाग लेने और राज्य के निर्णयों को प्रभावित करने का कोई (या लगभग नहीं) अवसर है। असंतोष विद्रोहों और दंगों में व्यक्त किया जाता है, क्योंकि राज्य का "मूल्यांकन" करने और उसे कैसा होना चाहिए, इसके प्रति अपना दृष्टिकोण दिखाने के लिए किसी अन्य साधन का आविष्कार नहीं किया गया है। राज्य को अभी तक समाज की गतिविधि की आवश्यकता नहीं है - इसे मुख्य रूप से केवल अधीनता की आवश्यकता है। और उन दुर्लभ मामलों में जब राज्य को "उत्तर" की आवश्यकता होती है, जनता का समर्थन, पहल ऊपर से आती है।

लेकिन हम यह भी देखते हैं कि राज्य और समाज, उनके बीच सभी विरोधाभासों और असमानताओं के साथ, अविभाज्य हैं। राज्य के बिना सभ्यता का अस्तित्व ही असंभव होगा। राज्य में किसी भी कलह का तुरंत समाज के जीवन पर नकारात्मक प्रभाव पड़ता था।

प्रश्न और कार्य 1. प्राचीन पूर्वी समाजों में कौन सी ताकतें केंद्रीकृत सत्ता के लिए ख़तरा थीं? विखंडन ने पूर्वी सभ्यताओं के जीवन को किस प्रकार प्रभावित किया?

2. आदिम लोकतंत्र के अंग किन सभ्यताओं में संरक्षित हैं? उनके कार्य क्या थे? क्या वे बहुमत की इच्छा व्यक्त करने के लिए पर्याप्त थे?

3. उन मुख्य तरीकों का नाम बताइए जिनसे औसत व्यक्ति अपनी सामाजिक स्थिति में सुधार कर सकता है साक्षरता को इतना महत्व क्यों दिया गया?

4. किस प्राचीन सभ्यता में विभिन्न सामाजिक स्तरों के बीच की सीमाएँ सबसे अधिक दुर्गम थीं? समझाइए क्यों।

5. बताएं कि चीन में समाज के मध्य स्तर के प्रति अधिकारियों के रवैये में क्या अनोखा है। उदाहरण दें § मिथक से मुक्ति के धर्मों तक पूर्वी सभ्यताओं के आध्यात्मिक जीवन में, धर्म ने एक बड़ी भूमिका निभाई। धार्मिक विचार स्वयं मनुष्य के विकास के साथ-साथ विकसित और परिवर्तित हुए, लेकिन आदिम काल से चली आ रही सबसे प्राचीन मान्यताओं ने लंबे समय तक अपनी शक्ति बरकरार रखी। प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं के लगभग पूरे जीवन में, धार्मिक विचार और उनके आसपास की दुनिया मिथकों के रूप में सन्निहित थी।

मिथकों के दर्पण में दुनिया मनुष्य, जिसने सभ्यता के युग में कदम रखा, फिर भी, आदिम काल की तरह, प्रकृति का एक हिस्सा महसूस करना जारी रखा। इसकी पुष्टि कई लोगों के मिथकों से होती है, जो बताते हैं कि मनुष्य प्रकृति के विभिन्न हिस्सों से आया है: उसका मांस पृथ्वी से, उसका खून पानी से, उसकी हड्डियाँ पत्थरों से, उसकी सांस हवा से और उसकी आँखें सूर्य से आई हैं।

I मिथक - ग्रीक से इसका शाब्दिक अनुवाद "शब्द" है। एक किंवदंती जो आलंकारिक रूप में दुनिया, इसकी उत्पत्ति, देवताओं और नायकों का एक विचार बताती है।

Ш जादू - ग्रीक से अनुवादित का अर्थ है "जादू", "जादू"।

दूसरी ओर, प्रकृति मानवीय गुणों से संपन्न थी। पशु-पक्षी, आकाशीय पिंड, पत्थर, पेड़, झरने - यह सब चेतन और मनुष्यों के समान माने जाते थे।

प्रकृति में, प्राचीन मनुष्य, जो अभी भी काफी असहाय था, ने कुछ अदृश्य और रहस्यमय शक्तिशाली ताकतों को देखा। लेकिन उन्होंने कोशिश नहीं की, और उनका अध्ययन नहीं कर सके, "तर्क की मदद से विश्लेषण करें। उन्होंने प्रकृति को देवता बनाया और कई जटिल अनुष्ठानों की मदद से इसे प्रभावित करने की कोशिश की, यानी उन्होंने आदिम युग में पैदा हुए जादू का सहारा लिया। यह माना जाता था कि इसके लिए आपको अपने आस-पास की दुनिया में जो हो रहा है उसका अनुकरण करने की आवश्यकता है।

उदाहरण के लिए, भारतीय धार्मिक ग्रंथ (वेद) बारिश के लिए आवश्यक एक प्राचीन अनुष्ठान का वर्णन करते हैं। किसी काले जानवर की बलि देना जरूरी था. एक अन्य अनुष्ठान में, बारिश की भूमिका एक पुजारी द्वारा निभाई गई थी: सभी काले कपड़े पहने हुए, उसने हवा की दिशा बदलने के लिए जादू किया। मनुष्य ने अपने आस-पास की दुनिया को बाहर से देखा, रूप और सामग्री, कारण और प्रभाव के बीच अंतर महसूस नहीं किया। इसलिए यह अनुष्ठान जिस तर्क पर आधारित है वह आधुनिक मनुष्य के लिए अजीब है:

बादल काले होने के कारण वर्षा हो रही है।

देवता भी प्रकृति के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए थे और उसकी अच्छी या बुरी शक्तियों को मूर्त रूप देते थे।

सबसे प्राचीन मान्यताएँ पशु देवताओं के पंथ को रेखांकित करती हैं, जो मिस्र में फला-फूला। प्रत्येक क्षेत्र के अपने संरक्षक देवता थे, जो अपनी उत्पत्ति आदिम कुलदेवताओं से मानते थे।

मिस्रवासी अंडरवर्ल्ड के स्वामी भगवान अनुबिस में विश्वास करते थे, जिनका सिर कुत्ते का था। देवी टोटेमिज़्म - एक जनजाति, समुदाय, यानी के बीच एक अलौकिक संबंध में विश्वास।

लोगों का एक समूह, और कुछ जानवर, पक्षी, आदि। टोटेमिज़्म धार्मिक चेतना के पहले चरणों में से एक है।

आकाश में, हाथोर को एक गाय के रूप में चित्रित किया गया था, और सूर्य के पंथ से जुड़े भगवान सोबेक का सिर एक मगरमच्छ का था। सबसे महान प्राचीन यूनानी इतिहासकार हेरोडोटस ने जानवरों की पूजा करने की मिस्र की प्रथा को यूनानियों के लिए अजीब बताया। थेब्स में, जहां भगवान सोबेक की पूजा की जाती है, निवासी "एक चुने हुए मगरमच्छ को खाना खिलाते हैं, उसे वश में करते हैं, उसके कानों में कांच और सोने से बनी बालियां लटकाते हैं, और उसके सामने के पंजे पर अंगूठियां डालते हैं।" हालाँकि, पहले से ही पड़ोसी क्षेत्रों में, जहाँ अन्य पंथों को स्वीकार किया गया था, मगरमच्छों को पवित्र जानवर न मानकर खाया जाता था।

प्रकृति की शक्तियों को बेबीलोन में भी देवता माना जाता था, जहाँ वे जल देवता ईआ की पूजा करते थे, जिन्हें आधी मछली, आधे आदमी के रूप में दर्शाया गया था। लेकिन मुख्य स्थान पर दिव्य स्वर्गीय पिंडों का कब्जा था। शायद इसलिए कि इस सभ्यता के जीवन में नदी फैलाव और बाढ़ ने बहुत बड़ी भूमिका निभाई, जिसकी शुरुआत पुजारियों ने सितारों से की।

प्राचीन भारतीयों ने शुरू में प्रकृति की शक्तियों की भी पूजा की: अग्नि के देवता - अग्नि, वज्र के देवता - इंद्र, सूर्य - सूर्य।

निस्संदेह, पौराणिक विचारों की प्रणाली में सबसे महत्वपूर्ण चीज़ मृत्यु के बाद के जीवन की छवि थी। मृत्यु को दूसरी दुनिया में संक्रमण के रूप में माना जाता था, जो सांसारिक दुनिया से बहुत अलग नहीं थी। उदाहरण के लिए, मिस्रवासियों का मानना ​​था कि पश्चिम में कहीं न कहीं मृतकों की रहस्यमयी दुनिया है;

वहां लोग लगभग पृथ्वी जैसा ही जीवन जीते हैं। वहां पहुंचने के लिए, एक मृत व्यक्ति को बाधाओं को दूर करना होगा और खुद को दुष्ट राक्षसों से बचाना होगा।

मृत्यु के अघुलनशील रहस्य को जानने का प्रयास करते हुए मनुष्य ने फिर से प्रकृति के साथ अपनी पहचान बना ली। इस प्रकार भगवान ओसिरिस - अंकुरित अनाज और उनके भाई सेठ के बारे में मिथक का जन्म हुआ, जो मिस्रवासियों के लिए बुराई और मृत्यु का प्रतीक था। ओसिरिस का शरीर, जिसे उसके भाई ने मार डाला था, टुकड़ों में काट दिया गया था, ओसिरिस की पत्नी आइसिस ने एकत्र किया था। उसने ओसिरिस को एक पुत्र, होरस, को जन्म दिया, जिसने सेट का इलाज किया और अपने पिता को पुनर्जीवित किया।

ओसिरिस, जो पहले कृषि और वनस्पति का देवता था, धीरे-धीरे मृतकों के देवता में बदल गया। मिस्र में दफन संस्कार ने मिथक की साजिश को दोहराया ताकि मृतक, ओसिरिस की तरह, दूसरी दुनिया में पुनर्जीवित हो जाए। इसी उद्देश्य के लिए, जादुई सूत्रों और मंत्रों का उच्चारण किया गया, जो, जैसा कि मिस्रवासियों का मानना ​​था, एक व्यक्ति के बाद के जीवन में संक्रमण की सुविधा प्रदान करता था। आख़िरकार, उसके रास्ते में बाधाओं को दूर करना आवश्यक था, यह सुनिश्चित करने के लिए कि अंधेरे के राक्षसों और देवताओं ने आत्मा को प्रकाश के देवताओं के पास जाने दिया।

बेशक, प्राचीन दुनिया के पूरे इतिहास में, लोगों ने न केवल मिथकों के माध्यम से आसपास की वास्तविकता को समझा। धीरे-धीरे, दुनिया के प्रति एक नए, तर्कसंगत दृष्टिकोण की शुरुआत दिखाई देने लगी।

लेखन के आविष्कार ने यहां एक बड़ी भूमिका निभाई, क्योंकि लेखन की महारत स्वयं विकसित हुई तर्कसम्मत सोच. इसके अलावा, लेखन ने बड़ी मात्रा में जानकारी को बनाए रखने और अगली पीढ़ियों तक प्रसारित करने में मदद की, और इसने ज्ञान की प्रगति का आधार तैयार किया। यह कोई संयोग नहीं है कि मिस्र में, मंदिरों में स्थित पुस्तकालयों को "जीवन का घर" कहा जाता था। के रूप में श्रम गतिविधि, अनुभव का संचय, पहला प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान प्रकट होना शुरू हुआ।

प्राचीन काल में खगोल विज्ञान, चिकित्सा और गणित की नींव पहले ही रखी जा चुकी थी और उन दिनों की गई कई खोजें आज भी वैज्ञानिकों को आश्चर्यचकित करती हैं। हालाँकि, तर्कसंगत चेतना के अंकुर, दुनिया को वैज्ञानिक रूप से समझने के डरपोक प्रयास पौराणिक कथाओं के विरोधी नहीं थे, लेकिन एक विचित्र तरीके से, तर्कसंगत - लैटिन से अनुवादित का अर्थ है "उचित", "समीचीन", "उचित"। तर्क, तर्क और वैज्ञानिक उपलब्धियों के नियमों पर आधारित तर्कसंगत सोच, इस मामले में पौराणिक, आलंकारिक सोच के विपरीत है।

उससे उलझ गया. इसलिए, उदाहरण के लिए, डॉक्टरों के नुस्खों में, विशुद्ध रूप से चिकित्सीय प्रकृति के नुस्खे जादुई फ़ार्मुलों के साथ शांतिपूर्वक सह-अस्तित्व में थे, जो डॉक्टरों के अनुसार, रोगी के स्वास्थ्य के लिए समान रूप से आवश्यक थे।

शहर और मंदिर ज्ञान के केंद्र, ज्ञान के केंद्र थे, क्योंकि उनमें शिक्षित, साक्षर लोग केंद्रित थे जिन्होंने लिखित संस्कृति का निर्माण किया था। उस समय के पुजारी वैज्ञानिक भी थे जिनके हाथ में अत्यंत गुप्त ज्ञान होता था। लिखित संस्कृति का प्रसार इसलिए भी हुआ क्योंकि राज्य को प्रशासनिक तंत्र को फिर से भरने के लिए साक्षर लोगों की निरंतर आमद की आवश्यकता थी।

उन्हें आमतौर पर स्कूलों और मंदिरों में पढ़ने वालों में से भर्ती किया जाता था। बेशक, लोग अक्सर व्यावहारिक हितों से प्रेरित होकर इन स्कूलों में प्रवेश करते थे, उदाहरण के लिए, एक अधिकारी के रूप में लाभप्रद पद पर कब्जा करने की चाहत में। लेकिन इसकी परवाह किए बिना, प्राचीन सभ्यताओं में ऐसे लोगों का दायरा धीरे-धीरे बढ़ता गया जिनके पास ज्ञान था और जो इस ज्ञान को विकसित करने में सक्षम थे।

दुनिया की एक नई छवि "तो, पहले प्राकृतिक वैज्ञानिक ज्ञान ने दुनिया की पौराणिक तस्वीर को नष्ट नहीं किया, हालांकि उन्होंने धीरे-धीरे इसे कमजोर कर दिया। पौराणिक चेतना पर सबसे निर्णायक झटका पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में लगाया गया था; लगभग 8 वीं से दूसरी शताब्दी में मानवता के आध्यात्मिक जीवन में एक बड़ी क्रांति हुई। कुछ इतिहासकार इसे क्रांतिकारी कहते हैं। इस युग के दौरान, एक-दूसरे से स्वतंत्र रूप से, लगभग एक साथ, पुरातनता की कई सभ्यताओं (लेकिन सभी नहीं) का निर्माण शुरू हुआ नई प्रणालीदुनिया के बारे में विचार. दुनिया की पौराणिक धारणा के विनाश ने, इसकी शांत स्थिरता और प्रकृति और लोगों के जीवन में शाश्वत पुनरावृत्ति की भावना के साथ, मनुष्य को नया निर्णय लेने के लिए मजबूर किया कठिन प्रश्न. प्रकृति के एक हिस्से की तरह महसूस करना बंद करने के बाद, वह खुद को अलग तरह से देखने लगा, एक इंसान की तरह महसूस करने लगा, लेकिन साथ ही | मुझे अपने अकेलेपन, अपने आस-पास की दुनिया की भयावहता और अपनी बेबसी का एहसास हुआ। जीवन की विसंगतियाँ उसके सामने खुल गईं, और मनुष्य ने इसके नियमों को समझने और इसके प्रति एक नया दृष्टिकोण विकसित करने का प्रयास किया। और सबसे महत्वपूर्ण बात, एक आदर्श दुनिया की एक छवि बनाई जाने लगी, जिसमें मानवता यह महसूस करना चाहती थी कि यह कैसा होना चाहिए | दुनिया, लोग और उनके बीच के रिश्ते।

अब मृत्यु को सांसारिक अस्तित्व की सरल निरंतरता के रूप में नहीं देखा जाता है। निष्पक्ष और सौहार्दपूर्ण ढंग से व्यवस्थित जीवन का आदर्श दूसरी दुनिया में स्थानांतरित हो जाता है। एक स्पष्ट नैतिक समन्वय प्रणाली बनाई गई है: सांसारिक दुनिया की पापपूर्णता की तुलना स्वर्गीय दुनिया की पवित्रता से की जाती है। इस युग में मोक्ष के धर्मों का निर्माण विस्तृत आधार पर होता है! विकसित नैतिकता, जिसकी मदद से आप खुद को पापों से मुक्त कर सकते हैं, अपना और जीवन का पुनर्निर्माण इस तरह कर सकते हैं! इस प्रकार कि यह दैवीय न्याय की उच्च माँगों को पूरा कर सके।

ईश्वर अब प्रकृति की रहस्यमय शक्तियों का नहीं, बल्कि न्याय, भलाई के सर्वोच्च आदर्श का प्रतीक है। उसका अनुग्रह पाने के लिए, आपको जादू का सहारा लेने की ज़रूरत नहीं है, बल्कि खुद को या अपने आस-पास की दुनिया को बेहतर बनाने की ज़रूरत है।

भारत में मुक्ति के धर्म बौद्ध धर्म और हिंदू धर्म थे;

चीन में कन्फ्यूशीवाद का उदय;

ईरान में, जरथुस्त्र ने दुनिया को अच्छे और बुरे के बीच संघर्ष के क्षेत्र के रूप में प्रचारित किया;

फ़िलिस्तीन में, भविष्यवक्ताओं एलिय्याह, यशायाह और यिर्मयाह ने इस्राएल के लोगों और राजाओं की निंदा की और नैतिक शुद्धि का मार्ग खोला। दर्शनशास्त्र के विभिन्न विद्यालयों की उत्पत्ति ग्रीस में हुई।

इस वैश्विक उथल-पुथल से अप्रभावित सभ्यताओं में भी कुछ परिवर्तन हुए।

बेबीलोन के साहित्य में प्रारंभिक तौर पर रूपांकन दिखाई देते हैं जो पौराणिक धारणा से भिन्न, जीवन की अधिक जटिल धारणा को दर्शाते हैं। अनाम लेखक, दुनिया और मनुष्य की संरचना की असंगतता पर विचार करते हुए, स्वर्ग के सांसारिक कानूनों की तुलना हमारे साथ करता है: “मैंने राजा के लिए उच्च सम्मान रखा और लोगों को महल से पहले सम्मान देना सिखाया। ओह, अगर मुझे यकीन होता कि यह भगवान को प्रसन्न करता है! क्योंकि जो बात मनुष्य को प्रिय लगती है, वह परमेश्वर की दृष्टि में घृणित है, और जो बात उसके मन को तुच्छ लगती है, वह परमेश्वर को प्रिय लगती है।”

राज्य का पालन करने की आवश्यकता से जुड़े "आधिकारिक" गुण लेखक को स्पष्ट रूप से अपर्याप्त लगते हैं। वह पहले से ही अस्पष्ट रूप से महसूस करता है कि कुछ और चाहिए - कुछ उच्च नैतिक कानूनों का ज्ञान।

मिस्र में दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में। इ। मृत्युपरांत न्याय का विषय सामने आता है, जिसमें व्यक्ति के पापों और धर्म कर्मों का मूल्यांकन किया जाता है। अंतिम संस्कार ग्रंथों में, जादुई सूत्रों के साथ, मृतक का एक प्रकार का नैतिक औचित्य दिया गया है: “मैंने लोगों के प्रति अधर्म नहीं किया, मैंने अपने पड़ोसियों को नहीं मारा, मैंने सच्चाई के बजाय घृणित काम नहीं किया। मेरा नाम मेरे पद से बड़ा नहीं था, मैंने अपने दासों को भूखा मरने पर मजबूर नहीं किया, मैं गरीबों की गरीबी का कारण नहीं था, मैंने अपने वरिष्ठों के सामने किसी की निंदा नहीं की, मैंने उन्हें कष्ट नहीं दिया, मैंने उन्हें रुलाया नहीं , मैंने हत्या नहीं की और उन्हें मारने के लिए मजबूर नहीं किया। संभावित पापों की ऐसी सूची से पता चलता है कि मिस्र में नैतिक विचारों की एक प्रणाली आकार लेने लगी है जो सामान्य मानवतावादी आवश्यकताओं और "शाश्वत" नैतिक मानकों को पूरा करती है।

हालाँकि, मिस्र और बेबीलोन दोनों में, नए के प्रति इन सभी आवेगों ने एक शक्तिशाली प्रवृत्ति पैदा नहीं की जो इन सभ्यताओं के आध्यात्मिक जीवन को महत्वपूर्ण रूप से बदल सके।

मोक्ष के धर्मों (बौद्ध धर्म, कन्फ्यूशीवाद, यहूदी धर्म, पारसी धर्म) ने उन सभ्यताओं को नवीनीकृत और "पुनर्जीवित" किया, जिन्होंने उन्हें जन्म दिया, और यह प्राचीन दुनिया के इतिहास के अंत और एक नए युग - मध्य युग के आगमन से ठीक पहले हुआ। .

मुक्ति के धर्म एक-दूसरे से बहुत भिन्न हैं;

सांसारिक और स्वर्गीय के बीच संबंध, उनके आसपास की दुनिया को बदलने की संभावना या असंभवता के बारे में प्रश्न अलग-अलग तरीकों से हल किए जाते हैं (आप निम्नलिखित अध्यायों में सीखेंगे कि वास्तव में कैसे)। और कई मायनों में, सभ्यताओं का आगे का अस्तित्व इन मुद्दों के समाधान पर निर्भर था, क्योंकि सभ्यतागत परंपराओं के निर्माण की प्रक्रिया में धार्मिक नैतिकता का बहुत महत्व था - सभ्यताओं के ऐतिहासिक विकास में सबसे स्थिर तत्व।

प्रश्न और कार्य 1. मिथक क्या है? यह समझाने का प्रयास करें कि दुनिया एक प्राचीन व्यक्ति - मिथकों के निर्माता - के दिमाग में कैसे प्रतिबिंबित होती थी। विश्व की यह धारणा आधुनिक धारणा से किस प्रकार भिन्न है?

2. मिथकों में देवता कैसे प्रकट होते हैं? क्यों? प्राचीन लोगों ने मृत्यु के बाद के जीवन की कल्पना कैसे की? देवताओं से कुछ माँगते हुए लोगों ने जादू का प्रयोग क्यों किया?

3. मुक्ति धर्मों के उद्भव के युग में मानव चेतना में क्या परिवर्तन हुए? परमेश्वर के साथ मनुष्य के रिश्ते में नया क्या है? क्या इसका असर व्यक्ति के व्यवहार पर पड़ा? यदि हां तो बताएं कैसे.

सेमिनार पाठों के लिए विषय विषय: प्राचीन पूर्वी सभ्यताओं में राज्य और समाज 1. मिस्र के रईस शोटेपबरा की कब्र पर शिलालेख, 1888-1850।

अपने शरीर में राजा की महिमा करो, उसे अपने हृदय में धारण करो। वह बुद्धि का देवता है, दिलों में रहता है... वह दीप्तिमान सूर्य है, जो दोनों देशों को सौर डिस्क से भी अधिक रोशन करता है;

यह महान नील नदी से भी अधिक हरा-भरा है;

वह दोनों देशों को शक्ति से भर देता है;

वह जीवन देने वाली सांस है. वह उन लोगों को भोजन देता है जो उसका अनुसरण करते हैं, और उनका पोषण करता है जो उसके मार्ग पर चलते हैं। पोषण राजा है, गुणन उसका मुख है, वह जो मौजूद है उसका निर्माता है... उसके नाम के लिए लड़ो, उसके जीवन की शपथ लेकर खुद को शुद्ध करो, और तुम गरीबी से मुक्त हो जाओगे...

यह ऊपरी (उत्तरी) मिस्र और निचले (दक्षिणी) मिस्र को संदर्भित करता है।

2. प्राचीन चीनी इतिहास "ज़ोझुआन" से, पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व। इ।

एक अच्छा शासक सद्गुणों को पुरस्कार देता है और पापों को दंडित करता है, वह अपनी प्रजा की अपने बच्चों की तरह देखभाल करता है, वह उन्हें आकाश की तरह ऊपर से ढकता है और पृथ्वी की तरह उनकी मदद करता है। लोग ऐसे शासक का आदर करते हैं, उसे अपने पिता और माता के समान प्यार करते हैं, उसे सूर्य और चंद्रमा के समान सम्मान की दृष्टि से देखते हैं, एक आत्मा के रूप में उसके सामने झुकते हैं, गड़गड़ाहट की आवाज की तरह उससे डरते हैं। क्या ऐसे शासक को निष्कासित किया जा सकता है?

शासक लोगों की आत्माओं और आशा का स्वामी होता है। यदि वह अपने लोगों को अभाव में रहने के लिए मजबूर करता है और आत्माओं के लिए आवश्यक बलिदान नहीं करता है, तो लोग अपनी आशा से वंचित हो जाते हैं, और वेदी बिना इसके रह जाती है मालिक। ऐसा शासक अपनी नियति को कैसे पूरा कर सकता है और लोगों के पास उसे निष्कासित करने के अलावा क्या बचता है?

3. चीनी सुधारक शांग यांग की पुस्तक 390-338 से। ईसा पूर्व इ।

राज्य में व्यवस्था तीन तरीकों से प्राप्त की जाती है: कानून, विश्वास और शक्ति... यदि शासक सत्ता छोड़ देता है, तो उसे मृत्यु का सामना करना पड़ता है। यदि शासक और गणमान्य व्यक्ति कानून की उपेक्षा करते हैं और व्यक्तिगत उद्देश्यों के आधार पर कार्य करते हैं, तो अशांति अपरिहार्य है। इसलिए, यदि कोई कानून पेश करते समय अधिकारों और दायित्वों के बीच स्पष्ट अंतर किया जाता है और व्यक्तिगत लाभ के लिए कानून का उल्लंघन करना निषिद्ध है, तो यह हासिल किया जाएगा अच्छी सरकार. यदि केवल शासक ही शक्ति का प्रयोग करता है, तो वह भय उत्पन्न करता है...

सभी विशेषाधिकार और वेतन, आधिकारिक पद और कुलीन पद केवल सेना में सेवा के लिए दिए जाने चाहिए, कोई अन्य रास्ता नहीं होना चाहिए। क्योंकि केवल इसी तरीके से चतुर और मूर्ख, कुलीन और सामान्य, बहादुर और कायर, योग्य और अयोग्य, उनमें से प्रत्येक से सारा ज्ञान, उनकी मांसपेशियों की सारी ताकत निचोड़ना संभव है। , और उन्हें शासक के लिए अपनी जान जोखिम में डालने के लिए मजबूर करें। और फिर वे पूरे आकाशीय साम्राज्य से पानी की धाराओं की तरह उनका पीछा करेंगे प्रमुख लोग, सक्षम और योग्य....

जो कोई भी राजा के आदेश की अवज्ञा करता है, राज्य के प्रतिबंध का उल्लंघन करता है या शासक के नियमों का विरोध करता है, उसे फाँसी दी जानी चाहिए, और उसके प्रति थोड़ी सी भी उदारता नहीं दिखाई जानी चाहिए, चाहे वह राजा का पहला सलाहकार हो, सेनापति हो, कोई गणमान्य व्यक्ति हो। .. या एक आम आदमी...

चीनी साम्राज्य का नाम.

मिथक से मुक्ति के धर्मों तक का विषय 4. बी. तुराएव। प्राचीन पूर्व का इतिहास बी. ए. तुराएव - एक उत्कृष्ट रूसी इतिहासकार (1868-1920)।

बेबीलोनियन धर्म में, धर्मशास्त्रीय विचारों का उदात्त अधिग्रहण पंथ में आदिम अशिष्टता और प्राचीन विचारों के अवशेषों के साथ-साथ मौजूद था। सर्वोत्तम दिमागों के उच्च आवेग धार्मिक सुधार के करीब थे। लेकिन बेबीलोन पैगंबरों को बाइबिल के अर्थ में नहीं जानता था और उसने कोई धार्मिक प्रतिभा पैदा नहीं की थी, और इसलिए इन आवेगों को ताज पहनाया जाना तय नहीं था।

बेबीलोनियाई और हिब्रू भजनों की तुलना करने पर, हमें कई समान अभिव्यक्तियाँ, समान विचार और यहाँ तक कि शाब्दिक संयोग भी मिलेंगे। हालाँकि... बाइबिल के भजनों में मुख्य बात प्रार्थना और शुद्धिकरण की आंतरिक आवश्यकता है, एक अच्छे और न्यायपूर्ण भगवान के सामने नैतिक अपराध से अवगत पापी का पश्चाताप;

यहां जादू या देवता की मनमानी की कोई बात नहीं है, जबकि बेबीलोनवासी केवल दुर्भाग्य के दबाव में अनुष्ठान और पुजारी के माध्यम से अपने देवता के क्रोध को कम करने के बारे में सोचते हैं। प्रायश्चित्त स्तोत्र अभी भी जादुई सूत्रों और क्रियाओं से जुड़े हुए हैं, और यहाँ तक कि अधिकांशतः "जादू" के हकदार हैं।

5. बीमार राजा के लिए बेबीलोन की प्रार्थना, प्रभु ने मुझे, महान ईए1 भेजा। उसकी आज्ञा सुनो (यानि मानो) उसके निर्णय को पूरा करो... उसे स्वास्थ्य का प्रकाश दो, हाँ | उसे कष्टों से मुक्ति मिल जायेगी। मनुष्य, उसके ईश्वर के पुत्र, के लिए पापों की क्षमा निर्धारित की जानी चाहिए। उसकी हड्डियाँ बीमारी से ढकी हुई हैं, उसे एक गंभीर बीमारी ने घेर लिया है। शमाश2, मेरी प्रार्थना सुनो, उसके बलिदान, उसके तपोबल को स्वीकार करो और उसका भगवान उसे लौटा दो। आपके आदेश पर, उसका अपराध मिटा दिया जाए, उसका पाप दूर कर दिया जाए। राजा को जीवनदान दो। अपने जीवन के हर समय वह रहेगा! अपनी महानता का गीत गाओ;

यह राजा तुम्हारी सेवा करेगा, और मैं, जादू-टोना करने वाला, सदैव तुम्हारी सेवा करूंगा। मैं तुमसे अपील करता हूं, शमाश... तुम बुराई को नष्ट करो, जादू टोना, संकेत और अपशकुन, दमनकारी भारी सपनों का समाधान करो। आप! आप दुष्टों के बंधनों को कुचलते हैं, लोगों और देश को नष्ट करते हैं... उठो, शमाश, महान देवताओं की ज्योतिर्मय, क्या मैं इसके विरुद्ध मजबूत हो सकता हूँ! जादू-टोना। ईश्वर जिसने मुझे बनाया वह मेरे मुंह को शुद्ध करने और मेरे हाथों को मार्गदर्शन देने के लिए मेरे साथ रहे...

बेबीलोनियाई जल के देवता।

बेबीलोनियाई सूर्य देवता.

अर्थात आप स्वतंत्र हैं।

6. एक पापी के लिए बेबीलोनियाई "पश्चाताप का भजन" मेरे क्रोधित भगवान, आपके हृदय को शांति मिले। मेरी क्रोधित देवी, मुझ पर दया करो। भगवान, आपके निवास को कौन जानता है? मैं आपका भव्य निवास, आपका घर कभी नहीं देख पाऊंगा। मुझे दुःख हो रहा है, मुझे माफ़ कर दो। मुझसे संपर्क करें आपका चेहराजिसे आपने टाल दिया है.

अपना मुख मेरी ओर मोड़ो, स्वर्ग की ऊंचाइयों से, अपनी ओर से पवित्र घर, और मुझे मजबूत करो।

तू अपने मुंह से मुझे बता कि मेरे लिये क्या भला है, कि मैं उन्नति करूं। अपने शुद्ध होठों से बोलो कि मैं कृतार्थ हो जाऊं;

उत्तेजना से मुक्त होकर मेरा मार्गदर्शन करें। मैं तुम्हें बुलाता हूँ:

मेरे लिए नियति स्थापित करो, मेरे दिन बढ़ाओ, मुझे जीवन दो।

7. सर्वव्यापी ईश्वर के बारे में राजा डेविड के भजन से। भजन एक धार्मिक और गीतात्मक मंत्र है, जो भजन (वीणा या वीणा जैसा एक तार वाला वाद्य) बजाते समय किया जाता है। स्तोत्र की शैली मिस्र, बेबीलोन और इज़राइल में जानी जाती थी। यहां एक भजन का अंश दिया गया है, जिसके लेखक को हिब्रू राजा-गायक डेविड (लगभग 1000 ईसा पूर्व) माना जाता है। इसके बाद, भजनों को स्पष्ट रूप से कई बार संशोधित किया गया। उन्होंने प्रवेश किया पुराना वसीयतनामा- यहूदी धर्म का सबसे पुराना धार्मिक स्मारक।

मैं तेरे आत्मा के पास से कहां जाऊंगा, और तेरे साम्हने से कहां भागूंगा?

यदि मैं स्वर्ग पर चढ़ूं - तो तुम वहां हो;

यदि मैं अधोलोक में जाऊँ तो तुम भी वहाँ होगे।

क्या मैं भोर के पंख पकड़कर समुद्र के किनारे पर चला जाऊं?

और वहां तेरा हाथ मेरी अगुवाई करेगा, और तेरा दाहिना हाथ मुझे थामे रहेगा।

क्या मैं कहूँगा: "कदाचित् अँधेरा मुझे छिपा लेगा, और मेरे चारों ओर का प्रकाश रात बन जाएगा।"

परन्तु अन्धकार तुझे अस्पष्ट न करेगा, और रात भी दिन के समान उजियाली है, अन्धकार और प्रकाश दोनों।

क्योंकि तू ने मेरे भीतरी अंगों को रचा, और मेरी माता के पेट में मुझे बुना।

मैं तेरी स्तुति करता हूं क्योंकि मैं अद्भुत रीति से बना हूं।

तेरे काम अद्भुत हैं, और मेरी आत्मा इस से भलीभांति परिचित है...

हे भगवान, आपके विचार मेरे लिए कितने ऊंचे हैं, और उनकी संख्या कितनी महान है।

चाहे मैं उन्हें गिन सकूं, वे रेत से भी अधिक संख्या में हैं...

हे परमेश्‍वर, मुझे परख, और मेरे मन को जान;

यानी दाहिना हाथ.

मुझे परखें और मेरे विचार जानें। और देखो कि क्या मैं खतरनाक रास्ते पर हूं, और मुझे शाश्वत रास्ते पर ले चलो।

प्रश्न और कार्य 1. पाठ 1 और 2 पढ़ें, जो शाही शक्ति को परिभाषित करते हैं। मिस्र नियमावली में राजा का वर्णन किस प्रकार किया गया है? यहाँ राजा की दिव्यता में विश्वास कैसे प्रकट होता है? पाठ से उदाहरण दीजिए चीनी इतिहास के एक अंश में राजा का वर्णन किस प्रकार किया गया है? राजा के कर्तव्यों में लेखक के लिए सबसे महत्वपूर्ण क्या है? लेखक एक बुरे राजा को निष्कासित करना क्यों संभव और आवश्यक मानता है?

विचार करें कि क्या इस अनुच्छेद को राजा में भगवान के रूप में विश्वास प्रदर्शित करने वाला कहा जा सकता है।

पाठ 1 से तुलना करें और अपना उत्तर सिद्ध करें। राजा को निष्कासित करने के अधिकार का विचार राज्य और समाज के बीच संबंधों के विकास के लिए क्या महत्व रखता है?

2. पाठ 3 पढ़ें, शांग यांग के दृष्टिकोण से, राज्य में अव्यवस्था का ख़तरा क्या है?

शांग यांग कानूनों को क्या महत्व देते हैं? पाठ में वह स्थान ढूँढ़ें जहाँ हम बात कर रहे हैंकानून के समक्ष सभी लोगों की समानता के बारे में क्या यह कहा जा सकता है कि शांग यांग भी राजाओं से कानून का पालन करने का आह्वान करता है? अपनी बात साबित करें शांग यांग सरकार और समाज के बीच संबंधों की कल्पना कैसे करते हैं? समाज को सत्ता का उपयोग कैसे करना चाहिए 9 क्या शांग यांग के विचार पूर्वी निरंकुशता के हमारे विचार से मेल खाते हैं? अपनी बात सिद्ध करें 3. पाठ 4 पढ़ें और पाठ 5, 6 और 7 की तुलना करें प्राचीन बेबीलोनियों और हिब्रू भजन के लेखक ने अपने देवताओं से क्या मांगा? क्या आप अंतर देख सकते हैं? यदि हां, तो बताएं कि यह क्या है। बताएं कि मुक्ति धर्मों के उद्भव के युग में मानव चेतना में क्या परिवर्तन हुए? उन्हें ऐसा क्यों कहा जाता है? क्या आप बी. तुराएव द्वारा दिए गए बेबीलोनियाई धर्म के आकलन से सहमत हैं? इसके महत्व के बारे में सोचें नैतिक दुनियाक्या प्राचीन मनुष्य को पाप का विचार, ईश्वर के समक्ष नैतिक अपराध का बोध था?

अध्याय II प्राचीन ग्रीस की सभ्यता हेलास में गरीबी प्राचीन काल से मौजूद थी, जबकि वीरता जन्मजात ज्ञान और कठोर कानूनों द्वारा निर्धारित की जाती थी। और इस वीरता से हेलास को गरीबी और अत्याचार से बचाया गया।

स्पार्टन डेमेराट और फ़ारसी राजा ज़ेरक्सेस के बीच बातचीत से § सभ्यता की सीमाएँ हेलास की सुंदर प्रकृति, जिसे कवियों ने कई बार गाया, विशेष रूप से किसानों के लिए बहुत उदार नहीं थी।

"एक कठोर देश की चुनौती"

यूनान में उपजाऊ भूमि बहुत कम है। यहां की जलवायु शुष्क है, कोई बड़ी नदियाँ नहीं हैं, और पूर्व की नदी सभ्यताओं की तरह सिंचाई प्रणाली बनाना असंभव था।

इसलिए, कृषि केवल देश के कुछ क्षेत्रों में ही अर्थव्यवस्था की मुख्य शाखा बन गई।

इसके अलावा, जैसे-जैसे कृषि योग्य खेती विकसित हुई, मिट्टी तेजी से ख़त्म होने लगी। एक नियम के रूप में, पूरी आबादी के लिए पर्याप्त रोटी नहीं थी, जिनकी संख्या समय के साथ बढ़ती गई। बागवानी और पशु प्रजनन के लिए स्थितियाँ अधिक अनुकूल थीं: यूनानियों ने लंबे समय तक बकरियों और भेड़ों को पाला था, अंगूर और जैतून लगाए थे। देश खनिजों से समृद्ध था: चांदी, तांबा, सीसा, संगमरमर और सोना। लेकिन, स्वाभाविक रूप से, यह आजीविका सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त नहीं था।

ग्रीस की एक और संपत्ति समुद्र थी। सुविधाजनक खाड़ियाँ और एक-दूसरे के करीब स्थित कई द्वीपों ने नेविगेशन और व्यापार के लिए उत्कृष्ट स्थितियाँ बनाईं। लेकिन इसके लिए समुद्र के तत्वों पर महारत हासिल करना जरूरी था।

सभ्यता पर्यावरण की "चुनौती" का योग्य "उत्तर" देने में कामयाब रही है। कुशल नाविक बनकर यूनानियों ने धीरे-धीरे अपने देश को एक मजबूत समुद्री शक्ति में बदल दिया।

यूनानियों ने स्वयं अपने द्वारा बनाई गई समुद्री शक्ति के फायदों, बदलती प्रकृति से इसकी स्वतंत्रता को अच्छी तरह से समझा: "खराब फसल सबसे शक्तिशाली शक्तियों का संकट है, जबकि समुद्री शक्तियां आसानी से उन पर काबू पा लेती हैं।" अस्तित्व के लिए संघर्ष मुख्य रूप से नए स्थानों के विकास, उपनिवेशीकरण और व्यापार के कारण था। यूनानी सभ्यता ने लगातार अपनी सीमाओं का विस्तार किया।

सभ्यता का पहला केंद्र ईसा पूर्व तीसरी-दूसरी सहस्राब्दी के मोड़ पर क्रेते द्वीप पर उत्पन्न हुआ।

इ। 15वीं सदी के आसपास ईसा पूर्व इ। क्रेटन संस्कृति, उज्ज्वल और मौलिक, दुखद रूप से जल्दी ही मर जाती है (जाहिरा तौर पर ज्वालामुखी विस्फोट के बाद)।

इसका स्थान एक नई संस्कृति - आचेन ने ले लिया। आचेन्स की जनजातियाँ* अधिकांश ग्रीस और एजियन सागर के द्वीपों तक फैली हुई हैं। XV-XIII सदियों में जीवित रहने के बाद। ईसा पूर्व इ। XIII-XII सदियों में पहले से ही फला-फूला। ईसा पूर्व इ। आचेन संस्कृति अपने पूर्ववर्ती की तरह अप्रत्याशित रूप से और दुखद रूप से मर गई। संभवतः यह आक्रमण के दौरान नष्ट हो गया था उत्तरी लोग, जिनमें से, जाहिर है, डोरियन यूनानी थे।

क्रेटन और आचेन संस्कृतियों के युग को एक प्रकार का प्रारंभिक चरण माना जा सकता है, जिसके बाद ग्रीक सभ्यता का इतिहास ही शुरू होता है।

8वीं से 6ठी शताब्दी तक। ईसा पूर्व इ। ग्रीस ने बाल्कन प्रायद्वीप के दक्षिण, एजियन सागर के द्वीपों और एशिया माइनर के पश्चिमी तट पर कब्जा कर लिया। लगभग 500 ई.पू इ। ग्रीस के इतिहास में एक प्रमुख मोड़ आता है - महान यूनानी उपनिवेशीकरण शुरू होता है (ग्रीक बस्तियाँ, कहते हैं, इटली में, पहले दिखाई दीं, लेकिन उपनिवेशीकरण बड़े पैमाने पर नहीं था)। यह पश्चिम में (सिसिली, दक्षिणी इटली, दक्षिणी फ्रांस, स्पेन का पूर्वी तट), उत्तर में (थ्रेस, भूमध्य सागर से काला सागर तक जलडमरूमध्य), दक्षिण-पूर्व (उत्तरी अफ्रीका, लेवंत) तक गया।

"नई भूमि की चुनौती"

उपनिवेशीकरण ने ग्रीस को क्या दिया? सबसे पहले, इसने आबादी के बड़े पैमाने पर पलायन का कारण बना, भूमि की कमी या लगातार आंतरिक कलह के कारण अपनी मातृभूमि छोड़ दी। परिणामस्वरूप, ग्रीस की स्वतंत्र आबादी में असंतुष्ट लोगों की संख्या कम हो गई और इससे कुछ हद तक सामाजिक तनाव से राहत मिली।

उपनिवेशीकरण ने व्यापार के लिए भारी अवसर खोले, जिससे जहाज निर्माण और इससे जुड़े सभी विभिन्न शिल्पों के विकास में तेजी आई। उपनिवेशों में अमीर शहर तेजी से विकसित हुए: चाल्किस, कोरिंथ, मेगारा, मिलिटस, इरेट्रिया और कई अन्य। उनके और महानगर के बीच मजबूत व्यापारिक संबंध स्थापित हुए। बाल्कन प्रायद्वीप में अनाज, लकड़ी, धातु और उत्पादों की इतनी कमी थी कि उपनिवेशों ने इसकी आपूर्ति की। बदले में, जिन वस्तुओं के लिए ग्रीस प्रसिद्ध था, वे महानगर से लाए गए थे: हस्तशिल्प, मदिरा, जैतून का तेल।

7वीं-5वीं शताब्दी के यूनानियों के उपनिवेश। ईसा पूर्व इ।

के, ग्रीस के 4 क्षेत्र डॉन ई में आठवीं तक यूनानियों के सबसे महत्वपूर्ण उपनिवेश 23 तट यूनानियों द्वारा उपनिवेशित महानगर - ग्रीक से अनुवादित "मदर सिटी"। वह नगर-राज्य जहाँ से उपनिवेशीकरण होता है।

उपनिवेशवादियों के सामने आने वाली समस्याओं के लिए व्यक्ति से विशेष गुणों की आवश्यकता होती है। समुद्र के तत्वों के खिलाफ लड़ाई, नई, अज्ञात भूमि विकसित करने की कठिनाइयाँ - इन स्थितियों में, निर्णायक भूमिका उन लोगों द्वारा निभाई गई जो साहसी, सक्रिय, सक्षम थे और अपना काम जानते थे। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्राचीन यूनानी समाज के जीवन में व्यक्तित्व का पंथ और लोगों के बीच प्रतिस्पर्धा का सिद्धांत सामने आया। यह कोई संयोग नहीं है कि खेल प्रतियोगिताएँ पहली बार ग्रीस में दिखाई दीं - ओलिंपिक खेलों. ये मनुष्य की दिव्य पूर्णता, आत्मा और शरीर में सुंदर, के सम्मान में भव्य उत्सव थे। विजेताओं के सम्मान में मूर्तियाँ बनाई गईं और उन्हें उनके गृहनगरों में नायकों के रूप में सम्मानित किया गया। शारीरिक शक्ति और बड़प्पन से युक्त एक आदर्श व्यक्तित्व का आदर्श नायकों, देवताओं, अर्ध-मानवों (हरक्यूलिस, प्रोमेथियस, आदि के बारे में मिथक) के बारे में कई मिथकों में परिलक्षित होता है।

चौथी सदी के दूसरे भाग में. ईसा पूर्व इ। सिकंदर महान के अभियानों (334-324 ईसा पूर्व) की बदौलत एक विशाल साम्राज्य का उदय हुआ जिसने छोटे, अग्र, आंशिक रूप से मध्य और मध्य एशियासिंधु की निचली पहुंच तक, साथ ही मिस्र तक।

अत: ग्रीस की विशेष भौगोलिक परिस्थितियों का पाठ्यक्रम पर बहुत प्रभाव पड़ा ऐतिहासिक विकाससभ्यता, एक अद्वितीय प्रकार के व्यक्तित्व के निर्माण पर।

प्रश्न और कार्य 1. ग्रीस की प्राकृतिक स्थितियों का वर्णन करें प्राकृतिक पर्यावरण की "चुनौती" क्या थी और सभ्यता ने इसका "उत्तर" कैसे दिया 2. मानचित्र का उपयोग करके प्राचीन यूनानी सभ्यता के विस्तार के मुख्य चरणों के बारे में बताएं 3. क्या उपनिवेशीकरण के परिणाम मिले आंतरिक जीवनयूनान? प्राचीन यूनानियों का व्यक्तित्व प्रकार किस प्रकार का था?

§ ग्रीक समुदाय-पोलिस सभी पूर्व-औद्योगिक सभ्यताओं की तरह, प्राचीन ग्रीस में समुदाय समाज की मूल इकाई थी, लेकिन यह विशिष्ट थी और इसकी कई विशेषताओं में पूर्वी समुदाय के समान नहीं थी। यूनानी समुदाय की विशेषताओं ने देश के राजनीतिक जीवन, मूल्य प्रणाली और आंशिक रूप से साहित्य, कला, दर्शन की विशेषताओं, यानी समग्र रूप से सभ्यता के इतिहास को प्रभावित किया।

यह एक सामुदायिक-पोलिस था, जिसमें न केवल ग्रामीण आबादी (पूर्व की तरह) शामिल थी, बल्कि शहरी आबादी भी शामिल थी। कोई भी दो शर्तों के तहत समुदाय का सदस्य बन सकता है: यदि व्यक्ति राष्ट्रीयता से ग्रीक है, यदि वह स्वतंत्र है और उसके पास निजी संपत्ति है।

समुदाय के सभी सदस्यों - स्वतंत्र मालिकों - के पास राजनीतिक अधिकार थे (हालाँकि हमेशा समान नहीं), जो उन्हें सरकारी गतिविधियों में भाग लेने की अनुमति देता था।

इसलिए, ग्रीक पोलिस को नागरिक समुदाय कहा जाता है।

ग्रीस में राज्य का अस्तित्व समुदाय से ऊपर नहीं था (जैसा कि पूर्व में था), यह समुदाय से विकसित हुआ;

अधिक सटीक रूप से, समुदाय स्वयं अपने कानूनों, अधिकारियों और प्रबंधन प्रणाली के साथ एक छोटे राज्य में बदल गया। समुदाय के सदस्य, शहरवासी और किसान, जो राज्य से अलगाव की समस्या को नहीं जानते थे, एक एकल, बल्कि प्राचीन ग्रीस में डिप्टी पोलिस में एकजुट हुए, जिसे उन्होंने शहर राज्य कहा। इसमें शहर और आसपास के क्षेत्र शामिल थे। Ш एक मूल्य प्रणाली नैतिक मानदंडों और आदर्शों की एक प्रणाली है जो किसी व्यक्ति के व्यवहार, स्वयं और उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसके दृष्टिकोण को निर्धारित करती है।

एक मार पड़ी हुई सामूहिकता जिसने एक आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक समग्रता का निर्माण किया।

नीतियों के अंतर्गत धीरे-धीरे नागरिक कानून का गठन किया गया, यानी कानूनों के कोड बनाए गए जो समुदाय के सदस्यों के अधिकारों और जिम्मेदारियों को परिभाषित करते थे और उन्हें कुछ सामाजिक गारंटी देते थे। उदाहरण के लिए, किसानों को कानून द्वारा संरक्षित किया गया था: स्पार्टा में चौथी शताब्दी तक। ईसा पूर्व इ। किसानों से ज़मीन छीनना मना था; एथेंस में प्रसिद्ध विधायक सोलोन ने एक व्यक्ति को असीमित मात्रा में ज़मीन खरीदने की अनुमति नहीं दी थी। पोलिस न केवल आंतरिक मामलों से निपटता था, बल्कि विदेश नीति गतिविधियों का संचालन भी कर सकता था, उसकी अपनी सेना थी: पोलिस के नागरिक मिलिशिया में शामिल हो गए और युद्धों के दौरान योद्धाओं में बदल गए।

पोलिस (यानी, नागरिकों का समूह) को भूमि के सर्वोच्च स्वामित्व का अधिकार था। भूमि के निजी भूखंडों के अलावा, उन्होंने अविभाजित, मुक्त भूमि का भी निपटान किया और इससे एक राजनीतिक इकाई के रूप में पोलिस की स्थिति मजबूत हुई।

स्वयं को एक स्वतंत्र राज्य के रूप में मानते हुए, पोलिस निरंकुशता के विचार के अनुसार रहता था। पोलिस में आदर्शों की एक विशेष प्रणाली बनाई गई थी: स्वतंत्र नागरिकों का मानना ​​था कि उनमें से प्रत्येक की भलाई मुख्य रूप से उनकी मूल पोलिस पर निर्भर करती थी, जिसके बाहर उनका अस्तित्व असंभव था। दूसरी ओर, नीति की समृद्धि काफी हद तक उसके नागरिकों पर निर्भर करती थी कि उनमें कितने प्रतिभाशाली, प्रतिभाशाली और महान लोग होंगे। वे प्राचीन परंपराओं का सम्मान करते थे, धन-लोलुपता की निंदा करते थे और किसानों के श्रम को अत्यधिक महत्व देते थे। लेकिन मुख्य बात यह है कि वे पूर्ण विकसित और स्वतंत्र लोगों की तरह महसूस करते थे। यह विशेष गौरव का विषय था। इस प्रकार, फारसियों पर जीत हासिल करने के बाद, यूनानियों ने अपनी सफलता को इस तथ्य से समझाया कि उनके पास स्वतंत्रता का उपहार था, और पूरे शब्द "ऑटार्की" का अनुवाद "आत्मनिर्भरता", "आत्मनिर्भरता" के रूप में किया जा सकता है।

फ़ारसी निरंकुश राजा की प्रजा उसकी गुलाम थी।

समुदाय-नीतियों की ताकत और स्वतंत्रता को काफी हद तक इस तथ्य से समझाया गया था कि ग्रीस में बड़े शाही और मंदिर परिवारों के उद्भव के लिए कोई स्थितियां नहीं थीं, हालांकि पोलिस के भीतर सरकार का राजशाही स्वरूप कुछ समय के लिए मौजूद था। प्राचीन काल में, शहर-राज्यों का नेतृत्व एक राजा - बेसिलियस और कबीले के कुलीन वर्ग द्वारा किया जाता था, जिन्होंने डेमो (लोगों) के अधिकारों का उल्लंघन किया था, जिसमें सभी सामान्य स्वतंत्र किसान और कारीगर शामिल थे। 7वीं शताब्दी तक ईसा पूर्व इ। पुलिस के भीतर संघर्ष एक विशेष पैमाने पर पहुंच गए।

अभिजात वर्ग के खिलाफ लड़ाई छोटे किसानों द्वारा छेड़ी गई थी, जिन्हें अक्सर अपनी जमीन खोने और अपने ही भूखंडों पर किरायेदार बनने के खतरे का सामना करना पड़ता था। अभिजात वर्ग का एक और प्रतिद्वंद्वी भी था - सामान्य नगरवासियों का एक बड़ा वर्ग जो व्यापार और शिल्प के माध्यम से समृद्ध हो गए थे और कुलीन वर्ग के विशेषाधिकार प्राप्त करना चाहते थे।

कई नीतियों में, यह संघर्ष एक तख्तापलट, कबीले के कुलीन वर्ग को उखाड़ फेंकने और अत्याचार - निरंकुशता की स्थापना के साथ समाप्त हुआ, जिसकी बदौलत कुलीन वर्ग की मनमानी पर अंकुश लगा।

एक बार जब अभिजात वर्ग की स्थिति कमजोर हो गई तो अत्याचार की आवश्यकता तुरंत गायब हो गई और सरकार के अन्य रूप उभरने लगे। कुछ नीतियों में सरकार कुलीनतंत्र थी, अन्य में यह डेमो-क्रिटिकल थी, लेकिन किसी भी मामले में, तानाशाह ने बड़ी भूमिका निभाई - जिसका ग्रीक से अनुवाद "एकमात्र शासक" के रूप में किया गया है। इस शब्द का कोई नकारात्मक अर्थ नहीं था. अत्याचारियों ने अक्सर नीतियों की समृद्धि में योगदान दिया।

Ш कुलीनतंत्र - ग्रीक से इसका शाब्दिक अनुवाद "अल्पसंख्यक शक्ति" है।

"अमीर वहां सत्ता में हैं, और गरीब सरकार में भाग नहीं लेते हैं... इस तरह का राज्य अनिवार्य रूप से एकजुट नहीं होगा, लेकिन इसमें, जैसे कि, दो राज्य होंगे: एक गरीबों का, अमीरों में से दूसरा।”

प्लेटो. राज्य एक जनता की सभा थी, जिसे सभी पर अंतिम निर्णय का अधिकार था गंभीर समस्याएं. लोगों की सभा की उच्च भूमिका और सरकार का चुनाव दो मुख्य कारक हैं जिन्होंने ग्रीक लोकतंत्र के विकास के लिए परिस्थितियाँ बनाईं।

इस प्रकार, लोकतंत्र, प्राचीन यूनानी सभ्यता की यह अनूठी विशेषता, तुरंत और बिना संघर्ष के पैदा नहीं हुई; यह सभी नीतियों में विकसित नहीं हुई। लेकिन यह महत्वपूर्ण है कि पोलिस-समुदाय की संरचना ने ही लोकतांत्रिक सिद्धांतों की स्थापना के लिए अवसर पैदा किए (कभी-कभी अवास्तविक रह गए)।

यूनानी नगर-राज्य आमतौर पर छोटे थे। उदाहरण के लिए, रोड्स द्वीप पर (इसका क्षेत्रफल लगभग 1,404 वर्ग किमी है) तीन स्वतंत्र नीतियां थीं, और क्रेते द्वीप (वर्ग किमी) पर कई दर्जन थीं। सबसे बड़ा पोलिस स्पार्टा था: इसका क्षेत्रफल 8,400 वर्ग मीटर था। किमी.

खाचटुरियन वी. प्राचीन काल से 20वीं सदी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास

परिचय................................... 3
अध्याय I प्राचीन विश्व के युग में पूर्व की सभ्यताएँ
§ 1. आदिमता से सभ्यता तक......... .10
§ 2. पूर्वी निरंकुश राज्य........... .15
§ 3. अधिकार या अधर्म? ...................22
§ 4. शक्ति की सीमाएं और स्वतंत्रता का स्थान.... .26
§ 5. मिथक से मुक्ति धर्म तक..........33
सेमिनार के लिए विषय .............. .40
अध्याय II प्राचीन ग्रीस की सभ्यता
§ 1. सभ्यता की सीमाएँ..................................46
§ 2. यूनानी समुदाय-पोलिस..................50
§ 3. सभ्यता के दो केंद्र. नीति विकास के तरीके.................................57
§ 4. प्राचीन यूनानी पोलिस की संस्कृति......... .67
§ 5. सभ्यता का अंतिम चरण: हेलेनिस्टिक युग.................................. 74
सेमिनार के लिए विषय .............. .79
अध्याय III प्राचीन रोम की सभ्यता
§ 1. रोमन सभ्यता की उत्पत्ति..................87
§ 2. गणतंत्र का मार्ग..................................90
§ 3. रोमन साम्राज्य का गठन. सामाजिक एवं आर्थिक गतिशीलता...................99
§ 4. साम्राज्य. सभ्यता का पतन या उत्थान? ................................108
सेमिनार के लिए विषय .............. 120
अध्याय IV मध्य युग में पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता
§ 1. यूरोप का "बचपन"...................................128
§ 2. सांसारिक शहर और भगवान का शहर: राज्य और चर्च................................... .138
§ 3. यूरोपीय चमत्कार की उत्पत्ति। सत्ता और समाज...................................144
§ 4. मध्य युग की आध्यात्मिक दुनिया...................152
§ 5. यूरोप नये समय की दहलीज पर.......... 160
§ 6. "यूरोपीय चमत्कार" की उत्पत्ति: पूंजीवाद का जन्म.................................. 168
§ 7. एक नई पहचान की तलाश में: पुनर्जागरण और सुधार.................................. 173
सेमिनार के लिए विषय .............. 180
अध्याय V बीजान्टिन सभ्यता
§ 1. रोमन साम्राज्य की उत्तराधिकारिणी............ 186
§ 2. बीजान्टियम में सामंतवाद की विशेषताएं........ 193
§ 3. रोमनों का साम्राज्य................................. 196
§ 4. बीजान्टियम का आध्यात्मिक जीवन...................205
§ 5. बीजान्टियम का पतन..................................216
सेमिनार के लिए विषय ............. .219
अध्याय VI मध्य युग में पूर्व की सभ्यताएँ
§ 1. चीन: कन्फ्यूशियस सभ्यता...... .228
§ 2. जापान की सभ्यता...................241
§ 3. इस्लामी सभ्यता.................249
§ 4. भारतीय सभ्यता...................258
सेमिनार के लिए विषय ............. .267
अध्याय सातवीं मध्य युग में रूसी सभ्यता
§ 1. सभ्यता का स्थान............275
§ 2. राजशाही सत्ता के मूल सिद्धांत........... .278
§ 3. रूस का राज्य और सामाजिक-आर्थिक विकास................................. 283
§ 4. रूस की संस्कृति...................................289
§ 5. ईसाई धर्म एवं लोक मान्यताएँ...... .298
सेमिनार के लिए विषय ............. .305
अध्याय आठआधुनिक युग में सभ्यताएँ (17वीं-18वीं शताब्दी का उत्तरार्ध)
§ 1. नया समय..................312
§ 2. पूंजीवाद स्थापित करने के तरीके: पश्चिमी यूरोप, रूस, अमेरिका............321
§ 3. आधुनिक समय के नायक..................................339
§ 4. प्रबुद्धजन: वे लोग जिन्होंने समझने का साहस किया................... .345
§ 5. पूर्व की सभ्यताएँ और औपनिवेशिक व्यवस्था.................................................. .......351
सेमिनार के लिए विषय ............. .357
अध्याय IX आधुनिक समय: औद्योगिक सभ्यता का जन्म (XIX - शुरुआती XX सदी)
§ 1. "लौह" युग..................................364
§ 2. "पुराने पूंजीवाद" के देश ........... .371
§ 3. आधुनिकीकरण का जर्मन मार्ग......... .375
§ 4. रूस और आधुनिकीकरण..................379
§ 5. यूएसए: नेतृत्व का मार्ग.................. 387
§ 6. औद्योगीकरण के युग की आध्यात्मिक संस्कृति................................... 394
§ 7. पूर्व की सभ्यताएँ: परंपरावाद से प्रस्थान.................................. .409
सेमिनार के लिए विषय .............. 422
अध्याय Xसदी: उत्तर-औद्योगिक सभ्यता की ओर
§ 1. विश्व युद्ध...................................431
§ 2. अधिनायकवाद..................441
§ 3. 20वीं सदी में पूंजीवाद..................................452
§ 4. रूस: समाजवाद के निर्माण की राह पर। . .462
§ 5. "तीसरी दुनिया" के देशों के विकास पथ...... .472
§ 6. वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति: हानि और लाभ...................484
§ 7. उत्तर-औद्योगिक सभ्यता: स्वप्नलोक या वास्तविकता? ....................... 491
सेमिनार के लिए विषय ............. .497

परिचय

पिछले 10-15 वर्षों में घरेलू इतिहासकारों की सोच तेजी से सभ्यतागत पद्धति की ओर मुड़ गई है। यह इतिहास को अलग-अलग नज़रों से देखना, उसके विभिन्न पहलुओं को देखना और आधुनिक युग द्वारा हमारे देश और पूरी दुनिया के सामने प्रस्तुत किए गए कई सवालों को स्पष्ट करना संभव बनाता है। विश्व ऐतिहासिक विचार, जिसे सोवियत सत्ता की अवधि के दौरान या तो नजरअंदाज कर दिया गया था या विनाशकारी आलोचना में शामिल किया गया था, ने भारी संभावनाएं जमा की हैं। यह मुख्य रूप से 20वीं सदी के इतिहासलेखन पर लागू होता है: एम. वेबर, ओ. स्पेंगलर, ए. टॉयनबी, एफ. ब्रूडेल, के. जैस्पर्स और कई अन्य के सिद्धांत। सोवियत वर्षों के दौरान रूसी विज्ञान की उपलब्धियों को भी भुला दिया गया। इस बीच, एन. हां. डेनिलेव्स्की, के.एन. लियोन्टीव, पी. ए. सोरोकिन के कार्यों को लंबे समय से दुनिया भर में मान्यता मिली है और सभ्यताओं के सिद्धांत में क्लासिक माना जाता है। साथ ही, हमें यह स्वीकार करना होगा: सभ्यताओं के विज्ञान में कई विवादास्पद और अनसुलझे मुद्दे बने हुए हैं।
इस मामले में, क्या स्कूली पाठ्यक्रम में "सभ्यता" की अवधारणा को शामिल करना उचित है, जो ऐतिहासिक प्रक्रिया का विश्लेषण करने की एक नई विधि है, जिसमें अभी तक सब कुछ तय और परिभाषित नहीं किया गया है? निःसंदेह, इससे बड़ी कठिनाइयाँ पैदा होंगी। लेकिन फिर भी, इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक रूप से दिया जाना चाहिए। सभ्यतागत दृष्टिकोण में पहले से ही बहुत कुछ निर्विवाद है, जिसकी पुष्टि सख्त वैज्ञानिक विश्लेषण द्वारा की गई है। इसके अलावा, इस दृष्टिकोण के कई फायदे हैं; यह रचनात्मक और स्वतंत्र सोच, इतिहास की एक नई बहुआयामी दृष्टि विकसित करना संभव बनाता है।
विश्व सभ्यताओं के इतिहास का अध्ययन करने से न केवल एकता का, बल्कि ऐतिहासिक प्रक्रिया की विविधता का भी पता चलता है। इस मामले में विश्व इतिहास मानव जाति के विकास के लिए विकल्पों की एक रंगीन, रंगीन तस्वीर के रूप में हमारे सामने आता है, जिनमें से प्रत्येक के अपने फायदे और नुकसान हैं, लेकिन कोई भी आदर्श नहीं है।
जैसा कि ज्ञात है, गठनात्मक दृष्टिकोण ने मानवीय इच्छा से स्वतंत्र वस्तुनिष्ठ रूप से विद्यमान सामाजिक-आर्थिक संबंधों को अपने आधार के रूप में लिया। सभ्यतागत दृष्टिकोण ऐतिहासिक प्रक्रिया के सबसे विविध पहलुओं को ध्यान में रखता है, और इसके अलावा, एक मानवीय आयाम का परिचय देता है, यानी सबसे महत्वपूर्ण कार्य मनुष्य का दुनिया के बारे में उसकी दृष्टि, उसके नैतिक और सौंदर्यवादी विचारों, व्यवहार के मानदंडों के साथ अध्ययन करना है। समाज में, मनुष्य अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों और गतिविधि के रूपों में। क्या इसका मतलब यह है कि गठनात्मक और सभ्यतागत दृष्टिकोण परस्पर अनन्य हैं? कई घरेलू इतिहासकारों का मानना ​​है कि वे एक-दूसरे के पूरक हैं, कम से कम गठनात्मक दृष्टिकोण के तत्वों को सभ्यतागत विश्लेषण में शामिल किया जा सकता है, क्योंकि सामाजिक-आर्थिक संबंधों का विकास सभ्यतागत प्रक्रिया का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। हालाँकि, उनकी भूमिका को निर्णायक नहीं माना जाना चाहिए और सभी ऐतिहासिक घटनाओं को "आधार" पर "अधिरचना" की प्रत्यक्ष निर्भरता के आधार पर नहीं समझाया जाना चाहिए। यह पाठ्यपुस्तक बिल्कुल इसी सिद्धांत का उपयोग करेगी। यह गठनात्मक दृष्टिकोण और इसके साथ ही रूसी ऐतिहासिक विज्ञान ने सामंतवाद या बुर्जुआ संबंधों के विकास के अध्ययन के क्षेत्र में जो उपलब्धियाँ हासिल की हैं, उन्हें पूरी तरह से नकारने की तुलना में यह कहीं अधिक फलदायी लगता है।
शब्द "सभ्यता"आधुनिक विज्ञान और पत्रकारिता की सबसे अधिक उपयोग की जाने वाली अवधारणाओं में से एक है। लेकिन साथ ही इसका अर्थ बहुत अस्पष्ट और अनिश्चित रहता है।
"सभ्यता" की अवधारणा की अस्पष्टता को इस तथ्य से समझाया गया है कि सभ्यताओं का सिद्धांत कई शताब्दियों से विकसित हो रहा है, और यह शब्द पहले भी सामने आया था - यह प्राचीन काल का है।
"सभ्यता" शब्द का मूल लैटिन है, यह "सभ्यता" शब्द से आया है, जिसका अर्थ है "शहरी, राज्य, नागरिक।" प्राचीन काल में और बाद में, मध्य युग में, इसकी तुलना "zTsuaNsiz" की अवधारणा से की गई - जंगल, जंगली, उबड़-खाबड़। इसका मतलब यह है कि प्राचीन काल में ही लोग सभ्य जीवन और असभ्य, बर्बर जीवन के बीच अंतर के बारे में जानते थे।
XVIII सदी में. "सभ्यता" की अवधारणा दृढ़ता से इतिहासकारों की शब्दावली में प्रवेश कर गई और साथ ही सभ्यताओं के विभिन्न सिद्धांत बनने लगे। यह प्रक्रिया आज भी जारी है. इसके अलावा, नए सिद्धांतों ने पुराने सिद्धांतों को पूरी तरह से विस्थापित नहीं किया, बल्कि "बल्कि एक-दूसरे के ऊपर स्तरित हो गए या समानांतर रूप से अस्तित्व में बने रहे।"
उनमें से, दो मुख्य किस्मों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: सभ्यता के चरणबद्ध विकास के सिद्धांत और स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत।
चरण सिद्धांत सभ्यता का अध्ययन मानवता के प्रगतिशील विकास की एकल प्रक्रिया के रूप में करते हैं, जिसमें कुछ चरणों (चरणों) को प्रतिष्ठित किया जाता है।यह प्रक्रिया प्राचीन काल में शुरू हुई, जब आदिम समाज विघटित होने लगा और मानवता का एक हिस्सा सभ्यता की स्थिति में आ गया। यह आज भी जारी है. इस दौरान मानव जाति के जीवन में महान परिवर्तन हुए, जिसका प्रभाव सामाजिक-आर्थिक संबंधों, आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति पर पड़ा। आधुनिक वैज्ञानिक आमतौर पर वैश्विक सभ्यता प्रक्रिया में तीन मुख्य चरणों में अंतर करते हैं: पूर्व-औद्योगिक, औद्योगिक,या मशीन,जिसकी शुरुआत औद्योगिक क्रांति से हुई, और औद्योगिक पोस्ट(अधिक जानकारी के लिए, पाठ्यपुस्तक के प्रासंगिक पैराग्राफ देखें)। इन चरणों को अक्सर "सभ्यताएं" कहा जाता है: "पूर्व-औद्योगिक सभ्यता", "औद्योगिक सभ्यता", आदि। यह नाम बहुत उपयुक्त नहीं है, यह देखते हुए कि दुनिया के विभिन्न क्षेत्रों का विकास हमेशा अतुल्यकालिक रहा है। उदाहरण के लिए, 20वीं शताब्दी में भी, औद्योगिक सभ्यता दुनिया के सभी कोनों को कवर नहीं करती थी। हालाँकि, यह शब्दावली आम तौर पर स्वीकृत है और पाठ्यपुस्तक में इसका उपयोग किया जाएगा।
ऊपर चर्चा की गई अवधि-निर्धारण, निश्चित रूप से, अपूर्ण है और कुछ विवरण की आवश्यकता है; यह मुख्य रूप से पूर्व-औद्योगिक चरण पर लागू होता है, जो एक सहस्राब्दी से अधिक तक फैला हुआ है। इसलिए, पाठ्यपुस्तक के लेखक ने प्राचीन दुनिया, मध्य युग और आधुनिक समय में विभाजन को संरक्षित करना समीचीन माना, जो शिक्षकों और छात्रों दोनों से परिचित था, हालांकि यह याद रखना चाहिए कि आधुनिक युग में एक सफलता मिली थी। औद्योगिक सभ्यता.
स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत बड़े ऐतिहासिक रूप से स्थापित समुदायों का अध्ययन करते हैं जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करते हैं और सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास की अपनी विशेषताएं रखते हैं।स्थानीय सभ्यताएँ एक प्रकार की "इकाइयाँ" हैं जो इतिहास के सामान्य प्रवाह का निर्माण करती हैं। एक नियम के रूप में, स्थानीय सभ्यताएँ राज्यों की सीमाओं से मेल खाती हैं। हालाँकि, "अपवाद" भी हैं। उदाहरण के लिए, पश्चिमी यूरोप, जिसमें कई बड़े और छोटे पूरी तरह से स्वतंत्र राज्य शामिल हैं, को विज्ञान में एक सभ्यता माना जाता है, क्योंकि प्रत्येक की सभी विशिष्टता के साथ, उनमें बड़ी संख्या में सामान्य विशेषताएं हैं जो उन्हें अन्य सभ्यताओं से अलग करती हैं।
स्थानीय सभ्यताएँ जटिल हैं सिस्टम,जिसमें विभिन्न "घटक" एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं: भौगोलिक वातावरण, अर्थव्यवस्था, राजनीतिक संरचना, सामाजिक
स्थानीय— लैटिन से अनुवादित का अर्थ है "स्थानीय"। इस मामले में, हमारा मतलब स्थानिक सीमाओं द्वारा सीमित है।
संरचना, कानून, चर्च, धर्म, दर्शन, साहित्य, कला, लोगों के जीवन का तरीका, उनके व्यवहार के मानदंड, आदि। प्रत्येक "घटक" पर एक विशेष स्थानीय सभ्यता की मौलिकता की मुहर होती है। यह विशिष्टता बहुत स्थिर है: बेशक, समय के साथ, सभ्यताएँ बदलती हैं और बाहरी प्रभावों का अनुभव करती हैं, लेकिन एक निश्चित आधार, एक "मूल" बना रहता है, जिसकी बदौलत एक सभ्यता अभी भी दूसरे से अलग है।
फिर भी, स्थानीय सभ्यताओं की मौलिकता और विशिष्टता को पूर्ण रूप से नकारा नहीं जा सकता है: अपने विकास में, प्रत्येक सभ्यता विश्व ऐतिहासिक प्रक्रिया के सामान्य चरणों से गुजरती है, भले ही उसके लिए अद्वितीय विशेष रूप हों।
दोनों सिद्धांत-मंचीय और स्थानीय-इतिहास को अलग-अलग तरीके से देखना संभव बनाते हैं। मंच सिद्धांत में, सामान्य को सामने लाया जाता है - विकास के नियम जो सभी मानव जाति के लिए सामान्य हैं। स्थानीय सभ्यताओं के सिद्धांत में - ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्यक्तिगत, विविधता।इस प्रकार, दोनों सिद्धांतों के अपने फायदे हैं और एक दूसरे के पूरक हैं। इन्हें एकजुट करने की कोशिशें कई बार हो चुकी हैं. दुर्भाग्य से, एक "सार्वभौमिक" इतिहास योजना अभी तक नहीं बनाई गई है जो आदर्श रूप से स्थानीय और मंच-आधारित दृष्टिकोणों को जोड़ती हो। लेकिन सभ्यताओं के इतिहास का अध्ययन करने का यही तरीका सबसे उपयोगी माना जाना चाहिए। इस पाठ्यपुस्तक में इसका उपयोग किया जाएगा, जहाँ तक आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान में इस तरह के एकीकृत दृष्टिकोण के विकास का स्तर अनुमति देता है।
विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पाठ्यक्रम स्कूल में इतिहास अध्ययन कार्यक्रम का अंतिम पाठ्यक्रम है। इस मैनुअल का उद्देश्य, पहले से कवर की गई सामग्री के आधार पर, हाई स्कूल के छात्रों को विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के बुनियादी पैटर्न और दिशाओं और व्यक्तिगत सभ्यताओं की विशिष्टताओं का एक विचार देना है, उन्हें कुछ सामान्य चीजों में महारत हासिल करने में मदद करना है। सभ्यतागत विश्लेषण के सिद्धांत, उन्हें विभिन्न सभ्यताओं या बड़ी सभ्यताओं के बीच तुलना करना सिखाते हैं। लिज़ेशन क्षेत्र (उदाहरण के लिए, पश्चिम और पूर्व)।
इस प्रकार, पाठ्यपुस्तक में "सभ्यता" शब्द का उपयोग इसके दो मुख्य अर्थों में किया जाएगा: मानव जाति के विकास में एक चरण के रूप में सभ्यता और एक सामाजिक-सांस्कृतिक समुदाय के रूप में सभ्यता।
* * *

पाठ्यपुस्तक के डिज़ाइन में 17वीं शताब्दी के मध्य के कलाकार द्वारा की गई उत्कीर्णन का उपयोग किया गया था। ओटो वैन वेन, रूपक रूप में चित्रण समय।समय की चक्रीय प्रकृति अग्रभूमि में रखे साँप की याद दिलाती है। बचपन, युवावस्था, परिपक्वता और वृद्धावस्था की प्रतीकात्मक आकृतियाँ सभ्यता के चार "उम्रों", ऐतिहासिक समय के अपरिहार्य पाठ्यक्रम और निरंतरता के विचार का प्रतीक हैं।

फ़ायदा
सामान्य शिक्षा संस्थानों के लिए

ऐतिहासिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर वी. आई. उकोलोवा द्वारा संपादित
रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय के सामान्य माध्यमिक शिक्षा विभाग द्वारा अनुशंसित

3 संस्करण, संशोधित और विस्तारित

मॉस्को, पब्लिशिंग हाउस "ड्रोफ़ा" 1999
मैनुअल का पद्धतिगत उपकरण
सहभागिता से तैयार किया गया
जी। एम. कार्पोवा
खाचटुरियन वी.एम.
प्राचीन काल से 20वीं सदी के अंत तक विश्व सभ्यताओं का इतिहास। 10-11 ग्रेड: सामान्य शिक्षा के लिए एक मैनुअल। स्कूल, संस्थान/एड. वी. आई. उकोलोवा। - तीसरा संस्करण, रेव। और अतिरिक्त - एम.: बस्टर्ड, 1999. - 512 पी.: मानचित्र।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पहला मैनुअल, आधुनिक सामान्य शैक्षिक मानकों को ध्यान में रखते हुए बनाया गया, स्कूल में इतिहास का अध्ययन पूरा करता है। मैनुअल प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी के अंत तक की सबसे बड़ी सभ्यताओं के इतिहास पर व्यापक सामग्री का उपयोग करते हुए, विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं का एक विचार देता है।
मैनुअल सेमिनार कक्षाओं, मानचित्रों और विस्तृत कार्यप्रणाली तंत्र के लिए स्रोत सामग्री के साथ प्रदान किया जाता है।
रूसी संघ के शिक्षा मंत्रालय द्वारा प्रकाशन के लिए अनुशंसित और पाठ्यपुस्तकों की संघीय सूची में शामिल किया गया।
यूडीसी 373:930.9 बीबीके 63.3(0)6я721
18वीके 5—7107—2643—5
"बस्टर्ड", 1996.

तीसरा संस्करण, रेव. और अतिरिक्त - एम.: बस्टर्ड, 1999. - 512 पी।

विश्व सभ्यताओं के इतिहास पर पहला मैनुअल, आधुनिक सामान्य शैक्षिक मानकों को ध्यान में रखते हुए बनाया गया, स्कूल में इतिहास का अध्ययन पूरा करता है। मैनुअल प्राचीन काल से 20वीं शताब्दी के अंत तक की सबसे बड़ी सभ्यताओं के इतिहास पर व्यापक सामग्री का उपयोग करते हुए, विश्व सभ्यता प्रक्रिया के विकास के मुख्य पैटर्न और दिशाओं का एक विचार देता है।

मैनुअल सेमिनार कक्षाओं, मानचित्रों और विस्तृत कार्यप्रणाली तंत्र के लिए स्रोत सामग्री के साथ प्रदान किया जाता है।

प्रारूप:दस्तावेज़/ज़िप

आकार: 659 केबी

अध्याय I प्राचीन विश्व के युग में पूर्व की सभ्यताएँ 9

§ 1. आदिमता से सभ्यता तक 10

§ 2. पूर्वी निरंकुशता राज्य 15

§ 3. अधिकार या अधर्म? 22

§ 4. शक्ति की सीमा और स्वतंत्रता का स्थान 26

§ 5. मिथक से मोक्ष तक धर्म 33

सेमिनार कक्षा 40 के लिए विषय

अध्याय II प्राचीन ग्रीस की सभ्यता 43

§ 1. सभ्यता की सीमाएँ 46

§ 2. यूनानी समुदाय-पोलिस 50

§ 3. सभ्यता के दो केंद्र. नीति विकास के तरीके 57

§ 4. प्राचीन यूनानी पोलिस की संस्कृति 67

§ 5. सभ्यता का अंतिम चरण: हेलेनिस्टिक युग 74

सेमिनार के लिए विषय 79

अध्याय III प्राचीन रोम की सभ्यता 85

§ 1. रोमन सभ्यता की उत्पत्ति 87

§ 2. गणतंत्र का मार्ग 90

§ 3. रोमन साम्राज्य का गठन. सामाजिक और आर्थिक गतिशीलता 99§ 4. साम्राज्य। सभ्यता का पतन या उत्थान? 108

सेमिनार कक्षा 120 के लिए विषय

अध्याय IV मध्य युग में पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता

§ 1. यूरोप का "बचपन" 128

आराम करें - तस्वीरें, चुटकुले और मज़ेदार स्टेटस देखें

विभिन्न सूक्तियाँ

जीवन तब सुंदर होता है जब आप इसे स्वयं बनाते हैं (सोफी मार्सेउ)।