16 व्या आणि 18 व्या शतकात बशकीरांचे शिक्षण. समारा प्रदेशातील लोकांच्या मैत्रीबद्दल मुले

एकदा टाटार आणि बश्कीर एकत्र राहत होते आणि एक महान साम्राज्य तयार केले होते. ते जवळच्या भाषा बोलतात, परंतु आता हे संबंध कधीकधी बंधूचे राहणे बंद करतात. शतकानुशतके या प्रदेशावर ऐतिहासिकदृष्ट्या वर्चस्व गाजवणाऱ्या लोकांना खात्री आहे की शेजारी शेजारी शतकानुशतके राहणाऱ्या लोकांची भाषा ही केवळ एका महान आणि प्राचीन भाषेची बोली आहे. शिवाय, स्वतंत्र शेजाऱ्याचे अस्तित्व देखील प्रश्नात आहे: "आम्ही," ते म्हणतात, "एक लोक आहोत." खरंच, ज्या प्रदेशात बश्कीर आणि टाटर राहतात, दैनंदिन जीवनातील फरक बहुतेक वेळा शून्याच्या समान असतात.

वादाची कारणे

शेजारी सहमत नाही. "तुम्ही स्वतःच जगता, आणि आम्ही पण व्यवस्थापित करू." शेजारी त्यांच्या ओळखीवर विश्वास ठेवतात, त्यांच्या भाषेवर प्रेम करतात, स्वतःचे राज्य तयार करतात. स्वातंत्र्याचे असे दावे प्रबळ लोकांना एक लहरी वाटतात. त्यांना खात्री आहे की शेजारी देश एक कृत्रिम निर्मिती आहे. सर्व प्रथम, हा संदेश पुढे ठेवला आहे कारण बशकोरस्तानच्या महत्त्वपूर्ण भागात वांशिक टाटारचे वर्चस्व आहे आणि बश्कीर, शिवाय, बहुतेकदा तातार बोलतात. प्रदेशात प्रचलित असलेल्या लोकसंख्येची नैसर्गिक इच्छा ही आहे की त्यांची भाषा राज्यभाषा बनवावी आणि सर्व रहिवासी तिचा वापर करतात याची खात्री करा. या जमिनीचे मालक बश्कीर आहेत हे सिद्ध करणे आवश्यक आहे आणि टाटरांनी मानसिकतेतील फरक ओळखला असावा.

मात्र, हे काम करत नाही. टाटार आणि बश्कीर हे एक लोक आहेत, त्यांना तातारस्तान आणि बाष्कोर्तोस्तानच्या असंख्य तातार वसाहतींची खात्री आहे. बश्कीरांवर कृत्रिम आत्मसात केल्याचा आणि भाषा लादल्याचा आरोप आहे. हे, तातार भाषा ही तातारस्तानमधील दुसरी राज्य भाषा बनण्याची आवश्यकता आहे.

तर, ऐतिहासिक वर्चस्व, वेडसर राष्ट्र उभारणीच्या विरोधात, चंगळवादाकडे जाणे. कोण जास्त योग्य आहे? बश्कीर आणि टाटर - फरक किंवा ओळख?

जातीय संघर्ष कसे गोठवायचे

रशियामधील कोणीही अशा संघर्षाबद्दल ऐकले असण्याची शक्यता नाही, परंतु हे अजिबात नाही कारण हे विरोधाभास क्षुल्लक आहेत. ते बहुधा रशियन-युक्रेनियन लोकांपेक्षा खूप मजबूत आहेत. आणि त्यांना त्यांच्याबद्दल अजिबात माहित नाही कारण रशियन लोक चुवाश, टाटर आणि बश्कीर कसे जगतात याची पर्वा करत नाहीत. तसेच अदिघे, शोर्स, नेनेट्स आणि डॉल्गन्स. आणि, अर्थातच, याकुट्स.

टाटार आणि बश्कीर दोघेही पूर्वीच्या यूएसएसआरच्या इतर 194 राष्ट्रीयत्वांप्रमाणे रशियन लोकांच्या जवळ आहेत. हे लहान राष्ट्रांची गणना करत नाही, जी देखील एक मोठी यादी आहे. येथे बश्कीर आणि टाटरांचे चित्र आहे. फोटो केवळ पोशाखांमधील फरक दर्शवितो. एकच कुटुंब!

राष्ट्रीय अभिजात वर्गाच्या जवळजवळ पूर्ण झालेल्या अध:पतनासह संवादाच्या संस्कृतीचे पुनरुज्जीवन केल्याशिवाय निराकरण करणे कठीण आहे: बश्कीर आणि टाटर हे वैर आहेत. जरी इथले संघर्ष काकेशसमध्ये म्हणा, तितके गेले नाहीत, जेथे पूर्वीचे कुमन्स (कुमिक) पर्वतीय लोकांबरोबर कधीही शांततेत राहत नव्हते. बल पद्धतींचा वापर वगळता हा घटक कोणत्याही प्रकारे दाबला जाऊ शकत नाही. टाटार आणि बश्कीरांनी अद्याप सर्व काही गमावले नाही.

राष्ट्रीय गुंतागुंत

चला वांशिक रचना जवळून पाहू. ताज्या जनगणनेत बशकोर्तोस्तानमध्ये 29% बाष्कीर दिसून आले. टाटर 25% बनले. सोव्हिएत नियमानुसार, जनगणनेमध्ये दोन्हीची अंदाजे समान संख्या दर्शविली गेली. आता टाटार लोक बशकोरस्तानवर पोस्टस्क्रिप्ट आणि आत्मसात केल्याचा आरोप करीत आहेत आणि बश्कीर असा युक्तिवाद करीत आहेत की "तातार" बश्कीर त्यांच्या ओळखीकडे परत आले आहेत. तरीसुद्धा, बशकोर्स्टनमधील सर्व रशियन लोकांपैकी बहुतेक - 36%, आणि कोणीही त्यांना याबद्दल काय वाटते ते विचारत नाही.

रशियन लोक प्रामुख्याने शहरांमध्ये राहतात आणि ग्रामीण भागात बश्कीर आणि टाटरांचे वर्चस्व आहे, त्यातील फरक रशियन डोळ्यांना फारसा लक्षात येत नाही. रशियन लोकांमध्ये इतर कोणत्याही लोकांशी इतका खोलवर रुजलेला विरोधाभास नाही, अगदी बश्कीर आणि टाटरांनी उठवलेल्या लोकांशी. संबंधांच्या स्वरूपातील फरक इतका मोठा आहे की स्थानिक तुर्क आणि स्थानिक रशियन यांच्यात संघर्ष होण्याची शक्यता खूपच कमी आहे.

राज्याच्या निर्मितीच्या इतिहासापासून

ऐतिहासिकदृष्ट्या, रशिया पॅचवर्क रजाई सारख्या विविध राष्ट्रीयतेच्या वस्तीच्या प्रदेशातून विकसित झाला आहे. आणि क्रांतीनंतर, स्वाभाविकपणे, या सर्व लोकांच्या आत्मनिर्णयाचा प्रश्न उद्भवला. सोव्हिएत सत्तेच्या पहिल्या वर्षांत, बश्किरियाची सीमा तयार झाली, ज्यात त्याच्या प्रदेशावर इतक्या मोठ्या संख्येने टाटारांचा समावेश होता. टाटारियाने आपले प्रकल्प ऑफर केले आणि इडेल-उरलच्या समाजवादी-क्रांतिकारी आणि तातार-बश्कीर सोव्हिएत रिपब्लिकच्या बोल्शेविकांनी येथे आश्चर्यकारक एकमत दाखवले. हे एकच राज्य आणि एकच लोक असायला हवे होते.

तथापि, कॉसॅक्स प्रमाणेच रशियन साम्राज्यातील लष्करी इस्टेट असलेल्या बश्कीरांनी सैन्य तयार केले आणि सीस-युरल्समध्ये सत्ता काबीज केली. सोव्हिएत रशियाने करारावर स्वाक्षरी केल्यानंतर त्यांना स्वीकारले. याचा अर्थ असा होता की लेसर बशकुर्दिस्तान, जेथे जातीय बश्कीर राहत होते, ते बश्कीरांच्या राजवटीत अस्तित्वात असेल. कराराच्या अटींचे, अर्थातच, वेळोवेळी उल्लंघन केले गेले, परंतु 1922 मध्ये संपले, जवळजवळ संपूर्ण उफा प्रांत आधीच बश्कीर एएसएसआरचा भाग होता. त्यानंतर, सीमांमध्ये अजूनही काही बदल झाले: बाशकोरस्तानने पूर्णपणे बाष्कीरांचे वस्ती असलेले दुर्गम भाग गमावले, परंतु प्रत्येकाने समेट केला.

आज, बाष्कोर्तोस्तानच्या सीमा बाष्कीरचा भाग आहेत आणि त्यांचा आत्मसमर्पण करण्याचा त्यांचा हेतू नाही. म्हणूनच बश्कीर आणि टाटार, ज्यामधील फरक, उदाहरणार्थ, रशियन लोक फारसा दिसत नाहीत, ते एकमेकांना स्वतःमध्ये विरघळण्याचा प्रयत्न करीत आहेत. जोपर्यंत बश्किरियामधील टाटारांची संख्या बश्कीरांच्या संख्येशी तुलना करता येईल, तोपर्यंत बश्कीर प्रादेशिक अस्तित्व सतत धोक्यात आहे. अर्थात, बश्किरियामध्ये राहणारे टाटार त्यांच्या सर्व शक्तीने प्रतिकार करतात आणि त्यांना संयुक्त राष्ट्रीय राज्य हवे आहे.

अनाक्रमण करार

रशियाने टाटार आणि बश्कीर यांच्यातील वांशिक संघर्ष गोठविण्यास व्यवस्थापित केले. पण तो मारला जात नाही, आणि एक दिवस तो मुक्त होईल असा धोका आहे. जर प्रजासत्ताक सार्वभौम असते, तर संघर्ष फार काळ थांबला नसता, परंतु, कोणत्याही परिस्थितीत, आपण प्रयत्न करू शकता. राष्ट्रवादी राज्य नेहमीच वाईट असते: येथे आपण जॉर्जियाच्या राष्ट्रवादी प्रकल्पांमुळे घाबरलेल्या ओसेटियन आणि अबखाझियन लोकांना आठवू शकतो, मोल्डोव्हन्समधील गागौझ, क्रोएट्समधील सर्ब. त्याच प्रकारे, टाटारांना बश्कीरांच्या संस्कृतीत विलीन व्हायचे नाही आणि त्यांचे स्वतःचे हक्क सोडून.

जोपर्यंत रक्त सांडले जात नाही आणि दावे आधीच केले गेले आहेत तोपर्यंत आम्ही शांततापूर्ण संवाद आणि विरोधाभासांचे पूर्ण निराकरण करण्याची अपेक्षा करू शकतो. टाटार आणि बश्कीर यांच्यातील त्यांच्या विचारांमधील फरक दूर केला जाऊ शकतो.

त्यामुळे पक्षांचे काय दावे? बश्कीरांना सीमांची अभेद्यता आणि बश्कीर राज्याची संकल्पना हवी आहे. टाटारांना प्रदेशातील त्यांचे नेतृत्व गमावायचे नाही. बाशकोर्तोस्तानच्या टाटारांना त्यांची स्वतःची ओळख आणि स्वतःची भाषा हवी आहे. आणि आपण हे विसरू नये की तातारस्तानमध्ये मोठ्या संख्येने राष्ट्रवादी आहेत ज्यांना एक मोठा तातारस्तान हवा आहे.

स्वारस्यांचे संरेखन

बश्कीरांना त्यांच्या प्रदेशावर "बश्कीरवाद" हवा आहे - त्यांना सीमांच्या अभेद्यतेसह ते मिळवू द्या. टाटरांना आत्मसात नको आहे - त्यांना हमी मिळू द्या की त्यांना बश्कीर ओळख आणि बश्कीर भाषेत जबरदस्ती केली जाणार नाही. तातारस्तानला प्रदेशात नेता व्हायचे आहे - ते समानतेत समाधानी असले पाहिजे.

बशकोर्तोस्तानच्या सर्व लोकांना त्यांच्या मूळ भाषेत शिक्षण घेण्याचा अधिकार असावा (बाश्कीरचा स्वतंत्र विषय म्हणून अनिवार्य अभ्यासासह). तातार भाषा बशकोर्तोस्तानच्या सरकारमध्ये वापरली जाऊ शकते, परंतु बश्कीरच्या बरोबरीने ती अधिकृत भाषा होणार नाही.

बशकोर्तोस्तान राष्ट्रीय कोटा लागू करू शकतो जेणेकरून बश्कीरांची भूमिका एक नेता बनू शकेल, परंतु इतर लोकांचे प्रतिनिधित्व देखील आहे आणि त्यांनी टाटारांचे आत्मसात करणे आणि लोकसंख्येच्या जनगणनेसह हाताळणी करणे देखील सोडले पाहिजे. तातारस्तान प्रादेशिक दावे आणि दुहेरी नागरिकत्वाचा त्याग करेल. बाशकोरस्तानने राष्ट्रीय-प्रादेशिक स्वायत्ततेचे दावे सोडले. पण असा संवाद लवकर होईल, अशी आशा करायला हरकत नाही.

न्याय नरकात राहतो, परंतु स्वर्गात - फक्त प्रेम

अशी योजना दोन्ही बाजूंना नक्कीच अन्यायकारक वाटेल. मात्र, पर्याय कोणता, तिला काय खूश करणार? या प्रकरणात, टाटर आणि बश्कीर यांच्यात कोणताही फरक नाही आणि ते प्रत्येकासाठी वाईट असेल. एकीकडे, तातारांनी हे समजून घेतले पाहिजे की शांतता ही त्यांच्या नेतृत्वाच्या दाव्याची गुरुकिल्ली आहे. बाशकोर्तोस्तानमध्ये राहणारे टाटार प्रजासत्ताकांमधील दुवा म्हणून काम करतील.

आणि जर एखादे युद्ध, अगदी विजयी देखील झाले, तर तातारस्तानला सीमेवर सर्वात वाईट शत्रू मिळेल, तसेच, कोणतीही आंतरराष्ट्रीय वैधता राहणार नाही, परंतु शेजारील प्रजासत्ताकांकडून पुष्कळ संशय येईल. शांततेने, बश्कीर प्रजासत्ताकच्या सीमा आणि या प्रदेशातील त्यांच्या लोकांची भूमिका सोडणार नाहीत.

बाष्कीरांना देखील खूप काही लक्षात घेणे आवश्यक आहे. प्रजासत्ताकात राहणार्‍या लोकांशी करार झाल्यासच शीर्षक राष्ट्राच्या सीमा आणि स्थिती जतन केली जाऊ शकते. एक पर्याय आहे: राष्ट्रीय हुकूमशाही अंतर्गत वांशिक शुद्धीकरण. हे बाशकोर्तोस्तानसाठी चांगले नाही, त्याच्या आंतरराष्ट्रीय स्थितीत किंवा त्याच्या जवळच्या शेजाऱ्यांशी असलेल्या संबंधांमध्येही.

आता रशियन लोकांबद्दल, ज्यापैकी बहुसंख्य

बाशकोर्तोस्तान आणि तातारस्तानच्या प्रदेशात रशियन राहणाऱ्या या परिस्थितीत कसे राहायचे? आता सर्व राष्ट्रवाद असूनही रशियन भाषेचा दोन्ही प्रजासत्ताकांमध्ये असमान फायदा आहे. व्यवसायात, सर्व माध्यमांमध्ये आणि पुस्तक प्रकाशनात रशियन भाषेचे संपूर्ण वर्चस्व आहे आणि सरकारी प्रशासन जवळजवळ संपूर्णपणे रशियन भाषेत चालते, जरी रशियन लोकांची संख्या कमी आहे.

बाशकोर्तोस्तानमध्ये चालणे सोपे आहे करिअरची शिडी, तातार किंवा बश्कीर एकतर माहित नाही. परंतु जर एखाद्या व्यक्तीला रशियन भाषा येत नसेल तर त्याबद्दल बोलणे देखील हास्यास्पद आहे. रशियन मुलांना बश्कीर आणि तातार शिकवण्याची तुलना टाटार आणि बश्कीरांना रशियन शिकवण्याशी करता येणार नाही. प्रत्येकजण, अपवाद न करता, रशियन भाषा पूर्ण प्रमाणात बोलतो, जी रशियन प्रजासत्ताकांच्या ताब्यात असल्याबद्दल सांगितले जाऊ शकत नाही.

"बश्किरायझेशन" येईल की "तातारीकरण" होईल याची रशियन लोकांना पर्वा नाही - कोणत्याही परिस्थितीत, पुढील काही दशकांमध्ये, किमान रशियन भाषेचा वाटा कोणत्याही राष्ट्रीय भाषेच्या वाट्यापेक्षा जास्त असेल. समानता आणि न्यायाचे सर्व दावे असूनही हे घडले. आणि राजकीय प्रतिनिधित्व कराराद्वारे वितरीत केले जाऊ शकते, जसे सामान्य बश्कीर आणि टाटरांना हवे आहे. धर्मासारख्या महत्त्वाच्या क्षेत्रात त्यांच्यातील फरक देखील क्षुल्लक आहेत: नास्तिकता आणि ऑर्थोडॉक्सी व्यतिरिक्त, जे दोन्ही प्रजासत्ताकांमध्ये उपस्थित आहेत, बहुसंख्य सुन्नी इस्लामचा दावा करतात.

चांगली प्रगती

बश्कीर-तातार संबंधांमध्ये सुधारणा होण्याची आशा राष्ट्राध्यक्ष एम. राखिमोव्ह यांच्या प्रस्थानानंतर दिसून आली. प्रजासत्ताकांच्या अध्यक्षांनी भेटी दिल्या. उफा मध्ये, तातार टेलिव्हिजन चॅनेल TNV ने संवादक बिंदूच्या रूपात आपले काम सुरू केले.

या प्रजासत्ताकांचे सांस्कृतिक आणि आर्थिक सहकार्य वाढले आहे. न सुटलेले प्रश्न कुठेही सुटले नसले तरी दोन्ही देशांमधील संबंधांमध्ये असंख्य विरोधाभास कायम आहेत. खरं तर, हे विचित्र आहे की भाषा आणि तितक्याच विकसित संस्कृतीच्या जवळ असलेल्या लोकांच्या उच्चभ्रूंना राष्ट्रनिर्मितीच्या समस्यांकडे एकत्रित दृष्टिकोन मिळत नाही.

एथनोपोलिटिकल स्पेसची ही वेगळी दृष्टी कोठून येते? वर्ष 1917, त्याच्या चुकीच्या, कदाचित, निर्णयांसह, सध्याच्या क्षणापासून आश्चर्यकारकपणे दूर आहे, परंतु, तरीही, तेथे लपलेले संघर्ष अजूनही दोन बंधुभगिनी लोकांच्या मानसिकतेवर प्रभाव टाकतात.

वादाची कारणे

आपण खोदल्यास, आपण शतकापूर्वीच्या घटनांच्या कॅनव्हासवरून अशा घटनांच्या विकासाचे पाच मुख्य घटक ओळखू शकता. पहिले व्यक्तिनिष्ठ आहे, बाकीचे बरेच वस्तुनिष्ठ आहेत.

1. झकी वलिदी आणि गयाज इस्खाकी या नेत्यांमध्ये शत्रुत्व आणि समजूतदारपणाचा पूर्ण अभाव.

झाकी वालिदी हे १९१७ ते १९२० या काळात बश्कीर मुक्ती चळवळीचे नेते होते. प्राच्यविद्याशास्त्रज्ञ, इतिहासकार, पीएचडी, प्रोफेसर आणि भविष्यात मँचेस्टर विद्यापीठाचे मानद सदस्य. सध्या, फक्त एक नेता.

गयाझ इस्खाकी - तातारस्तानच्या राष्ट्रीय चळवळीचे नेते, प्रकाशक आणि लेखक, प्रचारक आणि राजकारणी. एक आवेशी मुस्लिम - त्याने तयारीवर वर्चस्व गाजवले आणि नंतर क्रांतिपूर्व मॉस्कोमध्ये मुस्लिमांची पहिली काँग्रेस आयोजित केली. हुशार, सुशिक्षित लोक, ते का पटले नाही?

2. जमिनीचा प्रश्न टाटार आणि बश्कीरांनी वेगवेगळ्या प्रकारे विचारात घेतला.

वसाहतीच्या क्षणापासून 365 वर्षे टाटारांनी मंगोल-तातार जोखड दरम्यान ताब्यात घेतलेल्या सर्व जमिनी हळूहळू गमावल्या, कारण या प्रदेशांची स्थिती धोरणात्मक होती: नद्या, रस्ते, व्यापार मार्ग. प्रथमच - 1552 नंतर, नंतर - 18 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, शाही हुकुमाद्वारे, ताटारियामध्ये सामंतांना संपुष्टात आणले गेले आणि जमिनी रशियन सेटलर्स आणि तिजोरीकडे हस्तांतरित केल्या गेल्या. तेव्हापासून, टाटरांसाठी भूमिहीनता ही एक वास्तविक आपत्ती बनली आहे.

झारवादी साम्राज्यात पितृपक्षाचे हक्क असलेले बश्कीरांच्या प्रदेशात एक वेगळी परिस्थिती विकसित झाली आणि त्यानंतर सतत त्यासाठी लढा दिला. झारवाद अंतर्गत अधूनमधून पडलेल्या दुष्काळादरम्यान - दर 3-5 वर्षांनी एकदा, तसेच त्या काळात, रशिया आणि जवळपासच्या देशांमधून बश्किरियामध्ये स्थायिक आले. बहुराष्ट्रीय शेतकरी वर्ग तयार झाला. बश्किरियामध्ये जमिनीचा प्रश्न नेहमीच तीव्र होता आणि 1917 नंतर तो राष्ट्रीय चळवळीच्या निर्मितीचा एक घटक बनला.

3. तातार आणि बश्कीर जमिनींचे पूर्णपणे भौगोलिक स्थान.

टाटरांच्या जमिनी साम्राज्याच्या अगदी खोलवर वसलेल्या होत्या, त्यांना संघर्षात सामील होण्यास सक्षम असलेल्या कोणत्याही बाह्य प्रदेशाशी सीमा नव्हती. सामान्य स्वारस्ये. बश्किरिया जवळजवळ कझाकस्तानच्या सीमेवर आहे - पन्नास किलोमीटर रशियन भूमीने या प्रजासत्ताकांना एकमेकांपासून वेगळे केले. युती होण्याची शक्यता खूप जास्त होती.

4. रशियन साम्राज्यातील बश्कीर आणि टाटरांच्या सेटलमेंट सिस्टममधील काही फरक.

क्रांतीपूर्वी टाटारांची विखुरलेली वस्ती, त्यांच्या भूमीवरही, त्यांच्या भूमीवर हे प्रचंड बहुसंख्य असलेल्या बश्कीरांच्या विरोधात, जबरदस्त बहुमत बनले नाही.

5. बाष्कीर आणि टाटरांचे विविध सांस्कृतिक आणि शैक्षणिक स्तर.

टाटरांच्या विखुरलेल्या सेटलमेंटसह, त्यांचे मुख्य शस्त्र बुद्धिमत्ता, उच्च नैतिक गुण आणि संघटना होते. बश्कीरांची ताकद मदरसा आणि बुद्धिमत्ता नव्हती. त्यांच्याकडे जमिनीची मालकी होती, ते लष्करी होते आणि त्यांच्या स्वातंत्र्याचे रक्षण करण्यासाठी कोणत्याही क्षणी तयार होते.

हे सर्व मुद्दे असूनही, बश्कीर आणि टाटर खूप मैत्रीपूर्ण असू शकतात. लेखातील फोटो खरोखरच बंधुभाव आणि चांगल्या शेजारी संबंधांचे अनेक क्षण दर्शवतात.

परिचय 3

1. ऐतिहासिक रूपरेषा 4

2. बश्कीर - लोक दक्षिणी युरल्स 8

निष्कर्ष 14

वापरलेल्या साहित्याची यादी 15

परिचय

यूआरएएलचे तुर्किक लोक (तुर्क), मध्य आणि दक्षिणी युरल्सच्या दोन्ही बाजूंना व्होल्गा प्रदेशापासून ओबपर्यंत स्थायिक झाले आहेत, भूमध्य (तुर्क) आणि पूर्वेने वेढलेल्या विशाल तुर्क वांशिक-सांस्कृतिक जागेचा वायव्य भाग बनवतात. सायबेरिया (याकुट्स).

मंगोलियन आणि तुंगस-मंचुरियन लोकांसह, तुर्क हे अल्ताईक भाषा कुटुंबातील आहेत. तुर्किक गटाच्या किपचाक शाखेच्या भाषा व्होल्गा-उरल आणि सायबेरियन टाटार, बश्कीर, नोगाईस, कझाक द्वारे बोलल्या जातात; चुवाश भाषा बल्गार शाखा बनवते तुर्किक गट. अनेक संशोधक अल्ताई आणि सायन पर्वताच्या पायथ्याला प्राचीन तुर्कांचे वडिलोपार्जित घर मानतात. एका प्राचीन आख्यायिकेनुसार (इ.स. 6 व्या शतकातील चिनी स्त्रोतांद्वारे रेकॉर्ड केलेले), तुर्किक जमात एक चौथाई मुलगा आणि एक लांडग्यापासून आली ज्याने त्याला अल्ताई गुहेत आश्रय दिला. तेथे, लांडग्याच्या 10 मुलांचा जन्म झाला, त्यापैकी एकाचे नाव अशिना किंवा तुर्क होते.

1. ऐतिहासिक रूपरेषा

बाष्कीर (स्व-नाव बाशकोर्ट) हे तुर्किक भाषिक भटके आहेत ज्यांनी चौथ्या शतकात सध्याच्या बाष्किरियामध्ये त्यांची चळवळ सुरू केली. दक्षिणेकडून - स्टेप पट्टी. बश्कीरचे वांशिकता अत्यंत गुंतागुंतीचे आहे. दक्षिणी युरल्स आणि लगतच्या स्टेपप्स, जिथे लोकांची निर्मिती झाली, ते बर्याच काळापासून विविध संस्कृती आणि भाषांमधील सक्रिय परस्परसंवादाचे क्षेत्र आहेत. 2रा मजला मध्ये. 1st सहस्राब्दी BC ई बश्किरियाच्या दक्षिणेस इराणी-भाषी खेडूत सर्माटियन राहत होते, उत्तरेस - अननिन संस्कृतीच्या कृषी आणि शिकार जमाती, फिनो-युग्रिक लोकांचे पूर्वज. 1 ला मिल मध्ये. ई दक्षिण उरल्समध्ये भटक्या तुर्कांचा प्रवेश शेवटच्या दिशेने सुरू होतो. 1 हजार ज्याने संपूर्ण बश्किरिया व्यापला. स्थानिक रहिवासी, तुर्क यांना विस्थापित आणि अंशतः आत्मसात केल्याने. बाष्कीरांची भाषा, संस्कृती आणि शारीरिक स्वरूप तयार करण्यात आदिवासींनी स्पष्टपणे निर्णायक भूमिका बजावली; -XIV शतके). अरबी स्त्रोतांमध्ये, बशकीरांचा उल्लेख IX-X शतकांमध्ये केला जातो. "bashgird" ("bashgurd") नावाखाली. तर, इब्न फडलानच्या म्हणण्यानुसार, बोलगरच्या प्रवासादरम्यान (९२२) नदी पार करून. चागन (याइकची उजवी उपनदी), दूतावास "बशगिर्ड लोकांच्या देशात" संपला. एक अरब भूगोलशास्त्रज्ञ आणि मुत्सद्दी त्यांना "तुर्कांपैकी सर्वात वाईट ... जीवनावर अतिक्रमण करणाऱ्या इतरांपेक्षा जास्त" असे म्हणतात. म्हणून, त्यांच्या भूमीत प्रवेश केल्यावर, अरबांनी सुरक्षिततेसाठी सशस्त्र घोडदळाची तुकडी पाठवली. IX-XIII शतकांमध्ये. बश्कीर दक्षिणेकडे उरल्समध्ये स्वतंत्र कुळांमध्ये फिरत होते. उरल आणि नदीच्या दरम्यान. व्होल्गा आणि यैक (उरल). ते भटक्या गुरांचे पालन, तसेच मासेमारी, शिकार आणि मधमाश्या पाळण्यात गुंतले होते. X-XIII शतकांमध्ये. बश्कीरांनी आदिवासी संबंध तोडण्यास सुरुवात केली आणि ते 10-30 कुटुंबांच्या स्वतंत्र गटांमध्ये फिरू लागले. बराच काळ त्यांनी पितृसत्ताक गुलामगिरी कायम ठेवली. XII च्या शेवटी - XIII शतकांच्या सुरूवातीस. सरंजामशाही संबंध जन्माला येतात. X-XIII शतकांमध्ये. पाश्चात्य बश्कीर व्होल्गा-कामा बल्गेरियाच्या अधीन होते. बश्कीर 10 व्या शतकापासून मूर्तिपूजक होते. इस्लाम त्यांच्यात बल्गेरियातून शिरू लागला; विश्वास ठेवणारे बश्कीर हे सिन्नाइट मुस्लिम आहेत. 1229 मध्ये, तातार-मंगोल लोकांनी बश्किरियाच्या प्रदेशावर आक्रमण केले आणि 1236 पर्यंत बशकीरांना पूर्णपणे वश केले, ज्यांनी त्यांच्या भटक्या छावण्यांसह बटू खानचा भाऊ शेबानीच्या उलुसमध्ये प्रवेश केला. 2रा मजला मध्ये. XV शतकात, गोल्डन हॉर्डेच्या पतनानंतर, बश्कीर भटक्या छावण्यांचा दक्षिणेकडील आणि आग्नेय प्रदेश नोगाई होर्डेकडे गेला, पश्चिम भाग काझान खानातेकडे आणि ईशान्य भाग सायबेरियन खानतेकडे गेला. काझान खानतेच्या रशियामध्ये प्रवेश (1552) सह, पश्चिम बशकीर रशियन राज्याचे प्रजा बनले. 1557 पासून, जवळजवळ सर्व बाष्कीर. भटक्या लोकांनी रशियन झारला यास्क द्यायला सुरुवात केली. फसवणे मध्ये. XVI-- भीक मागा. 17 वे शतक पूर्व बाष्कीर देखील रशियन राजवटीत आले. 1586 पासून, बश्कीरांनी रशियन प्रदेशांचे सक्रिय वसाहतीकरण ईशान्य आणि याईकच्या खालच्या भागात सुरू केले. बश्कीर स्वत: “नोगाईसचे वंशज मानत, ज्यांच्याशी ते खरोखर काही भौतिक वैशिष्ट्यांमध्ये साम्य होते, परंतु किर्गिझ लोक त्यांना ओस्त्याक म्हणत आणि बशकीरांना टाटारमध्ये मिसळलेल्या या सायबेरियन लोकांचे सहकारी आदिवासी मानत. माउंटन बाष्कीरांपैकी, ज्यांनी बहुधा मूळ प्रकार सर्वात जास्त काळ सर्वात शुद्धतेमध्ये ठेवला होता, डोके बहुतेक वेळा लहान होते, परंतु खूप रुंद होते; त्यांच्यामध्ये नियमित वैशिष्ट्यांसह उंच आणि मजबूत प्रकार होते, जे ट्रान्सिल्व्हेनियन मॅग्यारसारखेच होते, म्हणूनच त्यांना बर्‍याच काळापासून युग्रिक मूळचे श्रेय दिले गेले. बहुतेक बाष्कीरांचा चेहरा सपाट, गोलाकार, एक लहान, किंचित वरचे नाक, लहान डोळे, राखाडी किंवा तपकिरी, मोठे कान, विरळ दाढी, एक प्रकारची आणि आनंददायी शरीरयष्टी असते. आणि खरंच, सामान्य लोक खूप चांगले स्वभावाचे, परोपकारी, प्रेमळ होते आणि परकीयांना अत्यंत सौहार्दपूर्ण आदरातिथ्य प्राप्त करत असत, ज्याचा ते सहसा त्यांच्या मालकांना इजा करण्यासाठी वापरत असत. कामात हळू, त्यांनी अचूकता आणि सेवाक्षमतेत रशियन लोकांना मागे टाकले. काझान टाटारांप्रमाणे, बश्कत्राला त्यांच्या बायका विकत घ्याव्या लागल्या, परंतु कलीमची देय रक्कम अनेक वर्षांपर्यंत पसरली जाऊ शकते आणि बहुतेकदा पतीने फक्त अर्धा वेन भरल्यानंतर त्याची राहण्याची मालमत्ता काढून घेतली. पहिल्या वर्षात, तरुण पत्नीला तिच्या सासरे आणि सासूशी बोलण्याचा अधिकार नव्हता, ही प्रथा पृथ्वीवर केवळ विषुववृत्तीय आफ्रिकेच्या निग्रो लोकांमध्ये आढळते. बर्‍याच बाष्कीरांकडे मेंढ्यांचे मोठे कळप, गुरांचे कळप होते, परंतु घोड्यांच्या कळपांना प्राधान्य दिले जात होते, जे त्यांना घोडेस्वारी, ड्राफ्ट आणि ड्राफ्ट सारख्याच वेळी सेवा देत होते; प्राण्यांनी त्यांना मांस, दूध (घोडीच्या दुधापासून त्यांनी कौमिस बनवले - एक औषधी आणि अल्कोहोल पेय) आणि कातडे, ज्यापासून त्यांनी स्वतःचे कपडे, वॅगन, बेडस्प्रेड, बेल्ट, पिशव्या किंवा तुरसुक बनवले. बशकीरांना भेटणे असामान्य नव्हते ज्यांनी त्यांचे भाग्य शेकडो, अगदी हजारो घोडे मानले. बश्कीर (खरेच, इतर भटके लोक आणि जमाती) असामान्यपणे निपुण स्वार होते; त्यांच्या लष्करी सरावांचा आवडता घोडदौड होता, जो एक विलक्षण रोमांचक आणि नयनरम्य देखावा होता. मधमाश्या पाळणे हा देखील बाष्कीरांचा सर्वात प्रिय व्यवसाय मानला जात असे, म्हणून काही वांशिकशास्त्रज्ञांनी लोकांचे नाव काढण्याचा प्रयत्न केला - "बाशकुर्त" या शब्दावरून मधमाश्या पाळणाऱ्यांचा व्यवसाय. बश्कीरांनी त्यांच्या भूमीत रशियन लोकांच्या प्रवेशास जोरदार प्रतिकार केला, कारण त्यांनी ताबडतोब त्यांची कुरणे आणि कुरण नांगरण्यास सुरुवात केली, नद्यांच्या काठावर गावे वसवली, खाणी खोदल्या, त्यांच्या शतकानुशतके जुन्या चळवळीमध्ये खेडूत भटक्यांसाठी जागा कमी केली. कळप आणि कळप. तथापि, व्यर्थ, बश्कीरांनी रशियन गावे उध्वस्त केली आणि जाळली, रशियन मृतांनाही कबरेतून खोदले, जेणेकरून मॉस्कोमधील एकही व्यक्ती, जिवंत किंवा मृत, त्यांच्या भूमीत राहणार नाही. अशा प्रत्येक उठावानंतर, रशियन पुन्हा आले, आणि पूर्वीपेक्षाही मोठ्या संख्येने, आता जबरदस्तीने बश्कीरांना त्यांच्या मालमत्तेतून हुसकावून लावले आणि त्यांच्यावर नवीन शहरे आणि गावे बांधली. XIX शतकाच्या मध्यभागी. बश्कीरांकडे त्यांच्या पूर्वीच्या जमिनीपैकी फक्त एक तृतीयांश जमीन आधीच होती. कुरणांमध्ये हळूहळू घट झाल्यामुळे बश्कीरांना शेती करण्यास भाग पाडले: सुरुवातीला त्यांनी रशियन शेतकर्‍यांना (तथाकथित प्रिपस्कनिक) वार्षिक किंवा एकरकमी पेमेंटसाठी त्यांची जमीन भाड्याने दिली आणि नंतर हळूहळू कामाशी जुळवून घेण्यास सुरुवात केली. शेतकऱ्याचे. असंख्य स्थानिक खान थोर आणि रियासत कुटुंबांचे संस्थापक बनले आणि रशियनचा भाग बनले. खानदानी, आणि अप्तुलोव्ह, तुरुम्बेटेव्ह, डेव्हलेटशिन्स, कुल्युकोव्ह आणि इतरांची बश्कीर रियासत कुटुंबे पूर्वीप्रमाणेच तारखानिझम वापरत राहिले. मोहिमेदरम्यान, तरखानांनी रशियन सैन्यात विशेष तुकडी बनवली आणि मसुदा आणि यासाक बश्कीरमधून भरती केलेले मिलिशिया त्यांच्यात सामील झाले; त्यांना नेहमीच रशियन प्रमुखांनी आज्ञा दिली होती. रशियन नागरिकत्व स्वीकारल्यानंतर, बश्कीरांना, काझानला यासाक पोचवायचे नव्हते आणि शेजारच्या जमातींनी केलेल्या हल्ल्यांमुळे त्रास होतो, त्यांनी राजाला त्यांच्या भूमीवर एक शहर बांधण्यास सांगितले जे त्यांचे संरक्षण करेल आणि ते यासाक कोठे घेऊन जातील. 1586 मध्ये, गव्हर्नर I. नागोई यांनी उफा शहराच्या बांधकामास सुरुवात केली, जी बाष्कीरांच्या सीमेवर बांधलेली येलाबुगा वगळता बश्कीरमधील पहिली रशियन वस्ती बनली. जमीन नोगाईच्या विरोधाला न जुमानता याच 1586 मध्ये. पुस्तक उरूस, समाराही बांधला गेला. व्होइव्होडशिप ऑर्डरमध्ये (1645) मेंझेलिंस्कचा उल्लेख आहे. 1658 मध्ये, चेल्याबिन्स्क शहर नदीकाठी पसरलेल्या वस्त्यांसाठी बांधले गेले. Iset (आधुनिक Sverdlovsk प्रदेशात). 1663 मध्ये, बिर्स्क, जे आधीपासून अस्तित्वात होते, कामा ते उफापर्यंतच्या रस्त्याच्या मध्यभागी असलेल्या तटबंदीमध्ये रूपांतरित झाले. उफाच्या बांधकामाबरोबरच, या प्रदेशाचे वसाहतीकरण सुरू होते: टाटार, मेश्चेरियाक्स, बॉबिल्स, टेप्टेरी, चेरेमिस आणि इतर राष्ट्रीयत्वे बश्कीरांसह प्रिपस्कनिक (नोवोबाश्कीर) म्हणून स्थायिक होतात, त्यांची जमीन शांततेसाठी घेतात आणि रशियन लोकांनी प्रथम सायबेरियनचा ताबा घेतला. सेटलमेंट्स (आधुनिक चेल्याबिन्स्क प्रदेशात), आणि नंतर ते बश्किरिया व्लादिमीर बोगुस्लाव्स्कीच्या स्वदेशी भूमीत मूळ धरू लागतात. स्लाव्हिक ज्ञानकोश. XVII शतक. एम., ओल्मा-प्रेस. 2004.

.

2. बश्कीर - दक्षिणी युरल्सचे लोक

"बॅशकोर्ट" या स्वायत्त नावामध्ये दोन भाग आहेत: "मुख्य" (बॅश) आणि "लांडगा" (कोर्ट), म्हणजे "नेता लांडगा" आणि, शक्यतो, टोटेमिक पूर्वज नायकाकडे परत जातो.

मुख्य वस्ती क्षेत्र

बहुतेक बाष्कीर बशकोर्तोस्तान प्रजासत्ताकमध्ये राहतात - 864 हजार लोक, जे प्रजासत्ताकच्या लोकसंख्येच्या 21.9% आहे. पर्म, स्वेरडलोव्हस्क, कुर्गन, ट्यूमेन प्रदेशात बशकीर देखील राहतात. याव्यतिरिक्त, बश्कीर कझाकिस्तानमध्ये राहतात - 42 हजार लोक, उझबेकिस्तान - 35 हजार लोक, युक्रेनमध्ये - 7 हजार लोक.

वांशिक आणि वांशिक गट

20 व्या शतकापर्यंत बश्कीरांनी आदिवासी विभाग कायम ठेवला, एकूण सुमारे 40 जमाती आणि आदिवासी गट होते: बुर्झियान, यूजरगन, कटाई, मिंग इ.

इंग्रजी

बश्कीर: बश्कीर भाषेत, दक्षिणेकडील - युर्माटिन आणि पूर्वेकडील - कुवाकन बोली, तसेच वायव्येकडील बोलींचा समूह ओळखला जातो. बश्कीरच्या काही भागांमध्ये, तातार भाषा व्यापक आहे.

लेखन

बश्कीर भाषेची स्क्रिप्ट प्रथम अरबी ग्राफिक्सच्या आधारे तयार केली गेली, 1929 मध्ये ती लॅटिन वर्णमाला आणि 1939 पासून - रशियन ग्राफिक आधारावर हस्तांतरित केली गेली.

धर्म

इस्लाम: बश्कीर भाषेची लिपी प्रथम अरबी ग्राफिक्सच्या आधारे तयार केली गेली, 1929 मध्ये ती लॅटिन वर्णमाला आणि 1939 पासून - रशियन ग्राफिक आधारावर हस्तांतरित केली गेली.

एथनोजेनेसिस आणि वांशिक इतिहास

बश्कीरांच्या निर्मितीमध्ये, मुख्य भूमिका तुर्किक भटक्या जमातींनी खेळली होती, जे पूर्वेकडून दक्षिणेकडील युरल्सच्या प्रदेशात लाटांच्या रूपात आले होते, ते चौथ्या शतकापासून सुरू झाले. येथे या जमातींनी स्थानिक फिनो-युग्रिक आणि इराणी भाषिक लोकसंख्येशी संवाद साधला. महान महत्वबाष्कीरांच्या वांशिकतेसाठी, पेचेनेग-ओघुझ लोकसंख्या 8 व्या-10 व्या शतकात दक्षिणी युरल्समध्ये गेली आणि बाशकोर्ट या वांशिक नावाचा देखावा देखील त्याच्याशी संबंधित आहे. अरब प्रवासी इब्न फडलानच्या व्होल्गाच्या सहलीच्या वर्णनात प्रथमच "अल-बशगिर्ड" म्हणून त्याचा उल्लेख 922 अंतर्गत आहे. 13 व्या शतकाच्या सुरूवातीस बश्कीरांच्या एथनोजेनेसिसची प्रक्रिया पूर्ण झाली. बश्कीर हे व्होल्गा बल्गेरिया आणि नंतर गोल्डन हॉर्डे आणि काझान खानतेच्या लोकसंख्येचा अविभाज्य भाग होते. 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी बश्कीरची जमीन रशियन राज्याचा भाग बनली. 1919 मध्ये, RSFSR चा एक भाग म्हणून बश्कीर ASSR तयार करण्यात आले. 1992 पासून, बश्कीर वंशाच्या राष्ट्रीय राज्याचे नाव बश्कोर्तोस्तान प्रजासत्ताक आहे.

अर्थव्यवस्था

बश्कीरांचा पारंपारिक व्यवसाय अर्ध-भटक्या गुरांचे प्रजनन आहे, ते प्रामुख्याने घोडे, तसेच मेंढ्या, गुरेढोरे आणि उंट पाळतात. उबदार हंगामात, कुरणे वेळोवेळी बदलली गेली, हिवाळ्यात ते गावी परतले, परंतु गुरांचा एक महत्त्वपूर्ण भाग तेबेनेव्कावर राहिला आणि बर्फाखाली अन्न मिळवण्यासाठी त्यांच्या खुरांचा वापर केला. शिकार, मासेमारी, मधमाशी पालन हे इतर व्यवसाय होते. सुरुवातीला शेतीने किरकोळ भूमिका बजावली, बाजरी, बार्ली, भांग आणि इतर पिके घेतली. जंगलाच्या पट्ट्यामध्ये, स्टेप-शिफ्टिंगमध्ये, शेतीची स्लॅश आणि बर्न पद्धत प्रचलित होती. जमीन सबन नांगर आणि विविध प्रकारचे हॅरो वापरून मशागत केली गेली. 17 व्या शतकापासून शेतीची भूमिका वाढू लागली आणि लवकरच तो मुख्य व्यवसाय बनला, परंतु 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीपर्यंत काही भागात भटकेवाद कायम राहिला. शेतीमध्ये, हिवाळ्यातील राई आणि अंबाडी पिकांमध्ये फॉलो-फॉलो आणि थ्री-फील्ड सिस्टम प्रचलित होऊ लागल्या. वन झोनमध्ये एक महत्त्वाची भूमिका मधमाश्या पाळण्याद्वारे खेळली गेली आणि पर्वतांमध्ये मधमाश्या पाळणे - वन्य मधमाशांकडून मध गोळा करणे. लांडगे, एल्क, ससा, मार्टन्स आणि इतर खेळांची शिकार सर्वत्र व्यापक होती. बाष्कीर प्रामुख्याने उत्तरेकडील प्रदेशात, ट्रान्स-उरल तलाव आणि पर्वतीय नद्यांवर मासेमारीत गुंतले होते. विणकाम, लाकूडकाम, लोहार आणि दागिने - सहायक व्यवसाय आणि हस्तकला विकसित केली गेली. लपवा आणि कातड्यांवर प्रक्रिया करून, त्यांच्यापासून कपडे आणि पादत्राणे तयार करून एक विशेष भूमिका बजावली गेली. मातीची भांडी अविकसित होती, चामड्याच्या भांड्यांचा वापर प्रचलित होता. बाष्कीर मोठ्या प्रमाणावर वनीकरणात गुंतले होते - लॉगिंग, टार रेस, टार स्मोकिंग आणि कोळसा जाळणे.

पारंपारिक कपडे

पारंपारिक महिलांच्या कपड्यांमध्ये कंबरेला फ्रिल्ससह कापलेले लांब पोशाख, रिबन आणि वेणीने सजवलेले, रुंद पायरी असलेली पायघोळ, एक ऍप्रन, एक कॅमिसोल, वेणी आणि सोन्याच्या नाण्यांनी सजवलेले असते. तरुण स्त्रियांनी कोरल आणि नाण्यांनी बनवलेल्या छातीची सजावट घातली होती. स्त्रियांच्या शिरोभागात चांदीची नाणी आणि पेंडेंट असलेली कोरल जाळीची टोपी होती, मण्यांची नक्षी असलेली ब्लेड आणि पाठीमागे खाली उतरणारे काउरी शेल होते. मुलींनी डोक्यावर नाण्यांनी झाकलेल्या हेल्मेटच्या आकाराच्या टोप्या परिधान केल्या होत्या. इतर प्रकारचे महिला आणि मुलींचे हेडड्रेस होते. महिलांचे शूज लेदर शूज, बूट, बास्ट शूज होते. ओअर कॅफ्टन्स आणि चेकमेनी रंगीत कापडाने बनवलेले ओअर वेअर होते ज्यात भरपूर ट्रिमिंग होते. महिला आणि मुलींचे दागिने वैविध्यपूर्ण होते - अंगठ्या, अंगठ्या, बांगड्या, कानातले.

पुरुषांचा पोशाख समान प्रकारचा होता आणि त्यात अंगरखा-आकाराचा शर्ट, रुंद पायरी असलेली पायघोळ, त्यावर त्यांनी एक लहान बाही नसलेले जाकीट घातले होते - एक कॅमिसोल, आणि रस्त्यावरून बाहेर जाताना खुले कॅफ्टन - एक कझाकिन किंवा एक गडद फॅब्रिकपासून बनविलेले झग्यासारखे बेशमेट. थंड हवामानात मेंढीचे कातडे घातलेले होते. पुरुषांसाठी हेडड्रेस स्कलकॅप्स, विविध प्रकारच्या फर टोपी होत्या. त्यांच्या पायावर, पुरुषांनी बूट, इचिगी, शू कव्हर्स, युरल्समध्ये - आणि बास्ट शूज घातले.

पारंपारिक वसाहती आणि घरे

बाष्कीरांची पारंपारिक ग्रामीण वस्ती एक औल होती. भटक्या जीवनाच्या परिस्थितीत, त्याचे स्थान बदलले, कायमस्वरूपी वसाहती स्थायिक जीवनाच्या संक्रमणासह, नियमानुसार, हिवाळ्याच्या रस्त्यांच्या जागेवर दिसू लागल्या. सुरुवातीला, ते कम्युलस लेआउटद्वारे वैशिष्ट्यीकृत होते, नंतर ते रस्त्याच्या लेआउटने बदलले गेले, ज्यामध्ये संबंधित कुटुंबांच्या प्रत्येक गटाने स्वतंत्र टोके, रस्ते किंवा चौथरे व्यापले. कुटुंबांची संख्या काही डझन ते 200-300 किंवा त्याहून अधिक होती, वस्त्यांमध्ये 10-20 कुटुंबे होती.

भटक्या परिस्थितीत पारंपारिक निवासस्थानबाष्कीरांना तुर्किक (एक गोलार्ध शीर्षासह) किंवा मंगोलियन (शंकूच्या आकाराच्या शीर्षासह) प्रकाराच्या पूर्वनिर्मित लाकडी चौकटीसह एक फील यर्ट होता. यर्टचे प्रवेशद्वार सहसा वाटलेल्या चटईने बंद होते. मध्यभागी एक उघडी चूल होती, घुमटाच्या छिद्रातून आणि दरवाजातून धूर बाहेर पडत होता. प्रवेशद्वाराच्या उजवीकडे मादी अर्धी होती, जिथे भांडी ठेवली जात होती आणि अन्न साठवले जात होते, डावीकडे - पुरुष अर्धा, मालमत्ता, शस्त्रे, घोड्यांची हार्नेस असलेली छाती होती. अर्ध-भटक्या गटांसाठी, युर्ट हे उन्हाळ्याचे निवासस्थान होते. पर्वत-वन प्रदेशात, बुरमा उन्हाळ्याच्या शिबिरांवर बांधले गेले होते - छत आणि खिडक्या नसलेल्या मातीच्या मजल्यासह एक लॉग झोपडी, त्याचे गॅबल छप्पर झाडाची साल झाकलेले होते. किबितका - तिरमे देखील ओळखले जात होते. स्थिर निवासस्थान भिन्न होते: स्टेप झोनमध्ये ते अडोब, अॅडोब, स्तरित होते, जंगलात आणि वन-स्टेप झोनमध्ये ते लॉग हाऊस होते, श्रीमंत कुटुंबांमध्ये पाच-भिंती आणि क्रॉस, कधीकधी दोन-मजली ​​घरे. घरे समोर आणि आर्थिक-दैनंदिन भागांमध्ये विभागली गेली होती. भिंतींच्या बाजूने बंक्स व्यवस्थित केले गेले होते, ते वाटलेल्या चटई किंवा विणलेल्या रगांनी झाकलेले होते, कोपऱ्यात चूल किंवा रशियन विंड स्टोव्ह होता, बाजूला एक लहान चूल जोडलेली होती. अंगणाच्या इमारतींच्या संरचनेत स्टेबल्स, बार्नयार्ड, कोठारे, बाथहाऊस समाविष्ट होते, ते असंख्य नव्हते आणि मुक्तपणे स्थित होते.

अन्न

बश्कीरांच्या अन्नामध्ये, मुख्य व्यवसाय म्हणून शेतीमध्ये संक्रमण झाल्यामुळे, पीठ आणि तृणधान्यांचे महत्त्व वाढले, परंतु 20 व्या शतकाच्या 20 च्या दशकापर्यंत भाज्या जवळजवळ वापरल्या जात नव्हत्या. दुग्धजन्य पदार्थ आणि मांस उत्पादनांवर भटक्या विमुक्तांचे वर्चस्व होते. आवडत्या पदार्थांपैकी एक म्हणजे बेशबरमक - बारीक चिरलेला घोड्याचे मांस किंवा कोकरू मटनाचा रस्सा. भविष्यासाठी, वाळलेल्या सॉसेज घोड्याचे मांस आणि चरबीपासून तयार केले गेले. दुग्धजन्य पदार्थ वैविध्यपूर्ण होते - विविध प्रकारचे कॉटेज चीज आणि चीज. लापशी विविध तृणधान्ये पासून शिजवलेले होते. मांस किंवा दुधाच्या मटनाचा रस्सा, अन्नधान्य सूपमध्ये नूडल्स लोकप्रिय होते. ब्रेड प्रथम बेखमीर खाण्यात आली, 18 व्या शतकापासून आहारात आंबट समाविष्ट केले जाऊ लागले. सर्वात सामान्य पेय म्हणजे आयरान - पातळ केलेले आंबट दूध, अल्कोहोलयुक्त पेये - आंबट घोडीच्या दुधावर आधारित कौमिस, बार्ली किंवा स्पेलच्या अंकुरलेल्या धान्यांचे बूज, मध किंवा साखरेचा गोळा.

सामाजिक संस्था

बश्कीर जमातींमध्ये आदिवासी विभाग - आयमाक्स, संबंधित कुटुंबांचे गट एकत्र करणे - पुरुष ओळीतील एका पूर्वजांचे वंशज, त्यांनी बहिर्गोलपणा, परस्पर सहाय्य इत्यादींच्या प्रथा कायम ठेवल्या. कौटुंबिक संबंधांमध्ये, मोठ्या कुटुंबाने हळूहळू लहान कुटुंबाला मार्ग दिला. , जे 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीला कुटुंबाचे मुख्य स्वरूप बनले. . वारशामध्ये, त्यांनी बहुतेक अल्पसंख्याक तत्त्वाचे पालन केले, त्यानुसार बहुतेक मालमत्ता सर्वात धाकट्या मुलाकडे गेली, ज्यासाठी त्याला आपल्या वृद्ध पालकांना आधार द्यावा लागला. विवाह बहुपत्नीत्व (श्रीमंत बश्कीरांसाठी), स्त्रियांची निम्न स्थिती आणि अल्पवयीन मुलांसाठी विवाह द्वारे दर्शविले गेले. 20 व्या शतकाच्या सुरुवातीपर्यंत लेव्हिरेटची प्रथा जपली गेली - पत्नीच्या बहिणीशी लग्न करण्याचा प्राधान्य अधिकार.

अध्यात्मिक संस्कृती आणि पारंपारिक श्रद्धा

बाष्कीरांच्या धार्मिक श्रद्धा इस्लामच्या मूर्तिपूजक पूर्व-इस्लामिक कल्पनांसह विणलेल्या द्वारे वैशिष्ट्यीकृत होत्या. हे विधी जीवन चक्रात स्पष्टपणे दिसून येते. म्हणून, कठीण बाळंतपणाच्या वेळी, त्यांना दूर करण्यासाठी, त्यांनी बंदुकीतून गोळी झाडली, प्रसूती झालेल्या महिलेला मिंक पायाने खाजवले. मुलाच्या जन्मानंतर तीन दिवसांनी नामस्मरणाचा सोहळा आयोजित करण्यात आला होता, त्यासोबत जेवण होते. लग्न जुळवून आणले गेले, परंतु वधूंचे अपहरण केले गेले, ज्यामुळे त्यांना वधूची किंमत देण्यापासून सूट मिळाली. लग्नाच्या करारात त्याच्या आकारावर चर्चा झाली, गुरेढोरे, पैसे, कपडे आणि इतर मौल्यवान वस्तू हुंड्यात समाविष्ट केल्या गेल्या. मुलीच्या पालकांच्या घरी पैसे देऊन लग्न साजरे करण्यात आले, त्यादरम्यान कुस्ती स्पर्धा, घोड्यांच्या शर्यती आणि इतर मनोरंजन स्पर्धांचे आयोजन करण्यात आले. अंत्यसंस्काराच्या वेळी, मृताचा मृतदेह, आच्छादनात गुंडाळलेला, स्मशानभूमीत आणला गेला आणि कबर खड्ड्यात व्यवस्था केलेल्या कोनाड्यात ठेवण्यात आला. काही भागात, कबरीवर लॉग केबिन बांधण्यात आले होते.

नैसर्गिक वस्तू पूजनीय होत्या - तलाव, नद्या, जंगले, नैसर्गिक घटना आणि प्राणी आणि पक्ष्यांच्या काही प्रजाती. खालच्या आत्म्यांवर विश्वास होता - ब्राउनी, वॉटर, गॉब्लिन, अल्बास्टी, तसेच सर्वोच्च देवता टेन्रे. बश्कीर मुस्लिमांच्या मनात, टेन्रे अल्लाहमध्ये विलीन झाले आणि खालचे आत्मे इस्लामिक राक्षस - जिन आणि शैतान यांच्यात विलीन झाले. इतर जगाच्या शक्तींपासून संरक्षण करण्यासाठी, ताबीज परिधान केले गेले - प्राण्यांची हाडे आणि दात, कोरी शेल, नाणी, तसेच कुराणमधील म्हणी असलेल्या चामड्याच्या किंवा बर्चच्या सालाच्या तुकड्यात शिवलेल्या नोट्स.

बश्कीरांच्या कॅलेंडर सुट्ट्या पुष्कळ होत्या: करगटुय ("रूक हॉलिडे") रूक्सच्या आगमनाच्या सन्मानार्थ, ज्या दरम्यान त्यांनी विधी लापशी केली, गोल नृत्य केले, धावण्याची स्पर्धा केली, षड्यंत्र रचून लापशीचे अवशेष सोडले. मैदान, वसंत ऋतूतील सबंतुय, प्राण्याची विधीवत कत्तल, एक सामान्य जेवण, धावण्याच्या स्पर्धा, धनुर्विद्या, सॅक मारामारी, उन्हाळ्याच्या मध्यभागी एक जिन फेस्टिव्हल, संपूर्ण जिल्ह्य़ासाठी सामान्य आहे, ज्यामध्ये महत्त्वाच्या सार्वजनिक समस्यांचे निराकरण मेजवानीने केले जाते, आणि सर्व-बश्कीर जिन्सची व्यवस्था देखील केली होती.

बश्कीरांच्या अध्यात्मिक जीवनात, गाणे आणि संगीत सर्जनशीलतेने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली: महाकाव्य कथा, विधी, दैनंदिन, गेय गाणी पारंपारिक वाद्ये - डोमरा, कुमिझ, कुराई (एक प्रकारची बासरी) वाजवून दिली गेली.

निष्कर्ष

अशाप्रकारे, पूर्वगामीच्या आधारे, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की बश्कीरांच्या निर्मितीमध्ये मुख्य भूमिका तुर्किक भटक्या जमातींनी खेळली होती, जे पूर्वेकडून दक्षिणेकडील युरल्सच्या प्रदेशात 4 व्या शतकापासून सुरू झाले होते. येथे या जमातींनी स्थानिक फिनो-युग्रिक आणि इराणी भाषिक लोकसंख्येशी संवाद साधला. 8व्या-10व्या शतकात दक्षिणेकडील युरल्समधील पेचेनेग-ओगुझ लोकसंख्येची हालचाल बाष्कीरच्या वांशिकतेसाठी खूप महत्त्वाची होती, बाशकोर्ट या वांशिक नावाचा देखावा देखील त्याच्याशी संबंधित आहे. अरब प्रवासी इब्न फडलानच्या व्होल्गाच्या सहलीच्या वर्णनात प्रथमच "अल-बशगिर्ड" म्हणून त्याचा उल्लेख 922 अंतर्गत आहे. 13 व्या शतकाच्या सुरूवातीस बश्कीरांच्या एथनोजेनेसिसची प्रक्रिया पूर्ण झाली. बश्कीर हे व्होल्गा बल्गेरिया आणि नंतर गोल्डन हॉर्डे आणि काझान खानतेच्या लोकसंख्येचा अविभाज्य भाग होते. 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी बश्कीरची जमीन रशियन राज्याचा भाग बनली. 1919 मध्ये, RSFSR चा एक भाग म्हणून बश्कीर ASSR तयार करण्यात आले. 1992 पासून, बश्कीर वंशाच्या राष्ट्रीय राज्याचे नाव बश्कोर्तोस्तान प्रजासत्ताक आहे.

2) मूळ बश्कीर लोक.

3) बश्कीर बद्दल प्रथम माहिती.

4) साक्स, सिथियन, सरमॅटियन.

5) प्राचीन तुर्क.

6) पोलोव्हत्सी.

7) चंगेज खान.

8) गोल्डन हॉर्डचा भाग म्हणून बाशकोर्तोस्टन.

10) इव्हान द टेरिबल.

11) रशियन राज्यात बश्कीरांचे प्रवेश.

12) बश्कीर उठाव.

13) बश्कीर जमाती.

14) प्राचीन बश्कीरांचा विश्वास.

16) इस्लामचा स्वीकार.

17) बश्कीर आणि पहिल्या शाळांमध्ये लेखन.

17) बश्कीर औल्सचा उदय.

18) शहरांचा उदय.

19) शिकार आणि मासेमारी.

20) शेती.

21) कुस्ती.

22) बाष्किरियाच्या आर्थिक आणि सामाजिक जीवनावर गृहयुद्धाचा प्रभाव

1) बश्कीर लोकांचे मूळ. निर्मिती, लोकांची निर्मिती लगेच होत नाही, परंतु हळूहळू. ख्रिस्तपूर्व आठव्या शतकात, अननिन जमाती दक्षिणेकडील युरल्समध्ये राहत होत्या, जे हळूहळू इतर प्रदेशांमध्ये स्थायिक झाले. शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की अनॅनिन जमाती हे कोमी-पर्मायक्स, उदमुर्त्स, मारी यांचे थेट पूर्वज आहेत आणि अननिनचे वंशज चुवाश, व्होल्गा टाटार, बश्कीर आणि उरल्स आणि व्होल्गा प्रदेशातील इतर लोकांच्या उत्पत्तीमध्ये भाग घेतात.
बश्कीर, एक लोक म्हणून, कोठूनही स्थलांतरित झाले नाहीत, परंतु स्थानिक जमातींच्या ठिकाणी, संपर्काच्या प्रक्रियेत आणि तुर्किक वंशाच्या परदेशी जमातींशी त्यांना ओलांडण्याच्या प्रक्रियेत खूप जटिल आणि दीर्घ ऐतिहासिक विकासाचा परिणाम म्हणून त्यांची स्थापना झाली. हे Savromats, हूण, प्राचीन तुर्क, Pechenegs, Cumans आणि मंगोलियन जमाती आहेत.
बश्कीर लोकांच्या निर्मितीची संपूर्ण प्रक्रिया 15 व्या शतकाच्या शेवटी - 16 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात संपते.

२) बश्कीरांची पहिली माहिती.

बशकिरांबद्दलचे पहिले लिखित पुरावे 9व्या - 10व्या शतकातील आहेत. अरब प्रवासी इब्न फडलानच्या साक्ष्या विशेषतः महत्वाच्या आहेत. त्याच्या वर्णनानुसार, दूतावासाने ओगुझ-किपचॅक्स (अरल समुद्राच्या पायरी) देशातून बराच काळ प्रवास केला आणि नंतर, सध्याच्या उराल्स्क शहराच्या परिसरात, याईक ओलांडला. नदी आणि ताबडतोब "तुर्कांमधील बाष्कीरांच्या देशात" प्रवेश केला.
त्यात, अरबांनी किनेल, टोक, सराय या नद्या ओलांडल्या आणि बोलशोय चेरेमशान नदीच्या पलीकडे व्होल्गा बल्गेरिया राज्याच्या सीमा सुरू झाल्या.
पश्चिमेकडील बश्कीरांचे सर्वात जवळचे शेजारी बल्गार होते आणि दक्षिण आणि पूर्वेकडे - गुझ आणि किपचॅक्सच्या भयानक भटक्या जमाती. दक्षिण सायबेरिया, मध्य आशिया आणि इराण या राज्यांसह बश्कीर सक्रियपणे चीनशी व्यापार करत होते. त्यांनी त्यांची फर, लोखंडी उत्पादने, पशुधन आणि मध व्यापाऱ्यांना विकले. त्या बदल्यात त्यांना रेशीम, चांदीचे आणि सोन्याचे दागिने, भांडी मिळाली. बश्कीरच्या देशातून जाणारे व्यापारी आणि मुत्सद्दींनी तिच्याबद्दल कथा सोडल्या. या कथांमध्ये उल्लेख आहे की बश्कीरच्या शहरांमध्ये ग्राउंड लॉग हाऊस होते. बश्कीर वस्त्यांवर बल्गारांच्या शेजाऱ्यांनी वारंवार छापे टाकले. परंतु लढाऊ बाष्कीरांनी सीमेवर शत्रूंना भेटण्याचा प्रयत्न केला आणि त्यांना त्यांच्या गावाजवळ जाऊ दिले नाही.

3) साक्स, सिथियन, सरमॅटियन.

2800 - 2900 वर्षांपूर्वी, दक्षिणेकडील युरल्स - साक्समध्ये एक मजबूत शक्तिशाली लोक दिसले. घोडे ही त्यांची प्रमुख संपत्ती होती. प्रसिद्ध साका घोडदळांनी त्यांच्या असंख्य कळपांसाठी सुपीक कुरणे पटकन फेकून काबीज केली. हळूहळू, दक्षिणेकडील युरल्सपासून कॅस्पियन आणि अरल समुद्राच्या किनाऱ्यापर्यंत आणि कझाकस्तानच्या दक्षिणेकडील पूर्व युरोपचे स्टेप्स साका बनले.
शकांमध्ये विशेषतः श्रीमंत कुटुंबे होती ज्यांच्या कळपात हजारो घोडे होते. श्रीमंत कुटुंबांनी गरीब नातेवाईकांना वश करून राजा निवडला. अशा प्रकारे शक राज्याचा उदय झाला.

सर्व शक राजाचे गुलाम मानले जात होते आणि त्यांची सर्व संपत्ती त्याची मालमत्ता होती. असे मानले जात होते की मृत्यूनंतरही तो राजा होतो, परंतु केवळ दुसर्या जगात. राजांना मोठ्या खोल थडग्यात पुरण्यात आले. लॉग केबिन खड्ड्यांत खाली उतरवल्या गेल्या - घरात शस्त्रे, अन्नपदार्थ, महागडे कपडे आणि इतर गोष्टी आत टाकल्या गेल्या. सर्व काही सोने आणि चांदीचे बनलेले होते, जेणेकरून अंडरवर्ल्डमध्ये दफन केलेल्या शाही उत्पत्तीबद्दल कोणालाही शंका नाही.
संपूर्ण सहस्राब्दीपर्यंत, सकस आणि त्यांच्या वंशजांनी स्टेपच्या विस्तृत विस्तारावर वर्चस्व गाजवले. मग ते जमातींच्या अनेक स्वतंत्र गटांमध्ये विभागले गेले आणि वेगळे राहू लागले.

सिथियन्स हे स्टेप्स, मंचुरियापासून रशियापर्यंत आशिया खंडात पसरलेल्या विस्तीर्ण कुरणातील भटके लोक होते. सिथियन लोक प्राणी (मेंढ्या, गुरे आणि घोडे) प्रजनन करून अस्तित्वात होते आणि अंशतः शिकार करण्यात गुंतलेले होते. चिनी आणि ग्रीक लोकांनी सिथियन लोकांना क्रूर योद्धा म्हणून वर्णन केले जे त्यांच्या वेगवान, लहान घोड्यांसह होते. धनुष्य आणि बाणांनी सशस्त्र, सिथियन घोड्यावर बसून लढले. एका वर्णनानुसार, त्यांनी शत्रूंकडून टाळू घेतले आणि त्यांना ट्रॉफी म्हणून ठेवले.
श्रीमंत सिथियन्स विस्तृत टॅटूमध्ये झाकलेले होते. टॅटू एखाद्या व्यक्तीच्या कुलीन कुटुंबातील असल्याचा पुरावा होता आणि त्याची अनुपस्थिती सामान्य माणसाचे लक्षण होते. शरीरावर नमुने लागू केलेली व्यक्ती कलेच्या "चालणे" कार्यात बदलली.
जेव्हा एखादा नेता मरण पावला तेव्हा त्याच्या पत्नी आणि नोकरांना मारून त्याच्याबरोबर दफन केले गेले. नेत्यासोबत त्यांचे घोडेही पुरले. दफनभूमीत सापडलेल्या अनेक सुंदर सोन्याच्या वस्तू सिथियन लोकांच्या संपत्तीबद्दल बोलतात.

फॉरेस्ट-स्टेप्पेच्या ट्रान्स-उरल स्टेपच्या सीमेवर भटकताना, साक्स तेथे राहणाऱ्या अर्ध-भटक्या जमातींच्या संपर्कात येतात. बर्‍याच आधुनिक संशोधकांच्या मते, या फिनो-युग्रिक जमाती होत्या - मारी, उदमुर्त्स, कोमी-पर्मायक्स आणि शक्यतो मॅग्यार-हंगेरियन यांचे पूर्वज. साक्स आणि उग्रिअन्सचा परस्परसंवाद इसवी सन पूर्व चौथ्या शतकात ऐतिहासिक रिंगणावर सरमाटियन्सच्या देखाव्याने संपला.
इसवी सनपूर्व दुसऱ्या शतकात, सरमाटीयांनी सिथिया जिंकून त्याचा नाश केला. काही सिथियन लोकांचा नायनाट करण्यात आला किंवा पकडला गेला, इतरांना अधीन केले गेले आणि साक्समध्ये विलीन केले गेले.
सुप्रसिद्ध इतिहासकार एन.एम. करमझिन यांनी सरमाटीयांबद्दल लिहिले. "सर्मटियन्सची मैत्री सोन्याने विकत घेण्यास रोमला लाज वाटली नाही."
सिथियन, शक आणि सरमाटियन इराणी बोलत. बश्कीर भाषेत प्राचीन इराणीवाद आहे, म्हणजे, इराणी भाषेतील बश्कीरांच्या शब्दसंग्रहात प्रवेश केलेले शब्द: क्यार (काकडी), कामीर (पीठ), चातुर्य (बोर्ड), बायला (काच), बक्ता (लोकर - वितळणे), हायक (बेड), शिश्मे (वसंत, प्रवाह).

4) प्राचीन तुर्क.

स्टेपसपासून सहावी - सातवी शतके मध्य आशियाहळूहळू पश्चिमेकडे भटक्यांची नवीन टोळी हलवली. तुर्कांनी निर्माण केले प्रचंड साम्राज्यपूर्वेला पॅसिफिक महासागरापासून पश्चिमेला उत्तर काकेशसपर्यंत, उत्तरेला सायबेरियाच्या वन-स्टेप्पे प्रदेशापासून दक्षिणेला चीन आणि मध्य आशियाच्या सीमांपर्यंत. 558 मध्ये, दक्षिणी उरल्स आधीच तुर्क राज्याचा भाग होता.

तुर्कांमधील सर्वोच्च देवता सूर्य होता (इतर आवृत्त्यांनुसार - आकाश) त्याला टेंग्रे म्हटले जात असे. टेंग्रे हे पाणी, वारा, जंगल, पर्वत आणि इतर देवतांच्या अधीन होते. अग्नी, प्राचीन तुर्कांच्या विश्वासानुसार, एखाद्या व्यक्तीला सर्व पापांपासून आणि वाईट विचारांपासून शुद्ध करते. खानच्या यर्टच्या आजूबाजूला रात्रंदिवस आगी पेटत होत्या. ज्वलंत कॉरिडॉरमधून जाईपर्यंत कोणीही खानच्या जवळ जाण्याचे धाडस केले नाही.
तुर्कांनी दक्षिणी उरल्सच्या लोकांच्या इतिहासात खोलवर छाप सोडली. त्यांच्या प्रभावाखाली, नवीन आदिवासी संघटना तयार झाल्या, ज्या हळूहळू स्थिर जीवनशैलीकडे वळल्या.

5) 9व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, तुर्किक भाषिक भटक्या, पेचेनेग्सची एक नवीन लाट दक्षिणी युरल्स आणि व्होल्गा प्रदेशाच्या स्टेप्समधून गेली. त्यांना मध्य आशिया आणि अरल सागरी प्रदेशातून हुसकावून लावले गेले, सीर दर्या आणि उत्तरी अरल सागरी प्रदेश ताब्यात घेण्यासाठी युद्धांमध्ये त्यांना पराभव पत्करावा लागला. 1 9व्या शतकाच्या शेवटी, पेचेनेग्स आणि संबंधित जमाती पूर्व युरोपच्या स्टेप्सचे वास्तविक मालक बनले. पेचेनेग्स, जे ट्रान्स-व्होल्गा आणि दक्षिणी युरल्सच्या स्टेप्समध्ये राहत होते, त्यात बश्कीर जमातींचाही समावेश होता. ट्रान्स-व्होल्गा पेचेनेग्सचा सेंद्रिय भाग असल्याने, 9व्या - 11व्या शतकातील बश्कीर त्यांच्या जीवनशैली किंवा संस्कृतीत पेचेनेग्सपेक्षा वेगळे नव्हते.

पोलोव्हत्सी हे भटके तुर्क आहेत जे 11 व्या शतकाच्या मध्यभागी उरल्स आणि व्होल्गाच्या गवताळ प्रदेशात दिसू लागले. पोलोव्हत्शियन लोक स्वतःला किपचॅक्स म्हणत. ते रशियाच्या सीमेजवळ आले. त्यांच्या वर्चस्वाच्या काळासह, स्टेप्पे देशी-किपचक, पोलोव्हत्शियन स्टेप म्हणून ओळखले जाऊ लागले. पोलोव्हत्सी शिल्पांच्या वर्चस्वाच्या काळाबद्दल - स्टेप बॅरोजवर उभे असलेले दगड "स्त्रिया". जरी या पुतळ्यांना "महिला" म्हटले जात असले तरी, योद्धा-नायकांच्या प्रतिमा - पोलोव्हत्शियन जमातींचे संस्थापक - त्यांच्यामध्ये प्राबल्य आहे.
पोलोव्हत्सीने पेचेनेग्सच्या विरूद्ध बायझेंटियमचे सहयोगी म्हणून काम केले, त्यांना काळ्या समुद्राच्या प्रदेशातून हद्दपार केले. पोलोव्त्सी हे रशियन जमातींचे मित्र आणि शत्रू होते. बरेच पोलोव्हशियन रशियन राजपुत्रांचे नातेवाईक बनले. तर, आंद्रे बोगोल्युबस्की हा पोलोव्हत्सीचा मुलगा होता, खान एपाची मुलगी. प्रिन्स इगोर, द टेल ऑफ इगोरच्या मोहिमेचा नायक, पोलोव्हत्सी विरुद्धच्या त्याच्या 1185 च्या मोहिमेपूर्वी, स्वतः पोलोव्हत्सीला रशियावरील लष्करी छाप्यांमध्ये भाग घेण्यासाठी आमंत्रित केले.
XIII - XIV शतकांमध्ये, युरल्स आणि ट्रान्स-युरल्सच्या प्रदेशात किपचॅक्सची वस्ती होती. ते आत शिरले पारिवारिक संबंधपरिसरात राहणाऱ्या इतर जमातींसह.

6) चंगेज खान हा एका लहान मंगोल जमातीच्या नेत्याचा मुलगा होता. वयाच्या आठव्या वर्षी तो अनाथ झाला. जेव्हा चंगेज खानच्या वडिलांनी बाळाच्या तळहातावर एक मोठा जन्मखूण पाहिला तेव्हा त्यांनी हे चिन्ह मानले की त्यांचा मुलगा एक महान योद्धा होईल.
चंगेज खानचे खरे नाव तेमुजीन आहे. त्यांची योग्यता अशी होती की त्यांनी भटक्या विमुक्त जमातींना एकत्र केले जे एकमेकांशी थोडेसे जोडलेले होते. त्यांनी आपले संपूर्ण आयुष्य साम्राज्य निर्माण करण्यासाठी समर्पित केले. युद्ध हे या बांधकामाचे साधन होते. मंगोल सैन्यात एकही पायदळ नव्हता: प्रत्येकाकडे दोन घोडे होते, एक स्वत: साठी, दुसरा सामानासाठी. ते जगत होते, जिंकलेल्या लोकसंख्येला खायला घालत होते.

शहरे, जर त्यांच्या लोकसंख्येने प्रतिकार केला तर, सर्व रहिवाशांसह निर्दयपणे नष्ट केले गेले. त्यांनी लढा न देता आत्मसमर्पण केले असते तर ते वाचले असते हे खरे. चंगेज खान आणि त्याचे सैन्य त्यांच्या क्रूरतेसाठी इतके प्रसिद्ध झाले की अनेकांनी त्याला न लढता शरण जाणे पसंत केले.
चंगेज खानच्या सैन्याने चीनच्या महान भिंतीवर मात केली आणि लवकरच संपूर्ण चीन ताब्यात घेतला. 1215 मध्ये, बीजिंग ताब्यात घेण्यात आले आणि संपूर्ण चीन महान मंगोल साम्राज्याचा भाग बनला.
XIII शतकाच्या 20 च्या दशकात, चंगेज खान त्याच्या सैन्यासह रशियाच्या दूरवरच्या शहरांकडे गेला. जरी रशियन शहरे चांगली मजबूत होती, तरीही ते मंगोलांचे आक्रमण रोखू शकले नाहीत. 1223 मध्ये कालकाच्या लढाईत रशियन आणि पोलोव्हत्शियन राजपुत्रांच्या संयुक्त सैन्याचा पराभव केल्यावर, मंगोल सैन्याने अझोव्ह समुद्राच्या उत्तरेकडील डॉन आणि नीपर दरम्यानचा प्रदेश उद्ध्वस्त केला.

तेराव्या शतकात, प्रबळ चंगेज खानच्या असंख्य सैन्याने दक्षिणेकडील युरल्सकडे प्रवेश केला. सैन्य असमान होते, अनेक लढायांमध्ये बश्कीरांचा पराभव झाला. सलोख्याचे चिन्ह म्हणून, तुकसोब खानचा मुलगा बश्कीर नेता मुईतान खान, मंगोल खानच्या मुख्यालयात आला. त्याने आपल्यासोबत हजारो गुरांसह महागड्या भेटवस्तू आणल्या. चंगेज खान महागड्या भेटवस्तूंनी समाधानी झाला आणि त्याने खानला त्याच्या आणि त्याच्या वंशजांना बेलाया नदी ज्या जमिनीतून वाहते त्या जमिनीच्या शाश्वत ताब्याचे पत्र दिले. मुईतान खानच्या राजवटीत दिलेल्या विस्तीर्ण जमिनी 9व्या - 12व्या शतकातील बश्कीर जमातींच्या वसाहतीच्या प्रदेशाशी पूर्णपणे जुळतात.

7) तेराव्या शतकात, शक्तिशाली चंगेज खानच्या असंख्य सैन्याने दक्षिणेकडील युरल्सकडे प्रवेश केला. सैन्य असमान होते, अनेक लढायांमध्ये बश्कीरांचा पराभव झाला. सलोख्याचे चिन्ह म्हणून, तुकसोब खानचा मुलगा बश्कीर नेता मुईतान खान, मंगोल खानच्या मुख्यालयात आला. त्याने आपल्यासोबत हजारो गुरांसह महागड्या भेटवस्तू आणल्या. चंगेज खान महागड्या भेटवस्तूंनी समाधानी झाला आणि त्याने खानला त्याच्या आणि त्याच्या वंशजांना बेलाया नदी ज्या जमिनीतून वाहते त्या जमिनीच्या शाश्वत ताब्याचे पत्र दिले. मुईतान खानच्या राजवटीत दिलेल्या विस्तीर्ण जमिनी 9व्या - 12व्या शतकातील बश्कीर जमातींच्या वसाहतीच्या प्रदेशाशी पूर्णपणे जुळतात.
परंतु बश्कीरांच्या व्यापक जनतेने स्वातंत्र्य गमावल्याबद्दल समेट केला नाही आणि वारंवार नवीन मास्टर्सविरूद्ध युद्ध केले. मंगोलांविरूद्ध बश्कीरांच्या संघर्षाची थीम "द लास्ट ऑफ द सरते कुळ" या आख्यायिकेत पूर्णपणे प्रतिबिंबित झाली आहे, जी बश्कीर खान जालिकच्या दुःखद भविष्याबद्दल सांगते, ज्याने आपले दोन मुलगे आणि त्याचे संपूर्ण कुटुंब गमावले. मंगोल विरुद्ध युद्ध, पण शेवटपर्यंत अजिंक्य राहिले.

8) शक्तिशाली झार तैमूरने बाशकोर्तोस्तानच्या इतिहासावर आपली छाप सोडली. तैमूर (कधीकधी टेमरलेन म्हणतात) हा एका मोठ्या राज्याचा शासक होता आणि त्याची राजधानी समरकंद हे सुंदर शहर होते. त्याने शेजारील देशांविरुद्ध सतत युद्धे केली, तरुण पुरुष आणि महिलांना कैद केले, गुरेढोरे चोरले.
जून 1391 मध्ये, बाष्कोर्तोस्तानमधील कुंडुरचा नदीजवळ, तैमूरने मंगोल राजा तोख्तामिशचा पराभव केला. विजेत्याच्या हक्कावर तैमूरचे सैनिक लुटायला लागले. त्यांनी कैद्यांकडून कपडे, शस्त्रे, घोडे काढून घेतले, उरल-व्होल्गा प्रदेशातील शेकडो बश्कीर गावे, डझनभर शहरे उध्वस्त आणि नष्ट केली. 20 दिवस हा दरोडा सुरूच होता.
तैमूरने स्वतःची एक वाईट आठवण सोडली. येथे बश्कीरांच्या आख्यायिकांपैकी एक आहे, जी उचाली गावाच्या उत्पत्तीचे स्पष्टीकरण देते: “एकदा अक्सक तैमूर नावाचा खान बश्कीर भूमीवर आला. तो आला आणि बश्कीरांना त्यांच्या मैत्रिणीचे त्याच्याशी लग्न करण्यास सांगितले. त्यांनी त्याला त्यांच्या प्रकारची मुलगी देण्याचे ठरवले. खान उदार मनाने पैसे दिले आणि निघून गेला. काही वेळाने तो पुन्हा नवरीला घ्यायला आला. पण आता बाष्कीरांनी अनपेक्षितपणे त्याच्या इच्छेला विरोध केला. त्यांनी मुलगी दिली नाही. खान खूप संतापला. त्याच्या सन्मानाचा बदला घेत, त्याने स्थानिक बश्कीर कुळांचे सर्व शिबिरे आणि यर्ट्स उध्वस्त केले आणि जाळले. या विध्वंसाचा लोकांना मोठा त्रास सहन करावा लागला. बर्याच काळापासून ते क्रूर खानला विसरले नाहीत, त्यांना शापाने आठवले. नंतर, या ठिकाणांना Us aldy - बदला म्हटले जाऊ लागले. या शब्दावरून उचाली गावाचे नाव पडले असे त्यांचे म्हणणे आहे.

9) 16 जानेवारी 1547 रोजी, मेट्रोपॉलिटन ऑफ ऑल रशिया मॅकेरिअस इन द असम्प्शन कॅथेड्रलने रशियन इतिहासात प्रथमच झार इव्हान वासिलीविचचा राज्याभिषेक केला.
राजाच्या डोक्यावर मोनोमाखची टोपी घालण्यात आली. मोनोमाखच्या टोपीसह, इव्हान द टेरिबल नंतर, सर्व रशियन झारांना मुकुट म्हणून मुकुट घातला जाईल. त्या दिवसांत बोयर्स उंच फर टोपी घालून एकमेकांसमोर भडकत असत. असा विश्वास होता की टोपी जितकी जास्त असेल तितके कुटुंब अधिक उदात्त असेल. सामान्य लोकांना अशा आलिशान टोपी घालण्याचा अधिकार नव्हता. सांगण्याची गरज नाही: सेन्का आणि टोपीनुसार.
इव्हान द टेरिबल अंतर्गत, रशियन राज्याचा प्रदेश लक्षणीय वाढला, परंतु राज्य स्वतःच आपत्तीच्या मार्गावर होते. त्याच्या कारकिर्दीचा काळ, एकीकडे, यशाने चिन्हांकित केला होता आणि दुसरीकडे, त्याच्या लोकांविरुद्ध राजाच्या रक्तरंजित युद्धाने. प्रत्येक टप्प्यावर त्याला वाटणाऱ्या शत्रूंशी लढण्यासाठी, इव्हान द टेरिबल ओप्रिचिना घेऊन आला. "ओप्रिचिना" हे नाव जुन्या रशियन शब्द "ओप्रिच" वरून आले आहे - याशिवाय, याशिवाय. Oprichniki एक विशेष गणवेश परिधान केले. त्यांनी राजाच्या शत्रूंचा सर्वत्र शोध घेतला. एका व्यक्तीसह, त्यांनी त्याच्या कुटुंबातील सर्व सदस्यांना, नोकरांना, बहुतेकदा शेतकरी देखील ताब्यात घेतले. गंभीर छळ केल्यानंतर, दुर्दैवींना फाशी देण्यात आली आणि वाचलेल्यांना निर्वासित करण्यात आले.

10) 15 व्या शतकाच्या मध्यात, गोल्डन हॉर्डे कोसळले. त्याच्या प्रदेशावर लहान राज्ये उद्भवली: नोगाई होर्डे, काझान, सायबेरियन आणि आस्ट्रखान खानटेस. बश्कीर त्यांच्या वर्चस्वाखाली होते. या सर्वांमुळे बश्कीरांची स्थिती आणखी बिघडली.
पासून मुक्ती नंतर, 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी मंगोलियन योकरशियन राज्याची शक्ती वेगाने वाढू लागते. तथापि, पूर्व अद्याप शांत नव्हता. काझान आणि आस्ट्राखान खानटेस यांनी त्यांच्या सतत छाप्यांसह रशियन भूमी उध्वस्त केली, अनेकांना कैद केले. केवळ काझानमध्ये 1551 मध्ये एक लाखाहून अधिक रशियन कैदी मृत्युमुखी पडले. रशियन राज्याच्या पुढील विकासाच्या हितासाठी काझानविरूद्ध निर्णायक उपाय आवश्यक आहेत. आणि झार इव्हान द टेरिबलने लष्करी मोहीम आयोजित केली. 2 ऑक्टोबर 1952 रोजी कझान ताब्यात घेतल्याने कझान खानतेचे अस्तित्व संपुष्टात आले.
इव्हान द टेरिबलने पूर्वीच्या काझान खानटेच्या लोकांना पत्रांसह संबोधित केले. त्यात त्यांनी स्वेच्छेने रशियन नागरिकत्व स्वीकारून यास्क (श्रद्धांजली) देण्याचे आवाहन केले. त्यांनी त्यांच्या जमिनी, धर्म आणि चालीरीतींना स्पर्श न करण्याचे वचन दिले, म्हणजेच मंगोल आक्रमणापूर्वी जसे होते तसे सोडून देण्याचे वचन दिले. याव्यतिरिक्त, त्याने सर्व शत्रूंपासून संरक्षण आणि संरक्षणाचे वचन दिले.
पांढर्‍या झारच्या लवचिक मुत्सद्देगिरीने, जसे की बाष्कीरांना भयानक म्हटले जाते, त्याचे परिणाम दिले: बाष्कीरांनी त्याच्या प्रस्तावाला मंजुरी दिली. 1554 च्या शेवटी रशियन नागरिकत्व स्वीकारणारे पहिले लोक पश्चिम बाशकोर्तोस्तानच्या जमाती होते, जे पूर्वी काझान खानतेचा भाग होते. 1557 च्या वसंत ऋतूमध्ये, बश्कीरांच्या मोठ्या प्रमाणात रशियन राज्यात प्रवेश करण्याची प्रक्रिया पूर्ण झाली.

प्रवेशाच्या कायदेशीर नोंदणी दरम्यान, अटी निश्चित केल्या गेल्या होत्या: बश्कीरांना लष्करी सेवा करण्यास बांधील होते - पूर्वेकडील सीमांचे रक्षण करण्यासाठी, रशियन लोकांसह लष्करी मोहिमांमध्ये भाग घ्या आणि यासाक द्या.
एकूणच प्रवेश हे बश्कीरांसाठी पुरोगामी महत्त्वाचे होते. अंतहीन आंतरजातीय युद्धांसह, नोगाई, काझान आणि सायबेरियन खानतेच्या वर्चस्वासह ते समाप्त झाले. या सर्वांचा प्रदेशाच्या अर्थव्यवस्थेच्या विकासावर सकारात्मक परिणाम झाला. बश्कीरांनी रशियन शेतकर्‍यांकडून कृषी आणि हस्तकला कौशल्ये स्वीकारण्यास सुरुवात केली आणि रशियन लोकांनी बश्कीरांकडून - गुरेढोरे पैदास आणि मधमाश्या पाळण्याच्या काही पद्धती. बश्कीर, रशियन आणि इतर लोकांनी संयुक्तपणे या प्रदेशातील नैसर्गिक संसाधने विकसित केली.
किल्ले आणि शहरांच्या बांधकामासह रशियन राज्यामध्ये प्रवेश होता. बिर्स्कची स्थापना 1555 मध्ये बश्कीरांनी स्वतः केली होती. 1766 मध्ये, स्टरलिटामकची स्थापना घाट म्हणून झाली. 1762 मध्ये, बेलोरेस्क प्लांटचे बांधकाम सुरू झाले, 1781 मध्ये बेलेबेला शहराचा दर्जा मिळाला.

11) बाष्कोर्तोस्तानच्या इतिहासातील एक महत्त्वाचे स्थान झारवादाच्या वसाहती जुलूमाविरुद्ध स्थानिक लोकांच्या उठावाने व्यापलेले आहे. हा दडपशाही राष्ट्रीय संस्कृतीच्या छळात, बश्कीर जमिनींवर जबरदस्तीने कब्जा करून व्यक्त केला गेला. झारवादी अधिकार्‍यांनी यास्कच्या संग्रहाचा गैरवापर केला, बश्कीरांना रशियामध्ये सामील होण्याच्या अटींचे उल्लंघन केले या वस्तुस्थितीमुळे बश्कीरची परिस्थिती आणखी बिघडली.
बश्कीरांकडे तक्रार करण्यासाठी कुठेही नव्हते, म्हणून त्यांनी हातात शस्त्रे घेऊन निषेध व्यक्त केला. बश्कीरांनी रशियन वसाहतकर्त्यांविरुद्ध 89 सशस्त्र उठाव केले.
बश्कीरांचे प्रमुख सशस्त्र उठाव: 1662 - 1664 (नेते सारा मर्जेन आणि इश्मुखमेट डेव्हलेटबाएव); 1681 - 1683 (सीत सादिर); 1704 - 1711 (अल्दार इस्यांगल्डिन आणि कुस्युम ट्युलेकीव); 1735 - 1740 (किल्म्याक अबीझ नुरुशेव, अकाई कुस्युमोव्ह, बेपेन्या ट्रुपबर्डिन, करासाकल); 1755 (बतिर्शा अलीयेव); 1773 - 1775 मध्ये एमेलियन पुगाचेव्हच्या शेतकरी युद्धात बश्कीरांचा सहभाग (सलावत युलाएव, किंझ्या अर्स्लानोव्ह, बाजारगुल युनाएव).
लोकांच्या रक्षणकर्त्यांबद्दल, सशस्त्र उठावाच्या शूर नेत्यांबद्दल, लोकांनी गाणी, कुबैरा, दंतकथा रचल्या. सलावत युलाव बश्कीर लोकांचा राष्ट्रीय नायक बनला. सलावत युलाएवने कवीची प्रतिभा, सेनापतीची भेट, योद्ध्याची निर्भयता एकत्र केली. हे गुण बश्कीरांची आध्यात्मिक प्रतिमा प्रतिबिंबित करतात. बाष्कीर, रशियन, टाटार, मिश्र, चुवाश आणि मारी पुगाचेव्हच्या बॅनरखाली एकत्र आले. परंतु सहभागींच्या संख्येच्या बाबतीत त्यापैकी पहिले स्थान बश्कीरांचे होते. बश्कीर कमांडरपैकी पहिले बंडखोर किंझ्या अर्स्लानोव्हच्या छावणीत दिसले. त्याने 500 माणसांच्या तुकडीचे नेतृत्व केले. एक उच्च शिक्षित व्यक्ती असल्याने, त्याला ताबडतोब पुगाचेव्ह मुख्यालयात स्वीकारण्यात आले.
ऑरेनबर्गच्या गव्हर्नरच्या आदेशाने, स्टरलिटामाक शहरात, बंडखोरांशी लढण्यासाठी अधिकार्यांनी बशकीरांचा वापर करण्याचा निर्णय घेतला, बरेच सशस्त्र बाष्कीर जमले. त्यापैकी सलावत युलाव होते. सलावतला त्याच्या अधीनस्थांमध्ये खूप आत्मविश्वास होता. तेव्हाही ते कवी-सुधारक म्हणून ओळखले जात होते. ज्वलंत भाषणाने, तो सैनिकांशी बोलतो, त्यांना पुगाचेव्हमध्ये सामील होण्यास उद्युक्त करतो. साळवटला सर्वांनी एकमताने पाठिंबा दिला. तो संपूर्ण बश्कीर घोडदळाचा नेता बनतो.
बाश्कोर्तोस्तानमधून पुगाचेव्ह निघून गेल्यानंतर, उठावाचे नेतृत्व पूर्णपणे सलावतच्या हाती गेले. देशद्रोही कॉसॅक्सने पुगाचेव्हला अधिकाऱ्यांकडे सुपूर्द केले तरीही त्याने लढा सुरू ठेवला.
परंतु सैन्य असमान होते, उठाव कमी होऊ लागला, सलावतच्या तुकड्यांचा पराभव झाला. त्यांनी 25 नोव्हेंबर 1774 रोजी बॅटर ताब्यात घेतला. प्रदीर्घ चौकशी आणि गंभीर छळानंतर, 3 ऑक्टोबर, 1775 रोजी, त्याला आणि त्याच्या वडिलांना रॉजरविकमध्ये चिरंतन कठोर परिश्रमासाठी पाठवण्यात आले. येथे, इतर बंडखोरांसह, सलावत आणि त्याचे वडील युलाई अझ्नलिन यांनी रॉजरविक बंदराच्या बांधकामावर काम केले. हे थकवणारे काम होते, परंतु त्यांनी सर्व संकटे सहन केली. ही वस्तुस्थिती इतिहासाला माहीत आहे. कसा तरी स्वीडिशांनी चौकीवर हल्ला केला त्यांनी सर्व रक्षकांना ठार मारले आणि सर्वकाही लुटण्यास सुरुवात केली. त्यानंतर आरोपींनी त्यांच्यावर हल्ला केला. त्यांनी स्वीडिश लोकांना उड्डाण केले आणि त्यांची जहाजे ताब्यात घेतली. हे सर्व घडल्यानंतर, पुगाचेविट्स खुल्या समुद्रात जाऊ शकले. पण त्यांनी सेंट अँड्र्यूचा झेंडा उंचावला आणि अधिकाऱ्यांची वाट धरली. अशा देशभक्तीपर कृत्याबद्दल दोषींना माफी मिळेल अशी आशा होती. तथापि, अधिकार्यांनी त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने निर्णय घेतला: सर्व काही अपरिवर्तित राहिले. युलाई 1797 मध्ये मरण पावला. 26 सप्टेंबर 1800 रोजी सलावत यांचाही मृत्यू झाला.

12) प्रत्येक बश्कीर जमातीमध्ये अनेक कुळांचा समावेश होता. जमातींमधील जन्मांची संख्या वेगळी होती. कुळाच्या प्रमुखावर एक बिय होता - एक आदिवासी नेता. 9व्या-12व्या शतकात बायसची शक्ती आनुवंशिक बनली. Biy लोक सभा (yiyin) आणि वडिलांची परिषद (korltai) वर अवलंबून होते. युद्ध आणि शांततेचे मुद्दे, सीमांचे स्पष्टीकरण लोकसभेच्या वेळी ठरवले गेले. लोकांच्या सभा उत्सवांसह संपल्या: घोड्यांच्या शर्यती आयोजित केल्या गेल्या, कथाकारांनी काव्यात्मक कौशल्यांमध्ये स्पर्धा केली, कुराइस्ट आणि गायक सादर केले.
प्रत्येक टोळीत चार होते हॉलमार्क: ब्रँड (तमगा), झाड, पक्षी आणि रडणे (ओरान). उदाहरणार्थ, बुर्झियन लोकांमध्ये, कलंक एक बाण, एक झाड - एक ओक, एक पक्षी - एक गरुड, एक रडणे - बायसुंगार होता.
बश्कीर लोकांचे नाव बाशकोर्ट आहे. या शब्दाचा अर्थ काय होतो? विज्ञानात तीसहून अधिक स्पष्टीकरणे आहेत. सर्वात सामान्य खालील आहेत: "बॅशकोर्ट" हा शब्द "बॅश" म्हणजे "डोके, प्रमुख" आणि "कोर्ट" - "लांडगा" या दोन शब्दांनी बनलेला आहे. असे स्पष्टीकरण बश्कीरांच्या प्राचीन विश्वासांशी जोडलेले आहे. लांडगा बाष्कीरच्या टोटेमपैकी एक होता. टोटेम हा एक प्राणी आहे, कमी वेळा एक नैसर्गिक घटना आहे, एक वनस्पती ज्याची प्राचीन लोक देव म्हणून पूजा करतात, त्याला जमातीचा पूर्वज मानतात. बश्कीर लोकांमध्ये लांडगा-रक्षणकर्ता, लांडगा-मार्गदर्शक, पूर्वज लांडगा बद्दल आख्यायिका आहेत. दुसर्‍या स्पष्टीकरणानुसार "बाशकोर्ट" या शब्दात "बॅश" म्हणजे "डोके, प्रमुख" आणि "कोर्ट" - "मधमाशी" असे दोन शब्द आहेत. बशकीर बर्याच काळापासून मधमाश्या पाळण्यात आणि नंतर मधमाश्या पाळण्यात गुंतलेले आहेत. हे शक्य आहे की मधमाशी बाष्कीरची टोटेम होती आणि अखेरीस त्यांचे नाव बनले.

13) आपल्या सभोवतालचे जग समजावून सांगण्याच्या प्रयत्नात प्राचीन लोकांमधील धर्माचा जन्म झाला. सर्दी किंवा भूक अचानक का लागते, एक अयशस्वी शिकार होते हे कोणीही स्पष्ट करू शकत नाही.
नैसर्गिक शक्ती: सूर्य, पाऊस, मेघगर्जना आणि विजा इत्यादींनी लोकांमध्ये विशेष आदर निर्माण केला. त्यांच्या सुरुवातीच्या विकासातील सर्व लोक निसर्गाच्या शक्तींची आणि त्यांचे प्रतिनिधित्व करणार्‍या मूर्तींची पूजा करतात. उदाहरणार्थ, प्राचीन ग्रीक आणि स्लाव लोकांचा मुख्य देव थंडरर होता, ज्याने अवज्ञा करणाऱ्यांना विजेचा झटका दिला. ग्रीक लोक त्याला झ्यूस, स्लाव्ह - पेरुन म्हणतात. आणि प्राचीन बाष्कीर विशेषतः सूर्य आणि चंद्राचा आदर करतात. त्यांनी सूर्याला स्त्री म्हणून, चंद्राला पुरुष म्हणून दाखवले. स्वर्गीय पिंडांच्या पुराणकथेमध्ये, सूर्य लांब पांढर्या केसांसह समुद्रातून उगवलेल्या लाल पाण्याच्या युवतीच्या रूपात दिसतो. ती तिच्या हातांनी तारे काढते आणि तिच्या केसांना सजवते. चंद्र एक देखणा जिगीटच्या रूपात काढला आहे, आनंदाने किंवा दुःखाने आकाशातून लोकांकडे पाहत आहे.
प्राचीन बाष्कीरांच्या मते, पृथ्वी एका मोठ्या बैल आणि मोठ्या पाईकवर विसावली आहे आणि त्यांच्या शरीराच्या हालचालीमुळे भूकंप होतो. झाडे आणि दगड, पृथ्वी आणि पाणी, एखाद्या व्यक्तीप्रमाणे, प्राचीन बाष्कीरांचा विश्वास होता, वेदना, संताप, राग अनुभवतात आणि स्वतःचा आणि त्यांच्या शेजाऱ्यांचा बदला घेऊ शकतात, नुकसान करू शकतात किंवा त्याउलट, एखाद्या व्यक्तीला मदत करू शकतात. पक्षी आणि प्राणी देखील बुद्धिमत्तेने संपन्न होते. प्राचीन बाष्कीरांचा असा विश्वास होता की पक्षी आणि प्राणी एकमेकांशी बोलू शकतात आणि एखाद्या व्यक्तीच्या संबंधात तो त्याच्या पात्रतेप्रमाणे वागतो. आणि अग्नी, लोकप्रिय कल्पनेनुसार, दोन तत्त्वांचा स्रोत होता - उबेराच्या रूपात वाईट आणि चांगले - दुष्ट आत्म्यांपासून शुद्धीकरणाची शक्ती आणि उष्णतेचा स्त्रोत म्हणून.
म्हणून, बाष्कीर बाहेरील जगाशी संबंधित काळजीपूर्वक वागले, जेणेकरून निसर्गाचा राग आणि असंतोष होऊ नये.

सुमारे 1400 वर्षांपूर्वी, अरबी द्वीपकल्पात एक नवीन संदेष्टा दिसला. महोमेट (मोहम्मद) यांचा जन्म इ.स.पू. 570 मध्ये झाला. वयाच्या सहाव्या वर्षी तो अनाथ झाला आणि पालकांनी त्याचे संगोपन केले.
त्या काळात अरब लोक अनेक देवांची पूजा करत. विकासाच्या सुरुवातीच्या टप्प्यावर इतर लोकांप्रमाणे, त्यांनी विविध मूर्तींची पूजा केली. अरब भटक्या जमाती अतिशय खराब आणि एकमेकांशी सतत शत्रुत्वात राहत होत्या. संघटित होण्यासाठी ते आवश्यक होते सामान्य विश्वास. इस्लाम असा विश्वास बनला.
इस्लाम हा एक नवीन धर्म होता, त्याच वेळी त्याने यहूदी आणि ख्रिश्चन धर्मातून बरेच काही घेतले. मोहम्मदने स्वत: ला अल्लाहचा संदेष्टा घोषित केले, ज्याने मुख्य देवदूत गॅब्रिएल (जब्राईल) द्वारे त्याला नवीन विश्वासाची सत्ये प्रकट केली, नंतर कुराणमध्ये संग्रहित केली.
अरबी भाषेतील "इस्लाम" या शब्दाचा अर्थ "सबमिशन" असा होतो. “मुस्लिम” म्हणजे “जे पालन करतो”. नवीन विश्वासाने अल्लाह हा एकमेव देव घोषित केला जो लोकांवर दयाळू आहे, परंतु, जे इस्लामला समर्पित नाहीत त्यांचा बदला घेतात. असे म्हटले पाहिजे की कुराणमध्ये संदेष्ट्यांबद्दल अनेक दंतकथा आहेत, ज्यांचा उल्लेख पवित्र ज्यू आणि ख्रिश्चन पुस्तकांमध्ये आहे. कुराणानुसार, मोशे (मुसा), येशू (इसा) आणि इतर अनेक संदेष्टे आहेत.
मोहम्मदने अल्लाहच्या नावाने उपदेश करून लढणाऱ्या जमातींना एकाच लोकांमध्ये एकत्र येण्यास भाग पाडले, ज्यामुळे नंतर अरब साम्राज्याची निर्मिती झाली. मोहम्मद आणि त्याच्या अनुयायांनी एक नवीन इस्लामिक समाज तयार केला ज्याने दुर्बलांचे - स्त्रिया, अनाथ आणि गुलामांचे संरक्षण करण्याच्या आदेशासह कठोर धार्मिक नियम एकत्र केले. युरोपीय लोकांचा असा विश्वास आहे की इस्लाम हा एक लढाऊ धर्म आहे. पण ते नाही. मुस्लिमांच्या शेजारी शेजारी, ज्यू, ख्रिश्चन आणि बौद्ध शतकानुशतके जगत होते.
अरबांच्या विजयामुळे इस्लाम जगभर पसरला. मानवजातीच्या विकासात इस्लामने खूप महत्त्वाची भूमिका बजावली आहे. नवीन धर्माने विज्ञान, वास्तुकला, हस्तकला आणि व्यापाराच्या विकासास हातभार लावला. उदाहरणार्थ, ज्या देशांसह ते समुद्राने विभक्त झाले होते ते जिंकण्याचा निर्णय घेतल्याने, अरब उत्कृष्ट खलाशी बनले. आज, 840 दशलक्षाहून अधिक लोक मुस्लिम आहेत.

15) इस्लामचा स्वीकार.

10व्या-11व्या शतकात बल्गेरियन आणि मध्य आशियाई व्यापारी तसेच धर्मोपदेशकांद्वारे इस्लामने बश्कीर समाजात प्रवेश करण्यास सुरुवात केली. अरब प्रवासी इब्न फडलानने 922 मध्ये इस्लामचा दावा करणाऱ्या बश्कीरांपैकी एकाची भेट घेतली.
आधीच XIV शतकात, इस्लाम हा बाष्किरियामध्ये प्रबळ धर्म बनला आहे, ज्याचा पुरावा समाधी आणि मुस्लिम दफनांनी दिला आहे.
सर्वत्र मुस्लिम धर्माचा प्रसार "संतांच्या कबरी" वर प्रार्थना इमारती आणि समाधी बांधण्याबरोबरच होता, जे आता प्राचीन बश्कीर स्थापत्यशास्त्राची उदाहरणे आहेत. कलेच्या या स्मारकांना बश्कीर लोक "केशेने" म्हणतात. प्रजासत्ताकच्या आधुनिक प्रदेशावर XIII-XIV शतकांमध्ये तीन समाधी बांधल्या गेल्या आहेत, त्यापैकी दोन चिश्मिंस्कीमध्ये आहेत आणि तिसरे - कुगारचिन्स्की जिल्ह्यांमध्ये आहेत.
त्यापैकी एक, खुसैन-बेकची समाधी-केशेने, चष्मा स्टेशनच्या बाहेरील डेमा नदीच्या डाव्या तीरावर आहे. केशेन हे सक्रिय मुस्लिम धर्मोपदेशकांपैकी एक असलेल्या खुसैन-बेकच्या कबरीवर बांधले गेले होते.
मूळ स्वरूपात असलेली ही इमारत आजही टिकलेली नाही. केशेनचा पाया मोठ्या न काढलेल्या दगडांनी बांधला आहे आणि घुमटाच्या बांधकामासाठी, विशेष प्रक्रिया केलेले आणि सुसज्ज दगड वापरले गेले.
इमारतीचा संपूर्ण देखावा “तिर्मे” सारखा दिसतो, ही एक वास्तुशिल्प प्रतिमा आहे जी त्या वेळी बाशकोर्तोस्तानच्या स्टेपसवर वर्चस्व गाजवते.

16) बश्कीर, अनेक तुर्किक लोकांप्रमाणे, इस्लामचा स्वीकार करण्यापूर्वी रूनिक लेखन वापरत होते. प्राचीन रून्स बश्कीर आदिवासी तमगासारखे होते. प्राचीन काळी, बाष्कीरांनी लेखनासाठी साहित्य म्हणून दगड, कधीकधी बर्च झाडाची साल वापरली.
इस्लामचा स्वीकार करून त्यांनी अरबी लिपी वापरण्यास सुरुवात केली. अरबी वर्णमाला अक्षरे श्लोक आणि कविता लिहिण्यासाठी वापरल्या जात होत्या, बॅटर्सचे आवाहन, वंशावली, अक्षरे, थडग्यांचे दगड.
1927 पासून, बशकीर लॅटिन आणि 1940 मध्ये रशियन ग्राफिक्सकडे वळले.
बश्कीर भाषेच्या आधुनिक वर्णमालामध्ये 42 अक्षरे आहेत. रशियन भाषेत सामान्य असलेल्या 33 अक्षरांव्यतिरिक्त, बश्कीर भाषेतील विशिष्ट ध्वनी नियुक्त करण्यासाठी आणखी 9 अक्षरे स्वीकारली गेली आहेत.
बाष्किरियामधील पहिली शाळा 16 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात दिसू लागली. त्यांनी इस्लामच्या पारंपारिक धार्मिक शाळेची कॉपी केली - मदरसा (अरबी "मद्रास" मधून - "ते जिथे शिकवतात ते ठिकाण").
मदरशात मुलांच्या धार्मिक आणि नैतिक शिक्षणावर मुख्य लक्ष दिले जात असे. विद्यार्थ्यांना गणित, खगोलशास्त्र, अभिजात अरबी साहित्याचेही काही ज्ञान मिळाले.
18 व्या शतकाच्या अखेरीपासून, बश्किरियामधील मेकटेब (प्राथमिक शाळा) आणि मदरशांचे जाळे वेगाने विस्तारत आहे. आणि 19 व्या शतकाच्या पूर्वार्धात, बश्किरिया रशियन पूर्वेकडील शिक्षणाच्या केंद्रांपैकी एक बनले. स्टरलिबाश (स्टरलिटामाक जिल्हा), सेतोव्ह पोसाड (ओरेनबर्ग जिल्हा), ट्रॉइत्स्क (ट्रिनिटी जिल्हा) या गावातील मदरसे विशेषतः प्रसिद्ध होते.
मदरशाची स्थापना श्रीमंत उद्योजकांनी केली होती ज्यांना लोकांसाठी शिक्षण किती महत्त्वाचे आहे हे उत्तम प्रकारे समजले होते. 1889 मध्ये, खुसैनिया मदरसा उघडण्यात आला, ज्याची देखभाल खुसैनोव बंधूंच्या खर्चावर करण्यात आली. इतर सुप्रसिद्ध उफा मदरसे: "हुमानिया" (1887, आता शाळा क्रमांक 14 ची इमारत), "गली" (1906).

17) अनेक बश्कीर गावांमध्ये एक सुंदर आणि सोयीस्कर स्थान आहे. हिवाळा (किशलाऊ) आणि उन्हाळा-वोक (येलाऊ) साठी जागा निवडण्याकडे बडकीर खूप लक्ष देत होते.
बश्कीर औल्स हिवाळ्यातील क्वार्टरपासून वाढले आणि विकसित झाले. जेव्हा जीवनाचा आर्थिक आधार भटक्या गुरांची पैदास होता, तेव्हा हिवाळ्यासाठी ठिकाणाची निवड प्रामुख्याने पशुधन ठेवण्यासाठी पुरेशा प्रमाणात चारा असलेल्या उपस्थितीद्वारे निश्चित केली गेली. नदीच्या खोऱ्यांनी बश्कीरांच्या सर्व गरजा पूर्ण केल्या. वसंत ऋतूच्या पुरात त्यांचे विस्तीर्ण पूरक्षेत्र, भरपूर प्रमाणात सिंचन केलेले, उन्हाळ्यात उंच गवताने झाकलेले होते आणि हिवाळ्यातील सुंदर कुरणे होती, नंतर - गवताळ मैदाने. सभोवतालच्या पर्वतांनी तलावांचे वाऱ्यापासून संरक्षण केले आणि त्यांचे उतार कुरण म्हणून वापरले.
पाण्याजवळील हिवाळ्यातील क्वार्टरचे स्थान देखील सोयीचे होते कारण नद्या आणि तलाव सहायक स्त्रोत म्हणून काम करतात आणि लोकसंख्येचा काही भाग आणि मुख्य व्यवसाय - मासेमारी.
बश्कीर औल बहुतेक त्यांच्या संस्थापकांची नावे धारण करतात: उमितबाई, अझनाम, यानीबाई आणि इतर.

18) UFA
श्रम विभागणी एक आहे सर्वात मोठी उपलब्धीव्यक्ती श्रमांची विभागणी कशी होते? हे अगदी सोपे आहे: कोणी मातीपासून मातीची भांडी आणि इतर भांडी बनवण्यात तरबेज होते, कोणाला लोहाराचे हृदय होते आणि कोणीतरी बहुतेकांना जमिनीवर काम करणे आवडते. अशा प्रकारे पहिले कारागीर दिसले.
कुंभार, लोहार आणि शेतकरी यांना त्यांच्या उत्पादनाची देवाणघेवाण किंवा विक्री करावी लागत असे. तुम्हाला शत्रूंपासून स्वतःचा बचाव करणे देखील आवश्यक आहे. अशा प्रकारे लोकांच्या पहिल्या वसाहती दिसू लागल्या, ज्या शेवटी वाढल्या, व्यापार आणि सभ्यतेचे केंद्र बनले.
पहिली शहरे ज्याची माहिती आहे ती सुमेरियन लोकांनी सुमारे साडेपाच हजार वर्षांपूर्वी बांधली होती. सुमेरियन लोकांची जमीन आधुनिक इराकच्या प्रदेशात, टायग्रिस आणि युफ्रेटिस नद्यांच्या दरम्यान होती. त्याला मेसोपोटेमिया म्हणतात, ज्याचा ग्रीक भाषेत अर्थ "नद्यांमधला देश" असा होतो.
दक्षिणी उरल्समध्ये, पहिली शहरे सुमारे 3 हजार वर्षांपूर्वी दिसू लागली. यापैकी एक शहर - अर्काइम - सिबे शहरापासून 60 किलोमीटर अंतरावर आहे. प्राचीन वस्ती मातीच्या वीट, लाकूड आणि हरळीच्या सहाय्याने बनवलेल्या शक्तिशाली भिंतींच्या तीन ओळींनी वेढलेली होती. 4x12 मीटर आकाराच्या अर्ध-डगआउट घरांची योजना आखण्यात आली होती जेणेकरून भिंती इतर दोन शेजारच्या घरांसाठी भिंती म्हणून काम करतात. प्रत्येक घरात दोन निर्गमन होते - मध्ये अंगणआणि रस्त्यावर. शहरात पाण्याच्या प्रवाहासाठी एक सामान्य गटार व्यवस्था होती. रशियामध्ये असे किल्ले-किल्ले सर्वात प्राचीन आहेत. दूरच्या देशांतील व्यापारी येथे थांबले, त्यांच्याकडून धातू आणि उत्पादने खरेदी केली आणि आयात केलेल्या वस्तूंचा व्यापार केला. परंतु अशा किल्लेदार शहरांचे मुख्य कार्य त्यांच्या शत्रू शेजाऱ्यांच्या पकडण्यापासून आणि नाश करण्यापासून खाणींचे संरक्षण करणे हे होते. सुमारे एक हजार वर्षांपूर्वी मनुष्य लोखंडापासून अवजारे बनवायला शिकला. लोहाच्या शोधाने संस्कृती आणि समाज दोन्ही बदलले. त्या वेळी, दक्षिणेकडील युरल्समध्ये जीवनाचे दोन मार्ग विकसित होत होते - स्टेप्पे भागात भटक्या खेडूतवाद आणि वन-स्टेप भागात खेडूत आणि शेती स्थायिक झाली. बश्कीरांच्या इतिहासातील एक मोठी घटना म्हणजे उफा शहराची स्थापना. शहराला त्याचे नाव उफा नदीच्या नावावरून मिळाले आहे, परंतु स्लाव्हिक, तुर्किक किंवा फिनो-युग्रिक भाषा आम्हाला नदीच्या नावाचा अर्थ काय आहे आणि तिचे मूळ काय आहे याचे उत्तर देऊ शकत नाही. 1574 मध्ये उफा किल्ल्याची स्थापना झाली. किल्ल्याने बश्कीरांना यासाक आत्मसमर्पण करण्याच्या बोजड कर्तव्याचे पालन करण्याची परवानगी दिली, कारण त्यांचा प्रदेश रशियन राज्याशी जोडल्यापासून, त्यांना यासाक दूरच्या काझानमध्ये घेऊन जावे लागले, जे असुरक्षित होते. परंतु मॉस्को झारांनी, किल्ल्याच्या बांधकामास सहमती दर्शवून, केवळ या प्रदेशातील स्थानिक लोकांच्या सोयींचाच विचार केला नाही तर त्यांच्या स्वतःच्या फायद्याचा देखील विचार केला. त्यांच्यासाठी उफा किल्ला हा एक किल्ला होता, जिथून मॉस्को सार्वभौमांचे वर्चस्व आणखी आणि आग्नेयेकडे वाढवण्याची एक अनुकूल संधी निर्माण झाली होती.
बर्याच वर्षांपासून, किल्ला सावध जगला, परंतु सर्वसाधारणपणे, तुलनेने शांत आणि शांत जीवन जगले. तेथे काही रहिवासी होते: 17 व्या शतकाच्या सुरूवातीस, फक्त 230 लोक. परंतु वर्षानुवर्षे रहिवाशांची संख्या वाढत गेली. 30-40 वर्षांत शहराची लोकसंख्या 700-800 लोकांपर्यंत पोहोचली.
17 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात, उफा किल्ल्याने एमेलियन पुगाचेव्ह यांच्या नेतृत्वाखालील महान शेतकरी युद्धाच्या इतिहासात त्याचे पृष्ठ कोरले. बश्किरिया हे बंडखोरांच्या सर्वात सक्रिय ऑपरेशनचे क्षेत्र होते. पहिल्या दिवसापासून, पुगाचेव्ह फ्रीमेनने उफा ताब्यात घेण्याचा प्रयत्न केला, परंतु बंडखोर कोसॅक तुकडी आणि त्यांच्यात सामील झालेल्या बश्कीर यांच्या यादृच्छिक छापे त्यांचे लक्ष्य गाठू शकले नाहीत. शेतकरी युद्धाच्या भयानक घटनांनंतर, बचावात्मक तटबंदी म्हणून त्याचे महत्त्व शेवटी होते. लुप्त होत आहे. "कास्ट-लोखंडी तोफांची विक्री करा आणि तांबे ओरेनबर्गला पाठवा" असा सरकारी आदेश होता.
आधुनिक उफामध्ये अनेक वेगळ्या मासिफ्स आहेत, जे नैऋत्य ते ईशान्येकडे 50 किलोमीटरपेक्षा जास्त पसरलेले आहेत आणि 468.4 चौरस किलोमीटर क्षेत्रफळ व्यापतात. हे एक दशलक्षाहून अधिक रहिवासी असलेले शहर आहे.

बेलोरेत्स्क

दक्षिणी युरल्सच्या पर्वतांनी वेढलेल्या बेलाया नदीच्या नयनरम्य खोऱ्यात, बेलोरेत्स्क शहर वाढले आहे - युरल्समधील सर्वात जुने आणि बश्किरियामधील फेरस धातूविज्ञानाचे एकमेव केंद्र आहे. बेलोरेत्स्क हे दक्षिणी उरल्सच्या मध्यभागी, बाष्किरियाच्या डोंगराळ जंगलात स्थित आहे, लोह धातूने समृद्ध आहे, रेफ्रेक्ट्री क्ले, मॅग्नेसाइट्स, डोलोमाइट्स, स्फटिकासारखे शिस्ट्स, चुनखडी, ज्यात संगमरवरी सारख्या गोष्टींचा समावेश आहे, ज्याचा चेहरा म्हणून वापर केला जाऊ शकतो. दगड शहराच्या सभोवतालच्या पर्वत रांगा पूर्वी दाट शंकूच्या आकाराच्या जंगलांनी झाकलेल्या होत्या, बहुतेक पाइन. या सर्वांमुळे मेटलर्जिकल प्लांटच्या बांधकामासाठी परिस्थिती निर्माण झाली, जेव्हा कास्ट लोह कोळशावर गळला गेला. बेलोरेत्स्कचा उदय अठराव्या शतकाच्या मध्यापासून झाला. 1747 मध्ये, स्थानिक बश्कीर रहिवाशांच्या मदतीने, प्रसिद्ध चुंबकीय पर्वत शोधला गेला. परंतु या पर्वताच्या प्रदेशात कोणतेही जंगल नव्हते आणि वनस्पती त्याच्यापासून बऱ्यापैकी अंतरावर, बेलाया नदीवर बांधली गेली होती. ही बेलोरेत्स्क कास्ट आयर्न फाउंड्री होती. ट्वेर्डीशेव बंधूंनी 200 हजार एकर जमिनीवर या वनस्पतीची स्थापना केली, ज्यासाठी त्यांनी बाष्कीरांना फक्त 300 रूबल दिले. 1923 मध्ये बेलोरेत्स्कला शहराचा दर्जा मिळाला. बाहेरून, बेलोरेत्स्कमध्ये युरल्सच्या जुन्या खाण वसाहतींमध्ये बरेच साम्य आहे: त्याच्या मध्यभागी बेलाया नदीच्या पलीकडे एक धरण असलेला एक विस्तीर्ण तलाव आहे आणि ब्लास्ट फर्नेस, काउपर आणि धुम्रपान करणारी चिमणी आकाशात पसरलेली आहे. बेलाया नदी आणि तिची उपनदी यांनी शहर तीन भागात विभागले आहे. उजव्या काठावरील खालचे गाव हे शहराचे ऐतिहासिक केंद्र आहे. येथे एक लोखंडी फाउंड्री आणि लोखंडी बांधकामे बांधली गेली आणि नंतर एक स्टील वायर आणि यांत्रिक प्लांट. खालच्या गावातील रस्ते तलावाच्या आणि बेलाया नदीच्या काठावर पसरलेले आहेत आणि त्यांना लंब आहेत. जुने क्वार्टर्स डोंगराळ उरल शहरांच्या वैशिष्ट्यपूर्ण पांढर्‍या शटरसह लहान एकमजली इमारतींनी बांधलेले आहेत.

स्टरलिटामक

स्टरलिटामक हे बाशकोर्तोस्तानमधील दुसरे मोठे शहर आहे. हे उफाच्या दक्षिणेस 140 किलोमीटर अंतरावर, बेलाया आणि अश्कदार नद्यांच्या संगमावर, स्टर्ली नदीच्या मुखाशी आहे. शहराची स्थापना 1766 मध्ये इलेत्स्क मीठाच्या मिश्रधातूसाठी घाट म्हणून झाली होती, जी गाड्यांद्वारे घाटावर आणली गेली होती. मग ते बार्जेसवर लोड केले गेले आणि बेलाया, कामा आणि व्होल्गा नद्यांच्या बाजूने निझनी नोव्हगोरोड आणि इतर रशियन शहरांमध्ये तरंगले. 1781 पासून Sterlitamak शहर आणि काउंटी केंद्र बनले आहे. शहराला शस्त्रांचा कोट देण्यात आला: उघडलेल्या बॅनरवर तीन चांदीचे हंस. 1917 पर्यंत, त्यात 20 हजार रहिवासी राहत होते, 5 लहान करवती, 4 गिरण्या, एक डिस्टिलरी आणि अनेक टॅनरी काम करत होत्या. ज्या बाजूने तुम्ही शहरापर्यंत चालत जाल, तुमच्या समोर शिखान नावाच्या एकाकी पर्वतांची साखळी दिसते. पर्वत लँडस्केपला एक विलक्षण कठोर सौंदर्य देतात.
स्टरलिटामाक जवळील आतड्यांमध्ये भरपूर खनिजे असतात: तेल, चुनखडी, मार्ल, रॉक मीठ, चिकणमाती. Sterlitamak आता आधुनिक औद्योगिक आणि सांस्कृतिक केंद्र आहे. शहर बांधले जात आहे आणि विकसित होत आहे. त्याच्याकडे मोठी संभावना आहे. हे सर्व भविष्यात आहे.

19) समृद्ध स्टेप्स आणि जंगलांमुळे खेळ आणि प्राणी पकडणे आणि शूट करणे, शिकारी पक्षी ठेवणे आणि विविध उपकरणांसह मासे ठेवणे शक्य झाले. घोड्यावरील बॅट्यूची शिकार मुख्यतः शरद ऋतूतील होते. लोकांच्या गटांनी, विस्तृत जागा व्यापून, लांडगे, कोल्हे आणि ससा शोधत, धनुष्यातून त्यांच्यावर गोळ्या झाडल्या, किंवा घोड्यावर बसून त्यांना क्लब आणि फ्लेल्सने मारले.
सामूहिक शिकारने तरुणांना युद्धाची कला शिकवण्यात मोठी भूमिका बजावली - धनुर्विद्या, भाला आणि फ्लेलसह कौशल्ये, घोडेस्वारी.
बाष्कीरांसाठी शिकार करणे ही एक मोठी मदत होती. कातडे कपडे तयार करण्यासाठी वापरले जायचे. इतर अन्न उत्पादनांसाठी फर फरची देवाणघेवाण केली गेली आणि कर भरण्यासाठी देखील गेले. गिलहरीची त्वचा एक आर्थिक एकक होती ज्याने बश्कीर भाषेत पेनीचे नाव दिले. उफाचे प्रतीक मार्टेनचे चित्रण करते आणि लांडगा टोटेम प्राण्यांपैकी एक होता. मासेमारी शिकार करण्याइतकी सामान्य नव्हती. तथापि, जंगलात आणि डोंगराळ भागात, मासेमारीने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. कोरड्या वर्षांमध्ये, तसेच लष्करी नाशाच्या काळात आणि स्टेप झोनमध्ये, लोकसंख्येने मासेमारीचा अवलंब केला.

20) लोकांनी शेती कधीपासून सुरू केली हे कोणीही सांगू शकत नाही, परंतु हे विश्वसनीयरित्या ज्ञात आहे की 9 हजार वर्षांपूर्वी लोकांनी गहू, बार्ली, वाटाणे आणि मसूर पिकवला.
सुरुवातीला, आधुनिक इराण, इराक आणि तुर्कीच्या भूभागावर, मध्य पूर्वमध्ये शेती विकसित झाली. सुमारे 6 हजार वर्षांपूर्वी, इजिप्शियन लोकांनी कठोर लाकडाच्या धारदार तुकड्याने पृथ्वी नांगरली. ते बैल किंवा गुलामांनी ओढले होते. प्राचीन ग्रीक आणि रोमन लोकांनी नांगराच्या कापलेल्या भागाला एक धातूची टीप - एक नांगर - जोडला होता. संपूर्णपणे लोखंडाचा बनलेला नांगर 1800 च्या सुमारास दिसला.
बहुतेक युरेशियन भटक्यांप्रमाणे, बाष्कीरांनी बाजरी आणि बार्लीसह लहान शेतात पेरणी केली. पिकांसाठी जंगलमुक्त क्षेत्र वापरले जायचे. वनक्षेत्रात, शेतीयोग्य जमिनीसाठी निवडलेले जंगल तोडून जाळण्यात आले. जळलेल्या झाडांची राख मातीसाठी खत म्हणून काम करते. शेतीची ही पद्धत शेजारच्या फिनो-युग्रिक जमाती, तसेच स्लाव्ह यांनी वापरली होती. 20 व्या शतकापर्यंत, बश्किरियामध्ये आणि संपूर्ण रशियन साम्राज्यात, कापणीच्या वेळी, लोखंडी विळा आणि कात्री वापरून कापणी केली जात असे. शेतातील कान शेवांमध्ये बांधून खळ्यावर किंवा प्रवाहाकडे नेले जात होते, जेथे पेंढ्यापासून धान्य वेगळे करण्यासाठी शेव्यांची लाकडी साखळीने मळणी केली जात असे. त्यांनी घोड्यांसह मळणी देखील केली, त्यांना प्रवाहावर समान रीतीने पसरलेल्या ब्रेडवर वर्तुळात चालवले. बश्कीरांची पिके क्षुल्लक होती, कारण त्यांच्या शेजाऱ्यांसोबत इतर उत्पादनांची देवाणघेवाण करून त्यांची ब्रेडची मागणी पूर्ण होते. परंतु भाकरी आणि शेतकऱ्याच्या कामाबद्दल बशकीरांची आदरयुक्त वृत्ती लोक नीतिसूत्रे आणि म्हणींमध्ये दिसून येते. त्यापैकी काही येथे आहेत: “जर तुम्ही शेतात गाणार नाही, तर तुम्ही प्रवाहावर आक्रोश कराल”, “पळतानाही, बिया लावा - परत येताना अन्न मिळेल”, “ज्यांना जमीन माहित आहे त्यांना जमीन. मूल्य; ज्याला कळत नाही ती कबरी आहे.”

21) जंगल आणि पर्वत-जंगल प्रदेशात, मधमाशी पालन बश्कीरांच्या अर्थव्यवस्थेत महत्त्वपूर्ण होते, वरवर पाहता या प्रदेशातील बल्गार आणि फिनो-युग्रिक लोकसंख्येकडून स्वीकारले गेले. बाष्कीरांकडे मधमाशीपालनाचे दोन प्रकार होते. मधमाश्या पाळणार्‍याने जंगलात एक पोकळ झाड शोधले, ज्यामध्ये जंगली मधमाश्या वसल्या, त्यावर आपले कुटुंब किंवा कुटूंबाचा तमगा कोरला, पोकळीकडे जाणारा भोक वाढवला आणि मध गोळा करण्यासाठी त्यामध्ये ब्लॉक्स घातल्या या वस्तुस्थितीला प्रथम उकडले. बाजूचे झाड त्याची मालमत्ता बनले. दुसरा प्रकार कृत्रिम बोर्डांच्या निर्मितीशी संबंधित आहे. हे करण्यासाठी, जंगलात कमीतकमी 60 सेंटीमीटर जाडी असलेले एक सरळ झाड निवडले गेले आणि 6-8 मीटर उंचीवर मधमाशांच्या प्रवेशासाठी छिद्रे असलेली एक मोठी पोकळी पोकळ केली गेली. उन्हाळ्याच्या पहिल्या सहामाहीत उद्यमशील मधमाश्यापालकांनी मधमाशांसाठी आकर्षक ठिकाणी जास्तीत जास्त मधमाश्या बनवण्याचा प्रयत्न केला. उन्हाळ्याच्या मध्यभागी, थवा दरम्यान, मधमाशांच्या नवीन वसाहती जवळजवळ सर्व बोर्डांमध्ये हलल्या. कृत्रिम कुंपण बनवण्याच्या सरावामुळे मधमाश्यांच्या वसाहतींचे पुनर्वसन नियमन करणे आणि मध गोळा करण्यासाठी आणि अस्वलापासून कुंपणाचे संरक्षण करण्यासाठी सर्वात अनुकूल असलेल्या मर्यादित भागात व्यक्ती आणि आदिवासी समुदायांचे सीमावर्ती भाग केंद्रित करणे शक्य झाले.

22) साम्राज्यवादी आणि गृहयुद्धांमुळे बाशकोर्तोस्तानच्या उद्योग आणि शेतीचे प्रचंड भौतिक नुकसान झाले. शत्रुत्वाचा परिणाम म्हणून, "गोरे" आणि "रेड्स" द्वारे केले जाणारे अन्न, घोडे, गाड्या, पशुधनाची मागणी, दंडात्मक मोहिमा, विविध गटांच्या कृती, उफा प्रांतातील शेतकरी आणि कमी बश्किरिया संकटात सापडले. परिस्थिती लेसर बाश्किरिया (टॅबिन्स्की, ताम्यान-काटेस्की आणि युरमाटिन्स्की) च्या फक्त तीन कॅन्टन्समध्ये 650 गावे नष्ट झाली, 7 हजार शेतकऱ्यांची शेतं उद्ध्वस्त झाली. मलाया बश्किरियामध्ये, 157 हजाराहून अधिक लोक बेघर, भुकेले आणि जोडे नसलेले निघाले. एकट्या उफा प्रांतातील बेलेबीव्स्की जिल्ह्यात, 1,000 हून अधिक घरे नष्ट केली गेली आणि जाळली गेली, 10,000 घोडे आणि गुरेढोरे लोकसंख्येतून नेले गेले.
शेतीची उत्पादक शक्ती पूर्णपणे अधोगतीकडे गेली. 1920 च्या जनगणनेनुसार, उफा प्रांतात, पेरणी क्षेत्र युद्धपूर्व कालावधीच्या तुलनेत 43% आणि मलाया बाश्किरियामध्ये 51% ने कमी झाले.
उद्योगधंद्यांना मोठा फटका बसला आहे. अनेक कारखाने आणि वनस्पतींमधून उपकरणे, कच्चा माल आणि वाहने काढून टाकण्यात आली, खाणी नष्ट झाल्या आणि पूर आला. 1920 मध्ये, मलाया बाश्किरिया आणि उफा प्रांतात 1,055 मोठे, मध्यम आणि छोटे उद्योग निष्क्रिय होते. कापूस उत्पादन पुन्हा स्तरावर फेकले गेले एकोणिसाव्या मध्यातशतक, धातूशास्त्र - आणखी पुढे. वनस्पती आणि कारखाने ओस पडले. कुशल कामगार आणि अभियांत्रिकी आणि तांत्रिक कामगारांचा एक भाग "गोरे" सोबत निघून गेला, बाकीचे भुकेले, दहशती आणि लुटारूंनी पळून गेले.
युद्धादरम्यान, पूल, रेल्वे ट्रॅक, स्टेशन आणि ट्रॅक सुविधा, रोलिंग स्टॉक आणि टेलीग्राफ लाइन नष्ट झाल्या. वाहतुकीत मोठे नुकसान हे मुख्यत्वे रेल्वे मार्गावर सैन्याच्या आगाऊपणामुळे होते. अनेक आर्थिक पायाभूत सुविधा आणि पारंपारिक आर्थिक संबंध नष्ट झाले. कच्चा माल, खाद्यपदार्थ, औद्योगिक उत्पादने यांची नैसर्गिक देवाणघेवाण थांबली आहे.
गृहयुद्धाच्या समाप्तीनंतर, बाशकोर्तोस्तानच्या रहिवाशांना आणखी सामना करावा लागला भयंकर आपत्ती- भूक. माल्टला जन्म देणारे पहिले कारण म्हणजे १९२१ च्या दुष्काळाव्यतिरिक्त, महायुद्ध आणि गृहयुद्धाच्या परिणामी उत्पादक शक्तींचा नाश. दुष्काळाचे दुसरे कारण म्हणजे बोल्शेविक सरकारचे अन्न धोरण. 1920 मध्ये, क्रासची वाढ होत होती. असे असूनही, धान्य वाटप 16.8 दशलक्ष मुडांवर सेट केले गेले. ती कोणत्याही परिस्थितीत पूर्ण करण्याचा निर्धार करण्यात आला. संपूर्ण पीक बळजबरीने घेतले, बियाणांसाठीही सोडले नाही. फेब्रुवारी 1921 च्या सुरूवातीस, प्रांतात 13 दशलक्ष ब्रेड आणि धान्य चारा, 12,000 लोणी, 12 दशलक्ष अंडी आणि इतर उत्पादनांची मागणी करण्यात आली. मलाया बश्किरियामध्ये 2.2 दशलक्ष धान्य, 6.2 हजार लोणी, 121 हजार पशुधन, 2.2 हजार खडू इत्यादी काढून घेण्यात आले. परिणामी, शेतकरी बियाणे आणि अन्न पुरवठ्याविना उरले. दुष्काळाचे तिसरे कारण म्हणजे केंद्रीय सोव्हिएत संस्थांकडून आपत्तीच्या प्रमाणात कमी लेखणे आणि स्थानिक अधिकाऱ्यांची सुस्तता.
दुष्काळाच्या परिणामी, बश्कीर प्रजासत्ताक आणि उफा प्रांताची लोकसंख्या 650 हजार लोकांनी (22% ने) कमी केली. त्याच वेळी, बश्कीर आणि टाटरची संख्या 29%, रशियन - 16% ने कमी झाली. हा प्रदेशाच्या इतिहासातील अभूतपूर्व दुष्काळ होता, जो लोकांच्या स्मरणात ग्रेट फॅमिन (झूर अस्लिक) म्हणून राहिला. फक्त 1891-1892 च्या दुष्काळात. लोकसंख्येमध्ये 0.5% टक्के घट झाली आणि उर्वरित दुष्काळाच्या वर्षांत लोकसंख्येच्या वाढीमध्ये फक्त घट दिसून आली. दोन वर्षांत, 82.9 हजार शेतकरी शेत (एकूण 16.5%) पृथ्वीच्या चेहऱ्यावरून गायब झाले, कार्यरत घोड्यांची संख्या 53%, गायी - 37.7, मेंढ्या - 59.5% ने कमी झाली. पेरणी क्षेत्रात 917.3 हजार डेसने घट झाली. (51.6% ने). या दुष्काळाचे परिणाम पुढील अनेक वर्षे जाणवत होते.
उद्योगधंद्यांना मोठा फटका बसला आहे. 1923 च्या सुरूवातीस, कारखाना उद्योगात कार्यरत उपक्रमांचा वाटा फक्त 39% होता, कामगार - युद्धपूर्व पातळीच्या 46.4%. कामगार शक्ती, कच्चा माल आणि इंधनाच्या कमतरतेमुळे, काही उद्योगांनी त्यांचे काम अनिश्चित काळासाठी निलंबित केले, तर काहींनी अर्धवेळ काम केले.
या कठीण परिस्थितीत, देशाच्या इतर क्षेत्रांपेक्षा नंतर, प्रजासत्ताकच्या राष्ट्रीय अर्थव्यवस्थेचे पुनरुज्जीवन सुरू झाले. हे मार्च 1921 मध्ये RCP(b) च्या दहाव्या कॉंग्रेसने स्वीकारलेल्या नवीन आर्थिक धोरणाच्या आधारे झाले.

बश्कीरांची उत्पत्ती अद्याप एक न सुटलेले रहस्य आहे.

ही समस्या आपल्या देशात आणि इतर देशांमध्येही स्वारस्य आहे. युरोप, आशिया आणि अमेरिकेचे इतिहासकार यावर आपले मत मांडत आहेत. ही कल्पनाशक्ती नक्कीच नाही. बश्कीर प्रश्न, ज्यामध्ये लोकांच्या अत्यंत संघर्षपूर्ण इतिहासाचा समावेश आहे, त्याच्या (लोकांच्या) अतुलनीय स्वभावात, मूळ संस्कृती, त्याच्या शेजार्‍यांपेक्षा वेगळा असलेला विचित्र राष्ट्रीय चेहरा, त्याच्या इतिहासात, विशेषत: प्राचीन इतिहासात, ज्यामध्ये तो डुबकी घेतो, ज्यामध्ये ते एका गूढ कोड्याचे रूप धारण करते, जिथे प्रत्येक सोडवलेले कोडे एक नवीन जन्म देते - हे सर्व, बदल्यात. , अनेक लोकांच्या सामान्य प्रश्नाला जन्म देते.

लिखित स्मारक, ज्यामध्ये प्रथमच बश्कीर लोकांच्या नावाचा उल्लेख करण्यात आला होता, तो प्रवासी इब्न फडलानने सोडला असल्याचे म्हटले जाते. 922 मध्ये, तो बगदादचा खलीफा अल-मुक्तादिरच्या दूतांचा सचिव म्हणून, प्राचीन बाशकोर्तोस्तानच्या नैऋत्य भागातून गेला - सध्याच्या ओरेनबर्ग, सेराटोव्ह आणि समारा प्रदेशांच्या प्रदेशातून, जेथे नदीच्या काठावर आहे. इर्गिजमध्ये बश्कीरांची वस्ती होती. इब्न फडलानच्या म्हणण्यानुसार, बश्कीर हे तुर्किक लोक आहेत, ते दक्षिणी उरल्सच्या उतारावर राहतात, पश्चिमेकडून व्होल्गाच्या काठापर्यंत विस्तीर्ण प्रदेशात राहतात; त्यांचे आग्नेय शेजारी बेझेनेक्स (पेचेनेग्स) आहेत.

जसे आपण पाहू शकता, इब्न फडलानने त्या दूरच्या युगात आधीच मूल्ये स्थापित केली आहेत बश्कीर जमीनआणि बश्कीर लोक. या प्रकरणात, बाष्कीरांबद्दलच्या संदेशाच्या भाषांतरात शक्य तितक्या व्यापकपणे स्पष्ट करणे उपयुक्त ठरेल.

आधीच एम्बा नदीच्या जवळ, बश्कीरच्या सावल्या मिशनरीला त्रास देऊ लागतात, ज्यावरून हे स्पष्ट होते की खलिफाचा दूत बश्कीर भूमीतून प्रवास करत आहे. कदाचित त्याने इतर शेजारच्या लोकांकडून या देशाच्या मालकांच्या लढाऊ स्वभावाबद्दल ऐकले असेल. चगन नदी ओलांडताना (सगन, ओरेनबर्ग प्रदेशातील एक नदी, ज्याच्या काठावर बश्कीर अजूनही राहतात), अरबांना याची चिंता होती:

“काफिल्यातील कोणतीही गोष्ट ओलांडण्यापूर्वी त्यांच्यासह शस्त्रास्त्रांसह लढाऊ सैनिकांची तुकडी ओलांडणे आवश्यक आहे. ते लोकांसाठी (अनुसरण करणाऱ्या) बाष्कीरांपासून (संरक्षणासाठी) अग्रेसर आहेत, (असल्यास) ते (म्हणजे बश्कीर) जेव्हा ते क्रॉस करत आहेत तेव्हा त्यांना पकडू नयेत.

बाष्कीरांच्या भीतीने थरथर कापत ते नदी पार करतात आणि त्यांच्या वाटेवर जातात.

“मग आम्ही बरेच दिवस प्रवास करून झाखा नदी, त्यानंतर अजखान नदी, नंतर बडझा नदी, मग समूर, मग कबाल, मग सुख, मग का (एन) झझाला पार केले आणि आता आम्ही आत पोहोचलो. तुर्क लोकांचा देश, ज्याला अल-बशगिर्ड म्हणतात. आता इब्न फडलानचा मार्ग आम्हाला ज्ञात आहे: आधीच एम्बाच्या काठावर, त्याने धैर्यवान बश्कीरांना चेतावणी देण्यास सुरुवात केली; संपूर्ण प्रवासात या भीतीने त्याला सतावले. सागान नदीच्या मुखाजवळून वेगवान यैक ओलांडल्यानंतर, ते सरळ उराल्स्क - बुगुरुस्लान - बुगुल्मा या रस्त्यांच्या बाजूने जाते, सागा ("झागा") नदीतून स्वतःच सूचित केलेल्या क्रमाने ओलांडते, जी जवळच्या बायझाव्हलिक नदीला वाहते. अँड्रीव्हकाचे आधुनिक गाव, तानालिक ("अझान" नदी) ), नंतर - नोव्होलेक्सांद्रोव्का जवळील लहान बायझाव्लिक ("बाझा"), बायझाव्लिक शहराजवळील समारा ("सामुर"), नंतर बोरोव्का ("कॅबल" या शब्दावरून डुक्कर), मल. Kyun-yuly ("ड्राय"), बोल. कुन-युली (कुन-युल या शब्दावरून "कंझल", रशियन लोक किनेल लिहितात), बुगुल्मा उंचावरील "अल-बशगिर्ड" लोकांची दाट लोकवस्ती असलेल्या भागात पोहोचते ज्यामध्ये अजिडेल, कामा, इडेल (आता) नद्यांमधील नयनरम्य निसर्ग आहे. बाशकोर्तोस्तान, तातारस्तान प्रजासत्ताकांचा प्रदेश आणि ओरेनबर्ग आणि समारा प्रदेश). ज्ञात आहे की, ही ठिकाणे बश्कीर लोकांच्या वडिलोपार्जित जन्मभूमीचा पश्चिम भाग बनवतात आणि अरब प्रवाश्यांना एस्के बाशकोर्ट (आतील बाशकोर्टोस्टन) अशा भौगोलिक नावाने संबोधले जाते. आणि बश्कीर पूर्वजांच्या मातृभूमीचा दुसरा भाग, उरल्स ओलांडून इर्तिशपर्यंत पसरलेला, टिश्की बाशकोर्ट - बाह्य बाशकोर्टोस्टन असे म्हटले गेले. तेथे माउंट इरेमेल (रामिल) आहे, जो कथितपणे आमच्या मृत उरल बातीरच्या फॅलसमधून उतरला आहे. पौराणिक कथांमधून ओळखले जाणारे, आमच्या Ese-Khaua - मदर-स्वर्गाची Em-Uba उंची 'योनी-उंची', जी उरल्सच्या दक्षिणेकडील कड्यांची एक निरंतरता आहे आणि कॅस्पियन समुद्रावर उंच आहे, बोलचालीत मुगझार-एम्बा सारखी वाटते, या ठिकाणी आर. एम्बा (इब्न फडलान तिच्या जवळून गेला).

अनोळखी लोक इंटच्या दक्षिणेकडील किनारी इब्न फडलानने बनवलेल्या मार्गाने बल्गारच्या खुल्या आंतरराष्ट्रीय बश्कीर शहर-बाजारात जाऊ शकतात. बाष्कोर्तोस्तान. मध्ये आत प्रवेश करणे पवित्र पर्वत- "शुल्गन-बटायरचे शरीर" आणि "उरल-बॅटीरचे शरीर", इत्यादी - देवतांच्या पर्वतावर - प्राणघातक निषिद्धांनी मनाई केली होती. इब्न फडलानने चेतावणी दिल्याप्रमाणे ज्यांनी तो मोडण्याचा प्रयत्न केला त्यांचा शिरच्छेद केला जाण्याची खात्री होती (तातार-मंगोल आक्रमणानंतर या कठोर कायद्याचे उल्लंघन केले गेले). जड सशस्त्र 2,000 ताफ्याचे सामर्थ्य देखील प्रवाशाला त्याच्या डोक्यापासून वंचित होण्याच्या धोक्यापासून वाचवू शकले नाही:

“आम्ही त्यांच्यापासून अत्यंत सावधगिरीने सावध होतो, कारण ते तुर्कांमध्ये सर्वात वाईट आहेत, आणि ... इतरांपेक्षा हत्येवर अतिक्रमण करतात. एक माणूस एखाद्या माणसाला भेटतो, त्याचे डोके कापतो, ते त्याच्याबरोबर घेतो आणि त्याला (स्वतःला) सोडतो.

त्याच्या संपूर्ण प्रवासात, इब्न-फडलानने बश्कीर मार्गदर्शकाकडून स्थानिक लोकांबद्दल अधिक तपशीलवार विचारण्याचा प्रयत्न केला, ज्यांना त्यांना खास नियुक्त केले गेले होते, ज्यांनी आधीच इस्लाम स्वीकारला होता आणि अरबी भाषेत अस्खलित होता आणि त्याने विचारले: “तुम्ही काय करता? लूज पकडल्यानंतर त्याच्याशी करा?". असे दिसते की बश्कीर एक बदमाश निघाला, ज्याने सावधपणे उत्सुक प्रवाश्यावर युक्ती खेळण्याचा निर्णय घेतला: "आणि आम्ही ते नखांनी कापले आणि ते खाऊ." तथापि, इब्न फडलानच्या दीड हजार वर्षांपूर्वी, बश्कीरांनी, त्याच जिज्ञासू प्रवासी ग्रीक हेरोडोटसच्या प्रश्नावर, ते म्हणतात, तुला घोडीच्या कासेतून दूध कसे मिळते, म्हणून त्यांनी ते एका घोडीच्या कासेपर्यंत पोहोचवले. कुटिल बर्च (दुसऱ्या शब्दात: त्यांनी विनोद केला, फसवले): “खूप सोपे. आम्ही घोडीच्या गुदद्वारात कुराईची छडी टाकतो आणि सर्व मिळून तिचे पोट फुगवतो, हवेच्या दाबाने दूध कासेतून बादलीत फुटू लागते”... एक ना एक मार्ग, इब्न फडलान, ज्याला समजले नाही. युक्ती, त्याच्या प्रवासाच्या वहीत उत्तर शब्दशः रेकॉर्ड करण्यासाठी घाई केली. “ते दाढी करतात आणि उवा खातात जेव्हा त्यांच्यापैकी एक पकडला जातो. त्यांच्यापैकी एकाने त्याच्या जाकीटच्या सीमचे तपशीलवार परीक्षण केले आणि दातांनी उवा चावल्या. खरंच, त्यांच्यापैकी एक आमच्याबरोबर होता ज्याने आधीच इस्लाम स्वीकारला होता, आणि ज्याने आमच्याबरोबर सेवा केली होती, आणि आता मला त्याच्या कपड्यांमध्ये एक लूस दिसली, त्याने आपल्या नखांनी ते चिरडले, नंतर ते खाल्ले.

या ओळींमध्ये सत्यापेक्षा त्या काळातील काळा शिक्का दडलेला आहे. इस्लामच्या मंत्र्यांकडून काय अपेक्षा करायची राहिली आहे, ज्यांच्यासाठी इस्लाम हाच खरा विश्वास आहे, आणि ज्यांचा दावा आहे ते निवडलेले आहेत, बाकीचे सर्व त्यांच्यासाठी अपवित्र आहेत; त्यांनी मूर्तिपूजक बश्कीरांना म्हटले ज्यांनी अद्याप इस्लाम स्वीकारला नाही "दुष्ट आत्मे", "स्वतःच्या उवा खाणे" इ. तो त्याच घाणेरड्या लेबलला त्याच्या मार्गावर आणि इतर लोकांवर टांगतो ज्यांना धार्मिक इस्लाममध्ये सामील होण्यास वेळ मिळाला नाही. बादलीनुसार - एक झाकण, युगानुसार - दृश्ये (मत), आज एखाद्या प्रवाशाला नाराज होऊ शकत नाही. येथे एक प्रकारची वेगळी व्याख्या आहे: “ते (रशियन. - ZS) अल्लाहच्या प्राण्यांपैकी सर्वात घाणेरडे आहेत, -- (ते) विष्ठा किंवा लघवीपासून शुद्ध होत नाहीत आणि लैंगिक अशुद्धतेपासून धुतले जात नाहीत आणि ते धुतले जात नाहीत. जेवण करण्यापूर्वी आणि नंतर हात धुवा, ते भटक्या गाढवासारखे आहेत. ते त्यांच्या देशातून येतात आणि त्यांची जहाजे अटिला येथे मुरतात, आणि ही एक मोठी नदी आहे, आणि तिच्या काठावर लाकडाची मोठी घरे बांधतात आणि (त्यांच्या) एका (अशा) घरात दहा आणि (किंवा) वीस, - कमी आहेत. आणि (किंवा) अधिक, आणि (त्यापैकी) प्रत्येकाकडे एक बेंच आहे ज्यावर तो बसतो आणि मुली (बसतात) - व्यापार्‍यांसाठी आनंद. आणि आता (त्यांपैकी एक) त्याच्या मैत्रिणीबरोबर एकत्र आहे, आणि त्याचा मित्र त्याच्याकडे पाहतो. कधीकधी त्यांच्यापैकी बरेच जण एकमेकांच्या विरूद्ध अशा स्थितीत एकत्र येतात आणि एक व्यापारी त्यांच्यापैकी एकाकडून मुलगी विकत घेण्यासाठी प्रवेश करतो आणि (अशा प्रकारे) तो तिला तिच्याशी जोडलेला आढळतो आणि तो (रस) तिला सोडत नाही, किंवा ( त्याच्या गरजेचा भाग भागवतो. आणि त्यांच्यासाठी दररोज त्यांचे चेहरे आणि डोके धुणे बंधनकारक आहे गलिच्छ पाणी, जे फक्त घडते, आणि सर्वात अशुद्ध, म्हणजे, ती मुलगी दररोज सकाळी पाण्याचा मोठा टब घेऊन येते आणि तिच्या मालकाकडे आणते. म्हणून तो आपले दोन्ही हात व चेहरा व सर्व केस धुतो. आणि तो त्यांना धुतो आणि कंगव्याने टबमध्ये टाकतो. मग तो नाक फुंकतो आणि त्यात थुंकतो आणि घाण काही सोडत नाही, तो (हे सर्व) या पाण्यात करतो. आणि जेव्हा तो त्याला आवश्यक ते पूर्ण करतो, तेव्हा ती मुलगी त्याच्या शेजारी बसलेल्या व्यक्तीकडे टब घेऊन जाते आणि (ही) त्याच्या मित्राप्रमाणेच करते. आणि ती ते एकमेकांपासून दुसऱ्याकडे घेऊन जाणे थांबवत नाही, जोपर्यंत ती (या) घरातल्या सर्वांसोबत फिरत नाही आणि त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने आपले नाक फुंकले आणि थुंकले आणि त्यात आपला चेहरा आणि केस धुतले.

जसे आपण पाहू शकता, खलिफाचा दूत, त्या काळातील एक समर्पित मुलगा म्हणून, इस्लामिक मिनारच्या उंचीवरून "काफिरांच्या" संस्कृतीचे मूल्यांकन करतो. त्याला फक्त त्यांचा घाणेरडा टब दिसतो आणि भावी पिढीची निंदा करण्याची त्याला पर्वा नाही...

चला बश्कीरांच्या आठवणींवर परत जाऊया. इस्लामिक विश्वासापासून वंचित असलेल्या "खालच्या" लोकांबद्दल काळजीत, तो प्रामाणिकपणे खालील ओळी लिहितो: किंवा एखाद्या शत्रूला भेटतो, नंतर त्याचे चुंबन घेतो (लाकडाचा तुकडा), त्याला नमन करतो आणि म्हणतो, "हे स्वामी, मला असे करा आणि असे." आणि म्हणून मी दुभाष्याला म्हणालो: "त्यांच्यापैकी एकाला विचारा, याचे औचित्य (स्पष्टीकरण) काय आहे आणि त्याने याला त्याचा स्वामी (देव) का बनवले?" तो म्हणाला, "कारण मी अशाच गोष्टीतून बाहेर आलो आहे आणि याशिवाय माझ्यातला दुसरा कोणी निर्माता मला माहीत नाही." यापैकी काही म्हणतात की त्याचे बारा स्वामी आहेत: हिवाळ्याचा स्वामी, उन्हाळ्याचा स्वामी, पावसाचा स्वामी, वाऱ्याचा स्वामी, झाडांचा स्वामी, माणसांचा स्वामी, घोड्यांचा स्वामी, पाण्याचा स्वामी, रात्रीचा स्वामी, स्वामी दिवसाचा, मृत्यूचा स्वामी, पृथ्वीचा स्वामी आणि आकाशातील स्वामी त्यांच्यापैकी सर्वात मोठा आहे, परंतु केवळ तोच त्यांच्याशी (बाकीच्या देवतांशी) करार करतो आणि त्यांच्यापैकी प्रत्येकजण त्याचे काय मान्य करतो. भागीदार करतो. अल्लाह दुष्ट लोक जे बोलतात त्यापेक्षा वर आहे, उंची आणि वैभवात. तो (इब्न-फडलान) म्हणाला: आम्ही पाहिले की (एक) गट सापांची पूजा करतो, (दुसरा) गट माशांची पूजा करतो, (तिसरा) गट क्रेनची पूजा करतो आणि मला माहिती मिळाली की त्यांनी (शत्रूंनी) त्यांना (बश्कीरांना) पळवून लावले आणि की क्रेन त्यांच्या (शत्रूंच्या) मागे ओरडल्या, ज्यामुळे ते (शत्रू) घाबरले आणि त्यांनी (बश्कीर) उड्डाण केल्यानंतर ते स्वतःच पळून गेले आणि म्हणून ते (बश्कीर) क्रेनची पूजा करतात आणि म्हणतात: “हे (क्रेन्स) आमचे स्वामी आहेत, कारण त्याने आमच्या शत्रूंना पळवून लावले," आणि म्हणून ते त्यांची पूजा करतात (आणि आता). उस्यार्गन-बश्कीरच्या पूजेचे स्मारक एक समान पौराणिक कथा आहे आणि "सिंग्राऊ तोरना" - रिंगिंग क्रेनसारखे एक स्तोत्र-गाणे आहे.

धडा "वैशिष्ट्ये बद्दल तुर्किक भाषा» दोन-खंड शब्दकोश तुर्किक लोकएम. काशगरी (1073-1074) तुर्किक लोकांच्या वीस "मुख्य" भाषांमध्ये बश्कीर सूचीबद्ध आहे. बश्कीरांची भाषा किपचाक, ओगुझ आणि इतर तुर्किक भाषांच्या अगदी जवळ आहे.

प्रख्यात पर्शियन इतिहासकार, चंगेज खानच्या दरबाराचे अधिकृत इतिहासकार, रशीद अॅड दिन (१२४७-१३१८) यांनीही बश्कीर लोकांच्या तुर्किक लोकांबद्दल अहवाल दिला.

अल-मकसुदी (X शतक), अल-बल्खी (X शतक), इद्रीसी (XII), इब्न सैद (XIII), याकूत (XIII), काझविनी (XIV) आणि इतर अनेक. प्रत्येकजण असा दावा करतो की बश्कीर तुर्क आहेत; केवळ त्यांचे स्थान वेगवेगळ्या प्रकारे सूचित केले जाते - कधीकधी खझार आणि अलन्स (अल-मकसुदी) जवळ, कधीकधी बायझेंटियम राज्याजवळ (याकुट, काझविनी). इब्न सैदसह अल-बल्खी - युरल्स किंवा काही पाश्चात्य भूमीला बश्कीरांची भूमी मानली जाते.

पाश्चात्य युरोपियन प्रवाश्यांनी बश्कीरांबद्दल बरेच काही लिहिले. जसे ते स्वतः कबूल करतात, त्यांना बश्कीर आणि उग्र जमातीच्या सध्याच्या हंगेरियन लोकांच्या पूर्वजांमध्ये फरक दिसत नाही - ते त्यांना समान मानतात. यात आणखी एक आवृत्ती थेट जोडली गेली आहे - हंगेरियन कथा, 12 व्या शतकात अज्ञात लेखकाने लिहिलेली. हे हंगेरियन कसे सांगते, i.e. Magyars, Urals पासून Pannonia येथे हलविले - आधुनिक हंगेरी. “884 मध्ये,” ते म्हणतात, “खेट्टू मोगेर नावाच्या आपल्या देवापासून जन्मलेले सात पूर्वज सिथच्या भूमीतून पश्चिमेकडे निघून गेले. त्यांच्याबरोबर, राजा मागोगच्या कुळातील उगेकचा मुलगा अल्मुस, त्याची पत्नी, मुलगा अर्पाद आणि इतर सहयोगी लोकांसह निघून गेला. बरेच दिवस सपाट प्रदेशातून गेल्यावर त्यांनी घाईघाईने इथिल ओलांडले आणि त्यांना खेडे किंवा गावांमधील रस्ते कुठेही सापडले नाहीत, त्यांनी माणसाने तयार केलेले अन्न खाल्ले नाही, तथापि, सुझदालला पोहोचण्यापूर्वी त्यांनी मांस आणि मासे खाल्ले. . सुझदल येथून ते कीवला गेले, त्यानंतर, अल्मुसचे पूर्वज अटिला यांनी सोडलेला वारसा ताब्यात घेण्यासाठी ते कार्पेथियन पर्वतमार्गे पॅनोनियाला आले.

तुम्हाला माहिती आहेच की, पॅनोनियामध्ये बराच काळ स्थायिक झालेल्या मग्यार जमाती त्यांच्या प्राचीन जन्मभूमी युरल्सला विसरू शकल्या नाहीत, त्यांच्या अंतःकरणात त्यांनी त्यांच्या मूर्तिपूजक आदिवासींबद्दल कथा ठेवल्या. त्यांना शोधून मूर्तिपूजकतेपासून मुक्त होण्यासाठी आणि त्यांना ख्रिश्चन धर्मात रूपांतरित करण्यात मदत करण्याच्या हेतूने, ओट्टो, जोहान्का हंगेरियन, पश्चिमेकडे प्रवासाला निघाले. पण त्यांचा हा प्रवास अयशस्वी ठरला. 1235-1237 मध्ये. त्याच उद्देशाने, शूर हंगेरियन ज्युलियनच्या नेतृत्वाखाली आणखी एक मिशनरी व्होल्गाच्या काठावर पोहोचले. वाटेत प्रदीर्घ परीक्षा आणि त्रासानंतर, शेवटी तो आतील बाशकोर्तोस्तानमधील बाष्किर्स वेलिकी बल्गारच्या आंतरराष्ट्रीय व्यापार शहरात पोहोचला. तेथे तो एका स्त्रीला भेटला जिचा जन्म तो शोधत असलेल्या देशात झाला होता आणि या भागांमध्ये त्याने लग्न केले होते, जिच्याशी तो तिच्या जन्मभूमीबद्दल चौकशी करतो. लवकरच, ज्युलियनला त्याचे सहकारी आदिवासी बिग इटिल (एजिडेल) च्या काठावर सापडतात. क्रॉनिकल म्हणते की "त्याला त्यांच्याशी काय बोलायचे होते - धर्माबद्दल, इतर गोष्टींबद्दल त्यांनी लक्षपूर्वक ऐकले आणि त्यांनी त्यांचे ऐकले."

प्लॅनो कार्पिनी, 13 व्या शतकातील प्रवासी, मंगोल लोकांसाठी पोप इनोसंट चतुर्थाचा दूत, त्याच्या "मंगोलांचा इतिहास" या कामात अनेक वेळा बश्कीर देशाला "ग्रेट हंगेरी" - खुंगरिया महापौर म्हणतात. (हे देखील मनोरंजक आहे: ओरेनबर्ग मध्ये स्थानिक इतिहास संग्रहालयगावातील सेनकेम-बिक्टिमर या शेजारच्या गावात सकमारा नदीच्या काठावर पितळी कुऱ्हाड सापडली. मेजर. आणि "मुख्य" - सुधारित "बाशकोर्ट" खालीलप्रमाणे सादर केले आहे: बाझगार्ड - मद्यार - प्रमुख). आणि गोल्डन हॉर्डला भेट देणारे गिलाउम डी रुब्रुक हे लिहितात: “... आम्ही एटील येथून 12 दिवसांचा प्रवास केल्यानंतर, आम्ही यासाक (याक - आधुनिक उरल. - Z.S.) नावाच्या नदीकडे गेलो; ते उत्तरेकडून पास्कटियर्स (म्हणजे बाश्कीर. - झेडएस) च्या भूमीतून वाहते ... हंगेरियन आणि पास्कटियर्सची भाषा सारखीच आहे ... त्यांचा देश पश्चिमेकडील ग्रेट बल्गारवर आहे .. या पास्कटियर्सच्या भूमीतून हूण आले, नंतर हंगेरियन आले आणि ही ग्रेट हंगेरी आहे.

एकदा श्रीमंत नैसर्गिक संसाधनेबश्कीर भूमी “स्वतःच्या इच्छेने” मस्कोविट राज्याचा भाग बनली, तेथे शतकानुशतके भडकलेल्या लोकप्रिय उठावांमुळे झारवादी हुकूमशाहीला बश्कीरांकडे वेगळ्या नजरेने पाहण्यास भाग पाडले. वरवर पाहता, औपनिवेशिक धोरण चालविण्याच्या नवीन संधींच्या शोधात, स्थानिक लोकांच्या जीवनाचा सखोल अभ्यास सुरू होतो - त्याची अर्थव्यवस्था, इतिहास, भाषा, जागतिक दृश्य. रशियाचे अधिकृत इतिहासकार एन.एम. करमझिन (1766-1820), रुब्रुकच्या अहवालांवर विश्वास ठेवून असा निष्कर्ष काढला की बश्कीर भाषा मूळतः हंगेरियन होती, नंतर, एखाद्याने विचार केला पाहिजे, त्यांनी "तातार" बोलण्यास सुरुवात केली: "त्यांनी त्यांच्या विजेत्यांकडून आणि दीर्घ सहअस्तित्वामुळे ते स्वीकारले. आणि संप्रेषण, त्यांची मूळ भाषा विसरले. हे, जर आपण एम. काशगरीचे कार्य विचारात घेतले नाही, जे तातारांच्या आक्रमणापूर्वी दीड शतक जगले आणि बश्कीरांना मुख्य तुर्किक लोकांपैकी एक मानले. तथापि, आतापर्यंत, जगातील शास्त्रज्ञांमध्ये, बाष्कीर मूळतः तुर्क किंवा उइघुर आहेत या वस्तुस्थितीबद्दल विवाद थांबलेले नाहीत. इतिहासकारांव्यतिरिक्त, भाषाशास्त्रज्ञ, वांशिकशास्त्रज्ञ, पुरातत्वशास्त्रज्ञ, मानववंशशास्त्रज्ञ इत्यादी देखील या लढाईत भाग घेतात. गंज नसलेल्या किल्लीच्या मदतीने कोडे सोडवण्याचे मनोरंजक प्रयत्न आहेत - "बाशकोर्ट" वांशिक नाव.

व्ही.एन. तातीश्चेव्ह:"बशकोर्ट" - म्हणजे "बॅश बुरे" ("मुख्य लांडगा") किंवा "चोर".

P.I.Rychkov:"बाशकोर्ट" - "मुख्य लांडगा" किंवा "चोर". त्यांच्या मते, बश्कीरांना नुगे (म्हणजे उस्यार्गन-बश्कीरचा एक तुकडा) द्वारे असे म्हटले गेले कारण ते त्यांच्याबरोबर कुबानमध्ये गेले नाहीत. तथापि, 922 मध्ये, इब्न फडलानने "बश्कीर" त्यांच्या स्वत: च्या नावाने लिहून ठेवले, तर कुबानमध्ये उस्यार्गन-नुगाईसच्या पुनर्वसनाचा काळ 15 व्या शतकाचा आहे.

व्ही. युमाटोव्ह:"... ते स्वतःला "बॅश कोर्ट" - "मधमाश्या पाळणारे", पितृपक्ष मालक, मधमाशांचे मालक म्हणतात.

I. फिशर:हे एक वांशिक नाव आहे, ज्याला मध्ययुगीन स्त्रोतांमध्ये वेगळ्या पद्धतीने संबोधले जाते "...पस्कतीर, बाशकोर्ट, बशार्ट, मग्यार, सर्व समान अर्थाचे आहेत."

D.A. ख्वोलसन:"मग्यार" आणि "बशकोर्ट" ही वांशिक शब्दांची उत्पत्ती "बाझगार्ड" या मूळ शब्दापासून झाली आहे. आणि "बाझगार्ड्स" स्वतः, त्याच्या मते, दक्षिणी युरल्समध्ये राहत होते, नंतर विघटित झाले आणि युग्रिक जमातींच्या नावासाठी वापरले गेले. या शास्त्रज्ञाच्या गृहीतकानुसार, शाखांपैकी एक पश्चिमेकडे निघून गेली आणि तेथे "बाझगार्ड" वांशिक नाव तयार केले, जेथे "ब" राजधानी "एम" मध्ये बदलली आणि अंतिम "डी" हरवला. परिणामी, “माझगर” तयार होतो… त्याचे रूपांतर “मजहर” मध्ये होते, जे नंतर “मग्यार” मध्ये रूपांतरित होते (आणि “मिश्यार” मध्ये देखील, आम्ही जोडतो!). या गटाने त्यांची भाषा टिकवून ठेवली आणि मग्यार लोकांसाठी पाया घातला.

उर्वरित दुसरा भाग "बाझगार्ड" "बॅशगार्ड" - "बाशकार्ट" - "बाशकोर्ट" मध्ये बदलतो. ही जमात कालांतराने तुर्किक बनली आणि सध्याच्या बश्कीरांचा गाभा बनला.

F.I. गोरदेव: ""Bashkort" वांशिक नाव "Bashkair" म्हणून पुनर्संचयित करणे आवश्यक आहे. यावरून खालील तयार केले आहे: "बश्कायर" अनेक शब्दांपासून तयार केले गेले आहे हे शक्य आहे:

1) "ir"- म्हणजे "माणूस";

2) "ut"- अनेकवचनी समाप्तीकडे परत जाते -ट

(-टा, tә)इराणी भाषांमध्ये, सिथियन-सरमाटियन नावांमध्ये प्रतिबिंबित होते...

अशाप्रकारे, आधुनिक भाषेतील "बशकोर्ट" हे नाव उरल प्रदेशातील बाष्का (आमच्या) नदीच्या काठावर राहणारे लोक आहे.

एच.जी. गबाशी:"बशकोर्ट" या वांशिक नावाचे नाव शब्दांच्या खालील बदलांच्या परिणामी उद्भवले: "बॅश उइगीर - बाशगर - बाशकोर्ट". गबाशीची निरीक्षणे मनोरंजक आहेत, परंतु उलट क्रम सत्याच्या जवळ आहे (बाशकोर्ट - बाशगीर, बाशुइगिर - उयगीर), कारण इतिहासानुसार, प्राचीन उईघुर आधुनिक उइगर किंवा उग्रियन नाहीत (कारण ते प्राचीन उस्यार्गन आहेत).

बश्कीरांच्या इतिहासातील एक लोक म्हणून बश्कीरांच्या निर्मितीच्या वेळेचा निर्धार अद्यापही कायम आहे, न उलगडलेल्या गॉर्डियन गाठीप्रमाणे, एक न उलगडलेला गुंता आणि प्रत्येकजण आपल्या मिनारच्या उंचीवरून ते उलगडण्याचा प्रयत्न करीत आहे.

अलीकडे, या समस्येच्या अभ्यासात, इतिहासाच्या थरांमध्ये खोलवर शिरण्याची इच्छा निर्माण झाली आहे. या संस्कारासंबंधी काही विचार लक्षात घेऊ या.

एस.आय. रुडेन्को,एथनोग्राफर, मोनोग्राफ "बश्कीर" चे लेखक. उत्तर-पश्चिम सापेक्ष “प्राचीन बश्कीर” च्या वांशिक बाजूने. बशकिरिया, हेरोडोटस मसाजेट्सशी संबंधित असू शकते आणि, तुलनेने पूर्व. प्रदेश - Savromats आणि Iiriks सह. परिणामी, बश्कीर जमातींचा इतिहास 15 व्या शतकात हेरोडोटसच्या जीवनापासून ज्ञात आहे. डी.सी.»

आर.जी. कुझीव, वांशिकशास्त्रज्ञ. "असे म्हणता येईल की जवळजवळ सर्व संशोधक त्यांच्या गृहीतकांमध्ये बश्कीर लोकांच्या वांशिक इतिहासातील शेवटचे टप्पे विचारात घेत नाहीत, परंतु बश्कीर लोकांच्या मुख्य वांशिक वैशिष्ट्यांच्या निर्मितीमध्ये ते खरोखर महत्वाचे आहेत." वरवर पाहता, बश्कीरांच्या उत्पत्तीच्या समस्येमध्ये आर. कुझीव स्वतः या दृष्टिकोनातून मार्गदर्शन करतात. त्याच्या मुख्य कल्पनेनुसार, बुर्झिन, तुंगौर, उस्यार्गन जमाती बश्कीर लोकांच्या निर्मितीचा आधार बनतात. तो असा युक्तिवाद करतो की बश्कीर लोकांच्या जटिल स्वयं-शिक्षणाच्या प्रक्रियेत, बल्गार, फिनो-युग्रिक, किपचक संघटनांचे असंख्य आदिवासी गट सहभागी झाले होते. XIII-XIV शतकांमध्ये या ethnogenesis करण्यासाठी. दक्षिण उरल्समध्ये आलेल्या तुर्किक आणि मंगोल घटकांसह तातार-मंगोल सैन्य जोडले गेले. आर. कुझीव यांच्या मते, केवळ XV-XVI शतकांमध्ये. बश्कीर लोकांची वांशिक रचना आणि वांशिक वैशिष्ट्ये पूर्णपणे प्रकट होत आहेत.

जसे आपण पाहू शकता, जरी शास्त्रज्ञ उघडपणे सूचित करतात की बश्कीर लोकांचा आधार आहे, त्याचा पाठीचा कणा बुर्झिन, तुंगौर, उस्यार्गन या सर्वात प्राचीन मजबूत जमातींनी बनलेला आहे, तरीही, त्याच्या तर्कानुसार, तो काही कारणास्तव टाळतो. त्यांना उपरोक्त जमाती आपल्या युगापूर्वीही अस्तित्वात होत्या आणि "नूह संदेष्ट्याच्या काळापासून" ते तुर्किक भाषिक होते या लक्षवेधी वास्तवाकडे दुर्लक्ष करून शास्त्रज्ञ कसा तरी दृष्टी गमावतो. येथे हे विशेषतः महत्वाचे आहे की बुर्झियान, तुंगौर, उस्यार्गन जमाती अजूनही 9व्या-10व्या शतकातील सर्व स्मारकांमध्ये, राष्ट्राचे केंद्रस्थान बनवतात. बाशकोर्ट स्पष्टपणे बाशकोर्ट म्हणून चिन्हांकित आहे, जमीन बश्कीर जमीन आहे, भाषा तुर्किक आहे. आम्हाला अज्ञात कारणांमुळे, असा निष्कर्ष काढला जातो की केवळ XV-XVI शतकांमध्ये. बाष्कीर लोक म्हणून तयार झाले. XV-XVI डोळ्यात काटे मारणारे लक्ष देण्यासारखे आहेत!

सुप्रसिद्ध शास्त्रज्ञ वरवर पाहता हे विसरतात की आपल्या खंडातील सर्व मुख्य भाषा (तुर्किक, स्लाव्हिक, फिनो-युग्रिक) प्राचीन काळी एकच आद्य-भाषा होती, एका स्टेम आणि एका मुळापासून विकसित झाली आणि नंतर वेगवेगळ्या भाषा तयार झाल्या. मूळ भाषेचा काळ, त्याच्या मते, XV-XVI शतकांचा संदर्भ घेऊ शकत नाही, परंतु खूप दूरच्या, प्राचीन काळापासून इ.स.पू.

शास्त्रज्ञांचे आणखी एक मत त्याच्या या विधानांच्या थेट विरुद्ध आहे. त्याच्या “बश्कीर शेझेरेस” या पुस्तकाच्या पृष्ठ 200 वर असे म्हटले आहे की टोकसोबाचा मुलगा मुईतान बे हा सर्व बश्कीरांचा नाही तर बश्कीर कुळ उस्यार्गनचा पणजोबा मानला जातो. मुइटान (बश्कीरांचे पणजोबा) च्या शेझरमधील उल्लेख उस्यार्गन बश्कीरच्या प्राचीन वांशिक संबंधांच्या संदर्भात स्वारस्यपूर्ण आहे. कुझीवच्या मते, बश्कीर कुळ उस्यार्गन, पहिल्या सहस्राब्दीच्या उत्तरार्धात करकलपाक लोकांचा भाग म्हणून मुइटान जमातीच्या सर्वात प्राचीन थराशी वांशिकदृष्ट्या जोडलेले होते.

जसे आपण पाहू शकता, येथे बश्कीर लोकांचे मुख्य मूळ, उस्यार्गन-मुयटानद्वारे, शास्त्रज्ञाने गृहीत धरलेल्या कालावधीपासून (XV-XVI शतके) एक सहस्राब्दी पूर्वी (खोल) हस्तांतरित केले आहे.

परिणामी, आम्‍हाला उस्‍यार्गन नावाच्या बश्‍कीरच्‍या खोलवरच्या मुळांवर ताबा मिळवला, त्‍याच्‍या सातत्य शेवटपर्यंत शोधण्‍याची संधी मिळाली. मला आश्चर्य वाटते की उस्यार्गनला जन्म देणारी सुपीक माती आपल्याला किती खोलवर ओढेल? निःसंशयपणे, हा रहस्यमय थर पूर्वजांच्या पूर्वजांच्या घरापासून उरल्सपासून पामीर्सपर्यंत पसरलेला आहे. त्याकडे जाण्याचा मार्ग, कदाचित, उस्यार्गनच्या बश्कीर जमाती आणि काराकाल्पियन मुयटानमधून घातला गेला आहे. प्रसिद्ध काराकल्पक शास्त्रज्ञ एलएस टॉल्स्टॉय यांच्या विधानानुसार, कदाचित आपल्या युगाच्या सुरूवातीस, मुइटन्सचे ऐतिहासिक पूर्वज, जे आधुनिक करकल्पक लोकांचा मोठा भाग बनवतात, त्यांनी मॅसेगेट जमातींसह संघराज्यात प्रवेश केला होता. अरल समुद्रात. Muitans च्या ethnogenetic संबंध, शास्त्रज्ञ चालू, एकीकडे, इराण, Transcaucasia आणि मध्य आशिया, दुसरीकडे, वायव्येला व्होल्गा, काळा समुद्र आणि उत्तरेकडे किनारा. काकेशस. पुढे, टॉल्स्टॉयने लिहिल्याप्रमाणे, करकल्पक कुळ मुइटान हे करकल्पक लोकांच्या सर्वात प्राचीन कुळांपैकी एक आहे, त्याची मुळे दूरच्या शतकांमध्ये खोलवर गेली आहेत, ती वांशिक विज्ञानाच्या अभ्यासाच्या व्याप्तीच्या पलीकडे आहे. या वंशाच्या सर्वात प्राचीन मुळांची समस्या अतिशय जटिल आणि विवादास्पद आहे.

परिणामी, आम्हाला दोन गोष्टी स्पष्ट झाल्या:

प्रथम, मुइटान कुळाची सर्वात प्राचीन मुळे (आम्ही असे गृहीत धरू की उस्यार्गन्स्की) आम्हाला इराणकडे (आम्ही बश्कीर भाषेच्या हायड्रोटोपोनिमीमध्ये व्यापक इराणी घटक विचारात घेतले पाहिजे), ट्रान्सकॉकेशस आणि जवळच्या आशियाच्या देशांमध्ये नेले. , उत्तरेला काळ्या समुद्रापर्यंत. कॉकेशस (म्हणजे या भागांमध्ये राहणारे संबंधित तुर्किक लोक) आणि व्होल्गाच्या काठावर (म्हणून, युरल्सकडे). एका शब्दात, पूर्णपणे आणि पूर्णपणे आपल्या प्राचीन पूर्वजांना - साक-सिथियन-मसाजेट्सच्या जगासाठी! जर आपण अधिक खोलवर (भाषेच्या दृष्टिकोनातून) तपासले तर या शाखेच्या इराणी ओळीचा अंतर्ज्ञानी धागा अगदी भारतापर्यंत पसरलेला आहे. आता एक आश्चर्यकारकपणे मोठ्या "वृक्ष" चे मुख्य मूळ - "टायरेक" आपल्यासमोर दिसत आहे: त्याच्या मजबूत फांद्या दक्षिणेकडून वेगवेगळ्या दिशेने पसरलेल्या नदीला झाकल्या आहेत. गंगा, उत्तरेकडून इडेल नदी, पश्चिमेकडून काळ्या समुद्राचा कॉकेशियन किनारा, पूर्वेकडून - वालुकामय उइघुर स्टेप्स. हे असे आहे असे गृहीत धरले तर या पसरणाऱ्या बलाढ्य शाखांना एका केंद्रात जोडणारी खोड कुठे आहे? सर्व स्त्रोत सर्व प्रथम आपल्याला अमू दर्या, सिर दर्या आणि नंतर मुळे आणि खोडाच्या जंक्शनकडे घेऊन जातात - युरल्स आणि इडेल यांच्यातील जमिनीकडे ...

दुसरे म्हणजे, एल.एस. टॉस्लॉय म्हटल्याप्रमाणे, हे स्पष्ट होते की उस्यार्गन-मुइटान जमातींची मुळे अनेक शतकांच्या खोलवर आहेत (जगाच्या निर्मितीपूर्वी), वांशिक संशोधनाच्या पलीकडे जाऊन, समस्या खूप गुंतागुंतीची आणि विवादास्पद आहे. हे सर्व आमच्या पहिल्या निष्कर्षांची पुष्टी करते, विवाद आणि समस्येची जटिलता केवळ त्याच्या संशोधनातील प्रेरणा दुप्पट करते.

बाष्कीर शेझर आणि दंतकथांनुसार ओरखॉन, येनिसेई, इर्तिश येथे राहणारे लोक "बशकोर्ट" होते हे खरे आहे का? किंवा ज्या शास्त्रज्ञांनी असा युक्तिवाद केला की बाशकोर्ट हे नाव 15 व्या-16 व्या शतकात उद्भवले ते बरोबर आहेत? तथापि, जर बश्कीरांच्या उत्पत्तीचा काळ या काळाचा असेल तर शब्द आणि प्रयत्न वाया घालवण्याची गरज नाही. म्हणून, आपण या समस्येच्या अभ्यासात एकापेक्षा जास्त कुत्री खाल्लेल्या शास्त्रज्ञांकडे वळले पाहिजे:

N.A. माझिटोव्ह:पहिल्या सहस्राब्दीच्या मध्यभागी - ऐतिहासिक क्षेत्रात बश्कीर लोकांच्या उदयाचा उंबरठा. पुरातत्व साहित्य सूचित करते की पहिल्याच्या शेवटी. हजार इ.स दक्षिण उरल्समध्ये संबंधित जमातींचा एक गट होता, आम्हाला या शब्दाच्या व्यापक अर्थाने ठामपणे सांगण्याचा अधिकार आहे की ते बश्कीर देशाचे लोक होते. शास्त्रज्ञांच्या म्हणण्यानुसार, जेव्हा प्रश्न अशा प्रकारे विचारला जातो तेव्हाच एम. काशगरी आणि इतर नंतरच्या लेखकांच्या नोट्स समजू शकतात जे दक्षिण उरल्सच्या दोन्ही उतारांवर राहणारे लोक म्हणून बश्कीरबद्दल बोलतात.

माझितोव्ह या समस्येकडे अतिशय काळजीपूर्वक संपर्क साधतो, परंतु त्याचप्रमाणे, उस्यार्गनच्या बाबतीत, तो आर. कुझीव्हने दिलेल्या तारखेची पुष्टी करतो. शिवाय, तो बश्कीर लोकांच्या इतर जमातींच्या संबंधात शेवटच्या शास्त्रज्ञाने दर्शविलेल्या कालावधीची पुष्टी करतो. आणि याचा अर्थ समस्येच्या अभ्यासात दोन पावले पुढे जाणे.

आता आपण विद्वान मानववंशशास्त्रज्ञांकडे वळूया जे संरचनेच्या वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्यांचा अभ्यास करतात मानवी शरीर, लोकांमधील त्यांच्या समानता आणि फरकांबद्दल.

एम.एस. अकिमोवा:चिन्हांच्या तपासलेल्या साखळीनुसार, बशकीर कॉकेसॉइड आणि मंगोलॉइड शर्यतींमध्ये उभे आहेत ... काही चिन्हांनुसार, उस्यारगन्स चेल्याबिन्स्क बाष्कीरच्या जवळ आहेत ...

शास्त्रज्ञांच्या मते, ट्रान्स-उरल बश्कीर आणि उस्यार्गन त्यांच्या वैयक्तिक गुणांमध्ये त्यांच्या आग्नेय शेजारी, कझाक आणि किरगिझ यांच्या जवळ आहेत. तथापि, त्यांची समानता केवळ दोन वैशिष्ट्यांद्वारे निर्धारित केली जाते - चेहरा आणि उंचीची उंची. इतर महत्त्वाच्या वैशिष्ट्यांनुसार, ट्रान्स-युरल्सचे बाष्कीर आणि बाष्कोर्तोस्तानचे दक्षिणेकडील प्रदेश, एकीकडे, कझाक लोकांच्या मध्यभागी उभे आहेत, तर दुसरीकडे, टाटार, उदमुर्त्स आणि मारी यांच्यामध्ये. अशा प्रकारे, बश्कीरचा सर्वात मंगोलॉइड गट देखील कझाक लोकांपेक्षा मोठ्या प्रमाणात उच्चारित मंगोलॉइड कॉम्प्लेक्ससह भिन्न आहे, विशेषत: किरगिझपासून.

शास्त्रज्ञांच्या मते, बाष्कीर देखील युग्रिक लोकांपेक्षा भिन्न आहेत.

आणि मॉस्को शास्त्रज्ञांच्या संशोधनाच्या परिणामी, खालील गोष्टी उघड झाल्या: बीसी पहिल्या सहस्राब्दीच्या शेवटी. आणि आमच्या युगाच्या सुरूवातीस. सध्याच्या बाशकोर्तोस्तानच्या उत्तरेकडील भागात लोकांची वस्ती होती सर्वात लहान सामग्रीमंगोलॉइड मिश्रण आणि दक्षिणेकडील लोक कमी चेहरा असलेले कॉकेसॉइड प्रकाराचे होते.

परिणामी, प्रथमतः, बश्कीर लोक, त्यांच्या आधुनिक वैशिष्ट्यांमध्ये आणि मानववंशशास्त्रीय प्रकारात सर्वात प्राचीन असल्याने, इतर लोकांमध्ये अग्रगण्य मुख्य स्थान व्यापले आहे; दुसरे म्हणजे, सर्व पॅलिओनथ्रोपोलॉजिकल वैशिष्ट्यांनुसार, त्यांची मुळे बीसी पहिल्या सहस्राब्दीच्या शेवटी मध्यांतरापर्यंत परत जातात. आणि AD च्या सुरुवातीस. म्हणजेच, ट्रंक कटच्या वार्षिक रिंगमध्ये पहिल्या सहस्राब्दीची आणखी एक रिंग जोडली जाते, जी जगाच्या टायरेक वृक्षाचे वय निर्धारित करते. आणि ही दुसरी - तिसरी - आपली समस्या पुढे नेण्याची पायरी आहे. तिसर्‍या पायरीनंतर प्रवाशांचा खरा प्रवास सुरू होतो.

आमच्या मार्गावर अंतर निर्देशक, चमकदार रहदारी दिवे आणि इतर रस्ता चिन्हे आणि उपकरणे असलेले कोणतेही सरळ रस्ते नाहीत: आम्हाला अंधारात वाटून योग्य मार्ग शोधला पाहिजे.

आमची पहिली झडती शोध उस्यार्गन - मुईतान - कराकलपाक या ओळीवर थांबली.

"कारकल्प" या शब्दाची व्युत्पत्ती आपल्याला खालीलप्रमाणे दिसते. सुरुवातीला "शिक्षा एके अल्प-अन" होते. प्राचीन काळी, सध्याच्या "शिक्षा" ऐवजी - "शिक्षा एक". “अल्प” अजूनही राक्षसाच्या अर्थाने अस्तित्वात आहे, “अन” हा इंस्ट्रुमेंटल केसमध्ये शेवट आहे. त्यामुळे "कारकल्प" - "कारकल्प" हे नाव पडले.

"कारकल्पन" - "कारकल्पक" - "करबन". थांबा! नक्कीच! आम्ही त्याला एसपी टॉल्स्टॉयच्या "प्राचीन खोरेझ्म" या पुस्तकात भेटलो. हे मध्य आशियातील दुहेरी आदिवासी संघटना आणि गुप्त आदिम संघटनांशी संबंधित होते. कारबान ही अशाच संघटनांपैकी एक आहे. आपल्यापर्यंत आलेल्या प्राचीन लेखकांच्या नोंदींच्या तुकड्यांमध्ये, कॅराबन्सबद्दल - त्यांच्या चालीरीती, परंपरा आणि दंतकथांबद्दल फारच कमी माहिती मिळू शकते. त्यापैकी, आम्हाला नवीन वर्षाची सुट्टी ठेवण्यास स्वारस्य आहे - फिरगनमध्ये नौरुझ. चिनी स्मारक "तांग राजवंशाचा इतिहास" मध्ये या सुट्टीचे वर्णन खालीलप्रमाणे केले आहे: प्रत्येक नवीन वर्षाच्या सुरूवातीस, राजे आणि नेते दोन भागांमध्ये (किंवा विभागलेले) विभागले जातात. प्रत्येक बाजू एक अशी व्यक्ती निवडते जी लष्करी कपडे परिधान करून विरुद्ध बाजूने लढायला लागते. समर्थक त्याला दगड आणि कोबलेस्टोन पुरवतात. पक्षांपैकी एकाचा नाश झाल्यानंतर ते थांबतात आणि त्याकडे (प्रत्येक पक्ष) पाहून पुढचे वर्ष चांगले की वाईट हे ठरवतात.

ही, अर्थातच, आदिम लोकांची प्रथा आहे - दोन फ्रॅट्रींमधील संघर्ष.

सुप्रसिद्ध अरबी लेखक अहमान-अत-तक्सिम फि-मरिफत अल-अकालीम अल-मकदीसी (X शतक) यांनी आपल्या नोट्समध्ये कॅस्पियन समुद्राच्या पूर्वेकडील किनाऱ्यावर गुर्गन शहरात कसे आहे हे सांगितले आहे (नाव भिन्न उच्चारावरून आहे. उस्यार्गन वांशिक नावाचा ) ईद-अल-अधाच्या मुस्लिम सुट्टीच्या निमित्ताने उस्यारगन्सने संघर्षाचा संस्कार केला, जेव्हा “राजधानी गुर्गनमध्ये तुम्ही पाहू शकता की उंटाच्या डोक्यासाठी दोन बाजू कशा लढतात, ज्यासाठी त्यांनी जखमी केले, एकमेकांना मारा... गुरगनमध्ये भविष्य सांगण्याच्या बाबतीत, बकराबादच्या लोकांमध्ये अनेकदा भांडणे होतात: सुट्टीच्या दिवशी उंटाच्या डोक्यासाठी मारामारी होते.

येथे आपण गुर्गन शहराच्या नदीच्या दोन्ही बाजूला असलेल्या आणि पुलांनी जोडलेल्या शाखारिस्तान आणि बकराबाद (उस्यारगन्स आणि बश्कीर यांच्यातील) शहरी वसाहतींमधील रहिवाशांमधील लढ्याबद्दल बोलत आहोत. बर्‍याच स्त्रोतांमध्ये, बहुतेकदा अशा ओळी आहेत ज्या शत्रुत्वाबद्दल सांगतात जे सामान्य झाले आहे आणि मध्य आशियातील नगरवासींच्या दोन बाजूंमध्ये हिंसक मारामारी होते (तसे, वरच्या बाष्कीर मुलांमधील वसंत ऋतूच्या सुरुवातीच्या मारामारीत. आणि गावाच्या खालच्या भागात, तुम्हाला या प्राचीन प्रथेचे प्रतिध्वनी दिसू शकतात. - JS.).

पूर्वी उल्लेख केलेल्या तांग राजवंशाच्या इतिहासात, शहरातील लोकांबद्दल मौल्यवान माहिती आहे - कुस्या राज्य, ज्यांनी नवीन वर्षसलग सात दिवस ते मेंढे, घोडे, उंट यांच्या लढाया पाहत मजा करतात. हे वर्ष चांगले आहे की वाईट हे शोधण्यासाठी केले जाते. आणि आमच्या प्रवासातील हा एक मौल्यवान शोध आहे: येथे "उंटाच्या डोक्यासाठी संघर्ष" आणि "फिरगान नौरुझ" ही प्रथा थेट पुलाने जोडलेली आहे!

या रीतिरिवाजांच्या जवळ प्राचीन रोममध्ये घोड्याचा बळी देण्याचा वार्षिक विधी देखील आहे, ज्याची सुरुवात रथ शर्यतीने होते. उजवीकडे धारण केलेला घोडा, जो एका शाफ्टमध्ये दुसर्‍या पंढरीत प्रथम आला होता, तो भाल्याच्या प्रहाराने जागीच ठार होतो. मग रोमच्या दोन्ही भागांतील रहिवासी - सेक्रेड रोड (कुन-उफा रस्ता?) आणि सुबार्स (हे शहराच्या नावासह आसा-बा-एर आणि युरल्समधील सुवार जमातीशी जोडलेले नाही का?) - सुरू झाले. कापलेल्या घोड्याच्या डोक्याच्या मालकीच्या हक्कासाठी लढा. सेक्रेड रोडवरील लोकांच्या विजयाच्या घटनेत, डोके राजवाड्याच्या कुंपणावर टांगले गेले आणि जर सुबारोव्स जिंकले तर ते मलिमत (मालिम-एट? - शब्दशः रशियन भाषेत) मिनारवर ठेवले गेले. आवाज: "माझी गुरेढोरे घोडा आहे"). आणि राजवाड्याच्या उंबरठ्यावर घोड्याचे रक्त ओतणे आणि ते वसंत ऋतूपर्यंत साठवणे आणि या घोड्याचे रक्त अर्पण केलेल्या वासराच्या रक्तात मिसळणे, नंतर या मिश्रणास आग लावून त्याचे संरक्षण करण्यासाठी (बश्कीरांनी देखील संरक्षणाची प्रथा जपली. घोड्याचे रक्त आणि त्वचा पुसून दुर्दैव आणि त्रासांपासून!) - हे सर्व, एस.पी. टॉल्स्टोव्ह, प्राचीन फिरगन, खोरोसन आणि कुसमधील जमीन आणि पाण्याशी संबंधित विधी आणि रीतिरिवाजांच्या वर्तुळात समाविष्ट आहे. आणि मध्य आशियातील परंपरेनुसार आणि प्राचीन रोमच्या परंपरेनुसार, राजाने नेहमीच एक महत्त्वाचे स्थान व्यापले आहे. जसे आपण पाहू शकतो, शास्त्रज्ञ पुढे सांगतात, संपूर्ण समानतेमुळे असे गृहीत धरणे शक्य होते की प्राचीन रोमन चालीरीती प्राचीन मध्य आशियातील किरकोळ वर्णन केलेल्या परंपरांचे रहस्य उलगडण्यास मदत करतात.

आता विज्ञानात हे निर्विवाद आहे की मध्य आशियातील राज्ये, प्राचीन रोम आणि ग्रीस यांच्यात जवळचा संबंध होता आणि तेथे अनेक आहेत. वास्तविक साहित्य, त्यांचे सर्वसमावेशक संबंध सिद्ध करणे (संस्कृती, कला, विज्ञान). हे ज्ञात आहे की ग्रीसची राजधानी एथेनाची स्थापना उस्यार्गनच्या पूर्वजांनी केली होती, ज्यांनी शे-वुल्फ बुरे-असाक (बेले-असाक) ची पूजा केली होती. शिवाय, हे निर्विवाद आहे प्राचीन आख्यायिकारोमच्या संस्थापकांबद्दल, रोम्युलस आणि रेमस, शोषक बुरे-असाक (चित्र 39), पूर्वेकडून प्राचीन इटलीला हस्तांतरित करण्यात आले; आणि जुळी मुले (उरल आणि शुल्गन) आणि ती-लांडगा बुरे-असाक, ज्याने उस्यार्गन पूर्वजांचे पालनपोषण केले, ते बश्कीर मिथकातील मध्यवर्ती दुवा आहेत (आमच्या मते, उरल-बॅटीर महाकाव्याच्या प्राचीन मूळमध्ये, भाऊ जुळे आहेत. - JS).

बॅक्ट्रियाच्या प्राचीन राज्याच्या कालाई-कख्काह या उद्ध्वस्त शहराच्या अवशेषांमध्ये, आता सीनियरचा प्रदेश. आशिया, एक पेंट केलेली भिंत सापडली ज्यावर जुळ्या मुले बुरे-असाक शोषत आहेत - एक मुलगी (शुल्गन) आणि एक मुलगा (उरल) (चित्र 40) - अगदी रोममधील प्रसिद्ध शिल्पाप्रमाणेच! बुरे-असाकपासूनच्या दोन स्मारकांमधील अंतर कितीतरी राष्ट्रे आणि वर्षांचे अंतर आहे, हजारो किलोमीटरचे अंतर आहे, पण किती विलक्षण साम्य आहे!.. वर वर्णन केलेल्या परंपरेतील समानता केवळ या आश्चर्यकारक समानतेला बळकट करते.

एक समर्पक प्रश्न उद्भवतो - त्या प्राचीन चालीरीतींचा प्रभाव आज अस्तित्वात आहे का, जर असेल तर कोणत्या लोकांमध्ये?

होय माझ्याकडे आहे. त्यांचा थेट "वारस" हा सानुकूल "कोझाडर" ("ब्लू वुल्फ") आहे, जो आज अस्तित्वात आहे. भिन्न फॉर्मआणि मध्य आशियातील लोकांमध्ये कझाक, तुर्कमेन, उझबेक, काराकलपाक यांच्यात वेगळ्या नावाने. आणि 19 व्या शतकाच्या शेवटी बश्कीरांमध्ये, पीएस नाझारोव्हने त्याला अडखळले. "पूर्वी आणि आता, काही ठिकाणी, "कोजाडर" च्या संस्काराचे वर्चस्व आहे. त्यात खालील गोष्टींचा समावेश आहे: बश्कीर घोडेस्वार एका विशिष्ट ठिकाणी जमतात, त्यापैकी एक ताजेतवाने बकरी ओढतो. बश्कीरांच्या एका विशिष्ट चिन्हानुसार, ज्याने बकरी आणली तो त्याच्या घोड्यावर उडी मारतो, तर इतरांनी त्याला पकडले पाहिजे आणि त्याचे ओझे त्याच्याकडून काढून घेतले पाहिजे. मुलांचा खेळ "परत या, गुसचे अ.व. या प्राचीन प्रथेचा प्रतिध्वनी आहे. शिवाय, बश्कीर प्रथा आणि प्राचीन रोमन यांच्यातील संबंध सिद्ध करणारी उदाहरणे दिली जाऊ शकतात:

1) रोमन लोकांनी घोड्याचा बळी दिला, शर्यतीनंतर लगेच, बशकीरांनाही गुरेढोरे मारण्यापूर्वी एक परंपरा होती, त्यांनी प्रथम त्याला सरपटवले (असे मानले जात होते की यामुळे मांसाची चव सुधारली);

२) रोमनांनी राजवाड्याचा उंबरठा बलिदान केलेल्या घोड्याच्या रक्ताने (बरे करणे, पवित्र रक्त) ओतले, परंतु आज बशकीर लोकांमध्ये अशी प्रथा आहे की, गुरांची कातडी वाफवल्यानंतर ताज्या चरबीने त्यांचा चेहरा मळतो (विविध रोगांपासून संरक्षण करते. रोग);

3) रोमन लोक राजवाड्याच्या भिंतीवर किंवा घंटा टॉवरवर मारल्या गेलेल्या बळीच्या घोड्याचे डोके गंभीरपणे टांगतात, बश्कीरमध्ये अजूनही घोड्याची कवटी बाह्य कुंपणावर (रस्त्याच्या बाजूला) टांगण्याची प्रथा आहे (सर्व प्रकारच्या संरक्षणापासून संरक्षण करते. दुर्दैव).

या समानता एक अपघात आहेत की ते प्राचीन रोमन आणि बश्कीर यांच्या नात्यातील एकतेची साक्ष देतात?!

इतिहास स्वतःच, जसा होता, त्यात स्पष्टता आणतो.

शे-वुल्फ ब्यूरे-असाकने भरलेल्या जुळ्या मुलांच्या एकतेबद्दल आम्ही आधीच बोललो आहोत. दोन थेंब एकमेकांसारखे कसे आहेत आणि त्यांच्यातील वैर एकमेकांच्या नाशात आहे (रोमुलस रेमस आहे आणि शुल्गन युरल्स आहे). म्हणून, येथे असे काही कारण आहे की ज्यासाठी आतापर्यंत गूढ राहिलेल्या गोष्टींचे स्पष्टीकरण आवश्यक आहे.

हे ज्ञात आहे की 754-753 पर्यंत पौराणिक रोमुलस आणि रेमस यांनी स्थापना केली होती. इ.स.पू. टायबर नदीच्या काठावर "रोमचे शाश्वत शहर" उभे होते. दोन भावांच्या काळात या नदीला अलबला (के) असे म्हटले जात असे. ते लॅटिन नाही. पण मग ही भाषा कोणती? लॅटिन भाषिक लेखकांनी रोम्युलस आणि रेमस यांच्या भाषेतून "गुलाबी-लालसर नदी" असे भाषांतर केले. परिणामी, या शब्दात दोन शब्द आहेत (दोन भागांचा शब्द), “अल-बुला (के)”, त्याव्यतिरिक्त, अगदी आपल्या पद्धतीने, बश्कीरमध्ये, जिथे “अल” हा गुलाबी रंग आहे, “बुलक” आहे. नदी, किझिल नदीसारखी, उरल्समध्ये! .. हे लक्षात ठेवले पाहिजे की "र" च्या मूळ स्वरूपात "l" मध्ये बदल केल्यामुळे "बुलाक" हा सुधारित शब्द "बुराक" ("बुरे") होता. 'लांडगा') आणि बदलानंतर त्याचा अर्थ कायम ठेवला (बुलक - लांडगा - लांडगा - व्होल्गा!). भाषा कायद्याच्या परिणामी, "बुरेग-एर" (म्हणजे "बुरे-इर" - उस्यार्गन लांडगे) हे नाव "बर्गर> बल्गार" मध्ये बदलले.

अशा प्रकारे, असे दिसून आले की रोम शहराचे संस्थापक, रोम्युलस आणि रेमस, आमची भाषा बोलत होते. आणि सर्व प्राचीन रोमन इतिहासकारांनी एकमताने लिहिले की ते प्रत्यक्षात इंडो-युरोपियन नव्हते (म्हणजे ते उरल-अल्ताईक तुर्क होते!), ते काळ्या समुद्राच्या उत्तरेला असलेल्या सिथिया येथून आले होते, की त्यांच्या आदिवासी संलग्नतेमुळे Oenotras, Avzones, Pelasgians आहेत. बश्कीर आणि प्राचीन रोमन यांच्यातील सूचित समानतेच्या आधारावर, आम्ही परदेशी (लॅटिन) भाषेत विकृत कुळांची नावे योग्यरित्या वाचू शकतो: बाश्किर्स-ओगुझेस (ओगुझ - ugez 'बुल' शब्दापासून), "enotru" ची पूजा करतात. - इने-तोरू (गाय देवी); "अव्हझोन्स" - अबाझ-अन - बेझेनेक्स-बश्कीर; "Pelasgians" - pele-eseks - bure-Asaki (ती-लांडगे), म्हणजे. Usyargans-Bilyars.

रोम्युलसच्या कारकिर्दीत रोमची राज्य व्यवस्था देखील उपदेशात्मक आहे: रोमच्या लोकांमध्ये 300 "ओरुग" (प्रकार); ते 30 "क्युरी" (गाय मंडळे) मध्ये विभागले गेले होते, ज्यापैकी प्रत्येकामध्ये 10 पिढ्यांचा समावेश होता; 30 जाती 10 गायींच्या 3 "जमाती" (बश्क. "तुर्बा" - "तिर्मा" - "युर्त") मध्ये विभागल्या जातात (बश्क. k'or - समुदाय). प्रत्येक कुळाचे नेतृत्व एक "पितर" (बाश्क. बॅटीर) करत होते, या 300 बॅटरांनी राजा रोम्युलसच्या जवळ अक्साकल्सचे सिनेट बनवले होते. झारच्या निवडणुका, युद्धाची घोषणा, आंतर-कूळ विवाद देशव्यापी कोर्स - य्यन्स - "कोइर" वर (म्हणून बश्कीर कुर्लताई - कोर्लताई!) मतदानाद्वारे (प्रत्येक कोर - एक मत) सोडवले गेले. कुर्लताई, अक्सकलांच्या सभा घेण्यासाठी खास जागा होत्या. शाही शीर्षक "(e) रेक्स" सारखे वाटते, जे आमच्या भाषेत "Er-Kyz" (Ir-Kyz - पुरुष-स्त्री - Ymir-hermaphrodite चा प्रोटोटाइप, म्हणजेच त्याचा स्वतःचा मालक आणि मालकिन) शी संबंधित आहे, दोन्ही पंख एकत्र करतात. कुळातील (पुरुष, मादी - बाशकोर्ट, उस्यार्गन). राजाच्या मृत्यूनंतर, नवीन निवडीपर्यंत, 5-10 गायींचे (समुदाय) प्रतिनिधी तात्पुरते सिंहासनावर राहिले आणि राज्यावर राज्य केले. हे कोर, सिनेटने निवडले (बश्कीरमध्ये हॅनाट) aksakals, 10 गायींचे डोके होते. रोम्युलसकडे एक शक्तिशाली पाय आणि घोडदळ सैन्य होते आणि वैयक्तिक गार्ड (300 लोक), ज्यांनी सर्वोत्तम घोड्यांवर काठी लावली, त्यांना "सेलर" (बाश्क. एलर - स्विफ्ट घोडे) म्हटले गेले.

रोम्युलसच्या लोकांच्या विधी आणि परंपरांमध्ये बश्कीर लोकांशी देखील बरेच साम्य आहे: प्रत्येकाला त्यांच्या पूर्वजांची 7 व्या पिढीपर्यंतची वंशावली (शेझेरे) माहित असली पाहिजे, सात पिढ्यांना मागे टाकून केवळ अनोळखी लोकांशी लग्न करणे शक्य होते. देवतांच्या सन्मानार्थ बळी दिल्या जाणार्‍या गुरांना लोखंडी चाकूने नव्हे तर दगडाने कापले जात होते - ही प्रथा उरल बश्कीरमध्ये अस्तित्त्वात होती: बकातारच्या उस्यार्गन गावात स्थानिक इतिहासकार इल्बुलदीन फशेतदिन यांनी शोधलेल्या दगडांच्या शोधांवरून पुष्टी केली जाते - बळीची अवजारे .

जमिनीच्या समस्येबद्दल, झार रोम्युलसने प्रत्येक कुळाला "पॅगोस" (बश्क. बागिश, बक्सा - बाग, भाजीपाला बाग) नावाची जमीन दिली आणि प्लॉटच्या प्रमुखाला (बाक, बे, बाई) पॅग-एट-दीर म्हणतात. - बहादीर, म्हणजे . नायक. राज्य जमिनीच्या आंशिक विभाजनाचे महत्त्व, प्रदेशाचे संरक्षण खालीलप्रमाणे होते. जेव्हा देवाची गरज निर्माण झाली, जो पृथ्वी पीसणारा देव आहे, धान्य दळण्याचा एक मार्ग म्हणून, या देवाला "टर्म" (बश्क. तिरमेन - मिल) म्हटले गेले ... जसे आपण पाहू शकता, जीवन प्राचीन रोमन आणि बाष्कीर समान आहेत आणि म्हणून समजण्यासारखे आहेत. याव्यतिरिक्त, आम्ही माउंट इरेमेल (आय-रेमेल - ई-रोमुलस!) च्या रूपात बाशकोर्टोस्टनच्या युरल्समध्ये आमच्या पूर्वज रोम्युलसच्या नावाच्या शाश्वततेबद्दल विसरू नये ...

पहिल्या सहस्राब्दीच्या मध्यभागी इटालियन लोकांनी बश्कीर आणि प्राचीन रोमन यांच्या ऐतिहासिक ऐक्याला तसेच जमिनींवरील बश्कीरांचा हक्क ओळखला असावा. कारण फ्रँक्सच्या मित्रपक्षांनी अल्साक खानच्या नेतृत्वाखाली उस्यार्गन-बुर्झ्यान्स्की रीअरगार्डच्या बव्हेरियामध्ये 631 मध्ये कपटी पराभवानंतर, सैन्याचा वाचलेला भाग इटलीला पळून गेला आणि बेनेव्हेंटोच्या डचीकडे (हे शहर अद्याप अस्तित्वात आहे) रोम, जिथे ते शहरांची पायाभरणी करते बाशकोर्ट , 12 व्या शतकात त्याच नावाने ओळखले जाते. बायझँटाईन इतिहासकार पावेल डेकॉन (नवीस शतक) त्या उस्यार्गन-बश्कीरांना चांगले ओळखत होते आणि त्यांनी लिहिले की ते लॅटिन चांगले बोलतात, परंतु ते त्यांची मूळ भाषा देखील विसरले नाहीत. लक्षात घेता की पंख असलेल्या घोड्यांच्या प्रतिमा, ग्रीक लोकांच्या मिथक आणि महाकाव्यांमध्ये सामान्य आहेत, तसेच Cf च्या लोकांमध्ये. अकबुजात आणि कुकबुझातच्या रूपात आशिया, बश्कीरमधील मध्यवर्ती दुवा बनवतात लोक महाकाव्ये, हे ओळखणे बाकी आहे की ही समानता अपघाती नाही, आम्ही "तवारीख नाव-इ बल्गार" मधील बश्कीरांच्या मुख्य शेझेरपैकी एक प्राचीन जुनोस (ग्रीस) शी संबंध पाहतो. ताझेतदिन याल्सीगुल अल-बशकुर्डी(1767-1838):

“आमचे वडील आदम... ते कसूरशाह पर्यंत पस्तीस पिढ्या आहेत. आणि तो समरकंदच्या भूमीवर नव्वद वर्षे जगला, येशूच्या धर्माचे पालन करून मरण पावला. कसूर शहापासून सॉक्रेटिस नावाचा शासक जन्माला आला. हा सॉक्रेटिस ग्रीकांच्या प्रदेशात आला. त्याच्या आयुष्याच्या शेवटी, अलेक्झांडर द ग्रेट, रोमन याच्या अंतर्गत शासक असल्याने, त्याच्या ताब्यातील सीमा वाढवत, ते उत्तरेकडील प्रदेशात आले. त्यांनी बल्गेरियन देशाची स्थापना केली. मग शासक सॉक्रेटिसने बोलगारांच्या मुलीशी लग्न केले. त्याने आणि अलेक्झांडर द ग्रेट बोलगारमध्ये नऊ महिने घालवले. मग ते दारियस I (इराण) च्या दिशेने अज्ञातात गेले. अस्पष्टता असलेला डॅरियस I चा देश सोडण्यापूर्वी, शासक सॉक्रेटिसचा अस्पष्टतेच्या देशात मृत्यू झाला. डॅरियस I. नावाच्या मुलीपासून एक मुलगा झाला. आणि त्याचे नाव माहित आहे ...

शासक सॉक्रेटिस ऐवजी त्याच्या शिकवणीचा उत्तराधिकारी अॅरिस्टॉटलचे नाव टाकून नावांमधील एक चुकीची चूक दूर केली गेली, तर बश्कीर शेझरमधील नमूद केलेली माहिती जुन्या जगाच्या इतिहासकारांच्या नोंदीशी जुळेल. अलेक्झांडर द ग्रेट (356-326) च्या जन्मापूर्वी शासक सॉक्रेटिस (470/469) - 399) मरण पावला असल्याने, तो दुसरा शिक्षक होऊ शकला नाही आणि इतिहासावरून हे ज्ञात आहे की अॅरिस्टॉटल (384-322) त्याचे शिक्षक. हे ज्ञात आहे की अॅरिस्टॉटलचा जन्म सिथिया (आमच्या पूर्वजांचा देश!) मधील थ्रेसच्या बाहेरील स्टॅगिरा शहरात झाला होता आणि बश्कीर शेझेरेच्या सॉक्रेटिसप्रमाणे, शिकवणी (शिक्षण) च्या शोधात तो राजधानीला गेला. जुनो ते अथेना. तसेच, अलेक्झांडरच्या शिक्षकाने एका बल्गार मुलीशी लग्न केले आणि अलेक्झांडरने स्वत: ऑक्सिअर्टची मुलगी रुखसानशी लग्न केले या वस्तुस्थितीबद्दल इतिहास शांत आहे, त्याने जिंकलेल्या बॅक्ट्रियाच्या उस्यार्गन-बुर्झियान बेक. या विवाहातून त्याचा मुलगा अलेक्झांडरचा जन्म झाल्याचेही पुरावे आहेत. आणि पुढच्या मोहिमेत, मॅसेडोनियन त्याच्या स्वत: च्या मृत्यूने मरण पावला, सॉक्रेटिस किंवा अॅरिस्टॉटल नाही. "त्यांनी बल्गारांना मातृभूमी बनवली" ही म्हण देखील खरी ठरू शकते जर ते कामा-वोल्गावरील शहर नसून बॅक्ट्रिया (उत्तर अफगाणिस्तान) मधील बेल्ख नदीच्या काठावर असलेले बेलखेर (आता बेल्ख) शहर असेल. परिणामी, असे दिसून आले की अलेक्झांडर द ग्रेटने उस्यार्गन-बुर्झियान मुलगी रुखसानाशी लग्न केले आणि त्यांच्या लग्नातून त्यांचा मुलगा अलेक्झांडर जन्मला... कारण नुकत्याच उल्लेख केलेल्या शहरांचा अर्थ "मॅन-वुल्फ" ("उस्यार्गन-बुर्झ्यान") आहे.

दरम्यान, बश्कीर लोकांचे मूळ आणि वांशिक नाव बाशकोर / बाशकोर्ट (बश्कीर) आमच्या पूर्वजांनी उस्यार्गन कुळातील मुख्य तमगा (चित्र 41) मध्ये अगदी स्पष्टपणे "रेकॉर्ड केलेले" आहे, जिथे मानवजातीच्या उत्पत्तीबद्दलची मुख्य मिथक एन्क्रिप्ट केलेली आहे:

अंजीर.41. उस्यार्गन कुळातील तमगा - बश्कीरचे मूळ (मानवजातीचे पहिले पूर्वज).

आकृतीचा उलगडा करताना, जिथे जाड (घन) रेषा उस्यार्गन कुळातील तमगा दर्शवते, ठिपके असलेल्या रेषा पहिल्या तिरमा (युर्ट) च्या जागी पहिल्या पूर्वजांच्या स्थलांतराचे मार्ग दर्शवतात:

1. कुश पर्वत (उमाई/इमाई) ‘यमीरचे मातृ स्तन’.

2. माउंट युराक (खियर-एक) 'गाय-दूध' - उत्तरेकडील स्तनाचा स्तनाग्र, ती-लांडगा-परिचारिका तेथे जन्माला आली आणि गाय-नर्सने बाष्कीर आणि सर्व मानवजातीच्या उरलच्या नवजात प्रथम पूर्वजांना तेथे आणले. -पिता.

3. माउंटन शेक 'मदर-वुल्फ-नर्स' (स्टरलिटामक सोडा प्लांटने नष्ट केलेले) - दक्षिणेकडील स्तनाचे स्तनाग्र, तेथे गाय-नर्सचा जन्म झाला आणि शे-वुल्फ-नर्सने नवजात पहिल्या पूर्वजांना तेथे आणले. बश्कीर आणि सर्व मानवजात शुल्गन-आई.

4. माऊंट नारा 'महान पूर्वज यमिरच्या अर्ध्या पुरुषाच्या अंडकोष', तेथे, नर्स गायच्या "दायिनी" च्या मदतीने, उरल-पाटरचा जन्म झाला आणि त्यांना युराक पर्वतावर नेण्यात आले (त्यांचा मार्ग द्वारे दर्शविला गेला आहे. ठिपके असलेल्या रेषा).

5. माशक पर्वत 'महान पूर्वज यमिरच्या अर्ध्या मादीची तळलेली अंडी', तेथे, ती-नर्सच्या "दायिनी" च्या मदतीने, शुल्गन-आईचा जन्म झाला आणि त्यांना शेक पर्वतावर नेण्यात आले (त्यांचा मार्ग आहे. ठिपके असलेल्या रेषांनी दाखवले आहे).

6. अटल-असाक 'फादर-फायर आणि मदर-वॉटर', उरल-पिटर (फादर-फायर) च्या पहिल्या पूर्वजाचे शुल्गन-माता (माता-पाणी) यांच्या संयोगाचे (विवाह) ठिकाण. एकत्र राहणे(मूळ कोरोक/क्रुग), लोकांचे मूळ (बॅश) वर्तुळ (कोर), जे "बॅश" आणि "कोर" या दोन शब्दांना जोडून बाश-कोर> बाश्कोर/बश्कीर म्हणून ओळखले जाऊ लागले. मानवी समाजाची सुरुवात. मुदत बाष्कोर त्यात अनेकवचनी निर्देशक "t" जोडून, ​​फॉर्म घेतला bashkort-t>bashkort 'लोकांच्या मूळ वर्तुळातील एक व्यक्ती'. या ठिकाणी, जिथे कथितपणे पहिल्या कुटुंबाचा पहिला गोल तिरमा (युर्ट) उभा होता, आता तळास हे प्राचीन गाव आहे (अ या शब्दावरून नाव[ tal-As] ak 'फादर-फायर - मदर-वॉटर'), महान बश्कीर नदीचे नाव अटल/अतिल/इडेल (एजिडेल-व्हाइट) याच शब्दावरून आले आहे.

7. Agidel नदी.

8. पवित्र रस्त्यांचा क्रॉसिंग पॉइंट (जंक्शन) माउंट तुकन (टुकन > तुइन शब्दाचा अर्थ "गाठ").

मार्ग 3 - 8 - 4 -2 - 6 हे गाय आणि उरल पिटरचे रस्ते आहेत; 2 - 8 -5 -3 -6 - ती-लांडगे आणि शुल्गन-माता.

"बशकोर्ट/बश्कीर" या राष्ट्रीय वांशिक नावाच्या उत्पत्तीची सध्याची आवृत्ती जागतिक पौराणिक कथांच्या विकासातील शेवटचा टप्पा दर्शवते, परंतु पहिल्या टप्प्याच्या डेटावर आधारित आवृत्ती देखील वैध आहे. थोडक्यात, जागतिक पौराणिक कथांच्या निर्मितीच्या पहिल्या टप्प्यात, मला असे दिसते की मुख्य दोन वांशिक नावांची निर्मिती, दोन फ्रॅट्रीच्या टोटेम्सच्या नावांशी संबंधित होती, कारण लोकांची प्राथमिक संघटना "म्हणून समजली गेली. बायसन-गाय जमातीचे लोक" आणि "शी-लांडगा जमातीचे लोक". आणि म्हणून, जागतिक पौराणिक कथांच्या विकासाच्या दुसऱ्या (शेवटच्या) टप्प्यात, मुख्य दोन वांशिक शब्दांच्या उत्पत्तीचा नवीन मार्गाने पुनर्विचार केला गेला:

1. टोटेम प्राण्याचे नाव: boz-anak 'ice cow (म्हैस)'> Bazhanak/Pecheneg ; "बोझ-अन" याच नावाच्या संक्षिप्त आवृत्तीवरून हा शब्द तयार झाला: बोझन> बायसन 'बर्फ गाय'. त्याच टोटेमचे एक प्रकार नाव देते: बोझ-कर-आबा 'बर्फ-स्नो-एअर' (म्हैस) > बोझ-गाय 'बर्फ गाय (म्हैस)'; जे संक्षिप्त स्वरूपात देते: boz-car> बश्कोर/बश्कीर , आणि अनेकवचन मध्ये: bashkor + t> bashkort .

2. टोटेमचे नाव: आसा-बुरे-कान 'मदर-वुल्फ-वॉटर'> असौरगन> usyargan . कालांतराने, वांशिक-शब्द आसा-बुरे-कान साधेपणाने दिसले es-er-ken (पाणी-पृथ्वी-सूर्य), परंतु यामुळे पूर्वीची सामग्री बदलत नाही, कारण बश्कीरच्या पौराणिक कथेनुसार कान/क्यून (सूर्य) खाली जाऊ शकतो आणि जल-पृथ्वीतून (es-er) या स्वरूपात जाऊ शकतो. तीच ती-लांडगा एस-एरे> सारे (राखाडी)>सोरो/झोरो (शी-लांडगा). म्हणून, "एर-सु" या शब्दाखाली ऑर्खॉन - सेलेन्गिन्स्की रुनिक स्मारकांच्या लेखकांचा अर्थ ती-लांडग्याच्या रूपात पृथ्वी-पाणी आहे.

जेव्हा तुम्ही स्टरलिटामक ते उफा (पौराणिक "देवांचे निवासस्थान") पर्यंतच्या मुख्य रस्त्याने नदीच्या उजव्या काठाने उजवीकडे गाडी चालवता. आगिडेलमध्ये भव्य पर्वत-शिखन निळे होतात: पवित्र तोरा-ताऊ, शेक-ताऊ (स्टरलिटामक सोडा प्लांटने बर्बरपणे नष्ट केले), दोन-डोके कुश-ताऊ, युर्याक-ताऊ - फक्त पाच शिखरे. आम्ही, उस्यार्गन-बश्कीर, पिढ्यानपिढ्या या पाच शिखरांशी संबंधित एक दुःखद दंतकथा सांगतो आणि दरवर्षी एप्रिलच्या पहिल्या दहा दिवसांत, आपल्या देशात पुनरावृत्ती होणारे तीव्र हिमवादळ "बिश कुनाक" 'पाच पाहुणे': असे मानले जाते. दूरच्या बाजूचे पाच पाहुणे आमच्या मागे आले (बिश कुनक) आणि, ध्येय गाठू न शकल्याने, त्यांना नावाच्या हंगामी हिमवादळाच्या अधीन केले गेले, थंडीमुळे प्रत्येकजण सुन्न झाला होता, हिम-पांढर्या पर्वतांमध्ये बदलला होता - म्हणून या हिमवादळाला "बिश कुनक" म्हटले गेले. " साहजिकच, आपल्यासमोर काही महाकाव्य दंतकथेचा एक तुकडा आहे, ज्याची संपूर्ण आवृत्ती इराणी-भारतीय पौराणिक कथांमध्ये जतन केली गेली आहे (जीएम बोंगार्ड-लेविन, ईए ग्रँटोव्स्की यांच्या पुस्तकातून. सिथिया टू इंडिया, एम. - 1983, पी. .59):

पांडव आणि कौरवांमधील रक्तरंजित युद्ध पांडवांच्या विजयाने संपले, परंतु यामुळे संपूर्ण जमातींचा नाश झाला, अनेक वीरांचा मृत्यू झाला. आजूबाजूचे सर्व काही रिकामे होते, शक्तिशाली गंगा शांतपणे वाहत होती, "पण त्या महान पाण्याचे दृश्य अंधकारमय, निस्तेज होते." ध्येयहीन शत्रुत्वाच्या फळांमध्ये कटू शंका, खोल निराशेची वेळ आली आहे. “दुःखाने त्रस्त,” नीतिमान राजा युधिष्ठिराने मृतांसाठी शोक केला. त्याने सिंहासन सोडण्याचा निर्णय घेतला, सिंहासन दुसर्या शासकाकडे सोपवले "आणि त्याच्या प्रवासाबद्दल, त्याच्या भावांबद्दल विचार करू लागला." “मी घरातील माझे दागिने, माझे मनगट, चटई घातलेले फेकून दिले. भीम, अर्जुन, जुळी मुले (नकुल आणि सहदेव), तेजस्वी द्रौपदी - सर्वांनीही चटई घातली... आणि रस्त्यावर निघाले. भटक्यांचा मार्ग उत्तरेकडे होता (देवांच्या देशाकडे - बाष्कोर्तोस्तान. - Z.S.) ... युधिष्ठिर आणि त्याच्या पाच साथीदारांवर भयंकर अडचणी आणि परीक्षा आल्या. उत्तरेकडे जाताना, त्यांनी पर्वतराजी ओलांडल्या आणि शेवटी, त्यांना पुढे वालुकामय समुद्र दिसला आणि “शिखरांपैकी सर्वोत्तम - महान मेरू पर्वत. ते या पर्वतावर गेले, परंतु लवकरच द्रौपदीला शक्ती सोडली. भारतातील सर्वश्रेष्ठ युधिष्ठिराने तिच्याकडे ढुंकूनही पाहिले नाही आणि तो शांतपणे आपल्या वाटेला लागला. मग, एकामागून एक, धैर्यवान, बलवान शूरवीर, नीतिमान आणि ज्ञानी लोक जमिनीवर पडले. शेवटी, "वाघ-मनुष्य" खाली पडला - पराक्रमी भीम.

फक्त युधिष्ठिर राहिला, "तो न बघता निघून गेला, दु:खाने जळजळीत." आणि मग देव इंद्र त्याच्यासमोर प्रकट झाला, त्याने नायकाला एका पर्वतीय मठात (उरल्स - बाष्कोर्तोस्तानच्या देवतांच्या देशात. - ZS), आनंदाच्या राज्यात, जेथे "गंधर्वांचे देव, आदित्य , अप्सरा ... तू, युधिष्ठिर , चमकदार कपड्यांमध्ये वाट पाहत आहेस, जेथे "भ्रमण-लोक, वीर, रागापासून परावृत्त, राहतात." महाभारतातील शेवटची पुस्तके - "द ग्रेट एक्सोडस" आणि "असेन्शन टू हेवन" हे असेच सांगतात.

राजाच्या पाच साथीदारांकडे लक्ष द्या - हिमवादळात गोठलेले आणि उफू देवतांच्या निवासस्थानाकडे जाणाऱ्या रस्त्यालगत पवित्र पर्वत-शिखांच्या पाच शिखरांमध्ये बदलले: तोरा-ताऊ (भीम), शेक-ताऊ (अर्जुन) , कुश-ताऊ / जुळे (नकुल आणि सहदेव), युर्यक-ताऊ (द्रौपदी)...

प्राप्त सामग्रीचे आम्ही काय करू:

जर ही सामग्री तुमच्यासाठी उपयुक्त ठरली, तर तुम्ही ती सोशल नेटवर्क्सवरील तुमच्या पेजवर सेव्ह करू शकता:

बाश्कीर्स (स्वतःचे नाव - बाशकोर्ट), रशियामधील तुर्किक भाषिक लोक, बाशकोर्तोस्तानची स्थानिक लोकसंख्या. ही संख्या 1673.4 हजार लोक (2002, जनगणना) आहे, त्यापैकी बाशकोर्तोस्टनमध्ये - 1221.3 हजार लोक, ओरेनबर्ग प्रदेश - 52.7 हजार लोक, पर्म प्रदेश - 40.7 हजार लोक, स्वेरडलोव्हस्क प्रदेश - 37.3 हजार लोक, चेल्याबिन्स्क प्रदेश - 166 हजार लोक. लोक, कुर्गन प्रदेश - 15.3 हजार लोक, ट्यूमेन प्रदेश - 46.6 हजार लोक. ते कझाकस्तान, उझबेकिस्तान, किरगिझस्तान, ताजिकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, युक्रेन इत्यादी देशांमध्ये देखील राहतात. ते बश्कीर भाषा बोलतात, रशियन आणि तातार देखील सामान्य आहेत. आस्तिक हनफी मझहबचे सुन्नी मुस्लिम आहेत.

बश्कीरांच्या पूर्वजांचा (बशदझार्ट, बाशगिर्ड, बाश्केर्ड) उल्लेख अरब लेखकांनी 9व्या शतकात मध्य आशियातील ओघुज जमातींमध्ये केला होता. 920 च्या दशकापर्यंत, ते दक्षिण सायबेरियातून उरल्स (इब्न फाडलानच्या मते बाशकिर्ड) पर्यंत पोहोचले, जिथे त्यांनी स्थानिक फिनो-युग्रिक (उग्रो-मग्यारसह) आणि प्राचीन इराणी (सरमाटो-अलानियन) लोकसंख्या आत्मसात केली. दक्षिणी उरल्समध्ये, बश्कीर व्होल्गा-कामा बल्गार आणि उरल-इटिल प्रदेशातील फिनो-युग्रिक जमाती आणि पश्चिम सायबेरिया यांच्या संपर्कात आले. बश्कीरांमध्ये, 4 मानववंशशास्त्रीय प्रकार ओळखले जातात: सबुरल (उरल रेस) - मुख्यतः उत्तर आणि वायव्य वन प्रदेशात; हलका कॉकेसॉइड (पांढरा समुद्र-बाल्टिक शर्यत) - वायव्य आणि पश्चिम बश्किरिया; दक्षिण सायबेरियन (दक्षिण सायबेरियन वंश) - ईशान्येकडील आणि विशेषतः ट्रान्स-उरल बश्कीर लोकांमध्ये; दक्षिणी कॉकेसॉइड (इंडो-मेडिटेरेनियन रेसची पॉन्टिक आवृत्ती) - डेमा नदीच्या खोऱ्यात आणि नैऋत्य आणि आग्नेय पर्वतीय वन प्रदेशात. पॅलिओएनथ्रोपोलॉजीनुसार, सर्वात प्राचीन थर इंडो-मेडिटेरेनियन आणि उरल वंशांच्या प्रतिनिधींनी बनलेला आहे, ज्याची अनुक्रमे 7 व्या शतकातील सौरोमॅटियन आणि सर्मेटियन्स बीसी - 4 थे शतक AD (अल्मुखामेटोव्स्की, स्टारोकिश्किंस्की, नोवोमुराप्टालोव्स्की बॅरो, फिलिपोव्किरिया, फिलिपोव्स्किरिया) ओरेनबर्ग प्रदेशात) आणि फिनो-युग्रिक लोक 2 रे शतक BC - 8 वे शतक AD (प्यानोबोर संस्कृती, बाखमुटिन संस्कृती), ज्याची पुष्टी टोपोनिमिक डेटाद्वारे देखील केली जाते. दक्षिण सायबेरियन वंशाचे प्रतिनिधी 9व्या-12व्या शतकातील तुर्कांशी संबंधित असू शकतात (मुराकाएव्स्की, स्टारोखलिलोव्स्की, बश्किरियाच्या उत्तर-पूर्वेतील म्र्यासिमोव्स्की माऊंड्स) आणि अंशतः गोल्डन हॉर्डे (सिंटाश्टामाक्स्की, ओझ्झर्टमस्काय, ओझे) दरम्यान दिसलेल्या किपचकशी. Urta-Burtinsky, Linevsky आणि इतर mounds).

लोकसाहित्य स्त्रोतांनुसार, 1219-1220 च्या सुमारास, बश्कीरांनी चंगेज खानशी दास्यत्वाचा करार केला आणि दक्षिणेकडील युरल्सच्या वडिलोपार्जित भूमीत जमातींच्या संघाच्या रूपात स्वायत्तता कायम ठेवली. कदाचित हा करार स्पष्ट करतो की 14-15 शतकांमध्ये नोगाई होर्डे तयार होईपर्यंत बश्कीर भूमी कोणत्याही गोल्डन हॉर्डे uluses मध्ये समाविष्ट केलेली नव्हती. 14 व्या शतकापर्यंत, इस्लामचा प्रसार होत होता, लेखन आणि साहित्य विकसित होत होते, स्मारकीय वास्तुकला दिसू लागली (कुर्गचिन्स्की जिल्ह्यातील बेंडे-बाइक, उफाजवळील चिश्मा गावाजवळ हुसेन-बेक आणि केशेनची समाधी). नवीन तुर्किक (किपचक, बल्गार, नोगाई) आणि मंगोल जमाती बश्कीरमध्ये सामील होतात. काझान खानतेच्या रशियन राज्याशी संलग्नीकरणानंतर, बश्कीरांनी रशियन नागरिकत्व स्वीकारले, त्यांच्या रीतिरिवाज आणि धर्मानुसार जगण्याचा हक्क त्यांच्या भूमीच्या मालकीचा हक्क राखून ठेवला. 17-18 शतकांमध्ये, या अटींचे वारंवार उल्लंघन केल्यामुळे बश्कीरांचे उठाव झाले. 1773-75 च्या पुगाचेव्ह उठावाच्या दडपशाहीनंतर, बश्कीरांचा प्रतिकार मोडला गेला, परंतु जमिनीवरील त्यांचे पितृपक्षीय हक्क जपले गेले. रशियाच्या मुस्लिमांच्या आध्यात्मिक प्रशासनाच्या उफा येथे 1789 मध्ये स्थापनेने त्यांच्या धर्मानुसार जगण्याचा अधिकार मान्य केला. 1798 मध्ये, सरकारच्या कॅन्टोनल प्रणालीच्या चौकटीत (कॅन्टोन लेख पहा), बश्कीरांना लष्करी-कोसॅक इस्टेटमध्ये हस्तांतरित केले गेले, 1865 मध्ये ते रद्द झाल्यानंतर, त्यांचा करपात्र इस्टेटमध्ये समावेश करण्यात आला. 18-19 शतकांमध्ये रशियन उरल स्टेप्सच्या वसाहतीमुळे बश्कीरांच्या स्थितीवर गंभीर परिणाम झाला, ज्याने बश्कीरांना त्यांच्या पारंपारिक कुरणांपासून वंचित ठेवले. 1917-22 च्या गृहयुद्ध आणि 1920-21 च्या दुष्काळाच्या परिणामी बश्कीरांची संख्या झपाट्याने कमी झाली (1.3 दशलक्ष लोक, 1897 च्या जनगणनेनुसार, 1926 च्या जनगणनेनुसार 625 हजार लोकांवर). बश्कीरांची पूर्व-क्रांतिकारक संख्या केवळ 1979 पर्यंत पुनर्संचयित केली गेली. युद्धानंतरच्या काळात, बश्किरियामधून बश्कीरांचे स्थलांतर तीव्र झाले (1926 मध्ये, 18% बशकीर प्रजासत्ताकाबाहेर राहत होते, 1959 मध्ये - 25% पेक्षा जास्त, 1989 मध्ये - 40% पेक्षा जास्त, 2002 मध्ये - 27% पेक्षा जास्त), शहरी लोकसंख्या वाढत आहे (1926 मध्ये 1.8% आणि 1938 मध्ये 5.8% वरून 1989 मध्ये 42.3% आणि 2002 मध्ये 47.5%). आधुनिक बश्किरियामध्ये, बश्कीर पीपल्स सेंटर "उरल", ऑल-बश्कीर सेंटर ऑफ नॅशनल कल्चर "अक्तिर्मा", सोसायटी ऑफ बश्कीर महिला, बश्कीर युथ युनियन आणि बश्कीरांची जागतिक कुरुलताई आयोजित केली जातात (1995, 1998, 2002).

बाष्कीरांची पारंपारिक संस्कृती युरल्सची वैशिष्ट्यपूर्ण आहे (रशिया विभागातील लोक आणि भाषा विभाग पहा). दक्षिण बश्किरिया आणि ट्रान्स-युरल्सच्या गवताळ प्रदेशातील मुख्य पारंपारिक व्यवसाय अर्ध-भटक्या गुरांचे प्रजनन (घोडे, मेंढ्या इ.), पर्वतीय जंगल प्रदेशांमध्ये मधमाशी पालन आणि शिकार करून पूरक आहे; उत्तर बश्किरियाच्या जंगलात - शेती, शिकार आणि मासेमारी. 19व्या शतकाच्या अखेरीस शेती हा प्रमुख व्यवसाय बनला होता. पारंपारिक शेतीयोग्य अवजारे म्हणजे चाक नांगर (सबान), नंतर - एक रशियन नांगर (हुका). हस्तकला - लोखंड आणि तांबे वितळणे, वाटणे, गालिचे बनवणे, लाकडावर कोरीव काम आणि पेंटिंग (आकृतीदार हँडल असलेले लाडू इझहाऊ, कौमिससाठी डगआउट वेसल्स टेपेन; 19व्या शतकातील - वास्तुशिल्प कोरीव काम); नमुनेदार विणकाम, विणकाम आणि भरतकामात, भूमितीय, प्राणीसंग्रहालय- आणि मानववंशीय आकृतिबंध सामान्य आहेत, चुवाश, उदमुर्त आणि मारी कलाच्या जवळ; चामड्यावर एम्बॉसिंगमध्ये (क्विव्हर्स, शिकारी पिशव्या, कौमिससाठी जहाजे इ.), नमुनेदार वाटले, धातूचा पाठलाग करणे, दागिन्यांचे दागिने - वक्र आकृतिबंध (वनस्पती, "रनिंग वेव्ह", "रामाची शिंगे", एस-आकाराची आकृती), असणे तुर्की मुळे.

भटक्यांचे मुख्य निवासस्थान म्हणजे तुर्किक (गोलाकार शीर्षासह) किंवा मंगोलियन (शंकूच्या आकाराचे शीर्ष असलेले) प्रकारचे एक फील्ड यर्ट (तिर्मे) आहे. स्थायिक जीवनाच्या संक्रमणादरम्यान, हिवाळ्यातील रस्त्यांच्या जागेवर कायमस्वरूपी वसाहती-ऑल उद्भवल्या (किशलौ). डगआउट्स, सॉड, अॅडोब, अॅडोब इमारती ज्ञात होत्या, वन झोनमध्ये - अर्ध-डगआउट्स, लॉग हाऊस. उन्हाळी स्वयंपाकघर (अलासिक) वैशिष्ट्यपूर्ण आहेत. पुरुषांच्या कपड्याच्या मध्यभागी रुंद पायरी असलेला शर्ट आणि पायघोळ आहे, स्त्रियांचे कपडे कंबरला फ्रिल्स (कुल्डक) सह कापलेले लांब कपडे आहेत; पुरुष आणि स्त्रिया स्लीव्हलेस जॅकेट (कमझुल), फॅब्रिक ड्रेसिंग गाऊन (इल्यान) आणि कापड चेकमेन घालत. महिलांचे कपडे वेणी, भरतकाम, नाण्यांनी सजवले होते. तरुण स्त्रियांनी कोरल आणि नाणी (सेल्टझर, हकल, यागा) बनवलेल्या छातीची सजावट घातली. महिलांचे शिरोभूषण (कश्माऊ) - शिवलेली कोरल जाळी असलेली टोपी, चांदीचे पेंडेंट आणि नाणी, मागे खाली उतरणारी एक लांब ब्लेड, मणी आणि कोरी शेलने भरतकाम केलेले; गर्लिश (टाकिया) - हेल्मेटच्या आकाराची टोपी, नाण्यांनी झाकलेली, वर स्कार्फने बांधलेली. तरुण स्त्रिया चमकदार डोक्याचे आवरण (कुश्यौलिक) परिधान करतात. पुरुषांच्या टोपी - कवटी टोपी, गोल फर टोपी, मलाचाई कान आणि मान झाकणे, टोपी. पारंपारिक पदार्थ - मटनाचा रस्सा (बिशबरमक, कुल्लमा) सह बारीक चिरलेले घोड्याचे मांस किंवा कोकरू, घोड्याचे मांस आणि चरबी (काझी), विविध प्रकारचे कॉटेज चीज (एरेमसेक, इझेकेई), चीज (कोरोट), बाजरी लापशी, बार्ली, स्पेल केलेले आणि गव्हाचे दाणे आणि पीठ, मांस किंवा दुधाचा रस्सा (खल्मा) मध्ये नूडल्स, तृणधान्यांचे सूप (ओयर), बेखमीर केक (कोलसे, शेचे, इकमेक); पेय - पातळ केलेले आंबट दूध (एरन), कौमिस, बिअर (बुझा), मध (बाल).

जमातींमध्ये विभागणी जतन केली गेली आहे (बुर्झ्यान, युजरगन, ताम्यान, युरमाटी, टॅबिन, किपचक कटाई इ. - एकूण 50 पेक्षा जास्त); रशियामध्ये सामील झाल्यानंतर आदिवासी प्रदेशांचे व्होलॉस्टमध्ये रूपांतर झाले (बहुतेक बश्किरियाच्या आधुनिक प्रादेशिक विभागाशी जुळणारे). वोलॉस्ट्सचे नेतृत्व वंशानुगत (1736 नंतर - निवडून आलेले) फोरमन (बीआय) होते; मोठे व्होलोस्ट संबंधित संघटनांमध्ये विभागले गेले होते (आयमक, ट्युबा, आरा). प्रमुख भूमिका तरखान (करांपासून मुक्त केलेला वर्ग), बॅटर्स आणि पाद्री यांनी बजावली होती. सामान्य परस्पर सहाय्य आणि बहिर्विवाह सामान्य होते आणि वंशावळ आणि आदिवासी चिन्हे (तमगा, लढाई क्राय-ओरान) अजूनही अस्तित्वात आहेत. मुख्य सुट्ट्या वसंत ऋतु-उन्हाळ्याच्या कालावधीत येतात: करगटुय ("रूक हॉलिडे" - रुक्सच्या आगमनाचा दिवस), सबंटुय ("नांगर उत्सव" - नांगरणीची सुरुवात), यियिन - पेरणी पूर्ण होण्याची सुट्टी.

मौखिक कलेमध्ये विधीनुसार (जप, गोल नृत्य, लग्न आणि अंत्यसंस्कारातील श्रमिक गाणी) आणि वेळेवर नसलेल्या शैलींचा समावेश होतो. गायनाच्या 3 मुख्य शैली आहेत: ओझोन-कुय ("दीर्घ गाणे"), किस्काकुय ("लघु गाणे") आणि हमाक (वाचन शैली), ज्यामध्ये शमॅनिक पठण (हरनाऊ), मृतांसाठी विलाप (ह्यक्ताऊ), कॅलेंडर आणि कौटुंबिक विधी मंत्र, वाक्ये, महाकाव्य कुबैर (“उरल-बटायर”, “अकबुजात” इ.; इम्प्रोव्हिझेशनल गायकांनी सादर केले जातात - सेन्स, स्ट्रिंगसह उपटलेले साधन- डंब्यरा), धर्मनिरपेक्ष सामग्रीचे महाकाव्य आमिष, मुस्लिम पठण - धार्मिक आणि उपदेशात्मक (मुनाजात), प्रार्थनापूर्ण, कुराणिक. विशेष प्रकारगायन - एकल दोन-आवाज (उझल्याउ, किंवा तामक-कुराई, शब्दशः - गळा-कुराई), तुवान्स आणि काही इतर तुर्किक लोकांच्या गळ्याजवळ. गायन संस्कृती ही मुख्यत्वे मोनोडिक असते, जोडलेले गायन हेटेरोफोनीचे सर्वात सोपे प्रकार देते. सर्वात लोकप्रिय वाद्ये आहेत अनुदैर्ध्य बासरी कुराई, धातू किंवा लाकडी ज्यूज वीणा कुबीज, हार्मोनिका. इंस्ट्रुमेंटल म्युझिकमध्ये ओनोमॅटोपोईया, प्रोग्राम ट्यून (“रिंगिंग क्रेन”, “डीप लेक विथ वॉटर लिली”, इ.), नृत्याचे धुन (बाय-कुई), मार्च यांचा समावेश होतो.

बशकीर लोक नृत्य विधी नृत्य (“डेव्हिल गेम”, “अल्बास्टीची हकालपट्टी”, “आत्म्याचा निचरा”, “लग्नाची मिठाई”) आणि खेळ (“शिकारी”, “मेंढपाळ”, “फेल्टिंग”) मध्ये विभागली गेली आहेत. पुनरावृत्ती पुनरावृत्तीच्या तत्त्वावर तयार केलेल्या हालचालींच्या आकृतीबद्ध संघटनेद्वारे त्यांची वैशिष्ट्ये आहेत. पुरुषांचे नृत्य शिकारींच्या हालचालींचे पुनरुत्पादन करतात (तीरंदाजी, शिकार शिकार करणे), शिकारी पक्ष्यांचे पंख फडफडणे इ. स्त्रियांच्या नृत्यातील हालचाली विविध श्रम प्रक्रियांशी संबंधित आहेत: कताई, लोणी मंथन, भरतकाम आणि यासारख्या. बश्कीर कोरिओग्राफीमध्ये एकल नृत्यांचे सर्वात विकसित प्रकार आहेत.

लिट. आणि सं. SPb., 1897; रुडेन्को एस. आय. बाश्किर्स: ऐतिहासिक आणि वांशिक निबंध. एम.; एल., 1955; लेबेडिन्स्की एल.एन. बश्कीर लोकगीतेआणि नफा. एम., 1965; कुझीव आर.जी. बश्कीर लोकांचे मूळ. एम., 1974; अख्मेटझानोवा एनव्ही बश्कीर वाद्य संगीत. उफा, 1996; इमामुत्दिनोवा झेड.ए. बश्कीरांची संस्कृती. मौखिक संगीत परंपरा: कुराणचे "पठण", लोककथा. एम., 2000; बश्कीर: वांशिक इतिहासआणि पारंपारिक संस्कृती. उफा, 2002; बश्कीर / कॉम्प. एफ. जी. खिसामितदिनोवा. एम., 2003.

आर. एम. युसुपोव्ह; N. I. झुलानोवा (तोंडी सर्जनशीलता).