बश्किर। डेन्यूब के तट के प्राचीन लोग

बश्किरों के नृवंशविज्ञान पर उपलब्ध साहित्य के एक अध्ययन से पता चलता है कि बश्किर लोगों की उत्पत्ति के बारे में तीन सिद्धांत हैं: तुर्किक, उग्रिक, मध्यवर्ती।
के साथ बश्किरों की पहचान उग्र जनजाति- आधुनिक हंगेरियन लोगों के पूर्वज - मध्य युग में वापस जाते हैं।
विज्ञान में, एक हंगेरियन परंपरा को जाना जाता है, जिसे 12 वीं शताब्दी के अंत में दर्ज किया गया था। यह पूर्व से पन्नोनिया (आधुनिक हंगरी) तक मग्यारों के आंदोलन के मार्ग के बारे में बताता है: "884 में," यह वहां लिखा गया है, "हमारे भगवान के अवतार से, सात नेता, जिन्हें हेतु मोगर कहा जाता है, से बाहर आए पूर्व, स्काइट की भूमि से। इन में से, राजा मगाओग के परिवार से इगेइक का पुत्र, प्रधान अलमुस, अपनी पत्नी, अपने पुत्र अर्पाद, और मित्र राष्ट्रों की एक बड़ी भीड़ के साथ उस देश से बाहर चला गया। कई दिनों तक रेगिस्तानी इलाकों में घूमने के बाद, उन्होंने अपने चमड़े की बोरियों पर इटिल (वोल्गा) नदी को पार किया और न तो ग्रामीण सड़कों और न ही गाँवों को पाकर, लोगों द्वारा तैयार भोजन नहीं खाया, जैसा कि उनका रिवाज था, लेकिन मांस और मछली तब तक खाते थे जब तक वे सुज़ाल (रूस) पहुंचे। सुज़ाल से वे कीव गए और फिर कार्पेथियन पहाड़ों से होते हुए पन्नोनिया गए, ताकि अल्मुस के पूर्वज अत्तिला की विरासत को जब्त किया जा सके ”(ई.आई. गोरुनोवा। वोल्गा-ओका इंटरफ्लुव का जातीय इतिहास। // पुरातत्व पर सामग्री और अनुसंधान। यूएसएसआर। 94। एम।, 1961, पी। 149)। उल्लेखनीय यह दावा है कि मग्यार जनजाति अकेले पश्चिम में नहीं गई, बल्कि "एक महान कई संबद्ध लोगों के साथ", जिनमें से कुछ बश्किर जनजातियां हो सकती हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि कॉन्स्टेंटिन पोर्फिरोजेनिटस ने नोट किया कि पन्नोनिया में हंगेरियन संघ में सात जनजातियां शामिल थीं, जिनमें से दो को युरमाटौ और जेने (ई। मोलनार। नृवंशविज्ञान की समस्याएं और हंगेरियन लोगों के प्राचीन इतिहास की समस्याएं। बुडापेस्ट, 1955। पी। 134) कहा जाता था। ) बश्किर लोगों के गठन में, कई जनजातियों के साथ, युरमत और येनी की प्राचीन और बड़ी जनजातियों ने भाग लिया। स्वाभाविक रूप से, पन्नोनिया में बसने वाले मग्यार जनजातियों ने अपने प्राचीन पैतृक घर और वहां रहने वाले आदिवासियों के बारे में किंवदंतियों को संरक्षित किया। उन्हें खोजने और उन्हें ईसाई धर्म में परिवर्तित करने के लिए, भिक्षु मिशनरियों ओटो, जोहानका द हंगेरियन और अन्य द्वारा पूर्व में जोखिम भरी यात्राएं हंगरी से की गईं, जो विफलता में समाप्त हुईं। इसी उद्देश्य से, हंगेरियन भिक्षु जूलियन ने वोल्गा क्षेत्र की यात्रा की। लंबी परीक्षाओं और पीड़ाओं के बाद, वह ग्रेट बुल्गारिया जाने में कामयाब रहा। वहाँ, बड़े शहरों में से एक में, जूलियन ने इस शहर से शादी की एक हंगेरियन महिला से मुलाकात की, "उस देश से जिसे वह ढूंढ रहा था" (एस.ए. एनिन्स्की। टाटर्स और पूर्वी यूरोप के बारे में XIII-XIV सदियों के हंगेरियन मिशनरियों के समाचार। / / ऐतिहासिक संग्रह III, मॉस्को-लेनिनग्राद, 1940, पृष्ठ 81)। उसने उसे अपने साथी आदिवासियों को रास्ता दिखाया। जल्द ही जूलियन ने उन्हें बड़ी नदी एटिल (इटिल, इडेल, मैंने खाया, ए € और खाया), या वोल्गा के पास पाया। "और वह सब कुछ जो वह केवल उन्हें समझाना चाहता था, और विश्वास के बारे में, और अन्य बातों के बारे में, उन्होंने बहुत ध्यान से सुना, क्योंकि उनकी भाषा पूरी तरह से हंगेरियन है: उन्होंने उसे समझा, और वह उन्हें" (एस। ए एनिन्स्की। पी.81)।
मंगोल खान के लिए पोप इनोसेंट IV के राजदूत, प्लानो कार्पिनी, अपने निबंध "मंगोलों का इतिहास" में, 1242 में बटू खान के उत्तरी अभियान के बारे में बात करते हुए लिखते हैं: "रूस और कोमानिया को छोड़कर, टाटारों ने अपनी सेना का नेतृत्व किया। हंगेरियन और डंडे, जहां उनमें से कई गिर गए ... वहां से वे मोर्दवन की भूमि पर गए - मूर्तिपूजक और उन्हें हराकर, बिलर्स के देश में चले गए, अर्थात्। ग्रेट बुल्गारिया के लिए, जो पूरी तरह से बर्बाद हो गया था। फिर उत्तर में बस्तर्कों (बश्किरों - आर। वाई।) के खिलाफ, अर्थात्। ग्रेट हंगरी और, जीतकर, परजीवियों में चले गए, और वहां से समोएड्स के लिए ”(प्लानो कार्पिनी और रूब्रुक के पूर्वी देशों की यात्रा। एम।, 1957। पी। 48)। इसके अलावा, वह बश्किरों के देश को दो बार "ग्रेट हंगरी" कहता है (प्लानो कार्पिनी और रूब्रुक के पूर्वी देशों की यात्रा। एम।, 1957, पीपी। 57, 72)।
एक अन्य कैथोलिक मिशनरी, गुइल्लाउम डी रूब्रुक, जिन्होंने दौरा किया गोल्डन होर्डे 1253 में, रिपोर्ट करता है: "एटिलिया (वोल्गा) से 12 दिनों की यात्रा करने के बाद, हमें यागक (याक। - आर। वाई।) नामक एक बड़ी नदी मिली; यह उत्तर से बहती है, पास्कटीर (बश्किर। - आर। वाई।) की भूमि से ... पास्कटीर और हंगेरियन की भाषा समान है, वे चरवाहे हैं जिनके पास कोई शहर नहीं है; उनका देश पश्चिम से ग्रेट बुल्गारिया से जुड़ता है। भूमि से पूर्व तक, जिसे उत्तर की ओर कहा जाता है, कोई और शहर नहीं है। हूण, बाद में हंगेरियन, पास्कटीर की इस भूमि से बाहर आए, और यह वास्तव में, ग्रेट बुल्गारिया है ”(प्लानो कारपिनी और रूब्रुक के पूर्वी देशों की यात्रा। पी। 122-123)।
पश्चिमी यूरोपीय लेखकों के संदेश बाद में बश्किर लोगों की उत्पत्ति के उग्र सिद्धांत के पक्ष में महत्वपूर्ण तर्कों में से एक बन गए। बश्किरों की उत्पत्ति के बारे में लिखने वाले पहले लोगों में से एक स्वीडिश सेना में लेफ्टिनेंट कर्नल स्ट्रालेनबर्ग फिलिप-जोहान (1676-1747) थे। वह महान उत्तरी युद्ध में चार्ल्स बारहवीं के साथ था। दौरान पोल्टावा की लड़ाई(1709) को बंदी बना लिया गया और साइबेरिया में निर्वासित कर दिया गया। साइबेरिया के चारों ओर यात्रा करने की अनुमति प्राप्त करने के बाद, उसने उसे एक नक्शा बनाया। 1721 में निस्ताद की शांति के बाद वे स्वीडन लौट आए। 1730 में उन्होंने स्टॉकहोम में दास नोर्ड अंड ओस्टलिचे थीइल वॉन यूरोपा अंड एशिया नामक पुस्तक प्रकाशित की। स्ट्रालेनबर्ग ने बश्किरों को ओस्त्यक कहा, क्योंकि वे लाल बालों वाले हैं और पड़ोसी सरी-इश्तियाक (ओस्त्यक) कहते हैं। इस प्रकार, बश्किर लोगों के उग्र मूल के सिद्धांत को सामने रखने वाले पहले व्यक्ति स्ट्रालेनबर्ग थे।
"रूसी का इतिहास" (T.1। M.-L।, 1962) में उत्कृष्ट इतिहासकार वी.एन. उनके मूल के बारे में दिलचस्प दृश्य। जातीय नाम "बशकोर्ट" का अर्थ है "मुख्य भेड़िया" या "चोर", "उन्हें उनके व्यापार के लिए नामित किया गया था।" कज़ाख उन्हें "सरी-ओस्त्यक" कहते हैं। वी.एन. तातिश्चेव के अनुसार, टॉलेमी द्वारा बश्किरों का उल्लेख "आस्कटियर" के रूप में किया गया है। बश्किर "लोग महान थे", प्राचीन फिनिश-भाषी सरमाटियन के वंशज हैं - "सूखी सरमाटियन" (पृष्ठ 252)। इसका प्रमाण कार्पिनी और रूब्रुक से भी मिलता है। भाषा के लिए, "इससे पहले कि वे (बश्किर। - आर। वाई।) ने टाटर्स से मुस्लिम कानून को अपनाया और अपनी भाषा का उपयोग करना शुरू किया, वे पहले से ही टाटर्स के लिए पूजनीय हैं। हालाँकि, भाषा अन्य टाटर्स से बहुत अलग है, कि हर तातार उन्हें नहीं समझ सकता है ”(पृष्ठ 428)।
वी.एन. तातिश्चेव के बारे में कुछ जानकारी की रिपोर्ट करता है जातीय इतिहासबश्किर। "खुद (बश्किर। - आर। वाई।), किंवदंतियों के अनुसार, वे अपने बारे में कहते हैं कि वे बुल्गारों के वंशज हैं" (पृष्ठ 428)। यहां हम गेनिन बश्किरों के बारे में बात कर रहे हैं, जिन्होंने बुल्गारों के साथ एक सामान्य उत्पत्ति के बारे में किंवदंतियों को संरक्षित किया है। वह यह भी गवाही देता है कि क्रीमिया, बश्कोर्तोस्तान और अन्य क्षेत्रों में टैबिन बिखरे हुए हैं।
13 वीं शताब्दी के यूरोपीय यात्रियों की जानकारी के आधार पर, "रूसी राज्य के इतिहास" के खंड I में एन.एम. करमज़िन (1766-1829), अध्याय II में "स्लाव और अन्य लोगों ने रूसी राज्य बनाया"। जुलियाना, प्लानो कार्पिनी और गिलाउम डी रूब्रुक लिखते हैं कि "बश्किर उरल्स और वोल्गा के बीच रहते हैं। शुरुआत में इनकी भाषा हंगेरियन थी। फिर वे मुकर गए। बश्किर अब तातार भाषा बोलते हैं: किसी को यह सोचना चाहिए कि उन्होंने इसे अपने विजेताओं से स्वीकार कर लिया और टाटारों के साथ एक दीर्घकालिक छात्रावास में अपना खुद का भूल गए ”(एम।, 1989, पी। 250)।
1869 में, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय की पचासवीं वर्षगांठ के अवसर पर, डीए खवोलसन का काम "खजरों, बर्टास, बुल्गारियाई, मग्यार, स्लाव और अबू-अली अहमद के रूसियों के बारे में समाचार बेन उमर इब्न-दस्त, अब तक अज्ञात अरब लेखक" प्रकाशित हुआ था। दसवीं शताब्दी की शुरुआत। इसमें, लेखक मध्यकालीन अरब भूगोलवेत्ताओं और यात्रियों के बश्किरों और मग्यारों के लेखन का विश्लेषण करता है। उसके निष्कर्ष इस प्रकार हैं।
दोनों पक्ष मग्यार्सो की मूल मातृभूमि थे यूराल पर्वत, अर्थात। वोल्गा, काम, टोबोल और याइक की ऊपरी पहुंच के बीच का क्षेत्र। वे बश्किर लोगों का हिस्सा थे। यह 13 वीं शताब्दी के यात्रियों जूलियन, प्लानो कार्पिनी और गुइल्लाम डी रूब्रुक द्वारा प्रमाणित है, जिन्होंने मग्यार भाषा के साथ बश्किर भाषा की पहचान के बारे में लिखा था। यही कारण है कि उन्होंने बश्किरों के देश को "महान हंगरी" कहा।
884 के आसपास, मग्यारों के हिस्से ने पेचेनेग्स के प्रहार के तहत उरल्स को छोड़ दिया। उनके नेता अल्मुस थे। लंबे समय तक भटकने के बाद, वे खजरों के पास बस गए। उनके तत्कालीन नेता लेबेडियास के बाद उनकी नई मातृभूमि को लेबेडिया कहा जाता था। हालाँकि, एक बार फिर Pechenegs द्वारा उत्पीड़ित, जो यूरोप में बस गए थे, Magyars आगे दक्षिण-पश्चिम में चले गए और Atel-Kuz में बस गए। वहां से वे धीरे-धीरे आधुनिक हंगरी के क्षेत्र में चले गए।
बश्किरों और मग्यारों के बारे में इब्न-दस्त, इब्न-फदलन, मसुदी, अबू ज़ायद अल-बल्खी, इदरीसी, याकूत, इब्न-सईद, क़ज़विनी, दिमेश्का, अबुलफ़्रेड और शुक्रल्लाह के संदेशों के विश्लेषण के आधार पर और उस स्थिति से आगे बढ़ते हुए। मग्यार बशख़िर लोगों का हिस्सा हैं, ख़ोलसन का मानना ​​है कि प्राचीन रूपबश्किरों का नाम "बडज़गार्ड" था। यह नृवंश धीरे-धीरे "दो तरीकों से बदल रहा है: पूर्व में, "बशगार्ड", "बशकार्ड", "बशकार्ट", आदि के रूप "बडज़गार्ड" से बने थे; पश्चिम में, प्रारंभिक "बी" "एम" में बदल गया, और अंतिम "डी" को हटा दिया गया, इसलिए "बजगार्ड" से "मजगर" रूप दिखाई दिया, "मजर" "मजर" में पारित हो गया और यह रूप अंत में पारित हो गया "मगयार"। खवोलसन नृवंश "बडज़गार्ड" से "मग्यार" और "बश्किर" में संक्रमण की एक तालिका देता है:

बी ए जे जी ए आर डी

बशगार्ड बजरंगी
बशकार्ड मोजगरी
बश्कार्ट मजगरी
बश्कर्ट मदजारी
बश्किर्ट मग्यारी
बशख़िर

बश्किरों का स्व-नाम "बशकोर्ट" है। इसलिए, यहां "बश्किरों" के लिए नहीं, बल्कि "बश्कोर्ट्स" के लिए संक्रमण की बात करना अधिक सही है, हालांकि खवल्सन तार्किक रूप से इसमें सफल होते हैं। खवोलसन के शोध के आधार पर, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि बश्किर लोगों की उत्पत्ति के उग्र सिद्धांत ने उनसे तार्किक रूप से स्पष्ट सूत्रीकरण प्राप्त किया।
लगभग यही दृष्टिकोण IN बेरेज़िन द्वारा व्यक्त किया गया था। उनकी राय में, "बश्किर उग्र समूह की एक बड़ी वोगुल जनजाति हैं" (बश्किर। // रूसी विश्वकोश शब्दकोश. टी. 3. विवरण 1. सेंट पीटर्सबर्ग, 1873)।
साइबेरियाई इतिहास के प्रसिद्ध शोधकर्ता आई। फिशर (सिबिरिस्चे गेस्चिच्टे। पीटर्सबर्ग, 1874, पीपी। 78-79) ने खवोलसन की परिकल्पना के समर्थन में बात की। उनका यह भी मानना ​​​​था कि हंगेरियन "मदचार" का जातीय नाम "बेसचर्ट" शब्द से आया है।
नृविज्ञानियों में से, उग्रियन सिद्धांत को के। उयफाल्फी द्वारा समर्थित किया गया था। उन्होंने ऑरेनबर्ग बश्किर घुड़सवार सेना रेजिमेंट के 12 सैनिकों को मापा और निष्कर्ष निकाला कि, मानवशास्त्रीय आंकड़ों के अनुसार, बश्किर फिनो-उग्रिक लोग (बश्किर, मेशचेरीक्स और टेप्यार हैं। सक्रिय सदस्य वी.एन. मेनोव को पत्र। // रूसी भौगोलिक समाज के समाचार। टी। 13 अंक 2, 1877, पीपी। 188-120)।
बश्किर लोगों की उत्पत्ति के अध्ययन में एक महान योगदान उत्कृष्ट बश्किर शिक्षक एम.आई. उमेतबाएव (1841-1907) द्वारा किया गया था। उमेतबेव के मुख्य नृवंशविज्ञान कार्य, जिसमें बश्किरों के नृवंशविज्ञान की समस्या को कवर किया गया था, "अनुवादक उमेतबाव से" और "बश्किर" हैं। वे बश्किर भाषा में प्रकाशित हुए थे (एम। उमेटबाव। यादकर। ऊफ़ा, 1984। जी.एस. कुनाफिन द्वारा परिचयात्मक लेख)। पूर्ण पाठ"बश्किर" जीएस कुनाफिन द्वारा "बश्किर साहित्य की पाठ्य आलोचना के मुद्दे" (ऊफ़ा, 1979। पी। 61-65) संग्रह में प्रकाशित किया गया था।
उमेतबाव ने बश्किर लोगों के जातीय इतिहास के अध्ययन में शेझेरे के महत्व को पूरी तरह से समझा। 1897 में, कज़ान में, उन्होंने "यादकर" पुस्तक प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने ताबिन बश्किर (पीपी। 39-59) के कई शेज़र प्रकाशित किए। उमेतबाएव लिखते हैं, प्रत्येक जीनस का अपना पक्षी, पेड़, तमगा और समीक्षा है। उदाहरण के लिए, युमरान-ताबिन के लोगों में, एक पक्षी एक काला बाज़ है, एक पेड़ एक लर्च है, एक तमगा एक पसली है, और एक प्रतिक्रिया सलावत है, जिसका अर्थ है प्रार्थना।
पूर्वी और पश्चिमी स्रोतों का अध्ययन करने के बाद, ऐतिहासिक साहित्यरूसी और विदेशी भाषाओं में और, सबसे महत्वपूर्ण बात, बशख़िर मौखिक लोक कलाऔर बश्किर इतिहास, उमेतबाएव बश्किरों के नृवंशविज्ञान को निम्नानुसार प्रस्तुत करता है। बश्किर दक्षिणी उरल्स के स्वदेशी और मूल लोग हैं। जातीय रूप से - उग्रिक। वे बुल्गारों के पड़ोसी थे और साथ ही उन्होंने इस्लाम अपना लिया। मध्य युग में, किपचाक्स, बुर्जियन, तुर्कमेन्स, सार्ट्स और अन्य लोग बश्कोर्तोस्तान में जाने लगे, जिनमें से अधिकांश "मंगोलियाई या जगताई जनजाति के हैं" (बश्किर, पृष्ठ 62)। यह देखकर बश्किर खुद को बश उंगर कहने लगे, यानी। मुख्य कोना। बैश उंगर ने धीरे-धीरे "बाशकोर्ट" का रूप ले लिया। इस मामले में, उमेतबाएव खवोलसन के साथ एकजुटता में है। धीरे-धीरे, बश्किर और नवागंतुक दोनों लोग बशख़िर बोलने लगे और पूरे लोगों को धीरे-धीरे बशख़िर कहा जाने लगा। बश्किर भाषा मध्य एशिया की चगताई भाषा के समान है।
1913-1914 में। "ऑरेनबर्ग शैक्षिक जिले के बुलेटिन" में वी.एफ.फिलोनेंको "बश्किर" (1913। नंबर 2, 5-8; 1914। नंबर 2,5,8) का काम प्रकाशित किया गया था। लेखक ने वर्णन करने की कोशिश की विभिन्न प्रश्नबशख़िर इतिहास और नृवंशविज्ञान, लेकिन कुल मिलाकर पिछले लेखकों के निष्कर्षों को दोहराया। जातीय नाम "बश्कोर्ट" पर उनका दृष्टिकोण ध्यान देने योग्य है। फिलोनेंको पिछले लेखकों की राय का हवाला देते हैं और निष्कर्ष निकालते हैं कि "साहस और असीम साहस ने बश्किरों के लिए" बशकुर्ट "नाम को मंजूरी दी - मुख्य भेड़िया। उत्तरार्द्ध में न केवल शर्मनाक, आक्रामक कुछ भी शामिल था, बल्कि लोगों का गौरव, गौरव भी माना जाता था। " सिर भेड़िया" में लाक्षणिक रूप में, पूर्व की आलंकारिक भाषा में "मुख्य, बहादुर डाकू" का अर्थ था। यही वह समय था जब डकैती और डकैती को प्रसिद्ध कारनामे माना जाता था” (पृष्ठ 168-169)।
फिलोनेंको बश्किरों के जातीय इतिहास की समस्याओं को भी छूता है। लेखक के अनुसार, भौगोलिक नामबश्किर नदियों, झीलों और इलाकों का कहना है कि बश्किर "अपने देश के मूल निवासी नहीं हैं, बल्कि नए हैं।" सच है, फिलोनेंको यह इंगित नहीं करता है कि बश्किर- "नवागंतुक" के बारे में स्थलाकृतिक सामग्री क्या बोलती है। उनकी राय में, "उनका (बश्किर। - R.Ya।) फिनिश मूल संदेह में नहीं है, लेकिन अपनी बस्ती के वर्तमान स्थान पर बसने के दौरान, उन्होंने पार करने के कारण, अपने फिनिश चरित्र को खो दिया और अब इससे अलग नहीं थे। तुर्क" (एस। 39)।
फिलोनेंको मध्ययुगीन अरब लेखकों इब्न-दस्त, इब्न-फदलन, मसुदी, अल-बल्खी, इदरीसी, याकूत, इब्न-सईद, काज़्विनी, दिमेश्की, साथ ही यूरोपीय यात्रियों गिलाउम डी रूब्रक, प्लानो कार्पिनी और जूलियन की जानकारी का हवाला देते हैं। निष्कर्ष (पृष्ठ 38):
1) X सदी की शुरुआत में। बश्किर पहले से ही उन जगहों पर थे जिन पर वे अब कब्जा कर रहे हैं;
2) तब भी वे अपने वास्तविक नाम "बशकोर्ट", "बशकुर्ट", आदि के नाम से जाने जाते थे;
3) बश्किर और हंगेरियन - एक ही मूल के;
4) बश्किर वर्तमान में तुर्क हैं।
1950 के दशक के मध्य में, N.P. Shastina Ugric सिद्धांत के समर्थन में सामने आए। "मंगोलों के इतिहास" के लिए एक नोट में, प्लानो कार्पिनी लिखती है कि "बश्किरों" को बश्किरों के रूप में समझा जाना चाहिए ... उरल्स और हंगेरियन के मध्ययुगीन बश्किरों के बीच एक आदिवासी संबंध है। खानाबदोश लोगों के दबाव में, बश्किरों का हिस्सा पश्चिम में चला गया और हंगरी में बस गया, जबकि शेष बश्किरों ने तुर्क और मंगोलों के साथ मिलकर अपनी भाषा खो दी और अंततः एक पूरी तरह से नया जातीय राष्ट्र दिया, जिसे बश्किर भी कहा जाता है ”(यात्रा की यात्रा प्लानो कार्पिनी और रूब्रुक के पूर्वी देश। एम।, 1957। एस। 211)।
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि हंगेरियन वैज्ञानिकों के बीच, डॉ। डी। ग्योर्फी उग्रिक परिकल्पना का पालन करते हैं और मानते हैं कि बश्किर लोगों के गठन में मुख्य कोर युरमट्स की मग्यार जनजातियाँ थीं और येनिस वोल्गा पर शेष थे।
बश्किर-हंगेरियन जातीय संबंधों के बारे में एक दिलचस्प राय उत्कृष्ट बश्किर भाषाविद् जलील कीकबाव द्वारा व्यक्त की गई थी। 1 9 60 की शुरुआत में, हंगेरियन एकेडमी ऑफ साइंसेज के अध्यक्ष, लाजोस लिगेटी ने जे। कीकबाव को एक पत्र लिखा और उनसे युरमाटी और येनेई की बश्किर जनजातियों के बारे में अपनी राय व्यक्त करने के लिए कहा, क्योंकि हंगेरियन में समान नामों वाली जनजातियाँ शामिल थीं ( यरमत और येनू)।
लाजोस लिगेटी के अनुरोध को पूरा करने के लिए, जे। कीकबाएव अनुसंधान करता है और बश्किर-हंगेरियन जातीय संबंध (मग्यार-ओर्सल-वेंजर इले। // बश्कोर्तोस्तान की परिषद। 1965। 17 जून) के बारे में निम्नलिखित निष्कर्ष निकालता है।
येनेई शब्द का प्रयोग बड़े के अर्थ में किया गया था, अर्थात्। मतलब एक बड़ी जनजाति। और जहां एक बड़ी जनजाति है, वहां एक छोटी जनजाति भी है। हंगरी में, प्राचीन हंगेरियन जनजातियों में केसी जनजाति थी।
हंगेरियन और हंगेरियन शब्द वुनुगीर शब्द से बने हैं। बशकिर में वुन का अर्थ है दस। इसलिए, कुछ लोग हंगेरियन Ungars कहते हैं। यह शब्द अनगर शब्द से बना है। आश्चर्य नहीं कि बिश उंगर का गांव है। और बशकोर्ट शब्द बेश उगिर से बना है, फिर यह बशगुर और बशकुर्ट में बदल गया, अब बशकोर्ट। बश्किर में प्राचीन तुर्क शब्द बेश का अर्थ है बिश (पांच)। तो, वेंगर (उनगर) और बशकुर्ट (बशकोर्ट) शब्द एक ही तरह से बनते हैं।
हंगरी और बश्किरों की रिश्तेदारी की पुष्टि करने वाले ऐतिहासिक तर्क हैं। IV-V सदियों में। हंगरी की जनजातियाँ ओब और इरतीश नदियों के पास रहती थीं। वहां से, हंगेरियन पश्चिम की ओर चले गए। कई शताब्दियों तक वे घूमते रहे दक्षिणी उराल, इदेल, याइक, सकमार नदियों के पास। इस समय, उन्होंने प्राचीन बश्किर जनजातियों के साथ निकटता से संवाद किया। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि 16 वीं शताब्दी तक, कुछ बश्किर जनजातियों ने खुद को एस्त्यक कहा, और 20 वीं शताब्दी तक कज़ाकों को बश्किर इस्तक कहा जाता था।
प्राचीन हंगेरियन जनजातियाँ पहली बार दक्षिणी उरलों से आज़ोव और आठवीं-नौवीं शताब्दी में चली गईं। Transcarpathia में, और कुछ दक्षिण Urals में बने रहे। इसलिए, प्राचीन बश्किर जनजातियों में युरमाटी, येनेई, केसे की जनजातियाँ हैं, और हंगेरियन लोगों के हिस्से के रूप में, यरमत, येनू और केसी की जनजातियाँ हैं।
बशख़िर और हंगेरियन भाषाओं में बहुत सारे सामान्य शब्द हैं। उनमें से कई आम तुर्किक हैं। उदाहरण के लिए, अर्पा, बू ए, किंडर, केपबी, बल्टा, अल्मा, साबक, बोर्सा, omalaª, केसे, or, आदि। बहुत सारे शब्द केवल बशख़िर और हंगेरियन भाषाओं के लिए विशिष्ट हैं।

जे। कीकबाव के कार्यों में, प्राचीन बश्किर और हंगेरियन जनजातियों के संबंध नए तर्कों से सिद्ध होते हैं। निस्संदेह, वैज्ञानिक के विचार दो लोगों की उत्पत्ति के कार्यों में परिलक्षित होने चाहिए।
एक समय में, टीएम गैरीपोव और आरजी कुज़ीव ने बश्किर लोगों की उत्पत्ति के उग्र सिद्धांत के बारे में लिखा था कि आज "एक विशेष" बश्किर-मग्यार "समस्या के ऐतिहासिक विज्ञान में अस्तित्व, कुछ विचारों के प्रतिबिंब के रूप में जो संबंधों की व्याख्या करते हैं और हकीकत में इनकी भी पहचान अलग-अलग लोग, वैज्ञानिक अर्थ से रहित है और एक प्रकार का कालानुक्रमिकवाद है ”(बश्किर-मग्यार समस्या। // बश्किरिया का पुरातत्व और नृवंशविज्ञान। टी.आई. ऊफ़ा, 1962। पी। 342-343)। क्या वाकई ऐसा है? नृवंशविज्ञान, भाषा विज्ञान, पुरातत्व, नृविज्ञान और अन्य विज्ञानों में व्यापक अध्ययन यह साबित करते हैं कि बश्किर लोगों की उत्पत्ति के उग्र सिद्धांत को अस्तित्व का अधिकार है।

Tatars और Bashkirs के हैं तुर्की भाषा समूह. प्राचीन काल से, ये लोग हमेशा पास में रहते हैं। उनके पास कई सामान्य विशेषताएं हैं, जिनमें बाहरी और आंतरिक शामिल हैं। ये लोग हमेशा निकट संपर्क में विकसित और रहते थे। हालांकि, कई विशिष्ट विशेषताएं हैं। बुधवार तातार लोगविषमांगी भी है और इसमें निम्नलिखित शाखाएँ शामिल हैं:

• क्रीमियन।
• वोल्गा।
• चुलिम्स्की।
• कुज़नेत्स्क।
• पर्वत।
• साइबेरियाई।
• नोगास्की, आदि।

इतिहास में एक संक्षिप्त भ्रमण

उन्हें समझने के लिए, अतीत में एक छोटी सी यात्रा करना आवश्यक है। मध्य युग के अंत तक, तुर्क लोगों ने नेतृत्व किया खानाबदोश छविजीवन. वे कुलों और जनजातियों में विभाजित थे, जिनमें से एक "तातार" था। यह नाम उन यूरोपीय लोगों में पाया जाता है जो मंगोल खानों के आक्रमणों से पीड़ित थे। कई घरेलू नृवंशविज्ञानी इस बात से सहमत हैं कि टाटर्स की मंगोलों के साथ सामान्य जड़ें नहीं हैं। वे मानते हैं कि आधुनिक टाटारों की जड़ें वोल्गा बुल्गार की बस्तियों से निकलती हैं। बश्किरों को दक्षिणी उरलों की स्वदेशी आबादी माना जाता है। उनका जातीय नाम 9वीं-10वीं शताब्दी के आसपास बनाया गया था।

मानवशास्त्रीय आधार पर बश्किर, टाटारों की तुलना में मंगोलॉयड जातियों के समान अतुलनीय रूप से अधिक हैं। बश्किर नृवंशों का आधार प्राचीन तुर्किक जनजातियाँ थीं, जो आनुवंशिक रूप से साइबेरिया, मध्य और मध्य एशिया के दक्षिण में रहने वाले प्राचीन लोगों से संबंधित हैं। जैसे ही वे दक्षिणी उरलों में बस गए, बश्किरों ने फिनो-उग्रिक लोगों के साथ घनिष्ठ संबंधों में प्रवेश करना शुरू कर दिया।

तातार राष्ट्रीयता के प्रसार का प्रभामंडल साइबेरिया की भूमि से शुरू होता है और क्रीमियन प्रायद्वीप पर समाप्त होता है। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वे, निश्चित रूप से, उनकी कई विशेषताओं में भिन्न हैं। बश्किरों की आबादी मुख्य रूप से उरल्स, दक्षिणी और जैसे क्षेत्रों को कवर करती है मध्य यूराली. लेकिन उनमें से ज्यादातर बश्कोर्तोस्तान और तातारस्तान गणराज्यों की आधुनिक सीमाओं के भीतर रहते हैं। सेवरडलोव्स्क, पर्म, चेल्याबिंस्क, समारा और ऑरेनबर्ग क्षेत्रों में बड़े एन्क्लेव पाए जाते हैं।

विद्रोही और मजबूत टाटारों को वश में करने के लिए, रूसी ज़ारों को बहुत सारे सैन्य प्रयास करने पड़े। एक उदाहरण रूसी सेना द्वारा कज़ान पर बार-बार हमला है। दूसरी ओर, बश्किरों ने कमर से इवान द टेरिबल का विरोध नहीं किया और स्वेच्छा से रूसी साम्राज्य का हिस्सा बन गए। बश्किरों के इतिहास में जैसे प्रमुख लड़ाईनहीं था।

निस्संदेह, इतिहासकार दोनों लोगों की स्वतंत्रता के लिए आवधिक संघर्ष पर ध्यान देते हैं। सलावत युलाएव, कंजफर उसेव, बख्तियार कांकेव, स्यूयुंबाइक और अन्य को याद करने के लिए पर्याप्त है। और अगर उन्होंने ऐसा नहीं किया होता, तो उनकी संख्या और भी कम हो जाती। अब बश्किर टाटारों की तुलना में 4-5 गुना छोटे हैं।

मानवशास्त्रीय मतभेद

यूरोपीय जाति की विशेषताएं तातार राष्ट्रीयता के चेहरों पर हावी हैं। ये विशेषताएं वोल्गा-यूराल टाटारों से अधिक संबंधित हैं। यूराल पर्वत के दूसरी ओर रहने वाले इन लोगों में मंगोलॉयड विशेषताएं मौजूद हैं। यदि हम अधिक विस्तार से वोल्गा टाटर्स का वर्णन करते हैं, जिनमें से अधिकांश, तो उन्हें 4 मानवशास्त्रीय प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है:

• हल्का कोकेशियान।
• पोंटिक।
• सबलापोनॉइड।
• मंगोलॉयड।

बश्किरों के नृविज्ञान की नस्लीय विशेषताओं के अध्ययन से एक स्पष्ट क्षेत्रीय स्थानीयकरण का निष्कर्ष निकला, जिसे टाटर्स के बारे में नहीं कहा जा सकता है। अपने थोक में बश्किरों में मंगोलॉयड चेहरे की विशेषताएं हैं। इस लोगों के अधिकांश प्रतिनिधियों की त्वचा का रंग सांवला होता है।

वैज्ञानिकों में से एक के अनुसार, मानवशास्त्रीय आधार पर बश्किरों का विभाजन:

• दक्षिण साइबेरियाई दृश्य।
• उपनगर।
• पोंटिक।

लेकिन टाटर्स पहले से ही यूरोपीय चेहरों की रूपरेखा पर काफी हावी हैं। त्वचा का रंग हल्का होता है।

राष्ट्रीय कपड़े

टाटारों ने हमेशा बहुत प्यार किया है कपड़ों के चमकीले रंग- लाल, हरा, नीला।

दूसरी ओर, बश्किर आमतौर पर शांत रंग पसंद करते हैं - पीला, गुलाबी, नीला। इन लोगों के कपड़े इस्लाम के नियमों के अनुसार - विनय के अनुरूप हैं।

भाषा मतभेद

तातार और बश्किर भाषाओं के बीच का अंतर रूसी और बेलारूसी, ब्रिटिश और अमेरिकी की तुलना में बहुत छोटा है। लेकिन फिर भी उनकी अपनी व्याकरणिक और ध्वन्यात्मक विशेषताएं हैं।

शब्दावली में अंतर

ऐसे कई शब्द हैं जिनका रूसी में अनुवाद करने पर पूरी तरह से अलग अर्थ होता है। उदाहरण के लिए शब्द, बिल्ली, दूर, नाक, माँ।

ध्वन्यात्मकता में अंतर

तातार भाषा में कुछ विशिष्ट अक्षर नहीं हैं जो बशख़िर की विशेषता हैं। इस वजह से शब्दों की वर्तनी में थोड़ा अंतर होता है। इसलिए, उदाहरण के लिए, "के" और "जी" अक्षरों के अलग-अलग उच्चारण हैं। साथ ही, कई बहुवचन संज्ञाओं के अलग-अलग शब्द अंत होते हैं। ध्वन्यात्मक मतभेदों के कारण, बश्किर भाषा को तातार की तुलना में नरम माना जाता है।

निष्कर्ष

सामान्य तौर पर, निष्कर्ष यह है कि इन लोगों में, निश्चित रूप से, मतभेदों की तुलना में अधिक समानताएं हैं। उदाहरण के लिए, वही भाषा लें जो बोली जाती है, कपड़े, बाहरी मानवशास्त्रीय संकेत और रोजमर्रा की जिंदगी में जीवन। मुख्य समानता इन लोगों के ऐतिहासिक विकास में निहित है, अर्थात्, सह-अस्तित्व की लंबी प्रक्रिया में उनके निकट संपर्क में। उनका पारंपरिक धर्म है सुन्नी इस्लाम. हालाँकि, यह कहा जाना चाहिए कि कज़ान इस्लाम अधिक मौलिक है। इस तथ्य के बावजूद कि बश्किरों की चेतना पर धर्म का स्पष्ट प्रभाव नहीं है, फिर भी यह पारंपरिक हो गया है सार्वजनिक अधिकारकई लोगों के जीवन में। धर्मपरायण मुसलमानों के विनम्र जीवन दर्शन ने जीवन के मार्ग, दृष्टिकोण पर अपनी छाप छोड़ी भौतिक मूल्यऔर लोगों के बीच संबंध।

दुनिया में लगभग दो मिलियन बश्किर हैं, नवीनतम जनसंख्या जनगणना के अनुसार, उनमें से 1,584,554 रूस में रहते हैं। अब इस लोगों के प्रतिनिधि उरल्स और वोल्गा क्षेत्र के कुछ हिस्सों में निवास करते हैं, बश्किर भाषा बोलते हैं, जो तुर्क भाषा समूह से संबंधित है, और 10 वीं शताब्दी से इस्लाम का अभ्यास कर रहे हैं।

बश्किरों के पूर्वजों में, नृवंशविज्ञानियों ने तुर्किक खानाबदोश लोगों, फिनो-उग्रिक समूह के लोगों और प्राचीन ईरानियों को बुलाया। और ऑक्सफोर्ड आनुवंशिकीविदों का दावा है कि उन्होंने ग्रेट ब्रिटेन के निवासियों के साथ बश्किरों के संबंध स्थापित किए हैं।

लेकिन सभी वैज्ञानिक इस बात से सहमत हैं कि कई मंगोलॉयड और कोकेशियान लोगों के मिश्रण के परिणामस्वरूप बश्किर नृवंश का गठन किया गया था। यह अंतर बताता है उपस्थितिलोगों के प्रतिनिधि: फोटो से यह अनुमान लगाना हमेशा संभव नहीं होता है कि ऐसा अलग तरह के लोगएक ही जातीय समूह के हैं। बश्किरों के बीच, कोई भी शास्त्रीय "स्टेपी निवासियों" और दोनों लोगों से मिल सकता है प्राच्य प्रकारउपस्थिति, और निष्पक्ष बालों वाली "यूरोपीय"। बश्किर के लिए सबसे आम प्रकार की उपस्थिति मध्यम ऊंचाई, काले बाल और भूरी आँखें, सांवली त्वचा और आंखों का एक विशिष्ट कट है: मंगोलोइड्स की तरह संकीर्ण नहीं, केवल थोड़ा तिरछा।

"बश्किर" नाम उनके मूल के समान ही विवाद का कारण बनता है। नृवंशविज्ञानी इसके अनुवाद के कई काव्यात्मक संस्करण प्रस्तुत करते हैं: "मुख्य भेड़िया", "मधुमक्खी पालक", "उरल्स के प्रमुख", "मुख्य जनजाति", "नायकों के बच्चे"।

बशख़िर लोगों का इतिहास

बश्किर एक अविश्वसनीय रूप से प्राचीन लोग हैं, जो उरल्स के पहले स्वदेशी जातीय समूहों में से एक हैं। कुछ इतिहासकारों का मानना ​​​​है कि हेरोडोटस के लेखन में 5 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के रूप में वर्णित अर्गिप्पी और बौडिन, ठीक बश्किर हैं। 7 वीं शताब्दी के चीनी ऐतिहासिक स्रोतों में बशुकिली के रूप में लोगों का उल्लेख किया गया है, और उसी अवधि के "अर्मेनियाई भूगोल" में झाड़ियों के रूप में भी उल्लेख किया गया है।

840 में, बश्किरों के जीवन का वर्णन अरब यात्री सल्लम एट-तर्जुमन ने किया था, उन्होंने इस लोगों को यूराल रेंज के दोनों किनारों पर रहने वाले एक स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में बताया। थोड़ी देर बाद, बगदाद के राजदूत इब्न फदलन ने बश्किरों को जंगी और शक्तिशाली खानाबदोश कहा।

9वीं शताब्दी में, बश्किर कुलों का हिस्सा उरल्स की तलहटी को छोड़कर हंगरी चला गया, वैसे, यूराल बसने वालों के वंशज अभी भी देश में रहते हैं। शेष बशख़िर जनजाति लंबे समय तकचंगेज खान की भीड़ के हमले को रोक दिया, उसे यूरोप में आने से रोक दिया। खानाबदोश लोगों का युद्ध 14 साल तक चला, अंत में वे एकजुट हो गए, लेकिन बश्किरों ने स्वायत्तता का अधिकार बरकरार रखा। सच है, गोल्डन होर्डे के पतन के बाद, स्वतंत्रता खो गई थी, क्षेत्र नोगाई होर्डे, साइबेरियन और कज़ान खानटेस का हिस्सा बन गया, और परिणामस्वरूप, इवान द टेरिबल के तहत, यह रूसी राज्य का हिस्सा बन गया।

मुश्किल समय में, सलावत युलाव के नेतृत्व में, बश्किर किसानों ने एमिलीन पुगाचेव के विद्रोह में भाग लिया। रूसी और के दौरान सोवियत इतिहासस्वायत्तता का आनंद लिया, और 1990 में बश्किरिया को रूसी संघ के भीतर एक गणराज्य का दर्जा प्राप्त हुआ।

बश्किर के मिथक और किंवदंतियाँ

किंवदंतियों और परियों की कहानियों में जो आज तक जीवित हैं, शानदार कहानियां खेली जाती हैं, यह पृथ्वी और सूर्य की उत्पत्ति, सितारों और चंद्रमा की उपस्थिति, बश्किर लोगों के जन्म के बारे में बताती है। लोगों और जानवरों के अलावा, मिथक आत्माओं का वर्णन करते हैं - पृथ्वी, पहाड़ों, पानी के मालिक। बश्किर न केवल सांसारिक जीवन के बारे में बताते हैं, वे व्याख्या करते हैं कि अंतरिक्ष में क्या हो रहा है।

तो, चंद्रमा पर धब्बे रो हिरण हैं, हमेशा भेड़िये से दूर भागते हैं, बड़ा भालू - सात सुंदरियां जिन्होंने देवों के राजा से स्वर्ग में मोक्ष पाया।

बश्किरों ने एक बड़े बैल और एक विशाल पाइक की पीठ पर लेटे हुए, पृथ्वी को समतल माना। उनका मानना ​​था कि भूकंप के कारण बैल हिलता है।

बश्किरों की अधिकांश पौराणिक कथाएँ पूर्व-मुस्लिम काल में दिखाई दीं।

मिथकों में, लोग जानवरों के साथ अटूट रूप से जुड़े हुए हैं - किंवदंती के अनुसार, बश्किर जनजाति एक भेड़िया, घोड़े, भालू, हंस के वंशज हैं, लेकिन जानवर, बदले में, मनुष्यों से उतर सकते हैं। उदाहरण के लिए, बशकिरिया में एक मान्यता है कि भालू एक ऐसा व्यक्ति है जो जंगलों में रहने के लिए चला गया है और ऊन के साथ उग आया है।

कई पौराणिक भूखंडों को वीर महाकाव्यों में समझा और विकसित किया गया है: "यूराल-बतीर", "अकबुज़त", "ज़ायतुल्यक मेनन ख़्युखिलु" और अन्य।

2) बश्किर लोगों की उत्पत्ति।

3) बश्किर के बारे में पहली जानकारी।

4) सैक्स, सीथियन, सरमाटियन।

5) प्राचीन तुर्क।

6) पोलोवत्सी।

7) चंगेज खान।

8) बश्कोर्तोस्तान गोल्डन होर्डे के हिस्से के रूप में।

10) इवान द टेरिबल।

11) बश्किरों का रूसी राज्य में प्रवेश।

12) बश्किर विद्रोह।

13) बश्किर जनजाति।

14) प्राचीन बश्किरों की मान्यता।

16) इस्लाम को अपनाना।

17) बश्किरों और पहले स्कूलों के बीच लेखन।

17) बश्किर औल्स का उदय।

18) शहरों का उदय।

19) शिकार और मछली पकड़ना।

20) कृषि।

21) कुश्ती।

22) प्रभाव गृहयुद्धआर्थिक और के लिए सार्वजनिक जीवनबशकिरिया

1) बश्किर लोगों की उत्पत्ति। गठन, लोगों का गठन तुरंत नहीं, बल्कि धीरे-धीरे होता है। आठवीं शताब्दी ईसा पूर्व में, अनन्यिन जनजातियाँ दक्षिणी उरलों में रहती थीं, जो धीरे-धीरे अन्य क्षेत्रों में बस गईं। वैज्ञानिकों का मानना ​​\u200b\u200bहै कि अनायिन जनजाति कोमी-पर्म्याक्स, उदमुर्त्स, मारी के प्रत्यक्ष पूर्वज हैं, और अनायिन के वंशजों ने चुवाश, वोल्गा टाटर्स, बश्किर और उरल्स और वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों की उत्पत्ति में भाग लिया।
बश्किर, एक लोगों के रूप में, कहीं से भी पलायन नहीं करते थे, लेकिन एक बहुत ही जटिल और लंबे समय के परिणामस्वरूप बने थे। ऐतिहासिक विकासस्वदेशी जनजातियों के स्थानों में, तुर्क मूल के विदेशी जनजातियों के साथ संपर्क और उन्हें पार करने की प्रक्रिया में। ये हैं सेवरोमेट्स, हूण, प्राचीन तुर्क, पेचेनेग्स, कमन्स और मंगोलियाई जनजातियाँ।
बश्किर लोगों के गठन की पूरी प्रक्रिया 15 वीं के अंत में - 16 वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में समाप्त होती है।

2) बश्किर के बारे में पहली जानकारी।

बश्किरों के बारे में पहला लिखित प्रमाण 9 वीं - 10 वीं शताब्दी का है। विशेष रूप से महत्वपूर्ण अरब यात्री इब्न फदलन की गवाही है। उनके विवरण के अनुसार, दूतावास ने लंबे समय तक ओगुज़-किपचाक्स (अरल सागर की सीढ़ियाँ) के देश के माध्यम से यात्रा की, और फिर, वर्तमान शहर उरलस्क के क्षेत्र में, यह याक को पार कर गया। नदी और तुरंत "तुर्कों के बीच से बश्किरों के देश" में प्रवेश किया।
इसमें, अरबों ने किनेल, टोक, सराय जैसी नदियों को पार किया और बोल्शॉय चेरेमशान नदी से परे, वोल्गा बुल्गारिया राज्य की सीमाएँ शुरू हुईं।
पश्चिम में बश्किरों के निकटतम पड़ोसी बुल्गार थे, और दक्षिण और पूर्व में - गुज़ और किपचाक्स की दुर्जेय खानाबदोश जनजातियाँ। बश्किर सक्रिय रूप से चीन के साथ दक्षिणी साइबेरिया, मध्य एशिया और ईरान के राज्यों के साथ व्यापार कर रहे थे। उन्होंने व्यापारियों को अपने फर, लोहे के उत्पाद, पशुधन और शहद बेचे। बदले में, उन्हें रेशम, चांदी और सोने के गहने, व्यंजन मिलते थे। बश्किरों के देश से गुजरने वाले व्यापारियों और राजनयिकों ने उसके बारे में कहानियाँ छोड़ दीं। इन कहानियों में उल्लेख किया गया है कि बश्किरों के शहरों में ग्राउंड लॉग हाउस शामिल थे। बश्किर बस्तियों पर अक्सर बुल्गारों के पड़ोसियों द्वारा छापा मारा जाता था। लेकिन युद्धप्रिय बश्किरों ने सीमा पर दुश्मनों से मिलने की कोशिश की और उन्हें अपने गांवों के करीब नहीं जाने दिया।

3) सैक्स, सीथियन, सरमाटियन।

2800 - 2900 साल पहले, दक्षिणी उरल्स - साक्स में एक मजबूत शक्तिशाली लोग दिखाई दिए। घोड़े उनकी मुख्य संपत्ति थे। प्रसिद्ध शक घुड़सवार सेना ने अपने कई झुंडों के लिए तेजी से फेंक के साथ उपजाऊ चरागाहों पर कब्जा कर लिया। क्रमशः पूर्वी यूरोप केदक्षिणी यूराल से कैस्पियन के तट तक, अरल सागर और कजाकिस्तान के दक्षिण में साका बन गया।
शकों में विशेष रूप से धनी परिवार थे जिनके झुण्ड में कई हजार घोड़े थे। अमीर परिवारों ने गरीब रिश्तेदारों को अपने अधीन कर लिया और एक राजा चुना। इस प्रकार शक राज्य का उदय हुआ।

सभी शक राजा के दास माने जाते थे, और उनकी सारी संपत्ति उनकी संपत्ति थी। ऐसा माना जाता था कि मृत्यु के बाद भी वह राजा बन जाता है, लेकिन केवल दूसरी दुनिया में। राजाओं को बड़ी गहरी कब्रों में दफनाया गया था। लॉग केबिनों को गड्ढों में उतारा गया - घर में हथियार, भोजन के साथ व्यंजन, महंगे कपड़े और अन्य चीजें अंदर रखी गईं। सब कुछ सोने और चांदी से बना था, ताकि अंडरवर्ल्ड में किसी को भी दफन के शाही मूल पर संदेह न हो।
एक पूरी सहस्राब्दी के लिए, शक और उनके वंशज स्टेपी के विस्तृत विस्तार पर हावी रहे। फिर वे कई में विभाजित हो गए व्यक्तिगत समूहजनजातियाँ और अलग-अलग रहने लगे।

सीथियन थे खानाबदोश लोगमंचूरिया से रूस तक एशिया भर में फैले मैदान, विशाल चरागाह। सीथियन जानवरों (भेड़, मवेशी और घोड़ों) के प्रजनन से मौजूद थे और आंशिक रूप से शिकार में लगे हुए थे। चीनी और यूनानियों ने सीथियन को क्रूर योद्धाओं के रूप में वर्णित किया जो अपने तेज, छोटे घोड़ों के साथ एक थे। धनुष और बाणों से लैस, सीथियन घोड़े पर सवार होकर लड़े। एक विवरण के अनुसार, उन्होंने शत्रुओं से खोपड़ी ली और उन्हें एक ट्रॉफी के रूप में रखा।
अमीर सीथियन विस्तृत टैटू में ढके हुए थे। टैटू एक व्यक्ति के एक कुलीन परिवार से संबंधित होने का प्रमाण था, और इसकी अनुपस्थिति एक सामान्य व्यक्ति की निशानी थी। शरीर पर लागू पैटर्न वाला व्यक्ति कला के "चलने" के काम में बदल गया।
जब एक नेता मर गया, तो उसकी पत्नी और नौकरों को मार डाला गया और उसके साथ दफनाया गया। नेता के साथ उनके घोड़ों को भी दफनाया गया। कब्रों में पाए जाने वाले कई बहुत ही सुंदर सोने के सामान सीथियन के धन की बात करते हैं।

वन-स्टेप के ट्रांस-यूराल स्टेपी की सीमाओं के साथ घूमते हुए, सैक्स वहां रहने वाले अर्ध-खानाबदोश जनजातियों के संपर्क में आते हैं। कई आधुनिक शोधकर्ताओं के अनुसार, ये फिनो-उग्रिक जनजातियाँ थीं - मारी के पूर्वज, उदमुर्त्स, कोमी-पर्म्याक्स और, संभवतः, मग्यार-हंगेरियन। सैक्स और उग्रवादियों की बातचीत चौथी शताब्दी ईसा पूर्व में ऐतिहासिक क्षेत्र में सरमाटियन की उपस्थिति के साथ समाप्त हुई।
दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व में, सरमाटियन ने सिथिया पर विजय प्राप्त की और उसे तबाह कर दिया। कुछ सीथियनों को नष्ट कर दिया गया या कब्जा कर लिया गया, अन्य को अधीन कर लिया गया और सैक्स के साथ विलय कर दिया गया।
प्रसिद्ध इतिहासकारएन एम करमज़िन ने सरमाटियन के बारे में लिखा। "रोम सरमाटियन की दोस्ती को सोने से खरीदने में शर्मिंदा नहीं था।"
सीथियन, शक और सरमाटियन ईरानी भाषा बोलते थे। बश्किर भाषा में प्राचीन ईरानीवाद हैं, अर्थात्, वे शब्द जो ईरानी भाषा से बश्किरों की शब्दावली में प्रवेश करते हैं: क्यार (ककड़ी), कामिर (आटा), चातुर्य (बोर्ड), बयाला (कांच), बक्ता (ऊन - पिघलना), वृद्धि (बिस्तर), शीशे (वसंत, धारा)।

4) प्राचीन तुर्क।

छठी में- सातवीं शताब्दीमध्य एशिया के कदमों से, खानाबदोशों की नई भीड़ धीरे-धीरे पश्चिम की ओर बढ़ी। तुर्कों ने पूर्व में प्रशांत महासागर से एक विशाल साम्राज्य का निर्माण किया उत्तरी काकेशसपश्चिम में, उत्तर में साइबेरिया के वन-स्टेप क्षेत्रों से लेकर दक्षिण में चीन और मध्य एशिया की सीमाओं तक। 558 में, दक्षिणी Urals पहले से ही तुर्क राज्य का हिस्सा था।

तुर्कों के बीच सर्वोच्च देवता सूर्य थे (अन्य संस्करणों के अनुसार - आकाश) उन्हें टेंग्रे कहा जाता था। टेंग्रे पानी, हवा, जंगलों, पहाड़ों और अन्य देवताओं के देवताओं के अधीन था। अग्नि, जैसा कि प्राचीन तुर्कों का मानना ​​​​था, एक व्यक्ति को सभी पापों और बुरे विचारों से शुद्ध करता है। खान के यर्ट के आसपास दिन-रात अलाव जलते रहे। जब तक वे उग्र गलियारे से नहीं गुजरे, तब तक किसी ने खान के पास जाने की हिम्मत नहीं की।
तुर्कों ने दक्षिणी उरल्स के लोगों के इतिहास में एक गहरी छाप छोड़ी। उनके प्रभाव में, नए आदिवासी संघों का गठन किया गया, जो धीरे-धीरे जीवन के एक व्यवस्थित तरीके से चले गए।

5) 9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, दक्षिणी यूराल और वोल्गा क्षेत्र की सीढ़ियों से होकर गुजरता है नई लहरतुर्क-भाषी खानाबदोश - Pechenegs। सीर दरिया और उत्तरी अरल सागर क्षेत्र के ओएसिस के कब्जे के लिए युद्धों में हार का सामना करने के बाद, उन्हें मध्य एशिया और अरल सागर क्षेत्र से बाहर कर दिया गया था। 9वीं शताब्दी के अंत में, Pechenegs और संबंधित जनजातियाँ पूर्वी यूरोप के कदमों के वास्तविक मालिक बन गए। Pechenegs, जो ट्रांस-वोल्गा और दक्षिणी Urals के कदमों में रहते थे, में बश्किर जनजाति भी शामिल थे। ट्रांस-वोल्गा Pechenegs का एक कार्बनिक हिस्सा होने के नाते, 9वीं - 11वीं शताब्दी के बश्किर स्पष्ट रूप से Pechenegs से उनके जीवन या संस्कृति के तरीके में भिन्न नहीं थे।

पोलोवत्सी खानाबदोश तुर्क हैं जो 11 वीं शताब्दी के मध्य में उरल्स और वोल्गा के मैदानों में दिखाई दिए। पोलोवेट्सियन खुद को किपचाक्स कहते थे। वे रूस की सीमाओं के पास पहुंचे। उनके प्रभुत्व के समय के साथ, स्टेपी को देश-किपचक, पोलोवेट्सियन स्टेपी के रूप में जाना जाने लगा। पोलोवत्सी मूर्तियों के वर्चस्व के समय के बारे में - स्टेपी बैरो पर खड़ी पत्थर "महिलाएं"। यद्यपि इन मूर्तियों को "महिला" कहा जाता है, योद्धा-नायकों की छवियां - पोलोवेट्सियन जनजातियों के संस्थापक - उनमें से प्रमुख हैं।
पोलोवत्सी ने पेचेनेग्स के खिलाफ बीजान्टियम के सहयोगियों के रूप में काम किया, उन्हें काला सागर क्षेत्र से निष्कासित कर दिया। पोलोवत्सी रूसी जनजातियों के सहयोगी और दुश्मन दोनों थे। कई पोलोवेट्सियन रूसी राजकुमारों के रिश्तेदार बन गए। तो, एंड्री बोगोलीबुस्की खान एपा की बेटी पोलोवत्सी का बेटा था। द टेल ऑफ़ इगोर के अभियान के नायक प्रिंस इगोर ने पोलोवत्सी के खिलाफ अपने 1185 अभियान से पहले खुद पोलोवत्सी को रूस पर सैन्य छापे में भाग लेने के लिए आमंत्रित किया था।
XIII - XIV सदियों में, यूराल और ट्रांस-यूराल के क्षेत्र में किपचाक्स का निवास था। उन्होंने प्रवेश किया पारिवारिक संबंधक्षेत्र में रहने वाली अन्य जनजातियों के साथ।

6) चंगेज खान एक छोटी मंगोल जनजाति के नेता का पुत्र था। आठ साल की उम्र में उन्हें अनाथ छोड़ दिया गया था। जब चंगेज खान के पिता ने बच्चे की हथेली पर एक बड़ा जन्मचिह्न देखा, तो उन्होंने इसे एक संकेत माना कि उनका बेटा एक महान योद्धा बनेगा।
चंगेज खान का असली नाम तेमुजिन है। उनकी योग्यता यह थी कि उन्होंने खानाबदोश जनजातियों को एक दूसरे के साथ एक अंतरजातीय संघ में जोड़ा। उन्होंने अपना पूरा जीवन एक साम्राज्य के निर्माण के लिए समर्पित कर दिया। युद्ध इस निर्माण का साधन था। मंगोल सेना में कोई पैदल सैनिक नहीं थे: प्रत्येक के पास दो घोड़े थे, एक अपने लिए, दूसरा सामान के लिए। वे जीते थे, विजित आबादी पर भोजन करते थे।

शहरों, अगर उनकी आबादी ने विरोध किया, तो सभी निवासियों के साथ निर्दयतापूर्वक नष्ट कर दिया गया। सच है, अगर उन्होंने बिना किसी लड़ाई के आत्मसमर्पण कर दिया होता, तो उन्हें बख्शा जा सकता था। चंगेज खान और उसकी सेना अपनी क्रूरता के लिए इतनी प्रसिद्ध हो गई कि कई लोग बिना किसी लड़ाई के उसके सामने आत्मसमर्पण करना पसंद करते थे।
चंगेज खान की टुकड़ियों ने चीन की महान दीवार को पार कर लिया और जल्द ही पूरे चीन पर कब्जा कर लिया। 1215 में, बीजिंग पर कब्जा कर लिया गया और पूरा चीन महान मंगोल साम्राज्य का हिस्सा बन गया।
XIII सदी के 20 के दशक में, चंगेज खान ने अपने गिरोह के साथ रूस के बाहरी शहरों का रुख किया। हालाँकि रूसी शहर अच्छी तरह से गढ़वाले थे, फिर भी वे मंगोलों के हमले को रोक नहीं सके। 1223 में कालका की लड़ाई में रूसी और पोलोवेट्सियन राजकुमारों की संयुक्त सेना को हराने के बाद, मंगोलियाई सेनाआज़ोव सागर के उत्तर में डॉन और नीपर के बीच के क्षेत्र को तबाह कर दिया।

तेरहवीं शताब्दी में, दुर्जेय चंगेज खान के कई सैनिकों ने दक्षिणी उरलों से संपर्क किया। सेनाएँ असमान थीं, कई लड़ाइयों में बश्किर हार गए। सुलह के संकेत के रूप में, बश्किर नेता मुइतान खान, तुकसोब खान के पुत्र, मंगोल खान के मुख्यालय में पहुंचे। वह अपने साथ हजारों मवेशियों सहित महंगे उपहार लाया। चंगेज खान महंगे उपहारों से संतुष्ट था और खान को उसके और उसके वंशजों के शाश्वत कब्जे के पत्र से सम्मानित किया, जिसके माध्यम से बेलाया नदी बहती है। मुइतान खान के शासन में दी गई विशाल भूमि पूरी तरह से 9 वीं - 12 वीं शताब्दी के बश्किर जनजातियों के बसने के क्षेत्र से मेल खाती है।
लेकिन बश्किरों की व्यापक जनता ने स्वतंत्रता के नुकसान के लिए खुद को समेटा नहीं और बार-बार नए आकाओं के खिलाफ युद्ध के लिए उठे। मंगोलों के खिलाफ बश्किरों के संघर्ष का विषय "द लास्ट ऑफ द सरटे कबीले" की किंवदंती में पूरी तरह से परिलक्षित होता है, जो बताता है दुखद भाग्यमंगोलों के खिलाफ युद्ध में बशख़िर खान जालिक ने अपने दो बेटों, अपने पूरे परिवार को खो दिया, लेकिन अंत तक अजेय रहे।

बश्किर बश्कोर्तोस्तान के क्षेत्र में रहने वाले लोग हैं। वे तुर्क से संबंधित हैं और उरल्स की कठोर जलवायु के आदी हैं।

इस लोगों के पास काफी है दिलचस्प कहानीऔर संस्कृति, और पुरानी परंपराओं का अभी भी सम्मान किया जाता है।

कहानी

बश्किरों का मानना ​​​​है कि उनके पूर्वज लगभग एक हजार साल पहले लोगों के कब्जे वाले क्षेत्रों में जाने लगे थे। 9वीं-13वीं शताब्दी ईस्वी में स्थानीय भूमि का अध्ययन करने वाले अरब यात्रियों ने इस धारणा की पुष्टि की है। उनके रिकॉर्ड के बाद, यूराल रिज पर कब्जा करने वाले लोगों का उल्लेख मिल सकता है। बश्किरों की भूमि को कब्जे के अनुसार विभाजित किया गया था। उदाहरण के लिए, ऊंट धारकों ने अपने लिए कदम उठाए, और पहाड़ी चरागाह चरवाहों के पास गए। शिकारी जंगलों में रहना पसंद करते थे, जहाँ बहुत सारे जानवर और खेल थे।
बश्किरो के बीच समाज के संगठन के बाद से अग्रणी भूमिकाजिन की नेशनल असेंबली खेली गई। राजकुमारों के पास सीमित शक्ति थी, यह लोगों की आवाज थी जिसने सबसे महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। बटू खान के आगमन के साथ, बश्किरों का जीवन महत्वपूर्ण रूप से नहीं बदला। मंगोलों ने आदिवासियों को बश्किरों में देखा, इसलिए उन्होंने उनकी बस्तियों को नहीं छूने का फैसला किया। बाद में, बुतपरस्ती की जगह, इस्लाम बश्किरिया में फैलने लगा। यास्क का भुगतान करने के अपवाद के साथ, मंगोलों ने लोगों के जीवन में किसी भी तरह से हस्तक्षेप नहीं किया। पहाड़ बश्किर पूरी तरह से स्वतंत्र रहे।
बश्किरों के हमेशा रूस के साथ व्यापारिक संबंध रहे हैं। नोवगोरोड व्यापारियों ने अपने माल, विशेष रूप से ऊन के बारे में बहुत बात की। इवान द थर्ड के शासनकाल के दौरान, बेलाया वोलोश्का को भेजे गए सैनिकों ने टाटर्स को तबाह कर दिया, लेकिन बश्किरों को नहीं छुआ। हालाँकि, बश्किर खुद किर्गिज़-कैसाक से पीड़ित थे। इन उत्पीड़नों ने, मस्कोवाइट ज़ार की बढ़ती शक्ति के साथ, बश्किरों को रूसियों के साथ एकजुट होने के लिए प्रेरित किया।

बश्किर कज़ान कर का भुगतान नहीं करना चाहते थे और अभी भी अपने पड़ोसियों से छापे का सामना कर रहे थे, इसलिए नागरिकता लेने के बाद उन्होंने ज़ार से ऊफ़ा शहर बनाने के लिए कहने का फैसला किया। समारा और चेल्याबिंस्क को बाद में बनाया गया था।
बशख़िर लोगगढ़वाले शहरों और बड़े काउंटियों के साथ ज्वालामुखी में विभाजित किया जाने लगा।
इस तथ्य के कारण कि रूस में रूढ़िवादी प्रमुख धर्म था, बश्किर स्वतंत्र महसूस नहीं कर सकते थे, जो विद्रोह का कारण था, जिसका नेतृत्व इस्लाम के अनुयायी सीत ने किया था। इस विद्रोह को कुचल दिया गया था, लेकिन सचमुच आधी सदी बाद एक नया विद्रोह छिड़ गया। इसने रूसी tsars के साथ संबंधों को बढ़ा दिया, जिन्होंने एक देश से लोगों पर अत्याचार न करने का आदेश दिया, और दूसरे से, हर संभव तरीके से अपने क्षेत्रों पर अपने अधिकार को सीमित कर दिया।
धीरे-धीरे, विद्रोहों की संख्या कम होने लगी और क्षेत्र का विकास बढ़ता गया। पीटर द ग्रेट ने व्यक्तिगत रूप से बश्किर क्षेत्र के विकास के महत्व की ओर इशारा किया, जिसके कारण तांबे और लोहे को निकालने वाले कारखानों का निर्माण हुआ। नवागंतुकों के हिस्से में धन्यवाद, जनसंख्या तेजी से बढ़ी। 1861 के नियमन में, ग्रामीण आबादी के अधिकार बश्किरों को सौंपे गए थे।
20वीं सदी में ज्ञानोदय, संस्कृति और जातीय आत्म-चेतना विकसित होने लगती है। फरवरी क्रांति ने लोगों को राज्य का दर्जा हासिल करने की अनुमति दी, लेकिन महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के प्रकोप ने प्रगति को बहुत धीमा कर दिया। दमन, सूखे और आत्मसात ने नकारात्मक भूमिका निभाई। वर्तमान में, इस क्षेत्र को बश्कोर्तोस्तान गणराज्य कहा जाता है और इसे सक्रिय शहरीकरण की विशेषता है।

एक जिंदगी

लंबे समय तकबश्किरों ने आंशिक रूप से खानाबदोश जीवन शैली का नेतृत्व किया, लेकिन धीरे-धीरे बसे हुए जीवन में बदल गए। खानाबदोशों की विशेषता वाले युर्ट्स को लकड़ी के लॉग हाउस और एडोब हट्स द्वारा बदल दिया गया था। इस्लाम के पालन में हमेशा पितृसत्ता निहित होती है, इसलिए आदमी प्रभारी बना रहता है। इसके अलावा, बश्किरों को उनके जीवन के तरीके की निम्नलिखित विशेषताओं की विशेषता है:

1. रिश्तेदारी स्पष्ट रूप से मातृ और पितृ भागों में विभाजित है ताकि विरासत का निर्धारण किया जा सके।
2. संपत्ति और घर छोटे बेटों को विरासत में मिला।
3. बड़े बेटे और बेटियों को शादी के बाद विरासत का हिस्सा मिला।
4. लड़कों की शादी 16 में और लड़कियों की शादी 14 में हो गई।
5. इस्लाम ने कई पत्नियाँ रखने की अनुमति दी, हालाँकि केवल अमीरों को ही ऐसा विशेषाधिकार प्राप्त था।
6. दुल्हन के लिए आज तक वे कलीम देते हैं, जो हमेशा नववरवधू के माता-पिता की स्थिति पर निर्भर करता है। पहले, दहेज का भुगतान मवेशियों और घोड़ों, पोशाक, चित्रित स्कार्फ, लोमड़ी फर कोट के साथ किया जाता था।

संस्कृति

छुट्टियां

बश्किरों की छुट्टियां शानदार और पूरी तरह से मनाई जाती हैं। वसंत और गर्मियों में घटनाएं होती हैं। सबसे पुरानी छुट्टियों में से एक किश्ती का आगमन है, जो वसंत के आगमन का प्रतीक है। बश्किर भूमि की उर्वरता, फसल की मांग करते हैं, शानदार गोल नृत्य और उत्सव की व्यवस्था करते हैं। किश्ती को रस्म दलिया खिलाना सुनिश्चित करें।
एक उल्लेखनीय छुट्टी सबंतुय है, जो खेतों में काम की शुरुआत का प्रतीक है। इस छुट्टी के दौरान, निवासियों ने एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा की, कुश्ती, दौड़, घुड़दौड़ में प्रतियोगिताओं की व्यवस्था की और "पुल द रोप" खेला। विजेताओं को सम्मानित किया गया, और लोगों ने एक शानदार दावत की व्यवस्था की। मेज पर मुख्य पकवान बेशर्मक था - नूडल्स और उबला हुआ मांस के साथ सूप। प्रारंभ में, सबंतुय एक छुट्टी थी जहां फसल के देवताओं को छोटा करने के लिए अनुष्ठान किए जाते थे। अब बश्किर इसे परंपराओं के प्रति श्रद्धांजलि के रूप में मनाते हैं। एक महत्वपूर्ण राष्ट्रीय अवकाश जिन है, जिस पर मेले आयोजित करने की प्रथा है। सौदेबाजी और सौदों के लिए यह एक अच्छा दिन है।
बश्किर मुस्लिम छुट्टियां मनाते हैं और धर्म का पालन करते हुए सभी परंपराओं का सम्मान करते हैं।

लोक-साहित्य

प्रसार बशख़िर लोककथाकई रूसी क्षेत्रों को प्रभावित किया। यह तातारस्तान गणराज्य, सखा और कुछ सीआईएस देशों में भी प्रतिनिधित्व करता है। कई मायनों में, बश्किरों की लोककथाएँ तुर्कियों के साथ मिलती हैं। लेकिन कई विशिष्ट विशेषताएं हैं। उदाहरण के लिए, कुबेर महाकाव्य, जिसमें एक कथानक हो सकता है, हालाँकि कभी-कभी ऐसा कोई नहीं होता है। भूखंडों वाले कुबैरस को आमतौर पर महाकाव्य कविताएँ कहा जाता है, और कथानक रहित को ओड्स कहा जाता है।
सबसे छोटा चारा है - यह गेय किंवदंतियों, महाकाव्य गीतों का प्रतिनिधित्व करता है। मुनोझात को सामग्री में चारा के करीब माना जाता है - ये कविताएँ हैं, जिनका उद्देश्य जीवन के बाद का गाना है।
बश्किर विशेष रूप से श्रद्धेय लोक कथाएँ. अक्सर जानवर उनमें मुख्य पात्र के रूप में दिखाई देते हैं, कहानियां किंवदंतियों के रूप में सामने आती हैं, जो शानदार अर्थों से भरपूर होती हैं।
बश्किर परियों की कहानियों के पात्रों का सामना चुड़ैलों, जल निकायों की आत्माओं, ब्राउनी और अन्य प्राणियों से होता है। परियों की कहानियों में अलग-अलग शैलियाँ हैं, उदाहरण के लिए, कुल्यामा। स्थानीय कामोत्तेजना के साथ क्लिच से भरी कई दंतकथाएँ हैं।
लोकगीत पारिवारिक और घरेलू संबंधों को प्रभावित करते हैं, जिनके बारे में हम पहले ही ऊपर बात कर चुके हैं और उनका वर्णन "चरित्र" और "परंपरा" खंडों में किया जाएगा। इस प्रकार, एक घटना के रूप में, लोककथाओं ने इस्लाम के बुतपरस्त रीति-रिवाजों और सिद्धांतों को अवशोषित कर लिया।

चरित्र

बश्किर स्वतंत्रता और ईमानदार स्वभाव के अपने प्यार के लिए जाने जाते हैं। वे हमेशा न्याय के लिए प्रयास करते हैं, गर्व, जिद्दी रहते हैं। लोगों ने नवागंतुकों के साथ समझ के साथ व्यवहार किया, कभी खुद को थोपा नहीं और लोगों को वैसे ही स्वीकार किया जैसे वे थे। यह अतिशयोक्ति के बिना कहा जा सकता है कि बश्किर सभी लोगों के प्रति पूरी तरह से वफादार हैं।
आतिथ्य न केवल प्राचीन रीति-रिवाजों द्वारा निर्धारित किया जाता है, बल्कि वर्तमान शरिया मानदंडों द्वारा भी निर्धारित किया जाता है। उपहार देने के लिए छोड़कर, प्रत्येक अतिथि को खिलाया जाना चाहिए। अगर मेहमान साथ आए शिशु, जिसका अर्थ है कि उसे उपहार के साथ प्रस्तुत करने की आवश्यकता है। ऐसा माना जाता है कि इस तरह से बच्चे को प्रसन्नता मिलेगी और मालिक के घर में श्राप नहीं आएगा।
बश्किरों का हमेशा महिलाओं के प्रति सम्मानजनक रवैया रहा है। परंपरा के अनुसार, दुल्हन को माता-पिता द्वारा चुना गया था, वे भी शादी के आयोजन के लिए जिम्मेदार थे। पहले, एक लड़की शादी के बाद पहले वर्ष के दौरान अपने पति के माता-पिता के साथ संवाद नहीं कर सकती थी। हालाँकि, परिवार में प्राचीन काल से ही वह पूजनीय और सम्मानित थी। पति को अपनी पत्नी पर हाथ उठाने, उसके प्रति लालची और मतलबी होने की सख्त मनाही थी। महिला को वफादार रहना पड़ा - राजद्रोह की कड़ी सजा दी गई।
बश्किर बच्चों के प्रति संवेदनशील होते हैं। एक बच्चे के जन्म पर, एक महिला रानी की तरह बन गई। बच्चे के स्वस्थ और खुश रहने के लिए यह सब आवश्यक था।
महत्वपूर्ण भूमिकाबड़ों ने बश्किरों के जीवन में खेला, इसलिए बड़ों को सम्मानित करने का रिवाज आज तक कायम है। कई बश्किर बुजुर्गों से सलाह लेते हैं और लेन-देन के लिए आशीर्वाद मांगते हैं।

परंपराओं

प्रथाएँ

जाहिर है, बश्किर लोग न केवल परंपराओं का सम्मान करते हैं, बल्कि उन रीति-रिवाजों का भी सम्मान करते हैं जो पिछली पीढ़ियों और इस्लाम की नींव से जुड़े हैं। इसलिए सूर्यास्त से पहले मृतकों को दफनाना जरूरी है। धुलाई तीन बार की जाती है, मृतक को कफन में लपेटा जाता है, प्रार्थनाएँ पढ़ी जाती हैं और कब्रें सुसज्जित की जाती हैं। मुस्लिम रीति-रिवाजों के अनुसार, दफन बिना ताबूत के होता है। बश्किर रिवाज में कहा गया है कि आयत की नमाज़ पढ़ी जानी चाहिए।

आश्चर्यजनक है शादी की परंपराएंऔर रीति-रिवाज, जिसमें पूरा परिसर शामिल है। बश्किरों का मानना ​​​​है कि एक आदमी तब तक सम्मानजनक नहीं बनेगा जब तक वह शादी नहीं कर लेता। दिलचस्प बात यह है कि बश्किर अपनी किशोरावस्था से ही अपने बच्चों की शादी की योजना बना रहे हैं। यह बच्चों की जल्दी शादी करने की पुरानी परंपरा के कारण है। शादी के लिए दिए तोहफे विशेष रूप से:

• एक काठी का घोड़ा, एक साधारण लड़का, नववरवधू को बधाई देने के लिए आने वाले सभी लोगों से उपहार एकत्र करता था;
• पैसे, दुपट्टे, धागे और अन्य उपहार इकट्ठा करके, वह दूल्हे के पास गया;
• उपहारों को छूना मना था;
• सास ने मेहमानों को चाय समारोह में आमंत्रित किया, जिनमें ज्यादातर रिश्तेदार और दोस्त थे;
• शादी के दौरान दुल्हन के लिए हमेशा संघर्ष होता रहता था। उन्होंने लड़की का अपहरण करने की कोशिश की, और उन्होंने दूल्हे पर झगड़ा किया। कभी-कभी यह काफी गंभीर झगड़े में आ जाता था, और परंपरा के अनुसार, दूल्हे को सारा नुकसान उठाना पड़ता था।

विवाह के संबंध में, कई निषेध पेश किए गए थे। इसलिए, पति को अपनी पत्नी से कम से कम 3 वर्ष बड़ा होना था, अपने ही परिवार की महिलाओं को पत्नियों के रूप में लेने की मनाही थी, केवल 7 वीं और 8 वीं पीढ़ी के प्रतिनिधि ही शादी कर सकते थे।
अब शादियाँ अधिक विनम्र हो गई हैं, और नववरवधू - अधिक व्यावहारिक। शहरीकरण की वर्तमान गति ने जीवन के एक अलग तरीके को जन्म दिया है, इसलिए बश्किरों के लिए कार, कंप्यूटर और अन्य मूल्यवान संपत्ति प्राप्त करना बेहतर है। रस्में और दुल्हन की कीमत का भुगतान अतीत की बात है।
स्वच्छता का अभ्यास लंबे समय से आसपास रहा है। लोगों ने टेबल पर बैठने से पहले हाथ धोए। खाना खाने के बाद हाथ जरूर धोएं। मुंह धोना खाने के लिए एक अच्छी तैयारी मानी जाती थी।
बश्किरों के बीच पारस्परिक सहायता को काज़ उमाखे कहा जाता है। रिवाज से संबंधित कटाई बतख और गीज़। आमतौर पर इसमें युवा लड़कियों को आमंत्रित किया जाता था। उसी समय, हंस के पंख बिखरे हुए थे, और महिलाओं ने प्रचुर मात्रा में संतान की मांग की। तब गीज़ को पेनकेक्स, शहद, चक-चक के साथ खाया जाता था।

खाना

बशख़िर भोजन परिष्कृत रुचिकर के लिए साधारण व्यंजन परोसता है। बश्किर के लिए मुख्य बात पूर्ण होना है, और प्रसन्नता दूसरे स्थान पर है। व्यंजनों की एक विशिष्ट विशेषता सूअर का मांस की अनुपस्थिति है, और यह इस्लामी सिद्धांतों के कारण नहीं है, बल्कि विशुद्ध रूप से प्राचीन खाने की आदतों के कारण है। इन स्थानों में जंगली सूअर नहीं थे, इसलिए वे भेड़ का बच्चा, गोमांस और घोड़े का मांस खाते थे। बश्किरों के व्यंजन हार्दिक, पौष्टिक और हमेशा ताजी सामग्री से तैयार किए जाते हैं। अक्सर पकवान में प्याज, जड़ी-बूटी, मसाले और जड़ी-बूटियाँ डाली जाती हैं। यह प्याज है जिसे बश्किरों द्वारा इसके लाभकारी गुणों के लिए अत्यधिक महत्व दिया जाता है, क्योंकि ताजा यह उत्पाद बैक्टीरिया से लड़ने में मदद करता है, आपको विटामिन सी प्राप्त करने और रक्तचाप को सामान्य करने की अनुमति देता है।
मांस उबला हुआ, सूखा, दम किया हुआ खाया जा सकता है। काज़ी घोड़े के मांस से बनाई जाती है। इसे आयरन किण्वित दूध पेय के साथ परोसने की प्रथा है।
कौमिस सबसे महत्वपूर्ण पेय बन गया। खानाबदोश जनजातियों के लिए, पेय अपरिहार्य था, क्योंकि सबसे गर्म दिन में भी इसने अपने गुणों को बरकरार रखा। कौमिस तैयार करने के कई तरीके हैं, जिन्हें बश्किर पीढ़ी से पीढ़ी तक संरक्षित और पारित करते हैं। पेय के सकारात्मक गुण प्रतिरक्षा को मजबूत कर रहे हैं, काम में सुधार कर रहे हैं तंत्रिका प्रणालीऔर त्वचा की लोच को बनाए रखता है।
बश्किर व्यंजनों में डेयरी व्यंजन बहुत विविध हैं। बश्किरों को पके हुए दूध, खट्टा क्रीम, शहद के साथ पनीर बहुत पसंद है। एक महत्वपूर्ण उत्पाद करोट है, एक पनीर जो सर्दियों में पोषक तत्वों और वसा प्राप्त करने के लिए संग्रहीत किया गया था। इसे शोरबा और यहां तक ​​कि चाय में भी मिलाया जाता था। बश्किर नूडल्स को सलमा कहा जाता है और यह कई रूप ले सकता है। इसे गेंदों, चौकों और चिप्स के रूप में तैयार किया जाता है। सलमा हमेशा हाथ से बनाई जाती है, इसलिए निष्पादन के लिए कई विकल्प हैं।
चाय पीना एक महत्वपूर्ण परंपरा है, और कौमिस के साथ चाय को एक राष्ट्रीय पेय माना जाता है। बश्किर चीज़केक के साथ चाय पीते हैं, उबला हुआ मांस, चक-चक, बेरी मार्शमैलो और पाई। पेस्टिला विशेष रूप से प्राकृतिक जामुन से तैयार किया गया था, एक चलनी के माध्यम से जमीन। प्यूरी को बोर्डों पर बिछाया गया और धूप में सुखाया गया। 2-3 दिनों में, एक उत्तम और प्राकृतिक विनम्रता प्राप्त हुई। सबसे अधिक बार, चाय को दूध और करंट के साथ पिया जाता है।
बश्किर शहद बशकिरिया का एक ब्रांड है। कई पेटू इसे एक संदर्भ मानते हैं, क्योंकि पहला शहद बनाने की विधि डेढ़ हजार साल पुरानी है। बशकिरिया के लोगों ने परंपराओं को ध्यान से रखा, इसलिए आज एक अद्भुत विनम्रता बहुत अच्छी है। शहद की तैयारी के बारे में पुराने समयबुर्जियन क्षेत्र में पाई गई रॉक नक्काशी गवाही देती है। बश्किर शहद नकली करने के लिए मना किया है। इस ब्रांड के तहत, एक विशेष रूप से राष्ट्रीय उत्पाद का उत्पादन किया जाता है। यह वह है जो चक-चक जैसी मिठाई की तैयारी के लिए आधार के रूप में कार्य करता है।

उपस्थिति

कपड़े

बश्किरों के कपड़ों की एक विशेषता उपयोग है कुछ अलग किस्म काबुनाई कला। उदाहरण के लिए, अनुप्रयोगों का उपयोग, बुनाई, कढ़ाई पैटर्न, सिक्कों और मूंगों से सजाना, त्वचा पर एक आभूषण लगाना। एक पोशाक के निर्माण में अक्सर कई स्वामी शामिल होते थे। उनका काम एक एकल कलात्मक अवधारणा से एकजुट होकर, एक अच्छी तरह से समन्वित पहनावा प्राप्त करना था। हर तरह से, पोशाक बनाने में परंपराओं का पालन करना आवश्यक था। पोशाक का निर्माण पशु-प्रजनन शिल्प के प्रभाव में हुआ। वार्मिंग के लिए, लोग चर्मपत्र कोट, भेड़ के ऊन से बने फर कोट का इस्तेमाल करते थे।
घर का कपड़ा काफी मोटा था, और उत्सव का कपड़ा, इसके विपरीत, पतला था। सामग्री को जितना संभव हो उतना घना बनाने के लिए, इसे डंप किया गया और गर्म पानी के साथ डाला गया।
जूते चमड़े के बने होते थे। चमड़े को कपड़े के साथ जोड़ा जा सकता है या महसूस किया जा सकता है। कपड़ों को बचाने के लिए उन्होंने एक जंगली जानवर के फर का इस्तेमाल किया। गिलहरी, खरगोश, भेड़िया और लिंक्स विशेष रूप से मांग में थे। उत्सव के फर कोट और टोपी के लिए बीवर और ओटर का उपयोग किया जाता था। महत्वपूर्ण भूमिकाबढ़ी हुई ताकत के साथ भांग के धागे बजाएं। शर्ट को लिनन से बनाया गया था, जिसे ज्यामितीय पैटर्न से सजाया गया था।
पोशाक का डिज़ाइन निवास के क्षेत्र के आधार पर भिन्न होता है। उदाहरण के लिए, दक्षिणपूर्वी क्षेत्रों में, लाल, नीला और हरा रंग. पूर्वोत्तर, चेल्याबिंस्क और कुरगन बश्किरों ने फ्रिंजिंग कढ़ाई वाले कपड़े पहने।
पोशाक के हेम को आभूषणों से सजाया गया था, जैसे कि आस्तीन थे। 13वीं शताब्दी में, कपड़े बनाने की नई सामग्री दिखाई देने लगी, जिसमें फ्लेमिश, डच और अंग्रेजी निर्मित कपड़े शामिल थे। बश्किरों ने महीन ऊन, मखमल और साटन की सराहना करना शुरू कर दिया। पतलून और एक शर्ट (महिलाओं के कपड़े पहने हुए) महिलाओं और पुरुषों की वेशभूषा की एक सामान्य विशेषता बनी रही।
अक्सर बश्किरों को बाहरी कपड़ों का एक पूरा सेट पहनना पड़ता था। प्रत्येक पिछले वाले की तुलना में अधिक स्वतंत्र था, जिससे आराम से चलना और ठंड से बचना संभव हो गया। उत्सव के कपड़े के लिए एक ही विशेषता को संरक्षित किया गया था। उदाहरण के लिए, बश्किर मौसम की स्थिति की परवाह किए बिना एक ही समय में कई वस्त्र पहन सकते थे।
पहाड़ी बश्किरिया में, पुरुष एक सूती शर्ट, कैनवास पैंट और एक हल्का ड्रेसिंग गाउन पहनते हैं। सर्दियों में, ठंड का समय आ गया, और कपड़े के कपड़ों की जगह कपड़े ने ले ली। इसे ऊंट के ऊन से बनाया गया था। शर्ट पर कमरबंद नहीं था, लेकिन ड्रेसिंग गाउन को ठीक करने के लिए चाकू के साथ एक बेल्ट का इस्तेमाल किया गया था। जंगल में शिकार या लंबी पैदल यात्रा के लिए एक अतिरिक्त हथियार के रूप में एक कुल्हाड़ी का काम किया।
वस्त्र स्वयं दैनिक पहनने के रूप में कार्य करते थे। बशकिरिया के क्षेत्र में स्थित संग्रहालयों में कई प्रतियां देखी जा सकती हैं। बश्किरों के बीच महिलाओं के कपड़ों की सुंदरता का एक शानदार उदाहरण बेशमेट और एलियन हैं। वे कपड़े को सजाने के लिए कारीगरों की कढ़ाई, मूंगा, मोतियों और सिक्कों का उपयोग करने की क्षमता को स्पष्ट रूप से प्रदर्शित करते हैं। परिधानों को यथासंभव रंगीन बनाने के लिए शिल्पकारों ने विभिन्न रंगों के कपड़े का प्रयोग किया। सोने और चांदी की चोटी के संयोजन में, उन्हें एक अनूठी श्रृंखला मिली। एक आभूषण के रूप में सूर्य, तारे, जानवर और मानवरूपी पैटर्न का उपयोग किया जाता था।
मूंगों ने त्रिभुजों और सुंदर समचतुर्भुजों को बिछाना संभव बनाया। फ्रिंज का इस्तेमाल एक पैच के लिए किया जाता था, जो कमर पर बना होता था। विभिन्न प्रकार के लटकन, बटन, सजावटी विवरण ने और भी अधिक प्रभावशाली प्रभाव उत्पन्न करना संभव बना दिया।
पुरुषों ने फर के कपड़े अनिवार्य रूप से पहने, जबकि महिलाएं इसे दुर्लभ मानती थीं। वे रजाई वाले कोट के साथ काम करते थे, शॉल का इस्तेमाल करते थे। भीषण ठंड के मौसम की शुरुआत के साथ, एक महिला अपने पति के फर कोट से खुद को ढक सकती थी। महिलाओं के लिए फर कोट काफी देर से दिखाई देने लगे और विशेष रूप से अनुष्ठानों के लिए उपयोग किए जाते थे।
केवल अमीर बश्किर ही गहने खरीद सकते थे। सबसे आम बहुमूल्य धातुचांदी थी, जिसे वे मूंगों के साथ जोड़ना पसंद करते थे। इस तरह की सजावट का इस्तेमाल बाहरी कपड़ों, जूतों और टोपी को सजाने के लिए किया जाता था।
बश्किर छोटे लोग हैं। उनमें से डेढ़ मिलियन से थोड़ा अधिक हैं, लेकिन परंपराओं के प्रति सावधान रवैये के लिए धन्यवाद, यह लोग समृद्धि प्राप्त करने में सक्षम थे, एक समृद्ध संस्कृति प्राप्त की और इस क्षेत्र में सबसे उल्लेखनीय में से एक बन गए। रूसी संघ. अब यह क्षेत्र शहरीकरण से काफी प्रभावित है, अधिक से अधिक युवा स्थायी काम और आवास की तलाश में शहरों की ओर आते हैं। हालांकि, यह बश्किरों को प्राचीन रीति-रिवाजों का पालन करने, पीढ़ी से पीढ़ी तक राष्ट्रीय व्यंजनों के व्यंजनों को पारित करने और एक-दूसरे के साथ शांति से रहने से नहीं रोकता है, जैसा कि सदियों से प्रथा है।