ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೇರುಗಳು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ
ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ 1
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಜನಾಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳುಮನುಷ್ಯನ ಜನಾಂಗ.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದೊಂದಿಗೆ ಇದು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪರಸ್ಪರ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಜನರು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಾರೀರಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಹವಾಮಾನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದೆಲ್ಲವೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳು ಹಿಂದುಳಿದಿವೆ.
ರಷ್ಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವರ್ಚಸ್ಸು, ನಾಯಕತ್ವ, ಹಾಸ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮುಂತಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳ ಜನರು ತಳೀಯವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿರೋಧಿ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವು ಅನೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿಶಾಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೂ ಇದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಜನರನ್ನು ಕೆಲವು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಜನಾಂಗಗಳ ಸಹಜ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯವು ಕನಿಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗರಿಷ್ಠವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ದ್ವೇಷದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿಧಗಳು
ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಧಗಳಿವೆ:
- ಮೃದು;
- ಜನಾಂಗೀಯತೆ;
- ಸಾಂಕೇತಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ;
- ಜೈವಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ.
ಮೃದುವಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಹುದು, ನೆರೆಹೊರೆಯವರು, ಸಹಪಾಠಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗಾತಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸಂಬಂಧಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧಗಳಿವೆ.
ಜೈವಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಕೆಲವು ವರ್ಗದ ಜನರು ಈ ದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯರಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಯಾವುದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿಗಳು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಜನ್ಮಜಾತ ಮತ್ತು ತಳೀಯವಾಗಿ ಹರಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾಹಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಭಾಗಗಳುನಿರ್ಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು, ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ.
ಸಾಂಕೇತಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ವಲಸಿಗರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ವಲಸಿಗರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಹಿಷ್ಣು ಮನೋಭಾವವಿಲ್ಲ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಈ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿಗಳು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಆರೋಪಗಳಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಸಂದರ್ಶಕರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ದೂರುಗಳಿವೆ.
ಮತ್ತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅದರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಲಸಿಗರು ಅನರ್ಹವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ರಾಜ್ಯದ ಬಲವಂತದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಟಿಪ್ಪಣಿ 1
ಒಂದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಪ್ರತಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯಂತಹ ಪದಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯ. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ರೂಪಗಳು
ಇಂದು, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದರ ರೂಪಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ:
- ಆದ್ಯಾತ್ಮ;
- ಎಸೆನ್ಷಿಯಲಿಸ್ಟ್.
ಈ ರೂಪಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸ್ಥಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅದರಲ್ಲೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಜನಾಂಗ, ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಸುಲಭವಾಗಿ ಚಲಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಅಂತಹ ಸ್ಥಾನವು ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ವಿಧಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಎರಡನೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಪರಾಧದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಕ್ರಿಮಿನೋಜೆನಿಕ್ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕೆಲವು ಜನರು ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಂಭೀರ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವು ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಪರಾಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪರಾಧಿ ಸೇರಿರುವ ಇಡೀ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಜನರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾದರಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ.
ಟಿಪ್ಪಣಿ 2
ಇಂದು, ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು, ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪೌರತ್ವಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ಮಾಡುವುದು, ಯುವಜನರ ಪರಿಧಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ.
ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮೊದಲಿಗರು.
ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಜನಾಂಗಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಚಿಕೆಗೇಡು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಒಂದು ಜನಾಂಗವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು ಕೀಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನರು, ಸಮಾನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲ.
ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಪ್ರಬಲವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಬೆರೆತಿವೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಯಾವುದೇ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಸೆಮೆನೋವ್ ಯೂರಿ ಇವನೊವಿಚ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಕೋರ್ಸ್
§ 5. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳು
ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಯಾರೂ ಜನಾಂಗಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಒಳಗೆ ಕಳೆದ ದಶಕಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಗಳ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊರಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಜನರನ್ನು ಒಬ್ಬರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು - ಇದು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗಳ ದೀರ್ಘ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಕರಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತಾರತಮ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದೆ.
ಆದರೆ ನಾವು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಳಸಿದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸದಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಜನಾಂಗಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿಗಳು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಉದ್ಯೋಗಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಟಿ.ಡಿ.ಯವರ ಕುಖ್ಯಾತ ಬೋಧನೆಯಿಂದ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲೈಸೆಂಕೊ, ವಂಶವಾಹಿಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವರ್ಣತಂತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ. ಆದರೆ ಜೀನ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್‌ಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿದೆ.
ಮನುಷ್ಯನ ಜನಾಂಗಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವೂ ಒಂದು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾದ ಸತ್ಯ. ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯವಾದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಳಿದವು ಕೀಳು ಎಂದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರಚಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಬಿಳಿಯರು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಜನಾಂಗವಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಕೆಳಗೆ ಹಳದಿ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ - ಕಪ್ಪು. ಆದರೆ ಜಾತಿವಾದಿಗಳು ದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಕಕೇಶಿಯನ್ ಜನಾಂಗದವರಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಸಣ್ಣ ಜನಾಂಗವನ್ನು (ಅಥವಾ ಅದರ ಉಪವಿಭಾಗವೂ ಸಹ) ಅವರು ಮೊದಲ ದರ್ಜೆಯೆಂದು ಘೋಷಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು - ಎರಡನೇ ದರ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ದರ.
ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ತಮ್ಮ ಆನುವಂಶಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದತ್ತಿಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗಾಗಿ ಅವರ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮನೋವಿಕಾರವನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನ, ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮನೋವಿಕಾರತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಅವರು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಉಡುಗೊರೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯ ದೈಹಿಕ ಆನುವಂಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ.
ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದತ್ತಿಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಯಾವುದೇ ಗುಂಪಿನ ಜನರನ್ನು ವಿಶೇಷ ಜನಾಂಗವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜನಾಂಗಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅದು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ನಾವು ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಕೆಲವು ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ನಾವು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು.
ಮೊದಲ ರೀತಿಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈಜ ಜನಾಂಗಗಳು, ದೊಡ್ಡದಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರಲಿ, ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕೀಳು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, ಅಥವಾ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ.
ಎರಡನೆಯ ವಿಧದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಉನ್ನತ ಜನಾಂಗಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರರನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಪ್ರಮೇಯವೇ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಉಳಿದಂತೆ ಏನನ್ನೂ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ.
ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳು ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಪರಿವರ್ತನೆಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಮಿಶ್ರಣವು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಪೇಕ್ಷವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ, ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ - ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಒಂದೇ ಜನಾಂಗವಿಲ್ಲ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿರುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಜಾತಿಗಳಾಗಿವೆ.
ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಷ್ಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಸಣ್ಣ ಜನಾಂಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆ: ಅಟ್ಲಾಂಟೊ-ಬಾಲ್ಟಿಕ್, ವೈಟ್ ಸೀ-ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್. ಮತ್ತು ಈ ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೂ ರಷ್ಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಟ್ಲಾಂಟೊ-ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ಜನಾಂಗ - ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶನಾರ್ವೇಜಿಯನ್ನರು, ಸ್ವೀಡನ್ನರು, ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್, ಡೇನ್ಸ್, ಸ್ಕಾಟ್ಸ್, ಬೆಲರೂಸಿಯನ್ನರು, ಲಾಟ್ವಿಯನ್ನರು, ಎಸ್ಟೋನಿಯನ್ನರು, ಫಿನ್ಸ್, ಜರ್ಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಯೋಜನೆ. ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಾಂಗವು ಜರ್ಮನ್ನರು, ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ನರು, ಉತ್ತರ ಇಟಾಲಿಯನ್ನರು, ಜೆಕ್ಗಳು, ಸ್ಲೋವಾಕ್ಗಳು, ಪೋಲ್ಗಳು, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಯಾವುದೇ ಕಾಕತಾಳೀಯತೆಯಿಲ್ಲ.
ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಜನಾಂಗಗಳು ಅಥವಾ ಜನರ ವಿಶೇಷ ತಳಿಗಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಬಹುದು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಹಜವಾಗಿ, ಆಳುವ ವರ್ಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಉನ್ನತ ಜನಾಂಗವೆಂದು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಬಹುಪಾಲು - ಕೀಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜದ ವರ್ಗ ವಿಭಜನೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಭಜನೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು.
ಹೆಚ್ಚಿನ ಆನುವಂಶಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಯಿಂದಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಜನರು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಬಲ ಸ್ತರವಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಅಂತಹ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಅವರ ಅವಮಾನಕರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಅಥವಾ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಕೆಲವು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಮುಂದೆ ಹೋದರು, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ಜನಾಂಗಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿಶೇಷ ತಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.
ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ವಿಧದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗಳು ಪರಸ್ಪರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ನೈಜ-ಜನಾಂಗೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ವರ್ಗದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಅಂಶಗಳು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ಮತ್ತು ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುತ್ತವೆ.
ಯಾವುದೇ ಸುಳ್ಳು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಂತೆ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ವಾಸ್ತವದ ಕೆಲವು ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಬ್ಬುವುದು, ಸಂಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಸತ್ಯವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಜನರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯವಾಗಿ ಬಂದಿರುವುದಂತೂ ಸತ್ಯ. ವರ್ಗ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ನಡುವೆ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ರೈತರು ಕಲಿಯುವ ಅವಕಾಶದಿಂದ ವಂಚಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು.
ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ. ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿವೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಆದರೆ ಇತರ ಭಾಗಗಳು ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದಿವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ವಿಭಿನ್ನ ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು.
ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಮಾನವ ಗುಂಪುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ನಡುವೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೆಯ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ. ನೀಗ್ರೋಯಿಡ್‌ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ವರ್ಗದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ನೀಗ್ರೋಯಿಡ್‌ಗಳಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ವರ್ಗದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಕಕೇಶಿಯನ್ನರು ರಚಿಸಿದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಯಾವಾಗಲೂ ತಿರುಗಿತು.
ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್‌ಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗದ ನಡುವೆ ವರ್ಗ ಸಮಾಜಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಭವವು ಕಕೇಶಿಯನ್ನರ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ವರ್ಗದ ಸಮಾಜಗಳ (ಹಾಗೆಯೇ ನೀಗ್ರೋಯಿಡ್‌ಗಳ ಕೆಲವು ವರ್ಗದ ಸಮಾಜಗಳು) ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಟ್ಟವು ಜನರು ತಲುಪಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ.
ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸಮುದಾಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ವಿನಾಯಿತಿ ಇಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು ವರ್ಗ ಸಮಾಜಗಳುನೀಗ್ರೋಯಿಡ್‌ಗಳು ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್‌ಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಥವಾ ಕೃಷಿಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್‌ನ ವರ್ಗ ಸಮಾಜಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಕೈಗಾರಿಕಾವಾಗಿದ್ದವು. ನೀಗ್ರೋಯಿಡ್ಸ್ ಅಥವಾ ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್‌ಗಳ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಮಾಜದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ.
ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪು. ಅವರ ನೋಟವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸದ ಅಂಶಗಳ ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಮೂಲ ನಿಲುವುಗಳು ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ರುಜುವಾತುಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವೆಂದು ತೋರುವವರನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು.
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು "ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ "ಬೈಬಲ್" ನ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾವು ಜನಾಂಗೀಯ-ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ದೇವರ ಆಯ್ಕೆ ಜನರಂತೆ ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಇನ್ನೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿಜವಾದ ಜನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೋಯಿಮ್ - ಸಾಕಷ್ಟು ಜನರಲ್ಲ ಅಥವಾ ಜನರಲ್ಲ.
ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್‌ನ "ರಾಜಕೀಯ" ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತಕರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಅಂಶಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಮಾಜವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯರ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಕ್ತ, "ಬಿಳಿ ಮೂಳೆ" ಮತ್ತು "ಕಪ್ಪು ಮೂಳೆ", ಈ ಸಮಾಜದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗೆ "ನೀಲಿ" ಉದಾತ್ತ ರಕ್ತದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿರೋಧ ಯಾರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ.
ಆದರೆ ಪದದ ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅವರ ಮನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಕರಿಯರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಮೇರಿಕನ್ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಮೂಲತಃ ನೈಜ-ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಲಾರಂಭಿಸಿದವು.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿಚಾರವಾದಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜೆ.ಎ. ಡಿ ಗೋಬಿನೌ (1816-1882). "ಮಾನವ ಜನಾಂಗಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯ ಅನುಭವ" (1853-1855) ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು-ಸಂಪುಟಗಳ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವಕುಲದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜನಾಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವರ ಜೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಫಿಟೆಸ್ಟ್, ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಗೆಲ್ಲುತ್ತಾರೆ.
ಜನಾಂಗಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವಿಧ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿಲ್ಲ. ಕಡಿಮೆ ಕಪ್ಪು. ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ - ಹಳದಿ. ಪ್ರಗತಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಬಿಳಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಆರ್ಯನ್ ಜನಾಂಗವು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ನರು ಆರ್ಯನ್ನರ ಗಣ್ಯರನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಇದು ಬಿಳಿಯರು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆರ್ಯರು, ಮಾನವಕುಲದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಹತ್ತು (ಜೆಎ ಗೋಬಿನೋ ಪ್ರಕಾರ) ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಭಾರತೀಯ, ಈಜಿಪ್ಟ್, ಅಸಿರಿಯಾದ, ಹೆಲೆನಿಕ್, ಚೈನೀಸ್, ಇಟಾಲಿಯನ್, ಜರ್ಮನ್, ಅಲೆಗನ್, ಮೆಕ್ಸಿಕನ್, ಆಂಡಿಯನ್. ಒಂದು ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಆರ್ಯರು ವಿಭಿನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಕೆಳ ಜನಾಂಗದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತರು, ಇದು ಆರ್ಯರ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವರ ಮೂಲ ಶಕ್ತಿಯ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ರಚಿಸಿದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್, ರೋಮ್ ಹೀಗೆಯೇ ಸತ್ತವು.
ಸಮಾಜದ ಕೆಳಸ್ತರಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವನತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಯಾವಾಗಲೂ ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರ ಮೂಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಜೆ.ಎ.ನಲ್ಲಿ ರಸೋರಸಿಸಂ. ಗೋಬಿನೋವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ. ಕೆಳವರ್ಗದ ಜನಾಂಗಗಳು ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ರಚಿಸಲಾದದನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಈಗ ಅನಾಗರಿಕರಾಗಿರುವ ಜನರು ಆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ.
ಜೆ. ಗೋಬಿನೋ ಅವರ ನಂತರ, ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಚಾರಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಿ. ಲೆ ಬಾನ್ (1841-1931) ಅವರು ತಮ್ಮ "ದಿ ಸೈಕಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರೌಡ್" (1895) ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು.
"ಪ್ರಾಚೀನ ಜನಾಂಗಗಳು," ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಣ್ಣ ಕುರುಹು ಕಂಡುಬರದ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಶಿಲಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ: ಅಂತಹವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಫಿಜಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯನ್ನರು. ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ, ಇನ್ನೂ ಕೆಳವರ್ಗದ ಜನಾಂಗಗಳಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೀಗ್ರೋಗಳು ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಾರಂಭಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ... ಮಧ್ಯಮ ಜನಾಂಗಗಳ ಮೂಲಕ ನಾವು ಚೈನೀಸ್, ಜಪಾನೀಸ್, ಮಂಗೋಲರು ಮತ್ತು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ.ಅಸಿರಿಯನ್ನರು, ಮಂಗೋಲರು, ಚೈನೀಸ್, ಅರಬ್ಬರುಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ಉನ್ನತ ರೀತಿಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರು ಮಾತ್ರ ಮೀರಿಸಬಹುದು. ಉನ್ನತ ಜನಾಂಗದವರಲ್ಲಿ, ಮಾತ್ರ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ, ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾತ್ರ ಕಲೆ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದು ನಾಗರೀಕತೆ ತಲುಪಿರುವ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ನಾವು ಋಣಿಯಾಗಿರುವುದು ಅವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ... ನಾವು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ನಾಲ್ಕು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ, ಯಾವುದೇ ಸಮ್ಮಿಳನ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅವರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಕಂದಕವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ."
ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಲ್. ವೋಲ್ಟ್‌ಮನ್ (1871-1907) ಅವರ "ರಾಜಕೀಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ" ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಡಾರ್ವಿನಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಜನಾಂಗಗಳು ವಿಷಯಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಯಾರೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಮಾಜಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಒಂದರಿಂದ ನೀಗ್ರೋಯಿಡ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಾಯ್ಡ್ ಸಮಾಜಗಳ ಮಂದಗತಿಯು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಇದು ಅವರ ಮಾನವ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
ನೈಜ-ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ-ಜನಾಂಗೀಯ ನಿರ್ಮಾಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಸಮಾಜವಾದದ ಅನುಯಾಯಿ ರಷ್ಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎನ್.ಎ. ಬರ್ಡಿಯಾವ್ (1874-1948), ಅವರು ಜೆ. ಗೋಬಿನೋ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಮಾತನಾಡಿದರು. "ಸಂಸ್ಕೃತಿ," ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ "ಅಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವ: ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶತ್ರುಗಳಿಗೆ ಪತ್ರಗಳು" (1923), "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯ ವ್ಯವಹಾರವಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ನಮ್ಮ ರಕ್ತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಜನಾಂಗದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಆಯ್ಕೆ ... "ಜ್ಞಾನೋದಯ" ಮತ್ತು "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ" ಪ್ರಜ್ಞೆ ... ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಓಟದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿತು ಆದರೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ, ನಿರಾಸಕ್ತಿ ವಿಜ್ಞಾನವು ಉದಾತ್ತತೆಯು ಕೆಲವು ಆಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಆದರೆ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಸಾವಿರ-ವರ್ಷ-ಹಳೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿ "ಬಿಳಿ ಮೂಳೆ" ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವರ್ಗ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಅವಿನಾಶವಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ.
ಮೇಲೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, Zh.A ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಡಿ ಗೊಬಿನೋ ಜರ್ಮನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು A. ಹಿಟ್ಲರ್ (1889-1945) "ಮೈ ಸ್ಟ್ರಗಲ್" (1925) ಮತ್ತು A. ರೋಸೆನ್‌ಬರ್ಗ್ (1893-1946) "ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಥ್ ಆಫ್ ದಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನ" (1930)
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಹಿಂದಿನ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈಗಲೂ ಅವರು ಬದುಕಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಈಗ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿಚಾರಗಳು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿವೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರೆ, ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದಾರವಾದಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ನಮ್ಮ ನಾಯಕರು ಸಮಾಜವಾದದ ಕ್ಷಮೆಯಾಚನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ಅನುಭವದಿಂದ ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ, ಅತ್ಯಲ್ಪ ಭಾಗದಷ್ಟು ಜನರು (8-12%) ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಲಾಭ ತರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ತುತ್ತತುದಿಯತ್ತ ಸಾಗುವವರು. ಉಳಿದವರು ಅವರ ಸೇವೆ ಮಾಡಲು ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ "ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು" ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಸಹಜವಾಗಿ, "ಬಿಳಿ".
ಮೇಲೆ, ಇದು "ಬಿಳಿ" ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ. ಆದರೆ ಅವನ ಹೊರತಾಗಿ, ಈಗ "ಹಳದಿ" ಮತ್ತು "ಕಪ್ಪು" ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯೂ ಇದೆ. ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಭೇದಗಳು "ಬಿಳಿ" ಯಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. "ಕಪ್ಪು" ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಕರಿಯರ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಶತಮಾನಗಳ-ಹಳೆಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಕಪ್ಪು ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಚಳುವಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಅದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ದುರಹಂಕಾರ ಮತ್ತು "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ" ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಜನಾಂಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ "ಆಫ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿ" ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ನಿಲುವುಗಳು: ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಕಪ್ಪು; ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ; ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು; ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಮುಚ್ಚಿಡಲು ಬಿಳಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪಿತೂರಿ ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಇದೆ.
ಪೂರ್ವ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ (100 - 325 A.D. ?.) ಲೇಖಕ ಶಾಫ್ ಫಿಲಿಪ್ ಲೇಖಕವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಎಂದರೇನು? ಅಧಿಕೃತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ: "ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಒಂದು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ" (8) ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು "ಜನರ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು" ಎಂದು ದಿ ಕನ್ಸೈಸ್ ಯಹೂದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ನಂಬುತ್ತದೆ.
"ಯಹೂದಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆ" ಬಗ್ಗೆ ಸತ್ಯ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಬುರೊವ್ಸ್ಕಿ ಆಂಡ್ರೆ ಮಿಖೈಲೋವಿಚ್ಪ್ರಾಚೀನ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಜನರ ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಐಡಿಯಾಗಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲವೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳುತಮ್ಮನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವಜರ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ - ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರ ಎಲ್ಲ ಜನರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, "ಜನರು" ಎಂಬ ಪದ -
ದಿ ಹಂಟ್ ಫಾರ್ ದಿ ಅಟಾಮಿಕ್ ಬಾಂಬ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ: ಕೆಜಿಬಿ ಡಾಸಿಯರ್ ಸಂಖ್ಯೆ. 13 676 ಲೇಖಕ ಚಿಕೋವ್ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಮ್ಯಾಟ್ವೀವಿಚ್ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮೂರು ರೀತಿಯ ರಹಸ್ಯಗಳು, ಪರಮಾಣು ಬಾಂಬ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಸೂಯೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯಾವುದೇ ರಹಸ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾವಾದಲ್ಲಿನ ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಸೈಫರ್ ಗುಮಾಸ್ತ ಇಗೊರ್ ಗೌಜೆಂಕೊ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದಾಗ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ನಡೆಸಿದ ಗುಪ್ತಚರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದರು.
ಡಮಾಸ್ಕಸ್ ಮತ್ತು ಬುಲಾಟ್ನಿಂದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಖೋರೆವ್ ವ್ಯಾಲೆರಿ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ಖಡ್ಗಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು ಚೋಕುಟೊ (ತ್ಸುರುಗಿ) ... ಪುರಾತನ ನೇರ ಕತ್ತಿ, ನಿಹೋನ್-ಟೊ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೆಸರು) ಡೈಟೊ ... ಬ್ಲೇಡ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದವಾದ ಕತ್ತಿ 70 ಸೆಂ.ಮೀ. ತಾಚಿ ... ಉದ್ದವಾದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಲವಾಗಿ ಬಾಗಿದ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಉದಾತ್ತ ಸಮುರಾಯ್ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ
ದಿ ನೈಟ್ ಮತ್ತು ಬೂರ್ಜ್ವಾ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ [ನೈತಿಕತೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು] ಲೇಖಕ ಓಸೊವ್ಸ್ಕಯಾ ಮಾರಿಯಾ ವೋಟ್ ಫಾರ್ ಸೀಸರ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಜೋನ್ಸ್ ಪೀಟರ್ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರನ್ನು "ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾರು ಈ ಜಾತಿವಾದಿ? ನಿಯಮದಂತೆ, ಇದು "ತಪ್ಪು" ನೋಟ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇತರ ಜನರನ್ನು ತನ್ನ ಕೆಳಗೆ ಪರಿಗಣಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರೆ, ನಂತರ
ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಬೋಯರ್ ರೆಗಿಸ್ಸಾಗಾಸ್ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಸಾಹಸಗಾಥೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅವುಗಳನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅನುಕ್ರಮದಂತೆ ಏನಾದರೂ ಇದೆ ಎಂದು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ, ಸಾಗಾಸ್ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ
ಜರ್ಮನಿ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ. ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ ಸ್ವಸ್ತಿಕ ಲೇಖಕ ಉಸ್ಟ್ರಿಯಾಲೋವ್ ನಿಕೋಲಾಯ್ ವಾಸಿಲೀವಿಚ್ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ. ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಹಿಟ್ಲರನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅಶ್ಲೀಲ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳಿಂದ ಲೇಖಕರು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. "ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಸ್ಯೆ, - ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, - ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ." ರಕ್ತದ ಮಿಶ್ರಣ
ವಾರಿಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ. 1000 ವರ್ಷಗಳ ಇತಿಹಾಸ: ಸಂಘಟನೆ, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಯುದ್ಧಗಳು ಲೇಖಕ Mattesini Silvanoಸ್ಕೇಲಿ ರಕ್ಷಾಕವಚ ಮತ್ತು ಚೈನ್ ಮೇಲ್ನ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು
ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಗೊರೆಲೋವ್ ಅನಾಟೊಲಿ ಅಲೆಕ್ಸೆವಿಚ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಸೆಮೆನೋವ್ ಯೂರಿ ಇವನೊವಿಚ್ OUN ಮತ್ತು UPA ಪುಸ್ತಕದಿಂದ: "ಐತಿಹಾಸಿಕ" ಪುರಾಣಗಳ ರಚನೆಯ ಸಂಶೋಧನೆ. ಲೇಖನಗಳ ಡೈಜೆಸ್ಟ್ ಲೇಖಕ ರಡ್ಲಿಂಗ್ ಪರ್ ಆಂಡರ್ಸ್ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಿಗೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸವಾಲಾಗಿತ್ತು. OUN ನ ಸದಸ್ಯರು ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳ ಪಟ್ಟಿಯ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು "44 ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ". ನಿಯಮ 40 ಹೇಳಿತು: “ತಾಯಿಯ ಆರೈಕೆಯು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ
ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪಪಿಟ್ ವಿದ್ಯಮಾನ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ. ಆಂಥ್ರೊಪೊಮಾರ್ಫಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಲೇಖಕ ಮೊರೊಜೊವ್ ಇಗೊರ್ ಅಲೆಕ್ಸೆವಿಚ್ ಮೂಲ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಲೇಖಕ ಲೇಖಕರ ತಂಡ2.5.2. ಕಚೇರಿ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಚೇರಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಉಪಕರಣದ ಸಂಕೀರ್ಣ ರಚನೆಯಿಂದಾಗಿ. ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ದಾಖಲಾತಿಗಳ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: 1) ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ
ನಾವು ಸ್ಲಾವ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ! ಲೇಖಕ ಸೆಮೆನೋವಾ ಮಾರಿಯಾ ವಾಸಿಲೀವ್ನಾಬಟ್ಟೆಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು "ಲಿನಿನ್" ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, "ಲಿನಿನ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಇದರ ಅರ್ಥ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್" (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಹೆಣೆದ ಬಟ್ಟೆ") ಅನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಲಿನಿನ್ ಫ್ಯಾಬ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೇರುಗಳು
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರಣಗಳು
ದ್ವೇಷದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಾರಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಕಡೆಗೆ ದ್ವೇಷ, ಒಂದು ಸಮಾಜದೊಳಗೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಇನ್ನೂ ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿವಿಧ ಜನರುಜನಾಂಗೀಯ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಒಲವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಮಾತನಾಡಬಹುದು.
ತಮ್ಮನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು, ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಘನತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯ ಕೆಲವು ಭಾಗವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಥವಾ, ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ). ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಜುಂಗಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನೆರಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಗುಣಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸದೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಬಾಹ್ಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವರ್ಗಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ: "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು", ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಜನರು ದುಷ್ಟರು" ಅಥವಾ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನರಿಗೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಅವರು" ಎಂದು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನನ್ನನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ."
ಇಲ್ಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಕೆಳಕಂಡಂತಿದೆ: ಮನಸ್ಸು, ನಿಯಮದಂತೆ, ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅದರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಹೇಗಾದರೂ ಭಾವನೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದುರಾಸೆಯ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ" ಎಲ್ಲರೂ ಹಾಗೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, "ನಾನು ಹಾಗಲ್ಲ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಬರುವ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ದಮನದಿಂದ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ - ಸ್ವತಃ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಆದರೆ "ನಾನು ಹಾಗಲ್ಲ" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇತರರನ್ನು "ಹಾಗೆ" ನೋಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರ ಮೇಲೆ ನೆರಳು ಬೀಳುವಂತಿದೆ.
"ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ, ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ) ದುಷ್ಟತನವನ್ನು "ಅವನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದುಷ್ಟ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಇನ್ನೂ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಉದ್ಭವಿಸಿದ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾಮೂಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ದುಷ್ಟವನ್ನು ಅನ್ಯಲೋಕದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಪರಿಚಿತರು ನೆರಳು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ.
ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆರಳು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣದ ವಸ್ತುಗಳಾಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದಾಗಿ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ನೆರಳು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಆಯ್ಕೆಗಳಿವೆ ಮಾನಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು: ಧಾರ್ಮಿಕ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ಸಾಮೂಹಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆ.
ಹಿಂದೆ ಯುದ್ಧ ಕೈದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಡಗು ನಾಶವಾದ ನಾವಿಕರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅಪರಿಚಿತರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಈಗ ಚೈನೀಸ್, ನೀಗ್ರೋಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ತತ್ವವು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ" (ಎರಿಕ್ ನ್ಯೂಮನ್).
"ನೆರಳು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣದ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಅಪರಿಚಿತರು ತುಂಬಾ ಆಡುತ್ತಾರೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರಅತೀಂದ್ರಿಯ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ. ನೆರಳು - ನಮ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಹಂ-ಅನ್ಯ ಭಾಗ, ನಮ್ಮ ಜಾಗೃತ, ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ಇದು ನಮ್ಮ ಜಾಗೃತ ವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮೇಲೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ - ಬಾಹ್ಯೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಂತರ ನಾಶವಾಗಬಹುದು. ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಮಾನಗಳು, ನಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನದ ದುರ್ಬಲತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಏಕಪಕ್ಷೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟವಾಗಿದೆ" (ನ್ಯೂಮನ್).
ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ನೆರಳು ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ತೀರ್ಪುಗಳು, ತಪ್ಪಾದ, ವಿಕೃತ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಅಮೇರಿಕನ್ ಗೋಲ್ಡ್ ವಾಟರ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ವರದಿಯಲ್ಲಿ "ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಅಂಗವೈಕಲ್ಯಗಳು. ಅರಿಝೋನಾ ವಿಶೇಷ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ, 2003, "ಕಡಿಮೆ-ಆದಾಯದ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ನಾಲ್ಕನೇ-ದರ್ಜೆಯ ಪದವೀಧರರಲ್ಲಿ 60%, ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದಾಗ, ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಇತ್ತೀಚಿನ ರಾಜ್ಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ "ಅಗತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ" ಅಂಕಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು." ಕಪ್ಪು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಬಿಳಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಿಂತ 3 ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು "ಮಾನಸಿಕ ಕುಂಠಿತ" ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್‌ನ ಒಟ್ಟು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕೇವಲ 16% ರಷ್ಟಿದ್ದರೂ, ಬುದ್ಧಿಮಾಂದ್ಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗುವ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ, ಅವರು 32% ರಷ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಅಂಶವಾಗಿ ನೆರಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆ ಇರುವವರೆಗೂ ಕಲೆಕ್ಟಿವ್ "ಬಲಿಪಶು" ಸಹಾಯದಿಂದ ತನ್ನ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ."
ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಚುನಾವಣಾ ವಾದದಂತೆ, ಹಿಟ್ಲರ್ ಜರ್ಮನಿಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು, ಅದು ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ಜನವರಿ 18, 1919 ರಂದು ಪ್ಯಾರಿಸ್‌ನಲ್ಲಿ 27 ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಮತ್ತು ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಶಾಂತಿ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೊದಲ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಭವಿಷ್ಯದ ಹಣೆಬರಹಜರ್ಮನಿ, ವಿಜೇತರು ಅವಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಇಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಜರ್ಮನಿಯು 7.3 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ 13.5% ಪ್ರದೇಶವನ್ನು (73.5 ಸಾವಿರ ಚದರ ಕಿಲೋಮೀಟರ್) ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ 3.5 ಮಿಲಿಯನ್ ಜನರು ಜರ್ಮನ್ನರು. ಈ ನಷ್ಟಗಳು ಜರ್ಮನಿಯು ತನ್ನ ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ 10%, ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಉತ್ಪಾದನೆಯ 20%, ಕಬ್ಬಿಣದ ಅದಿರಿನ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳ 75% ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದ ಕರಗುವಿಕೆಯಿಂದ 26% ವಂಚಿತವಾಯಿತು. ಜರ್ಮನಿಯು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಮರ್ಚೆಂಟ್ ಮೆರೈನ್, 800 ಸ್ಟೀಮ್ ಲೋಕೋಮೋಟಿವ್ಗಳು ಮತ್ತು 232 ಸಾವಿರ ರೈಲ್ವೇ ಕಾರುಗಳನ್ನು ವಿಜೇತರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮರುಪಾವತಿಯ ಒಟ್ಟು ಮೊತ್ತವನ್ನು ನಂತರ ವಿಶೇಷ ಆಯೋಗದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಜರ್ಮನಿಯು ಎಂಟೆಂಟೆ ದೇಶಗಳಿಗೆ 20 ಬಿಲಿಯನ್ ಚಿನ್ನದ ಅಂಕಗಳ ಮೊತ್ತದಲ್ಲಿ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
ಆದರೆ ವರ್ಸೈಲ್ಸ್ ಒಪ್ಪಂದದ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಎಲ್ಲಾ ತೀವ್ರತೆಗೆ, ಅವರು ವೈಮರ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಮುಂದಿನ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅವಮಾನದ ಭಾವನೆಯು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಭಾವನೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ವರ್ಸೇಲ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರಧಾನಿ ಡಿ. ಲಾಯ್ಡ್ ಜಾರ್ಜ್ ಅವರು "ನಾವು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳ ತೆಕ್ಕೆಗೆ ತಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೇವೆ" ಎಂಬುದು ಒಪ್ಪಂದದ ಮುಖ್ಯ ಅಪಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾರೆ.
“ಶತ್ರು ನೆರಳು ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣದ ವಾಹಕವಾಗಿ ಬದಲಾದರೆ ಮಾತ್ರ ಯಾವುದೇ ಯುದ್ಧವು ನಡೆಯಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ನೆರಳು ಬದಿಯ ಅಗತ್ಯಗಳ ತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧಗಳು ಹಳೆಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ, ನೆರಳಿನ ಬದಿಯ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ ”(ನ್ಯೂಮನ್).
ಜಾಗತೀಕರಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳುಒಳಗೆ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತು
ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ: 1) ವಿವಿಧ ಮಾಪಕಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಘಟಕಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ: ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಬಣಗಳು (ನ್ಯಾಟೋ), ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು (ಯುಎಸ್ ಪ್ರಭಾವದ ಕ್ಷೇತ್ರ), ಆಡಳಿತ ಗುಂಪುಗಳ ಒಕ್ಕೂಟಗಳು ("ಬಿಗ್ ಸೆವೆನ್") ...
ವಿಕೃತ ವರ್ತನೆಹದಿಹರೆಯದವರು
ಯಾವುದೇ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ರೂಢಿಯೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಕ್ರ, ವಿಚಲನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಕೃತ ನಡವಳಿಕೆಯು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ...
ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ನೇರ ರಾಜಕೀಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನಿಖರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ. ಇಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಈ ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಲಯಗಳ ಪರವಾಗಿವೆ - ಮಿಲಿಟರಿವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳು ...
ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಟೀಕೆ
ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಸಂಗತತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ - ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು-ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು-ಇತಿಹಾಸಕಾರರು. ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು N. G. ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಲೇವಡಿ ಮಾಡಿದರು ...
ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ
ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಂಶವಾಗಿ, ಅದರ ಅಂಶಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸ್ಥಾಪಿತ ರೂಪವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮುಖ್ಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿದೆ ...
ಯುವ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ(ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಂಶ)
ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಮಾನವ ಸಮುದಾಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಂದು, ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಅರ್ಧ ಮಿಲಿಯನ್‌ಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ ...
ಮಗುವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆ
ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಮಗುವಿನಿಂದ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಸ್ವಭಾವವು ಸ್ವಲ್ಪ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, "ಉದಾತ್ತತೆ" ಮತ್ತು "ರಬ್ಬಲ್" ನಡುವಿನ "ರಕ್ತ" ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ವರ್ಗ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಬಂಡವಾಳದ ಪ್ರಾಚೀನ ಶೇಖರಣೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ (16-18 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು), ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮೊದಲು ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ...
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೇರುಗಳು
19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮುಖ್ಯ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಯಿತು, ತರುವಾಯ ಗುಲಾಮರ ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿತು - ಕರಿಯರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು. ತನ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ...
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೇರುಗಳು
ಜೋಸೆಫ್ ಆರ್ಥರ್ ಡಿ ಗೋಬಿನೋ (1816-1882), ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಯುರೋಪ್ XIXಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, "ಜನಾಂಗಗಳ ಅಸಮಾನತೆಯ ಕುರಿತು" ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇತರರಿಗಿಂತ ಬಿಳಿ ಜನಾಂಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ...
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೇರುಗಳು
V. R. ಡೊಲ್ನಿಕ್‌ನಂತಹ ಹಲವಾರು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮಾನವ ಅನ್ಯದ್ವೇಷದ ಜೈವಿಕ ನಿರ್ಣಾಯಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ನೈತಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ - ನಿಕಟ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವುಗಳಿಂದ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಹಗೆತನವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ ...
ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆ
ಜನಾಂಗೀಯ-ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು 19 ನೇ-20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮಗ್ರ ಟೀಕೆ. ಅದರ ಬಹುಪಾಲು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು ...
ಯುವ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ
ಯಾವುದೇ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸಹಜ. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಫಾರ್ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೀವನವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನಸಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸಿ, ಅಸಮಾನ ಜೀವನದ ಅನುಭವ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು, ಆಸಕ್ತಿಗಳು ...
ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾದಕ ವ್ಯಸನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಕಾರಣಗಳು
ಸಮಾಜದ ಮಾದಕ ವ್ಯಸನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಮಾನಸಿಕ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು: ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಪಕ್ವತೆ, ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಕಿರಿದಾದ ವಲಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಹವ್ಯಾಸಗಳು, ಕಡಿಮೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ...
ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳುಆಧುನಿಕ ರಷ್ಯಾದ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯ
ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಶೀಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್‌ನ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸಂಶೋಧನೆ...
ಇಂದು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಇದೆ, ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಂತಹ ಚಳುವಳಿಯ ವಿಶ್ವ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಉಂಟಾದ ಸಮಸ್ಯೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿರ್ದೇಶನವು ಅತ್ಯಂತ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಎಂದರೇನು?
ಈ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ನಿಘಂಟು 1932 ರಲ್ಲಿ ಲಾರಸ್. ಅಲ್ಲಿ, “ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಎಂದರೇನು” ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ: ಇದು ಒಂದು ಜನಾಂಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ?
ಸುಖಾರೆವ್ ಮತ್ತು ಕ್ರುಟ್ಸ್ಕಿ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಕಾನೂನು ನಿಘಂಟಿನ ಪ್ರಕಾರ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಪರಾಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯದ ವರ್ತನೆಗಳು.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಎಂದರೇನು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯಾವುವು? ಈ ದಿಕ್ಕಿನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರ ನಡುವಿನ ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಶಾಸನದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಗೆ ಚಲನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ.
ಇತರ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಅವಿವೇಕದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಯಾವುದು (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕೆಲವು ಹುಸಿ-ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ). ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ (ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ, ಕುಟುಂಬ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲ) ಜನರ ಗುಂಪಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1966 ರಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯದ ರೂಪಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಅಪರಾಧವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಯಾವುದೇ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಶಿಕ್ಷಾರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಈ ಸಮಾವೇಶದ ಪ್ರಕಾರ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ, ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಮೂಲದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಬಂಧ, ಆದ್ಯತೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗಿಡುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇದು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. , ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ.
ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಪದವು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಫ್ರೆಂಚ್ ಗೋಬಿಂಗೊ ಉಳಿದವರ ಮೇಲೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಾಗ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅದರ ಸತ್ಯದ ಹುಸಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತರಲಾಯಿತು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ (ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ) ನಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಂತಹ ಚಳುವಳಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು. ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು, ವಲಸಿಗರು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ತಾರತಮ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕ್ರಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣರಾದರು. ಮತ್ತು ಈಗ ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಕು ಕ್ಲುಕ್ಸ್ ಕ್ಲಾನ್ ಎಂಬ ಕುಖ್ಯಾತ ಗುಂಪಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ.
ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ಜನರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಭಾವನೆಗಳು, ಡಾರ್ವಿನಿಸಂ, ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾಲ್ತೂಸಿಯನಿಸಂ, ಸಿನಿಕತೆ ಮತ್ತು ದುರಾಚಾರದ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಹೈಕ್ರಾಫ್ಟ್, ಕಿಡ್, ಲ್ಯಾಪುಗೆ ಮುಂತಾದ ದಾರ್ಶನಿಕರಿಂದ ಗಣ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. , ವೋಲ್ತಮ್, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್, ಅಮ್ಮೋನ್, ನೀತ್ಸೆ, ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್, ಇದು ಫ್ಯಾಸಿಸಂನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಅವರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, "ಶುದ್ಧ" ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಆರ್ಯನ್ ಜನಾಂಗ"ಎಲ್ಲರ ಮೇಲೆ.
ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ
20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೆ, ಓಟದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಡಾರ್ವಿನಿಯನ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ಜನರು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಏಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನರು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಇದನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯವು ಸಾಬೀತಾದ ಸತ್ಯವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ.
"ಜನಾಂಗ" ಎಂಬ ಪದವು ಮೂರು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಜೈವಿಕ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ (ಫುಲ್ಲರ್ & ಟೂನ್, 1988).
ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, "ಜನಾಂಗ" ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳ ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರತಿ "ಜನಾಂಗೀಯ" ಗುಂಪು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆನುವಂಶಿಕ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಆನುವಂಶಿಕ ವಿನ್ಯಾಸದಿಂದ ಕೆಲವು ನಿಯತಾಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿ ಜನಾಂಗದೊಳಗಿನ ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಎಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾಗಿವೆ ಎಂದರೆ ಒಂದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸರಾಸರಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗಿಂತ ಪರಸ್ಪರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಜನಾಂಗಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿ ಎಳೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯಕೀಯದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೃತ್ತಿಪರರು ಕೆಲವು ರೋಗಗಳನ್ನು ಇತರ ಅಥವಾ ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುವ ವರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಿಸ್ಟಿಕ್ ಫೈಬ್ರೋಸಿಸ್, ಬಿಳಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ. ಅಂತಹ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಬಹುದು.
ತಜ್ಞರಲ್ಲದವರಿಗೆ ದೈನಂದಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗವು ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳುಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ.
ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ.
ವಿಶ್ವ ಆರೋಗ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ತನ್ನ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಲೆಕ್ಸಿಕನ್‌ನಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವ ಆರೋಗ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆ, 1997, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ನಡುವೆ ಅಂತರ್ಗತ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಅಥವಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಅಥವಾ ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿನ ಕಡೆಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ವರ್ತನೆ. ಎಥ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂ ಎನ್ನುವುದು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೌಲ್ಯದ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ; ಒಳ್ಳೆಯದು, ಸರಿ, ಸುಂದರ, ನೈತಿಕ, ಸಾಮಾನ್ಯ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಅಥವಾ ಸಮಂಜಸವಾದ ಬಗ್ಗೆ ಒಲವಿನ ತೀರ್ಪುಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿವೆ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಉದ್ಯೋಗಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ತಜ್ಞರು (ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ) ಹರಡುವ ಮಾನಸಿಕ ಅಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಣಗಳು "ರಕ್ತದಲ್ಲಿದೆ" (ಥಾಮಸ್ & ಸಿಲ್ಲೆನ್1991) ಎಂದು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ.
ಮ್ಯಾಕ್‌ಫರ್ಸನ್ ವರದಿ (ಮ್ಯಾಕ್‌ಫರ್ಸನ್, 1999) ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು "ಜನರ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲದ ಕಾರಣದಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವೃತ್ತಿಪರ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ವೈಫಲ್ಯ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ, ಅಜ್ಞಾನ, ಕ್ಷುಲ್ಲಕತೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಅನನುಕೂಲಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಪಡಿಯಚ್ಚುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯದ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದರ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬಹುದು.
ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಮುಖ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿನ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ (ಜೀವಂತ ಜೀವಿ), ಆದರೆ ಇದು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಯಾರು ಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯಾರು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕು ಎಂಬುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ, ಭಾಗಶಃ ಅವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣಗಳು, ಹಿಂದಿನ ಜೀವನ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ (ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ) ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ.
ಇನ್ನಷ್ಟು ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳುಭೂಗ್ರಾ ಮತ್ತು ಭುಯಿ (1999) ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಜೈವಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಂಶಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವುದು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿ.ಶ. 100 ರಲ್ಲಿ, ಸಿಸೆರೊ ಅಟ್ಟಿಕಸ್‌ಗೆ ಬ್ರಿಟನ್‌ನಿಂದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸದಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮೂರ್ಖರು, ಸೋಮಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಿಯಲು ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಗುಂಪಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಜೈವಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು. ಜನಾಂಗವು ಸೀಮಿತ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಳೆದ 30 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇದು "ಜನಾಂಗೀಯತೆ" ಮತ್ತು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಂಪುಗಳು" ಎಂಬ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪದಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಮೊದಲನೆಯದು ಜನಾಂಗವಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಉಡುಪಿನ ಬಗ್ಗೆ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ (ಇದು ಕ್ಯಾಟ್ನೋಸೆಂಟ್ರಿಸಂಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು). ಎರಡನೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈಜ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕೆಳಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿಧಗಳು
ಪ್ರಾಬಲ್ಯ. ದ್ವೇಷವು ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದೆ.
ಅಸಹ್ಯಕರ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಗಾಮಿ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ನರಸಿಸಂನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ವರ್ತನೆಯ ಹಿಂಜರಿಕೆಯ ರೂಪಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ.
ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ ಸಹಜವಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ. ಅಪರಿಚಿತರ ಭಯ.
ಸಹಜವಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ, ಅಪರಿಚಿತರ ಭಯದ ಸಮರ್ಥನೆ.
ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ. ನಿರಾಕರಣೆ, ಉಚಿತ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುವ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಪ್ರಚಾರ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು.
ಸಾಂಸ್ಥಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಥೆಯ ತಂಡದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕೀಳರಿಮೆಯ ಸಂಬಂಧಗಳು.
ಪಿತೃವಾದ. ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಿಗೆ ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು "ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ".
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, "ವರ್ಣರಹಿತ". ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ನಿಯೋರಾಸಿಸಂ. "ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" ಯಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ: ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಗುಂಪಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಧನೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಬೇಕು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವು ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯತೆಯು ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲು ಮತ್ತು ಇತರರು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ "ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸದಿರುವ" ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. "ವರ್ಣರಹಿತ" ವಿಭಿನ್ನ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದ ಜನರ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಜನರ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ಬಡತನದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಬಹುದು.
ಮೂರ್ (2000) ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಮಾಹಿತಿಯ ಬಳಕೆಯ ನಿರ್ಬಂಧ, ಸಂವಹನ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಬಲ ರೀತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯವಾದಿಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವಿರೋಧಿ ರೀತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯರು ಹಗೆತನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಜನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು (ಕೋವೆಲ್, 1984). ಇತರರಿಂದ ದ್ವೇಷ ("ಅವರು-ಗುಂಪು") ("ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಂಬಂಧಿತ ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳು" ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೋಡಿ) ಮತ್ತು ನಿರಂಕುಶವಾದವು ಸಹ ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ.
ಮನೋವೈದ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು; ಇದು ಅಗಾಧವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಜನರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರೆ ಅಗಾಧವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಪರಕೀಯತೆಯ ಭಾವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಈ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಸದಸ್ಯರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಮಾನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜೀವನದ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಗಳು
ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ, ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳ ಪಾತ್ರಗಳು ಹಲವು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ (ಭುಗ್ರಾ ಮತ್ತು ಅಯೋನ್ರಿಂಡೆ, 2001). ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ವಲಸೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು (ಭುಗ್ರಾ ಮತ್ತು ಕೊಕ್ರೇನ್, 2001 ನೋಡಿ). ದಾಳಿಗಳು, ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಕೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರೇರಿತ ಅಪರಾಧಗಳ (ಕಿರುಕುಳ, ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವಮಾನಗಳು) ಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾದ ಡೇಟಾವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಇದು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ: ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜನರು ಈ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅಪರಾಧಿಯ ಜನಾಂಗ ಯಾವಾಗಲೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಬಲಿಪಶುಗಳು ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಬಹುದು; ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಅಥವಾ ತಪ್ಪಿನ ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರು ದೂರು ಸಲ್ಲಿಸದಿರಬಹುದು.
ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಪರಾಧ ಸಮೀಕ್ಷೆ (BCS) ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ಫೈಲ್‌ಗಳು ಡೇಟಾವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಅಧ್ಯಯನವು (BCS) ಬದ್ಧ (ನಿಜವಾದ) ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು (ಉದಾ ವಿಧ್ವಂಸಕತೆ, ದರೋಡೆ, ಕಳ್ಳತನ, ದೈಹಿಕ ಗಾಯ, ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ದರೋಡೆ) ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪೊಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಬದ್ಧ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿದರೆ ಅಥವಾ ತನಿಖಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಶಂಕಿತರಾಗಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. BCS ಡೇಟಾವು 16 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಪೊಲೀಸರು ವಯಸ್ಸಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫಿಟ್ಜ್‌ಗೆರಾಲ್ಡ್ ಮತ್ತು ಹೇಲ್ (1996) BCS ಡೇಟಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅಪರಾಧಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 2% ಮಾತ್ರ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಅವರ ಬಲಿಪಶುಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಕಾಲು ಭಾಗವು ನಗರ ಘೆಟ್ಟೋಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ.
ವರದಿ ಮಾಡುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ (ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಾನತೆಗಾಗಿ ಆಯೋಗ, 1999). ಅಪರಾಧದ ಪ್ರಕಾರ, ವರದಿ ಮಾಡುವ ರೂಪ ಮತ್ತು ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುವಲ್ಲಿನ ವಿಳಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಚಹಾಲ್ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯೆನ್ನೆ (1999) ಪ್ರಕಾರ, 43-62% ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ವರದಿಯಾಗಿಲ್ಲ. ವರದಿಯಾದ ಅಪರಾಧಗಳಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕ ಹಾನಿ, ಕಿರುಕುಳ, ಅವಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಹಾನಿ ಸೇರಿವೆ. ಉದ್ಯೋಗ ಪಡೆಯಲು ಅಸಮರ್ಥತೆ, ಶಾಲೆ ಅಥವಾ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆಗೆ ಜಾಮೀನು ಹಣ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಘರ್ಷಣೆಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸಲು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಈ ಲೇಖಕರು ಸಂತ್ರಸ್ತರು ಜನಾಂಗೀಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಗುಣಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷಗಳು. ಲೇಖಕರು ಅಂತಹ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಮಾನ, ಅಸಮರ್ಪಕತೆ, ಹತಾಶತೆ ಅಥವಾ ಅಪನಂಬಿಕೆಯ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಘರ್ಷಣೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಒದಗಿಸಲಾದ ನಿದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಹೇಳಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈದ್ಯರಿಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿಲ್ಲ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈದ್ಯರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆಯಬಹುದು ವಸತಿ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವಸತಿಗಾಗಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ). ಹೀಗಾಗಿ, ಘರ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರೂ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ತೂಕವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರೋಗಿಗಳ ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ, ಕೋಪ, ಉದ್ವೇಗ, ಖಿನ್ನತೆಯ ದೂರುಗಳು, ಹೆಚ್ಚಿದ ಕಿರಿಕಿರಿಮತ್ತು ನಿದ್ರಾ ಭಂಗಗಳು.
ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಗೋಳದ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ:
ಶಿಕ್ಷಣ.
ಉದ್ಯೋಗ.
ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆ.
ನಿಂದನೆಯ ಪ್ರಕರಣಗಳು.
ವಸ್ತು ಹಾನಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ.
ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭದ್ರತೆ.
ಜನಾಂಗ-ಸಂಬಂಧಿತ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ತೊಂದರೆಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಅದು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಒಂದು ತಿಂಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಇರುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ವಸತಿ, ಉದ್ಯೋಗ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸೇರಿವೆ.
ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಸದಸ್ಯರು ಇಡೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಒತ್ತಡಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಆಘಾತಕಾರಿ ಅಂಶಗಳು (ಉದಾ, ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ, ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯ) ಹಾಗೂ ಬಾಹ್ಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ಅಂಶಗಳು (ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಂಬಲ) ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ (ಅರಿವಿನ ಅಂಶಗಳು) ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಸ್ಮಿತ್ (1985) ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳ ("ಅವರು-ಗುಂಪು") ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು "ಅವರು-ಗುಂಪು" (ಹೊರಗುಂಪು) ಮತ್ತು "ನಾವು-ಗುಂಪು" (ಇನ್-ಗ್ರೂಪ್) ಪದಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ("ನಾವು-ಗುಂಪು"). "ಅವರು-ಗುಂಪು" ಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜನರ ಆತಂಕವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಷರತ್ತುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಅಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ಸಮೀಕರಣ ಹೊಸ ಸಂಸ್ಕೃತಿಬಹುಪಾಲು (ಆತಿಥೇಯ ದೇಶದ) ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ನಿರಾಕರಣೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಮಾನಸಿಕ ಆಘಾತಕಾರಿ ಅಂಶಗಳಾಗಿರಬಹುದು.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳು
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಎರಡೂ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕೆಳಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಾಗ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಭದ್ರತೆಯ ಭಾವನೆ ಬೆಳೆಯಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿದೆ). ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ನಡುವಿನ ಈ ಒತ್ತಡವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ತೊಂದರೆಗಳು ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು (ಸ್ಮಿತ್, 1985). ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು "ಗೋಚರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ", ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪಿಕಲ್ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಮಾಜವು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಮಿತ್ (1985) ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಹೆಚ್ಚಿದ ಗಮನ, ಅನಾಮಧೇಯತೆಯ ಕೊರತೆ, ಧ್ರುವೀಕರಣ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಜೀವನವನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುವ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು
ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್.
ನಿರಾಕರಣೆ.
ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ.
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣ.
ವೈಯಕ್ತಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ
ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸ್ಟೀರಿಯೊಟೈಪ್ಸ್.
ನಿರಾಕರಣೆ.
ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ.
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣ.
ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳು.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಬಹು ಆಯಾಮದ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹು-ಅಕ್ಷೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಹಲವು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಜಾಕ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು (1996) ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯದ ಸಂಚಿತ ಪ್ರಭಾವವು ಹದಗೆಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದರು ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯಭೌತಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವ ವೇರಿಯಬಲ್ ಆಗಿ "ಕಂಟ್ರೋಲ್ ಲೋಕಸ್" ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.
ಖಿನ್ನತೆ
ಲಭ್ಯವಿರುವ ಕೆಲವು ಡೇಟಾ ಅದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಗಳುಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ, ಹಾಗೆಯೇ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳು ಖಿನ್ನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಖಿನ್ನತೆಯ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಭವವನ್ನು ತೋರಿಸಿವೆ (ನಜ್ರೂ, 1997; ಶಾ etal, 1999) ಮತ್ತು ಇದು ಪರಿಚಿತ ಪರಿಸರ, ನಿರುದ್ಯೋಗ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಷ್ಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸ್ವಯಂ-ಹಾನಿ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಭೂಗ್ರಾ ಮತ್ತು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು (1999) ಮಾದರಿಯ ಕಾಲು ಭಾಗದಷ್ಟು ಜನರು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ.
ಆತಂಕ
ಒತ್ತಡದ ಮಾದರಿಗಳು ಸಂಭವನೀಯ ಬೆದರಿಕೆಯ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಆತಂಕದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್‌ನ ಅಧ್ಯಯನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಪೆರ್ನಿಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರೂಕ್ (1996) ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ವಲಸಿಗ ಬಣ್ಣದ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಆತಂಕದ ನಡುವೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಬಿಡುವಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುವ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ಆತಂಕದ ಮಟ್ಟಗಳು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಬಹುಶಃ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಂತ್ವನವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಆತಂಕದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಜನಾಂಗೀಯ ಬೆದರಿಕೆಗಳ ನಂತರ ಆತಂಕದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ (ಥಾಂಪ್ಸನ್, 1996; ಜೋನ್ಸ್ etal, 1996).
ಪೋಸ್ಟ್ ಟ್ರಾಮಾಟಿಕ್ ಸ್ಟ್ರೆಸ್ ಡಿಸಾರ್ಡರ್
ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನಂತರದ ಆಘಾತಕಾರಿ ಒತ್ತಡದ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಹೋಲುವ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೈಕೋಜೆನಿಕ್ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಬೋಧನೆ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ (ರಿಟ್ಸ್ನರ್ etal, 1977). ಹೆಚ್ಚಿದ ಜಾಗರೂಕತೆ, ಚಡಪಡಿಕೆ, ಗಮನ ಅಡಚಣೆಗಳು, ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಹತಾಶೆಗಳು, ನಕಾರಾತ್ಮಕತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ, ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಆಘಾತಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳ ಫ್ಲ್ಯಾಷ್‌ಬ್ಯಾಕ್‌ಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸೈಕೋಸಸ್
ಉಪಾಖ್ಯಾನದ ಪುರಾವೆಗಳು ಮನೋರೋಗ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅನುಸರಣೆ ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಭೇಟಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ.
ಜನಾಂಗ-ಸಂಬಂಧಿತ ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸಂಶೋಧಕರು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ.
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಒತ್ತಡ
ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಎರಡೂ, ಜನರು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಒತ್ತಡ ಅಥವಾ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಜನರು ಅಥವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅವರ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾದ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಅವನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಅವನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನೋಯಿಸುತ್ತದೆ. ಘನತೆಕಡಿಮೆ ಸ್ವಾಭಿಮಾನ. ಈ ಸಂಕಟಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಸಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿರಂತರ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವ ಅವರ ವಿಧಾನಗಳು ಈ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಾನಸಿಕ ಒತ್ತಡದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
ತೀರ್ಮಾನ
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವಾಗಿರಲಿ, ಅವನು ವಾಸಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ತೊಂದರೆಗಳು ಅಥವಾ ತೀವ್ರವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಆಘಾತಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜನಾಂಗ, ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮಹತ್ವದ ಜೀವನ ಘಟನೆಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವೇಗಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಡೇಟಾ ಸಂಗ್ರಹಣೆ ವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ.
