Arnab adalah watak yang tidak dapat diselesaikan dalam cerita rakyat dunia. Haiwan dalam cerita rakyat Rusia

Peranan haiwan dalam seni rakyat Rusia sangat besar dan pelbagai. Dalam hampir semua cerita dongeng, satu atau satu lagi haiwan muncul. Antaranya ialah musang, beruang, serigala, arnab, landak, murai dan lain-lain. Dengan yang terkenal ini watak-watak yang terang orang dewasa memberitahu anak-anak mereka apa yang baik dan apa yang buruk. Kisah dongeng pertama dalam sejarah muncul jauh sebelum penciptaan buku dan tulisan dan disampaikan dari mulut ke mulut, dari generasi ke generasi. Itulah sebabnya mereka dipanggil rakyat. Pertimbangkan haiwan paling popular yang muncul dalam cerita dongeng, dan bandingkan bagaimana ciri "dongeng" mereka bertepatan dengan penerangan mereka dalam kehidupan sebenar.

"Fox-sister", "Fox-bila bercakap cantik", "Fox Patrikeevna", Lisafya, Fox-gosip - ini adalah bagaimana Fox dipanggil mesra dalam bahasa Rusia cerita rakyat... Penipuan berambut merah ini sememangnya watak yang digemari sepanjang zaman. Dan dia sentiasa licik, pandai, cepat cerdik, mengira, dendam dan berbahaya. Jadi, hanya dia yang mampu mengecoh dan memakan Kolobok yang malang, untuk memperbodohkan serigala bodoh yang ekornya beku ke lubang, dan juga untuk menipu seorang lelaki dengan berpura-pura mati. Idea utama cerita ini adalah untuk memberitahu kanak-kanak bahawa dalam kehidupan bukanlah kekuatan yang penting, tetapi licik. Walaupun begitu, musang itu masih watak negatif... Dalam beberapa cerita dongeng, haiwan yang aman yang telah mengalami penipuan merah ini perlu bekerja keras untuk menipu dan mengajar Fox sendiri.

Tetapi adakah musang itu benar-benar licik dan pandai? Ahli zoologi Jerman Alfred Brehm dalam bukunya "The Life of Animals" mendakwa bahawa kelicikan musang dalam cerita dongeng Rusia sangat dibesar-besarkan, tetapi fikiran serigala, sebaliknya, dipandang remeh. Jika tidak, musang biasa sebenar dalam banyak cara serupa dengan "hebat": rambut merah, cantik ekor gebu, musang sering memburu arnab atau melawat reban ayam berdekatan.

"Bear clubfoot", "Mikhail Potapych" atau ringkasnya Mishka dalam populariti mereka, tidak ketinggalan di belakang Fox. Watak ini sering digambarkan dalam cerita dongeng sebagai malas, gemuk, dan janggal. Besar dan kaki kelab, dia lambat, bodoh dan berbahaya. Selalunya dia mengancam yang lemah dengan kekuatannya, tetapi pada akhirnya dia selalu kalah, kerana bukan kekuatan yang penting, tetapi kepantasan, ketangkasan dan kecerdasan - ini adalah makna cerita dengan penyertaan Mishka. Kisah dongeng yang paling popular ialah Tiga Beruang, Masha dan Beruang, Vershki dan Koreshki. Namun, dalam kehidupan sebenar, beruang coklat tidak lambat seperti yang anda sangkakan. Dia boleh berlari dengan sangat pantas dan, lebih-lebih lagi, dia tidak terlalu bodoh. Selebihnya, imej "hebat"nya mempunyai banyak dengannya. ciri-ciri biasa: dia benar-benar besar, berbahaya dan kaki kelab kecil: apabila berjalan, jari kakinya kelihatan sedikit ke dalam, dan tumitnya - ke luar.

foto 1

"Bunny-Runner", "Bunny-Coward" atau "Oblique" juga merupakan wira yang sangat biasa dalam cerita dongeng Rusia. miliknya ciri utama- pengecut. Dalam beberapa cerita dongeng, Arnab dipersembahkan sebagai seorang yang pengecut, tetapi pada masa yang sama sombong, sombong dan bodoh, dan dalam sesetengahnya - sebaliknya, sebagai haiwan hutan yang berhati-hati dan bijak.

Sebagai contoh, dalam kisah dongeng "Bunny-Bastard" atau "Fear mempunyai mata yang besar", pengecut Arnab diejek, idea utama cerita dongeng ini - anda mesti sentiasa berani. Pada masa yang sama, dalam kisah dongeng "Pondok Zayushkin", Bunny muncul di hadapan kami perwatakan positif yang memerlukan sokongan dan perlindungan.

Dalam kehidupan sebenar, arnab, seperti watak "dongeng", bertelinga panjang, cepat, tangkas, berhati-hati dan penuh perhatian. Oleh kerana kedudukan mata yang istimewa, arnab boleh melihat bukan sahaja ke hadapan, tetapi juga ke belakang. Semasa mengejar, arnab boleh "memicingkan" matanya untuk mengira jarak kepada pengejarnya. Untuk keupayaan ini, arnab itu digelar Oblique. Musuh utama arnab, seperti dalam cerita dongeng, adalah musang.

"Serigala kelabu - dengan giginya", "Serigala-serigala - dari bawah semak, ragut", "Serigala bodoh" dibentangkan dalam kebanyakan kes sebagai watak negatif, bodoh, marah, lapar dan berbahaya. Tetapi, dalam kebanyakan kes, dia sangat bodoh sehingga, pada akhirnya, dia tidak mempunyai apa-apa. Contohnya, "kisah Rubah dan Serigala" atau "Serigala dan Tujuh Kanak-kanak". Dalam kisah-kisah ini, serigala adalah perwujudan kejahatan, dan mesej utama untuk kanak-kanak ialah kebaikan sentiasa menang atas kejahatan. Walau bagaimanapun, dalam beberapa cerita dongeng serigala muncul di hadapan kita sebagai kawan manusia yang bijak dan setia, sentiasa bersedia untuk datang untuk menyelamatkan, contoh ini adalah kisah dongeng "Ivan Tsarevich, Burung Api dan Serigala Kelabu."

Dalam kehidupan sebenar, serigala sememangnya boleh menjadi sangat berbahaya. Selalunya dia lapar dan merayau-rayau di dalam hutan untuk mencari makanan. Tetapi kecerdasannya amat dipandang remeh. Serigala ialah haiwan yang bijak dan teratur; struktur dan disiplin yang jelas boleh dikesan dalam kumpulan serigala. Serigala mencipta pasangan yang sangat kuat, pakatan mereka kuat, dan serigala itu sendiri adalah personifikasi sebenar kesetiaan dan cinta antara satu sama lain. Serigala yang dijinakkan memang boleh menjadi setia dan sahabat setia untuk seseorang.

Landak Berduri - telah lama muncul di hadapan kita dalam bentuk seorang lelaki tua yang baik hati, cepat cerdik, bijak dalam kehidupan. Walaupun bertubuh kecil dan kaki kecil, dia sentiasa keluar sebagai pemenang berkat fikirannya yang luar biasa dan kelicikan. Jadi, sebagai contoh, dalam kisah dongeng "Hare and the Hedgehog" - landak menipu dan membunuh Hare yang malang, dengan siapa mereka didakwa berlumba, dan dalam kisah dongeng "The Helping Wand", landak mengajar Hare berbeza. kebijaksanaan hidup, menerangkan apa yang diperlukan untuk bertahan dahulu hanya berfikir dengan kepala anda.

Dalam kehidupan sebenar, Hedgehog tidak dibezakan oleh kecerdasan yang luar biasa, tetapi dia juga tidak bodoh. Dalam kes bahaya, landak meringkuk menjadi bola berduri, yang menjadikannya tidak boleh diakses oleh pemangsa, seperti yang dinyatakan dalam cerita dongeng.

Di seluruh dunia orang bercerita dongeng, menghiburkan antara satu sama lain. Kadang-kadang cerita dongeng membantu memahami apa yang buruk dan apa yang baik dalam hidup. Kisah dongeng muncul jauh sebelum penciptaan buku, dan juga penulisan.

Para saintis menafsirkan kisah itu dengan cara yang berbeza. Sebilangan penyelidik cerita rakyat memanggil semua yang "menjejaskan" kisah dongeng. Pakar dongeng terkenal E. V. Pomerantseva mengamalkan sudut pandangan ini: "Kisah rakyat adalah lisan epik karya fiksyen, kebanyakannya prosaik, ajaib atau watak harian dengan fokus pada fiksyen."

Kisah haiwan jauh berbeza daripada spesies lain genre dongeng... Kemunculan kisah haiwan didahului oleh cerita yang berkaitan secara langsung dengan kepercayaan haiwan. Epik dongeng Rusia tentang haiwan tidak begitu kaya: menurut N.P. Andreev (ahli etnografi, pengkritik seni), terdapat 67 jenis cerita dongeng tentang haiwan. Mereka membentuk kurang daripada 10% daripada keseluruhan repertoir dongeng Rusia, tetapi pada masa yang sama bahan ini dibezakan oleh keasliannya yang hebat. Dalam cerita dongeng tentang haiwan, tidak masuk akal untuk berdebat, bercakap, bergaduh, bercinta, berkawan, berselisih dengan haiwan: "musang yang licik - apabila bercakap itu cantik", "serigala serigala" yang bodoh dan tamak - dari bawah ragut semak", "tikus menggigit", "zayunok yang pengecut - berkaki tunduk, mencongklang di sepanjang bukit ". Semua ini luar biasa, hebat.

Kemunculan pelbagai watak dalam cerita dongeng Rusia tentang haiwan pada mulanya disebabkan oleh bulatan wakil dunia haiwan yang menjadi ciri wilayah kita. Oleh itu, adalah wajar bahawa dalam cerita dongeng tentang haiwan kita bertemu dengan penduduk hutan, ladang, padang rumput (beruang, serigala, musang, babi hutan, arnab, landak, dll.). Dalam cerita haiwan, haiwan adalah yang utama. watak-watak pahlawan, dan hubungan antara mereka menentukan sifat konflik dongeng.

Tujuan kerja penyelidikan saya adalah untuk membandingkan imej haiwan liar dari cerita rakyat Rusia dengan tabiat haiwan sebenar.

Hipotesis adalah pertimbangan hipotesis saya bahawa imej haiwan liar, watak mereka sepadan dengan tabiat prototaip mereka.

1. Watak dalam epik haiwan.

Memerhati komposisi haiwan yang bertindak sebagai watak lakonan dalam epik haiwan, saya perhatikan dominasi haiwan hutan liar. Ini adalah musang, serigala, beruang, arnab, dan burung: bangau, bangau, serigala, burung belatuk, burung gagak. Haiwan peliharaan muncul bersama-sama dengan haiwan hutan, dan bukan sebagai watak bebas atau terkemuka. Contoh: kucing, ayam jantan dan musang; biri-biri, musang dan serigala; anjing dan burung belatuk dan lain-lain. Watak utama, sebagai peraturan, adalah haiwan hutan, manakala haiwan domestik memainkan peranan tambahan.

Kisah haiwan adalah berdasarkan tindakan asas. Kisah dongeng dibina di atas penghujung yang tidak dijangka untuk pasangan, tetapi diharapkan oleh pendengar. Oleh itu sifat komik cerita haiwan dan keperluan untuk watak yang licik dan licik, seperti musang, dan bodoh dan tertipu, seperti serigala di negara kita. Jadi, cerita dongeng tentang haiwan akan membawa maksud cerita yang mana haiwan itu adalah objek utama. pelakon hanya haiwan yang ada.

Rubah telah menjadi wira kegemaran dongeng Rusia: Lisa Patrikeevna, Fox adalah kecantikan, musang adalah bibir berminyak, musang adalah gosip, Lisafya. Di sini dia berbaring di atas jalan dengan mata sayu. Dia kebas, lelaki itu memutuskan, menendangnya, dia tidak akan muncul. Petani itu gembira, mengambil rubah, memasukkannya ke dalam kereta dengan ikan: "Wanita tua itu akan mempunyai kerah pada kot bulu" - dan menyentuh kuda itu, dia pergi ke hadapan. Musang itu membuang semua ikan dan pergi. Apabila musang mula makan, serigala datang berlari. Mengapa musang melayan serigala! Biar dia tangkap sendiri. Musang serta-merta fajar: "Kamu, kumanyok, pergi ke sungai, masukkan ekor ke dalam lubang - ikan itu sendiri berpaut pada ekor, duduk dan berkata:" Tangkap, ikan "

Cadangan itu tidak masuk akal, liar, dan semakin asing, semakin mudah seseorang itu dipercayai. Tetapi serigala itu menurut. Musang merasakan keunggulan sepenuhnya berbanding bapa baptis yang mudah tertipu dan bodoh. Imej musang dilengkapkan dengan cerita lain. Penipuan yang tidak terhingga, dia menggunakan mudah tertipu, mempermainkan rentetan kawan dan lawan yang lemah. Banyak muslihat dan gurauan dalam ingatan musang. Dia mengejar arnab keluar dari pondok kulit kayu, membawa ayam jantan, memikatnya dengan lagu, dengan tipu daya menukar pin rolling untuk seekor angsa, seekor angsa dengan ayam belanda, dsb., sehingga lembu jantan. Musang adalah seorang yang berpura-pura, seorang pencuri, seorang penipu, jahat, menyanjung, cerdik, licik, berkira. Dalam cerita dongeng, dia di mana-mana benar dengan ciri-ciri wataknya ini. Kelicikannya disampaikan dalam peribahasa: "Apabila kamu mencari musang di hadapan, dia di belakang." Dia bijak dan berbohong secara melulu sehingga masa yang tidak mungkin untuk berbohong, tetapi dalam kes ini dia sering terlibat dalam ciptaan yang paling luar biasa. Musang hanya memikirkan kepentingannya sendiri.

Jika perjanjian itu tidak menjanjikan pemerolehannya, dia tidak akan mengorbankan apa-apa pun miliknya. Musang itu pendendam dan pendendam.

Dalam kisah haiwan, salah satu watak utama ialah serigala. Ini adalah bertentangan dengan imej musang. Dalam cerita dongeng, serigala itu bodoh, mudah untuk menipunya. Tidak, nampaknya, tiada masalah seperti itu, tidak kira apa yang dialami oleh binatang malang yang selalu dipukul ini. Jadi, musang menasihati serigala untuk memancing, menurunkan ekornya ke dalam lubang. Kambing mengajak serigala untuk membuka mulutnya dan berdiri menuruni bukit supaya ia boleh melompat ke dalam mulut. Kambing itu menterbalikkan serigala dan melarikan diri (kisah dongeng "Serigala bodoh"). Imej serigala dalam cerita dongeng sentiasa lapar dan kesepian. Dia sentiasa mendapati dirinya dalam kedudukan yang lucu dan tidak masuk akal.

Dalam banyak cerita dongeng, beruang juga dibiakkan: "Seorang lelaki, beruang dan musang", "Beruang, anjing dan kucing" dan lain-lain. Imej beruang, yang masih kekal sebagai tokoh utama kerajaan hutan, muncul di hadapan kita sebagai seorang yang lambat, kalah mudah tertipu, selalunya bodoh dan kekok, kekok. Dia sentiasa berbangga dengan kekuatannya yang terlalu tinggi, walaupun dia tidak boleh menggunakannya dengan berkesan. Dia menghancurkan segala yang ada di bawah kakinya. Teremok yang rapuh, sebuah rumah di mana pelbagai haiwan hutan hidup dengan aman, juga tidak dapat menanggung beratnya. Dalam cerita dongeng, beruang itu tidak pandai, tetapi bodoh, ia merangkumi kekuatan yang hebat, tetapi tidak pandai.

Kisah dongeng di mana haiwan kecil bertindak (arnab, katak, tikus, landak) kebanyakannya lucu. Arnab dalam cerita dongeng cepat berdiri, bodoh, pengecut dan takut. Landak itu lambat, tetapi bijak, tidak tunduk pada muslihat paling licik lawannya.

Fikir cerita dongeng tentang haiwan bertukar menjadi peribahasa. Seekor musang dengan ciri-ciri penipu yang hebat, penyangak yang licik muncul dalam peribahasa: "Musang tidak akan mengotorkan ekornya", "Musang telah diupah untuk melindungi halaman ayam dari layang-layang, dari burung elang." Serigala yang bodoh dan tamak juga beralih dari dongeng kepada peribahasa: "Jangan masukkan jari anda ke mulut serigala", "Jadilah anda serigala untuk kesederhanaan domba anda". Dan berikut adalah peribahasa tentang beruang: "Beruang itu kuat, tetapi ia terletak di paya", "Terdapat banyak pemikiran dalam beruang, tetapi tidak ada orang di sana." Dan di sini beruang itu dikurniakan kuasa yang luar biasa, tetapi tidak munasabah.

Dalam cerita dongeng, terdapat perjuangan dan persaingan yang berterusan antara haiwan. Pertarungan, sebagai peraturan, berakhir dengan tindakan balas yang kejam terhadap musuh atau ejekan jahat terhadapnya. Haiwan yang dikutuk sering mendapati dirinya dalam kedudukan yang lucu dan tidak masuk akal.

Prototaip wira dongeng.

Sekarang kita akan melihat tabiat dan gaya hidup haiwan sebenar. Saya dibimbing oleh buku "The Life of Animals" oleh ahli zoologi Jerman Alfred Brehm. Terima kasih kepada penerangan yang jelas tentang "cara hidup" dan "watak" haiwan, karya Brehm telah menjadi panduan popular terbaik untuk zoologi untuk beberapa generasi. Jadi dia menafikan kelicikan utama rubah dan mengesahkan kelicikan luar biasa serigala. Serigala tidak memburu seorang diri, tetapi bersama-sama. Mereka biasanya berkeliaran dalam kumpulan kecil 10-15 individu. Hierarki yang ketat diperhatikan dalam kawanan. Ketua kumpulan hampir selalu lelaki (serigala alpha). Dalam kawanan, ia boleh dikenali dengan ekornya yang terbalik. Betina juga mempunyai "alfa" serigala betina mereka sendiri, yang biasanya mendahului ketua. Dalam saat bahaya atau memburu, ketua menjadi ketua kumpulan. Selanjutnya pada tangga hierarki ialah ahli dewasa kumpulan dan serigala tunggal. Yang paling rendah ialah anak serigala dewasa, yang hanya diterima oleh kawanan pada tahun kedua. Serigala dewasa sentiasa menguji kekuatan serigala yang unggul. Akibatnya, serigala muda, apabila mereka membesar, naik lebih tinggi ke atas tangga hierarki, manakala serigala tua turun lebih rendah dan lebih rendah. Begitu maju struktur sosial sangat meningkatkan kecekapan memburu. Serigala tidak pernah menunggu mangsa, mereka memandunya. Dalam mengejar mangsa, serigala berpecah kepada kumpulan kecil. Hasil rompakan dibahagikan kepada ahli kumpulan mengikut pangkat. Serigala tua, tidak dapat mengambil bahagian dalam memburu bersama, mengikuti kumpulan itu dari jauh dan berpuas hati dengan sisa mangsanya. Serigala menimbus sisa makanan di salji, dan pada musim panas menyembunyikannya sebagai simpanan tempat terpencil, di mana dia kemudiannya kembali untuk menghabiskan makanan yang tidak dimakan. Serigala mempunyai deria bau yang sangat tajam, menangkap bau pada jarak 1.5 km. Serigala adalah makhluk pemangsa, licik, pandai, licik, jahat.

Apabila saya mengkaji bahan mengenai tabiat musang, saya mendapati beberapa persamaan dengan musang yang hebat... Sebagai contoh, musang sebenar, seperti seekor yang hebat, suka melawat reban ayam. Dia mengelakkan hutan taiga tebal, lebih suka hutan di kawasan tanah pertanian. Dan dia sedang mencari cerpelai siap untuk dirinya sendiri. Ia boleh menduduki liang luak, musang kutub, marmot. Ekor musang juga disebut dalam cerita dongeng. Sesungguhnya, ekor yang lebat boleh dianggap sebagai cirinya. Musang bertindak sebagai stereng untuk mereka, membuat pusingan tajam semasa mengejar. Dan dia juga menyembunyikan dirinya dengannya, meringkuk sambil berehat di dalam bola dan membenamkan hidungnya di pangkalnya. Ternyata kelenjar wangi terletak di tempat ini, mengeluarkan bau violet. Adalah dipercayai bahawa organ berbau ini menjejaskan daya tarikan rubah, tetapi lebih tepat lagi, tujuannya masih tidak jelas.

6 Ibu musang melindungi anak-anaknya dan tidak membenarkan sesiapa mendekat. Jika, sebagai contoh, seekor anjing atau seseorang muncul berhampiran lubang, maka musang itu menggunakan "helah" - ia cuba membawanya pergi dari rumahnya, memikat

Tetapi wira cerita dongeng adalah bangau dan bangau. Mengenai kren kelabu asli atau biasa yang tidak hebat dalam buku A. Brem "The Life of Animals" berkata: "Kren itu sangat sensitif terhadap kasih sayang dan kebencian - ia boleh mengingati kesalahan selama berbulan-bulan malah bertahun-tahun." Kren yang hebat dikurniakan ciri-ciri burung sebenar: dia bosan, dia mengingati kesalahan itu. Mengenai bangau dalam buku yang sama dikatakan bahawa dia seorang yang dengki dan tamak. Ini menjelaskan mengapa bangau dalam cerita rakyat berfikir terlebih dahulu tentang apa yang akan diberi oleh kren itu. Dia marah, seperti bangau yang sebenar, bukan bangau dongeng: dia mengambil jodoh dengan tidak baik, memarahi pengantin lelaki yang merayu: "Pergilah, kurus!"

Dalam cerita dongeng, pepatah mengatakan - "pengecut seperti arnab." Sementara itu, arnab tidak begitu pengecut seperti berhati-hati. Mereka memerlukan kewaspadaan ini, kerana ia adalah keselamatan mereka. Bakat semula jadi dan keupayaan untuk melarikan diri dengan cepat dengan lompatan besar, digabungkan dengan teknik menjerat trek mereka, mengimbangi ketidaktahanan mereka. Walau bagaimanapun, arnab mampu melawan: jika pemangsa berbulu mengejarnya, dia berbaring telentang dan melawan dengan tendangan yang kuat. Ibu arnab memberi makan bukan sahaja anak-anaknya, tetapi secara umum semua arnab yang ditemui. Apabila seseorang muncul, arnab membawanya pergi dari arnab, berpura-pura terluka, sakit, cuba menarik perhatian kepada dirinya sendiri, mengetuk kakinya ke tanah.

Beruang dalam cerita dongeng muncul di hadapan kita sebagai lambat, kekok. Sementara itu, beruang yang kelihatan kekok itu berlari dengan sangat pantas - pada kelajuan lebih 55 km/j, berenang dengan cemerlang dan memanjat pokok dengan baik semasa mudanya (dia melakukan ini dengan berat hati apabila sudah tua). Dan ternyata beruang itu aktif sepanjang hari, tetapi lebih kerap pada waktu pagi dan petang. Mereka mempunyai deria bau yang berkembang dengan baik, dan penglihatan dan pendengaran mereka agak lemah. Dalam cerita dongeng, beruang merangkumi kekuatan yang hebat dan prototaipnya mampu mematahkan belakang lembu jantan atau bison dengan satu pukulan kakinya.

Dalam mengkaji epik haiwan, kita mesti berhati-hati dengan salah tanggapan yang sangat umum bahawa kisah haiwan sememangnya cerita daripada kehidupan haiwan. Sebelum meneliti topik ini, saya juga berpegang kepada penghakiman ini. Sebagai peraturan, mereka mempunyai sedikit kaitan dengan kehidupan sebenar dan tabiat haiwan. Benar, sedikit sebanyak haiwan bertindak mengikut sifat mereka: kuda menendang, ayam jantan menyanyi, musang tinggal di dalam lubang (namun, tidak selalu), beruang lambat dan mengantuk, arnab pengecut, dll. Semua ini memberi cerita dongeng watak realisme.

Penggambaran haiwan dalam cerita dongeng kadang-kadang sangat meyakinkan bahawa dari zaman kanak-kanak kita terbiasa untuk secara tidak sedar menentukan watak haiwan dari cerita dongeng. Ini termasuk idea bahawa musang adalah haiwan yang sangat licik. Walau bagaimanapun, setiap ahli zoologi tahu bahawa pendapat ini tidak berdasarkan apa-apa. Setiap haiwan licik dengan caranya sendiri.

Haiwan masuk ke dalam komuniti dan memimpin syarikat yang tidak mungkin berlaku.

Tetapi masih, saya ingin ambil perhatian bahawa dalam cerita dongeng terdapat banyak butiran seperti itu dalam gambaran haiwan dan burung, yang diintip oleh orang-orang dari kehidupan haiwan sebenar.

Selepas membaca kesusasteraan tentang cerita dongeng, tentang kehidupan dan tingkah laku haiwan dan membandingkan imej dan prototaip mereka, saya mempunyai dua versi. Di satu pihak, imej haiwan adalah serupa dengan prototaip mereka (serigala jahat, beruang kaki kelab, chanterelle yang membawa ayam, dll.). Sebaliknya, setelah mengkaji pemerhatian ahli zoologi, saya boleh mengatakan bahawa imej dan prototaip mereka mempunyai sedikit persamaan dengan tabiat sebenar haiwan.

Seni cerita rakyat terdiri daripada pemikiran semula secara halus tentang tabiat sebenar burung dan haiwan.

Dan satu lagi: selepas mengkaji sejarah cerita dongeng tentang haiwan, saya membuat kesimpulan: cerita dongeng tentang haiwan paling kerap mengambil bentuk cerita tentang orang yang menyamar sebagai haiwan. Epik haiwan dicerminkan secara meluas kehidupan manusia, dengan nafsunya, tamak, tamak, licik, bodoh dan licik dan pada masa yang sama dengan persahabatan, kesetiaan, kesyukuran, iaitu pelbagai jenis perasaan manusia dan watak.

Cerita dongeng tentang haiwan - "encyclopedia of life" rakyat. Kisah haiwan adalah zaman kanak-kanak manusia itu sendiri!

Hare - dalam banyak cara watak yang tidak dapat diselesaikan cerita rakyat dunia. Dalam cerita dongeng Rusia, dia sering menjadi watak yang tidak berdaya dengan pangkat mitologi yang agak sederhana. (Walaupun kepercayaan telah bertahan dengan tanda negatif: dipercayai bahawa arnab melintas jalan seperti kucing hitam menandakan masalah.)

Ini tidak berlaku dalam legenda orang lain, di mana arnab kadang-kadang bertindak sebagai makhluk kosmik. Dalam kepercayaan Iroquois Amerika Utara, dia mencipta dunia daripada air, dalam legenda orang lain suku kaum India- Winnebago - dia bersaing dengan matahari dan menangkapnya dalam jerat. Di kalangan orang Eurasia, arnab, sebaliknya, dikaitkan dengan bulan.

*** Perlambangan matahari dan bulan telah mengubah cerita rakyat dunia menjadi mitologi "emas" dan "perak". Dalam pandangan dunia yang popular, mereka, sebagai peraturan, dipadankan, wujud bersama sebagai sebahagian daripada perpaduan integral tertentu. Oleh itu, banyak pahlawan kosmis dan wirawati dongeng Rusia, yang mempunyai "kaki setinggi lutut dalam emas, sedalam siku dalam perak," hanya melambangkan solar yang dilambangkan dan perlambangan lunar... Mungkin, pada masa lalu Hyperborean yang jauh, pembawa kualiti ini adalah dewa solar-lunar biasa.

Sehingga pengenalan agama Kristian, orang Lithuania pagan bahkan mempunyai tuhan kelinci, yang disebutkan dalam Ipatiev Chronicle. Ia juga mustahil untuk mengabaikan fakta bahawa arnab adalah satu-satunya watak seni rakyat lisan, yang mana nama orang Rusia itu sendiri dipindahkan: ia datang tentang arnab.

Dalam bahasa Rusia imej cerita rakyat Arnab juga mengekalkan ingatan samar-samar tentang masa yang lebih jauh - Hiperborean. Jadi, di dalam bilik pengiraan kanak-kanak yang tidak bersalah, yang mungkin diketahui ramai, makna pandangan dunia yang penting pada asalnya diletakkan.

- Arnab kelabu [atau putih], ke mana awak lari?

- Ke dalam hutan hijau ...

- Apa yang anda buat di situ?

- Lyko koyak...

- Di manakah anda meletakkannya?

- Di bawah dek ...

- Siapa yang mencurinya?

- Rodion * ...

- Keluar!...

*** Rodion ialah nama yang boleh difahami dan tidak dapat difahami. Walaupun ia termasuk dalam orang suci Kristian, asal-usulnya jelas bukan Kristian dan pra-Kristian. Dalam pantheon pagan Slavic, terdapat kedua-dua tuhan Rod dan dewi wanita yang bersalin - penaung wanita yang bersalin dan bayi yang baru lahir. Percubaan untuk menyimpulkan bahasa Rusia dari rodon Yunani - "mawar" hanya boleh diterima jika satu sumber leksikal dan semantik kedua-dua konsep diiktiraf.

Walau bagaimanapun, dalam versi yang lebih kuno dari sajak kanak-kanak ini, yang direkodkan oleh ahli cerita rakyat pada abad ke-19, selalunya bukan "arnab kelabu" yang muncul, tetapi "Hare-Month"! Apakah maksud ini? Dan inilah: mitologi yang ditentukan, mengenal pasti arnab dan bulan (bulan), terkandung dalam lapisan budaya paling kuno bangsa yang berbeza dunia. Menurut idea kosmogonik kuno, bintik-bintik di bulan mewakili seekor arnab, yang Tuhan hidupkan semula selepas membakar diri. Menurut tradisi Veda-Hindu, tuhan primordial dan penguasa panteon Veda ini ialah Indra. Mematuhi undang-undang keramahan, arnab, untuk memberi makan petir ilahi yang datang kepadanya, membuat panggang dirinya sendiri. Lord Indra menghargai tindakan pengorbanan diri ini dan meletakkan seekor arnab pada cakera bulan. Mengapa salah satu nama bulan dalam bahasa Sanskrit - "shashanka", iaitu, "mempunyai tanda arnab."

Di Mongolia dan China, legenda yang sama wujud. Jadi, penganut Tao Cina berkata bahawa bintik-bintik bulan adalah "kelinci yang memijak dadah dalam mortar untuk menyediakan minuman keabadian, dan siapa yang ingin merasai minuman ketuhanan, boleh pergi ke bulan sekarang juga."

Kepercayaan tentang arnab "bulan" begitu meluas di China sehingga ia menjadi subjek bergambar yang popular. Malah pada jubah orang kenamaan dan bogdykhan tertinggi, sebulan dengan seekor arnab duduk di bawah pokok disulam dengan sutera.

Pada masa yang sama, pokok itu tidak lebih daripada "pokok kehidupan" sejagat dan melambangkan umur panjang dan keabadian. Tradisi bergambar kuno ini telah bertahan hingga ke hari ini: adegan penyediaan minuman para dewa dan arnab bulan digambarkan pada roti atau roti halia istimewa, yang dibakar semasa cuti lunar tahunan (produk bakar dipanggil "bulan") . Dengan cara ini, budaya roti halia Rusia dan Cina (sehingga penciptaan papan roti halia berukir), nampaknya, telah sumber biasa asal usul.

Agama Buddha menerima pakai dan mengembangkan kepercayaan Veda dan Tao yang paling kuno. Legenda tentang pembakaran diri arnab telah memperoleh butiran tambahan. Dalam perumpamaan Buddha, diceritakan bagaimana Tuhan Syurga sendiri datang melawat seekor musang, monyet dan arnab yang tinggal bersama dengan bertopengkan seorang lelaki tua dan memintanya memberinya makan. Musang dengan cepat menangkap ikan, monyet memetik buah-buahan manis dari pokok itu, dan hanya arnab yang tidak dapat menemui apa-apa. Ketika itu dia meluru masuk ke dalam ketuhar supaya orang tua itu boleh memakannya yang digoreng. Lelaki tua itu (dan ini ternyata Buddha sendiri dalam bentuk salah satu daripada banyak penjelmaannya!), Tersentuh oleh pengorbanan diri seperti itu, mengeluarkan seekor arnab dari ketuhar dan meletakkannya di bulan, supaya ia kekal selama-lamanya. berfungsi sebagai simbol keramahan dan belas kasihan.

Jadi dari situlah dia berasal - bilik mengira Rusia dengan Bulan Kelinci ...

Fungsi kosmik arnab dan bekas kuasanya juga dilihat dalam koleksi dongeng dan perumpamaan kuno Indo-Arya, yang dikenali di bawah nama Sanskrit "Panchatantra" (harfiah - "Pentateuch"; hampir seperti dalam Perjanjian Lama, hanya tentang sesuatu yang lain).

Sebagai contoh, perumpamaan dongeng tentang Leo, yang Hare yang lebih bijak terpaksa melompat ke dalam perigi untuk menangani refleksinya sendiri di dalam air, tersebar luas di seluruh dunia dan di kalangan orang yang berbeza. Walaupun versi bertulis terawal yang masih ada daripada yang terkenal monumen sastera merujuk kepada tidak lebih awal daripada abad ke-3 M. *, ia berdasarkan, tanpa ragu-ragu, cerita lisan yang wujud dalam persekitaran Aryan selama beribu-ribu tahun, bermula dari era Hyperborean itu, ketika Arya masih tinggal di Utara.

*** "Panchatantra" diterjemahkan dahulu ke dalam bahasa Parsi, dan kemudian ke dalam bahasa arab dipanggil "Kalila dan Dimna" (dinamakan sempena serigala dalam buku). Terjemahan literal nama-nama serigala ini - Straightforward dan Crafty - berfungsi sebagai asas untuk terjemahan berikutnya ke dalam bahasa lain dan, khususnya, ke dalam bahasa Yunani. senarai Byzantine monumen purba di bawah nama "Stefanite dan Ichnilat" telah diedarkan ke seluruh dunia Ortodoks, termasuk terjemahan Rusia Lama, berkat buku itu menjadi salah satu bacaan kegemaran nenek moyang kita. hidup bahasa Eropah dongeng orang Arya purba diterjemahkan secara tidak langsung - melalui terjemahan Ibrani dari bahasa Arab. Banyak plot "Panchatantra" selama berabad-abad telah memberi inspirasi kepada penyair yang hebat, dan salah seorang daripada mereka telah bertukar menjadi hampir kisah rakyat Rusia: ini adalah perumpamaan katak pengembara yang diproses oleh Vsevolod Garshin (dengan perbezaan, bagaimanapun, pada zaman purba. Sumber India tiada katak, dan penyu).

Oleh itu, beberapa andaian dan analogi mencadangkan diri mereka sendiri. Mereka hanya membimbangkan "arnab bulan" - mitologi yang termasuk dalam bentuk kisah dongeng dalam "Panchatantra".

Perumpamaan India kuno tentang "arnab bulan" agak panjang. Intipatinya terletak pada fakta bahawa arnab yang licik Vijaya (yang dalam terjemahan dari bahasa Sanskrit bermaksud Pemenang) memutuskan untuk mengajar gajah yang pergi ke lubang air ke Tasik Bulan dan sentiasa memijak banyak arnab dan memusnahkan rumah mereka. Vijaya pergi kepada Raja Gajah dan mengumumkan bahawa dia telah dihantar oleh Bulan sendiri dan merupakan kuasa penuhnya. Bintang malam berasa tersinggung dengan tingkah laku gajah dan mengarahkan mereka meninggalkan Tasik Bulan sahaja. Untuk membuktikan kemahakuasaannya, arnab meminta Raja Gajah untuk memindahkan belalainya di sepanjang permukaan tasik.

Akibatnya, air di tasik bergegar, cakera pantulan bulan bergerak ke sana ke mari dalam air yang terganggu, dan bukannya satu pantulan bulan, sekurang-kurangnya seribu muncul di ombak. Raja gajah sangat takut. Seperti yang diceritakan lebih lanjut dalam Panchatantra:

"Dan berpaling kepadanya [arnab], Raja gajah, dengan telinga yang terkulai dan kepala tertunduk ke tanah, menenangkan Bulan yang diberkati dengan busur dan kemudian sekali lagi berkata kepada Vijaya:" Sayang! Penuhi permintaan saya dan selalu tundukkan yang diberkati Bulan untuk mengasihani saya, dan saya tidak akan datang ke sini lagi."

Persoalannya timbul sama ada kisah sedemikian boleh muncul jauh sebelum orang Indo-Arya, dalam kemaraan panjang dan sukar mereka dari Utara ke Selatan, akhirnya tidak sampai ke benua kecil India (ini tidak berlaku lebih awal daripada milenium ke-3 SM), tidak akhirnya menetap di sini? Lagipun, gajah tidak pernah ditemui di Utara! Bagaimana untuk mengatakan - gajah tidak dijumpai, tetapi mamot ditemui! Bukankah tentang mereka yang dibincangkan dalam versi paling kuno dan asli kisah itu?

Ngomong-ngomong, dalam cerita rakyat dunia, banyak cerita yang bersifat seksual dikaitkan dengan arnab (yang dengan sendirinya memberi kesaksian tentang kuno teks atau tradisi ritual sedemikian, kerana dengan penerimaan agama Kristian, semua pemikiran bebas pagan telah dihapuskan dengan kejam dan dihukum berat). Lisan Rusia tidak terkecuali. seni rakyat... Ini dibuktikan oleh sekurang-kurangnya lagu gadis sedemikian, di mana arnab totem dipanggil untuk bersetubuh:

Zainka, kelabu,

Jangan berjalan di sepanjang lorong,

Jangan hentak kaki.

saya akan berbohong dengan awak...

Dan inilah hasilnya:

- Zayushka, dengan siapa anda tidur dan tidur?

- Saya tidur, saya tidur, wanita saya,

Saya tidur, saya tidur, hati saya [jadi!]

Katyukha ada di tangannya,

Maryukha - pada payudaranya,

Dan balu Dunka - di seluruh perutnya ...

Dalam bahasa Slavik cerita rakyat istiadat banyak lagu perkahwinan dan selepas perkahwinan tentang arnab dikaitkan dengan kehilangan dara oleh pengantin perempuan. Ahli cerita rakyat dengan teliti mengumpul, menyusun dan menyamaratakan tema erotik dan simbolisme "arnab" yang agak pelbagai. Terutama popular di Rusia adalah kisah scabrous yang direkodkan dalam banyak versi tentang penyertaan seekor arnab (walaupun kebanyakannya sebagai pemerhati pasif) dalam mengawan antara beruang dan seorang wanita. Di sesetengah kawasan, secara amnya dipercayai bahawa burung bangau membawa bayi yang baru lahir pada musim panas, dan seekor arnab pada musim sejuk.

Dalam hal ini, seseorang tidak boleh gagal untuk memperhatikan fakta yang tidak dapat dipertikaikan bahawa dalam beberapa cerita dongeng Rusia, arnab bertindak sebagai simbol dan personifikasi kemenangan patriarki ke atas matriarki. Sebagai contoh, teks cerita rakyat yang terkenal daripada koleksi " Kisah dongeng yang dihargai"A. N. Afanasyeva. Teks asalnya penuh dengan kata-kata lucah dan bahasa lucah sehinggakan ia tidak bangkit untuk mengeluarkannya semula. Walau bagaimanapun, kebanyakan pembaca Rusia (dalam ini kes tertentu- penonton) dia terkenal dengan episod dari filem Sergei Eisenstein "Alexander Nevsky". Dalam filem itu, master surat berantai Ignat menceritakan kisah ini tentang musang dan arnab kepada Putera Alexander dan pahlawan lain sebelum ini. Pertempuran di atas ais... Kisah perumpamaan adalah bahawa arnab, melarikan diri dari musang, menunjukkan kepintaran Rusia dan melompat sehingga musang itu tersangkut di antara dua pokok birch. Setelah mengejek musang sepuas-puasnya, arnab itu melakukan tindakan ritual membalas dendam - "mencabul kehormatan sulungnya" ungkapan yang kuat). Oleh itu (jika kita mempertimbangkan keseluruhan episod dari sudut simbolik), kejayaan patriarki ke atas matriarki telah ditunjukkan.

Satu lagi kisah dongeng Rusia yang terkenal tentang musang yang menghalau arnab keluar dari pondok bast juga mengandungi kiasan yang jelas tentang perjuangan antara matriarki dan patriarki.

Di sini pembawa ideologi matriarki, musang, pada mulanya menang. Walau bagaimanapun, kejayaannya yang kurang ajar dan keyakinan terhadap sikap permisif adalah sementara. Arnab, pembawa ideologi patriarki, cuba mempertahankan haknya dan mencapai keadilan dengan bantuan Totem (lelaki!) yang lain - seekor lembu jantan, serigala dan beruang, tetapi tidak berjaya. Hanya pembawa ideologi baru menyembah matahari - ayam jantan - berjaya mengubah arus memihak kepada nilai patriarki dan akhirnya meluluskan kemenangan patriarki ke atas matriarki.

Di sini tradisional tipu betina, dipersonifikasikan oleh musang, ditentang oleh patriarki persaudaraan lelaki dalam menghadapi totem, yang akhirnya menang.

Dalam mitologi Indo-Eropah, ayam jantan melambangkan matahari. Jalinan di bahunya dalam pandangan dunia kuno adalah sifat masa dan kematian. Cukuplah untuk mengingati imej alegoris tuhan Saturnus dengan sabit di bahunya, melambangkan masa.

Ilyicheva Olga
GCD "Hare dalam cerita rakyat Rusia"

Abstrak aktiviti pendidikan secara langsung

(umur prasekolah senior)

Tema: « Arnab dalam cerita rakyat Rusia» .

Kandungan perisian:

1. Teruskan memperkenalkan kanak-kanak kepada cerita rakyat Rusia.

2. Meningkatkan keupayaan kanak-kanak mencirikan watak cerita dongeng.

3. Membentuk penilaian sebegitu konsep moral, bagaimana "Kerja keras", "keberanian", "Kebolehpercayaan", "megah".

4. Latihan dalam pembentukan kata akar tunggal, memperkaya pertuturan kanak-kanak dengan kata sifat, mengajar untuk memahami makna kiasan perkataan dan frasa.

5. Latihan dalam keupayaan untuk menyampaikan mood watak-watak cerita dongeng menggunakan pelbagai cara ekspresi.

6. Kembangkan imaginasi kreatif kanak-kanak

bahan: ilustrasi untuk cerita rakyat Rusia« Hare - bermegah» , "Pondok Zayushkina", "Kolobok".

Kerja propedeutik: sedang mengenali cerita dongeng"Kolobok", "Pondok Zayushkina", « Hare - bermegah» ; melihat lukisan artis yang berbeza- ilustrator.

Kemajuan aktiviti:

Guru menyediakan ilustrasi untuk cerita dongeng"Kolobok", "Pondok Zayushkina", « Hare - bermegah» dengan imej arnab.

V: Lihat berapa banyak arnab telah datang melawat kami hari ini.

Adakah anda biasa dengan mereka?

Apakah mereka cerita dongeng?

Mengapa ini cerita dongeng dipanggil rakyat Rusia?

Perkara yang membantu kami lebih memahami wira cerita dongeng?

D: Menjawab soalan

V: Kanak-kanak, mari lihat ilustrasi dengan imej arnab dan beritahu anda apa arnab dalam cerita ini?

D: Lemah, kecil, penakut, pengecut ...

V: Apa yang boleh berlaku sekiranya lelaki roti halia itu tidak bertemu dengan musang?

D: Jawapan

V: Dan jika arnab belum bertemu dengan ayam jantan, siapa yang akan menolongnya?

D: Jawapan.

V: Sekarang mari kita buat yang paling banyak panjang kata tentang arnab dari cerita dongeng"Pondok Zayushkina"

Permainan untuk pembentukan kata adjektif baru dijalankan.

D: berekor pendek, bertelinga panjang, pengecut, berkaki panjang ...

nama kata-kata manis tentang arnab dari cerita dongeng"Pondok Zayushkina"

D: Jawapan

Pendidikan Jasmani

Zainka - arnab - kanak-kanak melompat, menggenggam tangan mereka, meniru arnab.

Arnab kecil - mencangkung, menunjukkan dengan tangannya satu inci dari lantai.

Telinga panjang - letakkan tapak tangan ke kepala.

Kaki pantas - berlari di tempatnya.

Zainka - bunny - sama.

Arnab kecik pun sama.

Dia takut kanak-kanak - mereka memeluk diri mereka sendiri,

Bunny - pengecut - menggambarkan ketakutan, gementar.

V: Kawan-kawan, mari kita lihat ilustrasi untuk kisah dongeng« Hare - bermegah»

Terangkan arnab ini. Apa yang dia buat? Ingat betapa sombongnya arnab? Boleh jadi untuk menamakan: nakal, nakal, buli?

D: Jawapan.

V: Untuk melukis arnab seperti itu, artis memerhati haiwan, mengkaji tabiat mereka. Dan tidak adakah di antara kamu orang-orang yang bermegah-megah seperti itu?

Adakah bermegah itu baik?

D: Jawapan

V: Apakah peribahasa yang kamu tahu tentang bercakap besar?

D: - jangan berani di atas dapur, dan jangan takut di padang;

Takut seperti burung gagak yang malu;

Takut macam mana arnab rebana;

Bersembunyi seperti katak dalam buluh.

V: Dan sekarang saya cadangkan anda bermain permainan "Katakanlah secara berbeza"

"Jiwa telah pergi ke tumit"- takut.

"Tanya ragut"- melarikan diri.

"Letih"- penat.

"Menonjolkan hidungnya"- adalah sombong.

V: Permainan seterusnya dipanggil "Bagaimana rupanya?"

Guru menjemput seorang kanak-kanak untuk menggambarkan seorang yang sombong arnab: kanak-kanak harus menyatakan imej itu dengan ekspresi muka dan gerak isyarat, dan kanak-kanak yang lain harus meneka siapa itu?

V: Antara arnab ini yang manakah anda ingin berkawan dan mengapa?

D: Jawapan.

V: Merumuskan aktiviti.

Arnab dalam cerita rakyat Rusia mewakili selamat sejahtera, tetapi digambarkan dalam dua cara. Dalam beberapa naratif, ini adalah mangsa, wira yang lemah dan tidak berdaya yang takut akan segala-galanya. Dalam yang lain, dia kelihatan sebagai seorang licik yang licik yang, walaupun takut, mampu melakukan perbuatan berani.

Arnab dalam cerita rakyat Rusia

Mengapa pengecut dan ketangkasan dikaitkan dengan arnab dalam cerita dongeng?

Arnab secara semula jadi memakan kubis, kulit pokok dan tanaman akar. Dia sama sekali tidak berbahaya selagi tiada yang mengancamnya. Tetapi untuk haiwan pemangsa, ia adalah makanan istimewa yang sebenar, jadi arnab sekali lagi memilih untuk menyamar dan berlari. Kerana reaksi pertahanan utamanya adalah untuk bersembunyi dan melarikan diri, dia dianggap pengecut. Tetapi pendapat orang ramai telah dilenyapkan dari masa ke masa apabila mereka melihat bagaimana seekor haiwan boleh berdiri sendiri dalam pertempuran yang tidak dapat dielakkan dengan pemangsa. Dalam perlanggaran, dia boleh memukul penyerang dengan kuat dengan kaki belakangnya dan juga merobek perut penyerang dengan kukunya yang kuat. Kemungkinan besar, atas sebab ini, imej arnab dalam cerita dongeng berubah dari masa ke masa, apabila stereotaip menjadi sia-sia.

Pemburu dikurniakan dia dengan licik dan ketangkasan, yang, menurut pengalaman saya sendiri untuk menangkap binatang itu, mereka tahu bagaimana ia boleh mengelirukan jejak dan bersembunyi dengan mahir.

Nama panggilan arnab dalam cerita dongeng

Arnab dalam cerita dongeng sentiasa dipanggil dengan kelembutan, dalam bentuk kecil - Bunny, Bunny, Bunny, dengan penekanan pada kelucuan dan sifat tidak berbahaya. Satu-satunya nama panggilan yang lebih kasar yang terdapat dalam cerita rakyat ialah Serong... Terdapat beberapa penjelasan untuk kejadiannya:

• Pertama, kerana keanehan lokasi mata dan julat pandangannya. Disebabkan ini, dia sentiasa menoleh untuk mempertimbangkan yang akan datang dengan penglihatan periferinya.
• Kedua, arnab sentiasa mengelirukan trek, bergerak masuk arah yang berbeza untuk mengelak daripada dikesan oleh pemangsa. Ini adalah gerakan yang disengajakan, bukan hanya ketidakupayaan untuk bergerak lurus.

Nama panggilan palsu arnab juga dijelaskan secara ringkas. Gementarnya dikaitkan dengan ketegangan otot yang berterusan. Ini, serta menghidu berterusan, adalah perlu untuk bertindak balas dengan cepat terhadap bahaya. Iaitu, sebenarnya, dia tidak takut, dia hanya dalam kesediaan yang berterusan. Dan, bagaimanapun, jika dia merasakan bahaya, dia akan segera melarikan diri. Bahawa dalam tingkah laku manusia akan dianggap sebagai pengecut.

Tetapi berlari adalah salah satu daripadanya kekuatan haiwan, terutamanya pada jarak dekat... Oleh itu, tidak sia-sia mereka memberinya nama panggilan lain dalam cerita dongeng - Kelinci yang melarikan diri.

Imej arnab dalam cerita rakyat

Dalam beberapa kisah arnab, diandaikan bahawa cerita itu adalah tentang haiwan. Mereka menerangkan sebab bibirnya bercabang dan kot berubah (contohnya, "Salji dan Arnab"). Dan yang lain menunjukkan pada imej ini hubungan manusia, di mana dengan haiwan mereka bermaksud orang yang baik, tetapi pengecut dan tidak berdaya.

• "Bunny-coward"- menunjukkan pengecut, berjuang dengan ketakutan dan kepintaran haiwan ini;
• "Arnab dan Beruang"- menunjukkan kebaikan watak, altruismenya, keupayaan untuk menjaga kata-katanya, tanggungjawab. Ini adalah mereka sifat positif yang mengatasi ketakutan.
• "Hare-megah"- dalam kisah ini, keberanian wira ditunjukkan apabila perlu untuk membantu orang lain.
• "Musang dan Arnab"- peranan tradisional mangsa, orang miskin yang tidak berdaya, yang kebaikannya digunakan oleh watak negatif.

Kisah dongeng di mana arnab itu licik dan berani terutamanya dikaitkan dengan kepengarangan. Tetapi kerja itu dalam semangat orang biasa dan menjadi sebahagian daripada cerita rakyat.