Ringkasan pelajaran "Adat keluarga Circassians. Tradisi orang Adygea - kelahiran seorang kanak-kanak

Jika kita beralih kepada legenda dan tradisi yang telah turun kepada kita sejak zaman purba, akan didapati bahawa Circassians memiliki banyak kebaikan dan kualiti yang luar biasa, termasuk kesatria, perasaan. maruah, kebijaksanaan dan kecerdasan. Mereka juga terkenal dengan keberanian dan kemahiran menunggang kuda mereka. Pendidikan negara memuliakan jiwa mereka, merendahkan semangat mereka dan mengajar mereka untuk menahan keletihan dan kesusahan peperangan dan perjalanan jauh. Anak-anak bangsawan Circassian diwajibkan untuk dapat melayan tetamu, menaikkan kuda, tidur di udara terbuka, di mana pelana berfungsi sebagai bantal. Mereka menjalani kehidupan yang sederhana, benar-benar keras, menahan diri dari segala sensitiviti. Terima kasih kepada didikan ini, mereka memperoleh kekebalan moral dan daya tahan serta dapat menahan fros yang teruk dan panas dengan tenang. Hasilnya, mereka menjadi umat yang mempunyai sifat-sifat manusia yang terbaik.

Datuk kami terkenal dengan ketabahan dan ketabahan mereka, tetapi selepas mereka diserang oleh orang-orang liar seperti Mongol, Tatar, Hun, Kalmyks dan lain-lain, mereka kehilangan sifat-sifat ini dan terpaksa meninggalkan tanah mereka dan bersembunyi di pergunungan dan gaung yang dalam. . Kadang-kadang mereka terpaksa menghabiskan berbulan-bulan atau bahkan bertahun-tahun di tempat terpencil, yang akhirnya membawa kepada kemerosotan mereka. Selain itu, mereka tidak mempunyai masa mahupun ketenangan yang diperlukan untuk terlibat dalam aktiviti aman yang berguna dan menikmati hasil tamadun moden.

Ini adalah kedudukan mereka pada tahun-tahun gelap, ditandai dengan kezaliman dan kedudukan yang tidak menentu. Perjuangan menentang orang barbar melemahkan mereka dan membawa kepada fakta bahawa kebaikan mereka dilupakan. Mereka merana dalam kemiskinan, mensia-siakan semua kemahiran yang mereka pelajari daripada orang Yunani semasa mereka masih Kristian.

Circassians purba dikagumi oleh jiran mereka kerana kehebatan tentera mereka, seni menunggang kuda dan pakaian yang cantik. Mereka gemar menunggang kuda dan memelihara baka kuda terbaik. Tidak sukar bagi mereka untuk melompat atau melompat dari kuda dengan laju penuh, mengambil cincin atau syiling dari tanah. The Circassians juga sangat mahir menyasarkan memanah. Sebelum ini hari ini orang-orang kita, muda dan tua, memihak kepada senjata. Sesiapa yang mendapat pedang atau pistol yang bagus menganggap dirinya bertuah. Mereka mengatakan bahawa datuk kita percaya bahawa kebolehan mengendalikan senjata adalah antara tugas pertama seorang lelaki dan membawa senjata membentuk postur yang sangat baik, keanggunan dalam pergerakan dan kepantasan dalam berlari.

Apabila Circassians pergi berperang, mereka memilih pemimpin dari barisan mereka dan mempercayakan mereka dengan perintah tentera, mengikut tradisi mereka. Dalam kebanyakan kes, mereka bertarung dengan menunggang kuda dan tidak mempunyai sebarang rancangan yang telah dirancang untuk diikuti. Komander bertindak secara tiba-tiba, mengikut keadaan dan bergantung pada kelajuan reaksinya sendiri pada saat-saat yang menentukan. Mereka adalah orang yang mampu, berani yang tidak takut bahaya.

Adyg terkenal bukan sahaja kerana keberanian tentera mereka, mereka berbangga dengan kualiti peribadi mereka, senjata dan keberanian mereka. Sesiapa yang menunjukkan sifat pengecut atau penakut atau takut akan kematian di medan perang secara umum dianggap dan dianggap sebagai orang buangan. Dalam kes ini, dia terpaksa memakai topi yang panjang dan kotor, menaiki kuda kusta, dan diarak kepada orang yang menyambutnya dengan ejekan yang marah. Pahlawan yang paling berani memperjuangkan hak untuk menduduki barisan hadapan kedudukan. Mereka tiba-tiba menyerang musuh mereka, mencerai-beraikan mereka dan menyusup masuk ke dalam barisan mereka.

Sebagai tambahan kepada keberanian yang luar biasa, Circassians mempunyai kualiti pertempuran yang lain. Mereka dibezakan oleh keupayaan mereka untuk bertarung di altitud tinggi di pergunungan dan di tanah genting sempit, kebolehgerakan dan kelajuan di tempat di mana orang lain akan mengalami kesukaran yang serius, dan juga tahu bagaimana memilih kedudukan di gaung dalam dan hutan tebal.

Sebagai senjata pada masa yang jauh itu dalam pertempuran ofensif dan pertahanan mereka, mereka menggunakan pedang, lembing panjang, anak panah, kayu, perisai berat, perisai, dll. harga diri memberi mereka kebebasan peribadi tanpa had. Namun, mereka merendah diri, jauh dari hawa nafsu dan keinginan asas. Kebanggaan mereka hanyalah keberanian dan kemenangan tentera. Berdasarkan tradisi kita, kita boleh membuat kesimpulan bahawa pembohongan dan pengkhianatan adalah asing bagi nenek moyang kita. Mereka pergi ke mana-mana pengorbanan untuk menunaikan nazar, janji dan kesetiaan kepada persahabatan. Disebabkan oleh kepintaran mereka, mereka mementingkan perkara-perkara ini, yang hampir tidak anda dapati di tempat lain. Antara kebaikan mereka adalah seperti keramahan dan rasa tanggungjawab terhadap nyawa dan harta tetamu.

Adat-adat mulia ini tetap tidak berubah walaupun ditimpa musibah dan kesusahan yang menimpa generasi seterusnya. Tetamu masih dianggap suci dan diterima sebagai ahli kehormat keluarga. Tuan rumah mesti bertemu tetamunya dengan penuh hormat dan melayannya dengan makanan dan minuman yang terbaik, dan apabila tetamu itu meninggalkan rumah, tuan rumah mesti menemaninya dan melindunginya daripada bahaya. Di samping itu, semua orang bersedia untuk memberikan bantuan kepada mereka yang memerlukannya, kerana ini dianggap sebagai tugas setiap orang. Meminta bantuan daripada orang lain tidak dianggap sebagai suatu keaiban atau kehinaan; tolong-menolong adalah perkara biasa dalam aktiviti seperti membina rumah dan menuai tanaman. Jika ada pengembara yang memerlukan berlindung dengan mereka, maka dia dibenarkan mendapatkan wang dengan cara yang haram, supaya dia dapat memperbaiki keadaannya. Tetapi toleransi ini hanya bertahan dalam tempoh yang singkat, selepas itu dia diminta menghentikan tindakan sedemikian.

Adyg juga dibezakan oleh sifat malu mereka. Selepas majlis perkahwinan, pengantin lelaki tidak membawa pengantin perempuan terus ke rumahnya, tetapi meninggalkannya untuk beberapa lama di rumah salah seorang rakannya, yang menemaninya ke rumah suaminya dengan banyak hadiah. Dan apabila dia pergi ke rumah suaminya, bapanya biasanya menghantar orang kepercayaan dengannya, yang kembali kepadanya setahun kemudian dengan hadiah yang sesuai. Kepala pengantin perempuan ditutup dengan tudung bersulam nipis, yang selepas masa yang ditetapkan telah dikeluarkan oleh seorang lelaki yang digelar "orang yang mengangkat tudung": dia melakukannya dengan cekap dan cepat dengan bantuan anak panah yang tajam.

Wanita itu mempunyai kedudukan sosial yang sangat baik dalam masyarakat, kerana dia adalah pemilik dan perempuan simpanan rumah, dan walaupun Circassians memeluk Islam pada akhir abad ke-19, kes poligami dan perceraian jarang berlaku.

Walaupun hakikat bahawa suami mempunyai hak untuk menuntut ketaatan sepenuhnya isterinya, tidak membenarkan dirinya untuk bercanggah dengan dirinya sendiri dan meninggalkan rumah tanpa kebenarannya, dia masih mempunyai hak peribadinya sendiri, dan dia menikmati penghormatan tanpa had dari suaminya. dan anak lelaki. Disebabkan sikap saling hormat-menghormati antara mereka, suami tidak berhak untuk memukul atau memarahinya. Apabila bertemu seorang wanita, penunggang itu biasanya turun dan mengikutnya dengan hormat, dia perlu membantunya atau melayaninya jika dia memerlukannya.

Wanita itu biasanya membesarkan anak-anaknya sehingga umur enam tahun, selepas itu. yang mereka sampaikan ke tangan orang yang mengajar mereka seni menunggang kuda dan memanah. Mula-mula, kanak-kanak itu diberikan pisau, yang dengannya dia belajar mengenai sasaran, kemudian dia diberi keris, kemudian busur dan anak panah.

Apabila suami meninggal dunia, isteri, mengikut adat, menziarahi kuburnya setiap hari selama empat puluh hari dan menghabiskan masa di sana. Adat ini dipanggil "adat duduk di kubur," tetapi kemudiannya dilupakan.

Anak-anak putera biasanya sejurus selepas dilahirkan dihantar ke pendidikan di rumah bangsawan, seorang bangsawan yang diberi penghormatan untuk membesarkan anak putera dan tuannya menganggap dirinya bertuah. Di rumah tempat dia dibesarkan, anak putera raja dipanggil "Kan", dan dia tinggal di sana selama tujuh tahun. Ketika dia berumur enam belas tahun, dia memakai pakaian yang terbaik, memakai kuda yang terbaik, diberikan senjata terbaik dan pulang ke rumah ayahnya, yang tidak pernah dia datangi sebelum ini.

Kepulangan putera muda itu ke rumah ayahandanya ialah acara besar, ditambah dengan banyak formaliti dan konvensyen, kerana putera raja terpaksa mengurniakan orang yang membesarkan anaknya. Dia menghantar kepadanya hamba, kuda dan lembu, sesuai dengan kedudukan dan kemurahan hatinya. Oleh itu, hubungan antara putera raja dan pengikutnya yang dipercayai sangat rapat, dan yang pertama tidak teragak-agak untuk memenuhi apa-apa permintaan daripada yang terakhir.

Semua ini mengingatkan kita kepada lelaki yang mengangkat legenda kita wira negara Andemirkan, yang jatuh di tangan putera Beslan, dan tentang hamba yang khianat, yang kerana kesalahannya dia jatuh ke dalam perangkap yang tidak bersenjata. Putera

Beslan, yang terkenal dengan kepintarannya, mula takut dengan wira muda, yang mula menyainginya, mengancam nyawa dan takhtanya. Oleh kerana tiada siapa yang dapat menentangnya dalam pertarungan terbuka, Beslan membunuhnya secara khianat. Menurut legenda, suatu ketika putera raja pergi memburu dalam kereta, yang digulung oleh hamba-hambanya, kerana kerana saiznya yang besar dia tidak boleh menunggang kuda atau berjalan. Semasa pemburuan itu, Andemirkan, yang tidak sabar-sabar untuk menunjukkan kebolehannya, menghalau beberapa ekor babi hutan keluar dari hutan dan menghalau mereka terus ke kereta putera raja, supaya lebih mudah baginya untuk memburu. Kemudian dia memandu seekor babi hutan besar ke kereta itu, dan apabila dia sangat dekat dengan kereta itu, dia menghantar anak panah maut kepadanya, yang memakukan babi itu pada salah satu roda. Putera raja melihat dalam perbuatan ini keberanian dan cabaran. Dia memutuskan untuk membunuh Andemirkan dengan mengadakan konspirasi dengan pengikutnya. Mereka membunuhnya ketika dia tidak bersenjata.

Adapun puteri-puteri putera raja yang juga dibesarkan di dalam rumah-rumah bangsawan, mereka masuk ke dalam rumah bapanya hanya sebagai tetamu, dan apabila mereka berkahwin, kalym / uasa / mereka diberikan kepada orang yang membesarkan mereka.

Oleh itu, anak-anak putera raja dibesarkan di rumah bangsawan, di mana mereka mempelajari norma-norma asas tingkah laku, adat dan tradisi. Mereka berkenalan dengan peraturan "Khabza" - satu set peraturan moral dan sosial tidak bertulis yang dipatuhi dalam semua keadaan. Peraturan inilah yang menentukan hak dan tanggungjawab setiap orang, kumpulan atau kelas orang. Setiap orang, tanpa mengira kedudukan, harus mematuhinya, kerana apa-apa penyelewengan dari mereka dianggap memalukan dan tidak dibenarkan.

Walau bagaimanapun, peraturan ini telah ditambah atau diubah mengikut keadaan. Di sini saya ingin ambil perhatian bahawa pemikir negara terkenal Kazanoko Zhabagi, yang mengangkat Grand Duke Kaituko Aslanbek, sezaman dengan Peter the Great, adalah yang terakhir meminda set peraturan ini.

Sehingga baru-baru ini, setiap Circassian biasanya mematuhi peraturan ini, memerhatikannya dengan teliti, memperlakukan mereka dengan hormat dan tidak melanggarnya. Merekalah yang mendasari rahsia kepahlawanan Circassian, kerana mereka mengajar keberanian, kesabaran, keberanian dan kebajikan lain. Dan walaupun terdapat banyak daripada mereka, dan mereka tidak direkodkan di mana-mana, semua orang tahu dan mengikutinya. Demi mereka, orang muda, terutama dari golongan bangsawan, mempertaruhkan nyawa mereka, tidak dapat tidur dan berpuas hati dengan jumlah makanan dan minuman yang paling tidak penting. Mereka tidak pernah duduk atau merokok di hadapan orang tua mereka, tidak pernah memulakan perbualan terlebih dahulu. The Circassians tidak pernah bertengkar dengan seorang wanita, tidak mengeluarkan kata-kata makian, tidak mengganggu jiran mereka. Tanpa mematuhi peraturan ini, kehidupan itu sendiri tidak dibayangkan. Sebarang ketidaktaatan kepada mereka dianggap memalukan / heinape /. Seseorang tidak sepatutnya tamak kepada makanan, dia tidak berhak untuk tidak menepati janji, untuk memperuntukkan wang yang bukan miliknya, atau untuk menunjukkan pengecut di medan perang. Dia tidak boleh melarikan diri dari musuh, mengabaikan tugasnya terhadap ibu bapanya, menyimpan untuk dirinya mangsa yang ditangkap dalam perang, atau haiwan yang dibunuh dalam perburuan. Circassian tidak sepatutnya menjadi cerewet dan terlibat dalam jenaka lucah. Oleh itu, peraturan ini bertujuan untuk menjadikan seseorang tidak takut, sopan, gagah, berani dan murah hati, iaitu membebaskannya daripada segala kekurangan manusia.

Ia juga dianggap memalukan bagi seorang lelaki untuk mencium anaknya di hadapan seseorang, untuk menyebut nama isterinya, dan bagi seorang wanita untuk menyebut nama suaminya. Dia terpaksa memberinya nama atau nama panggilan yang menunjukkan rasa hormatnya kepadanya. Undang-undang ini menuntut untuk mengatasi keghairahan, keterukan dan keterukan terhadap kanak-kanak. Itulah sebabnya ramai putera raja tidak mengenali anak lelaki mereka dan tidak melihat mereka sehingga mereka dewasa.

Ia juga dianggap memalukan untuk duduk, merokok atau minum di hadapan bapa, dan juga makan bersamanya di meja yang sama. Set peraturan ini mengajar semua orang cara makan, cara menjalankan perbualan, cara duduk, cara memberi salam, dan menentukan tempat, hak dan tanggungjawab setiap orang dalam masyarakat. Tanpa memerhatikan mereka, seseorang tidak boleh menjadi seorang lelaki sejati. Perkataan Adyge secara literal bermaksud lelaki budiman, dalam bahasa kebangsaan ia juga bermaksud nama orang kita.

Walau bagaimanapun, set peraturan ini membenarkan lelaki untuk berhubung dengan wanita, dan lelaki dan perempuan boleh menari mengikut peraturan etika. Begitu juga, tidaklah memalukan bagi seorang pemuda untuk menemani seorang gadis dari satu kampung ke kampung yang lain menaiki satu kuda untuk pergi ke majlis perkahwinan atau perlumbaan kuda. Wanita menikmati semua hak dan memegang tempat yang terhormat dalam masyarakat, dan walaupun Islam membenarkan poligami, amalan ini sangat jarang berlaku di kalangan Circassians.

Peraturan (Khabza). juga diperhatikan oleh penyair, yang biasanya orang biasa tanpa pendidikan, tetapi yang memiliki bakat puitis dan kebolehan hebat dalam retorik dan berpidato... Mereka menunggang kuda dari satu tempat ke satu tempat untuk membaca puisi mereka dan mengambil bahagian dalam peperangan dan perjalanan jauh. Bards pernah membuat ucapan dan puisi dadakan sebelum permulaan pertempuran untuk memberi inspirasi kepada pejuang dan mengingatkan mereka tentang tugas dan perbuatan mulia datuk mereka.

Selepas penyebaran Islam di kalangan Circassians, bilangan "troubadours" sentiasa berkurangan, dan tidak lama kemudian mereka hilang sama sekali, hanya meninggalkan ingatan yang baik tentang diri mereka sendiri, dan beberapa karya seni... Lagu dan puisi mereka adalah benar merit artistik dan bukan sahaja menghiburkan orang, tetapi juga membantu mendidik mereka. Kita mesti mengucapkan terima kasih kepada mereka atas pengetahuan kita tentang peristiwa, tradisi dan contoh berani berabad-abad yang lalu, dan fakta kehilangan mereka benar-benar dikesali.

Mengikut peraturan (Khabza), lelaki muda terpaksa membiak kuda tulen. Aktiviti seperti ini adalah pekerjaan utama orang muda, terutamanya anak-anak putera raja, yang menghabiskan malam musim sejuk yang panjang di pelana di udara terbuka di padang rumput, berpakaian jubah. Lebih daripada yang lain, Kabardian sangat menyukai pembiakan kuda, dan baka kuda mereka adalah yang terbaik di Rusia dan di Timur, kedua selepas kuda Arab. Sehingga baru-baru ini, Kabardian membekalkan tentera Rusia dengan sejumlah besar kuda yang sangat baik, kerana Rusia mempunyai kira-kira dua ratus divisyen kavaleri.

Pada cuti umum orang muda bersaing dalam menunggang, kerana mereka sangat menyukai sukan, terutamanya gusti dan menunggang kuda. Hobi kegemaran mereka ialah permainan yang melibatkan penunggang dan pejalan kaki. Yang terakhir, bersenjatakan kayu dan cambuk, berdiri dalam bulatan, dan penunggang terpaksa menyerang mereka dan menembusi bulatan. Dengan berjalan kaki, bagaimanapun, menghalangnya daripada melakukan ini, menyebabkan pukulan yang kuat. Ini berterusan sehingga kedua-dua pihak berjaya.

Upacara perkahwinan diadakan mengikut peraturan dan ritual khas. Mereka bertahan beberapa hari dan mahal. Tetapi hadiah yang dihadiahkan kepada pengantin lelaki oleh saudara-mara dan rakan-rakannya sedikit sebanyak meringankan perbelanjaannya.

Malam tarian itu dipanggil "jagu" dan dikendalikan oleh orang yang mempunyai hak untuk melakukannya mengikut adat dan tradisi. Mereka mempunyai hak untuk menghalau daripada menari sesiapa sahaja yang berkelakuan tidak wajar. Orang kaya memberi mereka hadiah. Pada waktu petang, lelaki dan wanita muda berdiri dengan hormat dalam bulatan, manakala yang lain bertepuk tangan. Di dalam bulatan ini, mereka menari secara berpasangan, tidak lebih daripada satu pasangan setiap kali, dan gadis-gadis bermain alat muzik.

Lelaki muda itu memilih gadis-gadis yang dia mahu menari. Oleh itu, malam-malam ini memberi peluang kepada lelaki dan wanita muda untuk mengenali antara satu sama lain dengan lebih baik, untuk mengeratkan ikatan persahabatan dan kasih sayang, yang menjadi langkah pertama ke arah perkahwinan. Di tengah-tengah tarian, lelaki itu melepaskan pistol ke udara sebagai tanda kegembiraan dan rasa hormat terhadap pasangan yang menari.

Kami mempunyai banyak tarian yang memerlukan kemahiran dan kecemerlangan. Antaranya ialah kafa, ujj, lezginka, hasht dan lo-kuazhe, yang kedua-duanya bermaruah dan cantik. Malam tarian besar diadakan di udara terbuka, di mana penunggang kuda muncul yang cuba mengganggu tarian, dan kemudian mereka diberi hadiah mudah: bendera sutera dan selendang, kulit domba dan bulu. Para penunggang bersara dan menganjurkan pertandingan di mana perkara-perkara ini dimainkan sebagai hadiah.

Muzik memainkan peranan penting dalam cuti kebangsaan atau perayaan bersalin. Di kalangan Circassians, alat muzik seperti kecapi, gitar dan seruling adalah popular, tetapi kemudiannya digantikan oleh harmonika,

Gadis-gadis muda gemar bermain alat muzik, mengarang puisi, membacanya secara tiba-tiba, menyapa lelaki muda dengan bait-bait berima. Mereka bebas berkomunikasi dengan lelaki, walaupun tidak dipersetujui oleh menteri agama Islam, tetapi selepas berkahwin mereka tidak lagi menghadiri tarian, tetapi tinggal di rumah. Sehingga baru-baru ini, wanita muda melakukan kerja rumah, menerima tetamu dan menunggu mereka, menyulam dan melakukan kerja-kerja lain yang serupa, tetapi aktiviti ini digantikan oleh yang lebih biasa setiap hari. kerja rumah dan kerja mental, kerana peralatan rumah tangga moden telah menyebabkan tradisi yang indah itu layu.

Circassians / iaitu, Circassians / telah terlibat dalam pertanian sejak zaman purba: mereka menyemai bijirin, seperti jagung, barli, gandum, millet, dan juga menanam sayur-sayuran. Bahasa kita mempunyai nama untuk semua bijirin kecuali beras. Selepas menuai, sebelum membuang tuaian baru, mereka melakukan ritual tertentu, kerana perlu untuk mengucapkan doa dan mantera, selepas itu pesta disediakan dari penuaian baru, yang mana saudara-mara dan rakan-rakan dijemput. Selepas itu, adalah mungkin untuk membuang tanaman ini; derma diperuntukkan untuk fakir dan miskin, lebihan dijual. Selain bertani, nenek moyang kita menternak lembu dan kuda, dan oleh kerana tidak ada wang pada zaman dahulu, mereka berdagang sebagai pertukaran dan menukar ternakan, kain, pakaian dan barang-barang lain dengan bijirin.

Pakaian mereka serupa dengan pakaian moden kami, yang dipanggil "Circassian", lelaki memakai "kelpak" yang diperbuat daripada bulu lembut dan tudung di kepala mereka, dan "burka" terasa di bahu mereka. Mereka juga memakai but panjang dan pendek, bulu, sandal, dan pakaian kapas tebal.

Wanita memakai pakaian panjang yang diperbuat daripada kapas atau muslin dan pakaian sutera pendek yang dipanggil beshmet, serta pakaian lain. Kepala pengantin perempuan dihiasi dengan topi bersulam yang dipangkas dengan bulu; dia memakai topi ini sehingga kelahiran anak pertamanya. Hanya bapa saudara suaminya, seorang bapa saudara di sebelah bapa, berhak menanggalkannya, tetapi hanya dengan syarat dia menghadiahkan bayi yang baru lahir itu dengan hadiah yang banyak, termasuk wang dan ternakan, selepas itu ibu kanak-kanak itu menanggalkan topinya dan mengikatnya. kepalanya dengan selendang sutera. Wanita tua menutup kepala mereka dengan kain kapas putih.

Dari zaman awal, Circassians digunakan untuk membina rumah segi empat tepat. Biasanya empat keluarga menerima sebidang tanah persegi untuk membina empat rumah di atasnya, satu di setiap sudut.

Ruang di tengah dikhaskan untuk kereta dan ternakan. Bangunan-bangunan ini menyerupai beberapa kubu purba di negara Circassians. Rumah untuk tetamu dibina pada jarak dari rumah bangsawan dan pada jarak tertentu dari rumah raja. Runtuhan bangunan lama dan rumah yang kini sedang dibina di tanah air kita meyakinkan bahawa nenek moyang kita membina kubu dan istana untuk tujuan ketenteraan dengan kemahiran dan kepintaran yang tinggi.

Kebanggaan Circassians yang berlebihan disebabkan oleh harga diri mereka yang sangat maju. Oleh itu, sukar bagi mereka untuk menanggung penghinaan, dan mereka melakukan segala yang mungkin untuk membalas dendam. Jika berlaku pembunuhan, bukan sahaja pembunuh itu, malah seluruh keluarga dan saudara maranya menjadi sasaran balas dendam.

Kematian bapanya tidak boleh dibiarkan tanpa dendam. Dan jika pembunuh itu mahu mengelakkannya, dia terpaksa mengambil anak angkat dari keluarga si mati sendiri atau dengan bantuan rakan-rakannya dan membesarkannya sebagai anaknya sendiri. Selepas itu, dia memulangkan lelaki muda itu ke rumah bapanya dengan penghormatan, memberikan dia pakaian, senjata dan kuda yang terbaik.

Hukuman bagi membunuh ialah bunuh, keputusan itu lazimnya diputuskan oleh rakyat sendiri, pembunuh dilemparkan ke dalam sungai, setelah mengikatnya beberapa batu 14.

Adygs dibahagikan kepada beberapa kelas sosial, yang paling penting ialah kelas putera / pshi /. Golongan lain ialah golongan bangsawan / warqi / golongan dan golongan rakyat jelata.

Wakil-wakil golongan bangsawan / kekang atau pekerja / berbeza dari kelas lain dalam budaya mereka, penampilan menarik dan pematuhan ketat kepada prinsip didikan yang baik. Orang muda sangat menghormati orang yang lebih tua.

Putera raja menduduki kedudukan tertinggi dan menjalankan kuasa eksekutif. Dengan bantuan golongan bangsawan, mereka melaksanakan keputusan dan perintah yang diterima pakai dengan undi majoriti di majlis rakyat. Putera itu dipandang sebagai seorang wali, yang setiap orang, tanpa mengira kedudukannya, harus berkhidmat dan meminta pertolongannya. Setiap orang boleh mengorbankan dirinya demi putera raja tanpa segan silu, sejak dari dahulu lagi diketahui bahawa putera raja adalah pembela rakyat / inilah maksud perkataan pshi dalam bahasa kita /. Mereka mempunyai ramai penyokong dan pengikut dalam semua lapisan masyarakat. Lagu rakyat mengesahkan ini, mengisytiharkan: "Dalam kemalangan, putera kami adalah kubu kami." Walaupun kedudukan tinggi, kekudusan dan fakta * bahawa mereka memiliki semua tanah dan apa yang ada pada mereka, putera raja sangat sederhana. Mereka melayan ahli kelas lain sebagai sama, tidak menunjukkan kebanggaan atau hak bermegah. Itulah sebabnya orang ramai mendewakan dan mengasihi mereka. Putera raja, walaupun kuasa dan kebesaran mereka, tinggal di kediaman sederhana dan berpuas hati dengan makanan yang sederhana. Dalam kebanyakan kes, putera raja berpuas hati dengan sekeping daging rebus dan roti oat, manakala minuman keras yang terkenal menyajikannya sebagai minuman.

Oleh itu, penguasa yang berkuasa itu tidak memiliki apa-apa untuk dirinya sendiri, dan keadaannya sedemikian rupa sehingga orang biasanya berkata: "Salamander membawa makanan untuk putera raja," yang bermaksud bahawa dia sendiri tidak tahu dari mana asalnya.

Bagaimanapun, dia menerima segala yang diperlukan daripada penyokong dan pengikutnya. Sebagai tindak balas, dia terpaksa memenuhi permintaan rakyatnya dan melindungi mereka daripada serangan. Mana-mana rakyat atau penyokongnya mempunyai hak untuk datang kepadanya pada bila-bila masa untuk duduk bersamanya dan berkongsi makanan dan minumannya. Putera raja tidak perlu menyembunyikan apa-apa daripada rakyatnya dan terpaksa memberi mereka dengan murah hati. Jika ada sesuatu yang menyukai subjeknya, contohnya senjata, dan dia memintanya, putera raja tidak pernah menolaknya. Kerana "kemurahan hati mereka dalam memberikan pakaian peribadi, putera raja jarang sepandai rakyat mereka. Mereka terpaksa memakai pakaian yang ringkas dan biasa."

Negara Circassians tidak mempunyai bahagian pentadbiran, dan rakyatnya tidak mematuhi undang-undang yang ketat. Dalam kebanyakan kes, orang terpaksa mempertahankan kebebasan mereka sendiri dan membenci sebarang manifestasi kuasa yang ketat dan penguasa yang zalim. Orang-orang secara naluriah membenci kepatuhan kepada perintah yang ketat, kerana mereka percaya bahawa kebebasan peribadi yang mutlak dan tidak terhad adalah anugerah Tuhan yang terbesar kepada manusia dan, oleh itu, setiap orang mempunyai hak untuk itu.

Namun disiplin dan ketenangan memerintah dalam keluarga dan dalam masyarakat. Pihak berkuasa keluarga ditentukan oleh umur dan jantina. Oleh itu, anak-anak taat kepada bapa mereka, isteri taat kepada suaminya, dan kakak patuh kepada abangnya, dll. Setiap orang bebas memilih tanah air mereka dan membina rumah sendiri di mana-mana dan pada bila-bila masa mereka mahu. Tradisi mempunyai kuasa undang-undang, mereka dipatuhi dalam semua perkara sivil, dan ketidakpatuhan kepada mereka dianggap sebagai jenayah.

Para penatua mengadakan mesyuarat popular apabila timbul keperluan untuk merenung dan membincangkan isu-isu serius. Keputusan mereka dianggap tidak boleh dipertikaikan, dan mereka dipatuhi tanpa dipersoalkan.

Berkenaan dengan perundangan, di sini putera raja membentangkan draf undang-undang dan peraturan kepada majlis orang tua, yang diadakan untuk membincangkan projek yang dicadangkan. Jika majlis meluluskan cadangan itu, ia diserahkan kepada majlis pembesar, yang, seperti majlis orang tua, mengkaji dan mempertimbangkan cadangan untuk memastikan kegunaannya.

Malah pada zaman dahulu, orang kita menyertai kemajuan dan tamadun. The Circassians bersenjata kubu dan istana, membina tembok di sekeliling bandar mereka untuk menangkis serangan orang liar. Di samping itu, mereka terlibat dalam kraf, termasuk pengeluaran besi, yang mereka lombong di tanah mereka dan dari mana mereka membuat perkakas rumah, seperti cawan, cawan dan tong, serta senjata ketenteraan: pedang, perisai, dll.

Monumen yang masih berdiri di tanah perkuburan lama dan menggambarkan pahlawan, penunggang kuda dan orang mulia dengan perisai, topi keledar, pedang dan perisai lain, serta inskripsi dan ukiran (tangan, pedang, baju besi, but, dll.) yang kita temui di atas batu, menunjukkan dengan meyakinkan kita bagaimana datuk kita berjaya mengukir, mengukir, melukis dan jenis seni halus yang lain.

Banyak arca purba telah ditemui di tebing Sungai Lesken di Kabarda. Kebanyakannya adalah karya seni untuk mengenang pahlawan dan putera raja. Nama-nama yang diukir pada arca ini bertepatan dengan nama pahlawan yang disebut dalam tradisi dan legenda kita.

Bagi bangunan purba yang masih wujud di negara Circassians, ia dibina ketika orang ramai berada di bawah pengaruh tamadun Yunani, dan kini kita dapati sisa-sisa gereja yang dibina dalam gaya Yunani. Salah satu gereja ini terletak di tebing Sungai Kuban, dan dua lagi terletak di antara sungai Kuban dan Teberda. Yang pertama dikenali sebagai shuune, yang bermaksud rumah penunggang kuda, dan satu daripada dua yang lain dikenali sebagai hasa miva, yang bermaksud batu hakim. Dikatakan bahawa terdapat batu dengan imej kaki anjing dan kasut kuda di dalamnya, dan terdapat lubang sempit di dalam batu itu, dengan bantuan yang bersalah atau tidak bersalah ditentukan oleh tertuduh. Setiap suspek terpaksa melalui lubang ini, dan dikatakan bahawa orang yang tidak bersalah melaluinya dengan bebas, tidak kira betapa gemuknya mereka, manakala yang bersalah tidak boleh lulus tanpa mengira saiz mereka.

Orang Adyg biasanya melawat istana Djulat berhampiran Sungai Malka, di mana mereka bersumpah, memohon keampunan daripada Tuhan, melakukan pengorbanan atas nama perdamaian saudara atau kawan yang berperang, apabila pertengkaran berlaku di antara mereka. Jika dua saudara bergaduh dan ingin berdamai, masing-masing pergi ke istana ini dengan membawa busur dan anak panah. Dan di tempat suci ini, mereka mengambil hujung anak panah yang berbeza, dan masing-masing bersumpah untuk tidak menipu, tidak membahayakan atau bertengkar dengan yang lain. Kemudian mereka mematahkan anak panah dan kembali sebagai dua sahabat yang setia. Diketahui bahawa selepas tempat ini diduduki untuk beberapa lama oleh putera Tatar Kodja Berdikhan, Kabardian mula memanggilnya Tatarup.

Salah satu tempat paling menarik di Kabarda ialah Nart-Sano, yang terletak di bandar Kislovodsk, dan di mana sumber air mineral berasal.

Tempat ini memainkan peranan penting dalam lagu dan legenda rakyat purba. Orang-orang Circassian kuno mendewakan tempat ini dan minum dari sumbernya. Mereka memanggilnya "air pahlawan" atau "sumber kereta luncur," yang telah kita bincangkan. Apabila kereta luncur ingin minum dari sumber ini, mereka berkumpul di rumah ketua mereka, yang paling tua dan paling mulia di antara mereka, dan seekor lembu jantan kuning diikat di pintu rumah tetamu, yang akan dikorbankan. Kemudian mereka menyalakan enam obor, membaca doa dan mantra, menyanyikan lagu-lagu di mana mereka memuji sumber pahlawan: "Masanya telah tiba. Mari kita pergi minum dari sumber pahlawan!"

Sebenarnya Adige Circassians adalah langsing dan berbahu lebar. Rambut mereka, selalunya berambut perang gelap, membingkai muka dengan bujur yang cantik, dengan mata berkilat, hampir selalu gelap. Penampilan mereka bernafas dengan maruah dan menimbulkan simpati.

Kostum kebangsaan Circassians terdiri daripada beshmet atau arhaluk, kot Circassian, butang, chevyakov, burka dan topi, dipangkas dengan galon, dengan kepala yang menyerupai topi Frigia.

Senjata - pemeriksa (nama yang diberikan kepada kami dari Circassians), pistol, belati dan pistol. Di kedua-dua sisi terdapat soket kulit untuk kartrij senapang, pada tali pinggang terdapat sarung lemak, pemutar skru dan dompet dengan aksesori untuk membersihkan senjata.

Wanita memakai baju panjang belacu atau muslin kasar, dengan lengan lebar, di atas baju, beshmet sutera, chevyaki yang dipangkas dengan galon, dan di atas kepala mereka topi bulat, dibalut dengan serban muslin putih. Sebelum berkahwin, kanak-kanak perempuan memakai korset khas yang meramas payudara mereka.

Kediaman tradisional

Manor Circassian biasanya terletak di kedudukan terpencil. Ia terdiri daripada sakli, dibina daripada turluk dan ditutup dengan jerami, bangsal pada tiang dan bangsal, dikelilingi oleh tyna yang padat, di belakangnya terdapat kebun sayur yang ditabur terutamanya dengan jagung dan sekoi. Dari luar bersebelahan dengan pagar Kunakskaya, yang terdiri daripada sebuah rumah dan kandang kuda, dipagari dengan pagar. Saklya terdiri daripada beberapa bilik, dengan tingkap tanpa kaca. Daripada dapur di lantai tanah, terdapat lubang api, dengan paip rotan yang disalut dengan tanah liat. Perabot adalah yang paling bersahaja: rak di sepanjang dinding, beberapa meja, katil yang ditutup dengan kain felt. Bangunan batu jarang berlaku dan hanya di puncak gunung: Circassian yang suka berperang menganggap memalukan untuk mendapatkan perlindungan di sebalik pagar batu.

Masakan negara

Circassians sangat tidak menuntut dalam makanan. Makanan biasa beliau: sup gandum, kambing, susu, keju, jagung, bubur millet (pasta), booza atau mash. Daging babi dan wain tidak dimakan. Sebagai tambahan kepada pembiakan dan pemburuan lembu, Circassians menanam pembiakan lebah.

Tradisi keluarga.

Asas organisasi keluarga di Caucasus adalah keunggulan lelaki dan kuasa orang tua yang tidak dapat dipertikaikan. Berkenaan dengan generasi yang lebih tua, ramai yang mengaitkan rahsia umur panjang di Caucasus. Perlu diperhatikan bahawa, walaupun penguasaan yang jelas oleh orang tua, pada setiap masa tingkah laku yang agak bebas orang muda, yang sentiasa mempunyai tempat perhimpunan mereka sendiri, dianggap biasa.

Kelahiran seorang anak.

Apabila anak dilahirkan dalam keluarga, bendera digantung di atas bumbung rumah sebagai menghormati kelahiran anak itu. Sekiranya seorang gadis dilahirkan, maka bendera itu diperbuat daripada kain beraneka ragam, dan jika lelaki, maka kain itu monokromatik, biasanya merah. Bendera melambangkan bahawa anak itu hidup, ibunya hidup, semuanya baik-baik saja. Semua orang menyambut kelahiran manusia. Ini adalah harga kelahiran seseorang ketika dia dilahirkan. Untuk menghormati kelahiran kanak-kanak itu, pokok ditanam sepanjang tahun. Pokok itu ditanam oleh datuk sebelah bapa, di halaman rumah sebelah bapa. Kanak-kanak akan menyiram pokok itu, menjaganya, bergembira apabila ia mekar, berbuah, menghujani dedaunan.
Hanya selepas kelahiran adalah buaian yang diperbuat daripada kayu, di mana kanak-kanak itu digoyangkan. Adygs tidak menyediakan apa-apa terlebih dahulu sebelum anak itu dilahirkan. Tempat tidur disediakan oleh ibu bapa ibu, kata mereka, jika linen katil disediakan oleh keluarga bapa, maka dia tidak akan bahagia berkahwin. Kucing terlebih dahulu dimasukkan ke dalam buaian, bukan anak, supaya bayi tidur nyenyak juga. Sebagai peraturan, kanak-kanak itu dimasukkan ke dalam buaian oleh nenek sebelah bapanya, dua minggu selepas kelahirannya. Segala-galanya dalam kehidupan Adygs dinyanyikan dari lahir hingga mati. Imej Adyg masa depan dinyanyikan dalam lagu pengantar tidur! Nenek menghayun buaian dan menyanyikan lagu tentang betapa beraninya dia, betapa pemurahnya dia akan menjadi seorang pemburu yang baik. Mereka menyanyikan kepada gadis itu betapa cantiknya dia, betapa pintarnya dia, betapa dia akan menjadi wanita jarum, betapa baiknya ibu dia, ini dinyanyikan dalam bentuk yang sangat puitis.

Langkah pertama.

Apabila bayi mula berjalan, keluarga mengatur upacara Langkah Pertama. Ramai tetamu dijemput ke acara khidmat ini, meja perayaan sedang disediakan, permainan dan tarian diatur. Kaki bayi diikat dengan reben, dan wakil keluarga tertua memotongnya dengan gunting dengan kata-kata: "Pertumbuhan bayi yang kuat dan sihat." Ini dilakukan supaya pada masa akan datang bayi tidak mengganggu ke hadapan. profesion masa depan sayang. Pelbagai objek diletakkan di atas meja - buku, pen, wang dan pelbagai alatan. Kemudian bayi itu dibawa ke meja tiga kali, dan jika dalam semua kes dia mengambil objek yang sama, maka ini adalah tanda apabila memilih profesionnya. Roti bulat, manis, keras dibakar dengan susu, tetapi bukan roti ragi - ini adalah lambang langit Bumi. Roti ini diletakkan di atas meja ritual Adyghe bulat dengan tiga kaki, dan kanak-kanak itu diletakkan dengan sebelah kaki dan dipotong dengan kemas di sekeliling kaki. Sekeping roti ini diberikan kepada bayi untuk dimakan, dan selebihnya roti dibahagikan kepada kepingan kecil oleh kanak-kanak dan orang dewasa. Setiap orang harus merasai sekeping roti ini untuk menyokong kehidupan bayi yang yakin, supaya dia tidak tersandung dalam kehidupan.

Gigi pertama cabut.

Sehingga semua gigi susu gugur, ia tidak boleh dibuang begitu sahaja. Gigi hilang dan satu keping arang dibalut dengan kain biasa putih dan dicampak ke atas bumbung rumah. Tiada siapa yang memerhati beg itu, melanggar bumbung atau terbang di atas bumbung.

Tradisi perkahwinan.

Pematuhan tradisi dan upacara perkahwinan yang paling bersemangat adalah penduduk di luar bandar. Dan dalam upacara perkahwinan, rasa hormat kepada orang tua jelas ditunjukkan. Adalah tidak boleh diterima sama sekali untuk adik perempuan atau abang berkahwin sebelum yang lebih tua.Cukup aneh, pasangan pengantin memainkan peranan yang agak simbolik di majlis perkahwinan. Lagipun, pengantin baru tidak melihat satu sama lain pada hari-hari pertama, kerana mereka merayakan acara ini, sebagai peraturan, bukan sahaja secara berasingan, tetapi sering di rumah yang berbeza. Mereka melakukan ini bersama rakan dan kenalan terbaik mereka. Tradisi ini dipanggil "perkahwinan bersembunyi". V rumah baru isteri hendaklah masuk dengan kaki kanan, sentiasa bertutup muka. Kepala pengantin perempuan biasanya ditaburi dengan gula-gula atau syiling, yang sepatutnya memastikan kesejahteraan kewangan.Tradisi utama dalam perkahwinan, yang dipatuhi dengan ketat, adalah hadiah yang disediakan antara satu sama lain oleh keluarga yang telah menjadi saudara. Hadiah yang sangat ingin tahu dan simbolik, yang masih dibentangkan hari ini, adalah sepasang stoking bulu yang hangat dan cantik untuk pengantin lelaki. Pemberian ini membuktikan bahawa isteri mudanya adalah seorang penjahit yang baik. Adalah wajar bahawa abad baru telah membuat penyesuaian sendiri untuk perayaan perkahwinan. Sememangnya, pendaftaran dengan pejabat pendaftaran kini menjadi prosedur wajib. Pengantin perempuan juga suka warna putih Pakaian pengantin, yang mendapat populariti besar pada abad ke-20 dan secara beransur-ansur menolak pakaian pengantin tradisional Kaukasia.

21:57 15.10.2012

Adat resam dan takdir manusia saling menarik. Agar pengantin baru mencari kebahagiaan, untuk memberikan anak dunia, keluarga kadang-kadang memerlukan perbelanjaan yang besar. Walaupun tiada peluang untuk melangsungkan perkahwinan, saudara-mara orang muda mencari jalan untuk memuaskan hati semua pihak. Perkahwinan adalah acara yang kekal dalam ingatan semua orang untuk masa yang lama, jadi anda perlu sentiasa mencuba untuk menjadikan kenangan ini menghangatkan jiwa anda dan tidak dapat dilupakan.

Adat resam dan takdir manusia saling menarik. Agar pengantin baru mencari kebahagiaan, untuk memberikan anak dunia, keluarga kadang-kadang memerlukan perbelanjaan yang besar. Walaupun tiada peluang untuk melangsungkan perkahwinan, saudara-mara orang muda mencari jalan untuk memuaskan hati semua pihak. Perkahwinan adalah acara yang kekal dalam ingatan semua orang untuk masa yang lama, jadi anda perlu sentiasa mencuba untuk menjadikan kenangan ini menghangatkan jiwa anda dan tidak dapat dilupakan.

Perkahwinan adalah acara yang menyenangkan untuk mengumpulkan semua saudara-mara dan rakan-rakan, perayaan di mana anda boleh membuat kenalan baru, dan, selepas semua, ia adalah pada majlis perkahwinan yang kadang-kadang bakal pengantin perempuan dan pengantin lelaki bertemu pada masa akan datang.

Aspek-aspek perkahwinan Circassian yang tidak diragukan ialah demonstrasi budi bahasa orang muda dan pengajaran orang tua. Dalam dunia yang bergerak pantas dan pesat membangun, sukar untuk mengekalkan adat resam yang indah yang telah diikuti selama beberapa generasi sebelum kita, jadi dalam banyak kes ia perlu diubah suai untuk menjadi lebih dekat dengan kehidupan moden.

Memandangkan mana-mana acara besar mempunyai hiasan tersendiri, terdapat banyak detik yang tidak dapat dilupakan dalam majlis perkahwinan. Setiap orang cuba menambah sedikit rasa pada majlis perkahwinan mereka, supaya selepas acara khidmat ini seseorang boleh mengingati dengan senyuman.

Jalan Majlis perkahwinan menjadi berstruktur, tidak diketahui. Ia boleh diandaikan bahawa pengalaman daripada kehidupan membentuk asas adat. Contoh yang menarik ialah perkahwinan Circassian, yang terdiri daripada beberapa aspek: pencarian pengantin perempuan, pemeriksaan rumah pengantin perempuan, tebusan pengantin perempuan, membawa pengantin perempuan ke rumah pengantin lelaki, upacara perkahwinan (nakah). ), perkenalan pengantin perempuan dengan ibu bapa pengantin lelaki, malam perkahwinan, dan banyak lagi.

Perlu diingatkan bahawa Circassians menemui dan mencari pengantin perempuan dan pengantin lelaki untuk anak-anak mereka dengan cara yang berbeza. Kebetulan kedua-dua belah pihak telah mengenali keluarga lama sebelum perkahwinan, dan sudah ada kepastian bahawa mereka tidak lama lagi akan bersaudara. Tetapi detik-detik anak muda bercakap dan mengetahui perasaan masing-masing juga tidak dikecualikan. Ibu bapa tahu tentang hubungan mereka, dan untuk tidak membebankan diri mereka dengan banyak masalah, pengantin perempuan itu hanya dicuri dengan persetujuannya. The Circassians menganggap kes pertama yang paling betul, tetapi tidak mengkritik yang kedua sama ada. The Circassians menganggap pilihan ketiga sama sekali tidak boleh diterima, yang boleh menjadi sangat memalukan bagi gadis itu dan keluarga: mencuri gadis itu tanpa pengetahuan dan persetujuan ibu bapanya. Perbuatan seorang lelaki dalam kes ini dianggap tidak layak untuk seorang lelaki berhubung dengan keluarga dan seorang gadis, tindakan sedemikian tidak boleh dibenarkan di hadapan seluruh masyarakat.

Perkahwinan menjadi adat yang indah hanya jika semua adat dipatuhi dan kedua-dua pihak berpuas hati. Hubungan antara ibu bapa pengantin lelaki dan pengantin perempuan kekal dingin hanya jika pengantin perempuan lari dari rumah ibu bapa tanpa kebenaran dan kebenaran. Dalam kes ini, ibu bapa pengantin perempuan tidak dapat menerima perbuatannya untuk masa yang lama dan untuk beberapa waktu mereka tidak bersetuju dengan pilihannya, mengutuk pilihan anak perempuan mereka.

Jika kita menganalisis semua perkara di atas, maka kita boleh membuat kesimpulan bahawa pengantin baru bahagia dan tenang hanya jika ada restu semua pihak. Keluarga, yang mempunyai persefahaman bersama dan jaminan kesihatan generasi akan datang, menjadi tiruan untuk semua orang.

Aspek awal dan utama perkahwinan Circassian ialah mencari pengantin perempuan.

Adygs memasang yang lama dan adat yang menarik... Mereka memikat anak-anak mereka sejak lahir. Ia dinyatakan seperti berikut: pada pergelangan tangan kedua-dua gadis dan lelaki, mereka berpaut pada warna reben yang sama supaya apabila mencapai usia dewasa mereka akan mengikat simpulan.

Banyak masa telah berlalu sejak upacara seperti itu dilakukan. Sekarang mereka tidak relevan, dan tidak diamalkan sama sekali. Ini disebabkan hakikat bahawa kini gadis itu yang mesti membuat pilihannya. Dia mesti memutuskan dengan siapa hendak berkomunikasi dan dengan siapa tidak. Dia mempunyai hak untuk memilih. Jika tidak ada persetujuannya, apa-apa rancangan, kedua-dua ibu bapa dan teman lelaki, boleh kecewa. Oleh itu, dapat dijelaskan bahawa pencarian pengantin perempuan di kalangan Circassians dicipta oleh wanita.

Adygs tidak menyetujui adat mencari jodoh sejak kecil, tetapi mereka menganggap ia boleh diterima dan indah untuk mencari pengantin untuk teman lelaki. Semua proses ini diketuai oleh generasi yang lebih tua, baik dari pihak perempuan dan dari pihak lelaki. Terdapat kes apabila orang muda bertemu di acara, dan semasa lama dan selamat berbual diikat hubungan yang serius... Sekiranya gadis itu menganggap perasaan lelaki itu serius dan ikhlas, maka dia boleh memberitahunya: "Biarkan saudara-mara anda bertanya tentang saya." Gerak isyarat ini tidak boleh ditafsirkan dengan cara lain. Lelaki itu mengumpulkan kawan-kawannya dan melalui mereka menyampaikan kepada ayah dan ibunya tentang niatnya untuk mengahwini gadis itu. Dia sendiri tidak dapat memberitahu ibu bapanya tentang perkara ini, ini tidak boleh diterima mengikut etika Circassian. Kemudian ibu bapa memutuskan: jika mereka suka pilihan anak lelaki mereka, jika dia dari keluarga atau klan yang baik, maka mereka segera menghantar salah seorang saudara ke rumah gadis itu supaya dia akan meninjau keadaan keluarga, kesejahteraan mereka. dan berkenalan dengan ibu bapa pengantin perempuan.

Wanita itu tidak dihantar kepada pengantin lelaki bakal pengantin perempuan. Walaupun ibu bapa gadis itu tidak diberi amaran tentang lawatan pencari jodoh, tidaklah sukar untuk memahami perniagaan yang mereka lakukan. Pencari jodoh tidak pernah masuk ke dalam rumah dan ke khachesh, mereka pergi ke bangsal dan di sana mereka menyelesaikan masalah selanjutnya. Ini adalah kebiasaan. Sekiranya terdapat seorang gadis dalam keluarga abang ayah, maka dialah yang terpaksa mengadakan dialog dengan pasangan jodoh. Jika dia tidak ada, maka dia boleh menjadi jiran yang baik atau abang kepada gadis itu. Tuan rumah wajib menyambut tetamu dan menjemput mereka masuk ke dalam rumah. Mereka menjawab: "Jika anda bersetuju untuk mempertimbangkan jodoh untuk anak perempuan anda secara peribadi, maka kami akan dengan senang hati menerima jemputan anda."

Selepas pemeriksaan di rumah pengantin perempuan, ada kunjungan balas dari gadis ke rumah pengantin lelaki. Para peserta cuba untuk tidak membocorkan acara ini, tetapi di rumah yang ada seorang wanita, mereka tidak berjaya. Mereka juga tidak memberitahu ibu bapa pengantin lelaki bahawa tetamu akan datang kepada mereka. Rombongan yang pergi meninjau rumah dan harta benda pengantin lelaki juga tidak termasuk jiran tetangga dan saudara mara. Misi ini diamanahkan kepada orang yang mengenali ibu bapa pengantin lelaki dengan baik dan lama. Tiga atau empat lelaki lain pergi bersamanya. Perlu diingatkan bahawa wanita juga tidak mengambil bahagian dalam acara ini. Lelaki yang tiba di pengantin perempuan tidak menyembunyikan tujuan kunjungan mereka dan jangkaan mereka. Ibu bapa pengantin lelaki memanggil tetamu ke meja yang terbentang mewah, tetapi para tetamu tidak tergesa-gesa untuk duduk sehingga mereka telah meneroka segala-galanya di dalam rumah. Mereka berminat dengan kehadiran segala-galanya: halaman, lembu, ruang bawah tanah. Dalam satu perkataan, tidak ada satu jurang yang tinggal di mana mereka tidak melihat. Mereka memberi perhatian yang mendalam kepada anjing pemiliknya, kepada keadaan bulunya, bagaimana ia dijaga. Sekiranya anjing itu kelihatan buruk dan tidak diurus dengan baik, maka pendatang mungkin menganggap bahawa keluarga itu bankrap. Ia juga dianggap wajib untuk mengetahui pendapat jiran tentang keluarga: betapa dihormatinya dalam aul.

Selepas meneliti keluarga dan kehidupan seharian mereka, delegasi kanan boleh meninggalkan rumah tanpa berkata apa-apa - ini bermakna tidak akan ada perkahwinan. Jawapan yang akan dia katakan kepada ibu bapa pengantin perempuan adalah jelas: “Kamu tidak boleh berkahwin campur dengan keluarga ini! Mereka tidak akan dapat memberikan anak perempuan anda perkahwinan yang bahagia!" Selepas itu, boleh dianggap perkahwinan yang akan datang dibatalkan. Tetapi jika yang sulung, dari delegasi, mendekati pemilik rumah dan berkata: "Kami dihantar oleh itu dan ini ... Anda boleh membuat persiapan untuk perkahwinan," maka perkara itu dianggap berjaya diselesaikan dan semua orang gembira.

Seperti yang anda ketahui, putera raja dan Karyawan tidak menunjukkan rumah pengantin perempuan atau pengantin lelaki, kerana mereka berdua tahu dengan baik bahawa semua yang diperlukan untuk anak muda tersedia. Tetapi jika anda kembali ke zaman kita, maka sehingga hari ini mereka bertanya dari keluarga mana seorang gadis atau lelaki. Adalah diketahui bahawa kadangkala bukan sahaja kesejahteraan keluarga yang penting, tetapi juga penghormatan dan penghormatan yang ditunjukkan oleh jiran dan rakan sekerja mereka.

"Nakah" - perkataan ini datang kepada kita dari bahasa Arab tepat pada masa Circassians menerima Islam. Tidak menghairankan bahawa selepas penerimaan Islam oleh Adyg, banyak yang telah berubah dalam budaya, dan dalam tradisi, dan dalam adat. Pendek kata, cara hidup yang biasa telah berubah. Dalam banyak cara, pengaruh Syariah mula menjelma. V masa dahulu bersama nakah untuk pengantin perempuan, mereka mengambil wang tebusan. Bersama-sama dengan nakah dan wang tebusan, gadis itu sepatutnya membawa bersamanya ke rumah pengantin lelaki perhiasan perak yang dijahit pakaian kebangsaan, barangan dan keperluan.

Pada zaman dahulu, Circassians dipenjarakan di rumah pengantin perempuan, mufti memberkati dan mengaminkan nakah dan meninggalkannya dalam keluarga gadis itu. Kos wang tebusan pengantin perempuan dimasukkan ke sana, menunjukkan berapa banyak nakah yang telah diperuntukkan untuk gadis itu, dan semua tugas yang perlu dilakukannya di rumah suaminya ditunjukkan.

Putera dan Warkes memberikan banyak harta untuk tebusan pengantin perempuan. Tetapi bagi keluarga miskin, saiz tebusan berbeza-beza bergantung pada kekayaan, contohnya: dua ekor lembu jantan, dua ekor lembu, seekor kuda baka asli, dan jumlah yang diperuntukkan untuk membeli pelbagai jenis kain. Saiz nakah ialah 200 syiling perak... Wang ini hanya boleh dilupuskan oleh pengantin perempuan sendiri, sekiranya berlaku perceraian atau memerlukan wang, gadis itu boleh sama ada mengambil segala-galanya, atau mengambil jumlah yang diperlukannya. Selain wang, gadis dalam bentuk mas kahwin itu mempunyai set lengkap barang kemas yang dijahit pada pakaian kebangsaan. Ia boleh menjadi emas atau perak (logam bergantung pada kekayaan gadis itu). Juga, ini disertai dengan perkara-perkara yang diperlukan dalam kehidupan seharian seperti besen besar dan kecil, tin penyiram perak, tilam dan bantal, dada besar, cermin, reben dan kain dengan warna dan warna yang berbeza. Selepas saudara-mara pengantin perempuan menyampaikan mas kahwinnya, mereka boleh ke meja dan terus menghias nakah.

Hakikatnya apabila mullah menandatangani nakah, saksi-saksi yang hadir teringat dan mengira jumlah berapa banyak yang dibawa oleh pengantin perempuan dan apa yang patut dari keluarga pengantin lelaki. Selepas semua formaliti, para tetamu duduk di meja dan dijamu dengan pelbagai jenis hidangan.

Selepas Circassia menjadi sebahagian daripada Empayar Rusia, jurutulis muncul di semua kampung Circassian, yang memasuki perkahwinan mengikut adat Rusia. Sekarang ia dipanggil hanya - pejabat pendaftaran. Peristiwa ini memerintahkan Circassians untuk mempunyai saksi di majlis perkahwinan, baik dari pihak pengantin perempuan dan dari pihak pengantin lelaki.

Tebusan pengantin perempuan. Bagi kaum Circassians, sakit kepala terbesar ialah wang tebusan pengantin perempuan. banyak penyayang orang dan takdir memusnahkan adat lama ini.

Walaupun ada cinta yang kuat teman lelaki kepada perempuan, gadis itu tidak boleh berkahwin dengan lelaki itu sehingga dia membayar wang tebusan untuknya. Ia tidak akan begitu menyedihkan jika jumlah wang tebusan adalah kecil. Kadang-kadang orang muda terpaksa bekerja berpuluh tahun untuk mengutip harga pengantin. Kanak-kanak lelaki akhirnya berkahwin pada usia 40 tahun, kerana pada usia ini mereka boleh mengumpul kekayaan untuk membayar harga pengantin perempuan. Saiz jumlah tebusan tidak mengganggu putera raja dan Warks, kerana mereka mempunyai dana, dan walaupun tidak, mereka saling membantu.

Harga pengantin perempuan adalah kejam dan buruk sangka. Lebih memalukan untuk mendengar tentang diri anda kemudian: "Betapa murah yang mereka ambil untuk anak perempuan mereka," daripada hanya duduk dan berfikir tentang bagaimana keluarga di mana anak perempuan mereka tinggalkan akan hidup. Semua ikut adat.

Walaupun wang tebusan pengantin perempuan tidak begitu diamalkan di negara kita hari ini, halaman ini telah terselamat dalam sejarah, apabila mereka meminta banyak wang untuk pengantin perempuan. Marilah kita memikirkan sedikit penerangan mengenai proses ini. Lelaki yang membuat perjanjian dengan saudara mara pengantin perempuan pergi ke rumah mereka pada lewat petang. Di antara mereka sepatutnya mempunyai semangat yang kuat, berpendidikan, mengetahui adat dan tradisi orang Circassian, lelaki yang sebelum ini tidak biasa dengan keluarga pengantin perempuan. Tetamu yang tiba dengan wang tebusan diterima dengan sangat meriah, dengan akordion dan tarian. Acara ini dihadiri oleh anak-anak muda yang menari dalam bulatan dan berseronok. Sebuah meja besar diletakkan untuk tetamu dan dirawat untuk masa yang lama.

Rombongan sulung yang tiba itu memastikan rakan-rakannya tidak ketagih minum. Kemudian alkohol diminum dari cawan kayu, yang dilalui dalam bulatan. Selepas bulatan berlalu untuk kali ketiga, tetamu tertua berdiri dan berkata: "Minum dan makanan tidak akan ke mana-mana, mari kita berniaga." Pemiliknya menjawabnya: “Keinginanmu adalah hukum bagi kami. Apa yang tidak boleh kami lakukan untuk kamu?”, Dengan kata-kata ini lelaki itu masuk ke dalam kandang. Di sini mereka mula bertengkar untuk masa yang lama. Para tetamu mungkin tidak berpuas hati dengan lembu yang ditawarkan oleh pemiliknya dalam bentuk wang tebusan. Jika tetamu mendengar khabar angin bahawa pemilik mempunyai lembu yang lebih baik, dan dia menyembunyikannya daripada tetamu, maka mereka berbalah sehingga pemilik menunjukkan lembu itu. Selepas perdebatan yang panjang, mereka mendapat pendapat yang sama dan mula membincangkan perkakas rumah. Apabila semuanya menjadi jelas dengan soalan ini, para tetamu segera menjadi lebih baik dan duduk kembali di meja, dan pada masa akan datang mereka tidak menolak untuk menari dalam bulatan. Selepas tarian, tetamu tertua mengumumkan bahawa sudah tiba masanya untuk mereka pergi, tetapi mereka, sebagai peraturan, telah ditahan.

Terdapat kes bahawa, tanpa membayar jumlah penuh wang tebusan, lelaki itu membayar hutang kepada ibu bapa pengantin perempuan untuk masa yang lama selepas berkahwin. Terdapat saat-saat seperti itu apabila seorang lelaki pergi untuk mencari kerja dan wang dan tidak kembali selama bertahun-tahun sehingga dia mengumpul wang tebusan sepenuhnya.

Kita boleh dengan selamat mengatakan bahawa adat harga pengantin perempuan telah memperlahankan sejarah orang Circassian.

Perkahwinan. Berita bahawa akan ada perkahwinan tersebar serta-merta di seluruh aul, kerana fakta bahawa pada zaman dahulu aul adalah kecil. Jika apa-apa acara bising seperti perkahwinan dirancang, tiada siapa yang tetap acuh tak acuh. Adygs memahami bahawa hari ini sesetengah orang mempunyai kegembiraan, dan esok yang lain akan mempunyai kegembiraan. Mereka cuba bermain perkahwinan pada musim luruh, ketika kerja lapangan sedang berlangsung, supaya ada makanan yang cukup. Perkahwinan dimainkan pada siang hari. Adygs cuba membuat acara ini jatuh pada hari Jumaat. Keluarga yang memainkan perkahwinan itu diwajibkan untuk memberi amaran kepada semua saudara mara terlebih dahulu. Pemuda yang diamanahkan dengan misi sebegitu cuba untuk tidak melupakan sesiapa demi mengelak rasa dendam di kemudian hari. Lebih daripada 50 ekor kuda mengambil bahagian dalam perlumbaan perkahwinan, kebetulan juga beberapa majlis perkahwinan dihadiri oleh 100 penunggang, ia bergantung kepada kekayaan keluarga.

Diputuskan terlebih dahulu siapa yang boleh diamanahkan untuk membawa pengantin perempuan ke rumah pengantin lelaki. Apabila senarai itu sudah diluluskan, dua lelaki dari keluarga yang mewakili pengantin lelaki melawat semua orang dan memberi amaran tentang perkahwinan itu, menyatakan keinginan orang tua bahawa mereka datang ke rumah pengantin lelaki, dan kemudian pergi untuk menjemput pengantin perempuan. Mereka selalu pergi menjemput pengantin perempuan pada lewat petang. Sebuah troli yang dihias indah dengan orang yang mengiringi dihantar kepada pengantin perempuan. Di sana duduk seorang pemain akordion dan dua gadis bersama seorang wanita yang lebih tua. Apabila kereta itu masuk ke kampung, gadis-gadis itu mula menyanyikan lagu dengan kuat, dengan itu memberitahu orang ramai bahawa mereka akan pergi untuk pengantin perempuan.

Kereta itu memandu ke halaman terlebih dahulu dan kemudian penunggangnya. Dia berhenti di pintu masuk rumah itu. Gadis-gadis berlari keluar untuk menemui mereka dan bertemu dengan tetamu yang dikasihi, tetapi semua ini berlaku di bawah perlindungan penunggang kuda. Para tetamu masuk ke dalam rumah, duduk bersendirian sehingga waktu pemergian mereka semakin hampir. Sebelum membawa pengantin perempuan keluar dari rumah, mereka mendandaninya, meletakkan topi di kepalanya dan menutupnya dengan selendang lutsinar di atasnya, selepas itu mereka meletakkannya di sudut. Kemudian abang pengantin lelaki mengejarnya, membawanya keluar ke halaman dan memasukkannya ke dalam troli. Lelaki yang datang untuk menjemput pengantin perempuan telah dirampas oleh wanita - saudara mara dan menuntut wang tebusan untuknya. Sehingga sejumlah wang dibayar untuk lelaki itu, pengantin perempuan tidak sepatutnya bergerak.

Para tetamu benar-benar diikuti oleh saudara-mara pengantin perempuan. Mereka kemudian ditolak ke dalam bilik kosong, kemudian diwarnai atau dipaksa makan sekeping kepala bawang putih dan banyak lagi.

Sejurus sebelum meninggalkan rumah, tarian bising dimulakan di halaman, semua orang berseronok - muda dan tua. Perhatian istimewa diberikan kepada gadis-gadis yang datang untuk pengantin perempuan. Mereka tidak dibenarkan bosan.

Selepas semua "banduan" dibebaskan, delegasi meninggalkan halaman dengan riuh rendah nyanyian lagu kebangsaan. Sebelum meninggalkan halaman, tetamu harus melayan lelaki - jiran yang menghalang jalan, tidak membenarkan tetamu pergi, adat ini dipanggil "pergi". Sebagai "pergi" mereka diberi beberapa keping daging dan sedikit makhsima (minuman rendah alkohol dari Circassians).

Selepas mengambil pengantin perempuan, rakan-rakan pengantin lelaki, yang turut mengambil bahagian dalam aksi ini, berkumpul semua dan pergi ke rumah lelaki itu. Mereka membuang wang untuk membeli seekor domba jantan, menyimpan minuman beralkohol rendah dan duduk bersama pengantin lelaki sehingga pagi. Domba jantan itu, yang disembelih sebagai penghormatan kepada pengantin lelaki, dipanggil "nysh". Adat ini kekal sehingga kini.

Subuh hampir tidak kelihatan di sebalik detik-detik yang menyenangkan ini. Tukang roti berdiri dari para tetamu dan berkata: “Mari kita berkumpul! Kita pulang!". Selepas kata-kata ini, tetamu sudah bebas. Di hadapan fasad rumah, orang bergerak dalam bulatan, memberikan pusat kepada tetamu, supaya mereka mula menari. Penunggang, yang tiba untuk pengantin perempuan, keluar secara bergilir-gilir dalam bulatan dan menari helah menunggang kuda. Pada masa yang sama, adalah perlu untuk memastikan bahawa cambuk tidak dialihkan ke arah wanita - ia dianggap serupa dengan senjata sejuk. Adygs tidak pernah menoleh ke arah wanita dari sisi tempat keris itu digantung.

Pengantin perempuan terpaksa membawa bersamanya barang-barang seperti tilam, dada besar, cermin, besen tembaga, katil dan banyak lagi. Seorang gadis harus ditugaskan kepada pengantin perempuan supaya dia menjaganya sepanjang masa sehingga perkahwinan itu selesai. Pembantu seperti itu, "zhemhagase", pengantin perempuan membawanya ke rumah pengantin lelaki. Pada putera raja, gadis yang dihantar bersama anak perempuan mereka ditinggalkan selama-lamanya di rumah pengantin lelaki supaya dia sentiasa menjaga perempuan simpanannya. Kemudian, alih-alih gadis itu, mereka mula menghantar seorang lelaki yang semestinya abang kepada gadis itu, tetapi bukan keluarga.

Hakikat bahawa pengantin perempuan sedang diambil didengari oleh semua jiran, kerana semuanya diiringi lagu yang bising. Mereka berlari keluar ke jalan dan berbaring di jalan - ada yang membawa telur, ada yang bertopi. Kuda-kuda itu terpaksa berlari, pada gilirannya, memijak telur - ini menjanjikan tuah dan kemakmuran. Ibu bapa pengantin perempuan menghantar beberapa penunggang kuda, seperti pengawal, selepas anak perempuan mereka. Apabila mereka kembali semula, memastikan bahawa rombongan pengantin perempuan telah selamat sampai ke rumah pengantin lelaki, mana-mana lelaki yang merupakan rakan atau abang kepada pengantin lelaki terpaksa mengejar pengawal pengantin perempuan dan merobek salah satu topi mereka. Sejak saat itu, perlumbaan antara orang muda bermula, saudara-mara pengantin perempuan cuba mengejar dan mengambil topi, yang lain memprovokasi mereka lebih banyak, tidak melepaskan topi. Tindakan ini dipanggil "pyazafeh".

Jika keluarga pengantin lelaki bersedia menerima pengantin perempuan, maka dia terus dibawa masuk ke dalam rumah, dan jika tidak, pengantin perempuan dibawa ke rumah kawan baik pengantin lelaki. Sudah tentu semua urusan perkahwinan diambil alih oleh ibu bapa rakan pengantin lelaki, secara semula jadi, bukan tanpa penyertaan ibu bapa pengantin lelaki. Ini adalah adat yang paling indah di kalangan Circassians. Banyak keluarga ingin menjadi tuan rumah pengantin perempuan, ini dianggap sebagai manifestasi rasa hormat terhadap keluarga. Pengantin perempuan itu dibawa keluar dari kereta oleh orang yang sama yang meletakkannya di sana.

Mereka juga membawa masuk ke dalam rumah "zhemhagas" yang duduk di dalam kereta kedua, yang menjaga pengantin perempuan sepanjang minggu sehingga majlis perkahwinan selesai. Semua barang yang dibawa oleh pengantin perempuan dibawa masuk ke dalam biliknya.

Pada zaman dahulu, Circassians meraikan perkahwinan mereka selama seminggu, atau lebih. Sepanjang ini, setiap hari mereka menerima tetamu, mereka pasti dijamu dengan mereka semua. Tarian yang tidak berkesudahan telah diadakan, yang pesertanya hanyalah golongan muda.

Di tengah-tengah tarian, seseorang mengumumkan bahawa pengantin perempuan sepatutnya sudah diperkenalkan kepada penghuni rumah, dan dengan serta-merta kesibukan bermula. Di kedua-dua belah pengantin perempuan, kakak iparnya dan wanita pain berdiri. Mereka terpaksa membawa gadis itu ke dalam bilik di mana semua penatua klan itu duduk, termasuk ibu bapa pengantin lelaki (mereka memegang tangannya, kerana gadis itu sendiri tidak melihat apa-apa, kerana kepalanya ditutup dengan tudung). Pendekatannya ke rumah, di mana para penatua sedang duduk, disertai dengan seruan yang bising: "Kami memimpin pengantin perempuan!" Sebelum dia melintasi ambang rumah, dia ditaburi gula-gula, syiling kecil, kacang, yang kemudiannya dikumpulkan oleh kanak-kanak.

Pengantin perempuan terpaksa masuk ke dalam rumah dengan kaki kanannya, selepas itu kulit domba jantan yang segar diletakkan di atasnya dan pengantin perempuan diletakkan di atasnya. Sekiranya terdapat seorang nenek dalam keluarga yang mengetahui banyak keinginan yang indah dan ikhlas, mereka memintanya memberitahu pengantin perempuan semua ini, dan jika tidak ada nenek seperti itu dalam keluarga, maka mereka bertanya kepada jiran-jiran. Pengantin perempuan diletakkan ke dinding, disertai dengan ucapan selamat. Pada zaman dahulu, tudung, di belakang pengantin perempuan tidak dapat melihat apa-apa, ditanggalkan dengan hujung keris oleh seorang lelaki muda, kemudian seorang wanita menanggalkan tudung dengan hujung anak panah, tetapi kini mereka mempercayai seorang budak lelaki kira-kira empat atau lima tahun yang menanggalkan tudung dengan tongkat biasa. Tongkat ini berfungsi sebagai sebahagian daripada buaian bayi apabila pengantin perempuan melahirkan anak pertamanya.

Di Circassia, adat ini telah bertahan hingga ke hari ini dan dipanggil ritual "hitech". Adat ini sangat lama, dan penampilannya bermula sejak zaman wanita masih menggunakan pistol.

Ritual seterusnya, yang mesti dilalui oleh pengantin perempuan, sangat lucu. Mereka mengambil mangkuk kayu, meletakkan mentega dan madu di atasnya. Campuran ini dioleskan pada bibir pengantin perempuan sambil berkata: "Wahai Tha kami, biarlah gadis itu mencintai rumah ini dan melekat pada penyewanya seperti rambut melekat pada madu!" Selepas itu, mangkuk itu dibawa keluar ke halaman hanya melalui tingkap. Adygs percaya bahawa jika seorang gadis menjilat madu dari bibirnya, maka dia akan menjadi wanita yang pemarah dan tamak, dan jika dia bertolak ansur dengan madu di bibirnya, dia akan menjadi jinak dan bersimpati. Ritual ini dipanggil "uritsal".

Selepas gadis itu sarat dengan hadiah dan perhiasan, pokok painnya ditutup semula dengan tudung dan membawanya keluar dari bilik tanpa membelakangi orang tuanya. Sejurus selepas itu, pengantin perempuan dibawa ke biliknya dan, menanggalkan tudungnya, duduk di tengah-tengah katil. Selepas semua upacara ini, pengantin perempuan dianggap sebagai ahli keluarga penuh dan boleh bangun apabila orang tua datang untuk melepaskan tempat duduknya. Dan jangan duduk sama sekali jika orang yang lebih tua sedang duduk.

Sambutan perkahwinan sangat meriah dan menyeronokkan. "Dzheguako", yang menghidupkan penonton, melakukan segala-galanya dengan kuasanya supaya tetamu dalam bulatan tidak bosan.

Hari perkahwinan berlalu, dan keesokan harinya pada waktu petang pengantin lelaki pulang ke rumah. Adat ini dipanggil "shaueshyzh", dalam bahasa moden - malam perkahwinan. Sepanjang minggu perkahwinan, pengantin lelaki melawatnya kawan baik, kerana di kalangan Circassians tidak lazim bagi pengantin perempuan dan pengantin lelaki untuk tinggal di bawah bumbung yang sama sehingga perkahwinan itu selesai. Jadi selama seminggu pengantin lelaki pergi ke kawan baiknya, kawan atau jiran. Pada waktu petang, sebuah syarikat yang bising berkumpul di hadapan rakan-rakan pengantin lelaki, saudara perempuan dan saudara terdekat dan pergi ke pengantin lelaki untuk membawanya pulang. Ini disertai dengan perarakan ribut. Pemilik rumah - ibu bapa rakan pengantin lelaki - menyambut delegasi yang tiba untuk menjemput pengantin lelaki dengan sangat mesra dan segera duduk di meja yang disediakan dengan murah hati. Untuk menghormati ini, seekor domba jantan bahkan disembelih. Masa berlalu dengan cepat di meja, dan ia sudah perlu untuk bersiap sedia.

Menjelang tengah malam, pengantin lelaki telah pulang ke rumah. Rakan-rakan melaungkan: "Kami membawa anda anak anda, suami anda!" Mereka melepaskan tembakan ke langit, menari, menyanyi. Pengantin lelaki, bersama dua rakannya, memasuki bilik di mana ibu bapa budak itu sedang menunggu mereka.

Pengantin lelaki dibebaskan daripada belenggu malu dengan kata-kata: “Segala perkara yang belum kamu lakukan, kami maafkan segala-galanya! Masuklah, anakku!" Seorang bapa saudara tua mengambil minuman rendah alkohol di tangannya, seorang lagi tua mengambil sepinggan makanan, dengan itu mereka bersiap untuk memberi ucapan. Ini adalah saat yang menyusahkan pengantin lelaki, kerana dia benar-benar terbakar dengan rasa malu. Namun begitu, dia terpaksa mendekati orang tua bersama rakan-rakannya. Yang sulung daripada mereka yang hadir sedang membuat roti bakar, yang bertujuan tepat untuk acara seperti "shaueshyzh". Apabila roti bakar sampai kepada kata-kata: "Jangan terlalu mengantuk, memikirkan bahawa anda sedang berjaga-jaga," pengantin lelaki menghampiri yang sulung dan mengambil tanduk dengan minuman. tangan kanan dan memberikannya kepada seorang sahabat yang berdiri di sebelah kanannya, kemudian juga mengambil sepinggan makanan dengan tangan kanannya dan memberikannya kepada seorang sahabat yang berdiri di sebelah kirinya. Orang tua mengagihkan minuman dan makanan kepada pemuda yang berkumpul, manakala pengantin lelaki tidak boleh minum minuman keras sebelum malam perkahwinan. Peraturan sedemikian wujud di kalangan Circassians, supaya pengantin baru mempunyai anak yang sihat. Mengandung anak dalam keadaan mabuk dianggap salah.

Semasa perayaan itu, apabila semua orang muda duduk di meja, pembantu pengantin lelaki masuk, membawanya keluar dari syarikat dan menemaninya ke bilik di mana pengantin perempuan dan kakak iparnya sudah duduk. Selepas pengantin lelaki muncul di dalam bilik, kakak ipar pergi, dan pengantin baru ditinggalkan sendirian. Ini semua dilakukan tanpa banyak publisiti.

Semua aspek perkahwinan Circassian tidak berakhir di sana. Beberapa minggu perlu berlalu, selepas itu pengantin perempuan secara rasmi diperkenalkan kepada ibu bapa suaminya. Ini juga merupakan acara mini. Pengantin perempuan itu dibawa keluar dari biliknya oleh wanita yang sudah lama hidup rukun dengan suami. Pengantin perempuan dibawa kepada ibu mertuanya, diperkenalkan kepadanya dan segera dihantar semula ke bilik. Pengantin perempuan mesti membawa hadiah dari rumah kepada ahli rumah barunya.

Selepas pengantin perempuan dan ibu mertua bertemu, yang pertama perlu datang ke bilik ibu mertua dan bapa mertua setiap pagi dan menyusun barang, selepas itu dia segera ke biliknya untuk sama sekali tidak membenarkan pertemuan dengan bapa mertuanya. Bapa mertua tidak berhak bercakap dengan menantu sehingga dia melahirkan anak pertamanya.

Selepas semua peringkat perkahwinan Circassian selesai, pengantin perempuan mula belajar menjahit, memotong dan menyulam. Untuk ini mereka membeli kain, benang dan jarum untuknya. Adalah dipercayai bahawa selepas perkahwinan, dia mempunyai hak untuk memegang benang dan jarum di tangannya.

Di kalangan Circassians, pengantin perempuan tidak mempunyai hak untuk memanggil semua ahli isi rumah dengan nama. Oleh itu, dia memberi semua orang nama dan seterusnya memanggil semua orang begitu.

Di kalangan putera dan Pekerja, pengantin perempuan tidak melakukan apa-apa di sekitar rumah sehingga dia melahirkan anak pertamanya.

Selepas perkahwinan, pengantin perempuan menanggalkan topi gadis itu dan memakai topi lain, yang disebabkan olehnya sudah mengikut statusnya. Topi yang mereka pakai selepas berkahwin ditiruskan dan dipanggil topi pengantin perempuan. Gadis itu boleh memakai topi sedemikian sehingga dia melahirkan anak pertamanya. Gadis yang melahirkan anak tidak pernah lagi mempunyai hak untuk memakai topi, dia memakai tudung atau reben lebar.

KHAN-GIREY

IMAN, LEBIH BANYAK, TABIAT, GAYA HIDUP CHERKESOV

I. Agama

II. Asuhan

III. Akad nikah dan akad nikah

IV. Perayaan, permainan, tarian dan senaman badan

V. Masa yang berlalu

Vii. Pengebumian dan peringatan

saya
AGAMA

Satu-satunya agama puak Circassian (kecuali sebilangan kecil penduduk di dalam pergunungan, yang masih berpegang kepada paganisme) ialah Mugamedan, mazhab Sunni. Gaya hidup Circassians yang tidak tenang adalah sebab mereka kurang melaksanakan ritual yang ditetapkan oleh agama ini, walaupun ramai di antara mereka bersedia untuk menyerahkan nyawa mereka untuk sedikit pun penghinaan terhadap pengakuan mereka. Saya kebetulan melihat di antara mereka orang-orang yang melampaui orang Turki sendiri dalam ketaksuban agama dan ketekunan dalam memenuhi peraturan pengakuan, yang diajarkan oleh pendeta kepada mereka. The Circassians sebulat suara berkata dan percaya bahawa orang akan dihukum kerana dosa mereka dalam kehidupan masa depan, berkadar dengan perbuatan jenayah mereka, tetapi, sebagai seorang Mughamedan, seseorang tidak akan menjadi korban yang kekal, tetapi akan kembali lagi kepada kebahagiaan syurga. Ini adalah dogma tersendiri utama kepercayaan Circassian.

Adapun pengakuan kuno mereka, digulingkan oleh pengenalan agama Mughedan di antara mereka, ia adalah, seperti di tempat lain, pagan. Kaum Circassians percaya kepada politeisme, mengadakan perayaan atas nama guruh, membayar penghormatan ilahi kepada makhluk yang boleh rosak, dan banyak kepercayaan penyembahan berhala lain menandakan khayalan mereka. Semasa zaman pagan, Circassians mempunyai dewa-dewa utama:

1. Mezith (dewa hutan). Mereka merayu kepada dewa ini, yang, pada pendapat mereka, mempunyai nasib haiwan, untuk berjaya dalam memancing. Dalam kepercayaan yang tidak masuk akal, mereka membayangkan dia menunggang babi berbulu emas, percaya bahawa dengan perintahnya rusa berkumpul di padang rumput dan beberapa gadis sedang memerah susu mereka di sana.

2. Zeikuth (dewa ekuestrianisme). Imaginasi Circassians mencipta dewa ini, yang sepatutnya melindungi kraf terkenal mereka - ketibaan, tetapi legenda tidak melaksanakannya dalam bentuk.

3. Pekoash (puteri air). Dewa yang memerintah perairan. Sekiranya Circassians mengetahui lukisan, maka, sudah tentu, mereka akan menggambarkannya dalam bentuk dewi yang cantik, kerana imaginasi mereka mewakili puteri air sebagai seorang gadis.

4. Ahin. Dewa ini diwakili sebagai makhluk yang sangat kuat, dan seseorang mesti menganggap bahawa mereka menghormatinya terutamanya sebagai santo penaung lembu, kerana sehingga hari ini terdapat satu keluarga di pergunungan, yang di masa yang diketahui musim luruh biasanya menghalau seekor lembu keluar dari kumpulannya untuk hutan suci atau pokok dengan keju dan roti yang diikat pada tanduknya. Penduduk kawasan sekitar mengiringi korban ini, yang dipanggil lembu Ahinova pemadam sendiri (Ahin dan tchemlerico), dan apabila sampai tempat suci potong dia. Adalah luar biasa apabila membuat korban, kulit tidak dirobek di tempat penyembelihan, dan di tempat di mana kulit dikeluarkan, daging tidak direbus, dan di mana ia direbus, ia tidak dimakan di sana, tetapi secara beransur-ansur mereka bergerak dari satu tempat ke tempat lain. Semasa memasak, orang ramai berkumpul di bawah pokok tarian korban dengan kepala bertelanjang, sambil menyanyikan lagu doa khas dengan kuat. Mereka memberi jaminan bahawa seekor lembu daripada kumpulan keluarga yang disebutkan di atas pergi ke tempat korban pada masa perayaan Achin itu sendiri, itulah sebabnya ia dipanggil keluar sendiri. Semasa banjir sungai, orang ramai yang mengiringi lembu Achin teragak-agak dalam perjalanan, memintas puncak sungai, tetapi lembu itu berenang menyeberangi sungai dan mencapai pokok korban sendiri. Di sana dia sedang menunggu ketibaan pemilik bersama orang ramai. Apabila masa korban menghampiri, lembu itu, yang dipilih oleh Achin, dengan mengaum dan dalam pelbagai pergerakan, membolehkan pemiliknya menyedari bahawa dia telah dipilih sebagai korban kepada Achin. Memang tidak dapat dikatakan bahawa semua cerita tentang keghairahan lembu Achin tidak lain adalah tidak masuk akal, tetapi memang benar bahawa pada zaman dahulu pengorbanan dilakukan kepada dewa ini dengan penghormatan yang paling tinggi.

5. Sozeresh. Dewa ini dihormati sebagai santo penaung pertanian. Dari pokok yang dipanggil khamshkhut oleh Circassians, tunggul dengan tujuh cabang disimpan oleh setiap lelaki keluarga di dalam kandang bijirin. Pada permulaan malam Sozeresh (selepas menuai roti), setiap keluarga berkumpul di rumah mereka, membawa berhala dari bangsal dan meletakkannya di antara pondok di atas bantal. Lilin lilin dilekatkan pada dahannya, dan mereka berdoa kepadanya dengan kepala terbuka.

6. Emish. Orang pagan menghormati dewa ini sebagai santo penaung pembiakan biri-biri dan sebagai penghormatan kepadanya mereka merayakan perayaan pada musim gugur, ketika mengawan domba jantan. Walau bagaimanapun, semua khayalan besar ini, dewa ciptaan, yang dihormati oleh Circassians, tidak menghalang mereka daripada memahami intipati pencipta alam semesta yang tertinggi. Bercakap: Thashho (tuhan yang besar), nampaknya mereka memahaminya. Perlu diperhatikan juga bahawa Circassians tidak mengorbankan orang, seperti Slav dan pagan lain, seperti Slav dan pagan lain, tidak meminum darah mereka dan tidak membuat cawan kesihatan dari tengkorak mereka.

Semasa zaman pagan, Circassians, sebagai tambahan kepada dewa, mempunyai orang kudus, Narts: antara mereka, Sausruk dihormati lebih daripada orang lain; dalam sesuatu yang tertentu malam musim sejuk meraikan pestanya, membawa makanan dan minuman terbaik untuk Sousruk ke ruang tamu, dan menyediakan jerami dan oat untuk kudanya di kandang. Sudah tentu, Sausruk tidak muncul, tetapi seorang tetamu yang secara tidak sengaja turun menggantikannya, dan semua orang, menganggap kedatangan tetamu sebagai petanda yang baik, dengan gembira melayannya. Jika tidak ada orang yang datang pada malam itu, kegembiraan percutian itu tidak begitu khusyuk. Oleh itu, kepercayaan karut menjadikan orang Circassian menjadi ramah. Perlu diperhatikan bahawa dalam lagu Circassian tentang orang suci khayalan ini, tanah Uris, atau Rusia, disebutkan.

Tukang besi menghormati beberapa Leps sebagai penaung mereka, dan nampaknya semua orang mempunyai penghormatan khusus untuknya. Dan sekarang, ketika menjaga orang yang cedera, yang akan kami katakan lebih lanjut, mereka menyanyikan lagu di mana mereka bertanya kepada Leps tentang pemulihan pesakit.

Terdapat banyak ritual pagan yang tersisa dalam ingatan segar puak Circassian gunung, dan Penerangan terperinci mereka akan sangat ingin tahu. Kami akan mengehadkan diri kami kepada apa yang telah diperkatakan di sini, tetapi bagaimanapun, kami perhatikan juga bahawa secara kebetulan yang aneh, apabila diterima pakai iman Mughamedan oleh Circassians, beberapa orang kudus purba atau mereka yang terkenal seperti itu pada zaman pagan. , terutamanya dari Narts, bertukar menjadi pahlawan terkenal dan wira lain dalam sejarah Arab. Jadi, sebagai contoh, mereka mengatakan bahawa kereta luncur Circassian Albechko-Tutarish adalah orang yang dikenali dalam kisah-kisah orang Arab sebagai Khamze-Peglevana, dan khalifah pertama Abubekir adalah pahlawan yang dipanggil oleh Circassians Orzemed, dan khalifah Aliy , menantu Mugammed, dia, yang dipanggil oleh Circassians Meterez. Selanjutnya, salah seorang raja Mesir, atau firaun, adalah orang yang dipanggil oleh Circassians sebagai Sausruk. Seseorang mesti berfikir bahawa Circassians, yang pada mulanya belajar bagaimana menafsirkan kitab-kitab Mughedan, dengan niat orang-orang kudus dan pahlawan mereka pada zaman paganisme, yang mereka belum sepenuhnya berhenti menghormati, berubah menjadi muka terkenal, terdapat dalam legenda Arab.

Mengkaji sisa-sisa ritual paganisme di kalangan nenek moyang Circassians hari ini, kita dapati jejak agama Kristian yang jelas. Jadi, sebagai contoh, Circassians mempunyai lagu untuk menghormati St. Mary, di mana mereka menyanyikan kata-kata: "Maria yang agung, ibu Tuhan yang agung." Nama-nama Kristian pada zaman itu juga masih kekal. Akhirnya, penggunaan imej salib adalah tanda pengakuan Kristian yang tidak diragui. Segala-galanya mengesahkan kita bahawa nenek moyang Circassians hari ini adalah Kristian. Tetapi di sini nampaknya agak pelik bahawa dalam sisa-sisa pengakuan kuno orang-orang Circassian terdapat tanda-tanda agama Kristian dan penyembahan berhala dalam upacara keagamaan yang sama. Keadaan ini membuat seseorang berfikir bahawa tidak semua Circassians adalah Kristian, bertentangan dengan pendapat beberapa penulis, tetapi hanya beberapa suku yang menerima pengakuan Kristian kerana pengaruh orang Yunani, dan apabila orang Yunani tidak dapat menyokong kepercayaan yang mereka perkenalkan, ia , secara beransur-ansur melemah, beralih kepada paganisme, membentuk satu mazhab khas, upacara yang terdiri daripada upacara penyembahan berhala dahulu, dicampur dengan upacara kepercayaan Kristian. Oleh itu, penyembahan berhala yang berubah, di mana nenek moyang Circassians sekarang telah tenggelam untuk masa yang lama, sebelum mereka menerima kepercayaan Mugamedan, meninggalkan antara keturunan yang kini kelihatan, jejak jelas agama Kristian dan paganisme, bercampur bersama. Walau bagaimanapun, bagaimana untuk mendedahkan peristiwa berabad-abad yang lalu di mana semua masa lalu diserap dalam jurang kekaburan, di mana rasa ingin tahu penjelajah dengan sia-sia mendengar gema menipu legenda gelap? Begitulah nasib orang-orang yang tidak tercerahkan: kehidupan dan perbuatan mereka, berlalu, hilang dalam kegelapan kelalaian.

Bercakap tentang kepercayaan orang Circassian, tidaklah berlebihan untuk menyebut tahyul mereka. Marilah kami menawarkan di sini penerangan tentang beberapa prasangka yang ditinggalkan oleh Circassians dari zaman paganisme.

Peramalan di atas bahu kambing dalam beberapa cara adalah tabiat biasa di kalangan orang Circassian, dan juga dalam kalangan orang Asia yang lain. Melihat ciri-ciri pada pesawat dan protuberances bahu domba jantan, mereka meramalkan tindakan ketenteraan yang akan berlaku, kelaparan, penuaian pada musim panas yang akan datang, sejuk, salji musim sejuk yang akan datang dan, dalam satu perkataan, menggambarkan semua kemakmuran dan bencana yang akan datang. Peluang mengukuhkan kepercayaan orang ramai terhadap ramalan seperti itu. Berikut adalah contoh yang diceritakan oleh orang-orang Circassian: seorang putera Circassian, bermalam di satu aul, semasa makan malam melihat tulang peramal dan memberitahu mereka yang berada di sini bahawa akan ada kebimbangan pada malam yang akan datang. Dia pergi ke katil tanpa membuka pakaian. Sesungguhnya, pada tengah malam, sekumpulan perompak dari puak jiran menyerang aul, yang terletak berhampiran tempat putera-peramal sedang tidur, yang, bersiap-siap, berangkat mengejar rombongan perompak dan memaksa mereka meninggalkan tawanan yang mereka tawanan. telah menangkap dan mencari keselamatan dalam penerbangan, meninggalkan mayat rakan mereka yang terbunuh. Tanpa menyedari bahawa putera raja itu mungkin telah diberi amaran tentang niat musuh, atau ramalannya adalah gabungan keadaan yang tidak disengajakan, semua orang tetap yakin bahawa dia meramalkan serangan itu melalui ramalan nasib. Mereka juga mengatakan bahawa baru-baru ini tinggal dua saudara lelaki, peramal di tulang, yang meramalkan masa depan. Suatu ketika mereka berdua melawat di kampung jiran dan berada di apartmen yang sama. Pada waktu petang, penatua itu makan di ruang tamu jiran tuannya dan, kembali, tidak menemui abangnya di apartmen. Apabila ditanya tentang sebab ketidakhadirannya, pemilik menjawab bahawa abangnya melihat tulang tukang tilik semasa makan malam, mengarahkan kuda itu untuk berpelana, dan tergesa-gesa ditinggalkan tanpa siapa tahu di mana. Si abang bertanya kepada tulang, yang sedang dilihat oleh abangnya, dan, memeriksanya dengan tekun, sambil ketawa mengumumkan kepada orang-orang di sekelilingnya bahawa tulang itu menunjukkan kepada abangnya seorang lelaki bersama isterinya di rumahnya, mengapa dia tergesa-gesa pergi ke sana, tetapi cemburu itu membutakan dia, kerana dia tidak melihat bahawa lelaki di rumahnya adalah adik kepada isterinya. Terkejut dengan penjelasan ini, tuan rumah menghantar utusan selepas saudara lelaki peramal, dan utusan itu kembali dengan berita bahawa segala-galanya telah berlaku tepat seperti yang diramalkan. Cerita ini, sudah tentu, adalah fiksyen yang jelas bagi sesetengah pencinta keajaiban seperti itu, tetapi bagaimanapun ia mengesahkan prasangka seperti ini dalam Circassians.

Satu lagi jenis ramalan nasib dilakukan pada kacang, tetapi wanita dan terutamanya wanita tua terlibat di dalamnya. Ramalan mereka lebih lucu daripada ramalan dari tulang kambing; walaupun pada hakikatnya ia sering digunakan pada masa yang berbeza.

Hasil tahyul yang paling dahsyat di kalangan Circassians adalah kecurigaan orang yang bersetubuh dengan sejenis roh jahat, dan di kalangan Circassians, seperti di kalangan orang yang tidak tercerahkan lain, ia adalah sumber penganiayaan yang kejam. Mereka berfikir bahawa orang yang mempunyai hubungan dengan roh boleh bertukar menjadi serigala, anjing, kucing dan berjalan secara tidak kelihatan. Mereka dipanggil uddi dan dikreditkan dengan penyakit zaman kanak-kanak yang lambat, sakit kepala yang tiba-tiba berlaku, kematian anak lembu, kambing biri-biri dan, secara amnya, ternakan, yang kononnya mereka jinxed. Akhirnya, ahli sihir malang itu malah disyaki membunuh anak mereka sendiri. Terdapat kepercayaan di kalangan beberapa puak Circassian bahawa Uddis pada malam musim bunga yang terkenal berkumpul ke gunung yang dipanggil Sbroashkh dan terletak di dalam puak Shapsug; mereka datang ke sana dengan menunggang kuda menunggang pelbagai haiwan, domestik dan liar. Di sana mereka berpesta dan menari sepanjang malam, dan sebelum subuh, mengambil beberapa karung, yang satu berisi hasil tuaian, dan yang lain berisi. penyakit yang berbeza, terbang pulang; mereka yang tidak mendapat beg mengejar orang lain. Dari kepercayaan sedemikian, seseorang boleh meneka bahawa semua penyakit yang mereka alami pada musim bunga dikaitkan dengan Udda, dan pada zaman dahulu mereka sering mengalami kengerian penyeksaan: mereka meletakkan Uddi yang diikat di antara dua api, menyebatnya dengan batang berduri, dan diseksa secara tidak berperikemanusiaan mangsa khurafat mengaku jenayah, sudah tentu, tidak diketahui oleh mereka. Kemudian mereka memaksa mereka untuk bersumpah bahawa mulai sekarang mereka tidak lagi akan membahayakan orang lain. Penyihir Kiev adalah saudara perempuan sebenar uddam Circassian, seperti semua legenda seperti itu di kalangan semua orang adalah kembar.

“Kejahilan, khurafat dan penipuan sentiasa membantu antara satu sama lain, dan di mana-mana, walaupun dalam bentuk yang berbeza, tetapi pasukan bersatu menindas umat manusia,” kata salah seorang penulis cerdik pandai secara adil.

Setiap negara mempunyai dan masih mempunyai kepercayaan karut yang lebih atau kurang merosakkan. Kami tidak akan memikirkan khurafat Circassians di sini, tetapi hanya mengatakan sebagai kesimpulan bahawa walaupun sejak penyebaran agama Mughamedan di Circassia, khurafat pendeta Islam telah meningkatkan banyak prasangka orang ramai, tetapi memberi mereka lebih banyak hala tuju kemanusiaan. Sekarang tiada penyeksaan atau apa-apa jenis yang dilihat terhadap ahli sihir; doa dan azimat telah menggantikan semua cara lain untuk menghilangkannya.

saya
PEMBANGUNAN

Tidak ada contoh di Circassia bahawa anak-anak orang penting dibesarkan di rumah ibu bapa di bawah pengawasan ibu bapa mereka; sebaliknya, pada kelahiran bayi, mereka segera menyerahkannya untuk pendidikan di tangan orang lain, iaitu di tangan orang yang dipilih sebagai bapa saudara. Orang yang dipilih sering datang sebelum kelahiran bayi ke rumah orang yang darinya dia mendapat persetujuan untuk mengambil anak masa depannya, dan menunggu kebenaran dari beban ibu murid masa depannya. Kemudian, setelah membuat perayaan yang baik di rumah ibu bapanya, dia kembali kepada dirinya sendiri dengan bayi yang baru lahir dan membawanya ke usia yang sempurna.

Adalah mudah untuk membayangkan bahawa seorang bayi yang dibawa dengan cara ini di bawah selimut orang lain, yang masih tidak tahu bagaimana membezakan objek, setelah tiba pada tahun-tahun mudanya, hanya mengenali ibu bapanya, saudara lelaki dan perempuan dengan telinga, yang dia tidak dapat sentiasa mempunyai cinta yang lembut. Diasingkan diri dari rumah ibu bapanya, dia terbiasa dengan orang-orang yang menjaganya setiap minit; dia menghormati mereka sebagai ibu bapanya, dan hampir selalu menyayangi anak-anak mereka dengan lebih lembut daripada adik-beradiknya. Tabiat ini juga menyejukkan dalam beberapa cara kelembutan ibu bapa bapa terhadap anak-anak. Bukti ini, dan sangat jelas, adalah hakikat bahawa ibu bapa mempunyai kasih sayang yang lebih lembut kepada anak-anak mereka yang dibesarkan oleh jiran, dan oleh itu, di bawah pengawasan mereka. Adakah menghairankan selepas fakta bahawa kanak-kanak sering menunjukkan rasa tidak suka kepada ibu bapa mereka, yang mereka biasa menghormati, kononnya, sebagai orang luar? Adakah menghairankan bahawa hampir selalu saudara-saudara, yang pada kebiasaannya menjadi anak-anak orang asing, memendam kebencian antara satu sama lain, dibuang sebahagiannya oleh contoh-contoh harian yang diberikan oleh pendidik mereka, yang, melihat satu daripada yang lain untuk kasih sayang ibu bapa yang kuat murid-murid, menjaga satu sama lain permusuhan yang kekal? Akhirnya, adakah menghairankan bahawa anak-anak dari ibu bapa yang sama, pada masa remaja dan muda, terbiasa memendam kebencian yang kejam antara satu sama lain, yang mereka sedut ke dalam diri mereka dengan susu ibu mereka, apabila mereka dewasa, tidak saling menyayangi, seperti haiwan paling garang? Inilah punca permusuhan yang memecahbelahkan keluarga kelas atasan di Circassia, dan permulaan perselisihan sivil yang menelan kebahagiaan beribu-ribu orang di wilayah itu.

Alasan pengenalan jenis didikan ini ke dalam kebiasaan adalah, nampaknya, perkara berikut: para putera telah lama mencari semua cara yang mungkin untuk mengikat para bangsawan kepada diri mereka sendiri untuk meningkatkan kekuatan mereka, dan para bangsawan, agar sentiasa melindungi dan membantu diri mereka dalam semua kes, sentiasa ingin lebih dekat dengan putera raja: yang miskin sentiasa dan di mana-mana mereka memerlukan bantuan orang kaya, dan yang lemah memerlukan perlindungan yang kuat, yang kuasanya meningkat dengan keluasan pengaruh mereka. pada orang lain. Untuk penyatuan bersama, ternyata cara yang paling pasti untuk membesarkan anak-anak, yang, menghubungkan dua keluarga, dalam erti kata, melalui pertalian darah, membawa faedah bersama, akibatnya menimbulkan tabiat yang aneh dan berbahaya kepada moral popular, yang kini telah mengambil kuasa undang-undang di kalangan Circassians, disucikan oleh masa dan disokong oleh orang-orang pendapat yang telah tertanam, bahawa putera raja, yang anak-anaknya dibesarkan di rumahnya sendiri, adalah lemah di negaranya sendiri, tidak mempunyai hubungan. Pendapat sebegitu akan memudaratkan kuasanya, dan selain itu, mereka akan menganggapnya seorang yang curmudgeon, yang dianggap paling memalukan di kalangan Circassians. Untuk mengelakkan pendapat sedemikian, putera raja dan bangsawan penting secara suci mematuhi adat yang diperkenalkan, sebabnya nampaknya mudah dijelaskan dengan cara ini.

Mari kita terangkan cara membesarkan Circassian. Pendidik, atau atalyk, memastikan bahawa muridnya cekap, berbudi bahasa dengan orang yang lebih tua, dengan yang lebih muda, menghormati kesopanan pangkatnya, dan sama-sama tidak jemu menunggang kuda dan berani menggunakan senjata. Orang Atalik mengembara bersama murid-murid mereka ke suku yang jauh untuk mendapatkan kawan dan kenalan bagi pendatang baru dalam laluan ekuestrianisme. Apabila murid itu mencapai umur yang sempurna, guru memulangkannya ke rumah ibu bapa dengan perayaan, yang terdiri daripada fakta bahawa atalik bersama keluarganya, ditemani oleh saudara-mara dan rakan-rakannya, dengan pedati yang penuh dengan makanan dan minuman, datang ke rumah ibu bapa muridnya, yang pada hari itu mereka berpakaian mewah dan bersenjatakan perisai berkilat. Jamuan tujuh hari dibuka di sini; permainan, keseronokan dan tarian digantikan oleh satu sama lain. Dalam kes ini, isteri guru menari, walaupun wanita dilarang menari, kerana hanya kanak-kanak perempuan yang berhak berbuat demikian di kalangan Circassians. Pada akhir sambutan, bapa murid bermurah hati memberikan guru dan mereka yang dijemputnya ke kenduri. Selepas itu, atalyk dan rakan-rakannya pulang ke rumah mereka. Kejayaan sebegitu pasti akan berlaku walaupun sebelum pulangan sempurna murid itu rumah ibu bapa apabila mereka membawanya dipamerkan kepada ibunya.

Seorang gadis yang dilepaskan untuk jagaan angkat dibesarkan di bawah jagaan isteri seorang atalik, atau ibu angkat. Dia terbiasa dengan kerja menjahit, pengendalian yang baik, dalam satu perkataan, dengan segala yang diperlukan untuk kehidupan masa depannya dalam perkahwinan. Ibu angkat pergi bersamanya ke perayaan, diiringi dengan tarian, dan di bawah pengawasannya murid menghabiskan masa di sana menari. Apabila murid pulang ke rumah ibu bapa, upacara yang sama diperhatikan yang dilakukan apabila murid pulang.

Bukan sahaja keluarga pendidik menjalinkan hubungan rapat dengan keluarga murid, malah semua saudara mara dan semua rakyatnya berada di bawah perlindungan murid.

Semua yang kami katakan merujuk kepada pangkat tertinggi; bagaimanapun, ia diperhatikan mengikut kadar keadaan setiap keluarga. Bagi orang awam pula, orang yang bernasib baik juga sering menyerahkan anak-anak mereka yang lebih rendah untuk diangkat ke tangan yang salah. Sudah tentu, yang paling miskin menikmati nikmat orang kaya, dan jika seorang lelaki miskin dari seorang bangsawan kecil mengambil untuk membesarkannya anak lelaki seorang kaya dari gelaran petani percuma, maka anak angkat ini, bangga dengan hubungan sedemikian, akan menyelamatkannya. tiada apa yang dapat memuaskan hati pendidik. Dia menjadi seorang "borjuasi dalam golongan bangsawan" dan kerana keangkuhan sering menjadi bahan ejekan. Walau bagaimanapun, di kalangan orang biasa, pendidikan di rumah dianggap lebih baik, dan pendidikan di rumah orang lain tidak menimbulkan kebencian yang kuat antara saudara seperti dalam kalangan tertinggi.

Atalik tidak boleh mempunyai lebih daripada seorang murid tanpa rasa tidak senang daripada haiwan peliharaan pertama. Apabila murid itu dari keluarga putera raja mati, maka guru itu, sebagai tanda kesedihannya yang paling dalam, kadang-kadang memotong hujung telinganya pada zaman dahulu; kini mereka berpuas hati dengan setahun berkabung.

Apabila murid berkahwin, guru menerima hadiah besar daripada pasangan murid daripada bayaran balik yang diberikan untuk gadis itu.

Secara umumnya, adalah menghairankan betapa kuatnya ikatan pendidik terhadap anak-anak yang dibesarkan oleh mereka dan mereka terhadap pendidik mereka.

Bercakap tentang ataliiks, omong-omong, di sini saya boleh mengatakan bahawa ataliiks boleh diperoleh, kerana sudah berada dalam tahun keberanian. Apabila seorang bangsawan ingin lebih dekat dengan putera raja, dia menjemputnya kepada dirinya sendiri, meraikan dan menghadiahkannya dengan hadiah, yang biasanya terdiri daripada senjata, dengan pemenuhan adat yang diperhatikan dalam perdamaian dan terdiri daripada fakta bahawa seseorang mesti menciumnya. bibir tetek isteri bangsawan yang sedang dilakukan atalyk. Di peringkat bawahan rakyat, adat ini dipatuhi, tetapi lebih jarang. Murid yang mulia mungkin mempunyai beberapa atalik; antaranya ialah orang yang pertama kali mencukur kepala putera muda atau bangsawan dan menjaga rambutnya.

III
PERKAHWINAN DAN PERKAHWINAN

Circassians muda, mempunyai rayuan percuma dengan gadis-gadis, mempunyai peluang untuk menggembirakan satu sama lain dan membuat mereka memahami perasaan mereka. Selepas penjelasan sedemikian, lelaki itu meminta isteri kepada gadis pilihan daripada ibu bapanya melalui peguamnya. Jika ibu bapa bersetuju, dia memberi bapa atau abang gadis itu hadiah yang dipanggil euzh, yang sepadan dengan pertunangan, atau konspirasi. Selepas upacara ini, gadis yang dipilih adalah milik pengantin lelakinya. Kemudian syarat dibuat tentang masa pembayaran bahagian penuh atau yang dipersetujui tebusan. Seorang saudara lelaki atau saudara terdekat seseorang yang melangsungkan perkahwinan dengan ramai kawan, pada kesempatan ini dijemput, datang ke rumah pengantin perempuan, di mana mereka menghabiskan beberapa hari sebelum transaksi mengenai pembayaran tebusan, dan kawan-kawan pengantin lelaki yang dijemput. masing-masing membayar sesuatu untuknya. Sepanjang masa ini, tidak ada jenaka yang berani dan lucu, yang tidak akan dikenakan kepada mereka yang datang untuk pengantin perempuan. Setiap malam, orang muda berkumpul di rumah di mana tetamu berada, dan menghabiskan sepanjang malam dengan bising, permainan dan gurauan. Semuanya pakaian yang baik mereka dikeluarkan dari tetamu, biasanya memberi mereka yang paling usang sebagai balasan, itulah sebabnya mereka yang datang untuk pengantin perempuan sering memakai pakaian yang buruk dan usang.

Sejurus sebelum pergi, salah seorang daripada mereka yang datang untuk mengambil pengantin perempuan mesti, setelah memasuki rumah di mana dia berada, dikelilingi oleh ramai wanita, menyentuh pakaiannya, yang mana orang ramai wanita dengan pengantin perempuan cuba untuk tidak membenarkannya, yang sering mereka uruskan. untuk dilakukan. Untuk mengelakkan perjuangan sedemikian, hadiah dibuat kepada wanita tua, yang dalam kes ini, boleh dikatakan, mengadakan upacara, dan selepas itu pengantin lelaki dengan bebas menerima pengantin perempuan. Amalan ini dipanggil menarik diri pengantin perempuan.

Jika rumah yang ditetapkan untuk penginapan awal pengantin perempuan tidak berada di aul yang sama, maka dia biasanya menaiki kereta yang ditarik oleh sepasang kuda atau lembu. Orang ramai menunggang kuda di hadapan dan di belakang pedati, menyanyikan lagu-lagu yang berlarutan, lagu-lagu riang, dilipat dengan sengaja untuk majlis perkahwinan, dan tanpa henti melepaskan tembakan dari pistol dan pistol. Jika seseorang bertemu dengan kereta api perkahwinan, mereka biasanya mengganggunya, tetapi sebaliknya orang muda berhibur dengan pengembara yang tidak sopan, menembak topi mereka, melemparkannya dari pelana dan merobek pakaian mereka.

Nyanyian dan penggambaran diteruskan sepanjang kereta api. Pengantin perempuan jarang dibawa terus ke rumah pengantin lelaki, tetapi biasanya rumah kawan dilantik, di pintu yang seluruh kereta api berhenti. Pengantin perempuan dibawa masuk ke dalam bilik, dan mereka yang mengiringinya bersurai, membuat beberapa tembakan lagi, biasanya ditujukan ke cerobong rumah di mana pengantin perempuan berada.

Semasa berada di rumah ini, pengantin perempuan dipanggil teishe. Di sini mereka juga berkahwin mengikut upacara agama Mughedan. Sekiranya suami kepada pengantin baru itu mempunyai ibu bapa atau abang, maka biasanya dia bersara ke rumah beberapa orang kawannya dan dari situ dia menziarahi isteri muda itu pada waktu matahari terbenam, ditemani seorang lelaki muda. Sebelum ketibaannya, sebagai peraturan, tidak ada orang asing. Isteri muda berdiri di tepi katil dalam diam sehingga pasangan yang menemani keluar dari bilik. Pasangan itu biasanya pergi sebelum matahari terbit.

Selalunya, permulaan kemasukan pengantin baru ke dalam rumah yang ditetapkan untuk penginapan sementaranya disertai dengan perayaan, dan penghujung penginapannya di sana sentiasa diperingati dengan cara yang paling khidmat: pemilik rumah di mana wanita muda itu berada. , setelah menyediakan segala yang diperlukan untuk perayaan yang akan datang, mengumpulkan orang ramai. Gadis-gadis dari kampung sekitar datang atas permintaannya, perayaan itu dibuka dengan tarian, yang kadang-kadang berlangsung selama tiga hari di rumah tempat tinggal wanita muda itu, dan pada hari keempat pengantin baru dibawa ke rumah suaminya. Dia berjalan, dikelilingi oleh sekumpulan besar wanita dan gadis, dengan bunyi dan lagu yang kuat. Perarakan dibuka oleh beberapa orang yang duduk di dalam kereta kuda yang ditarik oleh kuda atau lembu jantan yang kuat. Arba kadangkala ditutup dengan kain sutera merah, yang ditiup angin apabila ia bergerak dengan cepat. Orang ramai mengejar kereta khidmat ini, cuba merobek tabir, dan mereka yang duduk di dalam kereta cuba untuk tidak membenarkan mereka yang berlari di sisi, dan untuk ini, memaksa kuda atau lembu jantan, mereka bergegas dengan cepat. Sekumpulan besar orang berlari mengejar mereka membuat bunyi yang dahsyat. Di pagar rumah suaminya, mereka yang menemani pengantin baru menghalangnya. Di sini saudara-mara suami mesti menghamparkan kain sutera di atas tanah, bermula dari pintu pagar hingga ke pintu rumah, untuk isteri muda memasuki rumah di sepanjangnya, di mana ia akan bermula untuknya. era baru kehidupan. Jika seorang wanita muda sedang bermusafir, maka arab yang diletakkannya juga ditutup dengan kain.

Di ambang rumah suami, pengantin baru dihujani dengan keropok yang dibuat dengan sengaja, yang dipanggil menumpahkan. Selepas itu, mereka membawakannya hidangan dengan madu dan mentega atau kacang. Wanita tua mengosongkan hidangan. Selama tiga hari, tarian dan permainan khidmat diteruskan lagi. Dan di sini, seperti di rumah, bekas pemilik melayan rakyat. Pada hari ketujuh keseronokan khidmat, mereka pergi ke rumah mereka, dan pemilik, yang menjemput tetamu, mengucapkan terima kasih kepada tetamu yang paling mulia. Sebelum jemaah hendak keluar, sebuah karung kuning yang besar, padat, dilumur dengan mentega atau lemak babi, dilemparkan ke arah orang-orang dari pelamin, dan orang ramai, bergegas ke arahnya, cuba, masing-masing bersaing antara satu sama lain, untuk menariknya. ke sisi mereka untuk mempunyai masa untuk membawanya dari diri saya ke aul saya. Perjuangan kadang-kadang berterusan selama beberapa jam dan disertai dengan bunyi dan jeritan orang ramai berjalan kaki dan penunggang kuda. Permainan ini hanya milik perayaan perkahwinan, walaupun, bagaimanapun, ia tidak digunakan di mana-mana.

Pemilik rumah, tempat isteri muda tinggal beberapa lama, menjadi atalik suaminya, sama seperti para pendidik.

Pada hari-hari kegembiraan dan keseronokan ini, penduduk bukan sahaja aul tempat perayaan itu berlangsung, malah aul jiran turut serta di dalamnya. Hanya pasangan muda yang masih bersendirian atau melakukan serbuan dan bukan sebelum berakhirnya perayaan perkahwinan dan semua ritual, sambil diperhatikan, pulang ke rumah.

Upacara perkahwinan dalam kalangan rakyat jelata adalah selaras dengan upacara mengiringi majlis perkahwinan peringkat tinggi, sesuai dengan keadaan setiap orang. Yang miskin lebih sedikit menjemput, seperti yang berlaku di mana-mana, tetamu dan melayan mereka dengan lebih mudah.

Perkahwinan mesti dikontrakkan untuk kesamarataan kelahiran. Putera raja mengambil isteri daripada keluarga putera dan sama rata memberikan anak perempuan hanya untuk putera raja. Bangsawan bersatu melalui perkahwinan dengan bangsawan.

Apabila ibu bapa gadis itu tidak bersetuju untuk menyerahkan dia untuk orang yang memintanya untuk dikahwinkan, pengantin lelaki secara senyap-senyap membawa pengantin perempuan itu pergi dan mengahwininya tanpa kehendak ibu bapa, yang sering dilakukan kerana mengahwini gadis untuk ibu bapa mereka atau mereka. saudara lelaki dikaitkan dengan kos yang ketara: mesti berpakaian pengantin perempuan sekaya mungkin, memberinya seorang hamba sebagai hamba, dsb., yang boleh dielakkan apabila membawa pengantin perempuan pergi. Oleh itu, Circassians melihat penculikan kanak-kanak perempuan, boleh dikatakan, melalui jari mereka. Ia juga berlaku bahawa bapa mengahwini anaknya tanpa meminta keinginannya, dan kepada orang seperti itu yang tidak pernah dilihatnya, yang, bagaimanapun, berlaku sangat jarang. Perkahwinan sering berlaku bertentangan dengan kehendak gadis dan ibu bapanya. Seorang lelaki muda, yang jatuh cinta dengan kecantikan, mengumpulkan sekumpulan kawan dan kawan muda dan, memilih peluang, meraih gadis itu dan memberikannya ke rumah seseorang yang dihormati oleh orang ramai. Di sana dia memasuki perkahwinan paksa di bawah naungannya. Adalah mudah untuk membayangkan apa akibat yang malang seperti adat yang tidak berperikemanusiaan dan perkahwinan yang bertentangan dengan akal fikiran yang mesti ada untuk pasangan!

IV
SAMBUTAN, PERMAINAN, MENARI DAN SENAMAN BADAN

Semasa kemakmuran rakyat, waktu bebas daripada perniagaan biasanya ditumpukan kepada keseronokan. Sebaliknya, dengan musibah yang menimpa manusia, kesenangan mereka semakin berkurangan. The Circassians, yang tidak pernah mencapai tahap kemakmuran yang sepatutnya dan telah mengalami bencana yang teruk, kini telah mengasingkan diri mereka daripada banyak permainan dan hiburan rakyat, yang pernah memberi mereka keseronokan yang paling besar semasa waktu terbiar.

Daripada semua permainan rakyat, kini hampir dilupakan, yang paling luar biasa ialah yang dipanggil dior. Kemungkinan besar ia kekal di kalangan orang sejak zaman ketika upacara paganisme dan agama Kristian bercampur-campur (dalam dialek beberapa suku Circassian, dior bermaksud "salib"). Permainan ini bermula dengan permulaan musim bunga. Penduduk di semua aul dibahagikan kepada dua pihak, kuda dan akar umbi. Kediaman di bahagian timur setiap aul dipanggil bahagian atas, dan bahagian bawah barat, dan bahagian ini masih wujud dalam aul yang besar dan bujur. Masing-masing mengambil galah panjang, di atasnya bakul yang dipasang disumbat dengan jerami kering atau jerami. Oleh itu, pihak bersenjata menentang satu sama lain, menyalakan bakul dan dengan obor besar ini menyerang satu pihak terhadap yang lain, menjerit sekuat hati: Diora, Diora! Permainan ini biasanya bermula dengan permulaan malam, dan pemandangan lampu yang menyala dalam kegelapan malam menghasilkan pemandangan yang sangat luar biasa. Pihak-pihak itu, saling menyerang antara satu sama lain, sejauh mungkin menangkap tawanan, yang, dengan tangan terikat, dibawa ke rumah tetamu orang tua, di mana, selepas tamat perjuangan, setiap parti berkumpul secara berasingan. Di sini mereka berunding sesama mereka, menukar tahanan, dan kemudian masing-masing pihak menebus atau membebaskan yang lain, mengambil daripada mereka janji untuk menyampaikan tebusan yang ditetapkan untuk mereka, yang biasanya terdiri daripada bekalan makanan. Oleh itu, bekalan yang terkumpul telah diamanahkan kepada salah seorang daripada orang tua parti, yang menyediakan jamuan, menjemput orang tua aul yang lain untuk melawatnya atau ke rumah tetamu salah seorang daripada mereka, di mana mereka membawa meja dengan makanan dan minuman. Mereka berpesta di sana sepanjang hari atau hanya pada waktu petang, menghabiskan masa dengan penuh kegembiraan dengan keseronokan yang riang. Permainan ini dimulakan dari kedua belah pihak oleh orang muda dengan bakul, tetapi orang tua juga datang berlari ke arah mereka, seolah-olah cemas, malah orang tua datang, sebahagiannya untuk melihat keseronokan dan bernafas, mengingati tahun-tahun masa muda yang lalu, sebahagiannya untuk mengambil langkah berjaga-jaga terhadap kebakaran, yang dengan mudah boleh menyebabkan bakul, dalam kegilaan keseronokan, cepat dibawa dari satu sudut aul ke yang lain. Orang tua sering ditawan, lemah dan tidak dapat melawan pejuang muda yang kuat yang meletakkan rantai tali pinggang pada mereka. Walau bagaimanapun, tawanan seperti itu merugikan pemenang, serta pihak dari mana mereka diculik: untuk berdamai dengan mereka, mereka harus berpuas hati kerana, tidak menghormati uban mereka, mereka telah ditawan, dan dalam kes ini pelakunya menyediakan makanan dan minuman, dan perdamaian dengan orang-orang tua adalah satu layanan baru.

Putera dan bangsawan, terutamanya semasa berada di lapangan atau di kongres, dibahagikan kepada dua pihak, dan satu mengumumkan tuntutannya kepada yang lain dengan alasan tertentu. Hakim telah dipilih, yang di hadapannya defendan mempertahankan diri mereka dengan kuasa kefasihan bercakap, dan para penuduh tidak melepaskan ekspresi yang kuat untuk kemenangan lawan mereka. Oleh itu, satu medan dibuka di mana mandor, putera raja dan bangsawan menunjukkan kuasa kefasihan dan pengetahuan mereka tentang pengesahan sedia ada hak popular dan feudal keluarga purba negara mereka. Hiburan ini, atau, jika saya boleh meletakkannya seperti itu, latihan dalam kefasihan lisan, berkhidmat sebagai sekolah untuk Circassians, yang membentuk orator untuk mereka.

Berikut adalah satu lagi permainan: pada musim sejuk, selepas menuai roti dan jerami, penduduk aul, juga berpecah kepada dua pihak, menyerang antara satu sama lain. Mula-mula, mereka bertarung dengan ketulan salji, kemudian datang ke pertempuran tangan ke tangan dan kemudian mereka menangkap tahanan yang terpaksa membayar, diikuti dengan hadiah.

Dalam aul besar, apabila ada kongres dan ramai putera dan bangsawan muda berkumpul, mereka sering menghiburkan diri mereka dengan cara ini: pemuda berpangkat tertinggi, iaitu putera dan bangsawan, membentuk satu pihak, dan pemuda bebas. petani yang lain, dan kedua-duanya memasuki perjuangan. Yang pertama, berapa ramai tawanan dari yang kedua, membawa mereka dengan tangan terikat ke rumah tetamu salah seorang tua-tua mulia aul; yang kedua membawa tawanannya ke dalam bilik lukisan salah seorang daripada orang tuanya. Permainan ini juga bermula dengan orang muda, tetapi, bagaimanapun, ia sentiasa datang kepada orang tua. Pihak yang berpangkat tertinggi mula menawan orang-orang tua rakyat jelata di rumah mereka, dan rakyat jelata pula, menyerang orang-orang tua yang berpangkat tertinggi dan membawa mereka, selalunya tanpa belas kasihan dan berhati-hati, ke dalam tawanan. Kemudian rundingan bermula, banduan ditukar atau dibebaskan dengan syarat. Para bangsawan memberikan pelbagai perkara untuk tebusan mereka, dan para petani berjanji untuk menghantar oat untuk kuda-kuda pemuda bangsawan dan keperluan yang serupa, yang layak untuk tempat kediaman mereka. Ini diikuti dengan kepuasan orang yang terhormat. Orang luar yang tidak mengambil bahagian dalam permainan adalah orang tua yang dipilih yang menentukan kepuasan. Biasanya, ayat disimpulkan oleh fakta bahawa sisi yang sederhana, setelah menyediakan banyak makanan dan minuman, datang dengan kepala yang tunduk ke rumah tetamu putera senior atau bangsawan, di mana semua orang berkumpul dan berpesta, dan para putera dan bangsawan memberi hadiah kepada orang tua, yang, tanpa menghormati uban mereka, dibawa ke tawanan, dan dengan itu keamanan terjalin.

Circassians bermain catur dan dam, terutamanya dam yang digunakan dengan baik. Kami akan bercakap tentang permainan lain yang berlaku pada peringatan dan pada majlis perkahwinan apabila menerangkan upacara ini.

Tarian Circassian dibahagikan kepada dua kategori: ada yang dipanggil udchi dan lebih disukai. Lelaki, memegang gadis-gadis dengan lengan, berdiri dalam bulatan, dalam bentuk tarian bulat Rusia, dan secara beransur-ansur bergerak ke sebelah kanan, menghentak tumit mereka. Kadang-kadang bulatan itu sangat besar sehingga pemuzik, pemain biola, pemain seruling, orang asing diletakkan di dalamnya, dan selalunya anak-anak orang tua dibawa ke sana, menunggang kuda, apabila mereka menari di tempat terbuka. Semuanya orang yang layak, kecuali orang tua, mereka menari dalam perhimpunan besar, seperti: apabila orang mulia berkahwin, apabila mereka mempunyai anak, apabila mereka dibesarkan dan pulang ke rumah ibu bapa mereka. Dalam mesyuarat sedemikian, beberapa orang cepat dilantik untuk mengawasi susunan dalam kalangan penari. Kewajipan mereka ialah orang ramai tidak menyesakkan penari, serta penunggang ekuestrian tidak terlalu dekat. Sebagai tambahan kepada pengawas ini, beberapa orang yang lebih mulia dilantik mengikut pilihan khas pemiliknya, dan tugas mereka dianggap paling penting: mereka membawa gadis-gadis itu kepada lelaki yang menari, dengan ketat memerhatikan kesopanan yang diterima, iaitu tetamu yang melawat. jangan kekal tanpa wanita, dan sebagainya. Perlu diingatkan bahawa pendapat umum menuntut seorang gadis tidak menari terlalu kerap dan untuk masa yang lama dengan seorang lelaki, dan, sebaliknya, ia dianggap lebih baik untuk menari secara bergilir-gilir dengan ramai. Gadis itu boleh meninggalkan lelakinya, atau lebih tepat lagi tuan-tuan, yang berada di kedua-dua belahnya, dan pergi ke yang lain, dan juga kembali ke bilik untuk berehat. Kemudian dia diiringi oleh wanita-wanita tua, biasanya dengan puteri-puteri dan gadis-gadis yang mulia, dan apabila mereka menari, para pelayan tidak mengalihkan pandangan mereka, berdiri di kejauhan. Anak-anak dara juga ditemani pulang ke bilik oleh orang yang dipilih untuk itu dan rakan-rakan rumah tuan rumah yang memberikan sambutan. Seorang lelaki yang sedang menari, sebaliknya, tidak sepatutnya meninggalkan wanitanya, tetapi dia boleh menari tanpa dia.

Para penari bercakap dengan bebas dengan gadis-gadis, dan gadis-gadis menjawab mereka dengan bebas dan tanpa rasa malu, sudah tentu, memerhatikan semua kesopanan, tidak ketawa, tidak saling bercakap tentang apa yang lucah kepada seks dan pangkat; sekurang-kurangnya, inilah cara yang sepatutnya mengikut undang-undang masyarakat yang diterima umum, bukan mengikut mana-mana gadis yang dianggap tidak berpendidikan, tetapi lelaki kasar dan asing dengan pengetahuan tentang ciri kesopanan seorang bangsawan. Semasa tarian, para pemuzik berdiri menentang gadis yang paling mulia: pemain biola bermain di sebelahnya, dan jenaka menjerit di bahagian atas paru-parunya bahawa "anak dara ini dan itu, menari dengan ini dan ini dikelilingi" dan bahawa "mereka akan mengambil sapu tangan daripadanya (biasanya dimasukkan ke dalam tali pinggang yang digunakan oleh penari untuk mengelap peluh dari mukanya) ". Kemudian dia berkata: "Adakah lelakinya mempunyai kawan yang boleh membeli wanitanya?" Kemudian rakan-rakan lelaki itu muncul dan memberikan sesuatu, kebanyakannya pistol (dan, apabila mereka memberikannya, mereka biasanya menembak di udara). Pembantu pemuzik itu mengisytiharkan, mengambil benda yang disumbangkan, bahawa "si fulan membuat hadiah untuk si fulan," selepas itu benda yang didermakan itu digantung pada tiang yang diletakkan untuk ini dalam bulatan. Selalunya, walaupun kuda yang didermakan dengan cara ini dibawa ke dalam bulatan, sudah tentu, apabila mereka menari di udara terbuka, yang selalu berlaku jika cuaca tidak mengganggu.

Apabila bulatan itu besar dan terdapat ramai pemuzik di tengah-tengah, tembakan dari pistol yang disumbangkan tidak henti-henti berterusan dan asap menyelubungi bulatan penari. Kebisingan, ceramah, tangisan orang ramai yang berkerumun di dalam bulatan, bergabung dengan bunyi alat dan tembakan, mengumumkan udara. Penunggang muda dengan kecantikan, yang menjadi objek keluh mereka, kadang-kadang, terjun ke dalam mimpi indah, kemudian menikmati harapan yang menyenangkan di masa depan dan jangan lepaskan peluang untuk menyatakan satu sama lain tentang perasaan yang memenuhi hati pada saat itu masa. Oleh itu, tarian itu berterusan selama beberapa jam berturut-turut, dan kemudian ia digantikan dengan permainan yang lebih bising dan sangat berbahaya. Orang ramai, bersenjatakan pancang yang besar, mengerumuni penunggang yang telah bersedia untuk menyertai pertempuran untuk menunjukkan ketangkasan pelari mereka dan ketangkasan mereka sendiri. Para pejalan kaki menyerbu mereka dalam kumpulan yang padat, berteriak, dan memukul mereka berdua dan kuda, tanpa belas kasihan. Penunggang-penunggang juga, bagi pihak mereka, tidak menyayangkan orang-orang berjalan kaki, menginjak-injak mereka dengan kuda mereka, tanpa gentar meluru ke tengah-tengah orang ramai, dengan kejam memukul mereka. Selalunya, penunggang kuda mengatasi pejalan kaki, menyuraikan mereka di bawah perlindungan dinding rumah, walaupun ke dalam rumah, dan pemberani yang dipanaskan pada pelari yang gagah kadang-kadang melompat ke atas pagar tinggi dengan mengejutkan dengan mudah, memecahkan struktur yang lemah dengan dada kuda. Serangan ini berterusan sehingga satu pihak mengalahkan yang lain. Kadang-kadang perkara itu datang dari kedua belah pihak menjadi kegilaan, dan kemudian orang-orang tua, memasuki pengantaraan, menghentikan pertempuran lucu yang berbahaya itu.

Adalah mudah untuk membayangkan bahawa kemalangan hampir tidak dapat dielakkan di sini. Selalunya mereka membunuh kuda, malah orang, atau melakukan pukulan berat, menghancurkan anggota badan mereka. Bukan tanpa alasan bahawa Circassians mengatakan bahawa "sesiapa yang tidak takut pada hari permainan seperti itu tidak akan takut walaupun dalam pertempuran." Sesungguhnya, permainan melulu ini dalam beberapa cara boleh menunjukkan keberanian dan keberanian, kualiti yang sangat diperlukan dalam pertempuran.

Selepas menari dan permainan, kenduri mula kepenatan. Para tetamu dan orang yang dihormati dihidangkan minuman dan meja, dibebani dengan makanan. Orang ramai berkumpul di tempat yang berbeza, penduduk satu aul di satu, dan yang lain di tempat yang lain, dan seterusnya. Makanan dibawa ke mana-mana dan diedarkan di bawah pengawasan beberapa orang terpilih, yang memastikan bahawa orang tua dan orang mulia dilayan dengan baik dan orang muda yang nakal tidak mencuri makanan, yang sering berlaku.

Perayaan sedemikian kadang-kadang berlangsung selama beberapa hari, dan pada penghujungnya, pemilik, iaitu, orang yang memberi perayaan, menyatakan rasa terima kasihnya kepada orang yang paling mulia yang menghormati perayaannya dengan kehadiran mereka, dan orang ramai pulang ke rumah, kenyang dengan keseronokan, makanan dan minuman.

Pemuzik menerima hadiah dan, sebagai tambahan, sebagai ganjaran untuk kerja keras mereka, mereka mengambil sendiri kulit lembu jantan dan domba jantan yang disembelih untuk pesta. Hadiah yang diberikan kepada mereka semasa tarian, mereka kembali kepada mereka yang memberi mereka, setelah menerima beberapa pertuduhan serbuk mesiu untuk setiap satu, dan kadang-kadang putera raja memberi mereka benda dan kuda yang berbeza.

Perayaan-perayaan ini juga dilakukan di kalangan orang biasa, tetapi ia kemudiannya konsisten dengan keadaan dan kepentingan orang yang memberinya.

Bagi jenis tarian yang lain, ia terdiri daripada fakta bahawa seseorang, bercakap di tengah-tengah penonton, menari, melakukan pelbagai pergerakan yang sukar dengan kakinya dengan sangat cekap. Dia mendekati salah seorang yang hadir, menyentuh pakaiannya dengan tangannya, dan kemudian dia menggantikannya, dan seterusnya. Gadis-gadis juga mengambil bahagian dalam tarian ini, tetapi kedua-dua mereka dan lelaki tidak membuat gerak isyarat lucah, yang berlaku dengan orang Asia yang lain. Walau bagaimanapun, tarian seperti itu tidak dihormati.

Perayaan besar secara amnya kini menjadi kurang biasa di Circassia kerana kebimbangan yang tidak henti-henti. Ini juga difasilitasi oleh dakwah para ulama, yang mempersembahkan semua jenis hiburan awam kepada agama Mughamedan dalam pergaulan dengan wanita, dan tanpa adanya seks yang adil tidak ada hiburan awam yang dapat dimeriahkan dengan keseronokan, walaupun di kalangan setengah- orang liar.

Perlu diperhatikan bahawa nenek moyang Circassians sekarang pada zaman paganisme, memohon berkat objek yang mereka sembah atau menyatakan rasa terima kasih mereka kepada mereka, menari, yang terbukti dari lagu-lagu tarian kuno. Terdapat orang tua hari ini yang telah berulang kali mengambil bahagian dalam tarian sedemikian, apabila perayaan dilakukan untuk menghormati guruh, dan sebagainya. Mereka berkata dengan kesal bahawa zaman purba yang diberkati mempunyai banyak pesona, yang hari ini, di tengah-tengah kegelisahan hidup, telah menjadi jarang berlaku di tanah air mereka.

Semasa membajak, penduduk aul biasanya dibahagikan kepada dua pihak: mereka yang berada di ladang membentuk satu, dan yang lain, yang kekal di aul, membentuk yang lain. Yang pertama datang ke aul, ambil topi seorang gadis dari rumah bangsawan dan bawa ke pondok mereka. Mereka dikejar, tetapi jarang mengejar, kerana mereka datang dan membuat pencerobohan secara rahsia. Sehari atau lebih kemudian, topi itu dikembalikan, dibalut dengan selendang, dan, lebih-lebih lagi, makanan dan minuman, yang disediakan untuk majlis sedemikian, dibawa dari padang ke rumah gadis itu dan di sana mereka sering berpesta dan menari sepanjang malam, berkumpul. semua penduduk aul. Pada penghujung hiburan, bapa atau saudara lelaki gadis itu membuat hadiah, tetapi kebanyakannya, putera muda atau bangsawan yang tinggal di aul tidak membenarkan ini, dan dari diri mereka sendiri memberi ganjaran kepada penculik.

Pihak yang lain, dalam membalas dendam di pihak yang bertentangan, berkumpul dalam orang ramai, pergi ke padang; di sana, meraih tali pinggang yang mengikat bajak (ia dipanggil dalam diri anda), membawanya pergi, mempertahankan dirinya daripada pengejar. Untuk membantu mengeluarkan tali pinggang, makanan dan minuman dibawa ke rumah di mana tali pinggang diletakkan dan mereka menghabiskan sepanjang malam dengan berseronok. Apabila pembajak kembali, pihak lain bertemu dengan mereka dan pergaduhan bermula; setiap pihak cuba menolak satu sama lain ke dalam air sambil memakai pakaian. Selalunya wanita disiram air atau diseret ke dalam sungai. Keseronokan ini dianggap sangat penting, kerana terdapat kepercayaan bahawa ia harus dilakukan untuk menuai.

Mengangkat berat, melontar nukleus dan batu, bergusti, berlari ke dalam larian, lumba kuda, melompat atas pagar dan jubah terangkat, dan sebagainya. Circassians juga mempunyai barang-barang yang menyeronokkan yang menguatkan badan dan berguna untuk kesihatan. Tetapi subjek yang paling penting dalam latihan badan adalah untuk menggunakan senjata dan kuda dengan ketangkasan khas, di mana Circassians benar-benar tidak dapat ditiru. Dengan kelajuan yang luar biasa, pada semua derap kuda terpantas, mereka memuatkan senapang mereka dalam kes, tetapi penunggang yang baik hanya memerlukan satu saat untuk merebut pistol dari kes dan menembak. Circassians sentiasa menembak dari pistol dan senapang, tetapi tidak setiap daripada mereka adalah penembak yang baik, walaupun mereka yang terkenal dengan seni mereka mencapai kesempurnaan yang besar di dalamnya. Selalunya mereka cuba menembusi papan yang agak tebal dengan anak panah yang dilepaskan dari busur, dan ada orang yang menarik busur dengan kekuatan yang menakjubkan dan menembak daripadanya. Pendek kata, seluruh kehidupan Circassian dihabiskan dalam lebih kurang hiburan dan latihan yang suka berperang.

V
MASA BERLALU

Dengan keluasan pengetahuan seseorang dan lingkaran tindakannya berkembang. Circassian, yang pekerjaannya terhad kepada subjek yang diperlukan untuk kehidupannya yang sederhana, paling menghabiskan masa dalam kemalasan atau dalam latihan yang dicipta oleh kemalasan. Golongan tertinggi, terdiri daripada putera dan bangsawan, menganggap tidak senonoh terhadap maruah mereka untuk bersenam dalam ilmu-ilmu, yang menyediakan sarana untuk mengetahui negara tempat kita tinggal, adat, adat istiadat, dan akhirnya alam itu sendiri. Mereka sama rata menganggapnya bukan sahaja tidak sesuai dengan pangkat mereka, malah memalukan untuk hidup aman di rumah, dalam kebahagiaan, itulah sebabnya mereka menghabiskan sebahagian besar masa mereka dengan mengembara menunggang kuda.

Musim bunga dan musim luruh adalah dua musim dalam setahun, yang boleh dipanggil berkuda di kalangan Circassians. Kemudian putera raja, setelah mengumpulkan parti bangsawan muda, pergi, seperti yang mereka katakan, di padang dan, memilih tempat yang sesuai, menetap di pondok untuk keseluruhan musim luruh atau musim bunga. Di sini, setiap daripada mereka membuka kelas, yang mereka betulkan dengan penuh keseronokan. Hamba dan pemuda berkeliling pada waktu malam ke auls untuk mangsa, menangkap dan membawa masuk lembu jantan dan domba jantan untuk makanan, yang kadang-kadang, bergantung pada kemudahan, mereka lakukan pada siang hari, dan menghantarnya ke auls berdekatan untuk mendapatkan bekalan yang tidak dapat diperoleh oleh pemuda , entah bagaimana untuk millet. susu, keju, dsb. Sementara itu, penunggang terbaik pergi ke suku yang jauh. Di sana mereka mencuri kawanan kuda, menangkap orang dan kembali dengan mangsa mereka kepada rakan-rakan mereka, yang, setiap malam berpesta dengan mengorbankan kesilapan aul jiran, dengan tidak sabar menunggu kepulangan penunggang. Pada masa yang sama, putera raja, ketua parti itu, menghantar kekangnya dari dirinya kepada putera suku lain, kawannya, dan dia memberikan yang dihantar dengan murah hati. Selalunya putera-putera itu sendiri pergi ke putera-putera lain dan secara peribadi menerima hadiah, yang dalam kes sedemikian biasanya banduan, atau dalam kumpulan kuda yang ditangkap secara paksa. Dalam latihan pemangsa, tetapi seperti berperang, mereka menghabiskan musim luruh hampir sebelum permulaan musim sejuk, dan musim bunga sebelum musim panas yang sengit. Jika penangkapan ikan seperti ini berjaya, maka sepanjang tinggal di lapangan, seseorang mungkin berkata, tanpa henti, Circassians menyanyikan lagu-lagu dan tangisan riang mengumumkan udara, dan menembak, tanda nasib baik dalam serbuan, mengiringi kegembiraan, dan gema hutan jauh bergema tanda-tanda kejayaan.

Akhirnya, apabila tiba masanya untuk pulang ke rumah, mereka biasanya menukar tawanan dan kuda yang telah dimangsakan dengan barang, dan kemudian pembahagian segala yang diperoleh bermula, yang mana mereka memilih orang dari kalangan mereka sendiri, yang mana mereka bergantung pada kesaksamaan mereka. Mereka membahagikan harta rampasan kepada bahagian yang sama, mengikut bilangan orang yang membentuk parti, dan masing-masing, bermula dengan yang lebih tua, memilih bahagian yang paling disukainya. Oleh itu, pembahagian pengeluaran berterusan hingga akhir. Di sini terdapat penghormatan khusus untuk hari tua dan usia secara umum, sehingga setiap pihak, walaupun dia hanya seorang tukang masak, tetapi lebih tua daripada putera raja selama bertahun-tahun, sebelum putera rajanya mempunyai hak untuk memilih bahagian dari bahagian yang dia suka. Walau bagaimanapun, ketua putera, dan beberapa orang lain adalah sama, menerima bahagian istimewa tanpa mengira pembahagian. Jika harta rampasan yang boleh dibahagikan itu terdiri daripada objek sedemikian sehingga mereka yang daripadanya ia telah diambil, setelah menemui penculik, boleh menuntut kepuasan daripada pemimpin mereka, dalam kes ini, pemimpin kadang-kadang menawarkan parti untuk menerima hanya separuh daripada harta rampasan untuk perkongsian umum , dan berikan separuh kepadanya, supaya dia akan memberikan kepuasan dalam hal pengumpulan, atau mencadangkan untuk membahagikan semuanya dengan sewajarnya sama rata, supaya dalam kes pengumpulan, semua orang akan menyumbang bahagian yang telah diterimanya, dan seterusnya. Keadaan sedemikian sering disahkan dengan sumpah.

Tukang masak dibekalkan dengan kulit domba jantan dan lembu jantan yang dimakan semasa parti itu berada di padang.

Pada akhir pembahagian, putera raja kembali ke tempatnya, memecat parti itu ke rumah mereka. Penduduk aul mengucapkan tahniah kepada penunggang yang telah pulang dari padang, dan mereka biasanya memberi hadiah kepada yang mengucapkan tahniah, terutama orang tua dan wanita tua.

Semasa musim panas dan musim sejuk, penunggang tinggal di rumah dan memberi makan kuda kesayangan mereka, menyediakan abah-abah dan senjata baru, atau memperbaharui dan menghiasi yang lama sebelum musim penunggang, apabila mereka sekali lagi memulakan kraf mereka dan menikmati aktiviti bebas, mencari, lebih-lebih lagi , dalam mereka untuk kes-kes seperti yang boleh untuk memuliakan mereka, pada masa yang sama menyampaikan harta rampasan. Dalam selang waktu antara lawatan, mengambil kesempatan daripada peluang dan bergantung pada keadaan, mereka membuat serbuan, rompakan, kecurian, dan lain-lain, serta membetulkan keperluan kerja rumah: mereka pergi ke mesyuarat atau ke kongres rakyat dan melawat satu sama lain .

Orang tua dan mandor, jika usia dan keadaan tidak mengizinkan mereka untuk mengambil bahagian dalam perusahaan pemangsa, pergi ke atas urusan orang ramai dan rumah tangga mereka.

Ini adalah bagaimana putera dan bangsawan di Circassia menghabiskan masa mereka, apabila dia lebih menikmati ketenangan. Satu kejahatan menghapuskan atau mengurangkan yang lain. Oleh kerana Circassians tertakluk kepada kebimbangan yang tidak henti-henti dan umum, masa ganas ekuestrianisme, apabila penduduk kampung tidak mengetahui yang lain dari serangan pihak berkuda di padang, telah berlalu, kerana segala-galanya berlaku di dunia. Pada masa kini, Circassians telah mula kurang kerap menghabiskan musim gugur dan musim bunga untuk lawatan, walaupun, bagaimanapun, bahaya tidak berkurangan terlalu banyak, kerana para bangsawan masih pergi kepada putera raja dan berkhidmat dengan mereka selama bertahun-tahun, dan para putera masih membuat kunjungan bersama, disertai dengan rompakan dan kecurian berkuda. Seperti sebelum ini, barisan tertinggi menghabiskan masa mereka dengan menunggang kuda dan dalam serbuan seperti perang, tetapi semangat kehausan untuk kemuliaan menunggang kuda, yang telah memberi inspirasi kepada semua orang sebelum ini, telah berkurangan dengan ketara.

Bagi gelaran mudah petani, selepas menabur roti pada musim bunga sebelum membuat jerami, mereka menyediakan arb (kereta di atas dua roda tinggi) dan peralatan rumah tangga dan pertanian yang lain. Orang lain yang mempunyai bangsawan dan putera raja berkongsi masa mereka dalam lawatan dan mengambil kesempatan daripada ganjaran mereka atau mengembara sendiri, dengan tujuan mencuri sesuatu di suatu tempat. Berbondong-bondong dan bersendirian, mereka pergi mencari, dan keghairahan untuk mencuri sampai ke tahap yang menghina. Yang lain duduk di rumah, tidak melakukan apa-apa, dan dengan takut menunggu masa menuai gandum, iaitu masa pekerja. Pada penghujung pembersihan, mereka sekali lagi melakukan kemalasan, yang sekali lagi membangkitkan semangat untuk mencuri harta orang lain. Dengan bermulanya musim sejuk yang mendalam, menggunakan laluan kereta luncur, mereka membawa kayu api sepanjang musim panas, dan selepas kerja ini mereka kembali ke dalam kemalasan, yang kadang-kadang terganggu oleh menjaga ternakan untuk beberapa waktu.

Di Circassia, seperti di tempat lain, penduduk tempat di mana terdapat kurang kemudahan untuk pertanian mereka yang tidak seberapa adalah lebih rajin daripada penduduk dataran yang indah dan tidak begitu mengetahui bulan-bulan kemalasan yang tidak berguna, seperti yang mereka panggil kali terakhir dari musim bunga menyemai ke permulaan memotong dan menuai roti. Pepatah ini membuktikan kecenderungan orang Circassian, penduduk dataran, kepada kehidupan yang terbiar, yang menimbulkan banyak maksiat.

Kami bercakap tentang meluangkan masa lelaki, katakan tentang aktiviti di mana wanita Circassian menghabiskan masa mereka, yang tidak suka kemalasan sama sekali, atau tidak mempunyai peluang untuk terbiar.

Wanita dan gadis berpangkat tertinggi tidak henti-henti terlibat dalam kerja menjahit. Kewajipan isteri Circassian adalah berat: dia menjahit semua pakaian untuk suaminya, dari kepala hingga kaki; lebih-lebih lagi, semua beban pengurusan rumah terletak padanya; makanan dan minuman yang disediakan untuk suami dan tetamunya hendaklah diketahui olehnya, dan sama rata dia menjaga kebersihan.

Apabila semua hidangan sudah siap dan sudah di atas meja untuk dibawa ke rumah tamu, nyonya rumah, dalam pangkat tertinggi, diberitahu tentangnya, dan dia pergi ke dapur untuk memeriksa kebersihan dan ketenteraman, dan kemudian kembali ke jabatannya . Pada akhir makan tengah hari atau makan malam, ahli keluarga terdekat memberitahunya sama ada suami dan tetamunya gembira.

Gadis-gadis itu, menjadi saksi setiap hari kepada pemenuhan tugas ibu mereka, terbiasa dengan perkhidmatan berat yang dikaitkan dengan gelaran isteri Circassian.

Mengenai pangkat yang lebih rendah, perlu ditambah bahawa selain semua kerja menguruskan rumah dan membesarkan anak, isteri seorang petani sederhana juga membantu suaminya dalam menuai roti. Dia pergi bersamanya untuk menuai, menyusun tumpukan roti, tumpukan jerami, dan sebagainya. Pendek kata, ketekunan isteri-isteri Circassian menggantikan semua kekurangan yang timbul daripada kemalasan suami mereka, dan mereka menghabiskan seluruh hidup mereka dalam pelajaran mereka, dan dalam kegembiraan kerana mereka tidak asing dengan rasa ingin tahu yang wujud dalam jantina yang adil di mana-mana, mereka gembira kerana berpeluang bertemu untuk berbual dan bergosip.

Ritual yang dipatuhi oleh Circassians apabila mengekalkan yang terluka, sisa-sisa terpenting zaman paganisme orang-orang Circassian, berterusan hingga ke hari ini tanpa henti dan di mana-mana dengan perbezaan dan perubahan yang tidak penting. Untuk sebahagian besar, seorang yang cedera dari keturunan bangsawan ditempatkan di rumah pemilik yang paling dekat dengan aul tempat dia cedera. Pemilik aul, kerana tugas keramahan dan kesopanan adat, menjemput yang cedera ke tempatnya, dan tanpa keadaan khusus tidak menolak untuk menerima tawaran perlindungan, kerana penolakan boleh menyinggung perasaan.

Minit membawa pesakit ke dalam rumah yang ditetapkan untuk premisnya didahului oleh khurafat: ambang pintu dinaikkan dengan dipaku padanya dengan papan tebal. Seorang gadis di bawah umur 15 tahun melukis garis di sekeliling dinding dalam rumah dengan najis lembu, dengan harapan dapat melindungi pesakit daripada pengaruh berbahaya mata jahat, seperti yang dikatakan oleh Circassians. Secawan air dan telur ayam diletakkan di tepi katil pesakit, dan bajak besi dengan tukul yang diperbuat daripada logam yang sama diletakkan segera. Seorang pelawat yang pertama kali melawat pesakit, setelah menghampirinya, memukul bajak tiga kali dengan tukul, kemudian menaburkan selimut ke atas pesakit dari cawan di mana telur diletakkan sambil berkata: Tuhan menyembuhkan kamu! Kemudian dia berundur dari katil pesakit dan mengambil tempat yang sesuai dengan umur dan pangkatnya.

Mereka yang memasuki rumah pesakit dan keluar dari sana dengan berhati-hati melintasi ambang yang tinggi, takut untuk memukulnya dengan kaki, yang dianggap sebagai petanda yang tidak baik. Pengunjung selalu memukul bajak dengan tukul dengan kuat sehingga bunyi itu dapat didengari oleh semua orang di dalam rumah. Terdapat kepercayaan bahawa jika seorang pelawat adalah pembunuh saudara (mehaadde) atau pembunuh orang yang tidak bersalah (kanla), maka pukulan tukul tidak akan mengeluarkan bunyi, dan juga bahawa apabila dia menyentuh secawan air, telur akan pecah. di sana, yang berfungsi sebagai bukti jenayah pelawat. Mereka menyedari bahawa pembunuh yang jelas tidak menyentuh air dengan tangan mereka, cuba, bagaimanapun, untuk menyembunyikan perbuatan sedemikian daripada mata orang yang berada di sini.

Ramai pelawat memahami kemustahilan ritual khurafat seperti itu, tetapi semua memerhatikannya tanpa terkecuali dengan penuh ketelitian. Prasangka pada pendapat rakyat sangat berakar umbi. Walau bagaimanapun, harus dikatakan bahawa kepercayaan ini, daripada semua prasangka yang dijana oleh kejahilan, sama sekali tidak berbahaya! Mereka mengatakan bahawa pada zaman dahulu, persaudaraan yang jelas dan mereka yang menumpahkan darah orang yang tidak bersalah mengelak melawat orang yang sakit, kerana orang ramai yakin bahawa kehadiran mereka boleh membahayakan orang yang sakit, dan kini ramai yang memegang pendapat ini; dan kerana terdapat banyak pembunuh yang jelas antara pengunjung, kejahilan mereka yang menjaga pesakit menganggap kehadiran mereka perubahan buruk dalam keadaan kesihatan pesakit, membuktikan melicinkan dengan fakta bahawa telur yang diletakkan di dalam air didapati retak, tanpa di semua berfikir bahawa ia adalah daripada air, terutamanya pada musim sejuk, atau daripada menyentuh cawan secara tidak sengaja, ia boleh pecah dengan sendirinya.

Namun, orang yang baik mereka memandang hina pada pembunuh yang jelas hadir di sisi katil pesakit, dan kepercayaan karut dan tidak masuk akal seperti itu membuktikan bahawa nenek moyang Circassians hari ini lebih menjijikkan dan takut akan kehadiran penjenayah, menghormati kebajikan sehingga perasaan ini, bersinar dalam kegelapan yang tidak dapat ditembusi. kejahilan, tidak termakan oleh gangguan akhlak.

Selepas memindahkan pesakit ke rumah, mereka segera menghubungi orang yang menggunakan orang yang cedera, yang tinggal bersama pesakit sehingga dia sembuh. Aul, di mana pesakit berada, menjadi tempat berkumpul bukan sahaja untuk jiran, malah bangsawan yang jauh dan semua pangkat tertinggi dari aul sekeliling. Setiap malam, pendatang baru dan mereka yang tinggal di aul, serta orang tua dan orang muda dari semua peringkat, datang kepada pesakit. Adalah dianggap wajar bagi bapa dan ibu keluarga untuk menziarahi anak perempuan mereka yang sakit, yang kadang-kadang didahului dengan jemputan daripada isteri dan anak perempuan pemilik rumah tempat orang sakit itu berada. Tetapi perlu diingatkan bahawa wanita dilarang sama sekali daripada memasuki orang sakit, apabila kanak-kanak perempuan malah digalakkan berbuat demikian.

Dengan bermulanya senja, semua orang mula berkumpul kepada pesakit dan nyanyian kedengaran di bawah gerbang kediamannya. Pelawat dibahagikan kepada dua pihak, masing-masing cuba mengatasi satu sama lain. Mula-mula mereka menyanyikan lagu untuk kes sedemikian, dilipat, dan kemudian beralih ke lagu biasa, jika pesakit keluar dari bahaya dan ceria; kalau tidak, lagu-lagu lama terus sampai kepenatan. Setelah berhenti menyanyi, mereka memulakan pelbagai permainan hiburan dan hiburan, di mana gadis-gadis terutamanya mengambil bahagian. Daripada keseronokan, yang berlaku, yang paling penting ialah pegangan tangan: salah seorang pelawat memulakan permainan; pergi ke salah seorang gadis (sudah tentu, kebanyakannya yang cantik dipilih), menuntut dia menghulurkan tangannya; dia memukulnya di tapak tangan, selepas itu dia, pada gilirannya, menghampiri salah seorang lelaki, juga memukulnya di tapak tangan, yang berterusan dari satu ke satu sama lain untuk masa yang agak lama, kerana tiada keseronokan lain dalam perhimpunan ini memberikan begitu banyak keseronokan kepada lelaki... Mungkin, gadis-gadis tidak berasa tidak menyenangkan untuk bersenang-senang dengan penunggang muda, yang menarik perhatian mereka, kerana mereka bermain kraftangan dengan sangat rela.

Kemudian pelbagai permainan lain bermula, disertai dengan jeritan, bunyi bising, teruja dan menghancurkan. Akhirnya, semua gurauan lucu ini beransur-ansur reda, dan lagu-lagu yang berkaitan dengan keadaan orang yang cedera, sekali lagi mula menyanyi dengan suara serak, tetapi tidak lama. Untuk makan malam, terdapat meja yang sarat dengan makanan dan minuman, dalam jag untuk tetamu kehormat dan dalam tab besar untuk orang ramai. Gadis-gadis itu, ditemani oleh rakan-rakan pemilik, kembali ke jabatan wanita, dan dari sana pada waktu pagi mereka pulang ke rumah, dan sekitar senja mereka berkumpul lagi untuk melihat pesakit.

Pada akhir perjamuan, setelah menyanyikan beberapa lagu lagi, semua orang, kecuali mereka yang selalu bersama orang sakit, pergi sehingga malam berikutnya. Sekali lagi pada waktu senja, semua orang datang kepada pesakit, dengan semangat yang diperbaharui selepas berehat pada siang hari, dan ramai dengan rancangan baru terhadap kecantikan.

Perhimpunan sedemikian berterusan sehingga pesakit sembuh atau sehingga kematiannya. Sudah tentu, jika tiada harapan untuk sembuh, apabila pesakit jelas menghampiri keranda, perhimpunan tidak ceria, kesan keputusasaan jelas pada wajah pengunjung, yang dalam kes ini sedikit dan kebanyakannya terdiri daripada rakan-rakan pesakit dan pemilik rumah yang menjaganya. Tetapi lagu-lagu itu tidak berhenti walaupun pada malam terakhir kehidupan pesakit.

Pesakit itu sendiri mengambil bahagian dalam keseronokan dan nyanyian, sering mengatasi kesakitan yang tidak tertanggung, dan di pintu masuk pelawat kehormat atau gadis setiap kali dia bangun dari katil. Jika budi ini tidak mungkin untuknya, maka sekurang-kurangnya dia bangkit dari kepala, walaupun larangan pengguna.

Saya melihat seorang lelaki di ranjang kematian, sangat dekat dengan keranda sehingga tidak ada lagi harapan, tetapi di pintu masuk kami, apabila dia mendengar bahawa kami telah datang untuk melawatnya, dia berusaha sedemikian rupa sehingga dia merosakkan tulang yang patah dan pengsan. dari kesakitan yang teruk... Sungguh menyedihkan melihat kejangnya, dan tiga hari kemudian dia meninggal dunia, dipuji atas kesabarannya yang berani.

Jika pesakit mengerang, bermasam muka dan tidak bangun di pintu masuk pengunjung, maka dia menimbulkan pandangan buruk terhadap orang ramai dan diejek; keadaan ini menjadikan Circassians sangat sabar dalam penyakit.

Dalam perjalanan rawatan, saudara-mara dan rakan-rakan pemilik, at-al dan kenalan pesakit, selalunya walaupun sepenuhnya orang luar, tetapi bangsawan yang tinggal di sekitarnya, membawa dan menghantar lembu untuk memasak, dan semua minuman yang diperlukan untuk menjaga pesakit. .

Selepas pemulihan yang cedera, pemilik rumah tempat dia dirawat kadang-kadang membuat jamuan untuk orang yang pulih di rumahnya, dan memberikannya hadiah yang terdiri daripada senjata, dan membawanya seekor kuda dengan semua abah-abah kuda. Pemilik yang menggunakan pesakit juga diberikan hadiah yang besar kepada pengubat, selain dia memiliki semua kulit lembu jantan dan domba jantan yang dimakan oleh orang-orang di rumah tempat pesakit disimpan semasa penggunaannya.

Orang yang sembuh memberi wanita yang telah mencuci pembalut, kain buruk, dan sebagainya. sepanjang rawatannya, serta mereka yang sentiasa bersamanya dalam perkhidmatan. Lebih-lebih lagi, dia memberikan hadiah kepada gadis muda itu yang telah melukis garis di sekeliling dinding dalaman rumah tempat dia dirawat. Selepas itu, pemilik yang cedera itu sendiri, jika dia seorang putera raja, kadang-kadang memberikan keluarga orang atau banduan, dan persahabatan terjalin di antara mereka.

Apa yang kami katakan tentang kandungan orang yang cedera adalah milik orang yang mulia, berpangkat lebih tinggi, dan bagi orang yang kurang penting, imej kandungan mereka, walaupun sama, dengan perbezaan bahawa perhimpunan dan rawatan adalah konsisten dengan kepentingan dan keadaan. daripada yang cedera dan pemilik rumah , di mana dia disimpan, jika dia tidak berada di rumahnya, yang, secara kebetulan, jarang berlaku di kalangan orang biasa.

Di peringkat yang lebih rendah, mereka juga hampir selalu tawar-menawar dengan doktor yang berjanji untuk merawat yang cedera, yang jarang dilakukan pada pangkat yang paling tinggi, kerana dalam hal ini seorang bangsawan yang mengetahui kesopanan menganggapnya menyinggung untuk berunding, dan doktor dalam setiap cara yang mungkin. mengesahkan kepercayaan sedemikian, kerana mereka tidak pernah kalah darinya ...

Keadilan menuntut untuk mengatakan sebagai kesimpulan bahawa pematuhan kesopanan yang tidak mementingkan kesopanan kadangkala menghasilkan tindakan yang benar-benar murah hati di kalangan Circassians. Seorang bangsawan muda, atau apa pun pangkat pahlawan, bersedia untuk mengorbankan dirinya untuk kemuliaan, mengejar musuh yang telah membuat serbuan yang tidak dijangka, dan, tanpa mengira bilangan atau bahaya mereka, menyerbu mereka, bertarung dan menerima kematian atau luka yang serius. Sekiranya kematiannya, orang mulia pertama yang menemui mayat, selepas pengkhianatan dia ke bumi, dengan perbelanjaannya sendiri, melakukan segala yang diperintahkan oleh agama kepada saudara-mara si mati untuk mengingatinya. Jika dia mendapati dia cedera, maka dia membawanya kepada dirinya sendiri, mengandungi yang paling banyak cara yang paling baik, membayar doktor yang menggunakannya, dan akhirnya, setelah sembuh, memberinya seekor kuda yang cantik dengan semua tali pinggang kuda dan peralatan lengkap untuk seorang, malah pakaian, dan melakukan segala-galanya kerana penghormatan, bermakna tiada ganjaran kecuali pujian orang ramai. Keinginan untuk menjadi terkenal sering memaksa orang Circassian dengan tidak mementingkan diri sendiri untuk melakukan kebaikan dan mempertahankan tidak bersalah, tetapi sifat mulia moral ini, malangnya, sering dicacatkan oleh tanggapan lengai Circassians tentang kemuliaan: mereka sering menumpahkan aliran darah, membahayakan mereka. kehidupan, dan semuanya hanya untuk mendapatkan pujian ramai.tidak membawa apa-apa faedah kepada tanah air, ditolak baik oleh Tuhan dan undang-undang manusia.

Vii
BERKUBUR DAN MENUNTUT

Sejak pengangkatan kepercayaan Mughamedan oleh Circassians, banyak perubahan telah diikuti dalam adat asli mereka yang kuno. Dalam kes lain, hal ini dimanifestasikan dengan begitu ketara sebaliknya seperti dalam upacara yang dilakukan semasa pengebumian si mati dan semasa memperingatinya. Saya menawarkan penerangan terperinci tentang upacara yang diperhatikan semasa pengebumian dan memperingati orang mulia.

Sebaik sahaja pesakit menghembuskan nafasnya yang terakhir, tangisan yang menyedihkan timbul di dalam rumah; ibu, isteri, anak-anak, saudara mara, kawan-kawan dan semua orang di dalam rumah memenuhi udara dengan rintihan. Wanita memukul dada mereka dan mencubit muka mereka; lelaki menggaru dahi mereka sehingga mereka berdarah, dan bintik-bintik biru dari pukulan ke badan kekal bersama mereka untuk masa yang lama, malah selalunya terdapat luka yang teruk di tempat yang dicacatkan. Tanda-tanda kesedihan yang paling mendalam ditinggalkan terutamanya oleh isteri, rakan-rakan dan saudara-mara si mati.

Semua wanita aul bersetuju untuk memperbanyakkan menangis. Orang asing yang datang ke katil si mati mula mengeluarkan tangisan yang berlarutan sebelum sampai ke rumah, di mana si mati berbaring, terus menangis, masuk ke dalam rumah dan, mendekati mayat, tinggal sebentar, keluar dari rumah, tetapi jarang berhenti menangis sebelum ini, seperti di luar. Mereka yang ingin menyatakan lebih banyak tanda-tanda kesedihan yang istimewa kekal di dalam rumah, atau selepas keluar dari sana, berhenti di dinding rumah dan terus menangis.

Sementara itu, orang tua, setelah berhenti menangis sendiri tidak lama lagi, membuang persiapan jenazah untuk pengebumian. Mereka berpesan kepada orang yang disayangi agar tidak terlalu berduka dan menasihatkan agar menunjukkan keteguhan mental untuk mengharungi pukulan takdir. Wanita yang lebih tua melakukan perkara yang sama untuk wanita.

Pertama, dipanggil seorang mullah, yang membasuh jenazah si mati dengan bantuan seorang atau dua orang murid atau pembantunya; mereka yang membasuh mayat meletakkan beg di tangan mereka yang diperbuat daripada kain putih yang sama dijahit si mati? di bawah kain kafan, seperti beg, terbuka di kedua-dua hujung, memakai mayat dan dipanggil kefin. Jenazah dicuci sebersih-bersihnya, bahkan kuku si mati sering dipotong, dan sebahagian mullah melaksanakan tugas ini dengan khusyuk, yang membuatkan orang ramai memuliakan mereka.

Mayat seorang wanita dimandikan dan disediakan untuk pengebumian seorang wanita tua, sama seperti mayat seorang lelaki. Di mana tidak ada mullah, mereka yang tahu sekurang-kurangnya membaca doa menggantikannya. Menyediakan jenazah untuk dikebumikan, mereka juga menyediakan kubur. Tidak pernah kedengaran di Circassia bahawa pekerja pernah diupah untuk itu, dan, sebaliknya, semua penduduk aul berduyun-duyun ke rumah si mati, dari mana bilangan orang yang diperlukan pergi ke tanah perkuburan dan di sana mereka menggali. kubur, berebut-rebut antara satu sama lain dalam tergesa-gesa untuk menggantikan satu sama lain dalam kerja dan mengira penggalian kubur tanggungjawab semua orang. Mayat si mati diletakkan di atas papan yang diikat, dan kebanyakannya di atas tangga pendek, berturap supaya mayat itu tidak bergerak; bahagian atasnya ditutup dengan selimut brokat yang kaya dan dibawa dalam pelukannya dari rumah ke tanah perkuburan. Saudara-mara si mati menangis dengan jenazah mereka, serta wanita, yang sering dipohon oleh orang tua kehormat untuk pulang sebelum sampai ke kubur. Dalam perjalanan perarakan dari rumah ke tanah perkuburan, mereka berhenti tiga kali, dan mullah membaca doa. Mereka yang mengiringi jenazah berebut-rebut untuk menggantikan pembawa si mati. Sebelum menurunkan jenazah ke dalam kubur, dilakukan solat ke atasnya; kemudian mullah menerima hadiah yang mereka bawa dari kerabat si mati, mencari, dan membuat devir, iaitu beberapa kali bertanya tentang persembahan sukarela hadiah. Bermula, dia mula-mula bertanya: berapa umur si mati dan apakah kelakuannya? Kemudian dia membaca solat yang didirikan. Mereka yang membawa hadiah ke kubur berharap untuk memusnahkan, atau sekurang-kurangnya mengurangkan dengan mereka, dosa-dosa si mati. Akhirnya, jenazah diturunkan ke dalam kubur, menuju ke arah barat, dan dimiringkan sedikit di sebelah kanan, sehingga ia terletak serong ke selatan. Di tempat lain, doa tulisan tangan diletakkan di dalam kubur.

Tertidur ke kubur, semua bekerja secara bergantian, menghasilkan satu sama lain penyodok kayu; tiada siapa menyerahkannya, tetapi meletakkannya di atas tanah. Di sini seekor domba dikorbankan, dan mullah membaca surah dari Al-Quran. Kadang-kadang orang dibebaskan atas kehendak si mati atau oleh sendiri waris dan kawan-kawannya, maka kebebasan diisytiharkan.

Biasanya, pada akhir keseluruhan upacara, kubur dicurahkan dengan air, dan kemudian semua orang berundur dari kubur empat puluh langkah, dan mullah, yang tinggal di kubur, membaca doa talkin, yang mana orang-orang karut mengatakan bahawa jika si mati. tidak dibebani dengan dosa, kemudian dia mengulanginya sepatah demi sepatah selepas mullah ... Mulla kembali kepada mereka yang menunggunya dan, selepas selesai solat, semua orang pulang ke rumah. Di sini mereka yang hadir menyatakan kekesalan mereka * kepada saudara-mara si mati tentang kehilangan mereka, dan orang-orang yang paling mulia menasihati mereka supaya teguh, taat kepada Tuhan dan tidak berlarutan dalam kesedihan.

Pada waktu malam, para ulama berkumpul di rumah si mati; di sana, kadang-kadang hingga subuh, mereka bermalam di dalam doa untuk ketenangan jiwa si mati dan diampuni dosanya, dan selepas makan malam mereka pulang ke rumah. Selalunya tiga malam berturut-turut perkara ini terus membaca doa.. Pada hari ketujuh mereka membuat peringatan pertama, dan pada hari keempat puluh hari kedua. Para pendeta dan orang ramai berkumpul untuk peringatan: yang pertama membaca Al-Quran, setelah menerima bayaran yang dipersetujui untuk membaca, dan yang kedua diberi makan dan minuman, disediakan untuk majlis sedemikian .. Peringatan ketiga sering dihantar pada hari keenam puluh atau pada penghujung tahun. Semua upacara yang diterangkan di sini mengenai pengebumian dan peringatan, tidak termasuk kewajipan untuk menangis tanpa pandang bulu kepada semua orang dengan tangisan yang berlarutan, menyeksa diri sendiri kepada saudara-mara dan rakan-rakan, dan bekerja bebas secara seragam di tanah perkuburan, adalah adat yang diperkenalkan antara Circassians oleh agama Mughamedan.

Circassians hari ini hampir tidak mengetahui bagaimana mayat nenek moyang mereka dikebumikan pada zaman pagan, tetapi seseorang mesti menganggap bahawa senjata si mati telah dikebumikan bersama dengan mayat, berdasarkan fakta bahawa hari ini senjata sering dijumpai di dalam perut bumi bersama rangka manusia. Pada masa kini, upacara yang dipanggil peringatan besar, yang tinggal dari zaman purba, sangat ingin tahu.

Kematian bapa keluarga atau ahli penting di mana-mana dan di setiap negara menjerumuskan ke dalam pahit, jika tidak selalu beremosi, sekurang-kurangnya berpura-pura keputusasaan saudara-mara si mati yang masih hidup. Tetapi keputusasaan seperti itu tidak meninggalkan kesan yang mengerikan dan air mata yang tahan lama seperti di Circassia. Bukan sahaja rakan dan kenalan si mati, malah mereka yang hampir tidak mengenalinya, melawat saudara-maranya untuk menyatakan penyertaan rohani mereka dalam kehilangan mereka. Setelah tiba di rumah di mana isteri atau ibu si mati berada, para pelawat turun dari kuda mereka, menanggalkan senjata mereka, pergi ke rumah dan, mendekati, mula menangis, dan selalunya dengan tripod, dan kadang-kadang dengan cambuk, mereka mencambuk diri mereka di atas kepala terbuka; dalam kes ini, mereka bertemu dengan mereka, menahan pukulan yang mereka lakukan terhadap diri mereka sendiri, dan membawa mereka ke rumah. Jika pelawat tidak mempunyai tali pinggang di tangan mereka, mereka tidak disambut, dan mereka berjalan, secara senyap-senyap bergerak ke hadapan dan menutup muka mereka dengan kedua-dua tangan. Dengan tangisan mereka masuk ke dalam rumah, di mana para wanita menjawab mereka dengan baik; meninggalkan rumah, mereka muncul di ruang tamu dan menyatakan kekesalan mereka atas kehilangan mereka kepada saudara-mara si mati di sana, dengan wajah sedih, tetapi sudah tidak menangis. Apabila pengunjung tidak menangis, memasuki rumah seorang wanita, mereka tidak menangis di hadapan mereka, tetapi sebaik sahaja pengunjung keluar, mereka memenuhi udara dengan tangisan yang menusuk, sangat menyentuh jiwa; suara anak yatim yang amat menyedihkan menggetarkan hati. Anak-anak yatim sering terus menangis semasa lawatan hampir sehingga akhir tahun, oleh itu, dan rintihan yang menyedihkan di rumah si mati tidak berhenti untuk masa yang lama. Mereka yang dihalang oleh keadaan penting daripada datang untuk menyatakan kesedihan mereka, menghantar orang yang patut dihormati. Sudah tentu, tidak semua orang yang menangis menangis kerana kesedihan mereka hebat, tetapi mereka mengikut adat yang diterima umum, ketidakpatuhan yang menghilangkan rasa hormat dan mendedahkan mereka kepada celaan.

Di atas kubur murid, trisula besi diletakkan dalam bentuk garpu pada tiang, di mana kain hitam atau merah dilampirkan. Pada zaman dahulu, bukannya trisula, salib besi diletakkan, juga dengan kain.

Bagi murid, mereka memakai perkabungan setahun; si isteri juga memakai dukacita selama setahun untuk suaminya dan selama ini tidak tidur di atas katil yang empuk. Perlu diingatkan bahawa suami tidak menangis untuk isterinya, dan jika dia menunjukkan kesedihan semasa sakit atau kematiannya, dia pasti akan diejek.

Saudara-mara dan rakan-rakan si mati untuk masa yang lama menjauhkan diri daripada hiburan dan mengekalkan wajah yang sedih. Kegagalan untuk melaksanakan semua ritual ini dianggap memalukan.

Selepas setahun, peringatan besar atau hari raya dihantar. Peringatan, atau jamuan pengebumian sedemikian, menurut orang yang mulia, yang ahli warisnya dapat menjaga kesopanan rumah mereka, bermula dengan fakta bahawa apabila hari yang ditetapkan semakin hampir, mereka yang telah mengadakan peringatan itu menyediakan sejumlah besar makanan dan minuman. Dekat dan juga orang yang tidak dikenali, seperti biasa, membawa makanan dan minuman yang sudah siap dan membawa masuk lembu yang ditugaskan untuk penyembelihan. Beberapa hari sebelum hari peringatan khusyuk, orang ramai dihantar ke kampung jiran untuk menjemput orang ramai. Mereka pergi kepada orang yang terhormat untuk meminta untuk menghormati pengebumian dengan kehadiran mereka, dan jika keadaan tidak mengizinkan mereka pergi, mereka menghantar orang yang paling dihormati kepada orang yang mulia, mengarahkan mereka untuk meminta maaf kepada orang yang mereka jemput bahawa mereka sendiri. tidak boleh datang sendiri kepada mereka.

Pada malam hari kenduri pengebumian, orang jemputan datang kepada jemputan, atau tinggal di kampung jiran. Pertemuan selalunya terlalu banyak sehingga menjadi mustahil untuk menampung dalam satu aul.

Sambutan kenduri pengebumian dibuka dengan perlumbaan kuda. Malah sebelum cahaya, kuda dihantar ke tempat yang ditetapkan. Seorang yang terhormat dihantar bersama mereka, yang, meletakkan mereka berturut-turut, membiarkan semua orang masuk secara tiba-tiba. Hadiah pertama diberikan kepada kuda pertama yang berlari ke arah gawang; hadiah kedua - kedua, ketiga - ketiga; kadang-kadang bahkan kuda yang terakhir dilantik sebagai ganjaran beberapa perhiasan. Orang ramai kuda menyambut kuda yang kembali dan sering mengganggu mereka dengan fakta bahawa setiap pihak mendesak kudanya sendiri. Selepas pulang dari perlumbaan, tetamu yang paling mulia berkumpul di ruang tamu, di mana mereka membawa meja yang sarat dengan makanan. Para ulama yang hadir di sini membaca doa sebelum permulaan makan malam. Walau bagaimanapun, menghormati peringatan seperti itu, di mana satu keseronokan digantikan dengan yang lain dan seluruh rakyat sedang meraikannya, bertentangan dengan agama Mughamedan, mereka tidak selalu menghadirinya. Tetamu lain, yang ditempatkan di pangsapuri mereka untuk makan malam di aul, dihidangkan meja dengan makanan dan minuman di dalam kapal besar. Orang ramai berkumpul di kawasan terbuka, di halaman, di bawah awning dan berhampiran bangunan secara beramai-ramai. Minuman dan meja dengan makanan juga disebarkan kepada orang ramai, tetapi supaya tidak ada yang ditinggalkan tanpa makanan atau minuman, roti, pai dan makanan kering lain dihidangkan dalam jubah dan diedarkan kepada semua orang tanpa pengecualian. Untuk mengekalkan ketenteraman, orang dilantik yang melihat bahawa semuanya dilakukan dengan cara yang betul. Minuman kepada orang ramai diletakkan di udara terbuka dalam tong, dan orang terpilih akan mengawasi mereka. Siapa nak boleh pergi minum dan minum. Penguatkuasa perintah mempunyai tongkat di tangan mereka, yang mereka suapkan kepada bajingan muda, dan berhati-hati melihat bahawa orang tua dilayan dengan baik. Semasa perayaan itu berterusan, sejumlah besar kuda, ditutupi dengan kain berwarna-warni, berdiri di halaman; mereka dibawa oleh saudara mara, kawan dan kenalan si mati untuk didedikasikan untuk ingatannya. Pada zaman dahulu, hujung telinga dipotong untuk kuda-kuda yang didedikasikan untuk ingatan si mati, tetapi kini mereka berpuas hati dengan salah satu pemanduan mereka dalam seprai kaya yang dipanggil shdyan.

Orang ramai yang beramai-ramai, meriah dengan riang, bising, bercakap, kuda meringkik, berdiri bersebelahan antara satu sama lain, berpakaian mewah, dengan cadar pelbagai warna, wanita kecoh yang tidak melepaskan peluang untuk menunjukkan diri kepada lelaki dengan cemerlang dan kadang-kadang melihat pada mereka secara licik - semua ini menjadikan tontonan yang sangat menghiburkan. Pada hari yang sama, lengan dan pakaian si mati dibentangkan di dalam rumah. Putera-putera muda dan bangsawan tidak sabar-sabar menunggu penghujung jamuan, dan dengan tidak sabar tidak mengalah kepada mereka penembak yang baik, belia tangkas dan kanak-kanak lelaki dari semua peringkat, untuk setiap daripada mereka akan mempunyai keseronokan yang berbeza. Sebaik sahaja mereka berhenti berpuas hati, penunggang segera menunggang kuda mereka, mengelilingi penunggang yang duduk di atas kuda bertutup *, dan, memberi mereka masa untuk berselerak, berangkat mengejar, dan selepas mengejar, mereka cuba merobek tudung dari mereka apabila mereka cuba melarikan diri dari pengejar mereka. Jika mereka berjaya dalam hal itu, maka, setelah beberapa lama memikul kain yang berkibar itu, mereka melemparkannya ke tengah-tengah orang-orang yang berjalan kaki, yang di antara mereka pergelutan, dan kain itu koyak menjadi kepingan kecil.

Di sisi lain, penunggang topi keledar dan cengkerang yang ditenun daripada hazel melompat keluar ke padang, dan seratus penunggang bermula selepas mereka; ada yang cuba berlari sejauh mungkin dengan trofi mereka, sementara yang lain dengan cepat mengambil trofi dari mereka dan dimahkotai dengan mereka sendiri, sementara yang lain berusaha untuk mengisi poket mereka dengan kacang. Jika, akhirnya, tiada seorang pun pengejar yang berjaya memenuhi keinginan mereka, maka topi keledar dan cengkerang dilemparkan di antara kerumunan orang berjalan, dari mana kebisingan dan perjuangan bermula. Menembak pada sasaran, sementara itu, tidak berhenti: ada yang menembak dengan berjalan kaki, pada jarak dua hingga tiga ratus langkah, dan mereka yang mencapai sasaran menerima hadiah; yang lain menunggang kuda, ketika mereka berlari melepasi sasaran, biasanya menembak dari pistol dan mangsa mengambil hadiah yang diberikan. Di tempat lain, cermin mata istimewa terbuka: tiang yang sangat panjang diletakkan, di hujung atasnya papan bulat kecil dipaku. Penunggang yang cerdik, mempunyai busur dan anak panah di sediakan, "terbang di atas kuda yang gagah satu demi satu, sehingga kuda di belakang mencongklang lurus mengikuti kuda yang terkemuka; penunggang tidak mengawal kekang, dan hanya kaki kirinya kekal di atas pelana, dan seluruh * badannya disimpan di bawah surai kuda. Dalam kedudukan yang begitu sukar, membawa seperti angin puyuh, melepasi tiang (kebek), pada saat kuda berlari penuh sama dengan tiang, penunggang menurunkan busur "dan anak panah berbulu menembusi papan yang dipasang di bahagian atas. tiang, dan kadang-kadang, melanggarnya, jatuh di kaki penonton. Permainan sedemikian, atau lebih tepatnya, pengalaman menunggang kuda yang luar biasa pintar, tergolong dalam kelas tertinggi. Pada masa yang sama, di tempat lain, budak-budak lincah berkerumun di sekeliling tiang, disusun dengan bersih dan disapu dengan daging dari atas ke bawah. Sebuah bakul yang penuh dengan berbagai-bagai barang dilekatkan pada puncak tiangnya yang sangat tipis, dan barangsiapa yang masuk ke sana tanpa bantuan lain, kecuali tangan dan kakinya, maka semuanya akan diambil untuk dirinya sendiri. Semua orang di sini menunjukkan keberanian mereka, menolak antara satu sama lain, semua orang membuat bising, memarahi, dan ketawa penonton meningkatkan bunyi. Kanak-kanak lelaki licik, mengisi poket dan sinus mereka dengan abu atau pasir dan mengelap tiang dengan mereka, sering sampai ke matlamat mereka, tetapi jika semua usaha mereka sia-sia, penembak yang baik menembak pada kayu yang bakulnya dilekatkan pada tiang - ia jatuh, dan kanak-kanak lelaki dan orang-orang besar bergegas untuk mengambil barang-barang, dengan remuk yang dahsyat, tempat pembuangan sampah, bunyi bising dan menjerit.

Permainan, menembak, lumba kuda di seluruh padang dan di aul diteruskan sepanjang hari. Orang ramai beraneka ragam bergegas dari satu hujung ke hujung yang lain; seorang merobek yang lain dari kudanya, berguling ke tanah: semua orang berputar dalam keseronokan gila. Adalah mudah untuk membayangkan bahawa kehidupan penunggang sering terancam apabila mereka meluru di sepanjang jurang dan jalan berlubang melintasi padang atau memaksa kuda melompat ke atas pagar dan pagar di aul. Tidak ada contoh kemalangan yang luar biasa yang berlaku akibat keseronokan yang berlebihan, tetapi penunggang yang cekap diberi ganjaran dengan senyuman yang meluluskan kecantikan.

Kebisingan, bercakap, menjerit, menembak berakhir dengan penghujung hari, dan dengan bermulanya malam, jenuh dengan keseronokan tontonan, makanan dan minuman, orang ramai bersurai dan bersurai ke rumah mereka. Keheningan malam menggantikan kemeriahan hari raya atau peringatan khusyuk arwah. Kami bercakap di sini tentang pengebumian dan peringatan orang yang berpangkat tertinggi, tetapi orang biasa juga memerhati, tetapi mengambil kira keadaan dan keadaan.

Mari kita ambil perhatian sebagai kesimpulan bahawa semua ritual ini semakin berkurangan dari hari ke hari di Circassia, dan dalam puak lain mereka telah berhenti sepenuhnya sejak zaman pengukuhan Islamisme dengan ketekunan para ulama dan kerana peningkatan kebimbangan. Penduduk Circassia tidak boleh tidak mencela pendeta mereka kerana fanatik yang melulu jika mereka cuba memusnahkan semua adat kuno nenek moyang mereka, seolah-olah kerendahan hati luaran melembutkan nafsu yang merosakkan jiwa. Orang-orang Circassian tidak boleh tidak meratapi keadaan semasa tanah air mereka, di mana perselisihan sivil, peperangan dan kelemahan moral telah menyebabkan ketenangan dan kelimpahan, dan pada masa yang sama perayaan kebangsaan yang ceria.