आंद्रे मॉरॉइस. माँटॅग्ने पासून अरागॉन पर्यंत

16 अध्यायांपैकी प्रत्येकात त्याने "पात्र" कठोर अनुक्रमात मांडले आहेत, जिथे ते पुढील गोष्टी लिहित आहेत: "सर्व काही खूप पूर्वी सांगितले गेले आहे." इतरांना त्यांच्या अभिरुचीच्या अपूर्णतेबद्दल पटवणे खूप कठीण आहे, बहुतेकदा "मूर्खपणा" संग्रह प्राप्त केला जातो.

बहुतेक, "कविता, संगीत, चित्रकला आणि वक्तृत्व" मध्ये मध्यमपणा असह्य आहे.

अद्याप एकत्रितपणे कोणतीही महान कामे लिहिलेली नाहीत.

बर्\u200dयाचदा, लोक "चव नसून व्यसन" द्वारे मार्गदर्शन करतात.

हस्तलिखिताच्या गुणवत्तेवर कौतुकास्पद मत व्यक्त करण्याची संधी गमावू नका आणि केवळ दुसर्\u200dयाच्या मतावर ते तयार करू नका,

लेखकाला आपल्या कार्याबद्दल कौतुकास्पद प्रशंसा मिळवायची आहे का? मूर्ख प्रशंसा करतात. स्मार्ट संयम सह मंजूर.

उच्च शैली हे किंवा ते सत्य प्रकट करते, थीम एका भव्य स्वरात टिकून राहिली असेल तर.

"टीका करणे हे कधीकधी बुद्ध्यांऐवजी सहनशक्ती आवश्यक असलेल्या हस्तकलेसारखे विज्ञान नसते."

“हे तयार करण्यास कृतज्ञ नाही मोठे नाव, आयुष्य संपुष्टात येत आहे आणि कार्य केवळ सुरु झाले आहे. "

थकबाकी असलेल्या लोकांसाठी बाह्य साधेपणा एक आश्चर्यकारक ड्रेस आहे.

अशी व्यक्ती असणे चांगले आहे "ज्याबद्दल कोणी विचारत नाही, तो प्रसिद्ध आहे?"

एखाद्या व्यक्तीच्या प्रत्येक कृतीत, चारित्र्यावर परिणाम होतो.

खोटी महानता अभिमानी असते, परंतु तिची कमजोरी लक्षात येते आणि ती स्वतःला थोडीशी दर्शवते.

स्त्रियांबद्दल पुरुषाचे मत बहुधा स्त्रियांसारखेच असते.

स्त्रियांनी "त्यांच्या केस आणि शूजकडे लक्ष न देणे" याकडे पाहिले पाहिजे.

"एक सुंदर चेहरा यापेक्षा सुंदर कोणतीही दृश्य नाही आणि आपल्या लाडक्या आवाजाच्या आवाजापेक्षा संगीत जास्त गोड नाही."

"ईर्ष्यावान पुरुषांना बरे करते" यासाठी स्त्री विश्वासघात करणे उपयुक्त आहे.

जर दोन स्त्रिया, आपल्या मित्रांनी भांडण केले तर "मग आपापसांत निवड करावी लागेल किंवा दोन्ही गमावतील."

महिलांना प्रेम कसे करावे हे माहित आहे पुरुषांपेक्षा मजबूतपरंतु पुरुष मैत्री करण्यास अधिक सक्षम असतात.

"एक माणूस दुसर्\u200dयाचे रहस्य पाळतो, एक स्त्री तिच्याकडे येते."

हृदय अचानक फुगते, मैत्रीला वेळ लागतो.

आपण ज्यांचे चांगले करतो त्यांच्यावर आम्ही प्रेम करतो आणि ज्यांचा आपण अपराधी करतो त्यांना आम्ही तिरस्कार करतो.

"कृतज्ञतेपेक्षा जास्त सुंदर काहीही नाही."

"रंगहीन माणसाच्या स्वभावापेक्षा रंगरंग दुसरे काहीही नाही."

हुशार माणूस कधीच त्रासदायक नसतो.

स्वतःला आणि आपल्या मनाने आनंदित होणे ही एक दुर्दैवी गोष्ट आहे.

वार्ताहरची प्रतिभा ओळखली जाते "जो स्वत: बोलतो त्यालाच नव्हे तर ज्याच्याबरोबर इतर स्वेच्छेने बोलतात."

"प्रशंसा नाकारू नका - आपल्याला असभ्य म्हटले जाईल."

“सासरला जावईवर प्रेम नाही, सासू सासुरांना आवडते; सासू तिच्या सूनवर प्रेम करते, सासू तिच्या सुनेवर प्रेम करत नाही: जगातील सर्व काही संतुलित आहे ”. "एखाद्याची स्वभाव आपल्या स्वतःशी जुळवून घेण्यापेक्षा एखाद्याच्या स्वभावावर जुळवून घेणे अधिक सोपे आणि उपयुक्त आहे."

"उपहास करण्याची प्रवृत्ती मनातील दारिद्र्य सांगते."

मित्र एकमेकांना दृश्यांमध्ये एकमेकांना बळकट करतात आणि एकमेकांच्या किरकोळ त्रुटींना क्षमा करतात.

सल्ला देऊ नका धर्मनिरपेक्ष समाज, फक्त स्वत: ला दुखाव.

"गोंधळ आवाज नेहमीच अज्ञानाचा परिणाम असतो."

"श्रीमंत मुर्खाला उपहास करायला लावण्याचा प्रयत्न करु नका - सर्व उपहास त्याच्या बाजूला आहे."

इतर लोकांची संपत्ती शांती, आरोग्य, सन्मान, विवेकाच्या किंमतीवर संपादन केली जाते - त्यांचा हेवा करु नका.

कोणत्याही व्यवसायात आपण प्रामाणिक असल्याचे भासवून श्रीमंत होऊ शकता.

गेममध्ये नशिबाने उन्नत झालेला कोणीही "आपल्या समवयस्कांसह जाणून घेऊ इच्छित नाही आणि केवळ रईसांना चिकटून राहतो."

तेथे अनेक जुगार घरे आहेत हे आश्चर्यकारक नाही, किती लोक या घरांना उदरनिर्वाह करीत आहेत हे आश्चर्य आहे. "सभ्य व्यक्तीने खेळणे हे अक्षम्य आहे, मोठे नुकसान होण्याचा धोका म्हणजे मुलगा खूप धोकादायक आहे."

"न्यायालयीन आणि लष्करी दर्जाच्या लोकांची घट ही वस्तुस्थितीवर आहे की त्यांचा खर्च उत्पन्नासह नव्हे तर त्यांच्या स्थितीनुसार आहे."

महानगर समाज वर्तुळात विभागलेला आहे, “लहान राज्यांप्रमाणे: त्यांच्याकडे त्यांचे स्वतःचे कायदे, प्रथा, कलम आहेत. परंतु या मंडळांचे वय जास्त नाही - जास्तीत जास्त दोन वर्षे. "

राजधानीतील रहिवाशांचा मूर्खपणा सर्वसामान्यांच्या असभ्यपणापेक्षा अधिक घृणास्पद आहे.

"तुला सापडलंय एकनिष्ठ मित्रजर तो उठला आहे, तर तो तुला ओळखत नाही. "

उंच आणि कठीण स्थितीत ठेवण्यापेक्षा घेणे सोपे आहे. "न्यायालयात आश्वासने देणे तितकेच धोकादायक आहे कारण त्यांना न करणे कठीण आहे."

नापीकपणा एक वर्णगुण, जन्मजात दोष आहे.

"तेथे उच्च स्थानापर्यंत जाणारे दोन मार्ग आहेत: एक चांगला पायथ्याशी सरळ रस्ता आणि एक छोटा मार्ग, जो खूपच छोटा आहे."

उदंड होण्याच्या छुपा हेतूने न्यायालयात आलेल्या व्यक्तीकडून प्रामाणिकपणा, न्याय, मदत आणि स्थिरतेची अपेक्षा करू नका. "एका नवीन मंत्र्याचे रात्रभर बरेच मित्र आणि नातेवाईक असतात." "कोर्ट ऑफ लाइफ हा एक गंभीर, थंड आणि तीव्र खेळ आहे." आणि भाग्यवान एक जिंकतो.

"गुलाम फक्त त्याच्या मालकावर, महत्वाकांक्षीवर अवलंबून असतो - जे त्याच्या उठण्यास मदत करण्यास सक्षम आहेत अशा सर्वांवर."

"चांगली बुद्धी म्हणजे वाईट माणूस." धूर्तपणापासून ते फसवणूक पर्यंत - एक पाऊल, त्या धूर्तपणामध्ये खोटे बोलणे आवश्यक आहे, आणि आपल्याला फसवणूक प्राप्त होते.

रईस केवळ स्वत: साठीच परिपूर्णता ओळखतात, परंतु त्यांच्यापासून काढून टाकली जाऊ शकत नाही अशी एक मोठी मालमत्ता आणि पूर्वजांची एक लांब ओळ आहे. "त्यांना काहीही शिकायचे नाही - फक्त राज्य चालवणेच नव्हे तर त्यांच्या घरावर चालवणे देखील."

द्वारपाल, सेवक आणि पादचारी स्वत: चा मालक आणि त्यांची सेवा करणा wealth्यांच्या संपत्तीनुसार स्वत: चा न्याय करतात.

संशयास्पद उपक्रमात भाग घेणे धोकादायक आहे, एखाद्या खानदाराबरोबर असणे हे त्याहूनही अधिक धोकादायक आहे. तो तुमच्या खर्चाने बाहेर पडेल.

धैर्य ही मनाची आणि मनाची एक विशेष वृत्ती आहे जी पूर्वजांकडून वंशजांपर्यंत जाते.

थोरल्या लोकांवर विश्वास ठेवू नका, ते आपल्यासाठी चांगले करण्याची संधी क्वचितच घेतात. "ते केवळ इंद्रियेच्या हुकुमाद्वारेच निर्देशित होतात, पहिल्या ठसावर बळी पडतात."

"याबद्दल जगाचा पराक्रमी गप्प बसणे चांगले. चांगले बोलणे हे नेहमीच चापटपणासारखे असते, वाईट बोलणे ते जिवंत असताना धोकादायक असते आणि याचा अर्थ जेव्हा ते मेलेले असतात. "

सर्वात वाजवी गोष्ट म्हणजे आपण ज्या सरकारचा जन्म झाला त्या सरकारच्या मार्गाशी जुळणे.

हुकूमशहा लोकांचा जन्मभूमी नाही. तिचा विचार स्वार्थ, महत्वाकांक्षा, गुलामगिरीने वाढविला जातो.

“मंत्री किंवा राजदूत हा गिरगिट असतो. तो आपला खरा स्वभाव लपवतो आणि योग्य वस्त्र घालतो हा क्षण वेष करणे. त्याच्या सर्व रचना, नैतिक नियम, राजकीय युक्ती एक कार्य करतात - स्वत: ची फसवणूक होऊ नये आणि इतरांना फसवू नये. "

राजाकडे फक्त एकाच गोष्टीचा अभाव आहे - खासगी जीवनाचा आनंद.

आवडता नेहमी एकटा असतो, त्याला कोणतेही संलग्नक किंवा मित्र नाहीत.

"अशा देशात सर्व काही भरभराट होते जेथे कोणीही राज्य आणि सार्वभौम यांच्या हितांमध्ये भेद करीत नाही."

एका दृष्टीने, लोक स्थिर असतात: ते दुष्ट, लबाडी, सद्गुणांकडे दुर्लक्ष करतात.

"स्टोइझिझम हे मनाचे रिक्त नाटक, शोध आहे." एखादी व्यक्ती खरंच आपला स्वभाव, निराशा आणि ओरडत हरवते. “दुष्टांचा विचार असा असतो की प्रत्येकजण त्यांच्यासारखा असतो; ते फसवणूकीत जात नाहीत, परंतु ते स्वत: ला बराच काळ इतरांना फसवत नाहीत. "

"स्टॅम्प पेपर मानवतेसाठी लाजिरवाणे आहे: त्यांनी आश्वासने दिली की त्यांनी आश्वासने दिली आणि जेव्हा ते ते नाकारतात तेव्हा त्यांना उघडकीस आणण्यासाठी हे शोध लावण्यात आले."

"लोक हेच ज्यांचे जीवन जपण्याचा प्रयत्न करतात आणि कमीतकमी कदर करतात."

अशी कोणतीही त्रुटी किंवा शारीरिक अपूर्णता लक्षात येत नाही की जेव्हा ही गोष्ट त्यांना समजली तेव्हा ते प्रौढांना ताब्यात घेतात आणि त्यांच्याशी हिशोब करणे थांबवतात.

"लोक त्यांच्या स्वतःच्या चुका जाणून घेण्यासाठी खूप लवकर जगतात."

"बायस महान मनुष्याला सर्वात अरुंद मनाच्या सामान्य पातळीवर कमी करते."

आरोग्य आणि संपत्ती, एखाद्या व्यक्तीला कडवट अनुभवातून मुक्त करून त्याला उदासीन बनवते; लोक स्वतःला वेदनेने विखुरलेले आहेत आणि त्यांच्या शेजार्\u200dयांवर ते अधिक दयाळू असतात.

"सामान्य मनाचा माणूस म्हणजे एखाद्या तुकड्यातून कापला जाणे: तो नेहमीच गंभीर असतो, विनोद कसा करायचा हे त्याला माहित नसते."

उच्च पदांनी महान लोकांना आणखी महान, क्षुल्लक बनवते - अगदी नगण्य.

"प्रेमाचा एक म्हातारा माणूस म्हणजे निसर्गातील एक महान विकृति होय."

"स्वत: ला आनंदी मानणारी एखादी व्यर्थ व्यक्ती सापडणे इतकेच कठीण आहे जे स्वतःला खूप दुखी मानणारी नम्र व्यक्ती शोधेल."

“हावभाव, बोलणे आणि वागणे हे बर्\u200dयाचदा आळशीपणा किंवा उदासीनतेचे परिणाम असतात; छान भावना आणि एक गंभीर बाब एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या नैसर्गिक स्वरूपाकडे परत करते. "

“आम्हाला मोठे आश्चर्य वाटते, क्षुल्लक प्रतिकूलता आणि सवय“ त्या आणि इतर दोघांशीही समेट करते ”.

“विनोदी कलाकार ही पदवी रोमी लोकांमध्ये लज्जास्पद आणि ग्रीकांमधील मानद मानली जात असे. आमच्यात कलाकारांची स्थिती काय आहे? आम्ही त्यांच्याकडे रोमन लोकांसारखे पाहतो, परंतु आम्ही त्यांना ग्रीकांसारखेच वागवतो. "

"भाषा ही विज्ञानाची गुरुकिल्ली आहे, परंतु त्यांचा त्यांचा तिरस्कार या गोष्टीवरही एक छाया आहे."

"तुम्ही एखाद्या व्यक्तीचा चेहरा तोंडावर न्याय करु नये - ते केवळ तुम्हाला गृहित धरू देते."

"ज्या व्यक्तीची बुद्धीमत्ता आणि क्षमता प्रत्येकाने ओळखली असेल तो कुरुप दिसत नाही, जरी कुरुप दिसत नाही - कुणालाही त्याच्या कुरूपतेकडे लक्ष नाही." “एक मादक व्यक्ती म्हणजे ज्यामध्ये मुर्ख लोक गुणवत्तेचा रस दाखवतात. हा मूर्ख आणि धूर्त व्यक्ती यांच्यात क्रॉस आहे, यात दोघांमध्ये काहीतरी आहे. "

"वार्तालाप हे मर्यादेच्या लक्षणांपैकी एक आहे."

आपले शेजारी जितके आपल्यासारखे असतात, तेवढेच आम्हाला ते आवडतात.

"एका चापलकी व्यक्तीचे स्वतःबद्दल आणि इतरांचे समान मत असते."

"स्वातंत्र्य आळशीपणा नसून आपला वेळ मुक्तपणे विल्हेवाट लावण्याची आणि आपला व्यवसाय निवडण्याची क्षमता आहे." ज्याला आपला वेळ कार्यक्षमतेने वापरायचा हे माहित नसते त्याने त्या अभावी सर्वप्रथम तक्रार केली.

अत्याचारी गोष्टींवर प्रेम करणारा घन किंवा सुंदर काय आहे हे प्रिय नाही, परंतु असामान्य आणि परदेशी कशासाठी आहे आणि त्याच्याकडे फक्त एकच आहे.

"फॅशनेबल बनलेली एक स्त्री शेतात उगवणारे, कान दडपून टाकणारी, कापणीची नासाडी करणारी आणि उपयुक्त धान्य घेणारी अशा निळ्या फुलांसारखी आहे."

“एक वाजवी माणूस टेलर त्याला जे सांगतो ते घालतो; फॅशनचा तिरस्कार करणे हे खूप अनुसरण करण्यासारखे मूर्खपणाचे आहे. "

"जागेच्या बाहेर असतानासुद्धा सुंदर दिसणे बंद होते."

“ते नाताळापेक्षा परदेशीयांकडून लग्नासाठी जास्त पैसे घेतात आणि कबुलीजबाब देण्यापेक्षा नाताळ ही जास्त किंमत असते; अशा प्रकारे संस्कारांवर कर आकारला जातो, जो त्याप्रमाणे त्यांची संबंधित योग्यता निश्चित करतो. "

"छळ हा एक आश्चर्यकारक शोध आहे ज्याने एखाद्या निरपराध व्यक्तीला तब्येत कमकुवत असल्यास ठार मारले आणि जर एखाद्या गुन्हेगाराला तो दृढ आणि टिकाऊ असेल तर वाचवतो."

“मृत्युपत्रात मृत्युमुखी पडलेल्या ऑर्डर्सला लोक शब्दच मानतात: प्रत्येकजण त्यानुसार स्वत: च्या मार्गाने त्यांना समजतो आणि त्याचा अर्थ लावतो. स्वतःच्या इच्छे आणि फायदा ”.

"लोकांनी डॉक्टरांवर कधीही विश्वास ठेवला नाही आणि त्यांच्या सेवांचा नेहमी वापर केला." जोपर्यंत लोक मरणार नाहीत, तोपर्यंत डॉक्टरांची उपहास आणि पैशाची झडती होईल.

चार्लटन्स ज्याला फसवायचे आहे त्यांना फसवते.

« ख्रिश्चन उपदेश "आता कार्यक्षमतेत रूपांतर झाले आहे", देवाच्या वचनाचा अर्थ कोणालाही वाटत नाही, "कारण उपदेश करणे ही मुख्यत्वे मजेदार बनली आहे जुगारजिथे काही जण स्पर्धा करीत आहेत आणि इतर पैज लावतात. "

“वक्ते लष्करांप्रमाणेच एका बाबतीत आहेत: ते जातात जास्त धोकाइतर व्यवसायातील लोकांपेक्षा, परंतु ते वेगाने वाढतात. लिखित शब्दात जिवंत शब्दाचा फायदा किती मोठा आहे.

आरोग्याचा आनंद घेत, लोक देवाच्या अस्तित्वाबद्दल शंका घेत असतात, जसे की त्यांना विशेषत: हलके नैतिकतेने जवळचे पाप दिसत नाही; आजारी पडताच ते आपली उपपत्नी सोडून देतात आणि निर्मात्यावर विश्वास ठेवू लागतात.

"देव नाही हे सिद्ध करण्यास असमर्थता म्हणजे तो अस्तित्त्वात आहे याची मला खात्री पटवते."

"एखाद्या गोष्टीची गरज नाहीशी झाली, तर कला, विज्ञान, शोध, यांत्रिकी अदृश्य होतील."

ला ब्रुएरे यांनी या पुस्तकाची समाप्ती या शब्दात केली आहे: “जर वाचकांना या 'पात्रांना' मान्य नसेल तर मला आश्चर्य वाटेल; जर तो मंजूर झाला तर मला आश्चर्य वाटेल. "

फ्रँकोइस डी ला रोचेफौकॉल्ड

ब्लेझ पास्कल

जीन डी ला ब्रुएरे

अक्षरे

फ्रेंच भाषांतर.

व्ही. बखमत्स्की यांचा प्रास्ताविक लेख.

फ्रेंच नैतिकतावादी

या पुस्तकात संग्रहित केलेली तीन महान फ्रेंच नीतिशास्त्रज्ञांची लेखणी XVII शतक - ला रोचेफौकॉल्ड, पास्कल, ला ब्रुएरे, लोक वेगवेगळे भाग्य, भिन्न सामाजिक वातावरण, भिन्न विश्वदृश्य.

सर्व प्रथम जे त्यांना एकत्र करते ते म्हणजे स्वत: ची phफोरिझमची शैली, ज्यात त्यांनी त्यांचे जीवन तत्वज्ञान, जगावरील आणि मनुष्यावरील त्यांचे प्रतिबिंब व्यक्त केले. या शैलीमध्ये रस, ज्याची मुळे पुरातन वास्तूकडे परत जातात, त्यामध्ये रूची निर्माण झाली फ्रेंच साहित्य परत 16 व्या शतकाच्या मध्यभागी. १ 1550० ते १6060० पर्यंत, नैतिक म्हणींचे साठ प्रती संग्रह प्रकाशित झाले. परंतु या प्रकारची सर्व कामे अद्याप उत्कृष्ट साहित्य नव्हती - त्यांनी प्रामुख्याने नैतिकतेच्या ध्येयांचा पाठपुरावा केला आणि केवळ ला रोशफौकॉल्ड, पास्कल आणि ला ब्रुएरे यांच्या लेखणीखाली phफोरिझम एक शैली बनली ज्यामध्ये "शतक आणि आधुनिक माणूस प्रतिबिंबित झाला आहे." फ्रान्सच्या आध्यात्मिक जीवनात, त्याने थिएटरपेक्षा कमी महत्वाचे स्थान व्यापले. एक शैली म्हणून ओळखले जाणारे "मॅक्सिम" म्हणजे काय? Phफोरिझमची पहिली सर्वात महत्वाची वैशिष्ट्य म्हणजे संवेदनाशून्य सामग्रीची परिपूर्णता राखत, संदर्भ बाहेर जगण्याची क्षमता. परंतु संदर्भाबाहेर जगणे म्हणजे भाषणाच्या अस्थायी प्रवाहापासून वगळणे, भूतकाळ आणि भविष्यकाळ यांच्याशी जोडले गेलेले अस्तित्व अस्तित्वात असणे आणि चिरकाल टिकणारे असे काहीतरी व्यक्त करणे. हे वैशिष्ट्य phफोरिझमच्या शैलीतील मूळ आहे फ्रेंच अभिजातपणाच्या कलेच्या अगदी जवळ असल्याचे दिसून आले, ज्यासाठी केवळ स्थिर, अस्थिर, चिरंतन, ज्यावर काळाची विध्वंसक शक्ती वर्चस्व नव्हती, सौंदर्याचा मूल्य आहे. त्याच वेळी, शाश्वत आणि स्थिर अशी कल्पना केली गेली की कालखंड, सामान्य प्रवाहातून माघार घेतली आणि एखाद्या फ्रेममध्ये बंदिस्त केल्याप्रमाणे, जीवनाला त्याच्या सुंदर देखाव्याने पकडणारा "गोठविलेला क्षण" म्हणून. अशी चौकट, थांबायची वेळ, ती अनिवार्य अशी चोवीस तास होती, ज्या दरम्यान क्रांतिकारक शोकांतिका मध्ये कृती खेळली गेली होती, अशी चौकट म्हणजे phफोरिझम.

Phफोरिझमचे तितकेच महत्त्वाचे वैशिष्ट्य म्हणजे शैलीचे कठोर परिष्करण, काही शब्दांत संक्षिप्त आणि मोहक स्वरूपात बरेच काही सांगण्याची क्षमता. शास्त्रीय सौंदर्यशास्त्रातील आणखी एक वैशिष्ट्य येथे व्यक्त केले गेले: कलाकृती एखाद्या नैसर्गिकरित्या उद्भवणारे जीव म्हणून नव्हे तर माणसाने तयार केलेल्या वस्तू आणि त्याच्या मनाची इच्छाशक्तीचा शिक्का म्हणून दर्शवितात. हा फॉर्म सौंदर्याचा स्रोत म्हणून आदरणीय होता आणि म्हणूनच कलात्मकतेला, व्हर्चुओसो कारागिरीला विशेष महत्त्व दिले गेले. अभिजाततेबद्दल सामान्य मत व्यक्त करताना व्होल्तायर यांनी नंतर लिहिले: “अशी कला कधीच आली नव्हती जिच्या त्याच्या अडचणींनुसार कौतुक केली गेली नव्हती. ग्रीक लोकांनी पार्नाससच्या शिखरावर गोंधळ घातल्यासारखे काही नाही - त्यांच्याकडे जाण्यासाठी आपल्याला अनेक अडथळे पार करावे लागतील. " १ a व्या शतकाच्या माणसाच्या दृष्टीने केवळ अफोरिझमच्या परिष्कृत स्वरुपात विचार हा कलेची एक घटना बनली आणि त्याउलट, संस्कृतीची वास्तविकता बनली, कारण ती जीवनाच्या तत्काळ गोंधळलेल्या असंघटित घटकाच्या वर चढली.

फ्रेंच नैतिकता सामान्यत: phफोरिझमच्या हृदयात एक विरोधाभास असते. येथे ठराविक उदाहरणे दिली आहेत.

ला रोचेफौकॉल्ड मध्ये: "आमचे पुण्य बर्\u200dयाचदा कुशलतेने वेषयुक्त अवगुण असतात."

पास्कल मध्ये: "लोक स्वत: ला पापी समजतात आणि स्वत: ला नीतिमान समजतात अशा पापी लोकांमध्ये विभागले गेले आहेत."

ला ब्रुएरेमध्ये: "जेव्हा स्त्रिया त्यांच्या भावनांबद्दल बोलतात तेव्हा सहजपणे खोटे बोलू शकतात आणि पुरुष अधिक सहजपणे सत्य बोलतात."

आपल्याला माहिती आहे की, कोणतेही वाक्प्रचार अगदी सोप्या शब्दातही बरेच असू शकतात भिन्न अर्थ... हे सर्व ज्या संदर्भात हा वाक्यांश उच्चारला जात आहे त्यावर अवलंबून आहे. संदर्भ जसे होता तसे आम्हाला स्पष्टीकरणात्मक "प्रति-शब्द" देण्यास प्रवृत्त करते, ज्यामुळे वाक्यांश एक अर्थ दर्शवितो आणि दुसरे अर्थ दर्शवित नाही. परंतु अशा संपूर्ण representsफोरिझममध्ये संपूर्ण शब्दाचे प्रतिनिधित्व होते, एकतर शब्दाचा विरोधाभास होतो किंवा ते न बोलताच पुढे जाते आणि मग phफोरिझम "सर्व लोक मर्त्य आहेत" सारख्या क्षुल्लक सामान्य ठिकाणी बदलते किंवा मजकूरातच दिले आहे वरील उदाहरणे. शब्द आणि प्रतिवाद दरम्यान उद्भवणारे अनपेक्षित संबंध, विचारांच्या विरोधाभासी वळणाद्वारे हे न्याय्य आहे. ला रोचेफौकॉल्डच्या orफोरिझममध्ये, शब्द आणि विरोधाभास शब्द एकसारखे आहेत (पुण्य समान आहे उपसम); पास्कलच्या orफोरिझममध्ये, शब्द आणि त्याउलट शब्द ("नीतिमान" आणि "पापी") त्यांचे अर्थ बदलतात असे दिसते, तर ला ब्रुएरेमध्ये ते बरोबरीचे दिसते नैतिक मूल्य सत्य आणि खोटे. फ्रेंच नैतिकतावाद्यांमध्ये phफोरिझमची विरोधाभासी रचना केवळ एक स्टाईलिस्टिक साधन नाही. विरोधाभास त्यांच्या तत्त्वज्ञानाच्या अगदी केंद्रस्थानी आहे, म्हणून phफोरिझम त्यांच्या विचारांचे अंतर्गत स्वरूप बनू शकते.

फ्रेंच नीतिशास्त्रज्ञांची कामे केवळ शैलीद्वारेच नव्हे तर थीमद्वारे देखील एकत्रित केली आहेत. ते मनुष्याच्या समस्येबद्दल, त्याच्या नशिबीचे रहस्य, त्याच्या स्वभावाचे रहस्य, समाज आणि विश्वातील त्याचे स्थान, त्याचे गुण आणि अवगुण, आकांक्षा आणि आकांक्षा याबद्दल चिंतित आहेत. नैतिक शोध आणि फॉल्स, मानसिक आणि सामाजिक समस्या. फ्रेंच नीतिशास्त्रज्ञांनी त्यांचे विचार, स्वत: ची निरीक्षणे आणि त्यांचे समकालीन लोक शक्य तितक्या व्यापक, सर्वसमावेशक अर्थ देण्याचा प्रयत्न केला. त्यांचा खरोखर विश्वास आहे की ज्या गोष्टीविषयी ते लिहितात आणि लिहितात त्यांचेच सदैव सत्य आहे. परंतु या "सार्वभौमिक" स्वरुपात त्यांनी भिन्न सत्यतेसह केवळ सत्य व्यक्त केले त्याचा वेळ आणि तंतोतंत म्हणूनच त्यांना काहीतरी महत्त्वाचे सापडले जे त्याच्या सीमांच्या पलीकडे जाते. म्हणूनच त्यांच्या तत्त्वज्ञानाचा आणि "सर्वसाधारण माणूस" यामागील महत्त्वाचा आधार अनुभवणे आवश्यक आहे - 17 व्या शतकातील ठोस व्यक्तीला त्याच्या दु: ख, शोध, शंका, शोकांतिक विरोधाभास पाहून त्यांच्या कार्याचा नायक. तरच त्यांच्या कार्याचे थेट ध्वनी आमच्यासाठी सुगम होईल. त्याच्या काळाची सत्यता आणि त्या अनुषंगाने एक व्यापक सार्वत्रिक सत्य समजून घेण्यासाठी या पुस्तकात सादर केलेला प्रत्येक फ्रेंच लेखक स्वत: च्या मार्गाने गेले, प्रत्येकाने या सत्याचे काही पैलू पाहिले आणि ते एका विशिष्ट मूळ स्वरूपात व्यक्त केले.

फ्रांस्वाइस दे ला रोचेफौकॉल्ड (१13१-16-१-1680०) हे राजघराण्यातील नातेसंबंधाने संबंधित फ्रान्समधील सर्वात जुन्या कुलीन कुटुंबातील होते. ला रोशेफौकॉल्ट यांचे बालपण वेरटिल्ल्याच्या वडिलोकातल्या अंगुमुआ प्रांतात व १3030० मध्ये तरुण राजपुत्र मार्सिईलॅक (हे नाव, वडिलांच्या मृत्यूपर्यंत, कुटूंबाचा मोठा मुलगा म्हणून जन्मला). भविष्यातील लेखक) पॅरिसमध्ये दिसतो. ऑस्ट्रियाची राणी अ\u200dॅन याच्या बाजूने त्याला कोर्टाच्या कारस्थानात ओढले आहे. "नंतर मी त्या वयात होतो," नंतर त्यांनी आपल्या मेमॉयर्समध्ये लिहिले, "जेव्हा ते विलक्षण गोष्टी करण्यास उत्सुक होते." त्याच्या नजरेत, राणी "नाखूष" आणि "छळ करणारी" होती आणि तिच्या शत्रू, कार्डिनल रिचेल्यू, ज्याने खरोखरच देशावर राज्य केले, त्यांचे वर्चस्व "स्पष्ट अन्याय" असल्याचे दिसत होते.

ला रोचेफौकॉलडच्या जीवनातील सर्वात महत्वाची घटना - जेव्हा केंद्रीकृत सत्तेला अधीन व्हायचे नव्हते अशा फ्रेंच कुलीन ("गोरा") च्या बंडखोरीमध्ये त्याचा सहभाग मुख्यत्वे त्याच्या आयुष्याच्या या कालावधीत तयार झाला होता, जेव्हा प्रेमाची कारणे सेंद्रीयपणे एकमेकांना जोडली गेली होती. राजकीय संघर्ष सह; भविष्यातील फ्रॉन्डरच्या मनात खासगी आणि सार्वजनिक क्षेत्र अद्याप एकमेकांपासून वेगळ्या बनलेले नाहीत.

योजना

परिचय

1. नैतिक रूढी आणि नैतिकतेचा ऐतिहासिक विकास

2. एखाद्या व्यक्तीची वास्तववादी प्रतिमा

निष्कर्ष

साहित्य

परिचय

आधुनिक काळात (16 व्या - 17 व्या शतकापासून 20 व्या शतकाच्या सुरूवातीस) भांडवलशाही अर्थव्यवस्था सर्वत्र पसरली जग, आणि त्यासह - बुर्जुआ जीवनशैली आणि पाश्चात्य माणसाची तर्कसंगत जाणीव. नवीन युगाची सामाजिक-राजकीय चौकट कमी-अधिक प्रमाणात स्पष्ट आहे. मानसिक इतिहासाचे कालक्रम इतके स्पष्टपणे रेखाटले नाही.

त्या काळातील मुख्य घटना - राजकीय क्रांती, औद्योगिक क्रांती, नागरी समाजाचा उदय, जीवनाचे शहरीकरण - आपल्यासाठी व्यक्ती आणि मानवी गटांच्या चित्रांच्या दालनात कैद आहेत. कोणत्याही युगाप्रमाणे, नवीन वय मानसिक जीवनाची एक प्रचंड विविधता दर्शवितो. ऐतिहासिक मानसशास्त्र अद्याप या अनुभवजन्य संपत्तीवर प्रभुत्व मिळवू शकलेला नाही, सामान्यीकृत आणि आर्थिक, उदारमतवादी, पुराणमतवादी किंवा क्रांतिकारक चेतना मनुष्य, बुर्जुआ प्रकार, शेतकरी, बौद्धिक, सर्वहारा, मानसिकदृष्ट्या त्या काळातल्या महत्वाच्या घटनांचे विश्लेषण करतो. प्रचंड सामग्री पर्यंत जा गेल्या शतके जरी फक्त युरोपियन इतिहास सोपे नाही. म्हणून, निबंधाचा विषय या अर्थाने प्रासंगिक आहे की जे. ला ब्रुएरे "कॅरेक्टर्स" चे कार्य एका सामाजिक निर्मितीपासून दुसर्\u200dया सामाजिक स्थित्यंतराच्या गंभीर काळातले जीवनाचे उदाहरण आहे.

या युगाचे विश्लेषण आधुनिक माणसाच्या विज्ञानाद्वारे केले गेले आहे, जे या कालावधीच्या आज्ञापत्रांमध्ये आधीच व्यक्त केले गेले आहे: भांडवलशाही, बुर्जुआ समाज, औद्योगिक युग, बुर्जुआ क्रांतीचा काळ आणि सर्वहारावर्गाच्या हालचालींचा काळ.

समाजशास्त्रातून, मानसशास्त्रज्ञांना आवश्यक असणारी माहिती समाजातील संरचना आणि त्याच्या स्वतंत्र घटकाच्या कार्याविषयी, सामाजिक समुदाय, संस्था आणि स्तरीकरण, गट वर्तनाचे मानदंड, वैयक्तिक अभिमुखता, सामाजिक व्यक्तिरेखा, मूलभूत व्यक्तिमत्व प्रकार, जागतिक दृष्टिकोनाची मूल्ये याविषयी माहिती मिळते. , शिक्षण आणि नियंत्रणाच्या पद्धती आणि इतर सामाजिक साधने जे सतत बनवण्यापासून सामाजिक युनिट तयार करतात नोटो 5ar मी भाग s .

प्रयत्न ऐतिहासिक मानसशास्त्र जवळ आहेत ऐतिहासिक समाजशास्त्र एखाद्या व्यक्तीला द्रव परंतु ऐतिहासिकदृष्ट्या परिभाषित ऐक्यातून दर्शवा सामाजिक जीवन... समाजशास्त्राचा हा विभाग वेळोवेळी एकत्रित रचनांचे प्रकार तपासतो, त्यामध्ये परस्परांशी असलेल्या व्यक्तींच्या नातेसंबंधाच्या वैशिष्ट्यांसह तसेच सामाजिक संस्थांसह देखील समावेश आहे. ऐतिहासिक मानसशास्त्राला लागून असलेल्या ऐतिहासिक समाजशास्त्राचा एक प्रकार, जर्मन शास्त्रज्ञ एन. इलियास (१7०7-१-19))) यांनी 'ऑन द प्रोसेस ऑफ सिव्हिलायझेशन' या पुस्तकात मांडला होता. सामाजिक-अनुवांशिक आणि सायकोजेनेटिक संशोधन ”. लेखक एखाद्या व्यक्तीवर घातलेल्या निर्बंधांइतकेच नव्हे तर नंतरचे मनोवैज्ञानिक अस्तित्व म्हणून दररोजच्या वागणुकीच्या नियमांचे स्पष्टीकरण करतात.

ऐतिहासिक समाजशास्त्रातून ऐतिहासिक मानसशास्त्राकडे जाण्यासाठी एखाद्या व्यक्तीस सामाजिक एक घटक म्हणून नव्हे तर स्वतंत्र संबंध म्हणून विचार करणे आवश्यक आहे ज्यात सामाजिक संबंधांचे एक घटक समाविष्ट आहेत. संशोधनाच्या दोन शेजारच्या क्षेत्राचे संलयन मानवी विज्ञानातील मॅक्रोक्रोसियल (लवकर समाजशास्त्रीय) विचारांच्या मुळांमुळे होते.

व्यक्तिमत्व संग्रह आहे जनसंपर्क किंवा सामुहिक प्रतिनिधित्व, तिच्या चेतनाचे पाया ज्ञानाचे शिकलेले मानदंड असतात , म्हणूनच, योग्य वातावरणातील बाह्य प्रभावांसह आणि सामाजिक वातावरणाच्या परिवर्तनांसह या पायावर चेतना बदलते. अलिकडील नैसर्गिक विज्ञानातून प्राप्त झालेली रूपक सूक्ष्म जीवशास्त्र आणि काही प्रमाणात मानसशास्त्र समजून घेतलेली आहे. प्रथम (त्याचे निर्माते - जे. गुरेविच, जे. मोरेनो) छोट्या गटातील सदस्यांमधील प्राथमिक आकर्षणांमधील समाजातील "ज्वालामुखीय माती" चा शोध घेतात, दुसरे (संस्थापक - एम. \u200b\u200bवेबर) सामाजिकतेची व्याख्या एखाद्याच्या दृष्टिकोनातून करतात. संशोधन साधन, म्हणजेच एक जाणकार व्यक्ती, त्याचा अनुभव, मूल्ये. वेबरचे समाजशास्त्र मनोविश्लेषणाकडे लक्ष वेधून घेते - अशी शिकवण जी मनुष्याच्या निसर्गाला कायद्यांच्या मर्यादेत घालवते आणि समाजशास्त्रीय अभिजात भाषेवर टीका करण्याचे कार्य करते. वेबरच्या शब्दावलीत वैज्ञानिकांचे सामान्यीकरण ही आदर्श प्रकार, सामाजिक वास्तवाच्या पैलूची तार्किकदृष्ट्या निर्मित व्याख्या, अनुभवजन्य साहित्याचे वर्णन करण्यासाठी सैद्धांतिक मानके आहेत.

मानसशास्त्रज्ञ अशा योजनांचा वापर करतात जे सामाजिक जागेचे मार्कअप प्रदान करतात. सामाजिक मॅक्रो-इंद्रियगोचरच्या प्रमाणात, एखादी व्यक्ती समाजाच्या लघु सूत्राच्या रूपात दिसते. दरम्यान, व्यक्ती स्वत: अप्रसिद्धिता आणि स्वातंत्र्याचा क्षण म्हणून सामाजिकतेसाठी कार्य करते. समाजशास्त्र उद्भवते जेव्हा सर्वसामान्य प्रमाण आणि कल्पनांचा समूह थेट संवादापासून विभक्त केला जातो आणि नागरी समाजातील राज्य, आर्थिक, खाजगी कायदेशीर कोड आणि नियमांमध्ये एकत्रित केला जातो. अपवाद आणि विशेषाधिकारांच्या सरंजामशाही-जाती कायद्याच्या विपरीत, उदारमतवादी लोकशाही कायद्याचे काटेकोर पालन पाळण्यासाठी प्रयत्नांची पराकाष्ठा करते, म्हणूनच, सार्वभौम, निश्चित, स्वतंत्र वास्तविक चेहरे सर्वसामान्य प्रमाण.

भांडवलशाहीची सुरुवात दर्शविणारी घटना मानवी अस्तित्वाच्या वेगवेगळ्या भागात इतकी एकसारखी आणि सिंक्रोनिकरीत्या दिसून येते की एखाद्या व्यक्तीच्या मानस, वर्तन आणि नातेसंबंधांमध्ये त्यांच्यासाठी सामान्य आधार (कमीतकमी एक प्रवृत्ती) शोधण्याचे कारण असते.

ला ब्रुएयरच्या कार्यापासून, आपण सतराव्या शतकात राहणा man्या माणसाचे पोर्ट्रेट तयार करू शकता. त्यांच्या कामात, लेखक मानवी दुर्गुणांची व्याख्या करतात, त्यांची मूळ कारणे प्रकट करतात, त्या विचित्र वेळ आणि या कामाचा उद्देश त्या काळातील नैतिक जीवनाचे सामान्य वर्णन देणे आहे. निर्धारित उद्दीष्टाने कार्यांची पूर्व निर्धारित केली:

जे. ला ब्रुएरे यांच्या कार्याशी परिचित व्हा;

त्या काळातील घटनेची वैशिष्ट्ये सांगा;

लेखकाद्वारे त्याच्या कार्याच्या पृष्ठांवर दर्शविलेले मूलभूत नैतिक नियम आणि मानवी दुर्गुण यांचे वर्णन करा.

1. नैतिक रूढी आणि नैतिकतेचा ऐतिहासिक विकास.

ला ब्रुएरे यांच्या म्हणण्यानुसार, लोकांचे चरित्र हे मानव जातीचे स्वयंपूर्ण नाहीत, तर सामाजिक वातावरणाचे थेट परिणाम आहेत, प्रत्येक व्यक्तीच्या बाबतीत त्याचे निरंतर आधार असतात. कंजूस अस्तित्वात होते प्राचीन ग्रीस आणि निरंकुश फ्रान्समध्ये, परंतु कंजूसपणाची सामग्री आणि तिचे प्रकटीकरण बदललेल्या सामाजिक वातावरणाच्या प्रभावाखाली आमूलाग्र बदलत आहेत. म्हणूनच लेखकाचे मुख्य कार्य एवढीस असलेल्या प्रतिमेमध्ये इतके नसते, कारण त्याच्या या स्वरूपाचा जन्म कोणत्या कारणांमुळे केला गेला. वर्णातील फरक भिन्न वास्तविक परिस्थितींचा परिणाम असल्यामुळे लेखक स्वतःला या परिस्थितीत आणि त्यांच्या मानसिक समतेत रस घेतो. ला ब्रुएरे दिलेल्या वातावरणाच्या पार्श्वभूमीच्या विरूद्ध एक वर्ण रेखाटते किंवा त्याउलट, त्याच्या कल्पनेमध्ये एखाद्या विशिष्ट चारित्र्यासाठी वातावरण निर्माण करणारे वातावरण पुन्हा तयार करते. तर सामंत वर्गाच्या प्रतिनिधीच्या वैयक्तिक प्रतिष्ठेची जाणीव उदात्त सन्मान संहितेच्या चौकटीत झाली. तथापि, त्याच्या सन्मानाचे कडकपणे पहारा ठेवून, सरंजामशाही इतर सेफ, शहरवासीय, व्यापारी इत्यादींच्या सन्मानाखाली पायदळी तुडवुन आदराची संकल्पना वर्गाच्या भावनेने ओढवली गेली आणि बहुतेक वेळेस औपचारिक गरजांची पात्रता फक्त त्यामध्ये वैध राहिली. खानदानी लोकांचे अरुंद मंडळ. सरंजामशाहीच्या नैतिक रूढीच्या दुहेरी स्वभावाने अत्यंत असभ्य मार्गाने वागले: सरदारांच्या संबंधात तो "शब्दावर खरे" असू शकतो, परंतु "शब्दाची निष्ठा" ही शेतकरी, शहरवासीय, व्यापारी यांच्यापर्यंत विस्तारली नाही. ; तो "हृदयाची स्त्री" आणि सर्प मुलींवर बलात्कार करू शकतो; एखाद्या महापुरुषापुढे स्वत: ला अपमानित करा आणि "त्याच्या लोकांना मेंढ्याच्या शिंगात झुकवा". क्रौर्य, घोर हिंसाचार, दरोडा, दुसर्\u200dयाच्या आयुष्याकडे दुर्लक्ष करणे, परजीवीपणा, मनाकडे एक उपहासात्मक दृष्टीकोन - हे सर्व नैतिक गुण, सन्मान आणि सन्मान या कल्पनेसह चांगले मिळतात.

ला ब्रुएरे यांच्या म्हणण्यानुसार एक बाई धर्मनिरपेक्ष शिष्टाचाराचे एक नमुना असू शकते आणि ती नोकरांसमोर लज्जास्पद वस्त्रे न घालता सर्वात बेलगाम राग दर्शवू शकली; सेवकाच्या संबंधात इ.

च्या सोबत ऐतिहासिक विकास भांडवलदारांची नैतिकता हळूहळू वेगळीच कमी होत चालली आहे सकारात्मक गुण... हेगलच्या योग्य अभिव्यक्तीनुसार ते "इतिहासाच्या आत्म्याने" सोडलेले दिसते. शासक वर्गाच्या सामाजिक प्रवृत्तीने माणसाच्या "लबाडीचा" स्वभाव याबद्दलच्या निराशावादी विचारांची पुष्टी केली असे दिसते: "सर्व काही बदलते - कपडे, भाषा, शिष्टाचार, धर्माच्या संकल्पना, कधीकधी अभिरुचीसुद्धा, परंतु माणूस नेहमीच रागावलेला असतो, त्याच्या दुष्कर्मात अडखळत असतो" प्रवृत्तीकडे कल आणि उदासीनता ... धैर्य, निष्ठा, सन्मान - ही आणि इतर नैतिक तत्त्वे पूर्णपणे औपचारिक बनतात, ते ऐतिहासिक विकासाशी संबंधित जोडणी गमावतात. शिष्टाचार आणि बाह्य "सभ्यता" च्या मागणीचे चरित्र आत्मसात करून सामंती नैतिकतेचे प्रतिबिंबित केले जात आहे. चांगला टोन, फॅशन, शिष्टाचार औपचारिक करणे कुलीन नैतिकता. सन्मान हा सामग्रीमधील पूर्णपणे औपचारिक नैतिक तत्व बनतो. उदयोन्मुख बुर्जुआ क्रांतीच्या काळात खानदानी नैतिक संहितेच्या या पात्राचा क्रूरपणे उपहास केला गेला. फ्रेंच बुर्जुआ क्रांतीमध्ये, उदाहरणार्थ. एम. रोबस्पीयर यांनी, सन्मानाने प्रामाणिकपणाने, फॅशनची शक्ती कारणाने सामर्थ्याने, कर्तव्यासह सभ्यतेने बदलण्याची मागणी केली. चांगला टोन - चांगली माणसे "ढोंगीपणा म्हणजे एक सद्गुण म्हणजेच पुण्यकर्त्याला मोबदला देणारी श्रद्धांजली." - ला ब्रुएरे यांनी फ्रेंच खानदानी लोकांच्या चालीरीतींचे व्यंग वर्णन करून नमूद केले. आजपर्यंत कुलीन नैतिकता टिकून राहिली आहे, तर तेथील नियमांचे जड आणि औपचारिक स्वरूप विशेषतः स्पष्ट आहे.

ऐतिहासिकदृष्ट्या बुर्जुवांच्या नैतिक रूढींचे द्वैत पात्र अगदी मोकळेपणाने, शोभेच्या पद्धतीने केले गेले आहे. यामुळे अशा कुलीन "पुण्य" वर देखील एक छाप सोडली जी नंतर नैतिकतेचे आदर्शवादी असलेल्या प्रतिक्रियावादी प्रणयरम्य लोकांनी प्रशंसा केली. हुशार ला ब्रुएरे यांना हे समजले आणि त्यांनी कटू शब्दाची रचना केली: "आमचे पुण्य अनेकदा कुशलतेने वेष विकृती करतात." खासकरुन ढोंगीपणा म्हणजे “साम्राज्य गुण” असा उपक्रम करण्यास भाग पाडणा .्या आध्यात्मिक सरंजामशाही लोकांचे वर्तन. निःस्वार्थीपणाचा प्रचार करताना ते पैशाच्या अपवादात्मक प्रेमामुळे आणि देहाच्या संयम आणि मोर्टिफिकेशनचे कौतुक करतात, खादाडपणात गुंततात आणि लक्झरीसाठी प्रयत्न करतात; उपेक्षा-डीबॉचरीचा उपदेश; प्रामाणिकपणाची मागणी करीत, ते खोटे बोलतात आणि फसवितात.

अक्षरे

किंवा

चालू काळातील आणखी अनेक गोष्टी

लेस कॅरेक्टर्स ओयू लेस मॉरस डे सीई सिसल

पहिला अध्याय

मानवी मनाच्या कार्यांबद्दल

सर्व काही खूप पूर्वी सांगितले गेले आहे, आणि आम्हाला जन्मायला उशीर झाला होता, कारण पृथ्वीवर सुमारे सात हजार वर्षांहून अधिक लोक जगतात आणि त्यांचा विचार करतात. मानवी नैतिकतेचे सर्वात शहाणे आणि सर्वात सुंदर निरीक्षणांचे कापणी काढले गेले आहे, आणि आम्ही केवळ प्राचीन तत्वज्ञानी आणि आपल्या समकालीन लोकांतील शहाण्यांनी सोडलेल्या कानातील कान उचलू शकतो.

प्रत्येकाने तर्कशुद्धपणे विचार करण्याचा आणि बोलण्याचा प्रयत्न करु या, परंतु इतरांना त्यांच्या अभिरुची आणि भावनांच्या अपूर्णतेबद्दल पटवून देण्याचा प्रयत्न सोडून द्या: हे एक उपक्रम खूप कठीण आहे.

एखादा लेखक, त्याच्या घड्याळाचा निर्माता म्हणून पाहिला पाहिजे, तसे पहा. आपण एका मनाने हे करू शकत नाही. एक विशिष्ट न्यायाधीश उत्कृष्ट गुणवत्तेने ओळखला जात होता, तो हुशार आणि अनुभवी होता, परंतु त्याने नैतिकतेवर एक पुस्तक प्रकाशित केले - आणि हा एक मूर्खपणाचा संग्रह असल्याचे दिसून आले.

हे नाव आधीच तयार केले असल्यास एखाद्या सामान्य रचनासह त्याचे गौरव करणे यापेक्षा उत्कृष्ट रचनांनी स्वत: चे नाव कमविणे अधिक अवघड आहे.

हस्तलिखितांमध्ये, काउंटरच्या खाली आणि त्यांना त्याच मार्गाने परत देण्याच्या अटीवर हस्तलिखिते मिळाल्यास आम्ही अत्यंत विडंबन करणारी किंवा उघडकीस आणणारी कामे पाहून आनंद होतो; वास्तविक टचस्टोन म्हणजे प्रिंटिंग प्रेस,

आपण नैतिकतेवरील निबंध, समर्पणविषयक संदेश, प्रस्तावना, मजकूर सारणी आणि कौतुकास्पद पुनरावलोकनांवरील वाचकांना अपील वगळल्यास अशी पृष्ठे फारच कमी असतील ज्या कदाचित ते पुस्तक लिहितील.

अशी काही क्षेत्रे आहेत ज्यात सामान्यता असह्य आहे: कविता, संगीत, चित्रकला, वक्तृत्व.

एखाद्या वक्त्याला ऐकायला कंटाळवाणे भाषण किंवा पॅथोज असलेल्या एखाद्या वाईट कवीने मध्यम कविता वाचणे ऐकण्याचा किती त्रास होतो!

शोकांतिकेच्या काही लेखकांना कवितेच्या टीराडांच्या व्यसनाधीनतेने ग्रस्त केले आहे, पहिल्यांदाच ते दृढ, थोर, उच्च भावनांनी परिपूर्ण असले तरी थोडक्यात म्हणजे फक्त लांब आणि गोंधळात टाकणारे. प्रत्येकजण उत्सुकतेने ऐकतो, त्यांचे डोळे फिरवितो आणि तोंड उघडतो, कल्पना करतो की ते त्यांना आवडते आणि जितके त्यांना समजते तितकेच त्यांचे अधिक कौतुक होते; लोकांना उत्साह आणि टाळ्यापासून त्यांचे श्वास घेण्यास वेळ नसतो. मी जेव्हा अगदी लहान होतो तेव्हा मला असे वाटले की हे श्लोक अभिनेते, स्टॉल्स, अ\u200dॅम्फिथिएटर आणि सर्वात महत्वाचे म्हणजे त्यांच्या लेखकांना स्पष्ट आणि समजण्याजोग्या आहेत आणि मी त्यांच्या सर्व प्रयत्नांसह सक्षम नसलो तरी त्यांना समजून घेण्यासाठी मी दोषी ठरलो. तेव्हापासून मी माझा विचार बदलला आहे.

आतापर्यंत, कोणीही एकत्रितपणे लिहिलेले महान काम पाहिले नाही 1 अनेक लेखकांद्वारे: होमरने इलियाड लिहिले, व्हर्जिनने आयनीड लिहिले, टाइटस लिव्ह्याने द दशके आणि रोमन वक्ते लिहिले 2 - त्यांची भाषणे.

कलेत परिपूर्णतेची एक विशिष्ट मर्यादा असते, कारण निसर्गातही चांगल्या स्वभावाची आणि परिपक्वताची मर्यादा असते. ज्याला अशी कला जाणवते आणि आवडते त्याला उत्कृष्ट स्वाद आहे; ज्याला हे जाणवत नाही आणि त्याला सर्व गोष्टी उच्च किंवा कमी आवडतात त्याची चव खराब झाली आहे; म्हणूनच चांगल्या आणि वाईट अभिरुचीनुसार असतात आणि लोक जेव्हा त्यांच्याबद्दल वाद करतात तेव्हा ते बरोबर असतात.

लोक सहसा उत्कटतेने चव घेतल्यासारखे नसतात; दुस words्या शब्दांत सांगायचे तर जगात अशी काही माणसे आहेत ज्यांना केवळ बुद्धिमत्तेचीच नव्हे तर, योग्य चव आणि न्यायनिवाडा करण्याची क्षमता देखील दिली जाते.

ध्येयवादी नायकांच्या आयुष्याने इतिहास समृद्ध केले आहे, आणि इतिहासाने नायकांच्या कारवाया सुशोभित केले आहे; म्हणून, हे सांगणे मला कठीण आहे की कोणापेक्षा जास्त देणे आहे: ज्यांनी इतिहासाचे लेखन केले - ज्यांनी त्यांना अशा थोर साहित्य देऊन, किंवा या महान लोकांना - त्यांच्या इतिहासकारांना दिले.

एकट्या लाऊडरेटरी उपकरणे स्तुती करीत नाहीत. स्तुतीसाठी वस्तुस्थिती आवश्यक आहे, आणि कुशलतेने तथ्ये सादर केली जातात.

लेखकाची संपूर्ण प्रतिभा अचूक शब्द रंगविण्याची आणि शोधण्याच्या क्षमतेत असते. केवळ प्रतिमा आणि परिभाषांनी मोशेला ठेवले ( जरी मोशे हा लेखक मानला जात नाही, (लेखकाची टीप.) ), होमर, प्लेटो, व्हर्जिन आणि होरेस इतर लेखकांपेक्षा श्रेष्ठ आहेत; ज्याला नैसर्गिकरित्या, कृपेने आणि जबरदस्तीने लिहायचे असेल त्याने नेहमीच सत्य व्यक्त केले पाहिजे.

आमच्या साहित्यिक वर्णनात, आम्हाला आर्किटेक्चरमध्ये अस्तित्त्वात आणलेले तेच बदल सादर करावे लागले: गॉथिक शैली, रानटी लोकांनी आर्किटेक्चरवर लादलेले, हद्दपार केले गेले आणि त्याऐवजी डॉरिक, आयनिक आणि करिंथियन ऑर्डर्सनी बदलले. आपण पूर्वी केवळ प्राचीन ग्रीक आणि रोमन इमारतींच्या अवशेषांवर जे पाहिले ते आपल्या काळाचे गुणधर्म बनले आहे आणि आता आपल्या पोर्टिकॉक्स आणि पेरिस्टिल्सला शोभते. 3 ... त्याचप्रमाणे, साहित्यामध्ये परिपूर्णता प्राप्त करण्यासाठी आणि जरी ते फार अवघड आहे - तर पूर्वजांना मागे टाकणे आवश्यक आहे, एखाद्याने त्यांचे अनुकरण करून सुरुवात केली पाहिजे.

पूर्वीच्या लोकांच्या अभिरुचीनुसार बनून विज्ञान आणि कलांमधील साधेपणा आणि नैसर्गिकतेकडे परत जाण्यापूर्वी किती शतके झाली!

पुरातन काळातील लेखक आणि सर्वोत्कृष्ट लेखक आपल्याला जे देतात आम्ही ते पोसतो, आम्ही आपल्या रसांनी आपल्या कामांना संतृप्त करून त्यांच्याकडून आपल्याला शक्य ते सर्व पिळून काढतो; मग त्यांना प्रकाशात सोडवून दुसर्\u200dयाच्या मदतीशिवाय चालणे आपण आधीच शिकलो आहोत, हे ठरवून आम्ही आपल्या शिक्षकांविरूद्ध बंड केले 4 आणि आम्ही त्यांच्याशी वाईट वागणूक देतो, ज्या मुलांनी आपल्या परिचारकांना मारहाण केली, तशीच ताकदवान बनविली आणि त्यांचे उत्कृष्ट दूध मिळवले.

एखादा आधुनिक लेखक सतत आम्हाला हे पटवून देण्याचा प्रयत्न करीत आहे की प्राचीन लोकांनी नवीनपेक्षा वाईट लिहिले आहे आणि दोन प्रकारचे पुरावे वापरतात: युक्तिवाद आणि उदाहरण. तो त्याच्या स्वत: च्या चव आधारे युक्तिवाद करतो, आणि त्याच्या स्वत: च्या कृतींतून उदाहरणे घेतो. 5 .

तो कबूल करतो की पूर्वजांचा अक्षांश असमान आणि अनियमित आहे, तरीही त्यांचे भाग्यवान उतारे आहेत; तो उद्धृत करतो आणि ते इतके सुंदर आहेत की त्यांच्या टीकासुद्धा त्यांच्या फायद्यासाठी वाचण्यासारख्या आहेत.

आमचे काही प्रसिद्ध लेखक पूर्वजांचा बचाव करतात, परंतु त्यांच्यावर विश्वास ठेवला जाऊ शकतो? त्यांची कामे कोणत्याही प्रकारे प्राचीन लेखकांच्या अभिरुचीपासून विचलित होत नाहीत, म्हणूनच, ते स्वत: चा बचाव करतात असे दिसते: या आधारावर, त्यांना त्यांचे ऐकण्याची इच्छा नाही.

केवळ एक पादचारी कोणालाही सल्ला ऐकू शकत नाही आणि सर्व दुरुस्त्या नाकारू शकत नाही.

लेखकाने स्तुती करणे आणि टीका ऐकणे समान नम्रतेने ऐकले पाहिजे.

आपला विचार व्यक्त करणारे अनेक अभिव्यक्त्यांपैकी केवळ एक खरोखरच यशस्वी होऊ शकतो; जरी आपल्याला हे संभाषणात किंवा कामावर ताबडतोब सापडले नाही, तरीही असे असले तरी ते अस्तित्त्वात आहे आणि बाकीचे सर्व चुकीचे आहेत आणि ज्याला समजू इच्छितो अशा विचारवंत व्यक्तीचे समाधान करू शकत नाही.

लोक जे क्षणिक मूडच्या प्रभावाखाली लिहितात नंतर त्यांची कामे खूप संपादित करतात. परंतु मूड भिन्न परिस्थितींच्या प्रभावाखाली बदलतो आणि नंतर हे लोक त्यांना विशेषतः पसंत करतात अशाच अभिव्यक्ती आणि शब्दांवर थंड होतात.

मनाची स्पष्टता जी आम्हाला चांगली पुस्तके लिहिण्यास मदत करते, त्याच वेळी ते वाचण्यासाठी खरोखर चांगले आहेत की नाही याबद्दल आम्हाला शंका निर्माण करते.

ज्याच्याकडे जास्त नाही असा लेखक साधी गोष्टमला खात्री आहे की तो दैवी लिखाण करतो; विवेकी लेखक आशावादी आहे की त्याने बुद्धीने लिखाण केले आहे.

Arरिस्ट म्हणाला, “झोइलुसला माझी कृती वाचण्यासाठी मला ऑफर करण्यात आली आणि मी मान्यही झालो. त्यांनी त्याच्यावर अशी छाप पाडली की, गोंधळात त्याने केवळ त्यांना फटकारलेच नाही तर काही आभारप्रदर्शनही केले. तेव्हापासून, त्याने त्यांचे कौतुक कोणाकडेही केले नाही, परंतु मी त्याच्यावर रागावलो नाही, कारण मला हे समजले आहे की आपण लेखकाकडून अधिक मागणी करू शकत नाही. मला त्याच्याबद्दल वाईट वाटले: त्याला काहीतरी चांगले ऐकावे लागले आणि त्याऐवजी, त्याने लिहिलेलेही नाही. "

जो कोणी आपल्या पदावरुन लेखकाचा अभिमान जाणत नाही, तो सहसा इतर उत्कटतेच्या आकांक्षावर असतो आणि त्याला आकांक्षा बाळगतो आणि इतर लेखकांच्या हेतूकडे दुर्लक्ष करतो. जगात असे बरेच लोक आहेत जे हुशार, उबदार मनाने आणि निर्दोष कामांचा मनापासून आनंद घेण्यासाठी पुरेसे संपन्न आहेत.

आम्हाला इतकी टीका करायला आवडते की खरोखरच खरोखर सुंदर सृजनांची भावना अनुभवण्याची क्षमता आपण गमावतो.

बरेच लोक, ज्यांना त्यांच्याकडे वाचल्या गेलेल्या हस्तलिखिताची गुणवैशिष्ट्ये समजण्यास सक्षम आहेत त्यांचे मोठ्याने कौतुक करण्यास अजिबात संकोच वाटू नये कारण प्रकाशित झाल्यावर कोणत्या प्रकारचे स्वागत होईल याची त्यांना कल्पना नाही किंवा सेलिब्रिटीज त्यांचे स्वागत कसे करतात. त्याची कदर कर; ते आपले मत व्यक्त करण्याची हिंमत करत नाहीत, बहुमतासह नेहमी एक रहाण्याचा प्रयत्न करतात आणि गर्दीच्या मान्यतेची वाट पाहतात. येथे त्यांनी धैर्याने जाहीर केले की या कामाचे कौतुक करणारे ते पहिलेच होते आणि वाचक त्यांच्या पाठीशी आहेत.

हे लोक समजूतदार आणि शिक्षित आहेत हे पटवून देण्यासाठी उत्तम संधी गमावतात, त्यांचा निर्णय खोल आहे, त्यांच्यासाठी ते चांगले आहे आणि उत्कृष्ट आहे. एक उत्कृष्ट रचना त्यांच्या हाती येते: अशा लेखकाचे हे पहिले काम आहे ज्यांनी अद्याप स्वत: चे नाव ठेवले नाही, कोणत्याही गोष्टीसाठी प्रसिद्ध नाही; म्हणूनच, त्याची काळजी घेण्याची गरज नाही, त्याच्या संरक्षकांचे लक्ष वेधून घेण्याच्या आशेने त्याच्या कृत्यांचे कौतुक करण्याची गरज नाही. जिलोट्स 6 , कोणासही असे म्हणणे आवश्यक नाही: “हे बुद्धीचे मूर्तिमंत रुप आहे! मानवतेला किती अद्भुत भेट! यापूर्वी कधीही मोहक साहित्य इतक्या उंचीवर पोहोचलेले नाही! आतापासून, हा तुकडा चवचा एक परिमाण होईल. " अशा प्रसन्नता अतिशयोक्तीपूर्ण आणि अप्रिय आहेत, त्यांना पेन्शन आणि अबी मिळविण्याच्या इच्छेप्रमाणे वास येत आहे, अशा एखाद्या व्यक्तीसाठी ते हानिकारक आहेत ज्याचे खरोखर कौतुक करावे आणि ज्याचे कौतुक करावेसे वाटेल. परंतु आपण असे का म्हणत नाही, “येथे चांगले पुस्तक"! हे खरे आहे की जेव्हा संपूर्ण युरोप हे पुस्तक वाचते आणि त्याचे बर्\u200dयाच भाषांमध्ये अनुवादित केले जाते, तेव्हा आपण हे सर्व फ्रान्ससह सर्व परदेशी आणि परदेशी लोकांसह एकत्र बोलता, परंतु आता बराच उशीर झाला आहे.

काही लोक पुस्तक वाचल्यानंतर, परिच्छेदन उद्धृत करतात, ज्याचा अर्थ त्यांना समजत नव्हता आणि याव्यतिरिक्त, त्यांचा विकृत रूप घेऊन, त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने पुन्हा व्याख्या करणे. त्यांनी स्वत: चे विचार या पृष्ठांमध्ये घातले, त्यांना घातले स्वत: चे शब्द, खराब झाले, अस्वच्छ केले आणि आता ते वाईट आहेत असा दावा करून ते त्यांना न्यायालयात हजर करतात - आणि प्रत्येकजण यास सहमत आहे. परंतु असे समीक्षक उद्धृत करतात - किंवा त्याऐवजी ते उद्धृत करीत आहेत असा त्यांचा विश्वास आहे - यामुळे कोणतीही वाईट गोष्ट होत नाही.

“हर्मोडोरसच्या पुस्तकाबद्दल तू काय म्हणतोस?” “ते खूपच ओंगळ आहे,” अँटीम जाहीर करतो. - होय, खूप ओंगळ. ते इतके वाईट आहे की याला पुस्तकही म्हणता येणार नाही आणि सर्वसाधारणपणे ते उल्लेखनीयही नाही. " - “तुम्ही वाचले आहे काय?” - “नाही,” अँटीम उत्तर देतो. त्यांनी हे जोडले पाहिजे की ते पुस्तक फुलव्हिया आणि मेलेनिया यांनी फोडून काढले आहे, जरी त्यांनी ते वाचलेले नाही, आणि ते स्वतः फुलव्हिया आणि मेलेनिया यांचे मित्र होते.

आर्सेन आपल्या प्रतिभेच्या उंचीवरून लोकांना पाहतो: ते इतके खाली आहेत की त्यांचे क्षुल्लकपणा त्याला चकित करते. परस्पर खुशामत करण्याच्या परस्पर हमीने बांधलेल्या लोकांद्वारे स्वर्गात त्याची स्तुती केली गेली, काळजी घेतली गेली व त्याची स्तुती केली गेली, परंतु त्याने असे म्हटले आहे की जगात अस्तित्त्वात असलेल्या सर्व सद्गुणांसह तो संपन्न आहे, परंतु अस्तित्वात नाही त्याच्या बरोबर. तो स्वत: च्या हुशार योजनांमध्ये आणि फक्त त्यांच्यातच व्यस्त आहे की वेळोवेळी काही शहाणे सत्य सांगायला त्याला मनापासून नाखूष आहे, सामान्य मानवी निर्णयाकडे दुर्लक्ष करण्या इतका तो अक्षम आहे की तो सर्वसाधारण जीवनाचे मोजमाप आणि वाजवी अस्तित्व जगू शकतो. आणि तो केवळ उत्साही मित्रांच्या मंडळासमोर स्वत: च्या कृत्येसाठी स्वत: ला जबाबदार मानतो, कारण फक्त त्यांना योग्यप्रकारे न्याय करणे आणि विचार करणे, लिहायचे कसे, कसे लिहायचे हे माहित असते. असे कोणतेही कार्य जगात चांगले नाही आणि सर्व सभ्य लोकांकडून मान्यताप्राप्त आहे, ज्याचे त्याने कौतुक केले असेल किंवा किमान वाचले असेल ... हे पोर्ट्रेट भविष्यातील वापरासाठी त्याला अनुकूल ठरणार नाही: तो हे देखील लक्षात घेणार नाही.

थिओक्रिनसकडे बरेच निरुपयोगी ज्ञान आहे आणि अतिशय विचित्र पूर्वग्रह आहेत; तो सखोल नसण्याऐवजी पद्धतशीर आहे, तो स्मरणशक्तीसह बुद्धिमत्तेच्या अभावासाठी प्रयत्न करतो, गैरहजर असतो, गर्विष्ठ असतो आणि नेहमीच अशा लोकांची थट्टा करतो जे त्याच्या मते, त्याचे पुरेसे कौतुक करीत नाहीत. मी लिहिलेले एखादे कार्य त्याला वाचून कसे घ्यावे ते तरीसुद्धा झालं; त्याने त्याचे ऐकले. मी काम करण्यापूर्वी तो त्याच्या कामाबद्दल बोलू लागला. "तो आपल्याबद्दल काय विचार करतो?" - आपण चौकशी कराल. मी अगोदरच उत्तर दिले: तो त्याच्या स्वतःविषयी बोलला.

हे काम किती निर्दोष असले तरीही, यात लेखिकाने टीका ऐकून आपल्या सर्व न्यायाधीशांवर विश्वास ठेवल्यास यात कसलीही कसर उरणार नाही कारण त्यापैकी प्रत्येकजण त्याला सर्वात कमी आवडलेल्या जागेला वगळण्याची मागणी करेल.

प्रत्येकाला हे माहित आहे की जर लेखकांनी पुस्तकातून एखादी अभिव्यक्ती किंवा कोणताही विचार हटवावा अशी दहा लोकांची मागणी असेल तर इतर दहा जण त्यांच्याशी सहमत नाहीत. “हा विचार का वगळा? ते म्हणतात. "ती ताजी, सुंदर आणि उत्कृष्टपणे व्यक्त झाली आहे." दरम्यान, पूर्वीचे लोक असे सांगतात की त्यांनी याकडे पूर्णपणे दुर्लक्ष केले असेल, किंवा किमान वेगळ्या पद्धतीने व्यक्त केले असेल. "आपल्याकडे एक शब्द आहे जो उत्तम प्रकारे सापडतो आणि आपण जे लिहित आहात त्याचे स्पष्टपणे वर्णन करतात," काही म्हणतात. "आपल्याकडे एक शब्द आहे," इतर म्हणतात, "संपूर्णपणे अपघाताने आणि आपल्याला जे म्हणायचे होते त्या अनुरुप." हे असेच लोक समान अभिव्यक्ती, त्याच स्ट्रोकला संदर्भित करतात आणि तरीही ते सर्व उपरोक्त आहेत किंवा त्यांची मर्मज्ञ आहेत. बहुधा लेखकांकडे एकच मार्ग आहे: ज्याने त्याला मान्यता दिली त्यांच्याशी सहमत होण्याचे धैर्य त्याने पुढे ढकलले.

बुद्धिमत्तेने संपन्न असलेल्या एका लेखकाने आपल्या परिवाराच्या मूर्खपणाच्या, घाणेरड्या, द्वेषयुक्त टीकेकडे, विशिष्ट परिच्छेदांच्या मूर्खपणाच्या स्पष्टीकरणांकडे लक्ष देऊ नये - आणि कोणत्याही परिस्थितीत त्याने हे परिच्छेद हटवू नये. त्याला हे चांगले ठाऊक आहे की त्याने पुस्तक किती काळजीपूर्वक ट्रिम केले, तरीही उपहासात्मक त्याच्यावर थट्टा करुन हल्ला करतील आणि त्याच्या निर्मितीतील सर्वात चांगले विखुरण्याचा प्रयत्न करतील.

जर आपण काही निर्णायक लोक, काही हॉटहेड्स यावर विश्वास ठेवला असेल तर भावना व्यक्त करण्यासाठी शब्द अनावश्यक असतात: स्वत: ला चिन्हांमध्ये व्यक्त करणे आणि शब्दांशिवाय एकमेकांना समजणे चांगले. जरी आपण संक्षिप्त आणि अचूकपणे लिहिता - हे किमान सामान्य मत आहे - ज्या लोकांबद्दल मी बोलत आहे त्याला आपला शब्दलेखन अस्पष्ट वाटतो. त्यांना ते भरू शकतील असे अंतर हवे आहे, त्यांना आपण एकटेच लिहावे अशी त्यांची आवश्यकता आहे: ते संपूर्ण अवधीला प्रारंभिक शब्दासह, संपूर्ण अध्याय एका अवधीसह पुनर्स्थित करतील. आपण त्यांना आपल्या कामावरील काही परिच्छेद वाचला आहे आणि त्यांच्यासाठी हे पुरेसे आहे: त्यांना आधीच सर्व काही समजले आहे, त्यांना आपली संपूर्ण कल्पना समजली आहे. त्यांच्यासाठी सर्वात मनोरंजक वाचन म्हणजे कोडी आहे ज्यात गुप्त वाक्यांशांचा समावेश आहे आणि त्यांना अशी खंत आहे की असा एखादा अपंग अक्षरे बहुतेक वेळा सापडत नाहीत आणि असे काही लेखक आहेत ज्यांना ते आवडते. जर लेखकाने एखाद्या गोष्टीची मोजमाप केलेली, शांत आणि त्याच वेळी तुलना केली तर वेगवान प्रवाह नद्या किंवा वा wind्याने चालविले ज्योत, जी जंगलाला वेढून राहिली आहे, ओक व पाईन्स नष्ट करते - अशा तुलनांमध्ये त्यांना वाक्प्रचार सापडणार नाही. त्यांना फटाक्यांसह फटका मारा, विजेच्या चकचकीत करा - मग आपला अक्षांश त्यांना सुंदर आणि वाजवी वाटेल.

केवळ मोहक काम आणि परिपूर्ण किंवा अनुकरणीय काम यांच्यात किती फरक आहे! आमच्या काळात उत्तरार्धात अजूनही निर्मिती आहे का हे मला माहित नाही. अगदी उत्तम प्रतिभेने संपन्न असणा few्या काही लेखकांनाही, कदाचित शैलीतील सर्व प्रकारच्या चुका टाळण्यापेक्षा खर्\u200dया खानदानीपणा आणि महानता प्राप्त करणे कदाचित सोपे आहे. "सिड" चे त्याच्या जन्मावेळी एकमताने गर्जना करून स्वागत करण्यात आले. ही शोकांतिका राजकारणापेक्षा अधिक सामर्थ्यवान, अधिका stronger्यांपेक्षा सामर्थ्यवान असल्याचे दिसून आले, ज्यांनी ते नष्ट करण्याचा व्यर्थ प्रयत्न केला; सामान्यत: भिन्न लोकांची मते असलेले लोक - रईस आणि सामान्य लोक - तिच्यासाठी एकसंधपणे बोलले: सर्वजण तिला ह्रदयाने ओळखतात आणि कामगिरीच्या वेळी अभिनेत्यांना संकेत देतात. एका शब्दात, "सिड" हे साहित्यातील सर्वात परिपूर्ण निर्मितींपैकी एक आहे आणि तरीही जगातील सर्वात चांगले समीक्षात्मक विश्लेषणांपैकी एक म्हणजे "सिड" चे विश्लेषण 7 .

जर एखादे पुस्तक आत्म्यास उन्नत करते, त्यामध्ये धैर्य आणि उदात्त प्रेरणा निर्माण करते तर केवळ या भावनांनीच त्याचा न्याय करा: हे उत्कृष्ट आहे आणि एखाद्या मालकाच्या हाताने तयार केलेले आहे.

कपिस स्वत: ला ललित साहित्याच्या बाबतीत न्यायाधीश मानतात आणि खात्री आहे की तो बुगुरपेक्षा वाईट कोणीही लिहित नाही 8 आणि राबुटेन 9 ; तो एकटाच सर्व काही असूनही डेमिसला एक चांगला लेखक मानण्याचा अधिकार नाकारतो. डेमिससाठी, तो सर्वांशी सहमत आहे आणि प्रामाणिकपणे म्हणतो की कपिस एक कंटाळवाणा खाच आहे.

क्रामुइसीने प्रकाशित केलेले असे आणि असे पुस्तक प्रसिद्ध झाले आहे याची माहिती वृत्तपतज्ज्ञांना देणे भाग पडले आहे. 10 , चांगल्या कागदावर अशा आणि अशा फॉन्टमध्ये छापलेले, सुंदर बांधलेले आणि इतके खर्च. त्याने सर्व गोष्टींचा अभ्यास केला पाहिजे - जिथे हे पुस्तक विकले जाते त्या बुकशॉपवरील चिन्हे खाली; पण देव त्याला टीका करण्यास मना करतो.

न्यूजपेपरमनची उच्च शैली राजकारणाबद्दल निष्क्रिय चर्चा आहे.

काही बातमी प्राप्त झाल्यावर, वृत्तपत्रज्ञ शांतपणे झोपायला जातो; रात्रीच्या वेळी तो कुजलेला व सज्ज होतो आणि सकाळी उठल्यावर त्याला ते फेकून द्यावे लागते.

तत्त्वज्ञानी आपले संपूर्ण आयुष्य लोकांचे निरीक्षण करून घालवले आणि कोणतीही कसर न सोडता त्यांचे दुर्गुण व कमकुवतपणा ओळखण्याचा प्रयत्न केला. आपले विचार व्यक्त करताना, तो कधीकधी त्यांच्यासाठी एक परिपूर्ण फॉर्म शोधतो, परंतु त्यामध्ये त्यास प्रेरित करणारी लेखकांची व्यर्थता नाही, तर सत्य प्रकाशात दाखविण्याची तीव्र इच्छा अशा प्रकाशात प्रकट झाली की ती मनांना चकित करेल. काही वाचकांचे मत आहे की जेव्हा त्यांनी त्याचे पुस्तक वाचले आहे आणि ते मुर्ख नाही असे गंभीरपणे घोषित करतात तेव्हा त्यांना चांगले पैसे दिले जातात; तथापि, तो स्तुती करण्यास बहिरा आहे: त्यांच्या फायद्यासाठी तो रात्री काम करु शकत नव्हता. त्याच्या योजना अधिक व्यापक आहेत आणि त्याची उद्दीष्टे उंच आहेत: अशा महान यशासाठी तो कोणत्याही स्तुतीस आणि कृतज्ञतेस आनंदाने नाकारेल जे कोणाच्याही क्वचितच घसरते - तो लोकांना सुधारण्याचा प्रयत्न करतो.

मूर्ख पुस्तक वाचतात आणि त्याबद्दल काहीही समजू शकत नाहीत; सामान्य लोकांना वाटते की त्यांना सर्व काही समजते; खरंच हुशार लोक कधीकधी त्यांना सर्वकाही समजत नाही: ते गोंधळलेले आणि गोंधळलेले आणि स्पष्ट दिसतात. तथाकथित हुशार लोक काय स्पष्ट आहे हे अस्पष्ट शोधण्यासाठी पात्र आहेत आणि जे स्पष्ट आहे ते समजत नाही.

लेखक आपल्या कार्याबद्दल कौतुकास्पद प्रशंसा मिळविण्याचा प्रयत्न करतो. मूर्ख कधीकधी प्रशंसा करतात, परंतु म्हणूनच ते मूर्ख असतात. स्मार्ट लोक सर्व विचार आणि भावना यांचे जंतू बनवितात; त्यांच्यासाठी काहीही नवीन नाही: ते प्रशंसा करण्यास इच्छुक नाहीत, ते फक्त मंजूर करतात.

मला कल्पना नाही की बाल्झाकने लिहिलेल्या पत्रांपेक्षा अक्षरे अधिक हुशार, छान, अधिक मोहक आणि अक्षरात सहज लिहिता येतील. 11 आणि वुआतूर 12 ... हे पत्र अद्याप भावनांनी ओतलेले नाहीत जे नंतर पसरतात आणि स्त्रियांना त्यांचे स्वरूप देतात. अशा प्रकारच्या कामांमध्ये, गोरा लैंगिक संबंध आपल्यापेक्षा अधिक प्रतिभासंपन्न आहे: त्यांच्या पेन अंतर्गत, अभिव्यक्ती आणि वळण नैसर्गिकरित्या जन्माला येतात, जे केवळ लांब शोध आणि कठोर परिश्रमांच्या किंमतीने आम्हाला दिले जातात. स्त्रिया शब्द निवडण्यात आणि अशा सुस्पष्टतेने त्यांना व्यवस्थित लावण्यात अत्यंत आनंदित आहेत की बहुतेक सामान्य व्यक्ती नाविन्यपूर्ण आकर्षण आत्मसात करतात आणि या प्रसंगी जाणीवपूर्वक तयार केली गेली आहेत असे दिसते. भावनांची परिपूर्णता व्यक्त करण्यासाठी आणि सूक्ष्म विचार अचूकपणे व्यक्त करण्यासाठी केवळ एका शब्दात महिला दिल्या जातात. अपरिहार्य नैसर्गिकतेसह ते एका थीमला दुसर्\u200dया शीर्षस्थानी स्ट्रिंग करतात आणि त्यांना अर्थाच्या एकतेसह जोडतात. मी हे सांगण्याचे धाडस करतो की जर त्यांनी, त्या भाषेची शुद्धता ठेवली असती तर सर्व फ्रेंच साहित्यात यापेक्षा चांगली लेखी कामे कोणतीच नसतात.

टेरेंसची एकमात्र कमतरता म्हणजे थोडी शीतलता; पण काय शुद्धता, सुस्पष्टता, परिष्करण, कृपा, कोणती वर्ण! मोलीयरची एकमात्र कमतरता म्हणजे भाषेची विशिष्ट साम्यता आणि अक्षराची खडबडीपणा; पण काय आर्जव आणि उत्स्फूर्तपणा, कोणती अक्षय मजा, कोणती प्रतिमा, लोकांच्या प्रथा पुन्हा तयार करण्याची क्षमता आणि मूर्खपणाची उपहास! आणि जर या दोन विनोदी कलाकारांना एकत्र जोडले गेले असते तर काय लेखक निघाले असते!

मी मालेरबा पुन्हा वाचतो 13 आणि थियोफाइल 14 ... दोघांनाही जीवन माहित होते, परंतु त्यांनी ते वेगवेगळ्या मार्गांनी मूर्त स्वरुप दिले. पहिला, ज्याचे समतुल्य आणि समृद्ध अक्षरे आहेत, त्याच वेळी तिच्यात सर्वात सुंदर आणि थोर, सर्वात सोपा आणि भोळेपणाचे सर्व काही दर्शविते: तो तिचा चित्रकार आहे आणि तो एक इतिहासकार आहे. दुसरे म्हणजे अयोग्य, चुकीचे, व्यापकपणे आणि असमानपणे लिहितात; कधीकधी तो वर्णन जड करतो आणि अनावश्यक तपशीलांमध्ये जातो - मग तो शरीरशास्त्रज्ञ आहे; कधीकधी तो शोध लावतो, अतिशयोक्ती करतो, सत्याच्या मर्यादेपलीकडे जातो - मग तो एक कादंबरीकार आहे.

रोनसार्ड 15 आणि बाल्झाक, प्रत्येक जण स्वत: च्या मार्गाने अशा प्रकारचे फायदे आणि तोटे यांनी ओळखले गेले जे त्यांच्यानंतरच्या गद्य आणि कविता या दोन्ही महान लेखकांच्या उदयास कारणीभूत ठरले.

अक्षरे आणि मारो मधील सादरीकरणाची पद्धत 16 जसे की, तो रोनसार्डनंतर लिहायला लागला: केवळ काही शब्दच त्याला आमच्यापेक्षा वेगळे करतात.

रोनसार्ड आणि समकालीन लेखकांनी फ्रेंच वा literature्मय चांगले करण्यापेक्षा अधिक नुकसान आणले आहे. तिने तिला तिच्या परिपूर्णतेच्या दिशेने उशीर केला आणि तिला चुकीच्या मार्गावर नेण्याचा आणि कधीही तिच्या ध्येय गाठण्याच्या धोक्यात आणले. आश्चर्यकारक आहे की मारोटच्या कार्ये इतक्या सोपे आणि हलकी आहेत की, रोन्सार्ड आणि मारोटपेक्षा कवी होण्यास अग्नि आणि प्रेरणा यांनी परिपूर्ण रॉनसार्डला मदत केली नाही; बेलोनंतर ताबडतोब हे तथ्य आश्चर्यकारक नाही 17 , जोडेलेम 18 आणि डू बार्टास 19 राकन हजर झाला 20 आणि मल्हेर्बे आणि भ्रष्टाचाराने आधीच आचलेले फ्रेंच इतके लवकर बरे झाले.

मारोट आणि रबेलिस यांनी त्यांच्या रचनांना अश्लीलतेने डाग घालण्याचे अक्षम्य पाप केले: त्यांच्याकडे इतकी सहज प्रतिभा होती की ते त्याशिवाय सहजपणे करू शकतील, अगदी पुस्तकात ज्या मजेदार लोकांना पुस्तकात सर्वात जास्त आवडते त्यांना तेदेखील आनंदी करतात. विशेषत: राबेलाईस समजणे कठीण आहे: ते काय म्हणत असले तरी त्याचे कार्य एक अतुलनीय कोडे आहे. हे एक चिमेरासारखे आहे - एक सुंदर चेहरा असलेली स्त्री, परंतु साप किंवा त्यापेक्षा अधिक कुरूप प्राण्याचे पाय व शेपटीः ही एक उंच, परिष्कृत नैतिकता आणि घाणेरडी वाईटाची एक राक्षसी गुंफलेली आहे. जेथे रबेलिस खराब आहे, तो वाईटरच्या सीमेपलीकडे जातो, हे एका प्रकारचे घाणेरडे अन्न आहे. जिथे ते चांगले आहे, ते उत्कृष्ट आणि अतुलनीय आहे, ही सर्वात उत्कृष्ट डिश बनते.

दोन लेखक 21 माँटॅग्ने यांनी त्यांच्या लेखनात नाराजी व्यक्त केली 22 ; मला असेही वाटते की माँटॅग्ने कमतरतेपासून मुक्त नाही, परंतु उघडपणे त्यांनी त्यांचे कौतुक केले नाही. त्यापैकी एकाने बर्\u200dयापैकी विचार करणार्\u200dया लेखकाचे कौतुक करण्यास पुरेसे विचार केला नाही; दुसरा सोपा विचार पसंत करण्यासाठी खूप बारीक विचार करीत होता.

संयमित, गंभीर, कठोरपणे सादरीकरण लेखकास दीर्घावधी प्रसिद्धीची हमी देते: आम्ही अद्याप अम्योत वाचतो 23 आणि कोफेटो 24 , परंतु त्यांचे समकालीन कोणी वाचतो काय? वुतूरपेक्षा शब्द आणि शब्दांच्या निवडीमध्ये बाल्झाक आपल्या जवळ आहे; परंतु जर वळणावळणाच्या बाबतीत, आत्म्यात आणि साधेपणाचा अभाव आपल्याला जुनाट वाटला असेल आणि कोणत्याही प्रकारे आपल्या लेखकांसारखा दिसला नाही, तरीही असे करणे आवश्यक आहे की त्याचे अनुकरण करण्यापेक्षा दडपशाही करणे सोपे आहे आणि काही लोक वुआतूरचे अनुयायी त्याला मागे टाकू शकले नाहीत.

जी. 25 पूर्ण क्षुल्लकतेपेक्षा काही प्रमाणात खाली उभे आहे; तथापि, आमच्याकडे अशी प्रकाशने खूप आहेत. जो कोणी एखाद्या मूर्ख पुस्तकातून पैसे कमविण्याचा प्रयत्न करतो तो स्वत: च्या मनावर तितका असतो जितका तो विकत घेतो तो वेडा आहे; तथापि, जनतेची चव जाणून घेतल्यामुळे, त्यात काही मूर्खपणा न करणे कधीकधी कठीण असते.

सर्वांना हे उघड आहे की ऑपेरा हा सध्याच्या काळाचा स्केच आहे नाट्यमय कामगिरी 26 , याचा फक्त एक इशारा.

हे संगीत, उत्कृष्ट संगीत आणि निर्मितीच्या वास्तविक लक्झरी असूनही, हे ओपेरा मला का कंटाळले नाही हे मला माहित नाही.

आपल्याला ऑपेरामधील इतर देखावे पुनर्स्थित करायचे आहेत आणि काहीवेळा आपण तो शेवट होण्याची प्रतीक्षा करू शकत नाही: हे नाट्यविषयक प्रभाव, कृती, दर्शकांना मोहित करणार्\u200dया प्रत्येक गोष्टीच्या अभावामुळे होते.

ओपेरा आज कविता नाही तर केवळ वैयक्तिक कविताः अ\u200dॅम्फिओन पासून 27 आणि त्याच्या साथीदारांनी नाट्य यंत्रांना हटवण्याचा निर्णय घेतला, ते एक तमाशा बनून थांबत आणि मैफिलीत किंवा त्याऐवजी वाद्यांसह गाण्यात रुपांतर झाले. नाट्य मशीन ही मुलांची नाटक असल्याचा दावा करणारा कोणीही, केवळ कठपुतळी थिएटरसाठी उपयुक्त आहे, लोकांना फसवितो आणि त्यामध्ये वाईट चव रुजवतो: मशीन्स कल्पित गोष्टी सजवतात, विश्वास ठेवतात, दर्शकांमध्ये एक सुखद भ्रम पाळतात, त्याशिवाय थिएटर आपले बहुतेक हरवते. तिला आनंद वाटतो कारण ती त्याला जादूची गोष्ट सांगते. "बेरेनिस" आणि "पेनेलोप" दोन्ही 28 फ्लाइट, रथ, परिवर्तनांची आवश्यकता नसते, परंतु ती ऑपेरासाठी आवश्यक असतात: याचा अर्थ मन, डोळे आणि श्रवण समान शक्तीने मोहित करणे होय.

या त्रासांमुळे येथे सर्व काही निर्माण झाले आहे 29 : कार, बॅले, कविता, संगीत, संपूर्ण कार्यप्रदर्शन; अगदी हॉल जेथे कामगिरी दिली जाते - म्हणजे छप्पर, पाया, भिंती - त्यांच्या हातांनी काम केले आहे. पाण्यावर शिकार करणे, एक जादूचे जेवण यावर कोण धैर्य धरेल? चँटिलीमध्ये शिकार करताना लंच. (लेखकाची टीप.) ), चक्रव्यूहाच्या प्रत्येकाची वाट पाहत असलेला एक चमत्कार ( चॅन्टीली चक्रव्यूहाचा एक उत्कृष्ठ नाश्ता. (लेखकाची टीप.) ), ते देखील त्यासह आले होते? मी त्यांच्या लबाडीने आणि समाधानी स्वभावावरुन त्यांचा निवाडा करतो ज्याद्वारे ते आनंद व्यक्त करतात. तरीही, मी चुकलो आहे, जर त्यांनी या उत्सवात कोणतेही योगदान दिले नाही, तर इतके लांब, इतके भव्य आणि मोहक, आणि प्रत्येक गोष्ट त्याच्या स्वत: च्या खर्चाने एकाच व्यक्तीने शोधून त्याची व्यवस्था केली असेल तर मी कबूल केलेच पाहिजे, मी आहे ज्यांनी हे सर्व केले त्यांच्या शीतल-रक्ताचा शांतता आणि ज्यांनी काहीही केले नाही अशा लोकांची अस्वस्थ चिंता.

कॉनोसॉयर्स किंवा जे स्वत: ला असे मानतात ते अंतिम आणि अटल न्याय देतात नाट्य सादरीकरण; ते त्यांच्या पदांवर बळकट आहेत आणि लढाऊ पक्षात विभागले आहेत आणि त्यातील प्रत्येकजण सार्वजनिक किंवा न्यायाच्या हितसंबंधांद्वारे मार्गदर्शित नसून केवळ एक तुकडा किंवा विशिष्ट संगीताची प्रशंसा करतो आणि बाकीच्यांना उत्तेजन देतो. विरोधी पक्ष आणि त्यांच्या स्वत: च्या वर्तुळात ते तितकेच हानिकारक असतात आणि ते त्यांच्या पूर्वग्रहांचा बचाव करतात: सततच्या विरोधाभासासह ते कवी म्हणून निराश होतात 30 आणि कलावंतांनी आणि कला व विज्ञानाच्या विकासाला मागे टाकून, कापणीची कापणी करण्याची संधी आपल्याला वंचित ठेवली, जर अनेक खरोखर हुशार लोक, विनामूल्य स्पर्धेत उतरले, तर प्रत्येक जण त्यांच्या स्वत: च्या मार्गाने आणि त्यांच्या प्रतिभेनुसार तयार होईल. , कला सुंदर कामे.

थिएटरमधील प्रेक्षक इतक्या उघडपणे हसत आहेत आणि रडण्यास इतके लाज का आहेत? एखाद्या व्यक्तीला मूर्खपणाने हसण्यापेक्षा दयनीय असण्याबद्दल कळवळा असणे कमी नैसर्गिक आहे का? कदाचित आम्हाला भीती आहे की यामुळे आपले चेहरे विकृत होतील? परंतु सर्वात कटु दु: ख त्यांना कायमचे हसण्याइतके विकृत करीत नाही - जेव्हा आपण सर्वसामान्य व्यक्तींचा आणि सामान्य लोकांचा आदर करतो तेव्हा आपण हसण्याची इच्छा बाळगतो तेव्हा आपण आपली पाठ फिरवतो हे काहीच नाही. किंवा आपण आपले हृदय किती कोमल आहे हे दर्शवू इच्छित नाही, आपण अशक्तपणा दर्शवू इच्छित नाही, खासकरून आपण कल्पित गोष्टींबद्दल बोलत आहोत आणि एखाद्याला असे वाटते की आपण ते सत्यासाठी घेतले आहे? परंतु जर आपण गंभीर आणि विचारशील लोकांबद्दल बोलत नाही जे अतुलनीय हास्य आणि अश्रूंना भयंकर दुबळे मानतात आणि स्वत: ला दोघांनाही तितकेच मनाई करतात तर कृपया मला सांगा, खरं तर आपण या शोकांतिकेपासून काय अपेक्षा करतो? मजा? परंतु आम्हाला माहित आहे की दुर्दैवी प्रतिमा कॉमिक्सपेक्षा कमी खरे असू शकत नाहीत. रंगमंचावर घडणा ?्या गोष्टींवर आपला विश्वास नसेल तर आपण आनंदाने किंवा दु: खाची लागण होऊ? आणि हे समाधान देणे इतके सोपे आहे की आम्ही विश्वासार्हतेची मागणी करण्यास सुरवात करत नाही? कधीकधी विनोदातील रस्ता संपूर्ण एम्फीथिएटरमधून हास्य फोडण्यास कारणीभूत ठरतो: हे सूचित करते की हे नाटक मजेदार आणि चांगले आहे; परंतु बर्\u200dयाचदा असे घडते की प्रत्येकजण त्यांच्या अश्रूंना जबरदस्तीने हसवून लपविण्याचा प्रयत्न करु शकतो: यामुळे हे सिद्ध होते की चांगली शोकांतिका प्रामाणिकपणे अश्रू निर्माण करणे आवश्यक आहे, जे प्रेक्षकांनी, कोणतीही लाज न आणता, उघडपणे एकमेकांना पुसून टाकावे. . याव्यतिरिक्त, प्रेक्षक नाट्यगृहामध्ये निर्भत्सपणे त्यांच्या भावना दर्शविण्याचा निर्णय घेताच त्यांना त्वरित लक्षात येईल की कंटाळवाण्याने मरण येण्याचा धोका म्हणून रडण्याचा त्यांचा धोका इतका नाही.

अगदी पहिल्या टिपण्णीतून होणारी दुर्घटना दर्शकाचे मन मोहून टाकते आणि कामगिरी संपेपर्यंत त्याला होश येऊ देत नाही किंवा श्वास घेण्यास परवानगी देत \u200b\u200bनाही; जर तो ब्रेक देत असेल तर, केवळ नवीन अतीशयात डोकावण्याकरिता, नवीन चिंता निर्माण करण्यासाठी. ती त्याला अनुकंपापासून भयपटापर्यंत नेऊन ठेवते किंवा त्याउलट भीतीपासून करुणाकडे वळवते आणि अनिश्चितता, आशा, भीती, आश्चर्य आणि भीती, अश्रू आणि शोक बाहेर काढण्यासाठी त्याला भाग पाडते आणि यामुळे आपत्तीचा साक्षीदार बनते. म्हणूनच, आपण असा निष्कर्ष काढू शकतो की शोकांतिका म्हणजे कोणत्याही प्रकारे शुद्ध भावना, सौम्य स्पष्टीकरण, प्रेम कबुलीजबाब, आनंददायी पोर्ट्रेट, कॉर्नीकिंवा शेवटच्या दृश्यात समाप्त होणारे मजेदार आणि मजेदार शब्द ( विद्रोहाचे दृश्य म्हणजे सामान्य दुर्घटनांचे नेहमीचे निरुपण. (लेखकाची टीप.) ) 31 बंडखोरांनी तर्कशक्तीच्या आवाजाकडे दुर्लक्ष केले आणि सभ्यतेसाठी काही दुर्दैवी व्यक्तीचे रक्त सांडले, जो लेखकाच्या इच्छेने आपल्या आयुष्यासह या सगळ्यासाठी मोबदला देतो.

केवळ कॉमिक पात्रांची भरमसाट भावना आपल्याला घृणास्पद वाटू नयेः ती शिकवणारा आणि सभ्य असावी. गंमतीदार अशा प्रतिमा इतक्या कमी आणि खडबडीत किंवा कंटाळवाण्या आणि न कळणार्\u200dया गोष्टींमध्ये दिसू शकतात की कवीने त्याकडे टक लावून पाहणे आणि दर्शकाला - त्यात मजा करणे निषिद्ध आहे. एक विनोद लेखक कधीकधी शेतकरी किंवा मद्यपीस अनेक दृश्यांमधून बाहेर आणू शकतो, परंतु ख come्या विनोदी चित्रपटात त्यांच्यासाठी जवळजवळ जागा नाही: ते त्याचा आधार कसा बनवू शकतात किंवा त्यामागची प्रेरणा शक्ती कशी असू शकतात? आम्हाला असे सांगितले जाईल की अशी पात्रे जीवनात सामान्य आहेत; जर आपण या टिप्पणीचे अनुसरण केले तर लवकरच संपूर्ण अ\u200dॅम्फीथिएटर एक व्हिसलिंग लाखे, ड्रेसिंग गाउनमधील एक आजारी माणूस, मद्यपान करणारा किंवा मद्यपान करणार्\u200dया दारूच्या नात्याने विचार करेल: यापेक्षा सामान्य काय असू शकते? पडदा उशिरापर्यंत उठणे, दिवसा शौचालयात थांबणे, गळा दाबणे, उडणे चिकटविणे, नोट्स घेणे आणि त्यांना उत्तर देणे अगदी नैसर्गिक आहे; अभिनेत्याला हे पात्र रंगमंचावर दाखवू द्या: जितका वेळ तो हे सर्व करेल - एखादा अभिनय, दोन कृत्ये - अधिक सत्यपणे त्याची भूमिका साकारेल, परंतु अधिक कंटाळवाणे आणि रंगहीन नाटक असेल.

कदाचित कादंबरी आणि विनोदी गोष्टी आता हानी पोहोचवण्याइतके चांगले करू शकतील: त्यांच्यात दृढपणा, सद्गुण, प्रेमळपणा आणि निस्वार्थपणाची अशी विस्मयकारक उदाहरणे आहेत, अशी एखादी तरुण मुलगी जेव्हा आपले पुस्तक खाली ठेवते तेव्हा तिच्या भोवती फेकते. ज्यांना तिचे कौतुक केले त्यांच्यापेक्षा अगदी कमी उभे उभे असलेले पहा आणि त्यांना पहा, ती मला वाटते, या लोकांबद्दल अगदी थोडासा कल जाणवू शकत नाही.

जेथे कोर्निली चांगली आहे, तो सर्वात सुंदरपेक्षा मागे आहे; तो मूळ आणि अपरिहार्य आहे, परंतु असमान आहे. त्याची पहिली नाटक कंटाळवाणे आणि कंटाळवाणे होते; त्यांना वाचून एखाद्याला नवल वाटतं की तो नंतर अशा उंचीवर चढला, तशीच त्याची शेवटची नाटकं वाचून एखाद्याला आश्चर्य वाटतं की तो इतका खाली कसा जाऊ शकतो. त्याच्या उत्कृष्ट शोकांतनातही, नाट्यमय कृतींच्या लेखकासाठी बंधनकारक असलेल्या नियमांचे अक्षम्य उल्लंघन आहेत: भडक घोषणा, क्रियेच्या विकासास विलंब किंवा पूर्णपणे थांबवते, श्लोक आणि वळणांमधील अत्यंत दुर्लक्ष, अशा अद्भुत लेखकास समजण्यासारखे नाही . कॉर्नेलमध्ये जे सर्वात जास्त घडते ते म्हणजे त्याचे तेजस्वी मन, ज्याच्याकडे आजपर्यंत अस्तित्त्वात असलेल्या सर्वोत्कृष्ट कविता, त्रासदायक घटनांचे सामान्य बांधकाम, कधीकधी प्राचीन लेखकांच्या तोफांचा प्रतिकार करणारे, आणि शेवटी, नाटकांचे संक्षेप, जिथे आहे , पुन्हा, तो कधीकधी प्राचीन ग्रीकांच्या चवपासून भटकतो., त्यांच्या महान साधेपणापासून; त्याउलट, त्याला प्रसंगांची गोंधळ आवडतो, ज्यामधून त्याला बहुतेक नेहमीच सन्मानाने कसे बाहेर पडायचे हे माहित असते. विशिष्ट कौतुक खरं आहे की कॉर्नेलिल त्याच्या असंख्य आणि भिन्न सृष्टीत इतके वैविध्यपूर्ण आहे. रासीनच्या शोकांतिकेस बहुधा जास्त समानता, मूलभूत कल्पनांची अधिक समानता द्वारे चिन्हांकित केलेले आहे; दुसरीकडे, रेसिन नितळ आहे, अधिक संयमित आहे आणि कधीही स्वत: चा विश्वासघात करीत नाही - नाटकांच्या डिझाईनमध्ये किंवा विकासामध्ये नाही, नेहमीच योग्य, प्रमाणित आहे, सामान्य ज्ञान आणि सत्यापासून भटकत नाही; तो पद्य, तंतोतंत, यमक समृद्ध, कृपाळू, लवचिक आणि कर्णमधुर आहे. एका शब्दात, प्रत्येक गोष्टीत रॅसीन अँटीक मॉडेलचे अनुसरण करते, ज्यामधून त्याने हेतू स्पष्टपणे आणि साधेपणाने घेतले. त्याच वेळी, कॉर्निलीप्रमाणेच - हृदयस्पर्शी आणि दयनीयदेखील, रासीनला सभ्य आणि जबरदस्त आकर्षक कसे करावे हे माहित आहे. "सिड", "पॉलिव्हकेट", "होरेस" या प्रत्येक ओळीत कोमलता चमकत आहे! मिथ्रीडेट्स, टाइम आणि बुर यांच्या प्रतिमांमध्ये आम्हाला किती महानता वाटते! कॉर्नेइल आणि रेसीन दोघेही अशाच भावनांना उत्तेजन देण्यास सक्षम होते ज्यातून प्रेक्षकांना उत्तेजन देण्यासाठी प्राचीन लोकांना खूप आवड होती, म्हणजेच भयपट आणि करुणा: ओसीपस आणि होरेस कॉर्नीले या त्याच नावाच्या शोकांतिकेच्या रेकेनच्या अँड्रोमाचे आणि फेड्रसमधील ओरेस्टेस) याची साक्ष आहे. तथापि, तरीही, या लेखकांमधील तुलना करण्याची, त्या प्रत्येकाची वैशिष्ट्ये लक्षात घेण्याची आणि त्यांच्या निर्मितीमध्ये बहुतेकदा आढळणार्\u200dया गोष्टी लक्षात घेण्याची परवानगी असेल तर कदाचित आपण हे म्हणावे: कॉर्नीले आपल्याला विचारांच्या अधीन करतात आणि त्याच्या ध्येयवादी नायकांची पात्रं, रेसिन आपल्याला अनुकूल करतात; एक जण आपल्याकडे जसा पाहिजे तसा ड्रॉ करतो, दुसरे जसे ते असतात; पहिल्यांदाचे ध्येयवादी नायक त्यांचे कौतुक करतात आणि त्यांना अनुकरण करण्यास लायक वाटतात; दुसर्\u200dया नायकामध्ये आम्हाला असे गुणधर्म आढळतात जे आमच्या स्वतःच्या निरीक्षणावरून ज्ञात आहेत, ज्या भावना आपण स्वतः अनुभवल्या आहेत. कोणी आपल्याला उन्नत करते, आश्चर्यचकित करते आणि आपल्यावर राज्य करते; इतर आवडी, उत्तेजित, स्पर्श, आत्म्यास प्रवेश करते. पहिल्यांदा मानवी मनातील सर्वात सुंदर, थोर आणि सामर्थ्यवान गोष्टीविषयी लिहिलेले दुसरे म्हणजे - मानवी उत्कटतेने सर्वात अप्रिय आणि परिष्कृत कशाबद्दल. एकाकडे सूचना, नियम, सल्ला आहेत तर दुसर्\u200dयाकडे व्यसन आणि भावना आहेत. कॉर्निले मनावर कब्जा करते, रॅसीन हळूहळू हृदय हळू करते. कॉर्निले लोकांची जास्त मागणी करीत आहेत, रेसिन त्यांना चांगले ओळखतात. एक, कदाचित, सोफोकल्सच्या चरणात अनुसरण करते, तर दुसरा त्याऐवजी युरीपाईड्सचा अनुसरण करतो.

गर्दी वक्तृत्वाने इतर लोकांना बर्\u200dयाच वेळेस बोलण्याची क्षमता, सर्व शक्तीने त्यांचा आवाज दाबून ठेवण्यासाठी आणि जोरदार हावभाव करण्यासाठी बोलवते. अर्भकांचा असा विश्वास आहे की केवळ वक्ते तेच घेऊ शकतात, कारण ते प्रतिमेच्या ढीग, जोरात शब्द आणि गोल पूर्णविरामांपासून वेगळे नसतात.

स्पष्टपणे तर्कशास्त्र म्हणजे काही प्रकारचे सत्य सिद्ध करण्याची क्षमता आणि वक्तृत्व ही एक भेट आहे जी आपल्याला संभाषणकर्त्याच्या मनावर आणि हृदयावर प्रभुत्व मिळवू देते, आपल्याला जे काही हवे आहे त्या समजावून सांगण्याची किंवा त्याच्यात रुजविण्याची क्षमता आहे.

संभाषण आणि लेखक दोघेही बोलू शकतात, मग त्यांनी काय लिहिले तरीही. ते कोठे शोधत आहेत हे क्वचितच आढळते, परंतु काहीवेळा असे दिसते की त्यांनी जिथे शोधायचा विचारही केला नाही.

संपूर्ण भागाचा संदर्भ म्हणून वक्तृत्व उच्च शैलीचा संदर्भ देते.

उंच शैली काय आहे? जणू या संकल्पनेची अद्याप व्याख्या नाही. हे काव्यात्मक प्रतिमांशी संबंधित आहे का? हे सर्वसाधारणपणे किंवा काही विशिष्ट प्रतिमांमधून प्राप्त झाले आहे? कोणत्याही प्रकारच्या उत्कृष्ट साहित्यात उच्च शैलीने लिहिणे शक्य आहे की केवळ त्यातील थीमच त्यास सुसंगत आहेत? इकोलोजसाठी सुलभतेशिवाय इतर कशानेही चमकणे मान्य आहे आणि केवळ कृपेने नव्हे तर अक्षरे आणि संभाषणे देखील भिन्न आहेत? त्याऐवजी ते सजवण्यासाठी ज्या तुकड्यांच्या सजावट करायच्या आहेत अशा उच्च शैलीची सहजता आणि कृपा नाही? उंच शैली काय आहे? ते कोठे आहे?

समानार्थी शब्द आहेत भिन्न शब्द आणि संबंधित संकल्पना दर्शविणारे अभिव्यक्ती. विरोधी म्हणजे दोन सत्याचा विरोध ज्याने एकमेकांना बंदी घातली. एक रूपक किंवा तुलना एखाद्या संकल्पनेस काही स्पष्ट आणि खात्रीदार मार्गाने परिभाषित करते, जी दुसर्या संकल्पनातून घेतली जाते. त्याबद्दल अधिक चांगली कल्पना देण्यासाठी हायपरबोल सत्याची अतिशयोक्ती करते. उच्च शैली हे किंवा ते सत्य प्रकट करते, परंतु प्रदान केली गेली की संपूर्ण थीम एका भव्य स्वरात टिकून आहे: हे सत्य त्याच्या संपूर्णतेमध्ये, त्याच्या उदय आणि विकासामध्ये दर्शवते, ही सर्वात योग्य आलंकारिक अभिव्यक्ती आहे. सामान्य मन एकच अचूक अभिव्यक्ती शोधण्यात अक्षम आहे आणि त्याऐवजी प्रतिशब्द वापरण्यास; तरुण लोक, प्रतिपक्षांच्या तेजापेक्षा दूर जातात आणि सतत त्यांचा सहारा घेतात; जे लोक शांत मनाने संपन्न आहेत आणि अचूक प्रतिमांवर प्रेम करतात त्यांना नैसर्गिकरित्या तुलना किंवा रूपके पसंत असतात; चैतन्यशील आणि अग्निमय मनाने, बेलगाम कल्पनांनी वाहून गेलेले जे नियम आणि समानता मोडण्यास प्रवृत्त करते, हायपरबोल. उच्च शैली केवळ अलौकिक बुद्ध्यांकरिताच उपलब्ध आहे आणि सर्वांनाच नाही तर केवळ सर्वात उदात्त लोकांसाठीच आहे.

स्पष्टपणे लिहिण्यासाठी, प्रत्येक लेखकाने स्वत: ला आपल्या वाचकांच्या शूजमध्ये ठेवले पाहिजे; त्याने आपले कार्य अशा प्रकारे पहावे जसे की त्याने यापूर्वी कधीही पाहिले नसेल, ते प्रथमच वाचले असेल, त्यात त्यात सामील नाही आणि त्याबद्दल आपले मत व्यक्त केले पाहिजे; त्याने हे केले पाहिजे आणि हे समजून घ्यावे की त्याचे कार्य समजले जाणार नाही कारण लोक केवळ स्वत: ला समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत आहेत, परंतु ते समजून घेणे खरोखर अशक्य आहे.

प्रत्येक लेखकाला अशा प्रकारे लिहायचे आहे की ते समजेल; परंतु त्याच वेळी हे समजून घेण्यासारखे काय आहे याबद्दल लिहणे आवश्यक आहे. निःसंशयपणे, वाक्ये योग्य आणि शब्द अचूक असले पाहिजेत, परंतु या अचूक शब्दांनी उदात्त, तेजस्वी, निर्विवाद विचार व्यक्त केले पाहिजेत, ज्यात खोल नैतिकता असते. जो कोणी कोरड्या, अनावश्यक, निरुपयोगी, तीक्ष्णपणा आणि नवीनतेचे रिकामटेपणाचे वर्णन करतो तो स्पष्ट आणि तंतोतंत अक्षरांचा चुकीचा वापर करेल. वाचकांना मूर्खपणाने आणि काल्पनिक पुस्तके किंवा कंटाळवाणे व सुप्रसिद्ध युक्तिवाद सहजपणे आणि अडचणीशिवाय का समजले पाहिजे? त्याच्या लेखनाबद्दल लेखकांचे विचार आणि जांभई त्याला का माहित असेल?

जर एखाद्या लेखकास त्याच्या कार्यास थोडी खोली द्यायची असेल, जर त्याने त्यांच्या शैलीवर कृपा करण्याचा प्रयत्न केला तर काही वेळा अत्यधिक - तर हेच सांगते की त्याच्याकडे वाचकांचे उत्कृष्ट मत आहे.

वेगवेगळ्या पक्ष आणि कोटरीजच्या लोकांनी लिहिलेल्या पुस्तकांचे वाचन केल्यामुळे आपल्याला असे दिसून येते की त्यातील प्रत्येक गोष्ट खरी नाही. परिस्थिती कठोर आहे, युक्तिवाद खरी शक्ती आणि विश्वासार्ह नसतात. हे विशेषतः त्रासदायक आहे की आपल्याला आदरणीय पुरुष देवाणघेवाण करणारे, एखाद्या मतभेदाचे सिद्धांत किंवा एखाद्या विवादास्पद मुद्द्याचे वैयक्तिक भांडणाचे कारण बनवण्यास तयार असलेले बरेच उद्धट आणि आक्षेपार्ह शब्द वाचले पाहिजेत. या कामांबद्दल असे म्हणायला हवे की ते अगदी थोड्या काळासाठी उपभोगणारी किंचित प्रसिद्धी तसेच संपूर्ण विस्मृतीस पात्र आहेत, ज्यात जेव्हा उत्कटतेची ज्वाला मरण पावते आणि त्यातील उठविलेले प्रश्न काल बनतात. .

काही चांगले लिहिण्यासाठी कौतुक आणि कौतुकास पात्र आहेत, तर काहीच अजिबात लिहित नाहीत.

आता वीस वर्षे आम्ही योग्यरित्या लिहायला लागलो आणि आम्ही व्याकरणाचे गुलाम कसे झालो. आम्ही भाषेला नवीन शब्दांनी समृद्ध केले, लॅटिनिझमचे जू काढून टाकले, खरोखर फ्रेंच मार्गाने वाक्ये तयार करण्यास सुरवात केली. आम्ही मालेर्बे आणि राकान यांनी समजून घेतलेल्या कर्तृत्वाचे कायदे पुन्हा शोधून काढले लेखक विसरलातते त्यांना बदलण्यासाठी आले आहेत. भाषण आता अशा सुस्पष्टता आणि स्पष्टतेने तयार केले गेले आहेत की एक उत्कट मन त्यांच्यात अनियंत्रितपणे दिसून येते.

आम्हाला लेखक आणि शास्त्रज्ञ माहित आहेत ज्यांचे कार्य त्यांच्या कार्याइतकेच विपुल आहेत; चातुर्य आणि अलौकिकता असलेले, त्यांनी या पायावर जे काही शिकले त्यापेक्षा या व्यवसायात ते परत येतात. ते कलेचे ज्ञान घेतात आणि त्याच्या मर्यादेचा विस्तार करतात, जर नंतरचे उच्च आणि सुंदरसाठी लाजिरवाणे ठरले तर ते एकटेच राहतात, सोबतीशिवाय आणि नेहमीच पुढे जातात, स्वत: वर विश्वास ठेवतात, कधीकधी नियमांमधून विचलित केल्या जाणार्\u200dया फायद्यांमुळे प्रोत्साहित होतात. . समजूतदार, विवेकी, मध्यम लोक त्यांच्याकडे येऊ शकत नाहीत आणि केवळ त्यांचे कौतुकच करीत नाहीत तर त्यांना समजतही नाहीत आणि त्याहीपेक्षा जास्त त्यांचे अनुकरण करू इच्छित नाही. ते शांतपणे त्यांच्या क्षमतेच्या वर्तुळातच राहतात आणि त्यांच्या प्रतिभेची आणि कारणाची सीमा असलेल्या एका विशिष्ट सीमेपलीकडे जाण्याचा त्यांचा कल नसतो. ते यावर कधीच पाऊल टाकत नाहीत, कारण त्यामागे त्यांना काहीच दिसत नाही आणि ते केवळ माध्यमिकातील पहिले, मध्यम श्रेणीतील उत्कृष्ट होण्यासाठी सक्षम आहेत.

असे लोक आहेत ज्यांना संपत्ती प्राप्त आहे, म्हणून बोलणे, सर्वात खालच्या, द्वितीय श्रेणीच्या मनाने आणि जसे की इतर लेखकांच्या कामांसाठी रेपॉजिटरी, रजिस्टर, स्टोअरहाउस म्हणून काम करण्यासाठी तयार केले गेले आहे. ते अनुकरण करणारे, अनुवादक, कंपाईलर आहेत: त्यांना स्वतःला कसे विचार करावे हे माहित नाही, म्हणूनच ते फक्त इतरांनी काय शोधले तेच सांगतात आणि विचारांची निवड देखील सर्जनशीलता असल्याने ते वाईटरित्या आणि चुकीच्या पद्धतीने निवडतात, त्यांना बरेच काही आठवते, पण तसे नाही सर्वोत्तम. त्यांच्यात काही चमत्कारिक नाही, फक्त त्यांच्यात मूळ आहे; त्यांना काय शिकले आहे हेदेखील त्यांना ठाऊक नसते, परंतु कोणालाही काय जाणून घ्यायचे आहे तेच शिकतात, ती कोरडी, फळ आणि निरुपयोगी, आनंद न घेणारी माहिती गोळा करतात, कोणाचाही उल्लेख नाही, अनावश्यक म्हणून दूर फेकल्या जातात, जसे की यापुढे प्रसारित होत नाहीत. आम्ही केवळ त्यांची वाचलेली पुस्तके आणि जांभई, त्यांच्याशी गप्पा मारणे किंवा त्यांचे लेखन शोधून पाहिजेत. कुलीन आणि सामान्य लोक त्यांना वैज्ञानिकांसाठी घेतात आणि खरोखर हुशार लोक पेडन्ट्स मानले जातात.

टीका करणे हे कधीकधी एक कला म्हणून फारसे विज्ञान नसते ज्यास बुद्धिमत्तेपेक्षा धीरपणा, कर्तृत्वांऐवजी परिश्रम करणे आणि कर्तृत्वापेक्षा सवयी असणे आवश्यक असते. जर एखादी चतुर व्यक्तींपेक्षा जास्त वाचन करणारा माणूस त्यात गुंतलेला असेल आणि जर त्याने त्याच्या आवडीनुसार कार्य केले तर टीका वाचक आणि लेखक दोघांनाही खराब करते.

मी अशा लेखकाला सल्ला देतो की जो मूळ प्रतिभेने संपन्न नसतो आणि इतका विनम्र असतो की तो बुद्धिमत्ता, कल्पनाशक्ती, अगदी शिष्यवृत्ती सापडेल अशाच प्रकारच्या कृतींचे नमुना म्हणून घेऊन दुसर्\u200dयाच्या पावलावर पाऊल ठेवण्यास तयार आहे: जर तो समान नसेल तर मूळ, तो असे असले तरी त्याच्या जवळ येईल आणि वाचले जाईल असे एक कार्य तयार करेल. उलटपक्षी, त्यानेही, धोक्यांप्रमाणे, एका क्षणिक मूड, हृदयाच्या आवाजाने, लिहिणा writes्याचे अनुकरण करणे टाळले पाहिजे, तर मग कागदावर लिहिलेले शब्द स्वतःच्या छातीतून काढावेत: अशा नमुन्यांची नक्कल करणे , आपण कंटाळवाणे, उद्धट, मजेदार होण्याचा धोका आहे. खरं तर, मी अशा व्यक्तीकडे हसतो जो माझा आवाज किंवा माझ्या चेह .्यावरील अभिव्यक्ती स्वीकारण्यासाठी विनोदीपणे हे डोक्यात घेत नाही.

ख्रिश्चन आणि फ्रेंच जन्मलेल्या व्यक्तीचा व्यंग्याशी काही संबंध नाही: सर्व खरोखर महत्वाचे विषय त्याच्यासाठी निषिद्ध आहेत. तथापि, तो कधीकधी हळूवारपणे त्यांना स्पर्श करतो, परंतु ताबडतोब वळून फिरतो आणि सर्व प्रकारच्या क्षुल्लक वस्तू घेतो, त्याचे प्रतिभा आणि सामर्थ्य त्याच्या शैलीने महत्त्वपूर्ण गोष्टींमध्ये बदलले.

डोरिल आणि हँडबर्गसारखे होऊ नये म्हणून अक्षरात रिक्त आणि बालिश सजावट टाळली पाहिजे 32 ... दुसरीकडे, इतर कामांमध्ये काही वाक्ये, ज्वलंत आणि ज्वलंत प्रतिमा मान्य करणे अगदी शक्य आहे - आणि त्याच वेळी दया दाखवणा their्या लेखकांना जेव्हा ते त्यांच्या स्वत: च्या कामांमध्ये वापरताना किंवा इतरांमध्ये सापडल्यावर आनंद वाटत नाहीत.

जो कोणी लिहितो, केवळ त्याच्या वयाच्या स्वादांची काळजी घेतो, तो त्याच्या कृत्यांच्या भविष्यवाण्यापेक्षा स्वतःबद्दलच जास्त विचार करतो. आपण परिपूर्णतेसाठी अथक प्रयत्न केले पाहिजेत आणि मग बक्षीस, जे कधीकधी आपले समकालीन आम्हाला नाकारतात, ते वंशजांकडून दिले जातील.

जिथे ते अस्तित्त्वात नाही अशा मजेदार गोष्टींकडे दुर्लक्ष करू नये म्हणून आपण सावधगिरी बाळगू: हे चव खराब करते, आपल्या स्वतःच्या निर्णयाचा आणि इतरांच्या निर्णयाला अस्पष्ट करते. परंतु जर आम्हाला खरोखर मजेदार काहीतरी दिसत असेल तर आम्ही त्यास दिवसाच्या प्रकाशात अनियंत्रित कृपेने आणण्याचा आणि ते आनंददायी आणि शिक्षेदार मार्गाने दर्शविण्याचा प्रयत्न करू.

"होरेस आणि डेप्रियो 33 ते तुमच्या आधी म्हणाले. " मी आपला शब्द त्यासाठी घेतो, परंतु तरीही हा माझा स्वतःचा निर्णय आहे. त्यांच्यानंतर मी इतरांसारखे विचारपूर्वक विचार करु शकत नाही काय?