बश्किर लोग कहाँ से आए थे? बश्किर लोग: संस्कृति, परंपराएं और रीति-रिवाज।
2) बश्किर लोगों की उत्पत्ति।
3) बश्किर के बारे में पहली जानकारी।
4) सैक्स, सीथियन, सरमाटियन।
5) प्राचीन तुर्क।
6) पोलोवत्सी।
7) चंगेज खान।
8) बश्कोर्तोस्तान गोल्डन होर्डे के हिस्से के रूप में।
10) इवान द टेरिबल।
11) बश्किरों का रूसी राज्य में प्रवेश।
12) बश्किर विद्रोह।
13) बश्किर जनजाति।
14) प्राचीन बश्किरों की मान्यता।
16) इस्लाम को अपनाना।
17) बश्किरों और पहले स्कूलों के बीच लेखन।
17) बश्किर औल्स का उदय।
18) शहरों का उदय।
19) शिकार और मछली पकड़ना।
20) कृषि।
21) कुश्ती।
22) बश्किरिया के आर्थिक और सामाजिक जीवन पर गृह युद्ध का प्रभाव
1) बश्किर लोगों की उत्पत्ति। गठन, लोगों का गठन तुरंत नहीं, बल्कि धीरे-धीरे होता है। आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व में, अनन्यिन जनजातियाँ दक्षिणी उरलों में रहती थीं, जो धीरे-धीरे अन्य क्षेत्रों में बस गईं। वैज्ञानिकों का मानना \u200b\u200bहै कि अनायिन जनजाति कोमी-पर्म्याक्स, उदमुर्त्स, मारी के प्रत्यक्ष पूर्वज हैं, और अनायिन के वंशजों ने चुवाश, वोल्गा टाटर्स, बश्किर और उरल्स और वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों की उत्पत्ति में भाग लिया।
बश्किर, एक लोगों के रूप में, कहीं से भी पलायन नहीं करते थे, लेकिन तुर्क मूल के विदेशी जनजातियों के साथ संपर्क और उन्हें पार करने की प्रक्रिया में, स्वदेशी जनजातियों के स्थानों में एक बहुत ही जटिल और लंबे ऐतिहासिक विकास के परिणामस्वरूप बने थे। ये हैं सेवरोमेट्स, हूण, प्राचीन तुर्क, पेचेनेग्स, कमन्स और मंगोलियाई जनजातियाँ।
बश्किर लोगों के गठन की पूरी प्रक्रिया 15 वीं के अंत में - 16 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में समाप्त होती है।
2) बश्किर के बारे में पहली जानकारी।
बश्किरों के बारे में पहला लिखित प्रमाण 9 वीं - 10 वीं शताब्दी का है। विशेष रूप से महत्वपूर्ण अरब यात्री इब्न फदलन की गवाही है। उनके विवरण के अनुसार, दूतावास ने लंबे समय तक ओगुज़-किपचाक्स (अरल सागर की सीढ़ियाँ) के देश के माध्यम से यात्रा की, और फिर, वर्तमान शहर उरलस्क के क्षेत्र में, यह याक को पार कर गया। नदी और तुरंत "तुर्कों के बीच से बश्किरों के देश" में प्रवेश किया।
इसमें, अरबों ने किनेल, टोक, सराय जैसी नदियों को पार किया और बोल्शॉय चेरेमशान नदी से परे, वोल्गा बुल्गारिया राज्य की सीमाएँ शुरू हुईं।
पश्चिम में बश्किरों के निकटतम पड़ोसी बुल्गार थे, और दक्षिण और पूर्व में - गुज़ और किपचाक्स की दुर्जेय खानाबदोश जनजातियाँ। बश्किर सक्रिय रूप से चीन के साथ दक्षिणी साइबेरिया, मध्य एशिया और ईरान के राज्यों के साथ व्यापार कर रहे थे। उन्होंने व्यापारियों को अपने फर, लोहे के उत्पाद, पशुधन और शहद बेचे। बदले में, उन्हें रेशम, चांदी और सोने के गहने, व्यंजन मिलते थे। बश्किरों के देश से गुजरने वाले व्यापारियों और राजनयिकों ने उसके बारे में कहानियाँ छोड़ दीं। इन कहानियों में उल्लेख किया गया है कि बश्किरों के शहरों में ग्राउंड लॉग हाउस शामिल थे। बश्किर बस्तियों पर अक्सर बुल्गारों के पड़ोसियों द्वारा छापा मारा जाता था। लेकिन युद्धप्रिय बश्किरों ने सीमा पर दुश्मनों से मिलने की कोशिश की और उन्हें अपने गांवों के करीब नहीं जाने दिया।
3) सैक्स, सीथियन, सरमाटियन।
2800 - 2900 साल पहले, दक्षिणी उरल्स - साक्स में एक मजबूत शक्तिशाली लोग दिखाई दिए। घोड़े उनकी मुख्य संपत्ति थे। प्रसिद्ध शक घुड़सवार सेना ने अपने कई झुंडों के लिए तेजी से फेंक के साथ उपजाऊ चरागाहों पर कब्जा कर लिया। धीरे-धीरे, पूर्वी यूरोप की सीढ़ियाँ दक्षिणी यूराल से कैस्पियन और अरल समुद्र के तटों तक और कजाकिस्तान के दक्षिण में साका बन गईं।
शकों में विशेष रूप से धनी परिवार थे जिनके झुण्ड में कई हजार घोड़े थे। अमीर परिवारों ने गरीब रिश्तेदारों को अपने अधीन कर लिया और एक राजा चुना। इस प्रकार शक राज्य का उदय हुआ।
सभी शक राजा के दास माने जाते थे, और उनकी सारी संपत्ति उनकी संपत्ति थी। ऐसा माना जाता था कि मृत्यु के बाद भी वह राजा बन जाता है, लेकिन केवल दूसरी दुनिया में। राजाओं को बड़ी गहरी कब्रों में दफनाया गया था। लॉग केबिनों को गड्ढों में उतारा गया - घर में हथियार, भोजन के साथ व्यंजन, महंगे कपड़े और अन्य चीजें अंदर रखी गईं। सब कुछ सोने और चांदी से बना था, ताकि अंडरवर्ल्ड में किसी को भी दफन के शाही मूल पर संदेह न हो।
एक पूरी सहस्राब्दी के लिए, शक और उनके वंशज स्टेपी के विस्तृत विस्तार पर हावी रहे। फिर वे जनजातियों के कई अलग-अलग समूहों में विभाजित हो गए और अलग-अलग रहने लगे।
सीथियन थे खानाबदोश लोगमंचूरिया से रूस तक एशिया भर में फैले मैदान, विशाल चरागाह। सीथियन जानवरों (भेड़, मवेशी और घोड़ों) के प्रजनन से मौजूद थे और आंशिक रूप से शिकार में लगे हुए थे। चीनी और यूनानियों ने सीथियन को क्रूर योद्धाओं के रूप में वर्णित किया जो अपने तेज, छोटे घोड़ों के साथ एक थे। धनुष और बाणों से लैस, सीथियन घोड़े पर सवार होकर लड़े। एक विवरण के अनुसार, उन्होंने शत्रुओं से खोपड़ी ली और उन्हें एक ट्रॉफी के रूप में रखा।
अमीर सीथियन विस्तृत टैटू में ढके हुए थे। टैटू एक व्यक्ति के एक कुलीन परिवार से संबंधित होने का प्रमाण था, और इसकी अनुपस्थिति एक सामान्य व्यक्ति की निशानी थी। शरीर पर लागू पैटर्न वाला व्यक्ति कला के "चलने" के काम में बदल गया।
जब एक नेता मर गया, तो उसकी पत्नी और नौकरों को मार डाला गया और उसके साथ दफनाया गया। नेता के साथ उनके घोड़ों को भी दफनाया गया। कब्रों में पाए जाने वाले कई बहुत ही सुंदर सोने के सामान सीथियन के धन की बात करते हैं।
वन-स्टेप के ट्रांस-यूराल स्टेपी की सीमाओं के साथ घूमते हुए, सैक्स वहां रहने वाले अर्ध-खानाबदोश जनजातियों के संपर्क में आते हैं। कई आधुनिक शोधकर्ताओं के अनुसार, ये फिनो-उग्रिक जनजातियाँ थीं - मारी के पूर्वज, उदमुर्त्स, कोमी-पर्म्याक्स और, संभवतः, मग्यार-हंगेरियन। सैक्स और उग्रवादियों की बातचीत चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में ऐतिहासिक क्षेत्र में सरमाटियन की उपस्थिति के साथ समाप्त हुई।
दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में, सरमाटियन ने सिथिया पर विजय प्राप्त की और उसे तबाह कर दिया। कुछ सीथियनों को नष्ट कर दिया गया या कब्जा कर लिया गया, अन्य को अधीन कर लिया गया और सैक्स के साथ विलय कर दिया गया।
प्रसिद्ध इतिहासकार एन एम करमज़िन ने सरमाटियन के बारे में लिखा था। "रोम सरमाटियन की दोस्ती को सोने से खरीदने में शर्मिंदा नहीं था।"
सीथियन, शक और सरमाटियन ईरानी भाषा बोलते थे। बश्किर भाषा में प्राचीन ईरानीवाद हैं, अर्थात्, वे शब्द जो ईरानी भाषा से बश्किरों की शब्दावली में प्रवेश करते हैं: क्यार (ककड़ी), कामिर (आटा), चातुर्य (बोर्ड), बयाला (कांच), बक्ता (ऊन - पिघलना), वृद्धि (बिस्तर), शीशे (वसंत, धारा)।
4) प्राचीन तुर्क।
स्टेपीज़ से VI - VII सदियों में मध्य एशियाधीरे-धीरे पश्चिम में खानाबदोशों की नई भीड़ चली गई। तुर्कों ने बनाया विशाल साम्राज्यपूर्व में प्रशांत महासागर से तक उत्तरी काकेशसपश्चिम में, उत्तर में साइबेरिया के वन-स्टेप क्षेत्रों से लेकर दक्षिण में चीन और मध्य एशिया की सीमाओं तक। 558 . में दक्षिणी उरालपहले से ही तुर्क राज्य का हिस्सा था।
तुर्कों के बीच सर्वोच्च देवता सूर्य थे (अन्य संस्करणों के अनुसार - आकाश) उन्हें टेंग्रे कहा जाता था। टेंग्रे पानी, हवा, जंगलों, पहाड़ों और अन्य देवताओं के देवताओं के अधीन था। अग्नि, जैसा कि प्राचीन तुर्कों का मानना था, एक व्यक्ति को सभी पापों और बुरे विचारों से शुद्ध करता है। खान के यर्ट के आसपास दिन-रात अलाव जलते रहे। जब तक वे उग्र गलियारे से नहीं गुजरे, तब तक किसी ने खान के पास जाने की हिम्मत नहीं की।
तुर्कों ने दक्षिणी उरल्स के लोगों के इतिहास में एक गहरी छाप छोड़ी। उनके प्रभाव में, नए आदिवासी संघों का गठन किया गया, जो धीरे-धीरे जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से चले गए।
5) 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, तुर्क-भाषी खानाबदोशों की एक नई लहर, पेचेनेग्स, दक्षिणी यूराल और वोल्गा क्षेत्र की सीढ़ियों से होकर गुजरी। सीर दरिया और उत्तरी अरल सागर क्षेत्र के ओएसिस के कब्जे के लिए युद्धों में हार का सामना करने के बाद, उन्हें मध्य एशिया और अरल सागर क्षेत्र से बाहर कर दिया गया था। 9वीं शताब्दी के अंत में, Pechenegs और संबंधित जनजातियाँ पूर्वी यूरोप के कदमों के वास्तविक मालिक बन गए। Pechenegs, जो ट्रांस-वोल्गा और दक्षिणी Urals के कदमों में रहते थे, में बश्किर जनजाति भी शामिल थे। ट्रांस-वोल्गा Pechenegs का एक कार्बनिक हिस्सा होने के नाते, 9वीं - 11वीं शताब्दी के बश्किर स्पष्ट रूप से Pechenegs से उनके जीवन या संस्कृति के तरीके में भिन्न नहीं थे।
पोलोवत्सी खानाबदोश तुर्क हैं जो 11 वीं शताब्दी के मध्य में उरल्स और वोल्गा के मैदानों में दिखाई दिए। पोलोवेट्सियन खुद को किपचाक्स कहते थे। वे रूस की सीमाओं के पास पहुंचे। उनके प्रभुत्व के समय के साथ, स्टेपी को देश-किपचक, पोलोवेट्सियन स्टेपी के रूप में जाना जाने लगा। पोलोवत्सी मूर्तियों के वर्चस्व के समय के बारे में - स्टेपी बैरो पर खड़ी पत्थर "महिलाएं"। यद्यपि इन मूर्तियों को "महिला" कहा जाता है, योद्धा-नायकों की छवियां - पोलोवेट्सियन जनजातियों के संस्थापक - उनमें से प्रमुख हैं।
पोलोवत्सी ने पेचेनेग्स के खिलाफ बीजान्टियम के सहयोगियों के रूप में काम किया, उन्हें काला सागर क्षेत्र से निष्कासित कर दिया। पोलोवत्सी रूसी जनजातियों के सहयोगी और दुश्मन दोनों थे। कई पोलोवेट्सियन रूसी राजकुमारों के रिश्तेदार बन गए। तो, एंड्री बोगोलीबुस्की खान एपा की बेटी पोलोवत्सी का बेटा था। द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान के नायक प्रिंस इगोर ने पोलोवत्सी के खिलाफ अपने 1185 अभियान से पहले खुद पोलोवत्सी को रूस पर सैन्य छापे में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया था।
XIII - XIV सदियों में, यूराल और ट्रांस-यूराल के क्षेत्र में किपचाक्स का निवास था। उन्होंने क्षेत्र में रहने वाली अन्य जनजातियों के साथ पारिवारिक संबंधों में प्रवेश किया।
6) चंगेज खान एक छोटी मंगोल जनजाति के नेता का पुत्र था। आठ साल की उम्र में उन्हें अनाथ छोड़ दिया गया था। जब चंगेज खान के पिता ने बच्चे की हथेली पर एक बड़ा जन्मचिह्न देखा, तो उन्होंने इसे एक संकेत माना कि उनका बेटा एक महान योद्धा बनेगा।
चंगेज खान का असली नाम तेमुजिन है। उनकी योग्यता यह थी कि उन्होंने खानाबदोश जनजातियों को एक दूसरे के साथ एक अंतरजातीय संघ में जोड़ा। उन्होंने अपना पूरा जीवन एक साम्राज्य के निर्माण के लिए समर्पित कर दिया। युद्ध इस निर्माण का साधन था। मंगोल सेना में कोई पैदल सैनिक नहीं थे: प्रत्येक के पास दो घोड़े थे, एक अपने लिए, दूसरा सामान के लिए। वे जीते थे, विजित आबादी पर भोजन करते थे।
शहरों, अगर उनकी आबादी ने विरोध किया, तो सभी निवासियों के साथ निर्दयतापूर्वक नष्ट कर दिया गया। सच है, अगर उन्होंने बिना किसी लड़ाई के आत्मसमर्पण कर दिया होता, तो उन्हें बख्शा जा सकता था। चंगेज खान और उसकी सेना अपनी क्रूरता के लिए इतनी प्रसिद्ध हो गई कि कई लोग बिना किसी लड़ाई के उसके सामने आत्मसमर्पण करना पसंद करते थे।
चंगेज खान की टुकड़ियों ने चीन की महान दीवार को पार कर लिया और जल्द ही पूरे चीन पर कब्जा कर लिया। 1215 में, बीजिंग पर कब्जा कर लिया गया और पूरा चीन महान मंगोल साम्राज्य का हिस्सा बन गया।
XIII सदी के 20 के दशक में, चंगेज खान ने अपने गिरोह के साथ रूस के बाहरी शहरों का रुख किया। हालाँकि रूसी शहर अच्छी तरह से गढ़वाले थे, फिर भी वे मंगोलों के हमले को रोक नहीं सके। 1223 में कालका की लड़ाई में रूसी और पोलोवेट्सियन राजकुमारों की संयुक्त सेना को हराने के बाद, मंगोल सेना ने आज़ोव सागर के उत्तर में डॉन और नीपर के बीच के क्षेत्र को तबाह कर दिया।
तेरहवीं शताब्दी में, दुर्जेय चंगेज खान के कई सैनिकों ने दक्षिणी उरलों से संपर्क किया। सेनाएँ असमान थीं, कई लड़ाइयों में बश्किर हार गए। सुलह के संकेत के रूप में, बश्किर नेता मुइतान खान, तुकसोब खान के पुत्र, मंगोल खान के मुख्यालय में पहुंचे। वह अपने साथ हजारों मवेशियों सहित महंगे उपहार लाया। चंगेज खान महंगे उपहारों से संतुष्ट था और खान को उसके और उसके वंशजों के शाश्वत कब्जे के पत्र से सम्मानित किया, जिसके माध्यम से बेलाया नदी बहती है। मुइतान खान के शासन में दी गई विशाल भूमि पूरी तरह से 9 वीं - 12 वीं शताब्दी के बश्किर जनजातियों के बसने के क्षेत्र से मेल खाती है।
लेकिन बश्किरों की व्यापक जनता ने स्वतंत्रता के नुकसान के लिए खुद को समेटा नहीं और बार-बार नए आकाओं के खिलाफ युद्ध के लिए उठे। मंगोलों के खिलाफ बश्किरों के संघर्ष का विषय "द लास्ट ऑफ द सरटे कबीले" की किंवदंती में पूरी तरह से परिलक्षित होता है, जो बताता है दुखद भाग्यमंगोलों के खिलाफ युद्ध में बशख़िर खान जालिक ने अपने दो बेटों, अपने पूरे परिवार को खो दिया, लेकिन अंत तक अजेय रहे।
बश्किर- रूस में लोग, बश्किरिया (बश्कोर्तोस्तान) की स्वदेशी आबादी। आबादी बी अशकिरोरूस में 1 लाख 584 हजार 554 लोग हैं। इनमें से 1,172,287 लोग बशकिरिया में रहते हैं। लाइव बश्किरचेल्याबिंस्क, ऑरेनबर्ग, सेवरडलोव्स्क, कुरगन, टूमेन क्षेत्रों और पर्म क्षेत्र में भी। इसके अलावा, 17,263 बश्किर कजाकिस्तान में, 3,703 उज्बेकिस्तान में, 1,111 किर्गिस्तान में और 112 एस्टोनिया में रहते हैं।
वे कहते हैं बश्किरअल्ताई परिवार के तुर्किक समूह की बशख़िर भाषा में; बोलियाँ: दक्षिणी, पूर्वी, उत्तर-पश्चिमी बोलियों का समूह बाहर खड़ा है। रूसी, तातार भाषाएं. रूसी वर्णमाला पर आधारित लेखन। विश्वासियों बश्किर- सुन्नी मुसलमान।
अधिकांश बश्किर, आसपास की आबादी के विपरीत, पैलियो-यूरोपीय आबादी के वंशज हैं। पश्चिमी यूरोप: हापलोग्रुप R1b की आवृत्ति काफी भिन्न होती है और औसतन 47.6% होती है। यह माना जाता है कि इस हापलोग्रुप के वाहक खजर थे , हालांकि अन्य सबूत बताते हैं कि खज़ारों ने हापलोग्रुप पहना थाजी।
हापलोग्रुप R1a . का हिस्सा के बीच में बशख़िर 26.5% है, और फिनो-उग्रिक N1c - 17%।
बश्किरों के बीच मंगोलियत अधिक स्पष्ट है टाटर्स, लेकिन इससे कम कज़ाखसो.
जानकारी बशख़िरदक्षिण साइबेरियाई-मध्य एशियाई मूल के तुर्क पशु-प्रजनन जनजातियों द्वारा निर्णायक भूमिका निभाई गई थी, जो दक्षिण यूराल में आने से पहले, पेचेनेग-ओगुज़ के संपर्क में आने से अराल-सिरदारिया स्टेप्स में काफी समय तक भटकते रहे और किमक-किपचक जनजाति; यहाँ वे 9वीं शताब्दी में लिखित स्रोतों द्वारा दर्ज किए गए हैं। 9वीं के अंत से - 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में वे दक्षिणी उरलों और आसन्न स्टेपी और वन-स्टेप रिक्त स्थान में रहते थे।
साइबेरिया, सयानो-अल्ताई हाइलैंड्स और मध्य एशिया में भी, प्राचीन बश्किर जनजातियों ने तुंगस-मांचस और मंगोलों के कुछ प्रभाव का अनुभव किया। दक्षिणी Urals में बसना, बश्किरआंशिक रूप से बेदखल, आंशिक रूप से स्थानीय फिनो-उग्रिक और ईरानी (सरमाटियन-अलानियन) आबादी को आत्मसात कर लिया। यहाँ वे स्पष्ट रूप से कुछ प्राचीन मग्यार जनजातियों के संपर्क में आए।
10वीं - 13वीं शताब्दी की शुरुआत में बश्किरवोल्गा-काम बुल्गारिया के राजनीतिक प्रभाव में थे, किपचाक्स-पोलोव्त्सियन के साथ सह-अस्तित्व में थे। 1236 . में बशख़िरमंगोल-तातार द्वारा जीत लिया गया और गोल्डन होर्डे से जुड़ा हुआ था।
14वीं शताब्दी में बशख़िरबड़प्पन इस्लाम में परिवर्तित हो गया। मंगोल-तातार शासन की अवधि के दौरान, बशख़िरकुछ बल्गेरियाई, किपचक और मंगोल जनजातियाँ शामिल हुईं। 1552 में कज़ान के पतन के बाद बश्किरसशस्त्र संरचनाओं के अधिकार को बरकरार रखते हुए, रूसी नागरिकता स्वीकार कर ली। यह प्रामाणिक रूप से लिवोनियन युद्ध के बाद से रूस की ओर से लड़ाई में बश्किर घुड़सवार सेना रेजिमेंट की भागीदारी के बारे में जाना जाता है बश्किरपैतृक आधार पर अपनी भूमि के मालिक होने, अपने रीति-रिवाजों और धर्म के अनुसार जीने का अधिकार निर्धारित किया।
17वीं और विशेष रूप से 18वीं शताब्दी में बश्किरकई बार विद्रोह किया। 1773-1775 में, बश्किरों का प्रतिरोध टूट गया था, लेकिन वैवाहिक अधिकारों को बरकरार रखा गया था। बशख़िरजमीन पर; 1789 में रूस के मुसलमानों का आध्यात्मिक प्रशासन ऊफ़ा में स्थापित किया गया था।
10 अप्रैल, 1798 के डिक्री द्वारा, बश्किर और मिशारीक्षेत्र की आबादी को सैन्य सेवा वर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया था, जो कोसैक्स के बराबर था, और रूस की पूर्वी सीमाओं पर सीमा सेवा करने के लिए बाध्य था। बश्किरिया को 12 छावनियों में विभाजित किया गया था, जिसने सैन्य सेवा के लिए सभी उपकरणों के साथ एक निश्चित संख्या में सैनिकों को रखा था। 1825 तक, बश्किर-मेश्चर्यक सेना में दोनों लिंगों के 345,493 से अधिक लोग शामिल थे, और उनमें से लगभग 12 हजार सक्रिय सेवा में थे। बशख़िर. 1865 में, कैंटन प्रणाली को समाप्त कर दिया गया था, और बश्किरों की तुलना के साथ की गई थी ग्रामीण निवासियों और सामान्य प्रांतीय और जिला संस्थानों के अधीनस्थ।
1917 की फरवरी क्रांति के बाद बश्किरअपने राज्य के निर्माण के लिए एक सक्रिय संघर्ष में प्रवेश किया। 1919 में बश्किर स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य का गठन किया गया था।
प्रथम विश्व युद्ध और गृह युद्ध, 1921-22 के सूखे और अकाल के परिणामस्वरूप, बश्किरों की संख्या लगभग आधी हो गई थी; 1926 के अंत तक यह 714 हजार लोगों की थी। बश्किरों की संख्या को नकारात्मक रूप से प्रभावित किया और ग्रेट में भारी नुकसान हुआ देशभक्ति युद्ध 1941-45, साथ ही टाटारों द्वारा बश्किरों को आत्मसात करना। बश्किरों की पूर्व-क्रांतिकारी संख्या 1989 तक ही पहुंच गई थी। गणतंत्र के बाहर बश्किरों का प्रवास है। 1926 में बश्किरिया के बाहर रहने वाले बश्किरों का अनुपात 1959 में 18% था - 25.4%, 1989 में - 40.4%।
विशेष रूप से युद्ध के बाद के दशकों में, बश्किरों की सामाजिक-जनसांख्यिकीय संरचना में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। विशिष्ट गुरुत्वबश्किरों के बीच शहरवासियों की संख्या 1989 तक 42.3% (1926 में 1.8% और 1939 में 5.8%) थी। शहरीकरण के साथ श्रमिकों, इंजीनियरिंग और तकनीकी श्रमिकों, रचनात्मक बुद्धिजीवियों की संख्या में वृद्धि, अन्य लोगों के साथ सांस्कृतिक संपर्क में वृद्धि और अंतरजातीय विवाहों के अनुपात में वृद्धि हुई है। पर पिछले सालबश्किरों की राष्ट्रीय आत्म-चेतना की सक्रियता है। अक्टूबर 1990 में, गणतंत्र की सर्वोच्च परिषद ने बश्किर ASSR की राज्य संप्रभुता पर घोषणा को अपनाया। फरवरी 1992 में, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य की घोषणा की गई थी।
बश्किरों की पारंपरिक प्रकार की अर्थव्यवस्था अर्ध-खानाबदोश पशु प्रजनन (मुख्य रूप से घोड़े, साथ ही भेड़, मवेशी, दक्षिणी और पूर्वी क्षेत्रों में ऊंट) है। वे शिकार और मछली पकड़ने, मधुमक्खी पालन, फलों और पौधों की जड़ों को इकट्ठा करने में भी लगे हुए थे। कृषि (बाजरा, जौ, वर्तनी, गेहूं, भांग) थी। कृषि उपकरण - पहियों पर एक लकड़ी का हल (सबन), बाद में एक हल (हुका), एक फ्रेम हैरो (टाइरमा)।
17वीं शताब्दी से अर्ध-घुमंतू पशु प्रजनन धीरे-धीरे अपना महत्व खो देता है, कृषि की भूमिका बढ़ जाती है, मधुमक्खी पालन के आधार पर मधुमक्खी पालन विकसित होता है। उत्तर-पश्चिमी क्षेत्रों में, पहले से ही 18वीं शताब्दी में, कृषि आबादी का मुख्य व्यवसाय बन गया, लेकिन दक्षिण और पूर्व में, खानाबदोशवाद 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक स्थानों पर बना रहा। हालाँकि, यहाँ भी, इस समय तक, एक एकीकृत कृषि अर्थव्यवस्था में परिवर्तन पूरा हो चुका था। शिफ्टिंग और स्लैशिंग सिस्टम धीरे-धीरे परती-परती और थ्री-फील्ड सिस्टम को रास्ता दे रहे हैं, और सर्दियों की राई की बुवाई बढ़ रही है, खासकर उत्तरी क्षेत्रों में, और औद्योगिक फसलों - सन। बागवानी दिखाई देती है। 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी की शुरुआत में, फैक्ट्री हल और पहली कृषि मशीनें उपयोग में आईं। 
पशु कच्चे माल की घरेलू प्रसंस्करण, हाथ से बुनाई और लकड़ी प्रसंस्करण विकसित किए गए थे। बश्किरवे लोहार बनाना जानते थे, वे कच्चा लोहा और लोहा गलाते थे, कुछ जगहों पर उन्होंने चांदी का अयस्क विकसित किया था; चांदी के गहने बनते थे।
18वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में, इस क्षेत्र के अयस्क भंडारों का औद्योगिक दोहन शुरू हुआ; 18 वीं शताब्दी के अंत तक, यूराल धातु विज्ञान का मुख्य केंद्र बन गया। हालांकि बश्किरमुख्य रूप से सहायक और मौसमी कार्यों में कार्यरत थे।
पर सोवियत कालबशकिरिया में एक विविध उद्योग बनाया गया है। कृषि जटिल, कृषि और पशुधन है: दक्षिण-पूर्व में और ट्रांस-यूराल में, घोड़े के प्रजनन का महत्व बरकरार है। मधुमक्खी पालन विकसित किया।
रूसी राज्य में शामिल होने के बाद सामाजिक संरचनाबश्किर को जीवन के पितृसत्तात्मक-कबीले के अवशेषों के साथ कमोडिटी-मनी संबंधों के अंतःक्रिया द्वारा निर्धारित किया गया था। आदिवासी विभाजन के आधार पर (लगभग 40 जनजातियाँ और आदिवासी समूह थे: बुर्जियन, यूजरगन, तामयान, युरमाटी, ताबिन, किपचक, कटाई, मिंग, एलान, एनी, बुल्यार, साल्युट, आदि, जिनमें से कई प्राचीन आदिवासी के टुकड़े थे। और यूरेशिया के स्टेप्स के जातीय राजनीतिक संघ) ज्वालामुखी का गठन किया गया था। बड़े आकार के ज्वालामुखी में एक राजनीतिक संगठन के कुछ गुण होते हैं; वे आदिवासी डिवीजनों में विभाजित थे, जो कि परिवारों के एकजुट समूहों (आइमक, टुबा, आरा) थे, जिन्हें आदिवासी समुदाय से बहिर्विवाह, पारस्परिक सहायता आदि के रिवाज विरासत में मिले थे। ज्वालामुखी के मुखिया एक वंशानुगत (1736 के बाद चुने गए) थे ) फोरमैन (बाय)। ज्वालामुखी और लक्ष्य के मामलों में, प्रमुख भूमिका तारखान (करों से मुक्त एक वर्ग), बैटियर और पादरी द्वारा निभाई जाती थी; बड़प्पन ने व्यक्तिगत परिवारों से शिकायत की। 1798-1865 में सरकार की अर्धसैनिक छावनी प्रणाली थी, बश्किरएक सैन्य वर्ग में बदल दिया गया था, उनमें से कैंटोनल प्रमुख और अधिकारी रैंक थे।
प्राचीन बश्किरों का एक बड़ा पारिवारिक समुदाय था। 16-19 शताब्दियों में, बड़े और छोटे दोनों परिवार समानांतर में मौजूद थे, बाद वाले धीरे-धीरे खुद को प्रमुख मानते थे। पारिवारिक संपत्ति के उत्तराधिकार में, वे मुख्य रूप से अल्पसंख्यक सिद्धांत का पालन करते थे। अमीर बश्किरों में बहुविवाह था। वैवाहिक संबंधों में, छोटे बच्चों की सगाई, लेविरेट के रीति-रिवाजों को संरक्षित किया गया था। शादियां मंगनी करके की जाती थीं, लेकिन कभी-कभी आपसी सहमति से दुल्हनों का अपहरण (जो उन्हें दुल्हन की कीमत चुकाने से छूट देता था) भी होता था। 
पारंपरिक प्रकार की बस्ती एक नदी या झील के किनारे स्थित औल है। खानाबदोश जीवन की स्थितियों में, प्रत्येक औल में बसने के कई स्थान थे: सर्दी, वसंत, ग्रीष्म, शरद ऋतु। सर्दियों की सड़कों के स्थानों में, एक नियम के रूप में, बसे हुए जीवन में संक्रमण के साथ स्थायी बस्तियाँ उत्पन्न हुईं। प्रारंभ में, आवासों की क्यूम्यलस व्यवस्था आम थी; करीबी रिश्तेदार कॉम्पैक्ट रूप से बस गए, अक्सर एक आम बाड़ के पीछे। 18वीं और 19वीं शताब्दी में, सड़क नियोजन की प्रधानता होने लगी, प्रत्येक प्रकार के समूह ने अलग-अलग "सिरों" या सड़कों और क्वार्टरों का निर्माण किया।
बश्किरों का पारंपरिक आवास तुर्किक (गोलार्द्ध शीर्ष के साथ) या मंगोलियाई (शंक्वाकार शीर्ष के साथ) प्रकार के पूर्वनिर्मित जाली फ्रेम के साथ एक महसूस किया हुआ यर्ट है। स्टेपी ज़ोन में, जंगल और वन-स्टेप ज़ोन में, एडोब, प्लास्ट, एडोब हाउस स्थापित किए गए थे - एक वेस्टिबुल के साथ लॉग हट्स, एक कनेक्शन वाले घर (झोपड़ी - चंदवा - झोपड़ी) और पांच-दीवारें, कभी-कभी होती थीं ( अमीरों के बीच) क्रॉस और दो मंजिला मकान. लॉग केबिन के लिए, कॉनिफ़र, एस्पेन, लिंडेन, ओक का उपयोग किया गया था। अस्थायी आवास और ग्रीष्मकालीन रसोई लकड़ी के बूथ, मवेशी झोपड़ियां और झोपड़ियां थीं। बश्किरों की निर्माण तकनीक रूस और यूराल-वोल्गा क्षेत्र के पड़ोसी लोगों से बहुत प्रभावित थी। आधुनिक ग्रामीण आवास बश्किरवे ईंटों, सिंडर कंक्रीट, कंक्रीट ब्लॉकों से लॉग केबिन उपकरण का उपयोग करके लॉग से बनाए जाते हैं। इंटीरियर पारंपरिक विशेषताओं को बरकरार रखता है: घरेलू और अतिथि हिस्सों में विभाजन, बंक की व्यवस्था।
बश्किरों के लोक कपड़े स्टेपी खानाबदोशों और स्थानीय बसे हुए जनजातियों की परंपराओं को जोड़ते हैं। महिलाओं के कपड़ों का आधार कमर पर तामझाम, एक एप्रन, एक अंगिया, एक चोटी और चांदी के सिक्कों से सजी एक लंबी पोशाक थी। युवतियों ने मूंगा और सिक्कों से बने छाती के आभूषण पहने। महिलाओं की हेडड्रेस चांदी के पेंडेंट और सिक्कों के साथ मूंगा जाल से बनी एक टोपी है, जिसमें पीछे की ओर एक लंबा ब्लेड होता है, जिसमें मोतियों और कौड़ी के गोले होते हैं; गिरीश - एक हेलमेट के आकार की टोपी, जो सिक्कों से ढँकी हुई थी, उन्होंने टोपी, रूमाल भी पहना था। युवतियों ने रंग-बिरंगे सिर ढके हुए थे। बाहरी वस्त्र - खुले दुपट्टे और रंगीन कपड़े से बने चेकमेनी, चोटी, कढ़ाई, सिक्कों के साथ छंटे हुए। आभूषण - विभिन्न प्रकार के झुमके, कंगन, अंगूठियां, ब्रैड, अकवार - चांदी, मूंगा, मोतियों, चांदी के सिक्कों से बने होते थे, जिसमें फ़िरोज़ा, कारेलियन, रंगीन कांच के आवेषण होते थे।
पुरुषों के कपड़े - एक विस्तृत कदम के साथ शर्ट और पतलून, हल्के ड्रेसिंग गाउन (सीधे-पीछे और भड़कीले), कैमिसोल, चर्मपत्र कोट। टोपी - खोपड़ी, गोल फर टोपी, कान और गर्दन को ढकने वाली मलाचाई, टोपी। महिलाओं ने जानवरों के फर से बनी टोपी भी पहनी थी। जूते, चमड़े के जूते, इचिगी, जूते के कवर, और उरल्स में - और बस्ट जूते व्यापक थे।
मांस और डेयरी भोजन प्रमुख थे, उन्होंने शिकार, मछली पकड़ने, शहद, जामुन और जड़ी-बूटियों के उत्पादों का इस्तेमाल किया। पारंपरिक व्यंजन - बारीक कटा हुआ घोड़े का मांस या शोरबा के साथ भेड़ का बच्चा (बिशबरमक, कुल्लमा), घोड़े के मांस से सूखे सॉसेज और वसा (काजी), विभिन्न प्रकारपनीर, पनीर (कोरोट), बाजरा दलिया, जौ, वर्तनी और गेहूं के दाने, दलिया। मांस या दूध शोरबा पर नूडल्स, अनाज सूप लोकप्रिय हैं। अखमीरी रोटी (केक) खाई जाती थी, 18-19वीं सदी में फैली खट्टी रोटी, आहार में आलू और सब्जियों को शामिल किया जाता था। कम-अल्कोहल पेय: कौमिस (घोड़ी के दूध से), बूजा (जौ के अंकुरित अनाज से, वर्तनी), गेंद (शहद और चीनी से बना एक अपेक्षाकृत मजबूत पेय); उन्होंने पतला खट्टा दूध भी पिया - आर्यन।
शादी की रस्मों में दुल्हन को छुपाने का रिवाज सबसे अलग होता है, शादी की दावत (तुई) के दिन, दुल्हन के घर में कुश्ती प्रतियोगिता और घुड़दौड़ का आयोजन किया जाता था। बहू के ससुर से बचने का रिवाज था। बश्किरों का पारिवारिक जीवन बड़ों के सम्मान में बनाया गया था। आजकल, विशेषकर शहरों में, पारिवारिक रीति-रिवाजों को सरल बना दिया गया है। हाल के वर्षों में, मुस्लिम रीति-रिवाजों का कुछ पुनरुद्धार हुआ है।
मुख्य लोक अवकाश वसंत और गर्मियों में मनाए जाते थे। बदमाशों के आने के बाद, उन्होंने एक कारगातुय ("रूक हॉलिडे") की व्यवस्था की। वसंत क्षेत्र के काम की पूर्व संध्या पर, और उनके बाद कुछ स्थानों पर, एक हल उत्सव (सबंतुय, हबंतुय) आयोजित किया गया था, जिसमें एक आम भोजन, कुश्ती, घुड़दौड़, दौड़ने की प्रतियोगिताएं, तीरंदाजी, हास्य प्रभाव वाली प्रतियोगिताएं शामिल थीं। छुट्टी स्थानीय कब्रिस्तान में प्रार्थना के साथ थी। गर्मियों के मध्य में, जिन (यियिन) का आयोजन किया गया था, कई गांवों में एक छुट्टी आम थी, और अधिक दूर के समय में - ज्वालामुखी, जनजाति। गर्मियों में लड़कियों के खेल प्रकृति की गोद में होते हैं, कोयल की चाय की रस्म, जिसमें सिर्फ महिलाएं ही हिस्सा लेती हैं। शुष्क समय में, एक दूसरे पर जल चढ़ाने, बलिदान और प्रार्थना के साथ बारिश बुलाने का संस्कार किया जाता था।
मौखिक और काव्यात्मक रचनात्मकता में अग्रणी स्थान पर महाकाव्य ("यूराल-बतिर", "अकबुज़त", "इदुकाई और मुरादिम", "कुस्यक-द्वि", "उर्दस-बी विथ ए हज़ार क्विवर्स", "अल्पमिशा" का कब्जा है। "कुज़ी-कुर्प्यास और मयंखिलु", "ज़ायतुल्यक और ख़ुहिलु")। परी लोककथाएंजादुई, वीर, रोजमर्रा की कहानियों, जानवरों के बारे में कहानियों द्वारा प्रतिनिधित्व किया।
गीत और संगीत रचनात्मकता विकसित होती है: महाकाव्य, गेय और रोजमर्रा (अनुष्ठान, व्यंग्य, विनोदी) गीत, डिटिज (तकमक)। विभिन्न नृत्य धुन। नृत्यों को कथा द्वारा चित्रित किया जाता है, कई ("कोयल", "क्रो पेसर", "बैक", "पेरोव्स्की") की एक जटिल संरचना होती है और इसमें पैंटोमाइम के तत्व होते हैं।
पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र कुरई (एक प्रकार की बांसुरी), डोमरा, कौमिस (कोबीज़, वर्गन: लकड़ी - एक आयताकार प्लेट और धातु के रूप में - एक जीभ के साथ धनुष के रूप में) हैं। अतीत में, एक झुका हुआ वाद्य यंत्र काइल कुम्यज़ था।
बश्किरपारंपरिक मान्यताओं के बनाए गए तत्व: वस्तुओं (नदियों, झीलों, पहाड़ों, जंगलों, आदि) और प्रकृति की घटनाओं (हवाओं, बर्फ के तूफान), स्वर्गीय निकायों, जानवरों और पक्षियों (भालू, भेड़िया, घोड़ा, कुत्ता, सांप, हंस) की पूजा। क्रेन, गोल्डन ईगल, बाज़, आदि, किश्ती का पंथ पूर्वजों के पंथ, मरने और प्रकृति को पुनर्जीवित करने से जुड़ा था)। कई मेजबान आत्माओं (आंख) के बीच, एक विशेष स्थान पर ब्राउनी (योर्ट आईयाखे) और पानी की भावना (ह्यू आईयाखे) का कब्जा है। सर्वोच्च स्वर्गीय देवता तेनरे बाद में मुस्लिम अल्लाह में विलीन हो गए। वन स्पिरिट शुरले, ब्राउनी मुस्लिम शैतान, इब्लीस, जिन्न की विशेषताओं से संपन्न हैं। बिसूर और अलबस्ती के आसुरी पात्र समकालिक हैं। पारंपरिक और मुस्लिम मान्यताओं के अंतर्संबंध को अनुष्ठानों में भी देखा जाता है, विशेष रूप से देशी और अंतिम संस्कार में।
बश्किर (बश्क। बशकोर्तर) - तुर्क भाषी लोग, बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के क्षेत्र और इसी नाम के ऐतिहासिक क्षेत्र में रहते हैं। दक्षिणी उरल्स और उरल्स के ऑटोचथोनस (स्वदेशी) लोग।
दुनिया में यह संख्या लगभग 2 मिलियन लोगों की है।
रूस में, 2010 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, 1,584,554 बश्किर हैं। राष्ट्रीय भाषा- बशख़िर।
पारंपरिक धर्म सुन्नी इस्लाम है।
बश्किर 
जातीय नाम बश्कोर्ट की कई व्याख्याएँ हैं:
XVIII सदी के शोधकर्ताओं के अनुसार V. N. Tatishchev, P. I. Rychkov, I. G. Georgi, बैशकोर्ट शब्द का अर्थ है "मुख्य भेड़िया"। 1847 में, स्थानीय इतिहासकार वी. एस. युमातोव ने लिखा कि बाशकोर्ट का अर्थ है "मधुमक्खी पालक, मधुमक्खियों का मालिक।" 1867 में सेंट पीटर्सबर्ग में प्रकाशित "पूर्व ऊफ़ा प्रांत के क्षेत्र पर ऐतिहासिक नोट, जहां प्राचीन बश्किरिया का केंद्र था" के अनुसार, बशकोर्ट शब्द का अर्थ है "उरल्स का प्रमुख"।
1885 में रूसी इतिहासकार और नृवंशविज्ञानी ए.ई. अलेक्टोरोव ने एक संस्करण सामने रखा, जिसके अनुसार बैशकोर्ट का अर्थ है "एक अलग लोग"। डीएम डनलप (अंग्रेजी) रूसी के अनुसार। जातीय नाम बशकोर्ट बेशगुर, बशगुर, यानी "पांच जनजाति, पांच उग्रियन" रूपों में वापस जाता है। चूँकि आधुनिक भाषा में Sh, Bulgar में L से मेल खाता है, इसलिए, डनलप के अनुसार, जातीय शब्द Bashkort (bashgur) और Bulgar (bulgar) समान हैं। बश्किर इतिहासकार आर जी कुज़ीव ने बैश के अर्थ में बशकोर्ट की परिभाषा दी - "मुख्य, मुख्य" और or (टी) - "कबीले, जनजाति"।
नृवंशविज्ञानी एन.वी. बिकबुलतोव के अनुसार, नृवंशविज्ञान बश्कोर्ट की उत्पत्ति महान कमांडर बशगर्ड के नाम से हुई है, जिसे लिखित रिपोर्टों से जाना जाता है गार्डीज़ी (XI सदी), जो याक नदी के बेसिन में खज़ारों और किमाक्स के बीच रहते थे। मानवविज्ञानी और नृवंशविज्ञानी आर एम युसुपोव का मानना था कि जातीय नाम बश्कोर्ट, ज्यादातर मामलों में एक तुर्किक आधार पर "मुख्य भेड़िया" के रूप में व्याख्या की जाती है, अधिक है पहले का समयबचगुर्ग के रूप में एक ईरानी आधार था, जहां बच्चा "वंशज, बच्चा, बच्चा" है, और गुर्ग "भेड़िया" है। आर एम युसुपोव के अनुसार, नृवंशविज्ञान बश्कोर्ट की व्युत्पत्ति का एक अन्य प्रकार भी ईरानी वाक्यांश बाचागुर्ड के साथ जुड़ा हुआ है, और इसका अनुवाद "वंशज, नायकों का बच्चा, शूरवीरों" के रूप में किया जाता है।
इस मामले में, बाचा का अनुवाद उसी तरह किया जाता है जैसे "बच्चा, बच्चा, वंशज", और लौकी - "नायक, शूरवीर"। हूणों के युग के बाद, जातीय नाम वर्तमान स्थिति में निम्नानुसार बदल सकता है: बाचगर्ड - बाखगर्ड - बाखगॉर्ड - बाशकोर्ड - बाशकोर्ट। बश्किर 
बश्किर का प्रारंभिक इतिहास
सोवियत भाषाविद् और पुरातनता के इतिहासकार एस। हां। लुरी का मानना था कि "आधुनिक बश्किरों के पूर्ववर्तियों" का उल्लेख 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व में किया गया है। इ। हेरोडोटस के "इतिहास" में Argippeians के नाम के तहत। "इतिहास के पिता" हेरोडोटस ने बताया कि अर्गिपेन्स "के तल पर" रहते हैं ऊंचे पहाड़". अर्गिप्पियों की जीवन शैली का वर्णन करते हुए, हेरोडोटस ने लिखा: "... वे एक विशेष भाषा बोलते हैं, सीथियन में कपड़े पहनते हैं, और पेड़ के फल खाते हैं। जिस पेड़ के फल खाते हैं उसका नाम है पोंटिक,...उसका फल बीन जैसा होता है, लेकिन अंदर एक पत्थर होता है। पके फल को एक कपड़े से निचोड़ा जाता है, और उसमें से "अशी" नामक एक काला रस निकलता है। यह रस वे ... पीते हैं, दूध में मिलाते हैं। वे "राख" की मोटाई से फ्लैट केक बनाते हैं। एस। हां। लुरी ने "आशी" शब्द को तुर्किक "अची" - "खट्टा" के साथ जोड़ा। बश्किर भाषाविद् जे जी कीकबाएव के अनुसार, "ऐश" शब्द बश्किर "अस yuy" - "खट्टा तरल" जैसा दिखता है।
हेरोडोटस ने अर्गिप्पियों की मानसिकता के बारे में लिखा: "... वे अपने पड़ोसियों के झगड़ों को सुलझाते हैं, और अगर कोई निर्वासित उनके साथ शरण पाता है, तो कोई भी उसे नाराज करने की हिम्मत नहीं करता।" प्रसिद्ध प्राच्यविद् जकी वालिदी ने सुझाव दिया कि बश्किरों का उल्लेख क्लॉडियस टॉलेमी (दूसरी शताब्दी ईस्वी) के काम में पासिरताई के सीथियन परिवार के नाम से किया गया है। बश्किरों के बारे में दिलचस्प जानकारी सुई हाउस के चीनी इतिहास में भी मिलती है। तो, सुई शू (अंग्रेजी) रूसी में। (VII सदी) "नैरेटिव ऑफ द बॉडी" में 45 जनजातियों को सूचीबद्ध किया गया है, जिन्हें संकलक द्वारा टेली के रूप में नामित किया गया है, और उनमें से एलन और बाशुकिली जनजातियों का उल्लेख किया गया है।
बशुकिली की पहचान जातीय नाम बश्कोर्ट से की जाती है, जो कि बश्किरों के साथ है। इस तथ्य के आलोक में कि टेली के पूर्वज हूणों के जातीय उत्तराधिकारी थे, 8वीं-9वीं शताब्दी में वोल्गा बेसिन में "पुराने हूणों के वंशज" के बारे में चीनी स्रोतों की रिपोर्ट भी रुचिकर है। इन जनजातियों में बो-खान और बेई-दीन सूचीबद्ध हैं, जो संभवतः, क्रमशः वोल्गा बुल्गार और बश्किर के साथ पहचाने जाते हैं। तुर्क के इतिहास के एक प्रमुख विशेषज्ञ, एम। आई। आर्टामोनोव का मानना था कि बश्किरों का उल्लेख 7 वीं शताब्दी के "अर्मेनियाई भूगोल" में बुशकी के नाम से भी किया गया था। अरब लेखकों द्वारा बश्किरों के बारे में पहली लिखित जानकारी 9 वीं शताब्दी की है। सल्लम एट-तर्जुमन (IX c।), इब्न फदलन (X c।), अल-मसुदी (X c।), अल-बल्खी (X c।), अल-अंदालुज़ी (XII c।), इदरीसी (XII c।) ), इब्न सईद (XIII सदी), याकूत अल-हमावी (XIII सदी), काज़्विनी (XIII सदी), दिमाशकी (XIV सदी), अबुलफ्रेड (XIV सदी) और अन्य ने बश्किरों के बारे में लिखा। बश्किरों के बारे में अरबी लिखित स्रोतों की पहली रिपोर्ट यात्री सल्लम एट-तर्जुमन की है।
840 के आसपास, उन्होंने बश्किरों के देश का दौरा किया और इसकी अनुमानित सीमा का संकेत दिया। इब्न रुस्त (903) ने बताया कि बश्किर "एक स्वतंत्र लोग थे जिन्होंने वोल्गा, काम, टोबोल और याइक की ऊपरी पहुंच के बीच यूराल रेंज के दोनों किनारों पर क्षेत्र पर कब्जा कर लिया था।" पहली बार, बश्किरों का एक नृवंशविज्ञान विवरण बगदाद खलीफा अल मुक्तादिर के राजदूत इब्न फदलन द्वारा वोल्गा बुल्गार के शासक को दिया गया था। उन्होंने 922 में बश्किरों के बीच दौरा किया। इब्न फदलन के अनुसार, बश्किर युद्धप्रिय और शक्तिशाली थे, जिनसे वह और उनके साथी (सैन्य गार्ड सहित केवल "पांच हजार लोग") "सबसे बड़े खतरे से सावधान थे।" वे पशुपालन में लगे हुए थे।
बश्किरों ने बारह देवताओं का सम्मान किया: सर्दी, गर्मी, बारिश, हवा, पेड़, लोग, घोड़े, पानी, रात, दिन, मृत्यु, पृथ्वी और आकाश, जिनमें से आकाश देवता मुख्य थे, जो सभी को एकजुट करते थे और बाकी के साथ थे "समझौते में और उनमें से हर कोई उसका साथी जो करता है उसे मंजूरी देता है। कुछ बश्किरों ने सांप, मछली और सारस को देवता बना लिया। कुलदेवता के साथ, इब्न फदलन ने बश्किरों के बीच शर्मिंदगी को भी नोट किया। जाहिर है, बश्किरों के बीच इस्लाम फैलने लगा है।
दूतावास में मुस्लिम आस्था का एक बश्किर भी शामिल था। इब्न फदलन के अनुसार, बश्किर तुर्क हैं, उरल्स के दक्षिणी ढलानों पर रहते हैं और वोल्गा तक एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा करते हैं, दक्षिण-पूर्व में उनके पड़ोसी पेचेनेग्स थे, पश्चिम में - बुल्गार, दक्षिण में - ओगुज़ेस . एक अन्य अरबी लेखक, अल-मसुदी (लगभग 956 में मृत्यु हो गई) ने अरल सागर के पास युद्धों के बारे में बताते हुए युद्धरत लोगों के बीच बश्किरों का उल्लेख किया। मध्ययुगीन भूगोलवेत्ता शरीफ इदरीसी (1162 में मृत्यु हो गई) ने बताया कि बश्किर काम और उरल्स के स्रोतों के पास रहते थे। उन्होंने लिक के ऊपरी इलाकों में स्थित नेमज़ान शहर के बारे में बात की। वहां के बश्किर भट्टियों, खनन लोमड़ी और बीवर फर, मूल्यवान पत्थरों में तांबे को गलाने में लगे हुए थे।
एगिडेल नदी के उत्तरी भाग में स्थित गोरखान के एक अन्य शहर में, बश्किरों ने कला, काठी और हथियार बनाए। अन्य लेखक: याकूत, काज़विनी और दिमाशकी ने "सातवीं जलवायु में स्थित बश्किरों की पर्वत श्रृंखला के बारे में" बताया, जिसके द्वारा वे अन्य लेखकों की तरह, यूराल पर्वत का मतलब रखते थे। "बश्करों की भूमि सातवीं जलवायु में स्थित है," इब्न सईद ने लिखा है। रशीद-अद-दीन (1318 में मृत्यु) बश्किरों का 3 बार उल्लेख करता है और हमेशा उनमें से होता है। बड़े राष्ट्र. "उसी तरह, लोग, जो प्राचीन काल से आज तक कहलाते थे और तुर्क कहलाते थे, स्टेप्स में रहते थे ..., देश-ए-किपचक, रस, सर्कसियों के क्षेत्रों के पहाड़ों और जंगलों में , तलास और साईराम के बश्किर, इबिर और साइबेरिया, बुलर और अंकारा नदी"।
महमूद अल-काशगरी अपने विश्वकोश शब्दकोश में तुर्क भाषा"(1073/1074) शीर्षक में" तुर्क भाषाओं की विशेषताओं पर बश्किरों को बीस "मुख्य" के बीच सूचीबद्ध किया गया है तुर्क लोग. "और बश्किरों की भाषा," उन्होंने लिखा, "किपचक, ओगुज़, किर्गिज़ और अन्य, यानी तुर्किक के बहुत करीब है।"
बश्किर गांव के फोरमैन 
हंगरी में बश्किर
9वीं शताब्दी में, प्राचीन मग्यारों के साथ, उरल्स की तलहटी ने कई प्राचीन बश्किर कुलों के आदिवासी डिवीजनों को छोड़ दिया, जैसे कि युरमाटी, येनी, केसे और कई अन्य। वे जनजातियों के प्राचीन हंगेरियन परिसंघ का हिस्सा बन गए, जो लेवेडिया देश में डॉन और नीपर के बीच में स्थित था। 10 वीं शताब्दी की शुरुआत में, हंगरी के राजकुमार अर्पाद के नेतृत्व में बश्किरों के साथ मिलकर, कार्पेथियन पहाड़ों को पार किया और पन्नोनिया के क्षेत्र पर विजय प्राप्त की, हंगरी के राज्य की स्थापना की।
10 वीं शताब्दी में, हंगरी के बश्किरों के बारे में पहली लिखित जानकारी अरब विद्वान अल-मसुदी "मुरुदज अल-जहाब" की पुस्तक में मिलती है। वह हंगेरियन और बश्किर दोनों को बशगिर्ड्स या बडज़गिर्ड्स कहता है। जाने-माने तुर्कोलॉजिस्ट अहमद-जकी वलीदी के अनुसार, हंगरी की सेना में बश्किरों का संख्यात्मक प्रभुत्व और हंगरी में राजनीतिक सत्ता का हस्तांतरण बारहवीं शताब्दी में युरमाता और येनी की बश्किर जनजातियों के शीर्ष पर हुआ। इस तथ्य को जन्म दिया कि मध्ययुगीन अरबी स्रोतों में जातीय नाम "बशगिर्द" (बश्किर) हंगरी के राज्य की पूरी आबादी को नामित करने के लिए काम करना शुरू कर दिया। 13 वीं शताब्दी में, इब्न सईद अल-मग़रिबी ने अपनी पुस्तक "किताब बस्ट अल-अर्द" में हंगरी के निवासियों को दो लोगों में विभाजित किया: बश्किर (बशगिर्द) - तुर्क-भाषी मुसलमान जो डेन्यूब नदी के दक्षिण में रहते हैं, और हंगेरियन (हुंकार) ) जो ईसाई धर्म को मानते हैं।
वह लिखता है कि ये लोग विभिन्न भाषाएं. बश्किरों के देश की राजधानी हंगरी के दक्षिण में स्थित केरात शहर थी। अबू-एल-फ़िदा ने अपने काम "तकविम अल-बुलदान" में लिखा है कि हंगरी में बश्किर जर्मनों के बगल में डेन्यूब के तट पर रहते थे। उन्होंने प्रसिद्ध हंगेरियन घुड़सवार सेना में सेवा की, जिसने पूरे को भयभीत कर दिया मध्ययुगीन यूरोप. मध्ययुगीन भूगोलवेत्ता ज़कारिया इब्न मुहम्मद अल-काज़विनी (1203-1283) लिखते हैं कि बश्किर कॉन्स्टेंटिनोपल और बुल्गारिया के बीच रहते हैं। वह बश्किरों का इस तरह वर्णन करता है: “बश्किरों के मुस्लिम धर्मशास्त्रियों में से एक का कहना है कि बश्किरों के लोग बहुत बड़े हैं और वह ज्यादातरवे ईसाई धर्म द्वारा उपयोग किए जाते हैं; लेकिन उनमें से मुसलमान भी हैं, जिन्हें ईसाइयों को श्रद्धांजलि देनी चाहिए, जैसे ईसाई मुसलमानों को श्रद्धांजलि देते हैं। बश्किर झोपड़ियों में रहते हैं और उनके पास किले नहीं हैं।
प्रत्येक स्थान जागीर को एक कुलीन व्यक्ति के कब्जे में दिया गया था; जब राजा ने देखा कि इन जागीरदारों ने मालिकों के बीच कई विवादों को जन्म दिया, तो उसने उनसे ये संपत्ति छीन ली और एक निश्चित वेतन निर्धारित किया राज्य की रकम. जब तातार छापे के दौरान बश्किरों के ज़ार ने इन सज्जनों को युद्ध के लिए बुलाया, तो उन्होंने जवाब दिया कि वे आज्ञा मानेंगे, केवल इस शर्त पर कि ये संपत्ति उन्हें वापस कर दी जाएगी। राजा ने उन्हें मना कर दिया और कहा: इस युद्ध में बोलते हुए, आप अपनी और अपने बच्चों की रक्षा कर रहे हैं। धनवानों ने राजा की बात नहीं मानी और तितर-बितर हो गए। तब टाटर्स ने तलवार और आग से देश पर हमला किया और तबाह कर दिया, कहीं भी कोई प्रतिरोध नहीं पाया।
बश्किर 
मंगोलियाई आक्रमण
बश्किरों और मंगोलों के बीच पहली लड़ाई 1219-1220 में हुई, जब चंगेज खान ने एक विशाल सेना के मुखिया के रूप में इरतीश पर गर्मी बिताई, जहां बश्किरों के पास गर्मियों के चरागाह थे। काफी देर तक दोनों लोगों के बीच मारपीट जारी रही। 1220 से 1234 तक, बश्किर लगातार मंगोलों के साथ युद्ध में थे, वास्तव में, पश्चिम में मंगोल आक्रमण के हमले को रोक रहे थे। "प्राचीन रूस और महान स्टेपी" पुस्तक में एल एन गुमिलोव ने लिखा: "मंगोल-बश्किर युद्ध 14 साल तक घसीटा गया, यानी खोरेज़मियन सल्तनत और महान पश्चिमी अभियान के साथ युद्ध की तुलना में बहुत लंबा ...
बश्किरों ने बार-बार लड़ाई जीती और अंत में दोस्ती और गठबंधन पर एक समझौता किया, जिसके बाद मंगोलों ने आगे की जीत के लिए बश्किरों के साथ एकजुट हो गए ... "। बश्किरों को चंगेज खान के साम्राज्य के हिस्से के रूप में, वास्तव में, क्षेत्रीय स्वायत्तता को हरा (लेबल) का अधिकार प्राप्त होता है। मंगोल साम्राज्य के कानूनी पदानुक्रम में, बश्किरों ने एक ऐसे लोगों के रूप में एक विशेषाधिकार प्राप्त स्थान पर कब्जा कर लिया, जो मुख्य रूप से सैन्य सेवा के लिए कगनों के ऋणी थे और अपनी स्वयं की आदिवासी प्रणाली और प्रशासन को बनाए रखा। कानूनी शब्दों में, केवल आधिपत्य-जागीरदार के संबंधों के बारे में बात करना संभव है, न कि "सहयोगी"। बश्किर कैवेलरी रेजिमेंट ने 1237-1238 और 1239-1240 में उत्तरपूर्वी और दक्षिण-पश्चिमी रूसी रियासतों पर बट्टू खान के छापे के साथ-साथ 1241-1242 के पश्चिमी अभियान में भाग लिया।
गोल्डन होर्डे के हिस्से के रूप में XIII-XIV सदियों में, बश्किरों की बस्ती का पूरा क्षेत्र गोल्डन होर्डे का हिस्सा था। 18 जून, 1391 को कोंडुरचा नदी के पास "राष्ट्रों की लड़ाई" हुई। लड़ाई में, उस समय की दो विश्व शक्तियों की सेनाएं भिड़ गईं: गोल्डन होर्डे तोखतमिश का खान, जिसकी तरफ से बश्किर निकले, और समरकंद तैमूर (तामेरलेन) के अमीर। गोल्डन होर्डे की हार के साथ लड़ाई समाप्त हुई। गोल्डन होर्डे के पतन के बाद, ऐतिहासिक बश्कोर्तोस्तान का क्षेत्र कज़ान, साइबेरियन खानटे और नोगाई होर्डे का हिस्सा था।
बश्कोर्तोस्तान का रूस में प्रवेश बश्किरों पर मास्को की आधिपत्य की स्थापना एक बार का कार्य नहीं था। मास्को की नागरिकता स्वीकार करने वाले पहले (1554 की सर्दियों में) पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी बश्किर थे, जो पहले कज़ान खान के अधीन थे।
उनके बाद (1554-1557 में), इवान द टेरिबल के साथ संबंध मध्य, दक्षिणी और दक्षिणपूर्वी बश्किरिया के बश्किरों द्वारा स्थापित किए गए थे, जो तब नोगाई होर्डे के साथ उसी क्षेत्र में सह-अस्तित्व में थे। साइबेरियाई खानटे के पतन के बाद, ट्रांस-यूराल बश्किरों को 16 वीं शताब्दी के 80-90 के दशक में मास्को के साथ एक समझौता करने के लिए मजबूर किया गया था। कज़ान को हराने के बाद, इवान द टेरिबल ने स्वेच्छा से अपने सर्वोच्च हाथ में आने की अपील के साथ बश्किर लोगों की ओर रुख किया। बश्किरों ने जवाब दिया और कुलों की लोगों की बैठकों में ज़ार के साथ एक समान समझौते के आधार पर मास्को जागीरदार के तहत जाने का फैसला किया।
यह उनकी में दूसरी बार था सदियों का इतिहास. पहला मंगोलों (XIII सदी) के साथ एक समझौता था। समझौते की शर्तों को स्पष्ट रूप से परिभाषित किया गया था। मॉस्को संप्रभु ने बश्किरों के लिए अपनी सारी भूमि बरकरार रखी और उनके लिए पितृसत्तात्मक अधिकार को मान्यता दी (यह उल्लेखनीय है कि, बश्किरों के अलावा, रूसी नागरिकता स्वीकार करने वाले एक भी व्यक्ति को भूमि का पैतृक अधिकार नहीं था)। मॉस्को ज़ार ने स्थानीय स्वशासन को बनाए रखने का भी वादा किया, न कि मुस्लिम धर्म पर अत्याचार करने के लिए ("... इस प्रकार, मास्को ने बश्किरों को गंभीर रियायतें दीं, जो स्वाभाविक रूप से अपने वैश्विक हितों को पूरा करती थीं। बदले में, बश्किरों ने अपने खर्च पर सैन्य सेवा करने और यास्क को खजाने में भुगतान करने का वचन दिया - एक भूमि कर।
रूस में स्वैच्छिक परिग्रहण और प्रशस्ति पत्र के बश्किरों द्वारा रसीद का उल्लेख फोरमैन किद्रास मुल्लाकेव के क्रॉनिकल में भी किया गया है, जो पी. वोलोशका (जिसे व्हाइट रिवर के नाम पर रखा गया है), वे, बश्किर, की पुष्टि की गई थी, लेकिन इसके अलावा, कई अन्य जिन पर वे अब रहते हैं, उन्हें प्रशस्ति पत्र के प्रमाण के रूप में दिया गया था, जो अभी भी कई के पास है। "ऑरेनबर्ग स्थलाकृति" पुस्तक में रिचकोव ने लिखा है: " बशख़िर लोगरूसी नागरिकता में आया। बश्किरों और रूस के बीच संबंधों की विशिष्टता 1649 के "कैथेड्रल कोड" में परिलक्षित होती है, जहां बश्किरों, संपत्ति की जब्ती और संप्रभु के अपमान के दर्द के तहत, मना किया गया था "... बॉयर्स, गोल चक्कर, और विचारशील लोग, और मास्को में स्टोलनिक, और सॉलिसिटर और रईसों और रईसों और लड़कों के बच्चों और रूसी स्थानीय लोगों को किसी भी रैंक और बंधक को खरीदना या विनिमय नहीं करना चाहिए, और कई वर्षों तक किराए और किराए पर लेना चाहिए।
1557 से 1798 तक - 200 से अधिक वर्षों के लिए - बश्किर घुड़सवार रेजिमेंटों ने रूसी सेना के रैंकों में लड़ाई लड़ी; मिनिन और पॉज़र्स्की के मिलिशिया का हिस्सा होने के नाते, बश्किर टुकड़ियों ने 1612 में पोलिश आक्रमणकारियों से मास्को की मुक्ति में भाग लिया।
बश्किर विद्रोह इवान द टेरिबल के जीवन के दौरान, समझौते की शर्तों का अभी भी सम्मान किया गया था, और अपनी क्रूरता के बावजूद, वह एक तरह के "श्वेत राजा" (बश्क। बत्शा) के रूप में बश्किर लोगों की याद में बने रहे। 17 वीं शताब्दी में रोमानोव राजवंश के सत्ता में आने के साथ, बश्कोर्तोस्तान में tsarism की नीति तुरंत बदतर के लिए बदलने लगी। शब्दों में, अधिकारियों ने बश्किरों को समझौते की शर्तों के प्रति उनकी निष्ठा का आश्वासन दिया, कर्मों में, उन्होंने उनका उल्लंघन करने का रास्ता अपनाया। यह व्यक्त किया गया था, सबसे पहले, पितृसत्तात्मक बश्किर भूमि की लूट और चौकियों, जेलों, बस्तियों, ईसाई मठों और उन पर लाइनों के निर्माण में। अपनी भूमि की बड़े पैमाने पर लूट, अपने मौलिक अधिकारों और स्वतंत्रता का उल्लंघन देखकर, बश्किरों ने 1645, 1662-1664, 1681-1684, 1704-11/25 में विद्रोह किया।
ज़ारिस्ट अधिकारियों को विद्रोहियों की कई मांगों को पूरा करने के लिए मजबूर किया गया था। 1662-1664 के बश्किर विद्रोह के बाद। सरकार ने एक बार फिर आधिकारिक तौर पर बश्किरों के जमीन पर उतरने के अधिकार की पुष्टि की। 1681-1684 के विद्रोह के दौरान। - इस्लाम का अभ्यास करने की स्वतंत्रता। 1704-11 के विद्रोह के बाद। (बश्किरों के दूतावास ने फिर से केवल 1725 में सम्राट के प्रति निष्ठा की शपथ ली) - वैवाहिक अधिकारों और बश्किरों की विशेष स्थिति की पुष्टि की और एक परीक्षण आयोजित किया जो अधिकार के दुरुपयोग और सरकार के "मुनाफाखोरों" सर्गेव के निष्पादन के लिए सजा के साथ समाप्त हुआ , दोखोव और ज़िखारेव, जिन्होंने बश्किरों से करों की मांग की, कानून द्वारा प्रदान नहीं किया गया, जो विद्रोह के कारणों में से एक था।
विद्रोह के दौरान, बश्किर टुकड़ियाँ समारा, सेराटोव, अस्त्रखान, व्याटका, टोबोल्स्क, कज़ान (1708) और काकेशस के पहाड़ों (उनके सहयोगियों द्वारा असफल हमले के दौरान - कोकेशियान हाइलैंडर्स और रूसी विद्वतापूर्ण कोसैक्स, टेरेक टाउन, में से एक) तक पहुंच गईं। 1704-11 के बश्किर विद्रोह के नेता, सुल्तान मूरत)। मानव और भौतिक नुकसान बहुत अधिक थे। बश्किरों के लिए सबसे भारी नुकसान खुद 1735-1740 का विद्रोह है, जिसके दौरान खान सुल्तान गिरय (करसाकल) चुने गए थे। इस विद्रोह के दौरान, बश्किरों की कई वंशानुगत भूमि छीन ली गई और मेशचेरीक सैनिकों को हस्तांतरित कर दी गई। अमेरिकी इतिहासकार ए। एस। डोनेली के अनुमान के अनुसार, बश्किरों के हर चौथे व्यक्ति की मृत्यु हो गई।
अगला विद्रोह 1755-1756 में हुआ। इसका कारण धार्मिक उत्पीड़न और प्रकाश यास्क के उन्मूलन की अफवाहें थीं (बश्किरों पर एकमात्र कर; यास्क केवल भूमि से लिया गया था और उनकी स्थिति की पुष्टि पितृसत्तात्मक जमींदारों के रूप में की गई थी) जबकि साथ ही साथ नमक के मुक्त उत्पादन पर रोक लगा दी गई थी, जिसे बश्किरों ने अपना माना था। विशेषाधिकार। विद्रोह को शानदार ढंग से नियोजित किया गया था, लेकिन बुर्जियन परिवार के बश्किरों की सहज समयपूर्व कार्रवाई के कारण असफल रहा, जिसने एक छोटे अधिकारी - रिश्वत लेने वाले और बलात्कारी ब्रागिन को मार डाला। इस बेतुके और दुखद दुर्घटना के कारण, बश्किरों की सभी 4 सड़कों पर एक साथ हमला करने की योजना, इस बार मिशारों के साथ गठबंधन में, और संभवतः, तातार और कज़ाखों को विफल कर दिया गया था।
इस आंदोलन के सबसे प्रसिद्ध विचारक बश्कोर्तोस्तान के साइबेरियाई सड़क के अखुन मिशर गबदुल्ला गालिव (बतिरशा) थे। कैद में, मुल्ला बतिरशा ने अपना प्रसिद्ध "लेटर टू एम्प्रेस एलिसैवेटा पेत्रोव्ना" लिखा, जो आज तक उनके प्रतिभागी द्वारा बश्किर विद्रोह के कारणों के विश्लेषण के एक दिलचस्प उदाहरण के रूप में जीवित है।
विद्रोह के दमन के दौरान, विद्रोह में भाग लेने वालों में से कई किर्गिज़-कैसात्स्की गिरोह में चले गए। अंतिम बशख़िर विद्रोह में भागीदारी माना जाता है किसानों का युद्ध 1773-1775 एमिलीन पुगाचेवा: इस विद्रोह के नेताओं में से एक, सलावत युलाव भी लोगों की याद में बने रहे और उन्हें बश्किर राष्ट्रीय नायक माना जाता है।
बश्किर सेना 18 वीं शताब्दी में tsarist सरकार द्वारा किए गए बश्किरों के संबंध में सबसे महत्वपूर्ण सुधार, सरकार की कैंटोनल प्रणाली की शुरूआत थी, जो 1865 तक कुछ बदलावों के साथ संचालित थी।
10 अप्रैल, 1798 के फरमान से, क्षेत्र की बश्किर और मिशर आबादी को सैन्य सेवा वर्ग में स्थानांतरित कर दिया गया और रूस की पूर्वी सीमाओं पर सीमा सेवा करने के लिए बाध्य किया गया। प्रशासनिक रूप से, कैंटन बनाए गए थे।
ट्रांस-यूराल बश्किर दूसरे (येकातेरिनबर्ग और शाद्रिन्स्क जिले), तीसरे (ट्रॉट्स्की जिले) और चौथे (चेल्याबिंस्क जिले) केंटों में समाप्त हो गए। दूसरा कैंटन पर्म में था, तीसरा और चौथा - ऑरेनबर्ग प्रांतों में। 1802-1803 में। शाद्रिंस्क जिले के बश्किरों को एक स्वतंत्र तीसरे कैंटन में विभाजित किया गया था। इस संबंध में, कैंटों के सीरियल नंबर भी बदल गए हैं। पूर्व तीसरा कैंटन (ट्रॉट्स्की उएज़द) चौथा बन गया, और पूर्व चौथा (चेल्याबिंस्क उएज़द) 5 वां बन गया। कैंटोनल सरकार की प्रणाली में बड़े बदलाव XIX सदी के 30 के दशक में किए गए थे। इस क्षेत्र की बश्किर और मिशर आबादी से, बश्किर-मेश्चर्यक सेना का गठन किया गया था, जिसमें 17 केंटन शामिल थे। उत्तरार्द्ध संरक्षकता में एकजुट थे।
दूसरे (एकातेरिनबर्ग और क्रास्नोफिमस्क जिले) और तीसरे (शाद्रिन्स्क जिले) के बश्किर और मिशर को पहले, 4 वें (ट्रॉट्स्की जिला) और 5 वें (चेल्याबिंस्क जिला) में शामिल किया गया था - क्रास्नोफिमस्क और चेल्याबिंस्क में क्रमशः केंद्रों के साथ दूसरे संरक्षकता में। 22 फरवरी, 1855 को "बश्किर-मेशचेरीक होस्ट के लिए टेप्टायर्स और बोबिल्स के परिग्रहण पर" कानून के अनुसार, टेप्ट्यार रेजिमेंटों को बश्किर-मेश्चेरीक होस्ट की कैंटन प्रणाली में शामिल किया गया था।
बाद में, कानून द्वारा नाम बदलकर बश्किर सेना कर दिया गया "भविष्य में बश्किर सेना द्वारा बश्किर-मेश्चर्यक सेना के नामकरण पर। 31 अक्टूबर, 1855" 1731 में कजाख भूमि के रूस में प्रवेश के साथ, बश्कोर्तोस्तान साम्राज्य के कई आंतरिक क्षेत्रों में से एक बन गया, और सीमा सेवा में बश्किर, मिशर और टेप्टायर्स को शामिल करने की आवश्यकता गायब हो गई।
1860-1870 के सुधारों के दौरान। 1864-1865 में कैंटन प्रणाली को समाप्त कर दिया गया, और बश्किरों और उनके अधीनस्थों का प्रबंधन रूसी समाजों के समान ग्रामीण और ज्वालामुखी (यर्ट) समाजों के हाथों में चला गया। सच है, बश्किरों को भूमि उपयोग के क्षेत्र में फायदे थे: बश्किरों के लिए मानक प्रति व्यक्ति 60 एकड़ था, जबकि पूर्व सर्फ़ों के लिए 15 एकड़।
अलेक्जेंडर 1 और नेपोलियन, पास के बश्किरों के प्रतिनिधि 
1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध में बश्किरों की भागीदारी 28 पांच सौ बश्किर रेजिमेंट ने भाग लिया।
इसके अलावा, दक्षिणी उरल्स की बश्किर आबादी ने सेना के लिए 4,139 घोड़े और 500,000 रूबल आवंटित किए। जर्मनी में रूसी सेना के हिस्से के रूप में एक विदेशी अभियान के दौरान, वीमर शहर में, महान जर्मन कवि गोएथे ने बश्किर सैनिकों से मुलाकात की, जिन्हें बश्किरों ने धनुष और तीर के साथ प्रस्तुत किया। नौ बश्किर रेजिमेंट ने पेरिस में प्रवेश किया। फ्रांसीसी ने बश्किर योद्धाओं को "उत्तरी कामदेव" कहा।
बश्किर लोगों की याद में, 1812 के युद्ध को लोक गीतों "बैक", "कुतुज़ोव", "स्क्वाड्रन", "कखिम तुर्या", "हुबिज़ार" में संरक्षित किया गया था। अंतिम गीत एक सच्चे तथ्य पर आधारित है, जब रूसी सेना के कमांडर-इन-चीफ, एम। आई। कुतुज़ोव ने बश्किर सैनिकों को शब्दों के साथ युद्ध में उनके साहस के लिए धन्यवाद दिया: "प्रियजन, अच्छा किया।" कुछ सैनिकों के आंकड़े हैं जिन्हें "19 मार्च, 1814 को पेरिस पर कब्जा करने के लिए" और "1812-1814 के युद्ध की याद में" रजत पदक से सम्मानित किया गया था - रहमंगुल बाराकोव (बिक्कुलोवो गांव), सैफुतदीन कादिरगलिन (बैरमगुलोवो गांव), नुराली ज़ुबैरोव ( कुलुयेवो गाँव), कुंदुज़बे कुलदावलेटोव (सुबखानगुलोवो-अब्दिरोव गाँव)।
1812 के युद्ध में भाग लेने वाले बश्किरों को स्मारक 
बशख़िर राष्ट्रीय आंदोलन
1917 की क्रांतियों के बाद, ऑल-बश्किर कुरुलताई (कांग्रेस) होती है, जिस पर संघीय रूस के हिस्से के रूप में एक राष्ट्रीय गणराज्य बनाने की आवश्यकता पर निर्णय लिया जाता है। नतीजतन, 15 नवंबर, 1917 को, बश्किर क्षेत्रीय (केंद्रीय) शूरो (परिषद) ने बशकुरदिस्तान के क्षेत्रीय-राष्ट्रीय स्वायत्तता के ओरेनबर्ग, पर्म, समारा, ऊफ़ा प्रांतों की मुख्य रूप से बशख़िर आबादी वाले क्षेत्रों के निर्माण की घोषणा की।
दिसंबर 1917 में, सभी राष्ट्रीयताओं के क्षेत्र की आबादी के हितों का प्रतिनिधित्व करने वाले III ऑल-बश्किर (घटक) कांग्रेस के प्रतिनिधियों ने सर्वसम्मति से घोषणा पर बश्किर क्षेत्रीय शूरो के प्रस्ताव (फरमान नंबर 2) को मंजूरी देने के लिए मतदान किया। बशकुरदिस्तान की राष्ट्रीय-क्षेत्रीय स्वायत्तता (गणराज्य) का। कांग्रेस में, बश्कोर्तोस्तान की सरकार, पूर्व-संसद - केसे-कुरुलताई और अन्य अधिकारियों और प्रशासन का गठन किया गया था, और आगे की कार्रवाइयों पर निर्णय किए गए थे। मार्च 1919 में, रूसी श्रमिकों और किसानों की सरकार और बश्किर सरकार के बीच समझौते के आधार पर, स्वायत्त बश्किर सोवियत गणराज्य का गठन किया गया था।
बश्कोर्तोस्तान गणराज्य का गठन 11 अक्टूबर 1990 को गणतंत्र की सर्वोच्च परिषद ने राज्य की संप्रभुता की घोषणा की घोषणा की। 31 मार्च, 1992 को, बश्कोर्तोस्तान ने रूसी संघ के राज्य अधिकारियों और इसकी संरचना में संप्रभु गणराज्यों के अधिकारियों और बश्कोर्तोस्तान गणराज्य से इसके परिशिष्ट के बीच शक्तियों और अधिकार क्षेत्र के परिसीमन पर एक संघीय समझौते पर हस्ताक्षर किए, जिसने निर्धारित किया बश्कोर्तोस्तान गणराज्य और रूसी संघ के बीच संबंधों की संविदात्मक प्रकृति।
बश्किर का नृवंशविज्ञान
बश्किरों का नृवंशविज्ञान अत्यंत जटिल है। दक्षिणी यूराल और आस-पास के मैदान, जहां लोगों का गठन हुआ, लंबे समय से विभिन्न जनजातियों और संस्कृतियों के बीच सक्रिय संपर्क का क्षेत्र रहा है। बश्किरों के नृवंशविज्ञान पर साहित्य में, कोई देख सकता है कि बश्किर लोगों की उत्पत्ति के लिए तीन मुख्य परिकल्पनाएं हैं: तुर्किक फिनो-उग्रिक ईरानी
पर्म बश्किर 
बश्किरों की मानवशास्त्रीय रचना विषम है, यह कोकसॉइड और मंगोलॉयड विशेषताओं का मिश्रण है। एम। एस। अकीमोवा ने बश्किरों के बीच चार मुख्य मानवशास्त्रीय प्रकारों का गायन किया: उपनगरीय पोंटिक प्रकाश कोकेशियान दक्षिण साइबेरियाई
बश्किरों के सबसे प्राचीन नस्लीय प्रकार हल्के कोकेशियान, पोंटिक और उपनगरीय हैं, और नवीनतम - दक्षिण साइबेरियाई हैं। बश्किरों के हिस्से के रूप में दक्षिण साइबेरियाई मानवशास्त्रीय प्रकार देर से दिखाई दिया और 9 वीं -12 वीं शताब्दी के तुर्किक जनजातियों और 13 वीं -14 वीं शताब्दी के किपचकों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है।
पामीर-फ़रगना, ट्रांस-कैस्पियन नस्लीय प्रकार, बश्किरों में भी मौजूद हैं, यूरेशिया के इंडो-ईरानी और तुर्किक खानाबदोशों से जुड़े हैं।
बशख़िर संस्कृति
पारंपरिक व्यवसाय और शिल्प अतीत में बश्किरों का मुख्य व्यवसाय अर्ध-खानाबदोश (यैलेज) पशु प्रजनन था। खेती, शिकार, मधुमक्खी पालन, मधुमक्खी पालन, मुर्गी पालन, मछली पकड़ना और इकट्ठा करना व्यापक था। शिल्प में बुनाई, फेल्ट मेकिंग, लिंट-फ्री कालीन, शॉल, कढ़ाई, चमड़े का काम (चमड़े का काम), लकड़ी का काम और धातु का काम शामिल है। बश्किर तीर, भाले, चाकू, लोहे से बने घोड़े के दोहन के तत्वों के उत्पादन में लगे हुए थे। गोलियों और बंदूकों के लिए गोली सीसे से डाली गई।
बश्किरों के अपने लोहार और जौहरी थे। पेंडेंट, तख्तियां, महिलाओं के ब्रेस्टप्लेट के लिए गहने और हेडड्रेस चांदी से बनाए गए थे। धातु का काम स्थानीय कच्चे माल पर आधारित था। विद्रोह के बाद धातुकर्म और लोहार पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। रूसी इतिहासकार एम डी चुलकोव अपने काम में " ऐतिहासिक विवरणरूसी वाणिज्य" (1781-1788) ने उल्लेख किया: "पिछले वर्षों में, बश्किरों ने इस अयस्क से हाथ की भट्टियों में सबसे अच्छे स्टील को गलाया था, जो कि 1735 में विद्रोह के बाद, उन्हें अब अनुमति नहीं थी।" यह उल्लेखनीय है कि सेंट पीटर्सबर्ग में खनन स्कूल, रूस में पहला उच्च खनन और तकनीकी शिक्षण संस्थान, बश्किर अयस्क उद्योगपति इस्मागिल तासिमोव द्वारा प्रस्तावित किया गया था। बशख़िर (याह्या) का आवास और जीवन का तरीका। एस एम प्रोकुडिन-गोर्स्की द्वारा फोटो, 1910 
XVII-XIX सदियों में, बश्किर पूरी तरह से अर्ध-खानाबदोश प्रबंधन से कृषि और बसे हुए जीवन में बदल गए, क्योंकि कई भूमि पर मध्य रूस और वोल्गा क्षेत्र के अप्रवासियों का कब्जा था। पूर्वी बश्किरों के बीच, अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली अभी भी आंशिक रूप से संरक्षित थी। XX सदी के 20 के दशक में ग्रीष्मकालीन शिविरों (ग्रीष्मकालीन शिविरों) के लिए अंतिम, एकल प्रस्थान का उल्लेख किया गया था।
बश्किरों के बीच आवास के प्रकार विविध हैं, लकड़ी (लकड़ी), मवेशी और एडोब (एडोब) प्रबल होते हैं, पूर्वी बश्किरों के बीच ग्रीष्मकालीन शिविरों में एक महसूस किया हुआ यर्ट (तिरमा) अभी भी आम था। बश्किर व्यंजन अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली ने गठन में योगदान दिया मूल संस्कृतिबश्किरों की परंपराएं और व्यंजन: गांवों में सर्दी और गर्मियों में खानाबदोशों के रहने से आहार और खाना पकाने के अवसरों में विविधता आई।
पारंपरिक बश्किर डिश बिशबरमक उबले हुए मांस और सलमा से बनाया जाता है, जिसे ढेर सारी जड़ी-बूटियों और प्याज के साथ छिड़का जाता है और कुरुत के साथ स्वाद दिया जाता है। यह बश्किर व्यंजनों की एक और ध्यान देने योग्य विशेषता है: डेयरी उत्पादों को अक्सर व्यंजनों के साथ परोसा जाता है - एक दुर्लभ दावत बिना कुरुत या खट्टा क्रीम के पूरी होती है। अधिकांश बशख़िर व्यंजन तैयार करने में आसान और पौष्टिक होते हैं।
व्यंजन जैसे कि आर्यन, कौमिस, बूज़ा, काज़ी, बस्तुरमा, प्लोव, मेंटी, और कई अन्य लोगों को यूराल पर्वत से लेकर मध्य पूर्व तक कई लोगों का राष्ट्रीय व्यंजन माना जाता है। 
बशख़िर राष्ट्रीय पोशाक
बश्किरों के पारंपरिक कपड़े उम्र और विशिष्ट क्षेत्र के आधार पर बहुत परिवर्तनशील होते हैं। कपड़े चर्मपत्र, होमस्पून और खरीदे गए कपड़ों से सिल दिए गए थे। मूंगे, मोतियों, गोले और सिक्कों से बने विभिन्न महिलाओं के गहने व्यापक थे। ये ब्रेस्टप्लेट (yaғa, аҡаl), क्रॉस-शोल्डर बाल्ड्रिक्स (emeiҙek, dәғүәт), बैक (inңһәlek), विभिन्न पेंडेंट, ब्रैड, ब्रेसलेट, झुमके हैं। अतीत में महिलाओं की टोपी बहुत विविध हैं, ये टोपी के आकार का शशमऊ, लड़की की टोपी ताय्या, फर शमा ब्यूरेक, बहु-टुकड़ा कलापीश, तौलिया के आकार का तातार, अक्सर कढ़ाई के साथ बड़े पैमाने पर सजाया जाता है। बहुत ही रंगीन ढंग से सजाया गया सिर ढकना ुष्यौलि।
पुरुषों में: इयरफ़्लैप्स (ҡolaҡsyn), लोमड़ी टोपी (tөlkoҩ olaҡsyn), सफेद कपड़े से बना एक हुड (kөlәpәrә), खोपड़ी (tүbәtәй), टोपी महसूस किया। पूर्वी बश्किरों के जूते मूल हैं: काटा और सरिक, चमड़े के सिर और कपड़े के टॉप, लटकन के साथ लेस। काटा और महिलाओं के "सरिक्स" को पीठ पर तालियों से सजाया गया था। जूते (आइटेक, साइटक) और बास्ट जूते (सबाटा) हर जगह व्यापक थे (कई दक्षिणी और पूर्वी क्षेत्रों को छोड़कर)। एक विस्तृत कदम के साथ पैंट पुरुषों और महिलाओं के कपड़ों की एक अनिवार्य विशेषता थी। महिलाओं के लिए बहुत ही सुरुचिपूर्ण बाहरी वस्त्र।
इन्हें अक्सर सिक्कों, ब्रैड्स, तालियों और कढ़ाई के थोड़े से रॉब एलोन से सजाया जाता है, जैसे सैमन (जिसे अक्सर हेड कवरलेट के रूप में भी परोसा जाता है), स्लीवलेस "कैमिसोल", उज्ज्वल कढ़ाई से सजाया जाता है, और सिक्कों के साथ किनारों के चारों ओर लिपटा होता है . पुरुषों की Cossacks और chekmens (saҡman), अर्ध-काफ्तान (bishmat)। बश्किर पुरुषों की शर्ट और महिलाओं के कपड़े रूसियों से कट में काफी भिन्न थे, हालांकि उन्हें कढ़ाई और रिबन (कपड़े) से भी सजाया गया था।
पूर्वी बश्किरों के लिए तालियों के साथ हेम के साथ कपड़े सजाने के लिए भी यह आम था। बेल्ट कपड़ों का एक विशेष रूप से पुरुष टुकड़ा था। बेल्ट ऊनी बुने हुए थे (लंबाई में 2.5 मीटर तक), बेल्ट, कपड़ा और तांबे या चांदी के बकल के साथ सैश। एक बड़ा आयताकार चमड़े का थैला (ҡaptyrga या alta) हमेशा बेल्ट पर दाहिनी ओर से लटका होता था, और बाईं ओर से चमड़े से ढके लकड़ी के म्यान में एक चाकू होता था (bysaҡ gyny)।
बशख़िर लोक रीति-रिवाज,
बश्किरों की शादी के रीति-रिवाज शादी के त्योहार (तुई) के अलावा, धार्मिक (मुस्लिम) भी जाने जाते हैं: उरजा-बयराम (उरसा बेरामी), कुर्बान-बयराम (सोरबन बेरामी), मावलिद (मालीद बेरामी), और अन्य, साथ ही साथ लोक छुट्टियों के रूप में - वसंत क्षेत्र के अंत का उत्सव काम करता है - सबंतुय (सबंतुई) और कारगतुय (ҡargatuy)।
राष्ट्रीय खेल बश्किरों के राष्ट्रीय खेलों में शामिल हैं: कुश्ती कुरेश, तीरंदाजी, भाला फेंकना और शिकार करने वाला खंजर, घुड़दौड़ और दौड़ना, रस्साकशी (लासो) और अन्य। घुड़सवारी के खेल लोकप्रिय हैं: बैगा, घुड़सवारी, घुड़दौड़।
बश्कोर्तोस्तान में घुड़सवारी के खेल लोकप्रिय हैं लोक खेल: औज़ारिश, कैट-एल्यु, कुक-ब्यूर, किज़ क्यूयू। खेल खेलऔर प्रतियोगिताएं बश्किरों की शारीरिक शिक्षा का एक अभिन्न अंग हैं, और कई सदियों से लोक छुट्टियों के कार्यक्रम में शामिल हैं। मौखिक लोक कला बशख़िर लोक कला विविध और समृद्ध थी। यह विभिन्न शैलियों द्वारा दर्शाया गया है, जिनमें वीर महाकाव्य, परियों की कहानियां और गीत हैं।
मौखिक कविता के प्राचीन प्रकारों में से एक कुबैर (सोबैर) था। बश्किरों के बीच, कवि और संगीतकार के उपहार को मिलाते हुए, अक्सर कामचलाऊ गायक - सेसेंस (sәsәn) होते थे। गीत शैलियों के बीच मिले लोक संगीत(yyrҙar), अनुष्ठान गीत (senluү)।
माधुर्य के आधार पर, बश्किर गीतों को लिंगरिंग (ओसन कोय) और लघु (ज़्या कोय) गीतों में विभाजित किया गया था, जिसमें नृत्य गीत (बेयस कोय), डिटीज़ (तस्मान) को प्रतिष्ठित किया गया था। बश्किरों में गले गायन की परंपरा थी - उज़लीउ (өzlәү; һоҙҙau, айҙау, तमस सुरय)। गीत लेखन के साथ, बश्किरों ने संगीत विकसित किया। साथ में
संगीत वाद्ययंत्रों में, सबसे आम कुबज़ (सुम्यो) और कुराई (सुराई) थे। कुछ जगहों पर तीन तार वाला वाद्य यंत्र डोमबीरा था।
बश्किरों के नृत्य उनकी मौलिकता से प्रतिष्ठित थे। नृत्य हमेशा एक गीत या कुरई की आवाज़ पर लगातार ताल के साथ किया जाता था। उपस्थित लोगों ने अपनी हथेलियों से समय को हराया और समय-समय पर "अरे!" कहा। 
बशख़िर महाकाव्य
"यूराल-बतीर", "अकबुज़त" नामक बश्किरों के कई महाकाव्य कार्यों ने भारत-ईरानी और प्राचीन तुर्कों की प्राचीन पौराणिक कथाओं की परतों को संरक्षित किया है, और गिलगमेश, ऋग्वेद, अवेस्ता के महाकाव्य के साथ समानताएं हैं। इस प्रकार, शोधकर्ताओं के अनुसार, महाकाव्य "यूराल-बतिर" में तीन परतें शामिल हैं: पुरातन सुमेरियन, इंडो-ईरानी और प्राचीन तुर्किक बुतपरस्त। बश्किरों की कुछ महाकाव्य कृतियाँ, जैसे "अल्पमिशा" और "कुज़िकुरप्या और मयंखिलु", अन्य तुर्क लोगों के बीच भी पाई जाती हैं।
बश्किर साहित्य बशख़िर साहित्य की जड़ें प्राचीन काल में हैं। मूल तुर्किक भाषा और प्राचीन बल्गेरियाई काव्य स्मारकों (कुल गली और अन्य) में 11 वीं शताब्दी के हस्तलिखित कार्यों के लिए प्राचीन तुर्किक रनिक और लिखित स्मारकों जैसे ओरखोन-येनिसी शिलालेखों पर वापस जाते हैं। 13 वीं -14 वीं शताब्दी में, बश्किर साहित्य एक प्राच्य साहित्य के रूप में विकसित हुआ।
कविता में पारंपरिक विधाएँ प्रचलित थीं - ग़ज़ल, मध्य, क़सीदा, दास्तान, विहित कविताएँ। बश्किर कविता के विकास में सबसे विशेषता लोककथाओं के साथ घनिष्ठ संपर्क है।
18 वीं शताब्दी से 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, बश्किर साहित्य का विकास बैक ऐदर (1710-1814), शमसेटदीन जकी (1822-1865), गली सोकोरॉय (1826-1889), मिफ्ताखेतदीन के नाम और काम से जुड़ा है। अकमुल्ला (1831-1895), मजहित गफुरी (1880-1934), सफुआन यक्षीगुलोव (1871-1931), दौत युल्टी (1893-1938), शेखजादा बाबिच (1895-1919) और कई अन्य।
नाट्य कला और सिनेमा
20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, बश्कोर्तोस्तान में केवल शौकिया थिएटर समूह थे। पहला पेशेवर थिएटर 1919 में लगभग एक साथ बश्किर ASSR के गठन के साथ खुला। यह वर्तमान बशख़िर राज्य शैक्षणिक नाटक थियेटर था। एम. गफूरी। 30 के दशक में, ऊफ़ा में कई और थिएटर दिखाई दिए - एक कठपुतली थिएटर, एक ओपेरा और बैले थिएटर। बाद में, बश्कोर्तोस्तान के अन्य शहरों में राज्य के थिएटर खोले गए।
बश्किर ज्ञान और विज्ञान XIX सदी के 60 के दशक से XX सदी की शुरुआत तक के ऐतिहासिक समय को कवर करने वाली अवधि को बश्किर ज्ञानोदय का युग कहा जा सकता है। उस अवधि के बश्किर ज्ञानोदय के सबसे प्रसिद्ध व्यक्ति थे एम। बेकचुरिन, ए। कुवाटोव, जी। किकोव, बी। युलुएव, जी। सोकोरॉय, एम। उमेतबाव, अकमुल्ला, एम।-जी। कुर्बांगालिव, आर। फखरेटदीनोव, एम। बैशेव, यू। बिकबोव, एस। यक्षीगुलोव और अन्य।
20 वीं शताब्दी की शुरुआत में, बश्किर संस्कृति के ऐसे आंकड़े जैसे अखमेतजाकी वलिदी तोगन, अब्दुलकादिर इनान, गैलिमियन टैगन, मुखमेत्शा बरनगुलोव का गठन किया गया था।
याह्या के बश्किर गांव में धर्म मस्जिद। एस एम प्रोकुडिन-गोर्स्की द्वारा फोटो, 1910 
धार्मिक संबद्धता से, बश्किर सुन्नी मुसलमान हैं।
10 वीं शताब्दी के बाद से, इस्लाम बश्किरों के बीच फैल रहा है। अरब यात्री इब्न फदलन ने 921 में इस्लाम को स्वीकार करने वाले एक बश्किर से मुलाकात की। वोल्गा बुल्गारिया (922 में) में इस्लाम की स्थापना के साथ, इस्लाम भी बश्किरों के बीच फैल गया। डेम नदी के किनारे रहने वाले मिंग जनजाति के बश्किरों के शेज़र में, यह कहा जाता है कि वे "अपने लोगों से नौ लोगों को बुल्गारिया भेजते हैं ताकि यह पता लगाया जा सके कि मुस्लिम धर्म क्या है।"
खान की बेटी के इलाज के बारे में किंवदंती कहती है कि बुल्गारों ने "अपने तबीगिन छात्रों को बश्किरों के पास भेजा। इसलिए इस्लाम बश्किरों के बीच बेलाया, इक, द्योमा, तानिप घाटियों में फैल गया। ज़की वलीदी ने अरब भूगोलवेत्ता याकूत अल-हमावी की रिपोर्ट का हवाला दिया कि खलबा में उनकी मुलाकात एक बश्किर से हुई जो अध्ययन करने के लिए आए थे। बश्किरों के बीच इस्लाम की अंतिम स्वीकृति XIV सदी के 20-30 के दशक में हुई और यह गोल्डन होर्डे खान उज़्बेक के नाम से जुड़ा है, जिन्होंने इस्लाम को गोल्डन होर्डे के राज्य धर्म के रूप में स्थापित किया। 1320 के दशक में बश्किरों का दौरा करने वाले हंगेरियन भिक्षु इओगांका ने बश्किर खान के बारे में लिखा था, जो कट्टर रूप से इस्लाम के प्रति समर्पित थे।
बश्कोर्तोस्तान में इस्लाम की शुरूआत के सबसे पुराने सबूतों में चिश्मा गांव के पास एक स्मारक के खंडहर शामिल हैं, जिसके अंदर एक अरबी शिलालेख के साथ एक पत्थर है जिसमें कहा गया है कि इज़मेर-बेक के बेटे हुसैन-बेक को यहां दफनाया गया है, जिनकी मृत्यु हो गई थी। मुहर्रम के महीने के सातवें दिन 739 एएच, यानी 1339 वर्ष में। इस बात के भी प्रमाण हैं कि इस्लाम ने मध्य एशिया से दक्षिणी उरलों में प्रवेश किया। उदाहरण के लिए, बश्किर ट्रांस-उराल में, स्ट्रोबैरामगुलोवो (आशकुल) (अब उचलिंस्की जिले में) के गांव के आसपास के क्षेत्र में माउंट ऑशटाऊ पर, 13 वीं शताब्दी में वापस डेटिंग करने वाले दो प्राचीन मुस्लिम मिशनरियों के दफन स्थानों को संरक्षित किया गया है। बश्किरों के बीच इस्लाम के प्रसार में कई शताब्दियाँ लगीं, और XIV-XV सदियों में समाप्त हुई।
बशख़िर भाषा, बशख़िर लेखन राष्ट्रभाषा बशख़िर है।
यह तुर्किक भाषाओं के किपचक समूह से संबंधित है। मुख्य बोलियाँ: दक्षिणी, पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी। ऐतिहासिक बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्र में वितरित। 2010 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार, बश्किर भाषा 1,133,339 बश्किरों की मूल निवासी है (बश्किरों की कुल संख्या का 71.7% जिन्होंने अपनी मूल भाषाओं का संकेत दिया)।
तातार भाषा को 230,846 बश्किरों (14.6%) द्वारा मूल नाम दिया गया था। 216,066 बश्किरों (13.7%) की मूल भाषा रूसी है।
बश्किरों का बसना दुनिया में बश्किरों की संख्या लगभग 2 मिलियन लोग हैं। रूस में, 2010 की जनगणना के अनुसार, 1,584,554 बश्किर रहते हैं, जिनमें से 1,172,287 बश्कोर्तोस्तान में रहते हैं।
बश्किर बश्कोर्तोस्तान गणराज्य की आबादी का 29.5% हिस्सा बनाते हैं। बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के अलावा, बश्किर रूसी संघ के सभी विषयों के साथ-साथ निकट और दूर के राज्यों में रहते हैं।
सभी बश्किरों में से एक तिहाई तक वर्तमान में बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के बाहर रहते हैं।
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बश्किर, सभी खानाबदोशों की तरह, लंबे समय से स्वतंत्रता और उग्रवाद के अपने प्यार के लिए प्रसिद्ध हैं। और अब उन्होंने अपने हितों की रक्षा में अपने साहस, न्याय की भावना, गर्व, हठ को बरकरार रखा है।
उसी समय, बश्किरिया में, अप्रवासियों का हमेशा गर्मजोशी से स्वागत किया जाता था, वास्तव में, उन्हें मुफ्त में भूमि प्रदान की जाती थी, और उन्होंने अपने रीति-रिवाजों और विश्वासों को लागू नहीं किया था। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि आधुनिक बश्किर बहुत मिलनसार और मेहमाननवाज लोग हैं। वे अन्य राष्ट्रों के प्रतिनिधियों के प्रति असहिष्णुता के लिए पूरी तरह से अलग हैं।
बश्कोर्तोस्तान में आतिथ्य के प्राचीन कानूनों का अभी भी सम्मान और सम्मान किया जाता है। मेहमानों के आने से, बिन बुलाए भी, एक समृद्ध मेज रखी जाती है, और जाने वालों को उपहार दिए जाते हैं। मेहमानों के शिशु को समृद्ध उपहार देने की परंपरा असामान्य है - ऐसा माना जाता है कि उसे खुश करना आवश्यक है, क्योंकि बच्चा, अपने बड़े रिश्तेदारों के विपरीत, मालिक के घर में कुछ भी नहीं खा सकता है, जिसका अर्थ है कि वह उसे शाप दे सकता है।
परंपरा और रीति रिवाज
आधुनिक बश्किरिया में बडा महत्वपारंपरिक तरीके से दिया गया, सभी राष्ट्रीय अवकाशदेश भर में मनाया गया। और प्राचीन काल में, एक व्यक्ति के लिए सभी सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के साथ अनुष्ठान होते थे - बच्चे का जन्म, शादी, अंतिम संस्कार।
बश्किर के पारंपरिक विवाह समारोहजटिल और सुंदर। दुल्हन के लिए, दूल्हे ने एक बड़ी कलीम अदा की। सच है, किफायती के पास हमेशा एक रास्ता था: अपने प्रिय को चुराने के लिए। पुराने दिनों में, परिवारों ने बच्चों के जन्म से पहले ही अंतर्विवाह की साजिश रची। और वर-वधू (सिरगेटुय) की सगाई 5-12 साल की छोटी उम्र में हुई थी। बाद में लड़के के यौवन तक पहुंचने पर ही दुल्हन की तलाश शुरू हुई।
बेटे के लिए दुल्हन को माता-पिता ने चुना, और फिर मैचमेकर्स के चुने हुए परिवार को भेज दिया। शादियों को बड़े पैमाने पर व्यवस्थित किया गया था: उन्होंने घुड़दौड़, कुश्ती टूर्नामेंट और निश्चित रूप से एक दावत का आयोजन किया। पहले साल, युवा पत्नी अपनी सास और ससुर से बात नहीं कर सकी - यह विनम्रता और सम्मान का प्रतीक था। इसी समय, नृवंशविज्ञानियों ने बश्किर परिवार में महिलाओं के प्रति बहुत सावधान रवैया देखा।
यदि पति ने अपनी पत्नी के खिलाफ हाथ उठाया या उसे प्रदान नहीं किया, तो मामला तलाक में समाप्त हो सकता है।
महिला की बेवफाई की स्थिति में तलाक भी संभव था - बशकिरिया में, महिला शुद्धता का कड़ाई से इलाज किया जाता था।
बच्चे के जन्म के प्रति बश्किरों का विशेष दृष्टिकोण था। तो, कुछ समय के लिए एक गर्भवती महिला लगभग "रानी" बन गई: रिवाज के अनुसार, स्वस्थ बच्चे के जन्म को सुनिश्चित करने के लिए उसकी सभी इच्छाओं को पूरा करना आवश्यक था। बश्किर परिवारों में बच्चों को बहुत प्यार किया जाता था और शायद ही कभी दंडित किया जाता था। अधीनता केवल परिवार के पिता के निर्विवाद अधिकार पर आधारित थी। बश्किर परिवार हमेशा पारंपरिक मूल्यों पर बनाया गया है: बड़ों का सम्मान, बच्चों के लिए प्यार, आध्यात्मिक विकास और बच्चों की उचित परवरिश।
बशख़िर समुदाय में अक्सकल, बुज़ुर्ग, ज्ञान के रखवाले बहुत सम्मान पाते थे। और अब एक असली बश्किर कभी भी किसी बूढ़े आदमी या बुजुर्ग महिला से अशिष्ट शब्द नहीं कहेगा।
संस्कृति और छुट्टियां
बश्किर लोगों की सांस्कृतिक विरासत अविश्वसनीय रूप से समृद्ध है। वीर महाकाव्य ("यूराल-बतिर", "अकबुज़त", "अल्पमिश" और अन्य) आपको इस लोगों के युद्ध जैसे अतीत में डुबो देते हैं। लोककथाओं में लोगों, देवताओं और जानवरों के बारे में कई परियों की कहानियां शामिल हैं।
बश्किर गीत और संगीत के बहुत शौकीन थे - लोगों के गुल्लक में अनुष्ठान, महाकाव्य, व्यंग्य, रोजमर्रा के गीत होते हैं। ऐसा लगता है कि जीवन का एक मिनट भी नहीं प्राचीन बश्किरोएक गीत के बिना नहीं गुजरा! बश्किरों को भी नृत्य करना पसंद था, जबकि कई नृत्य जटिल होते हैं, प्रकृति में कथात्मक होते हैं, या तो पैंटोमाइम या नाटकीय प्रदर्शन में बदल जाते हैं।
मुख्य छुट्टियां वसंत और गर्मियों में, प्रकृति के सुनहरे दिनों के दौरान थीं। सबसे प्रसिद्ध हैं करगतुय (किश्ती की छुट्टी, बदमाशों के आगमन का दिन), मैदान (मई की छुट्टी), सबंतुय (हल का दिन, बुवाई का अंत), जो बश्किर लोगों की सबसे महत्वपूर्ण छुट्टी बनी हुई है और बड़े पैमाने पर मनाई जाती है . गर्मियों में, एक जिन, एक त्योहार था जो कई पड़ोसी गांवों के निवासियों को एक साथ लाता था। महिलाओं की अपनी छुट्टी थी - कोयल की चाय का संस्कार, जिसमें पुरुषों को भाग लेने की अनुमति नहीं थी। छुट्टियों के दिन, ग्रामीण इकट्ठा होते थे और कुश्ती, दौड़, निशानेबाजी, घुड़दौड़ में प्रतियोगिताएं आयोजित करते थे, जो एक आम भोजन के साथ समाप्त होती थी।
घुड़दौड़ हमेशा उत्सव का एक महत्वपूर्ण तत्व रहा है। आखिरकार, बश्किर कुशल सवार हैं, गांवों में लड़कों को कम उम्र से ही घुड़सवारी सिखाई जाती थी। यह कहा जाता था कि बश्किर काठी में पैदा हुए और मर गए, और वास्तव में, उनका अधिकांश जीवन घोड़े की पीठ पर बीता। घोड़े पर महिलाओं का व्यवहार भी कम अच्छा नहीं था और यदि आवश्यक हो, तो वे कई दिनों तक सवारी कर सकती थीं। उन्होंने अपना चेहरा नहीं ढका था, अन्य इस्लामी महिलाओं के विपरीत, उन्हें वोट देने का अधिकार था। समुदाय में बुजुर्ग बश्किरों का उतना ही प्रभाव था जितना कि बड़ों-अक्सकलों का।
अनुष्ठानों और समारोहों में एक बुनाई होती है मुस्लिम संस्कृतिप्राचीन मूर्तिपूजक मान्यताओं के साथ, प्रकृति की शक्तियों के प्रति श्रद्धा है।
बश्किर के बारे में रोचक तथ्य
बश्किरों ने पहले रूनिक तुर्किक लिपि का इस्तेमाल किया, फिर अरबी। 1920 के दशक में, लैटिन वर्णमाला पर आधारित एक वर्णमाला विकसित की गई थी, और 1940 के दशक में, बश्किरों ने सिरिलिक वर्णमाला पर स्विच किया। लेकिन, रूसी के विपरीत, इसमें विशिष्ट ध्वनियों को प्रदर्शित करने के लिए 9 अतिरिक्त अक्षर हैं।
रूस में बश्कोर्तोस्तान एकमात्र ऐसी जगह है जहां मधुमक्खी पालन को संरक्षित किया गया है, यानी मधुमक्खी पालन का एक रूप जिसमें पेड़ के खोखले से जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा किया जाता है।
बश्किरों का पसंदीदा व्यंजन बेशर्मक (एक मांस और आटा पकवान) है, और उनका पसंदीदा पेय कौमिस है।
बशकिरिया में, दो हाथों से हाथ मिलाने का रिवाज है - यह विशेष सम्मान का प्रतीक है। वृद्ध लोगों के संबंध में, ऐसा अभिवादन अनिवार्य है।
बश्किरों ने समुदाय के हितों को व्यक्तिगत से ऊपर रखा। उन्होंने "बश्किर ब्रदरहुड" को अपनाया - अपनी तरह की भलाई के लिए सभी की चिंता।
कुछ दशक पहले, सार्वजनिक स्थान पर शपथ ग्रहण पर आधिकारिक प्रतिबंध से बहुत पहले, बश्किर भाषा में कोई अपवित्रता नहीं थी। इतिहासकार इसका श्रेय उन दोनों मानदंडों को देते हैं जो महिलाओं, बच्चों और बड़ों की उपस्थिति में शपथ ग्रहण करने से मना करते हैं, और इस विश्वास के लिए कि शपथ ग्रहण करने से वक्ता को नुकसान पहुंचता है। दुर्भाग्य से, समय के साथ, अन्य संस्कृतियों के प्रभाव में, बश्किरों की यह अनूठी और प्रशंसनीय विशेषता खो गई।
अगर आप बशख़िर भाषा में ऊफ़ा का नाम लिखेंगे तो यह जैसा दिखेगा। लोग इसे "तीन स्क्रू" या "तीन टैबलेट" कहते हैं। यह शैलीबद्ध शिलालेख अक्सर शहर की सड़कों पर पाया जा सकता है।
बश्किरों ने 1812 के युद्ध के दौरान नेपोलियन की सेना की हार में भाग लिया। वे केवल धनुष और बाण से लैस थे। पुरातन हथियारों के बावजूद, बश्किरों को खतरनाक विरोधी माना जाता था, और यूरोपीय सैनिकों ने उन्हें उत्तरी कामदेव का उपनाम दिया।
महिला बशख़िर नामों में पारंपरिक रूप से आकाशीय पिंडों को निरूपित करने वाले कण होते हैं: ऐ - चंद्रमा, कोन - सूर्य और तन - भोर। पुरुष नाम आमतौर पर मर्दानगी और लचीलापन से जुड़े होते हैं।
बश्किरों के दो नाम थे - एक को जन्म के तुरंत बाद, बच्चे को पहले स्वैडलिंग कपड़ों में लपेटने के समय दिया गया था। इसे ही कहा जाता था - डायपर। और दूसरा बच्चा मुल्ला से नामकरण संस्कार के दौरान प्राप्त हुआ।
रूसी संघीय गणराज्य एक बहुराष्ट्रीय राज्य है, यहां कई लोगों के प्रतिनिधि रहते हैं, काम करते हैं और अपनी परंपराओं का सम्मान करते हैं, जिनमें से एक वोल्गा संघीय जिले के क्षेत्र में बश्कोर्तोस्तान (ऊफ़ा की राजधानी) गणराज्य में रहने वाले बश्किर हैं। मुझे कहना होगा कि बश्किर न केवल इस क्षेत्र में रहते हैं, वे रूसी संघ के सभी कोनों के साथ-साथ यूक्रेन, हंगरी, कजाकिस्तान, उजबेकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान और किर्गिस्तान में हर जगह पाए जा सकते हैं।
बश्किर, या जैसा कि वे खुद को बश्कोर्ट कहते हैं, बश्किरिया की स्वदेशी तुर्क आबादी हैं, आंकड़ों के अनुसार, इस राष्ट्रीयता के लगभग 1.6 मिलियन लोग स्वायत्त गणराज्य के क्षेत्र में रहते हैं, बड़ी संख्या में बश्किर चेल्याबिंस्क (166) के क्षेत्र में रहते हैं। हजार), ऑरेनबर्ग (52.8 हजार) , इस राष्ट्रीयता के लगभग 100 हजार प्रतिनिधि स्थित हैं पर्म क्षेत्र, टूमेन, सेवरडलोव्स्क और कुरगन क्षेत्र। इनका धर्म इस्लामिक सुन्नीवाद है। बश्किर परंपराएं, उनके जीवन का तरीका और रीति-रिवाज बहुत दिलचस्प हैं और तुर्क राष्ट्रीयता के लोगों की अन्य परंपराओं से भिन्न हैं।
बशख़िर लोगों की संस्कृति और जीवन
19 वीं शताब्दी के अंत तक, बश्किरों ने एक अर्ध-खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया, लेकिन धीरे-धीरे गतिहीन हो गए और कृषि में महारत हासिल कर ली, पूर्वी बश्किरों ने कुछ समय के लिए गर्मियों की खानाबदोश यात्राओं का अभ्यास किया और समय के साथ गर्मियों में युरेट्स में रहना पसंद किया, और वे लकड़ी के लॉग केबिन या एडोब हट्स में रहने लगे, और बाद में और अधिक आधुनिक इमारतों में।
19 वीं शताब्दी के अंत तक, पारिवारिक जीवन और बश्किरों की राष्ट्रीय छुट्टियों का उत्सव सख्त पितृसत्तात्मक नींव के अधीन था, जिसमें मुस्लिम शरिया के रीति-रिवाज भी मौजूद थे। रिश्तेदारी प्रणाली में, अरब परंपराओं के प्रभाव का पता लगाया गया था, जो मातृ और पैतृक भागों में रिश्तेदारी की रेखा के स्पष्ट विभाजन को निहित करता था, जो बाद में वंशानुगत मामलों में प्रत्येक परिवार के सदस्य की स्थिति निर्धारित करने के लिए आवश्यक था। अल्पसंख्यक का अधिकार (सबसे छोटे बेटे के अधिकारों का लाभ) तब प्रभावी था, जब पिता की मृत्यु के बाद घर और उसकी सारी संपत्ति पास हो गई छोटा बेटा, बड़े भाइयों को अपने पिता के जीवन के दौरान, जब उनकी शादी हुई थी, और बेटियों की शादी होने पर विरासत का अपना हिस्सा प्राप्त करना था। पहले, बश्किरों ने अपनी बेटियों की शादी काफी पहले कर दी थी, इसके लिए इष्टतम उम्र 13-14 साल (दुल्हन), 15-16 साल (दूल्हे) मानी जाती थी।
(1880 के दशक में एफ. रूबॉड द्वारा पेंटिंग "सम्राट अलेक्जेंडर II की उपस्थिति में बाज़ों के साथ शिकार करने वाले बश्किर")
रिच बश्कोर्ट्स ने बहुविवाह का अभ्यास किया, क्योंकि इस्लाम आपको एक ही समय में अधिकतम 4 पत्नियां रखने की अनुमति देता है, और बच्चों को पालने में रखने का रिवाज था, माता-पिता ने बहत (एक कटोरी से कौमिस या पतला शहद) पिया और इस तरह एक शादी में प्रवेश किया। संघ। दुल्हन के लिए शादी में प्रवेश करते समय, कलीम देने का रिवाज था, जो नववरवधू के माता-पिता की भौतिक स्थिति पर निर्भर करता था। यह 2-3 घोड़े, गाय, कई पोशाक, जूते के जोड़े, एक चित्रित दुपट्टा या बागे हो सकते हैं, दुल्हन की मां को एक लोमड़ी फर कोट दिया गया था। वैवाहिक संबंधों में, प्राचीन परंपराओं का सम्मान किया जाता था, लेविरेट का नियम (छोटे भाई को बड़े की पत्नी से शादी करनी चाहिए), सोरोरेट (विधुर की शादी होती है) छोटी बहनउनकी दिवंगत पत्नी)। सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों में इस्लाम एक बड़ी भूमिका निभाता है, इसलिए परिवार के दायरे में महिलाओं की विशेष स्थिति, विवाह और तलाक की प्रक्रिया में, साथ ही वंशानुगत संबंधों में भी।
बश्किर लोगों की परंपराएं और रीति-रिवाज
बश्किर लोग वसंत और गर्मियों में मुख्य त्योहार मनाते हैं। बश्कोर्तोस्तान के लोग करगातुय "रूक हॉलिडे" का जश्न ऐसे समय में मनाते हैं जब किश्ती वसंत ऋतु में आते हैं, छुट्टी का अर्थ सर्दियों की नींद से प्रकृति को जगाने के क्षण का जश्न मनाना है और प्रकृति की ताकतों की ओर मुड़ने का अवसर भी है (वैसे , बश्किरों का मानना है कि यह किश्ती हैं जो उनके साथ निकटता से जुड़े हुए हैं) आने वाले कृषि मौसम की भलाई और उर्वरता के बारे में अनुरोध के साथ। पहले, केवल महिलाएं और युवा पीढ़ी ही उत्सव में भाग ले सकती थी, अब इन प्रतिबंधों को हटा दिया गया है, और पुरुष भी नृत्य कर सकते हैं, अनुष्ठान दलिया खा सकते हैं और इसके अवशेषों को किश्ती के लिए विशेष पत्थरों पर छोड़ सकते हैं।
हल की छुट्टी सबंतुय खेतों में काम की शुरुआत के लिए समर्पित है, गाँव के सभी निवासी खुले क्षेत्र में आए और विभिन्न प्रतियोगिताओं में भाग लिया, उन्होंने लड़ाई लड़ी, दौड़ में भाग लिया, घोड़ों की सवारी की और एक दूसरे को रस्सियों पर खींचा। विजेताओं को निर्धारित करने और पुरस्कार देने के बाद, विभिन्न व्यंजनों और व्यवहारों के साथ एक आम मेज रखी गई थी, आमतौर पर यह एक पारंपरिक बेशर्मक (कटा हुआ उबला हुआ मांस और नूडल्स का एक व्यंजन) था। पहले, यह रिवाज प्रकृति की आत्माओं को खुश करने के लिए किया जाता था, ताकि वे भूमि को उपजाऊ बना सकें, और यह अच्छी फसल दे, और समय के साथ यह एक सामान्य प्रथा बन गई। वसंत की छुट्टियां, जिसने भारी कृषि कार्य की शुरुआत को चिह्नित किया। समारा क्षेत्र के निवासियों ने रूक की छुट्टी और सबंतुय की परंपराओं को पुनर्जीवित किया है, जिसे वे हर साल मनाते हैं।
बश्किरों के लिए एक महत्वपूर्ण छुट्टी को जिन (यियिन) कहा जाता है, इसमें कई गांवों के निवासियों ने एक साथ भाग लिया, इसके दौरान विभिन्न व्यापार संचालन किए गए, माता-पिता बच्चों की शादी पर सहमत हुए, उचित बिक्री हुई।
बश्किर भी सभी मुस्लिम छुट्टियों का सम्मान करते हैं और मनाते हैं जो इस्लाम के सभी अनुयायियों के लिए पारंपरिक हैं: यह उराजा बैरम (उपवास का अंत), और ईद अल-अधा (हज के अंत की छुट्टी, जिस पर एक राम, ऊंट है) या गाय की बलि दी जानी चाहिए), और मौलिद बेराम (पैगंबर मुहम्मद प्रसिद्ध हैं)।
