"एक और गद्य" की कलात्मक और आध्यात्मिक दुनिया (एल। पेट्रुशेवस्काया "माई सर्कल" की कहानी के अनुसार)

घर / दगाबाज पति

"अन्य" गद्य उन लेखकों को एकजुट करता है जिनकी रचनाएँ 1980 के दशक की शुरुआत में साहित्य में दिखाई दीं, जिन्होंने आधिकारिक के लिए अपनी विध्वंसकारी रणनीति का विरोध किया। एक आदमी के मिथक को उजागर करना - अपनी खुशी का निर्माता, जिसकी सक्रिय स्थिति दुनिया को बदल देती है, लेखकों ने दिखाया कि सोवियत आदमी पूरी तरह से घरेलू वातावरण पर निर्भर है, वह इतिहास के भँवर में फेंका गया रेत का एक दाना है। उन्होंने वास्तविकता में झाँका, सच्चाई की तलाश में नीचे तक पहुँचने की कोशिश की, यह पता लगाने के लिए कि आधिकारिक साहित्य की रूढ़ियों से क्या छिपा हुआ था।

"अन्य" गद्य उन लेखकों के लिए एक सृजन नाम है जो अपने शैलीगत शिष्टाचार और विषयगत अनुलग्नकों में बहुत भिन्न हैं। उनमें से कुछ अस्तित्व के एक स्थिर चक्र (ए। इवानचेंको, टी। टॉल्स्टया) में स्वचालित चेतना को चित्रित करते हैं, अन्य सामाजिक जीवन के अंधेरे "कोनों" (एस। कलेडिन, एल। पेट्रुशेवस्काया) की ओर मुड़ते हैं, अन्य देखते हैं - अस्थायी आदमी पिछले युगों की सांस्कृतिक परतों के माध्यम से (ई। पोपोव, विक। एरोफीव, वी। पिएत्सुख)। लेकिन "एक और" गद्य के "छत के नीचे" एकजुट लेखकों के सभी व्यक्तित्व के लिए, उनके काम में सामान्य विशेषताएं हैं। यह आधिकारिकता का विरोध है, प्रचलित साहित्यिक रूढ़ियों का पालन करने के लिए एक मौलिक इनकार, हर चीज से बचना जिसे पक्षपाती माना जा सकता है। "अन्य" गद्य सामाजिक रूप से "स्थानांतरित" पात्रों और परिस्थितियों की दुनिया को दर्शाता है। यह, एक नियम के रूप में, बाहरी रूप से किसी भी आदर्श - नैतिक, सामाजिक, राजनीतिक के प्रति उदासीन है।

"अन्य" गद्य में तीन प्रवृत्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: "ऐतिहासिक", "प्राकृतिक" और "विडंबना अवंत-गार्डे"। यह विभाजन बल्कि मनमाना है, क्योंकि ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य उन कार्यों में भी निहित है जो "ऐतिहासिक" गद्य में शामिल नहीं हैं, और वास्तविकता के लिए एक विडंबनापूर्ण रवैया आम तौर पर सभी "अन्य" गद्य का एक अजीब संकेत है।

"अन्य" गद्य का "ऐतिहासिक", "प्राकृतिक" और "विडंबना अवंत-गार्डे" में विभाजन कार्यों की कलात्मक विशिष्टता के विश्लेषण में सुविधाजनक है और साहित्यिक स्थिति के आंतरिक तर्क से मेल खाता है। "ऐतिहासिक" प्रवृत्ति साहित्य द्वारा इतिहास की घटनाओं को देखने का एक प्रयास है, जिसका पहले खुली आँखों से एक स्पष्ट रूप से पारदर्शी राजनीतिक मूल्यांकन था। गैर-मानक, असामान्य परिप्रेक्ष्य ऐतिहासिक तथ्य की गहरी समझ की अनुमति देता है, कभी-कभी इसे कम करके आंका जाता है।

"ऐतिहासिक" कहानियों के केंद्र में एक ऐसा व्यक्ति होता है जिसका भाग्य ऐतिहासिक होता है, लेकिन दिखावटी अर्थों में नहीं। यह सोवियत राज्य के अस्तित्व के उलटफेर के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जिसके पास अपने अतीत के रूप में देश का इतिहास है। इस अर्थ में, "ऐतिहासिक" प्रवृत्ति के कार्य आनुवंशिक रूप से वाई। डोम्ब्रोव्स्की, वाई। ट्रिफोनोव, वी। ग्रॉसमैन के उपन्यासों और लघु कथाओं से जुड़े हुए हैं, जिनके नायकों ने इतिहास में अपने जीवन को माना। साइट से सामग्री

लेकिन पारंपरिक यथार्थवाद के विपरीत, "ऐतिहासिक" गद्य घटना की पड़ताल करता है सोवियत आदमीएक सामान्य मानवतावादी दृष्टिकोण से, सामाजिक या राजनीतिक नहीं।

"ऐतिहासिक" में, जैसा कि सभी "अन्य" गद्य में होता है, इतिहास की अवधारणा दुर्घटनाओं की एक श्रृंखला है जो किसी व्यक्ति के जीवन को प्रभावित करती है, इसे मौलिक रूप से बदल देती है। इसके अलावा, दुर्घटनाओं का संयोजन बिल्कुल शानदार संयोजन बना सकता है, जो जीवन में असंभव प्रतीत होता है, और फिर भी बिल्कुल यथार्थवादी है। यही है, "ऐतिहासिक" गद्य बहुत से शानदार खींचता है सार्वजनिक जीवन, इसे उजागर करना और इसे एक व्यक्ति के जीवन के साथ मिलाना।

आप जो खोज रहे थे वह नहीं मिला? खोज का प्रयोग करें

इस पृष्ठ पर, विषयों पर सामग्री:

ड्रगाया प्रोज़ा
अन्य गद्य
अन्य गद्य
एक और गद्य है

"अन्य" गद्य उन लेखकों को एकजुट करता है जिनकी रचनाएँ 1980 के दशक की शुरुआत में साहित्य में दिखाई दीं, जिन्होंने आधिकारिक एक के लिए अपनी विध्वंसकारी रणनीति का विरोध किया। एक आदमी के मिथक को उजागर करना - अपनी खुशी का निर्माता, जिसकी सक्रिय स्थिति दुनिया को बदल देती है, लेखकों ने दिखाया कि सोवियत आदमी पूरी तरह से घरेलू वातावरण पर निर्भर है, वह इतिहास के भँवर में फेंका गया रेत का एक दाना है। उन्होंने वास्तविकता में झाँका, सच्चाई की तलाश में नीचे तक पहुँचने की कोशिश की, यह पता लगाने के लिए कि आधिकारिक साहित्य की रूढ़ियों से क्या छिपा हुआ था।

"अन्य" गद्य लेखकों के लिए उनके शैलीगत शिष्टाचार और विषयगत अनुलग्नकों में बहुत अलग नाम है। उनमें से कुछ अस्तित्व के एक स्थिर चक्र (ए। इवानचेंको, टी। टॉल्स्टया) में स्वचालित चेतना को चित्रित करते हैं, अन्य सामाजिक जीवन के अंधेरे "कोनों" (एस। कालेडिन, एल। पेट्रुशेवस्काया) की ओर मुड़ते हैं, अन्य एक आधुनिक व्यक्ति को देखते हैं पिछले युगों की सांस्कृतिक परतों के माध्यम से (ई। पोपोव, विक। एरोफीव, वी। पिएत्सुख)। लेकिन लेखकों के सभी व्यक्तित्व के लिए, एक "अलग" गद्य के "छत के नीचे" एकजुट, उनके काम में सामान्य विशेषताएं हैं। यह आधिकारिकता का विरोध है, स्थापित साहित्यिक रूढ़ियों का पालन करने के लिए एक मौलिक इनकार, हर चीज से पलायन जिसे पक्षपाती माना जा सकता है। "अन्य" गद्य सामाजिक रूप से "स्थानांतरित" पात्रों और परिस्थितियों की दुनिया को दर्शाता है। यह, एक नियम के रूप में, बाहरी रूप से किसी भी आदर्श - नैतिक, सामाजिक, राजनीतिक के प्रति उदासीन है।

"अन्य" गद्य में, तीन प्रवृत्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: "ऐतिहासिक", "प्राकृतिक" और "विडंबना अवंत-गार्डे"। यह विभाजन बल्कि सशर्त है, क्योंकि ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य उन कार्यों में भी निहित है जो "ऐतिहासिक" गद्य में शामिल नहीं हैं, और वास्तविकता के प्रति एक विडंबनापूर्ण रवैया आम तौर पर सभी "अन्य" गद्य का एक विशिष्ट संकेत है।

"अन्य" गद्य का "ऐतिहासिक", "प्राकृतिक" और "विडंबना अवंत-गार्डे" में विभाजन सुविधाजनक है जब कार्यों की कलात्मक विशिष्टता का विश्लेषण किया जाता है और साहित्यिक स्थिति के आंतरिक तर्क से मेल खाता है। "ऐतिहासिक" प्रवृत्ति साहित्य द्वारा इतिहास की घटनाओं को देखने का एक प्रयास है, जिसका पहले खुली आँखों से एक स्पष्ट रूप से पारदर्शी राजनीतिक मूल्यांकन था। गैर-मानक, असामान्य परिप्रेक्ष्य ऐतिहासिक तथ्य की गहरी समझ की अनुमति देता है, और कभी-कभी इसे अधिक महत्व देता है।

"ऐतिहासिक" कहानियों के केंद्र में एक ऐसा व्यक्ति है जिसका भाग्य ऐतिहासिक है, लेकिन दिखावटी अर्थों में नहीं। यह सोवियत राज्य के अस्तित्व के उलटफेर के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। यह एक ऐसा शख्स है जिसके पास अपने अतीत के रूप में देश का इतिहास है। इस अर्थ में, "ऐतिहासिक" प्रवृत्ति के कार्य आनुवंशिक रूप से यू। डोम्ब्रोव्स्की, यू। ट्रिफोनोव, वी। ग्रॉसमैन के उपन्यासों और लघु कथाओं से जुड़े हुए हैं, जिनके नायकों ने इतिहास में अपने जीवन को माना।

लेकिन पारंपरिक यथार्थवाद के विपरीत, "ऐतिहासिक" गद्य एक सामान्य मानवतावादी दृष्टिकोण से सोवियत व्यक्ति की घटना की खोज करता है, न कि सामाजिक या राजनीतिक दृष्टिकोण से।

"ऐतिहासिक" में, जैसा कि सभी "अन्य" गद्य में होता है, इतिहास की अवधारणा दुर्घटनाओं की एक श्रृंखला है जो किसी व्यक्ति के जीवन को प्रभावित करती है, इसे मौलिक रूप से बदल देती है। इसके अलावा, दुर्घटनाओं का संयोजन बिल्कुल शानदार संयोजन बना सकता है, जो जीवन में असंभव प्रतीत होता है, और फिर भी बिल्कुल यथार्थवादी है। अर्थात् "ऐतिहासिक" गद्य सामाजिक जीवन से ही विलक्षणता को खींचता है, उसे उजागर करता है और व्यक्ति के जीवन के साथ उसका मिलान करता है।

एक मुफ्त निबंध कैसे डाउनलोड करें? . और इस निबंध की एक कड़ी; 20वीं सदी के अंत में "अन्य" गद्यपहले से ही आपके बुकमार्क में।

विषय पर अतिरिक्त निबंध

अलेक्जेंडर मिरोनोव

"आत्मकथात्मक नोट्स" और अन्य गद्य

मैं बताना चाहता हूं, हां, मैं एक बिंदु और पीछे - मांस में बदलना चाहता हूं। एक बिंदु शक्ति में एक रेखा है, मांस खाली (ब्रह्मांडीय) सामग्री के मृत फ्रेम पर एक कलात्मक परिणाम है।

मैं थक गया हूँ, हाँ, बाद के विकास की नकल करते हुए - आत्मा एक बिंदु के रूप में अंतरिक्ष में लौटती है और ताजा मांस की आपूर्ति तैयार करती है।

प्रलय के दिन बिल्कुल अखाद्य मांस वाली गायें और खूनी मांसल वर्ग आसमान से गिरेंगे। उस समय सभी का भोजन हतप्रभ होता है। मोना लिसा, सार्त्र और फ्रांसेस्का दा रिमिनी खाएंगे। बचे हुए लोग, पीछे हटकर, चौकों में चले जाएंगे, जहां, अंत में, पश्चाताप उनसे आगे निकल जाएगा।

अर्थ डरने दो कयामत का दिनबकवास!

दैवीय अर्थ के न्याय के दिन की संवेदनहीनता से डरो।

हमारे विचार के नाखून

संकेत और संकेत

हमारे जीवन, प्रिय पाठक, हमारे दिमाग के कुछ आत्मकेंद्रित के कारण, हम में से प्रत्येक के लिए अपनी शोर संपत्ति है - जैसा कि एक चीनी जॉर्जियाई को नहीं समझता है, इसलिए अक्सर हम उशाकोव और डाहल के शब्दकोशों को भ्रमित करते हैं, और कहते हैं, उदाहरण के लिए, कुख्यात लेखन के लेखक के लिए संयोग से एक यात्रा पर: "आपकी भाषा कितनी सुंदर है!" - इसे अपने पास ले जाएं और घूंट लें: "हां, यह पूरी तरह से अनुकूलित है - यह उखड़ जाता है और पीस जाता है।"

आइए अनावश्यक शोर और चेतना में रिसाव से डरें - हम अपने शब्दकोशों को व्यवस्थित करेंगे।

उदाहरण के लिए, हर कोई जानता है कि एक स्वस्थ व्यक्ति को भी मतिभ्रम होता है।

यह ऊपर कही गई बातों से संबंधित है, लेकिन, इसके अलावा, यह साहित्य का क्षेत्र है। छात्र मतिभ्रम से पीड़ित हैं, साथ ही अधिकारी, लेखक को भी मतिभ्रम है, लेकिन पहले: छात्र कौन हैं? - यह उत्पाद कच्चा है, अधिकारियों, इसके विपरीत, उत्पाद अधिक पका हुआ है। गोगोल अधिकारियों के बारे में अधिक से अधिक फैल गया, जबकि दोस्तोवस्की छात्रों से प्यार करता था, और, सामान्य तौर पर, यह पर्याप्त है, हम केवल ध्यान देते हैं कि अधिकारी और छात्र एक सामाजिक उत्पाद नहीं हैं, लेकिन एम और एफ, जबकि साहित्य मिथकों का विज्ञान है, निकालने मिथकों से जड़, वो। एक नए मिथक का निर्माण; अन्य सभी व्याख्याएं अमानवीय हैं, क्योंकि एक जीवित व्यक्ति द्वारा मिथक का प्रतिस्थापन आमतौर पर हत्या की ओर ले जाता है।

एक हत्या के सह-लेखक से पाठक को बहुत खुशी मिलने की संभावना नहीं है, लेकिन वह अपने शाम के खाली समय में विचारों के पतन और बंद चक्रों के पतन का आनंद लेगा। मैं यह कहने की स्वतंत्रता लेता हूं कि लेखक का मुख्य कार्य हमेशा से रहा है: एक पाठक को खोजने के लिए, भले ही वह होंडोलॉज़ में रहता हो।

तो शोर को विलीन होने दो एसलेथियन पानी के शोर के साथ, और वे सभी जो अभी तक विघटित नहीं हुए हैं, उन्हें अपने शब्दकोशों को व्यवस्थित करने दें, क्योंकि लेखक भाषा (दाल) में नहीं लिखेंगे और मैं भी नहीं लिखूंगा एसलगभग मी (उशाकोवा), लेकिन जीभ से!

आप और मैं, पाठक, एक संकीर्ण विचारधारा वाले संप्रदाय हैं, हम अंत और शुरुआत के बिना एक चक्र हैं, एक मिथक के रूप में अल्पकालिक, आइए सहमत हैं कि हम अपने दर्शन के स्व के साथ एम और एफ को भ्रमित न करें, - आखिर, कौन जानता है कि कितना हम युग से पीड़ित हैं, और वे हमारी मदद नहीं करेंगे तो सुव्यवस्थित शब्दकोश, क्योंकि हम n और k में h और n के बारे में लिखेंगे, और सोचेंगे: अतीत का एक अवशेष, छात्र कहें, और सोचें: की आशा भविष्य। लेकिन इसके बारे में काफी है।

आइए हम कार्रवाई की जगह के बारे में और कहें, क्योंकि कभी-कभी इसके बारे में चेतावनी देना भूल जाता था, हम अलग-अलग समय से शहर जोड़ देंगे, और यदि प्रिय पाठक समय से परिचित है एक्सतथा आप, यह हमारा कर्तव्य है कि हम उसे सूचित करें कि कई ऐसे छेद हैं जहाँ समय (- एक्स)और, अक्सर, यहां तक कि (- आप) लेकिन यह सब, हालांकि, केवल इतनी व्यापक राय की पुष्टि करने के लिए है कि जल्द ही और समय नहीं होगा। बेशक, हम सभी प्रकार के अश्लील प्रतीकवाद से छुटकारा पा लेंगे, जैसे: हाथों के बिना घड़ियां, अंतहीन पागल नायक, प्राकृतिक आपदाएं, और इन सबसे ऊपर, एक अत्याचारी का भड़कीला चेहरा। हमारे पास केवल एक नायक पागल हो रहा है, और काफी यथार्थवादी कारणों से: एक बार उसकी घड़ी बंद हो गई, और वह भूल गया कि वह किसका विषय था - निकोलस I या महायाजक - और पागल हो गया, निश्चित रूप से, लेकिन सवाल, जैसा कि आप देखते हैं, यह है इसके लायक नहीं।

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

संक्षेप में, ए। मिरोनोव के सभी कार्यों के माध्यम से एक विषय आता है: एक शब्द की गलतफहमी की पीड़ा, न केवल एक शब्द, बल्कि एक मानवीय शब्द - फ्लोरा वर्बल, लेखक के शब्दों में। यह अभिव्यक्ति एक विशेष रूप से समझी जाने वाली आत्मीयता के लिए एक रूपक है, जैसा कि चर्च के पिता ने इसे समझा, अविभाजित विचारों का एक क्षेत्र, जहां काल्पनिक अच्छाई और बुराई (इन अवधारणाओं का सच्चा अलगाव अच्छा की अवधारणा द्वारा उजागर किया गया है) स्वतंत्र रूप से प्रवाहित होता है एक दूसरे में, स्वार्थ की एक अघुलनशील उभयलिंगी अटकलों का निर्माण। ईमानदारी की यह अवधारणा लेखक द्वारा संस्कृति में, लेखक के निकटतम वस्तु - मौखिक रचनात्मकता को हस्तांतरित की जाती है।

बातचीत में, लेखक ने बार-बार अपनी अभिव्यक्ति के तरीके को जानबूझकर उदारवाद (एक समग्र सांस्कृतिक पाठ) के रूप में परिभाषित किया। इस तरह की परिभाषा कितनी उचित है, इस पर संदेह करने के बाद, हम बताते हैं कि यह दार्शनिक रूप से उस विषय की पुष्टि करता है जो ए मिरोनोव की कविताओं में चमकता है। जिस रूपक ने ओसिप मंडेलस्टम को इतना प्रसन्न किया, जिसने इसमें शब्द की व्याख्या करने का लगभग एकमात्र तरीका देखा, लेखक द्वारा एक भयानक मिनोटौर के रूप में देखा जाता है, साहित्य में अपनी आत्मा को खा रहा है, या बल्कि, साहित्य की इस आत्मा का साहित्य - एक बचत संदेश; दूसरे शब्दों में, यह सिर्फ एक सपाट रूपक है - एक आत्म-संलग्न दुखद खेल जिसमें अनंत संख्या में नियम हैं - विविधताएं, लेकिन शब्द तक पहुंच से रहित, जो मांस बन गया। धर्मशास्त्र में रूपक की भूमिका का वर्णन डायोनिसियस द एरियोपैगाइट द्वारा किया गया है। रूपक एक मौखिक रचनात्मक छत्र है, जिसे अकथनीय अर्थ द्वारा त्याग दिया गया है। यहां कोई अलगाव नहीं है, क्योंकि हमेशा एक वास्तविक अनंत विरोध होता है: ऊपर - नीचे, अच्छाई और बुराई - यहां आवश्यक नहीं हैं। वह कीड़ा, जिसे परमेश्वर दाऊद के भजन में स्वयं कहता है, सृष्टिकर्ता का विरोध नहीं कर सकता, और न ही उसकी तुलना उसके साथ की जा सकती है। धर्मशास्त्र में इस प्रकार का पाठ्यक्रम वास्तव में आश्चर्यजनक है, लेकिन यह जमीन की ओर नहीं ले जाता है, लेकिन डायोनिसियस के एपोफैटिक थियोलॉजी की ओर जाता है, जहां भगवान को अब स्थिति की छवियों द्वारा वर्णित नहीं किया जाता है, अर्थात। अंत में, परमानंद चिंतन के लिए, जागरूकता के लिए, जहां कोई और छवियां नहीं हैं, कोई रूपक नहीं है - वहां स्वयं है - डायोनिसियस चुप रहता, हम कहते हैं - वास्तविकता। धार्मिक रूपक के ऐसे गुण हैं; वे चर्च के अनुभव के माध्यम से व्यावहारिक रूप से सत्यापित हैं, लेकिन चूंकि हर कोई इस तरह के सत्यापन पर फैसला नहीं करेगा, इसलिए निराधार न हों और फ्लैट रूपक पर वापस आएं। "कोई भी शब्द एक बंडल है, और अर्थ उसमें से चिपक जाता है" विभिन्न पक्ष”(ओ। मंडेलस्टम)। इस तरह के रूपक को सूचना सिद्धांत के दृष्टिकोण से आत्मसात किया जाता है, न कि उचित आध्यात्मिक पोषण के दृष्टिकोण से ( सुसंस्कृत लोगभिखारियों के विपरीत, एक संस्कृति से तंग आ चुके हैं)। "संस्कृति" की अस्पष्ट अवधारणा की यह अंतहीन क्षमता, अतिरिक्त-धार्मिक संस्कृति की रूपक प्रकृति, लेखक को छूती है। संस्कृति के ज्ञानमीमांसात्मक सिद्धांत कुछ भी स्पष्ट नहीं करते हैं: शायद वे किसी दिन जीव विज्ञान (जैसा कि ईसेनस्टीन ने सपना देखा था) में कम कर दिया जाएगा, अर्थात। पतित प्रकृति को। घेरा बंद हो जाएगा। एक प्रोग्राम से लैस एक रोबोट, सभी विवरण दिए जाने पर, खुद को फिर से बना सकता है, लेकिन यह कभी भी प्रोग्राम को फिर से बनाने में सक्षम नहीं होगा। फ्लोरेंसकी द्वारा वर्णित I=I पहचान की पीड़ा, पूरे सांस्कृतिक वनस्पतियों को पायरोनिक आग से जला देगी। जब लिखना संभव नहीं होगा, तब भी लोग स्वयं को निर्मित करेंगे - यह स्वयं का अधिकार होगा। शायद तब संस्कृति के भिखारी दिखाई देंगे, भूखे, लेकिन भ्रम से रहित। यह संभावना सबसे पहले तकनीकी मानविकी (वीवी इवानोव, एस। ईसेनस्टीन और अन्य) के कार्यक्रम में दिखाई देती है। लेकिन आध्यात्मिक के दृष्टिकोण से - और ऐसे थे, हैं और रहेंगे - यहां तक कि मौखिक वनस्पति भी - अपनी सभी सजावटी और क्षणिक दुर्बलता के साथ, कैलेंडरवाद - सुपर- के धन की एक भिन्न समानता (डायोनिसियस द एरियोपैगाइट की अभिव्यक्ति) को बरकरार रखता है। आवश्यक शब्द देना, क्योंकि सांसारिक भोजन स्वर्गीय रोटी की छवि है, भविष्य के लिए और पूरी तरह से आत्मसात किया जाता है, और आंशिक रूप से नहीं और फिर बाहर फेंक दिया जाता है। यद्यपि इसकी उपयोगिता सीमित है, यह स्पष्ट है: किसी भी असमान समानता की तरह, यह एक इमारत छवि नहीं है, तो छवियों के निर्माण की ओर एक छवि है, यानी। धर्मशास्त्र की छवियों के लिए, जहां प्रकृति पहले से ही होने के कार्यक्रम के लिए अभ्यस्त हो रही है और केवल इसकी घटना नहीं रह जाती है।

जन्म की पीड़ा, फ्लोरा वर्बल से प्रतिकर्षण और ए मिरोनोव की कविताओं में उनके रूप की सभी विरोधाभासी प्रकृति के साथ कब्जा कर लिया, तथाकथित "आध्यात्मिक" मूल्यों पर अटकलें लगाते हुए पैरोडी।

1948 में लेनिनग्राद में पैदा हुए। मेरा बचपन, जाहिरा तौर पर, मेरे कई साथियों के खुश लुबोक से अलग था: शायद, कई गैर-बचकाना फोबिया और घृणा की पूरी तरह से समझ से बाहर की भावना से, जिसने आवेदन का एक बिंदु मांगा और नहीं पाया। कविता लिखने की संभावना इस भावना को उर्वर छाती के रूप में प्रकट हुई। पहले कोमल अनुभव हमेशा कहीं न कहीं किसी चीज से दूर ले जाते हैं, लेकिन किस ओर? - यह हमेशा बड़े के लिए भी स्पष्ट नहीं होता है: कुछ "अनन्त स्वर बैठना और खर्राटे" से कुछ "सीमाओं" के लिए मैं "महान निर्णय के कार्निवल" में भाग गया, वास्तव में यह नहीं जानता कि इसका आयोजक कौन है, कौन और किसके लिए वे हैं कोशिश कर रहे हैं। मैंने खुद को प्रतिवादियों की संख्या से पूरी तरह से बाहर कर दिया: यही कार्निवल के लिए है। दृश्य लोगों द्वारा काव्य दर्शन का अनुमान लगाया गया था - यह वह रक्त था जिसे क्रूर और सुंदर एन्जिल्स ने बिना कार्यकाल के बहाया था: एक निरंतर वध और रक्त के नशे में फूल - कुछ फ्लोरेंसकी मुझे, एक बच्चा, एक दानव कहेंगे (उसने जो किया उसके उदाहरण के बाद) ब्लोक के साथ)।

मैं अब सब कुछ सरलता से देखता हूं: नश्वर, बोतलबंद, कैनरी लालसा, साथ ही हमारे शाश्वत कल का अंतहीन गीत, और यहां तक कि स्कूली ज्ञान-अज्ञान का साम्राज्यवाद - ये अपरिपक्व ऑर्फ़िक के लिए पोषक माध्यम की संरचना के तत्व हैं।

वे कहते हैं कि Orphics Mnemosyne के स्रोत से कम्युनिकेशन प्राप्त करेंगे, लेकिन यह इस तथ्य का खंडन करता है कि, "जो पीछे है उसे भूलना, आगे बढ़ाना", जिसके लिए, बचपन से, या तो भगवान या दास की छड़ी हमें झुकाती है: यह है के लिए सबसे अच्छा: यादें बुर्जुआ हैं और महंगे हुक्के की गंध आती है।

मैं आगे बढ़ता हूं: समझ से बाहर और कठिन-से-पहुंच के प्रति सम्मान ने मुझे खुद को शिक्षित करने में मदद की, साथ ही साथ मेरे साथियों को आलस्य में - या बल्कि, उदार भावना जो हर जगह हमारे साथ थी, ने वसा और वसा रहित के बीच अंतर करना सिखाया। मैं कभी-कभी व्हीप्ड क्रीम खाने वाले लोगों को घृणा से देखता हूं, क्योंकि मुझे पता है - यह एक जाल है: एक मिनट भी नहीं गुजरेगा, जब एक नया सितारा ऐसे खाने वाले के कंधे की पट्टियों पर प्रकाश करेगा: देवताओं को बलिदान की आवश्यकता होती है। तो इन देवताओं ने मुझे पकड़ लिया: पहले कीचड़, फिर पुजारी, और अंत में शिकार।

1965 में, मेरी राय में, वी। एर्ल और मैं मास्को के लिए तैयार थे: वह - खलेबनिकोव की कब्र के लिए, मैं - एक पंचांग की तरह, मेरे परिचित स्थान से कहीं नहीं। पास्टर्नक की कब्र पर, मुझे पहली बार कवि की तरह महसूस हुआ। वह विपुल लेनिनग्राद लौट आया: उसने फेंकना शुरू कर दिया। एक बात ने मुझे मारा: मैं कितना भी और किससे चाटूं, किसी बल ने मुझे पूरी नकल से हटा दिया: बल्कि, अन्य लोगों के ग्रंथों के साथ संचार एक आत्मा में बदल गया, आत्माओं का आह्वान। तब से, साहित्यिक चोरी की अवधारणा मेरे लिए दुर्गम रही है: एक कांपती तश्तरी पर माध्यम का दिल कांपता है और भयानक रूप से चमकता है। इसके बाद, उद्धरण, उद्देश्यों की अपील, मेरे लिए एक सचेत और महान उपकरण बन गया, जो ऑर्फ़िक आत्माओं की मूक बातचीत का पूर्वाभास था। लेकिन यहां भी सबसे गहरा संवाद अभी भी संभव है: यहां भी, मृतक, भविष्य के पुनरुत्थान की छवि में, जैसे थे, पुनरुत्थान किए गए हैं। सबसे पहले मैं यह चाहता हूं कि ओ. मैंडेलस्टम, निविदा कचरे का सबसे गहरा पारखी - वास्तव में अविनाशी - जो शब्द के कमजोर और कोमल साधन के साथ इसकी रहस्यमय रचना की गहराई में प्रवेश किया। उनके सबसे अच्छे तांडव नरम, विनीत जादू से भरे हुए हैं, जहां शब्द वास्तव में अलग-अलग दिशाओं में अर्थों के बंडलों में चिपक जाता है। यह इस बात का प्रमाण है कि ऐसा शब्द - नम्रतापूर्वक, निर्गमन के चमत्कारों को याद करता है, स्वयं को याद करता है - अर्थ की सांस के नीचे धूल की तरह, लेकिन ज्ञान से आकर्षित धूल लचीली, पतली, कठोर, मायावी, संक्षेप में, जिसे वे असफल प्रयास करते हैं अवधारणा-गैर-अवधारणा "संस्कृति" में ममीकरण करने के लिए।

मैंडेलस्टम, कुज़मिन "अलेक्जेंड्रियन गाने" मेरे अच्छे वार्ताकार हैं। कई अन्य लोगों की तरह, मैं आई. ब्रोडस्की को एक महत्वपूर्ण कवि मानता हूं; हालांकि, इसका महत्व बहुत ही स्मारकीय रूप से सीमित है; उनकी कविता विशुद्ध रूप से काव्यात्मक की बजाय एक सामान्य सांस्कृतिक घटना है; इसमें शब्द की एक छतरी, एक छवि, एक सेराफिम के रूप में इसकी पटरियों को कवर करने की बहुत कम समझ है; अर्थात्, वह वही कहती है जो वह कहती है, और इस अर्थ में यह स्पष्ट रूप से आधिकारिकता की कविताओं से मिलती जुलती है। उनका महत्व इस बात में निहित है कि उन्होंने पहली बार क्या याद किया - एक लंबी चुप्पी के बाद - लोकप्रिय विषयों में: यहाँ, बल्कि, एक संवेदनशील मन कवि की आँख से प्रकट हुआ। सनकी, चक्रीय चट्टान के हाथ में स्थिर पुरुषत्व की एक झलक उसका छलावरण उतना ही आकर्षक है जितना कि यह अपरिवर्तनीय है। "अनन्त विषयों" और वैध अश्लीलता के स्तर पर सजा।

उपरोक्त सभी शब्द के लिए एक मिलनसार घटना के रूप में मेरी माफी पर लागू होता है।

<АНКЕТА О БЛОКЕ>

1. क्या ब्लॉक "अप्रचलित" है? आपके लिए व्यक्तिगत रूप से और सामान्य रूप से, निष्पक्ष रूप से?

मुझे ऐसा लगता है कि इस मुद्दे में "सार्वजनिक स्वाद के चेहरे पर एक थप्पड़" है - यह कहना अच्छा है, भविष्य के अतीत की गूंज। एक उचित उत्तर में शायद एक टॉटोलॉजिकल विंक भी होगा।

"वस्तुनिष्ठ रूप से", हालाँकि, "उम्र बढ़ने" का परिणाम "मृत्यु" में होता है, इसलिए "परिवर्तन" की बात करना अधिक उपयुक्त है।

2. क्या आपके लिए ब्लोक सदी की शुरुआत के पहले कवि हैं, शायद 20वीं सदी के सर्वश्रेष्ठ रूसी कवि हैं?

पहला, पांचवां, आखिरी? - प्रतीकवाद के पदानुक्रमों के मंत्रालय दूसरे शब्दों में, "हागियोग्राफिक" में हाइपोस्टेटिक रूप से भिन्न हैं, और इसलिए क्या रैखिक श्रृंखला को याद रखना समझ में आता है? (एनालॉग: "पहला" और "बेहतर" कौन है - क्राइसोस्टॉम या बेसिल द ग्रेट?) "ब्लॉक का सोबोर", जहां एक वास्तविक परिषद में निर्भरता का सिद्धांत, "करिश्माई उत्सव" है, प्रतीकात्मकता का एक गिरजाघर है, और ए। ब्लोक इसके बिशपों में से एक है, सबसे "गर्म", शायद जिसने पाप किया हो सामान्य "पुजारी कार्रवाई" के खिलाफ अत्यधिक मानवता ("गीतवाद"?) के साथ।

3. क्या आप उनके काम को समग्र रूप से देखते हैं और तदनुसार, उनके "कविता में उपन्यास", खंड, चक्र के किसी भी खंड का मूल्यांकन या वरीयता देते हैं?

मुझे ऐसा लगता है कि ब्लोक की कविता को "एकल पूरे", "एक पथ", "स्वयं के बारे में रहने" (ए। ब्लोक) के रूप में समझने के लिए दिमाग के लिए यह अधिक उपयोगी और पौष्टिक है। ब्लोक के "कविता में उपन्यास" की आत्मकथा उनका "एडम का पत्थर" है, अगर हमें याद है कि प्रतीकात्मकता के प्रत्येक बिशप ने "अपने स्वयं के" गोलगोथा "का पोषण किया; सीधे शब्दों में कहें, तो सभी ने उनके "डेम्युर्ज-अथॉरिटी-कल्चर" के आदर्श के प्रति सच्चे होने की कोशिश की। ए। उदाहरण के लिए, बेली अपने काम में "आत्मकथात्मक" से कम नहीं है, लेकिन उसका "जीवन" "अन्य गांवों" में विस्तारित है (वह "ईंट" बनना चाहता था " बैबेल की मिनार"स्टेनर; और ऐसा ही रहा - अपनी परिपक्व अवधि में, "डॉक्टर" के साथ अपने सभी "खातों" को निपटाने के बाद (रज़ुमनिक को उनकी "आत्मकथा" के बारे में उनका सबसे दिलचस्प पत्र देखें)। ए। ब्लोक का "वेसी" गर्म और अधिक पारदर्शी है: वह अपने "स्वयंत्व" का एक सूक्ष्म जगत बनाता है, जहां "इतिहास और व्यक्तित्व", "व्यक्तित्व और संस्कृति" का "संश्लेषण", और यहां तक कि "भगवान-मनुष्य और मानव" होता है: इसे और कैसे समझा जाए - "गुलाब के सफेद कोरोला में"? ...? और उसकी खूबसूरत महिला की कहानी? - "सोफिया" - अजनबी - कात्या? (ए। बेली के साथ लेखों और पत्राचार में अपने "पथ" की रक्षा करते हुए, वह दर्द से "प्रतिबिंबित" करता है, उस पर लगाए गए "कृत्रिम गोलगोथा" से इनकार करता है - केवल "अपना खुद का" गोलगोथा "बनाने के लिए, जहां डेमियर्ज, कवि और मनुष्य समान हैं।) व्यक्तिगत रूप से, मैं ए। बेली के "उपन्यास" को पसंद करता हूं: यह "विस्तारित" (उनके पूरे लंबे जीवन के लिए), अधिक विरोधाभासी (= अभिव्यक्तियों में विषम - "कार्य": कविता, गद्य, मोनोग्राफ, लेख, पत्र) जो जैविक संपूर्ण का हिस्सा हैं), और अंत में, मर्दवादी ("अभिजात वर्ग" की अभिव्यक्ति: "इतिहास", "संस्कृति", आदि का डर, आदि, और साथ ही - इन "दुख" के लिए एक बेलगाम इच्छा। )

4. आपके लिए ब्लोक की कविता के धार्मिक और रहस्यमय पहलू का क्या महत्व है? आप उनकी कविता के धर्म (मुख्य रूप से ईसाई) के प्रति दृष्टिकोण के बारे में क्या सोचते हैं, शब्द के व्यापक अर्थों में रहस्यवाद के बारे में?

ए। ब्लोक की कविता का धार्मिक और रहस्यमय पहलू उनका साहित्यिक "करिश्मा" है: शब्द के शुद्धतम अर्थ में "दानववाद": "बुराई" नहीं, बल्कि "बेचैनी", "बिना वापसी के खेतों में" भटकना। मैं के बारे में सोचता हुँ। पी. फ्लोरेंस्की ने अपने गुमनाम लेख में ए. ब्लोक के दानववाद ("दानव विज्ञान") की इस "शुद्धता" को ध्यान में रखा था, निश्चित रूप से, प्रतीकात्मकता की शब्दावली के साथ खुद को कुछ हद तक "दाग" किया जा रहा था।

5. क्या कविता "द ट्वेल्व" आपको ब्लोक के काम को समग्र रूप से समझने में मदद करती है, खासकर 1917 से पहले के काम में?

यह मदद करता है, निश्चित रूप से, यह मदद करता है - कि "हवा" कि वह (ए। ब्लोक) "साँस लेना" शुरू कर देता है और अचानक "घुटन" हो जाता है, ई। ज़मायटिन (श्रद्धांजलि। "ड्रीमर्स के नोट्स") के अनुसार। वैसे: उनकी मृत्यु का "पर्यावरण" भी बहुत कर्मकांड था - उन्होंने "मूर्ति" - अपोलो की प्रतिमा को तोड़ा; माँ और सुंदर महिला ने उसे "बाईं ओर" और "दाईं ओर" रखा, बार-बार दोहराया "भगवान, दया करो" (ब्लोक का संग्रह देखें। एन। पावलोविच के संस्मरण)।

6. एक व्यक्ति के रूप में आप ब्लोक के बारे में क्या सोचते हैं? एक व्यक्तिगत व्यक्तित्व के रूप में और एक रूसी ऐतिहासिक प्रकार के रूप में?

मैंने इतना "कहा" कि इस सवाल ने मेरे लिए "अतिरिक्त जटिलता" हासिल कर ली: ए। ब्लोक के "व्यक्तिगत" व्यक्तित्व को उनके "कविता" की "प्लास्टिक" शब्दावली द्वारा पूरी तरह से वर्णित किया गया है (क्या कोई राय है कि वह " सबसे ईमानदार" रूसी कवि? ) मैं रूसी हूं ऐतिहासिक प्रकार": अच्छा, क्या है - - - "कोड़ा"? यह एक कृत्रिम रूप से निर्मित शून्य के इर्द-गिर्द एक खलीस्टी नृत्य है जिसे "ए" कहा जाता है। ब्लोक" (मैं नेक्रोफिलिया के बंधनों द्वारा "उसे" (- "उसके" के साथ? -) से जुड़े कर्तव्यनिष्ठ सोवियत शोधकर्ताओं का उल्लेख नहीं करता। हालाँकि, वहाँ भी हैं अच्छा कार्य("कार्य"))। जी हां, बेशक इस डांस की एकरसता कमाल की है. निष्पक्ष नहीं। निष्पक्ष नहीं।

7. आप आधिकारिक सोवियत साहित्यिक आलोचना में पाठकों के बीच ब्लोक की महान लोकप्रियता की व्याख्या कैसे करते हैं - विशेष रूप से उनके समकालीनों की तुलना में? क्या यह स्थिति उचित है?

8. क्या आपके जीवन की परिपक्व अवधि में ब्लोक की कविता के प्रति आपका दृष्टिकोण महत्वपूर्ण रूप से बदल गया है?

यह "करुणा" के चरम पर पहुंच गया और तब से नहीं बदला है। कलाकार की पूरी तरह से "कृत्रिम रूप से" मौजूद होने की क्षमता में किसी तरह का भयानक रहस्य ("एंटीनॉमी?") है और साथ ही साथ होने का एक बेवकूफ "ट्रांसफर शीट" भी है। शायद इस "रहस्य" का संश्लेषण "मूर्खता" है? अंत में, यह ब्लोक का "व्यक्तिगत" नहीं है और न ही "सामाजिक" जीवन है जिसके साथ सहानुभूति होनी चाहिए, बल्कि ठीक उसका "करिश्मा" है।

9. ब्लोक की पुण्यतिथि, उसके धारण के रूपों, वातावरण में आप में क्या भावनाएँ पैदा होती हैं?

ए। ब्लोक की वर्षगांठ - यह उनका "परिवर्तन" है (भगवान का शुक्र है, केवल एक ही नहीं!) - सात पहाड़ियों पर "एहसान"। सब्जी की दुकानों में, आप अक्सर "सॉरी, लियोनार्डो" शिलालेख के साथ बैग देखते हैं। हमारे क्षेत्र में, कोई भी "कुलदेवता" (यहां तक कि सबसे "यादृच्छिक") से "मासिफिकेशन" के संचालन के अधीन माफी नहीं मांगेगा।

नोट: "प्रश्नावली" का उत्तरदाता कई उद्धरण चिह्नों के लिए क्षमा चाहता है। लेकिन दोनों उत्तरों और प्रश्नों की सही समझ के लिए, उन्होंने उन्हें आवश्यक माना, साथ ही कई "प्रश्न" जो "उत्तर" पर "प्रचलित" थे।

प्रस्तावना से पहले कुछ शब्द

तनातनी या अनुप्रास प्रलाप से कहाँ भागना है: वर्षों से, मेरा संग्रहालय परिपक्व नहीं हुआ है और अधिक स्त्रैण नहीं बन गया है: उसके पास सभी समान अकर्मण्यता और कामुकता है: वह सिर्फ एक गौरैया पक्षी की तरह फड़फड़ाती है, जिसके लिए एक दयालु व्यक्ति बिना बीज फेंकता है देखना। लेकिन ये बीज वास्तव में बीज हैं। राष्ट्रीय संस्कृति. जब तक उसे होश नहीं आया तब तक उसने अनजाने में उन्हें कंकड़, तारे और अनाज के साथ चोंच मार दी। वह रुक गई, चारों ओर देखा: किसी ने उसे थपथपाया, उसे चोदा, और यहाँ परिणाम है: वह गर्भवती हो गई, वह बीच में है। बेचारा अंधा मूर्ख। उसका गर्भपात नहीं हो सकता। एक पक्षी का गर्भपात करना एक भयानक मूर्खता है। इसलिए, मेरे प्रिय पाठकों, आप संपादकों और संग्रह के लेखक की दया पर हैं।

प्रस्तावना

प्रिय पाठकों, मुझे चबाने की कोशिश करो। आपको शुभकामनाएं, लेखक

प्रिय निकोलाई इवानोविच! आपको टाइपो के साथ कविताएँ भेजने के लिए मुझे क्षमा करें। जहां संभव हो सही किया गया, मुझे लगता है कि आप समझेंगे।<…>

मुझे लगता है कि कुछ पाठ आपको दिलचस्प लगेंगे। जहाँ तक मेरी बात है, मैंने उन्हें पहले ही कहीं किनारे पर छोड़ दिया है। अवसर पर नये दूँगा, समय मिलेगा - प्रागैतिहासिक काल की तरह अपने हाथ से नकल करूँगा। लीना के पास मूल हैं, और उसके पास अपनी खुद की पर्याप्त चिंताएँ हैं। इसलिए - एक अनुरोध: आप वास्तव में यह सब ठीक रखते हैं। मेरी हालत सबसे अजीब है। हालाँकि, मैं लंबे समय तक नहीं पीता। तो जीवन लाया है।

<…>बहुत दिलचस्प, आपने मेरे बारे में क्या लिखा? सामान्य तौर पर, मैं अपने नए सिरे से संचार से बहुत प्रसन्न हूं। यह रेगिस्तान में बहुत कठिन है, जहां केवल इकाइयां और चर्च हैं, भावना के लिए खेद है।<…>मैंने अपनी नौकरी और बहुत सारा पैसा खो दिया। ओह ओह ओह! मैं झूठ बोलता हूं और अपने पैरों को खुशी से लटका देता हूं, कि कम से कम यह पीड़ा खत्म हो जाए। दुर्घटनाओं और बेवकूफों के साथ इस "श्मशान" से थक गया, हालांकि मैंने शालीनता से प्राप्त किया। भगवान उसके साथ रहें, इस सब के साथ। बेशक, मैं नौकरी की तलाश करूंगा। और इसलिए मैं अस्पताल जाना चाहता हूं या कहीं जाना चाहता हूं, यहां तक कि साइबेरिया तक, टैगा तक। शायद विकलांगता मिल जाए? श्रम बाजार में शामिल हों? राइटर्स यूनियन में शामिल हों? देखें कि कितने विचार हैं। बस पैसा नहीं है।

मैं भेड़ के पास लौटता हूं: मुझे आश्चर्य है कि यह "नौसिखिया" आपको कैसा लगेगा? और क्या यह "नया" है? क्या यह कहना संभव है: "वह फिर भी" स्वयं की तलाश में "कहीं पहुंच गया?" (क्या आपको याद है, "मास्को - पेटुशकी": "और चूल्हे से मेरी बहरी-मूक दादी कहती है: "तुम क्या आए हो, दशेंका, अपनी तलाश में?")।

एक शब्द में, मैं आपके आलोचकों की प्रतीक्षा कर रहा हूं।

मैं सिम से सबस्क्राइब करता हूं।

पी.एस. हाँ, मैं रूस में आगामी राष्ट्रपति चुनाव के विषय पर लगभग अंतिम कविता संलग्न कर रहा हूँ।

मैं ग्रे रेवेन बर्ड गाना बजानेवालों को सुनता हूं

जल्द ही पहली शीट दिखाई देगी

पहले राष्ट्रपति एक कंडक्टर थे

और दूसरा के रूप में एक कराटेका . है

कुलपति को एक गुलदस्ता देता है

एक प्रकार का फूल सलाद

दूसरी तस्वीर में वह बहुत प्यारे हैं

कैथोलिक की तरह हाथ जोड़े

उसके पीछे दो डीन

उसे गतिहीन देखो

कराटे मुद्रा में जमे हुए

आज फोंटंका के साथ चले और, मुड़कर पुदीना, मैंने दीवार पर एक नारा देखा - यार्ड-लंबे अक्षरों में: "युदिन, खोदोरकोवस्की को छोड़ दो!" यहाँ। लोग अलग-अलग लगते हैं, लेकिन विषय एक ही हैं - कम से कम संगीत तो लिखें। कल्पना कीजिए: रात में, एक जीप चेरोकी रुकती है, तेल पेंट वाले दो या तीन लोग उसमें से निकलते हैं और लिखते हैं।

<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>

1948: एक भूविज्ञानी और एक ज्योतिषी के परिवार में जन्म: एक सपने में, मेरी माँ ने अपनी नाकाबंदी की खाइयाँ खोदना जारी रखा, और मेरे पिता, एक मजदूर, ने क्रेमलिन सितारों द्वारा हमारे सामान्य पारिवारिक भविष्य को पढ़ने की कोशिश की। उस समय, मुझे अभी भी संदेह नहीं था कि मैं सेंट पीटर्सबर्ग में रहता हूं।

एक नाम का यह भूत बहुत बाद में उभरा: यह एक छोटे से स्कूल के असंतोष के साथ शुरू हुआ, जो दयनीय आत्म-शिक्षा के प्रयास से मजबूत हुआ (17 साल का होने के नाते, मैंने अपने पासपोर्ट में जन्म के वर्ष को छात्र हॉल में दाखिला लेने के लिए बनाया था। सार्वजनिक पुस्तकालय), बस गए और मेरे गरीब और उदास शहर का एक वास्तविक, और शायद सिर्फ एक साहित्यिक इतिहास भी सुनिश्चित किया।

शहर, जैसा कि आप जानते हैं, हड्डियों पर विकसित हुआ, और मैं, उसकी तरह, काव्य हड्डियों पर विकसित और फला-फूला (मुझे लगता है कि न केवल कुज़मिन और अखमतोवा की हड्डियाँ सेंट पीटर्सबर्ग की हैं, बल्कि मंडेलस्टम, क्लाइव की हड्डियाँ भी हैं। ज़ाबोलॉट्स्की और, लॉर्ड, "रूसी" कवि: एरोनज़ोन, आर। मैंडेलस्टम, आई। ब्रोडस्की)।

जीवन कभी-कभी "कालातीत" द्वारा सीमित होता है, और सौभाग्य से, लेखन केवल समय तक सीमित होता है, और समय, जैसा कि आप जानते हैं, स्वयं अपनी सीमाएं निर्धारित करता है। मुझे नहीं पता कि मैं कब मरूंगा, लेकिन मैंने जो कुछ भी लिखा है, उसे मेरी मरणोपरांत आत्मकथा माना जा सकता है, और जितनी जल्दी हो उतना अच्छा।

अड़तालीस में क्या हुआ जब मैं पैदा हुआ था? हाँ, कुछ नहीं हुआ। कुर्स्क नहीं डूबा, और निमो का कप्तान अभी भी जीवित था।

मेरी गरीब, प्यारी और मृत माँ, घिरे हुए क्विनोआ, वसेवोलोज़स्क सॉरेल और अमेरिकी स्टू का सलाद खाकर, एक नाविक फोरमैन के बीज में जाने दें, जो पूरे युद्ध के दौरान बाल्टिक में एक माइनस्वीपर पर रवाना हुआ था - भगवान गुजर गए: खदानों में विस्फोट हो गया, टॉरपीडो बह गए बाएं कान के पास। - भगवान की मृत्यु हो गई, शायद मेरे गरीब, प्यारे, दुखी स्वर्गीय पिता बनने के लिए:

खार्म्स की उत्पत्ति बेलुगा कैवियार 1 से हुई है।

उदाहरण के लिए, मैं बस बुरी तरह से पैदा हुआ था और अभी भी अपने कल और भविष्य के कल के साथ अपनी पहचान नहीं बना सकता। मैं अपने माता-पिता से प्यार करता था, उनकी स्मृति मुझे प्रिय है - मेरी स्मृति, लेकिन समय "शाकाहारी" नहीं था, इसलिए मैं ऐसे जासूसी कारक को "प्रतिस्थापन" के रूप में बाहर नहीं करता।

मुझे ऐसा क्यों लगता है, यह बताना बेकार है। बेशक, मैं दंभित हूं, लेकिन मेरा गौरव डायनासोर के वंश से आगे नहीं बढ़ता है, ठीक है, मान लीजिए, न्यूक्लिक एसिड भी। और फिर भी मैंने सपना देखा, किसी के समय को वापस क्रांति के कालातीत वर्ष में बदलने के लिए, अंततः व्यर्थ श्रम के बाद, एक देर से और अनावश्यक बड़प्पन प्राप्त करने के लिए।

लेकिन सपने तो सपने होते हैं। मैं रक्त और आत्मा से जनवादी हूं। यह सौभाग्य की बात है कि मेरे जैसे लोग सेनापति हैं। (भाषण का संक्षिप्त नाम देखें।)

1948 में पैदा हुआ।

उन्होंने 1960 के दशक के मध्य में नियमित रूप से लिखना शुरू किया। इस समय तक मैं ऐसे लोगों से परिचित हो चुका था जो एक ही बीमारी के शिकार थे। यह मलाया सदोवय के कवियों का चक्र था, जैसा कि अब उन्हें कहा जाता है। वी। एर्ल, ई। वेन्ज़ेल, टी। बुकोव्स्काया, एन। निकोलेव, ए। गेवोरोन्स्की। मलाया सदोवया बल्कि एक सशर्त पदनाम है। बल्कि, हम एक निश्चित स्थानिक क्षेत्र के बारे में बात कर सकते हैं, जिसके परिधीय नोड्स क्रमशः लेनिनग्राद फिलहारमोनिक के बड़े और छोटे हॉल थे, दूसरी ओर कला वर्ग - सार्वजनिक पुस्तकालयऔर यहां तक कि पायनियर्स का महल भी। ये बिना सोचे-समझे, अनिर्दिष्ट, लेकिन लगातार मिलने और संपर्क के स्थान थे।

कुछ समय के लिए मैंने लिटो का दौरा किया, जिसका नेतृत्व एक अद्भुत, बहुत दयालु और ईमानदार व्यक्ति एस डेविडोव ने किया था। वहाँ शानदार कवि एवग भी आए। फ़ोकटिस्टोव। दुर्भाग्य से या सौभाग्य से, मुझे "एज" और "स्फिंक्स" पत्रिकाओं में अपने पहले प्रकाशन के कारण लेटो के साथ भाग लेना पड़ा। कुछ केजीबी पुरुषों ने मुझे व्यक्तिगत रूप से घृणा करते हुए, नेता लिटो एस डेविडोव को कालीन पर बुलाया, उन्हें कुछ के साथ धमकी दी, मुझे लगाम लगाने की सलाह दी।

और मैं इस प्रकाशन का श्रेय मास्को के कवियों, एसएमओजी एसोसिएशन के सदस्यों के साथ अपने परिचित को देता हूं, जिसमें एल। गुबानोव, वी। एलेनिकोव, यू। कुब्लानोवस्की, वी। बत्शेव, यू। विष्णवस्काया शामिल थे। लेनिनग्राद के विपरीत, मॉस्को में साहित्यिक असंतोष तब काफी हिंसक रूप से फला-फूला। जैसा कि ज्ञात है, ए। गिन्ज़बर्ग और यू। गैलांस्कोव इस आंदोलन के प्रेरक थे। साम्राज्य की दूसरी राजधानी को विद्रोही भावना से संक्रमित करने के लिए मस्कोवाइट्स की ओर से कुछ प्रयास किए गए थे; रबर मैट्रिसेस, "चेहरे" की फोटोकॉपी लाए गए।

हालांकि, लेनिनग्राद ने किसी तरह चुपचाप भूमिगत लेखन किया, लेकिन निश्चित रूप से इससे दूर हो गए। मुझे लगता है कि न केवल कायरता के कारण, बल्कि एक निश्चित साहित्यिक मासूमियत के संरक्षण के कारण, जो राजनीतिक अटकलों से बचती है।

जो भी हो, लेनिनग्राद बोहेमिया ने अपना गहन जीवन जिया। देर से पिघलना के कोम्सोमोल उदारवादियों ने शहर के विभिन्न कैफे में आसानी से सभी प्रकार की कविता शाम (बेशक, आधा बंद) का आयोजन किया। सबसे लोकप्रिय स्थान पोल्टावस्काया पर तथाकथित "कैफे ऑफ पोएट्स" था। कवियों के कार्यों के लिए आश्चर्यजनक स्वादिष्ट कॉकटेल के साथ भुगतान किया गया था, जिसमें असली रम, कॉन्यैक और अन्य प्राकृतिक अवयव शामिल थे। वास्तविक मुद्रा श्रोताओं का निरंतर और बहुत शुद्ध ध्यान था।

उस समय के शानदार कवियों में से एक, एल. अरोनज़ोन, अक्सर इन शामों में प्रदर्शन करते थे। उनकी उपस्थिति शाम की स्थिति थी, जिसे वे कभी-कभी अपरिवर्तनीय विडंबना के साथ दिखाते थे, बहुत ही चापलूसी से हमारा परिचय कराते थे, विनम्रता से पढ़ने से इनकार करते थे, लेकिन, एक नियम के रूप में, हमेशा इकट्ठे लोगों के अनुरोध पर अपने पढ़ने के साथ शाम को समाप्त करते थे।

साठ के दशक के अंत तक, कोम्सोमोल उदारवाद सूख गया, मौखिक अन्वेषण की संभावनाएं तेजी से कम हो गईं। लोग, पक्षियों की तरह, अपने घरों को छोड़ गए।

"संग्रह"

“Εποχη” - π

पी। फ्लोरेंस्की के "स्तंभ" के पहले भाग को पढ़ने के बाद, नाम कैसे उत्पन्न हुआ, इसके बारे में एक कहानी, लेकिन अचानक किसी क्षण में "पाइरोन फायर" के साथ आत्मा की स्थिति की पर्याप्तता की भावना पैदा हुई: संक्षेप में, विडंबना यह है कि इसे तत्काल भ्रम के रूप में वर्णित करें, जिसने नाम को जन्म दिया, और फिर समझाएं कि उस अवधि की कविताएं व्यापक संदेह का दावा करने के लिए बहुत महत्वपूर्ण हैं, लेकिन अपने आप को प्रशंसा के बारे में मत भूलना।

अंतराल।

जीवनी का एक छोटा सा टुकड़ा?

"ज्ञानवादी चक्र": यहां मुश्किल है: एक समीजदत काम (कुछ फ्रांसीसी?) को याद रखना: "गुरजिएफ के शिक्षक या छात्र" 2: "मेरी हंसी", समय बिताएं, याद रखें कि क्या, कैसे और क्यों।

"नागरिक चक्र": नाम पूरी तरह से विडंबनापूर्ण है - सबसे कमजोर छंद, लेकिन प्रतीकवाद के संक्रमण के साथ: "ओवर द ओल्ड टेस्टामेंट", "सालियरी" - प्रतीकवादी और नागरिक विषयों की पारस्परिक विडंबना।

विडंबना के साथ: "एकमेइज़्म", "क्लैरिज़्म" - 70-80 के दशक की एक धारा।

पी.एस. - यहां सभी मुक्त छंद हैं और पी.एस.

प्रकाशन एन.आई. निकोलेव और वी.आई. एर्ली

_________________________________

1) एल. लिपाव्स्की द्वारा "वार्तालाप" देखें। - एन.एन., वी.ई. 211)

2) शायद राफेल लेफोर्ट की पुस्तक "मास्टर गुरजिएफ" का जिक्र है। - एन.एन., वी.ई.

सशर्त-रूपक दिशा में घरेलू गद्य 20वीं सदी का अंत वैचारिक सेंसरशिप के अस्तित्व की प्रतिक्रिया के रूप में प्रकट होता है। इसकी उत्पत्ति "शानदार" यथार्थवाद है, जिसे एन। गोगोल, वी। ओडोएव्स्की, एम। बुल्गाकोव, ई। ज़मायटिन के कार्यों में दर्शाया गया है। सशर्त रूपक गद्य के विकास का शिखर 1980 के दशक के मध्य में पड़ता है। 1970 के दशक के उत्तरार्ध से, इस तरह के काम वी। ओर्लोव द्वारा "वायलिस्ट डेनिलोव", वी। क्रुपिन द्वारा "लिविंग वॉटर", एफ। इस्केंडर द्वारा "रैबिट्स एंड बोस" के रूप में दिखाई दिए हैं। मिथक, परियों की कहानी, वैज्ञानिक अवधारणा, फैंटमसेगोरिया समकालीनों द्वारा एक विचित्र, लेकिन पहचानने योग्य दुनिया बनाते हैं।

सशर्त रूपक गद्य में असली जीवनबेतुकेपन और अतार्किकता का पता लगाता है, अपने सामान्य पाठ्यक्रम में वह भयावह विरोधाभासों का अनुमान लगाता है। यहां, शानदार मान्यताओं का उपयोग किया जाता है, असाधारण संभावनाओं वाले पात्रों का परीक्षण, राक्षसी प्रलोभन, रूपों और तकनीकों की पारंपरिकता के पीछे छिपी वास्तविकता के सार को अधिक सटीक और स्पष्ट रूप से दिखाने के लिए। पारंपरिकता यथार्थवादी आधार का खंडन नहीं करती है, लेकिन लेखक के जीवन की अवधारणा को केंद्रित करने के साधन के रूप में कार्य करती है।

यह साहित्यिक प्रवृत्ति पात्रों की मनोवैज्ञानिक मात्रा की विशेषता नहीं है। यहां मानव अस्तित्व की अति-व्यक्तिगत या अतिरिक्त-व्यक्तिगत प्रक्रियाओं को दर्शाया गया है। यहां तक कि जब पात्रों में केवल उनके लिए कुछ अंतर्निहित विशेषताएं होती हैं, जैसे कि ए। किम के उपन्यास-दृष्टांत "फादर-फॉरेस्ट" निकोलाई, स्टीफन और ग्लीब तुरेव के केंद्रीय पात्र, उनका व्यक्तित्व एक निश्चित दार्शनिक के रूप में इतना चरित्र नहीं है। विचार। नायक पूरी तरह से मनोवैज्ञानिक निश्चितता से रहित हो सकता है और किसी विचार के संकेत के रूप में कार्य कर सकता है। इस प्रकार, वी. पेलेविन के उपन्यास "द लाइफ ऑफ इंसेक्ट्स" में, मानवजनित कीड़े 1990 के दशक में रूसी वास्तविकता में निहित कई सार्वभौमिक व्यवहार स्थितियों का मॉडल बनाते हैं। वास्तविकता के कलात्मक अवतार का सिद्धांत माध्यमिक पारंपरिकता के रूपों की ओर उन्मुखीकरण में व्यक्त किया गया है। सशर्त रूपक गद्य में, कई प्रकार के सम्मेलनों का उपयोग किया जाता है:

में 1 आश्चर्यजनकपारंपरिकता के प्रकार में, एक परी कथा में पात्रों, वस्तुओं या स्थितियों का अर्थपूर्ण महत्व अक्सर आधुनिक अर्थों से भरा होता है, और कथानक को अद्यतन किया जाता है। घटनाओं के एक और काफी वास्तविक मोड़ के लिए एक अवास्तविक प्रोत्साहन एक चमत्कार हो सकता है। (वी. ओर्लोव द्वारा वायलिन वादक डेनिलोव)। शानदार प्रकार की पारंपरिकता में, सादगी अनिवार्य है: कथानक का स्पष्ट विकास, पात्रों की अबाधित और अटूट रेखाएँ। एक परी-कथा की दुनिया का निर्माण करते हुए, लेखक एक ही समय में इसके सशर्त चरित्र को उजागर करता है। कथा के लिए सेटिंग इस तथ्य में निहित है कि लेखक और पाठक दोनों, जैसा कि यह थे, पहले से ही पहचानते हैं कि सामान्य वास्तविकता कल्पना के पीछे है। यहां पारंपरिक रूप से शानदार और सामाजिक या वास्तविक-रोजमर्रा की जिंदगी (एफ। इस्कंदर द्वारा "खरगोश और बोस") का संयोजन है।

2. इन पौराणिकपारंपरिकता के प्रकार, चेतना की गहरी पुरातन संरचनाओं को फिर से बनाया जाता है (कारण-और-प्रभाव संबंधों का उल्लंघन किया जाता है, विभिन्न प्रकारअंतरिक्ष और समय, पात्रों के जुड़वां चरित्र का पता चलता है)। काम के ताने-बाने में राष्ट्रीय चेतना की मूल परतें शामिल हो सकती हैं, जिन्हें संरक्षित करना पौराणिक तत्व("पीबल्ड कुत्ता समुद्र के किनारे दौड़ता है", "और दिन एक सदी से भी अधिक समय तक रहता है" च। एत्मातोव द्वारा), पुरातनता की पौराणिक छवियों को पुन: प्रस्तुत किया जा सकता है ("गिलहरी", "लोटस", "सेंटॉर्स" गांव" ए किम द्वारा)।

3. शानदारसम्मेलन का प्रकार भविष्य में या वास्तविकता के कुछ बंद स्थान में एक प्रकार का प्रक्षेपण, दुनिया के बाकी हिस्सों से दूर, सामाजिक, नैतिक, राजनीतिक रूप से परिवर्तित, आदि का अनुमान लगाता है। यह डायस्टोपिया शैली में विशेष रूप से स्पष्ट है, वी। माकानिन द्वारा "लाज़" और "अवर वे इज़ लॉन्ग" जैसे कार्यों में प्रस्तुत किया गया है, एल। पेट्रुशेवस्काया द्वारा "न्यू रॉबिन्सन", टी। टॉल्स्टॉय द्वारा "किस", "नोट्स ऑफ़ ए चरमपंथी" ए. कुरचटकिन द्वारा। शानदार सम्मेलन ऐसी वास्तविकता का एक चित्र प्रस्तुत करता है, जिसकी सघन छवि, जैसा कि वह थी, अपने आप में शानदार छवियां उत्पन्न करती है। इस मामले में, रोजमर्रा की वास्तविकताओं को शानदार लोगों के साथ जोड़ा जा सकता है; एक दोहरी दुनिया उत्पन्न होती है - रहस्यमय, अन्य दुनिया और वास्तविक वास्तविकता का समानांतर अस्तित्व ("शांति और हंसी" वाई। ममलीव द्वारा, "कीटों का जीवन", "पीला तीर", "द हर्मिट एंड द सिक्स-फिंगर वन" वी द्वारा पेलेविन, टी. टॉल्स्टॉय द्वारा "किट")।

सशर्त रूपक गद्य में, दृष्टान्तों, परबोलस, ग्रोटेस्क और किंवदंतियों की साजिश-रचनात्मक संरचनाओं का उपयोग किया जाता है। दृष्टांत के तरीके और रूप आम तौर पर 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के गद्य की विशेषता हैं, जो मानव अस्तित्व की नैतिक नींव का रास्ता तलाशते हैं, अभिव्यक्ति के साधनों को बचाने का प्रयास करते हैं।

प्रस्तुत करने के केंद्रीय तरीकों में से एक सामाजिक संरचनासशर्त रूपक गद्य में दुनिया विचित्र है, जो आपको घटना को इस हद तक तेज करने की अनुमति देती है कि इसे असत्य माना जाता है।

एक महत्वपूर्ण विशेषतापारंपरिक रूप से रूपक गद्य यह है कि इसकी विशेषताएं सार्वभौमिक हैं और विभिन्न प्रवृत्तियों के साहित्य में दिखाई देती हैं: यथार्थवाद, आधुनिकतावाद, उत्तर आधुनिकतावाद। इस प्रकार, सशर्त रूपक निर्माण का आधार है कलात्मक दुनियावी। माकानिन, ए। कुरचटकिन के यथार्थवादी कार्यों में, और वी। पेलेविन और टी। टॉल्स्टॉय के उत्तर आधुनिक उपन्यासों में।

कलात्मक ग्रंथ

इस्कंदर एफ.खरगोश और बूआ।

किम ए.पिता - वन। इओना द्वीप। सेंटोरस का गाँव।

कुरचटकिन ए.एक चरमपंथी के नोट्स।

मकानिन वी.आलसी। हमारा रास्ता लंबा है।

पेलेविन वी.कीट जीवन। वैरागी और छह-उंगली।

पेट्रुशेव्स्काया एल.न्यू रॉबिन्सन।

मोटा टी.किट्टी।

मुख्य साहित्य

नेमज़र ए साहित्य आज। रूसी गद्य के बारे में। 90 के दशक। एम।, 1998।

अतिरिक्त साहित्य

बलबुरोव ई.ए. अनातोली किम का काव्य ब्रह्मांड // बलबरोव ई.ए. साहित्य और दर्शन: रूसी लोगो के दो पहलू। नोवोसिबिर्स्क, 2006।

बेसिन्स्की पी। अनातोली कुरचटकिन। एक चरमपंथी के नोट्स (निर्माण .)
हमारे शहर में मेट्रो) // नोवी मीर। 1991. नंबर 6.

डेविडोवा टी। टी। रोमन टी। टॉल्स्टॉय "किस": समस्याएं, नायकों की छवियां, शैली, कथन // रूसी साहित्य। 2002. नंबर 6.

प्रोनिना ए। वी। सभ्यता की विरासत: टी। टॉल्स्टॉय के उपन्यास के बारे में "किस" // रूसी साहित्य। 2002. नंबर 6.

"अन्य गद्य"

"अन्य गद्य" साहित्य की एक धारा का सामान्य नाम है जो 1980 के दशक में विभिन्न शैलीगत सिद्धांतों और विषयगत हितों के लेखकों को एकजुट करता है। "अन्य गद्य" में 1980 के दशक में टी। टॉल्स्टया, एम। पाले, एल। पेट्रुशेवस्काया, एवग जैसे लेखकों द्वारा लिखे गए कार्य शामिल हैं। पोपोव, एस। कलेडिन, एम। कुरेव, जी। गोलोविन, विक। एरोफीव, यू। ममलेव, वी। नारबिकोवा, व्याच। पिट्सुख और अन्य।

"अन्य गद्य" की एकीकृत विशेषता आधिकारिक सोवियत संस्कृति का विरोध था, समाजवादी यथार्थवाद के साहित्य में विकसित रूढ़ियों और वैचारिक पूर्वाग्रहों का पालन करने से मौलिक इनकार। "अन्य गद्य" की कृतियाँ सामाजिक रूप से स्थानांतरित, विकृत चरित्रों और परिस्थितियों की दुनिया को दर्शाती हैं। कुछ लेखक अस्तित्व के एक संरक्षित चक्र (टी। टॉल्स्टया, एम। पाले) में स्वचालित चेतना की समस्या की ओर मुड़ते हैं, अन्य लोग अंधेरे, अक्सर राक्षसी रूपों, सामाजिक, रोजमर्रा की जिंदगी की प्रक्रियाओं (एल। पेट्रुशेवस्काया, एस। कलेडिन) की ओर मुड़ते हैं। अन्य आधुनिक दुनिया में एक व्यक्ति के अस्तित्व को पिछले युगों की संस्कृति के चश्मे के माध्यम से दर्शाते हैं (Evg। Popov, Vyach। Pietsukh) या धारणा के माध्यम से ऐतिहासिक घटनाओं(एम। कुरेव)।

"अन्य गद्य" की प्रमुख विशेषता किसी भी आदर्श (नैतिक, दार्शनिक, धार्मिक, राजनीतिक, सामाजिक, आदि) के प्रति बाहरी उदासीनता है। यहां लेखक की स्थिति स्पष्ट अभिव्यक्ति से रहित है, जिसके परिणामस्वरूप "उत्थान" का भ्रम पैदा होता है, ठंडे निष्पक्षता और निष्पक्षता का प्रभाव या यहां तक कि लेखक की उदासीनता वैचारिक अर्थउसके काम का। "अन्य गद्य" के लेखक मौलिक रूप से शिक्षण, उपदेश से इनकार करते हैं, जो पारंपरिक रूप से रूसी साहित्य को अन्य यूरोपीय साहित्य से अलग करता है। नैतिकता की अस्वीकृति नैतिक और दार्शनिक पहलू में लेखक और पाठक के बीच संवाद संबंधों के विनाश की ओर ले जाती है। यहाँ लेखक घटनाओं और पात्रों का चित्रण करता है, चित्रित को कोई नैतिक मूल्यांकन दिए बिना।

पारंपरिक रूपक गद्य के विपरीत, इस साहित्यिक रचना के काम नहीं बनाते हैं काल्पनिक दुनिया. "अन्य गद्य" में Phantasmagoria को रोजमर्रा की वास्तविकता, इसकी सामाजिक और रोजमर्रा की अभिव्यक्तियों का सार घोषित किया गया है। इस वजह से, यहां प्रमुख वैचारिक विशेषताएं मौका और बेतुकापन हैं, जो लोगों के भाग्य को नियंत्रित करती हैं।

"अन्य गद्य" के लेखक इस विचार का पालन करते हैं कि जीवन की अराजकता उल्टा पक्ष है और एक व्यक्ति के निजी और सार्वजनिक जीवन में देखे गए पाखंड का प्रत्यक्ष परिणाम है। इसलिए, उनके अधिकांश कार्यों में, छवि के केंद्र में बर्बाद जीवन और नैतिक गिरावट है जो अस्तित्व की विशेषता है आधुनिक समाज. बेतुकापन यहाँ नहीं है कलात्मक उपकरण, वह स्वयं ब्रह्मांड के विचार और सार के रूप में प्रकट होता है। गैरबराबरी सामाजिक, ऐतिहासिक, रोजमर्रा की वास्तविकता से निकलती है, इसकी आंतरिक गुणवत्ता बन जाती है और काम में प्रतिरूपित ब्रह्मांड के मूल्य अभिविन्यास को निर्धारित करती है।

"अन्य गद्य" की ये विशेषताएं विशेष रूप से 1980 के दशक में लिखी गई रचनाओं में स्पष्ट रूप से देखी जाती हैं। एल। पेट्रुशेवस्काया की कृतियाँ (कहानियाँ "योर सर्कल", "टाइम इज नाइट", " अवलोकन डेक”, कहानियां "मेडिया", "ऑन द रोड ऑफ द गॉड इरोस", "ओडिपस की सास", "न्यू रॉबिन्सन")। उनके गद्य में अस्तित्वगत संवेदनाएं इस तथ्य के कारण उत्पन्न होती हैं कि "अस्तित्व-में-दुनिया" पात्रों के लिए रोजमर्रा की जिंदगी में अस्तित्व द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जिसमें केवल पात्र स्वयं को महसूस करने में सक्षम होते हैं। यहां लेखक जानबूझकर खुद को कहानी के नायकों से अलग करता है, और वे खुद अपने जीवन के बारे में बात करते हैं, आध्यात्मिक और भौतिक गरीबी के संकेत के तहत गुजरते हैं। यहां एकमात्र मूल्य दुनिया के संबंध में और अपने स्वयं के भाग्य के संबंध में विडंबना है। एल। पेट्रुशेव्स्काया चित्रित वास्तविकता का कोई आकलन नहीं देता है। उसके कार्यों में पुरुष पूरी तरह से भाग्य के अधीन है, और वह केवल अपने भौतिक अस्तित्व का बोझ उठा सकता है।

"अन्य गद्य" में, पाठ के संरचनात्मक संगठन के एक पैरामीटर के रूप में और ऑटोलॉजिकल ऑर्डर की श्रेणी के रूप में समय विशेष महत्व प्राप्त करता है। यहाँ अस्थायीता के मुख्य गुण स्थिर, अलगाव हैं, जो पात्रों के जीवन में अंतराल छोड़ते हैं। समय की छवि मानव सभ्यता के ऐतिहासिक विकास की एक बड़े पैमाने पर छवि में बढ़ती है जो एक ठहराव पर आ गई है (उदाहरण के लिए, एम। कुरेव द्वारा नाइट वॉच, एस। कलेडिन द्वारा विनम्र कब्रिस्तान, एल। पेट्रुशेवस्काया द्वारा नाइट टाइम)। बढ़ती एन्ट्रापी की एक सतत धारा, जिसमें एक व्यक्ति खुद से और दूसरों से अलग हो जाता है, वास्तविकता में प्रकट होने वाले जीवन के अलावा अन्य जीवन की असंभवता को पूर्व निर्धारित करता है।

"अन्य गद्य" में संयुक्त ग्रंथों की विविधता के बावजूद, इस साहित्य के विकास की कई मुख्य पंक्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। "अन्य गद्य" के भीतर तीन मुख्य धाराएँ हैं: ऐतिहासिक, "प्राकृतिक", "विडंबना यथार्थवाद"।

ऐतिहासिक रेखा के केंद्र में इतिहास की घटनाओं की समझ है, जिसका पहले एक मानव-में-दुनिया की स्थिति से एक स्पष्ट राजनीतिक मूल्यांकन था, न कि एक मानव-इतिहास। ऐसे कार्यों का उद्देश्य वैचारिक परतों से मुक्त ऐतिहासिक तथ्यों की समझ और पुनर्मूल्यांकन है। इस प्रकार, एम। कुरेव "कैप्टन डिकस्टीन" और "नाइट वॉच" की कहानियों में रूस के इतिहास को एक ऐसे व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व के रूप में समझा जाता है, जिसका भाग्य गहरा ऐतिहासिक हो जाता है। इतिहास दुर्घटनाओं की एक श्रृंखला है जो किसी व्यक्ति के जीवन को प्रभावित करती है, इसे मौलिक रूप से बदल देती है, और जीवन के उतार-चढ़ाव की बेरुखी और फैंटमसागोरिया देश के ऐतिहासिक भाग्य से निकलती है।

"अन्य गद्य" की "प्राकृतिक" प्रवृत्ति आनुवंशिक रूप से 19 वीं शताब्दी के "प्राकृतिक विद्यालय" के शारीरिक निबंध की शैली में जीवन के नकारात्मक पहलुओं और सामाजिक "नीचे" के एक स्पष्ट और विस्तृत चित्रण के साथ वापस जाती है। यहां के कार्यों के नायक बहिष्कृत हैं, समाज से बाहर मजबूर लोग हैं। लेखक सामाजिक संकट के तथ्यों को बताते हैं, सार्वजनिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों का ईमानदारी से वर्णन करते हुए: सेना में धुंध (एस। कलेडिन द्वारा "स्ट्रोयबैट"), अफगानिस्तान में युद्ध (ओ। एर्मकोव द्वारा "बपतिस्मा"), रोजमर्रा की निंदक, निजी अस्तित्व ("मेडिया", " टाइम इज नाइट "" एल। पेट्रुशेवस्काया द्वारा, "किबेरिया फ्रॉम द ओब्वोडनी कैनाल" एम। पाले द्वारा)। इन कार्यों के चरित्र पूरी तरह से पर्यावरण पर निर्भर करते हैं, इसके उत्पाद बनते हैं और इसके मानदंडों और सिद्धांतों के सुदृढ़ीकरण और ossification में योगदान करते हैं। जीवन को अक्सर एक बार और सभी स्वीकृत अनुष्ठानों की पूर्ति के रूप में चित्रित किया जाता है, और केवल अनुष्ठान आदेश का उल्लंघन करके नायक आंतरिक आध्यात्मिक अखंडता प्राप्त कर सकता है (एल। पेट्रुशेवस्काया द्वारा "खुद का सर्कल", एम। पाले द्वारा "एवगेशा और अनुष्का")। .

"विडंबना यथार्थवाद" की मुख्य विशेषताएं पुस्तक के प्रति सचेत अभिविन्यास हैं साहित्यिक परंपरा, खेल की शुरुआत, दुनिया से संबंधित होने के तरीके के रूप में विडंबना, उपाख्यान का चित्रण जीवन स्थितियां. "विडंबना यथार्थवादी" के गद्य में ब्रह्मांड का मॉडल प्रकृतिवाद और विचित्र के कगार पर बनाया गया है। ऐसी कलात्मक रणनीति 1980 के दशक के कार्यों में निहित है। व्याच। पिएत्सुखा ("न्यू मॉस्को फिलॉसफी"), एवग। पोपोवा ("चाची मुस्या और अंकल लेवा", "मेरी जवानी के दिनों में", "धीमी गति से बजरा" नादेज़्दा "), विक। एरोफीव ("अन्ना का शरीर, या रूसी अवंत-गार्डे का अंत"), जी। गोलोविन ("मृतकों का जन्मदिन")। जीवन के बेतुके पहलू उनके कार्यों में यथासंभव यथार्थवादी दिखाई देते हैं। यहाँ उत्तर-आधुनिकतावादी काव्यों की विशेषताओं का सबसे स्पष्ट रूप से उच्चारण किया गया है। यह कोई संयोग नहीं है कि 1990 के दशक की साहित्यिक स्थिति में "अन्य गद्य" की इस प्रवृत्ति के अधिकांश लेखक। खुद को उत्तर-आधुनिकतावाद की संस्कृति के प्रतिनिधि के रूप में स्थापित किया।

1980 के दशक में खुद का प्रतिनिधित्व करते हुए। एक कलात्मक घटना, जो 1990-1991 में हुई देश में सामाजिक-राजनीतिक स्थिति में बदलाव के साथ, सामाजिक-सांस्कृतिक परिस्थितियों से काफी हद तक उचित सौंदर्यशास्त्र की तुलना में वातानुकूलित है। "अन्य गद्य" एक साहित्यिक समुदाय के रूप में मौजूद नहीं है। इसके प्रतिनिधि, आधिकारिक साहित्य के विरोध में व्यक्तिगत कविताओं को विकसित करते हुए, बाद में यथार्थवाद (एम। कुरेव, एस। कलेडिन) से उत्तर-आधुनिकतावाद (टी। टॉल्स्टया, एवग। पोपोव, विक। एरोफीव, आदि) तक विभिन्न साहित्यिक दिशाओं में विचलन करते हैं।

कलात्मक ग्रंथ

गोलोविन जी.मृतक का जन्मदिन।

एर्मकोव ओ.बपतिस्मा।

कलिन एस.विनम्र कब्रिस्तान। स्ट्रोयबैट।

कुरेव एम.कप्तान डिकस्टीन। रात की घड़ी।

पाली एम.एवगेशा और अनुष्का। ओबवोडनी नहर से साइबरिया। पवन क्षेत्र।

पेट्रुशेव्स्काया एल.आपका सर्कल। रात का समय। मेडिया। अवलोकन डेक। न्यू रॉबिन्सन।

पोपोव इव.मौसी मुस्या और अंकल लेवा। मेरी जवानी के दौरान। धीमा बजरा "नादेज़्दा"।

पिएत्सुख। व्याच।न्यू मॉस्को फिलॉसफी।

मोटा टी.ओकरविल नदी। दिन।

मुख्य साहित्य

नेफागिना जी.एल. XX सदी के रूसी समर्थक कानून। एम।, 2005।

अतिरिक्त साहित्य

कुरित्सिन वी। चार पीढ़ी के चौकीदार और चौकीदार (लेखकों के काम के बारे में टी। टॉल्स्टॉय, वी। पायत्सुखा, वी। एरोफीव, ई। पोपोवा) // यूराल। 1990. नंबर 5.

लेबेदुशकिना ओ। द बुक ऑफ किंगडम्स एंड अपॉर्चुनिटीज // फ्रेंडशिप ऑफ पीपल्स। 1998. नंबर 4.

स्लावनिकोवा ओ। पेट्रुशेवस्काया और खालीपन // साहित्य के प्रश्न। 2000. नंबर 2.

उत्तर आधुनिक साहित्य

20वीं सदी के उत्तरार्ध की सांस्कृतिक घटना के रूप में उत्तर आधुनिकतावाद सामाजिक, राजनीतिक, दार्शनिक और धार्मिक यूटोपिया के पतन का परिणाम है। प्रारंभ में, उत्तर आधुनिक सौंदर्यशास्त्र यूरोप में उत्पन्न होता है, और बाद में इसे रूस के सांस्कृतिक स्थान में महसूस किया जाता है। दुनिया की भयावह स्थिति की स्थिति में, सौंदर्य निर्देशांक की पूर्व प्रणाली में बनाने की असंभवता की भावना होती है, जो मानव विश्वदृष्टि में होने वाले परिवर्तनों के लिए पर्याप्त प्रतिक्रिया की खोज को उत्तेजित करती है। इसी कारण उत्तर-आधुनिकतावाद के दर्शन और कला में "साहित्य का अंत", "शैली का अंत", "इतिहास का अंत" की केंद्रीय विचारधारा विकसित की जा रही है, जो उन नैतिक और दार्शनिक विचारों की पूर्णता को चिह्नित करती है वह ब्रह्मांड जिसने 20वीं सदी के मध्य तक मानव अस्तित्व को निर्धारित किया।

उत्तर-आधुनिक सौंदर्यशास्त्र की पद्धतिगत पुष्टि, उत्तर-संरचनावाद का दर्शन है, जिसे में विकसित किया गया है सैद्धांतिक कार्यजे। डेल्यूज़, आर। बार्थेस, वाई। क्रिस्टेवा, एम। फौकॉल्ट, जे। डेरिडा और 20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के मानवीय विचारों के कई अन्य प्रतिनिधि। उत्तर आधुनिकतावाद की कलात्मक अवधारणा में दुनिया को एक अराजक रूप से संगठित पाठ के रूप में माना जाता है, जिसमें स्वयंसिद्ध स्थिरांक की असमानता है, जो मूल्यों के स्पष्ट पदानुक्रम के निर्माण की अनुमति नहीं देता है। यह "सच्चे-झूठे" विरोध की अस्वीकृति की ओर जाता है: दुनिया के बारे में हर सच्चाई को बदनाम किया जा सकता है।

उत्तर आधुनिक काव्यों की केंद्रीय विशेषता अंतर्पाठीयता है। उत्तर आधुनिकतावादियों द्वारा प्रत्येक कार्य की कल्पना विश्व संस्कृति के एक अंतहीन पाठ के एक भाग के रूप में की जाती है, जो कि विभिन्न का एक संवाद है कलात्मक भाषाएंपाठ संगठन के विभिन्न स्तरों पर परस्पर क्रिया करना। इंटरटेक्स्टुअलिटी, जो बहुत सारे "विदेशी" ग्रंथों, उद्धरणों, छवियों, संकेतों के काम में शामिल है, लेखक की इच्छा को नष्ट करने का प्रभाव पैदा करती है, उसकी रचनात्मक पहल को कम करती है। इंटरटेक्स्टुअलिटी की अवधारणा एक व्यक्तिगत निर्माता के रूप में "लेखक की मृत्यु" के विचार से निकटता से संबंधित है। कलाकृति. लेखकत्व रद्द कर दिया गया है, क्योंकि पाठ की संरचना कई अन्य लेखकों की आवाज़ों को प्रकट करती है, जो बदले में, विश्व संस्कृति के एक पाठ के अनुवादक के रूप में भी कार्य करते हैं।

पोस्टमॉडर्न इंटरटेक्स्टुअलिटी खेल के सिद्धांत के अनुसार बनाई गई है, जो खुद एक गेम तकनीक में बदल जाती है। ऐसे अराजक खेल में शब्द, चित्र, प्रतीक, उद्धरण शामिल हैं, जो उत्तर आधुनिक विडंबना के उद्भव में योगदान देता है, जिसे मौलिक रूप से अव्यवस्थित, फटी हुई कलात्मक दुनिया के रूप में समझा जाता है। उत्तर-आधुनिकतावाद के काव्यों में विडंबना उपहास नहीं है, बल्कि दो परस्पर विरोधी घटनाओं की एक साथ धारणा की एक विधि है जो अस्तित्व की सापेक्षतावादी समझ पैदा करती है।

उत्तर आधुनिकता का साहित्य संवाद संबंधों के आधार पर बनाया गया है, जहां संवाद लेखक और किसी और के मूल्यों की प्रणाली के बीच नहीं, बल्कि पूर्ववर्ती सौंदर्य प्रवचनों के बीच होता है।

1970 के दशक में रूसी साहित्य में उत्तर आधुनिकता का उदय हुआ। वेन जैसे "द्वितीय संस्कृति" लेखकों के कार्यों में उत्तर-आधुनिकतावादी कविताओं के लक्षण देखे जाते हैं। एरोफीव (कविता "मॉस्को - पेटुस्की"), ए। बिटोव ("पुश्किन हाउस", "फ्लाइंग मॉन्क्स"), साशा सोकोलोव ("स्कूल फॉर फूल्स", "पलिसेंड्रिया"), युज अलेशकोवस्की ("कंगारू")।

उत्तर आधुनिकतावाद का उदय 1980 के दशक के अंत - 1990 के दशक में होता है। कई लेखक जिन्हें उत्तर-आधुनिकतावादियों के रूप में वर्गीकृत किया गया है, वे "अलग-अलग गद्य" से आए हैं, जिसके भीतर उन्होंने लेखन की एक व्यक्तिगत शैली विकसित की है जो नए सांस्कृतिक संदर्भ में व्यवस्थित रूप से फिट होती है। उत्तर आधुनिक सौंदर्यशास्त्र विक के काम के केंद्र में है। एरोफीव, वी। पेलेविन, वी। सोरोकिन, टी। टॉल्स्टॉय, एवग। पोपोवा, ए। कोरोलेवा, डीएम। गलकोवस्की, यू। कोवल, एम। खारिटोनोव, व्याच। पिएत्सुहा, एन। सदुर, यू। ममलीवा और अन्य।

1990 के दशक की शुरुआत में रूसी उत्तर आधुनिकतावाद खुद को एक प्रमुख सौंदर्य प्रवृत्ति के रूप में स्थापित करने लगा है जो न केवल साहित्य, बल्कि संपूर्ण राष्ट्रीय संस्कृति के विकास को निर्धारित करता है।

रूसी उत्तर आधुनिक साहित्य अपनी अभिव्यक्ति में विषम है। इसकी मुख्य किस्में अवधारणावाद (सॉट्स आर्ट) और नव-बारोक हैं।

सोट्स आर्ट सामाजिक यथार्थवादी कला की भाषा के उपयोग के माध्यम से ग्रंथ बनाने की प्रथा है। वैचारिक क्लिच, क्लिच, नारे उत्तर-आधुनिक कार्यों में शामिल हैं, जिसमें वे अन्य सांस्कृतिक कोड के साथ बातचीत और टकराव करते हैं। इससे समाजवादी यथार्थवाद की पौराणिक कथाओं का विनाश होता है। तो, वी। सोरोकिन की कई रचनाएँ रूढ़ियों पर पैरोडिक वादन पर आधारित हैं सोवियत संस्कृति. लेखक के ऐसे कार्यों में "हार्ट्स ऑफ फोर", "फैक्ट्री कमेटी की बैठक", "फर्स्ट सबबॉटनिक", "मरीना का थर्टीथ लव", "ब्लू फैट", समाजवादी यथार्थवाद के विचारों, विषयों, प्रतीकों, कल्पना को खारिज कर दिया गया है। , आधिकारिक सोवियत साहित्य के प्रवचनों के एक विडंबनापूर्ण शैलीबद्ध संयोजन के माध्यम से महसूस किया गया। इन कार्यों के भूखंड ग्रामीण गद्य, औद्योगिक उपन्यास और समाजवादी यथार्थवाद साहित्य की अन्य किस्मों के भूखंडों के समान हैं। नायकों को पहचाना जा सकता है: एक कार्यकर्ता, एक कार्यकर्ता, एक अनुभवी, एक अग्रणी, एक कोम्सोमोल सदस्य, समाजवादी श्रम का एक सदमे कार्यकर्ता। लेकिन प्लॉट विकासबेतुकेपन में बदल जाता है, एक प्रकार की "शैली का उन्माद" उत्पन्न होता है, जो सोवियत सामाजिक आदर्शों को नष्ट कर देता है।

अवधारणावाद न केवल सोवियत वैचारिक मॉडल को संदर्भित करता है, बल्कि सामान्य रूप से किसी भी अवधारणा को विसंगति से प्रकट करने के लिए संदर्भित करता है। यहां किसी भी वैचारिक चेतना को उजागर किया गया है। यदि सोट्स आर्ट, स्थापित सिद्धांतों और रूढ़ियों के साथ खेलते हुए, उन्हें अंदर से बाहर कर देता है, तो अवधारणावाद दार्शनिक, धार्मिक, नैतिक, सौंदर्य मूल्यों को विभिन्न दृष्टिकोणों से मानता है, उन्हें सत्य का दावा करने के अधिकार से वंचित करता है। विक के वैचारिक उपन्यासों में विभिन्न स्वयंसिद्ध प्रणालियों का सत्यापन प्रस्तुत किया गया है। एरोफीव "रूसी सौंदर्य" और "पॉकेट एपोकैलिप्स", एवग। पोपोव "द सोल ऑफ ए पैट्रियट, या विभिन्न संदेश फेरफिचिन को", "मास्टर कैओस", "ऑन द ईव ऑफ द ईव", वी। पेलेविन "ओमोन रा", वी। सोरोकिन "रोमन"।

आधुनिक उत्तर आधुनिकतावाद में, ब्रह्मांड के प्रतिरूपण का एक नया तरीका विकसित किया जा रहा है, जो अस्तित्व के वर्चुअलाइजेशन से जुड़ा है। नवीनतम सूचान प्रौद्योगिकी, इंटरनेट का विकास प्रभावित संरचनात्मक संगठनपाठ, इसके निर्माण की तकनीक, कार्य का शब्दार्थ, सामग्री के तत्व बनना, घटनापूर्णता, उद्देश्य दुनिया. इस प्रकार, कंप्यूटर प्रौद्योगिकियां वी। पेलेविन ("राज्य योजना आयोग के राजकुमार", "जनरेशन "पी", "हॉरर का हेलमेट। थिसस और मिनोटौर के बारे में क्रिएटिव") द्वारा कई कार्यों की मौलिकता निर्धारित करती हैं, एक आभासी वास्तविकता उत्पन्न करती हैं जिसमें पात्र विद्यमान हैं।

ब्रह्मांड का निर्माण दूसरे प्रकार के उत्तर-आधुनिक साहित्य - नव-बारोक में अलग तरह से किया गया है। नव-बैरोक कविताओं में "एक और गद्य", आधुनिकतावादी सौंदर्यशास्त्र, सशर्त रूपक और प्रकृतिवाद की खोजों को शामिल किया गया है। एक पाठ बनाने के प्रमुख सिद्धांत के रूप में कलात्मक अधिकता, ए। कोरोलेव ("गोगोल हेड", "क्वीन ऑफ स्पेड्स", "मैन-लैंग्वेज", "बीइंग" के विवरण के "शारीरिकता" और कथा के कोलाज विखंडन में प्रकट होती है। बॉश", "इंस्टिंक्ट नंबर 5"), टी। टॉल्स्टॉय ("किस") द्वारा सजावटी शैली में, वी। शारोव ("द ओल्ड गर्ल", "ट्रेस टू द ट्रेल") द्वारा रोजमर्रा की वास्तविकताओं से अनुष्ठान रहस्यों के निर्माण में। ”, "लाजर का पुनरुत्थान"), यू ममलीवा ("पीस एंड लाफ्टर", "कनेक्टिंग रॉड्स", "वांडरिंग टाइम") द्वारा भौतिक विकृति के काव्यीकरण और आध्यात्मिककरण में, पाठ से नोट्स पर जोर देने में इसे डीएम द्वारा गालकोवस्की ("द एंडलेस डेड एंड")। नव-बारोक गद्य में शैलीगत अतिरेक को इंटरटेक्स्टुअल कनेक्शन द्वारा सुगम बनाया गया है, पाठ को पिछली विश्व संस्कृति के साथ कुल संवाद में बदल दिया गया है।

रूसी उत्तर आधुनिकतावाद की एक महत्वपूर्ण विशेषता, जो इसे यूरोपीय और अमेरिकी लेखकों के कई उत्तर-आधुनिकतावादी कार्यों से अलग करती है, वह है ऑन्कोलॉजिकल मुद्दों के प्रति इसकी प्रतिबद्धता। किसी भी सकारात्मक सामग्री के घोषित इनकार के बावजूद, घरेलू उत्तर-आधुनिकतावादियों को रूसी शास्त्रीय साहित्य विरासत में मिला है, जो पारंपरिक रूप से आध्यात्मिक और नैतिक मुद्दों के समाधान में डूबा हुआ है। अपनी स्वयं की रचनात्मकता के विचारधारा को खारिज करते हुए, अधिकांश उत्तर आधुनिक लेखक दुनिया के अपने स्वयं के वैचारिक दृष्टिकोण की पेशकश करते हैं। तो, वी। पेलेविन के गद्य में, ज़ेन बौद्ध धर्म के विचारों को फिर से विचार किया गया और अस्तित्व के सच्चे तरीके ("चपदेव और शून्य", "कीड़ों का जीवन", "पीला तीर") के रूप में पुष्टि की गई। ए। कोरोलेव के उपन्यासों में, नैतिक सिद्धांतों को आध्यात्मिक बुराई के विरोध के एकमात्र रूप के रूप में संरक्षित करने का विचार प्रकट होता है ("मानव-भाषा", "बीइंग बॉश")। वी। शारोव के कार्यों में, उत्तर-यथार्थवादी गद्य की विशेषताओं को मिलाकर, आध्यात्मिक अर्थों को साकार किया जाता है पुराना वसीयतनामाऔर मूर्खता को विश्व व्यवस्था को बदलने की रणनीति के रूप में एक केंद्रीय विचारधारा के रूप में सामने रखा गया है।

इस प्रकार, उत्तर आधुनिकतावाद का साहित्य, आधुनिक संस्कृति की संकट की स्थिति को व्यक्त करता है, किसी भी विचारधारा को खारिज करता है और मानव अस्तित्व की पूर्ण सापेक्षता बताता है, फिर भी, अपने स्वयं के स्वयंसिद्ध विचारों को विकसित करता है। यह हमें इस सौंदर्यशास्त्र को दुनिया की मूल्य स्वीकृति को नकारने के रूप में नहीं, बल्कि पिछले ऐतिहासिक युगों के अनुभव और पर्याप्त आधुनिकता को ध्यान में रखते हुए मूल्यों की एक नई प्रणाली के उद्भव की आवश्यकता पर बल देने के लिए अनुमति देता है। रूसी उत्तर आधुनिकतावाद 20 वीं शताब्दी के अंत में एक अपरंपरागत साहित्यिक आंदोलन के उद्भव की नियमितता की पुष्टि करता है, जिसका सार एक बहुध्रुवीय दुनिया की स्थापना और आधुनिक साहित्य के अन्य क्षेत्रों के साथ संबंधों में खुलापन है - यथार्थवाद, उत्तर-यथार्थवाद, आधुनिकतावाद , नव-भावनात्मकता, आदि।

कलात्मक ग्रंथ

बिटोव ए.पुश्किन हाउस। उड़ते हुए भिक्षु। घोषणा की।

गलकोवस्की डी.एम.अंतहीन मृत अंत।

एरोफीव वेन।मास्को - पेटुस्की।

एरोफीव विक।एक बेवकूफ के साथ रहना रूसी सुंदरता।

कोवल यू.सुएर-वायर।

रानी।गोगोल का सिर। भाषा आदमी। बॉश बनें। वृत्ति संख्या 5. हुकुम की रानी।

ममलीव यू.शांति और हँसी। जोड़ती हुई सलिये। भटकने का समय।

पेलेविन वी.चपदेव और खालीपन। कीट जीवन। ओमन रा. पीढ़ी "पी"। भय का पतवार। थिसस और मिनोटौरी पर क्रिएटिफ

पोपोव इव. सच्ची कहानीहरे संगीतकार। एक दिन पहले का दिन। एक देशभक्त की आत्मा, या फेरफिचिन को विभिन्न संदेश। मास्टर अराजकता।

सोकोलोव, साशा।मूर्खों के लिए स्कूल। पलिसेंड्रिया।

सोरोकिन वी.चार दिल। नीला वसा। उपन्यास। मरीना का तीसवां प्यार। बर्फ। ओप्रीचनिक का दिन।

मोटा टी.किट्टी।

खारितोनोव एम.भाग्य की रेखाएं, या मिलाशेविच की छाती।

शारोव वी.पहले और दौरान। वृद्ध महिला। लाजर का पुनरुत्थान। ट्रैक करने के लिए ट्रैक करें।

मुख्य साहित्य

बोगदानोवा ओ.वी. आधुनिक साहित्यिक प्रक्रिया (1970-1990 के दशक में रूसी साहित्य में उत्तर आधुनिकता के प्रश्न पर)। एसपीबी।, 2001।

बोगदानोवा ओ.वी. आधुनिक रूसी साहित्य के संदर्भ में उत्तर आधुनिकतावाद (XX सदी के 60-90 के दशक - XXI सदी की शुरुआत)। एसपीबी., 2004.

स्कोरोपानोवा आई.एस. रूसी उत्तर आधुनिक साहित्य। एम।, 1999।

आधुनिक रूसी साहित्य (1990 का दशक - XXI सदी की शुरुआत) / एस.आई. टिमिना, वी.ई. वासिलिव, ओ.वी. वोरोनिना एट अल। सेंट पीटर्सबर्ग, 2005।

अतिरिक्त साहित्य

लिपोवेटस्की एम। रूसी उत्तर आधुनिकतावाद: ऐतिहासिक काव्य पर निबंध। येकातेरिनबर्ग, 1997।

लीडरमैन एन।, लिपोवेट्स्की एम। आधुनिक रूसी साहित्य: 1950-1990। 2 वॉल्यूम में। टी. 2 1968-1990। एम।, 2007।

नेफागिना जी.एल. XX सदी के रूसी समर्थक कानून। एम।, 2005।

उत्तर-आधुनिकतावादी उत्तर-संस्कृति के बारे में। समकालीन लेखकों और आलोचकों के साथ साक्षात्कार। एम।, 1998।

एपस्टीन एम। रूस में उत्तर आधुनिक: साहित्य और सिद्धांत। एम।, 2000।

आधिकारिक सोवियत साहित्य के बाहर 1970-1980 के दशक में आकार लेने वाले ग्रंथों के संग्रह को अनदेखा किया गया और इसके द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं थी।

डीपी और असंतुष्ट रचनात्मकता के बीच तुरंत अंतर करना महत्वपूर्ण है: शुरुआत से ही यह मौलिक रूप से गैर-वैचारिक था। सर्व-संक्षारक, घोर संशयवाद यहां देखने का एक तरीका बन गया है, उदासीनता, संदेह से गुणा, आधारशिला बन गई है। फिर, यह विद्रोहियों का संदेह नहीं था, बल्कि सार्त्र की अस्तित्वगत मतली जैसा कुछ था। "अन्य ग्रंथों" के अनुसार, कोई यह समझ सकता है कि लेखक हर चीज से बीमार थे: नैतिकता और राजनीति, पथ और गीतात्मक स्वीकारोक्ति, शास्त्रीय साहित्य और धर्म, परिवार की संस्था और सामान्य रूप से कोई भी संस्थान। रूसी क्लासिक्स के शिक्षक की परंपरा विशेष रूप से नाराज थी।

डी.पी. में आदमी गर्व नहीं करता था, वह बिल्कुल भी आवाज नहीं करता था - वह अधिक पसंद था ... स्टंक। मैंने सभी छिद्रों के साथ शारीरिक को अलग किया। लेकिन साथ ही वह बिल्कुल बंद रहा, उसके कार्यों का कोई औचित्य या प्रेरणा नहीं थी। इसलिए - स्थायी पागलपन। डीपी के नायक अक्सर अपर्याप्त होते हैं, बस पागल होते हैं या सबसे असामान्य उन्माद और भय के अधीन होते हैं। उसी समय, लेखक अपने अधिक विस्तृत चित्र पर समय बर्बाद करना आवश्यक नहीं समझते हैं। पर्याप्त नाम, आयु, लिंग, कुछ चित्र विशेषताएं - लगभग प्रश्नावली की तरह। भाषण की अभ्यस्त संरचना भी टूट जाती है: अश्लील शब्दांश एक तकनीक के रूप में सामान्य हो जाता है, उदाहरण के लिए, ज़ौम (उससे पहले, भविष्यवादियों के युग में सुरक्षित रूप से दफन) या "चेतना की धारा"।

भाषण में परिलक्षित हिंसा हिंसा के साथ प्रतिक्रिया करती है जो भूखंडों पर हावी हो जाती है। हत्या और आत्महत्या अब कुछ असाधारण नहीं हैं; दिलचस्प तरीके और विवरण। और भी बहुत कुछ: मार-पीट और अपमान, विस्तृत अश्लील दृश्य, सभी प्रकार की यौन विकृतियां, यातना, नरभक्षण, कोप्रोफैगिया। फिर, इस सब के प्रति भी मानवीय प्रतिक्रियाएं अनावश्यक हो जाती हैं: बहुत अधिक झटके, दर्द या खुशी के रोने से सभी समान स्राव पर्याप्त होते हैं। और भी अधिक आनंद। दरअसल, डीपी के नायक हर चीज का आनंद लेने में सक्षम हैं। वे जीवन का स्वाद चखते हैं, वे मृत्यु का स्वाद चखते हैं। लेकिन - कोई मिथ्याचार नहीं। डी.पी. (और यह दोस्तोवस्की के साथ उसका अजीब रिश्ता है, इससे भी ज्यादा गोगोल के साथ) आंतरिक रूप से निंदनीय है, वह बेतुकी स्थितियों से भरा है। यहां तक कि सबसे भयानक दृश्यों को इस तरह से वर्णित किया गया है कि वे सबसे पहले, एक राक्षसी बेतुकापन के रूप में दिखते हैं, बल्कि, वे डरते नहीं हैं, बल्कि एक मुस्कान का कारण बनते हैं। उदाहरण के लिए, यूरी ममलीव के "गरीब छोटे आदमी" हैं, जो अपने जीवन को एक जंगली सर्कस में बदल देते हैं। हालाँकि, ममलीव, जो उदारवादी रूढ़िवाद की घोषणा करते हैं, अभी भी किसी प्रकार का प्रतिबिंब है। व्लादिमीर सोरोकिन और येगोर राडोव आगे बढ़ते हैं: सभी अपमान, अपमान और पीड़ा एक ठंडे खेल के हिस्से के रूप में गुजरती हैं, कोई भी किसी चीज की चिंता नहीं करता है, केवल विभिन्न उत्तेजनाओं पर प्रतिक्रिया करता है। यहां सभी पात्र पहले से ही भाषा के खेल की सतह पर एक ह्यूमनॉइड आभूषण की तरह हैं। सोरोकिन अंतहीन रूप से शैलियों में फेरबदल करता है, एक का उपयोग करता है, लेकिन हमेशा परेशानी से मुक्त तकनीक: किसी बिंदु पर, एक सावधानीपूर्वक निर्मित, रैखिक कथा जो एक ही बार में सभी रूसी साहित्य की तरह दिखती है, पागल हो जाती है। और पहले से ही सूचीबद्ध सभी संकेतों के साथ एक राक्षसी गड़बड़ी शुरू होती है; हालाँकि, सबसे अधिक सोरोकिन मानव मल और मानवविज्ञान से प्यार करता है, राडोव को ड्रग्स पसंद है। तदनुसार, एक के लिए, दुनिया एक विकृत समाजवादी यथार्थवादी उपन्यास के एक दृश्य की तरह दिखती है, और दूसरे के लिए, यह एक अनुभवी "नशेड़ी" के मतिभ्रम की तरह दिखती है। यूलिया किसिना ने अपनी कहानियों में साइकेडेलिक्स और अच्छे रहस्यवाद का एक स्वादिष्ट कॉकटेल पेश किया। साशा सोकोलोव का दृष्टिकोण टाइपोलॉजिकल रूप से सोरोकिन के समान है, लेकिन यहां सावधानीपूर्वक पोषित पुराने जमाने की शैली बहुत अधिक दखल देने वाली हो जाती है: चरित्र, परिस्थितियाँ, रूपक सनकी और कठोर रूप से सिलवाया जाता है रूसी स्थानविचित्र, लेकिन वे सोरोकिन और ममलीव के राक्षसों से भी तेजी से उबाऊ हो जाते हैं।

डी.पी. और विक्टर एरोफीव के करीब, अपने उपन्यासों में पोर्नोग्राफी, युगांतशास्त्र और उदारवादी परंपरावाद को कुशलता से मिलाते हुए। हालांकि, वह जो सबसे अच्छा करता है वह है एक चालान पेश करना रूसी क्लासिक्सकिसी कारणवश। ऐसा लगता है कि नैतिकता का भूत उस पर मंडरा रहा है, जो अपने सहयोगियों की सबसे तेज हरकतों से कहीं ज्यादा इरोफीव को डराता है। एडुआर्ड लिमोनोव के साथ ऐसा नहीं है। उनका सबसे पुराना, सबसे प्रसिद्ध ग्रंथगहरी गंभीर निराशा से भरा हुआ; वह कसम खाता है, विद्रोह करता है और अपने शरीर को हमेशा नए सुखों के साथ पीड़ा देता है, क्योंकि वह खुद को बुर्जुआ, अनुमानित स्थिति में खोजने से डरता है - इसलिए अपने नायक में उसका और प्रसिद्ध परिवर्तन, इच्छित साजिश के अनुसार जीवन का पुनर्निर्माण।

संपादकों की पसंद