John Locke

Masalah teori pengetahuan, manusia dan masyarakat adalah pusat kepada karya John Locke (1632-1704). Teori pengetahuannya dan falsafah sosial mempunyai kesan yang mendalam terhadap sejarah budaya dan masyarakat, khususnya dalam pembangunan Perlembagaan Amerika.

Tidak keterlaluan untuk mengatakan bahawa Locke adalah pemikir moden yang pertama. Cara pemikirannya berbeza dengan pemikiran ahli falsafah zaman pertengahan. Kesedaran manusia zaman pertengahan dipenuhi dengan pemikiran tentang dunia dunia lain. Fikiran Locke dibezakan oleh kepraktisan, empirisme, ini adalah fikiran orang yang giat, malah orang awam. Dia tidak mempunyai kesabaran untuk memahami selok-belok agama Kristian. Dia tidak percaya kepada mukjizat dan jijik dengan mistik. Saya tidak percaya orang-orang yang kepadanya orang-orang kudus muncul, serta mereka yang sentiasa berfikir tentang syurga dan neraka. Locke percaya bahawa seseorang harus memenuhi tugasnya di dunia di mana dia hidup. "Masalah kita," tulisnya, "ada di sini, di tempat kecil di Bumi ini, dan baik kita mahupun kebimbangan kita tidak ditakdirkan untuk meninggalkan sempadannya."

Karya falsafah utama.

"Karangan tentang Pemahaman Manusia" (1690), "Dua Risalah tentang Kerajaan" (1690), "Surat tentang Toleransi" (1685-1692), "Sesetengah Pemikiran tentang Pendidikan" (1693), "Kewajaran Agama Kristian, kerana ia disampaikan dalam Kitab Suci" (1695).

Fokus utama adalah pada anda karya falsafah Locke memberi tumpuan kepada teori pengetahuan. Ini mencerminkan keadaan umum dalam falsafah pada masa itu, apabila yang terakhir mula lebih mementingkan kesedaran peribadi dan kepentingan individu orang.

Locke membenarkan orientasi epistemologi falsafahnya dengan menunjukkan keperluan untuk membawa penyelidikan sedekat mungkin dengan kepentingan manusia, kerana "pengetahuan tentang kebolehan kognitif kita melindungi kita daripada keraguan dan ketidakaktifan mental." Dalam Essay Concerning Human Understanding beliau menggambarkan tugas ahli falsafah sebagai seorang pemulung yang membersihkan bumi dengan membuang sampah dari pengetahuan kita.

Konsep pengetahuan Locke sebagai seorang empiris adalah berdasarkan prinsip sensual: tidak ada apa-apa dalam minda yang sebelum ini tidak akan berada dalam deria, semua pengetahuan manusia akhirnya disimpulkan daripada pengalaman yang jelas. "Idea dan konsep adalah sedikit yang dilahirkan dengan kita sebagai seni dan sains," tulis Locke. Tiada prinsip moral semula jadi. Dia percaya bahawa prinsip moral yang hebat (peraturan emas) adalah "lebih dipuji daripada diperhatikan." Dia juga menafikan sifat semula jadi idea Tuhan, yang juga timbul melalui pengalaman.

Berdasarkan kritikan terhadap sifat semula jadi pengetahuan kita ini, Locke percaya bahawa minda manusia adalah " kertas putih tanpa sebarang tanda atau idea." Satu-satunya sumber idea ialah pengalaman, yang terbahagi kepada luaran dan dalaman. Pengalaman luar- ini adalah sensasi yang mengisi "helaian kosong" dengan pelbagai tulisan dan yang kita terima melalui penglihatan, pendengaran, sentuhan, bau dan deria lain. Pengalaman dalaman- ini adalah idea tentang aktiviti kita sendiri dalam diri kita, tentang pelbagai operasi pemikiran kita, tentang keadaan mental kita - emosi, keinginan, dll. Kesemuanya dipanggil refleksi, refleksi.

Dengan idea Locke memahami bukan sahaja konsep abstrak, tetapi juga sensasi. imej yang hebat dan sebagainya. Di sebalik idea, menurut Locke, ada perkara. Locke membahagikan idea kepada dua kelas:

1) idea kualiti utama;

2) idea kualiti sekunder.

Kualiti utama- ini adalah sifat yang wujud dalam badan yang tidak boleh dipisahkan daripadanya dalam apa jua keadaan, iaitu: lanjutan, gerakan, rehat, ketumpatan. Kualiti utama dipelihara semasa semua perubahan dalam badan. Mereka ditemui dalam perkara itu sendiri dan oleh itu dipanggil kualiti sebenar. Kualiti sekunder tidak terletak pada benda itu sendiri. Ia sentiasa berubah-ubah, disampaikan kepada kesedaran kita oleh deria. Ini termasuk: warna, bunyi, rasa, bau, dsb. Pada masa yang sama, Locke menekankan bahawa kualiti sekunder bukanlah ilusi. Walaupun realiti mereka adalah subjektif dan terletak pada manusia, ia bagaimanapun dihasilkan oleh ciri-ciri kualiti utama yang menyebabkan aktiviti deria tertentu. Terdapat persamaan antara kualiti primer dan sekunder: dalam kedua-dua kes, idea terbentuk melalui apa yang dipanggil impuls.

Idea yang diperoleh daripada dua sumber pengalaman (sensasi dan refleksi) membentuk asas, bahan untuk proses selanjutnya kognisi. Kesemuanya membentuk kompleks idea mudah: pahit, masam, sejuk, panas, dll. Idea mudah tidak mengandungi idea lain dan tidak boleh kita cipta. Selain itu, terdapat idea-idea kompleks yang dihasilkan oleh minda apabila ia mengarang dan menggabungkan idea-idea yang mudah. Idea kompleks boleh menjadi perkara luar biasa yang tidak mempunyai kewujudan sebenar, tetapi sentiasa boleh dianalisis sebagai campuran idea mudah yang diperoleh melalui pengalaman.

Konsep kemunculan dan pembentukan kualiti primer dan sekunder adalah contoh penggunaan kaedah analisis dan sintetik. Melalui analisis, idea mudah terbentuk, dan melalui sintesis, idea yang kompleks. Aktiviti minda manusia dimanifestasikan dalam aktiviti sintetik menggabungkan idea mudah menjadi kompleks. Idea kompleks yang dibentuk oleh aktiviti sintetik pemikiran manusia membentuk beberapa jenis. Salah satunya ialah zat.

Menurut Locke, bahan harus difahami sebagai benda individu (besi, batu, matahari, manusia), yang merupakan contoh bahan empirikal, dan konsep falsafah(jirim, roh). Locke mendakwa bahawa semua konsep kita berasal dari pengalaman, maka seseorang akan menjangkakan bahawa dia akan menolak konsep bahan sebagai tidak bermakna, tetapi dia tidak melakukan ini, memperkenalkan pembahagian bahan kepada empirikal - apa-apa perkara, dan bahan falsafah - perkara sejagat , yang asasnya tidak dapat diketahui .

Dalam teori persepsi Locke, bahasa memainkan peranan yang penting. Bagi Locke, bahasa mempunyai dua fungsi - sivil dan falsafah. Yang pertama adalah alat komunikasi antara orang, yang kedua ialah ketepatan bahasa, yang dinyatakan dalam keberkesanannya. Locke menunjukkan bahawa ketidaksempurnaan dan kekeliruan bahasa, tanpa kandungan, digunakan oleh orang yang buta huruf, jahil dan menjauhkan masyarakat daripada pengetahuan yang benar.

Locke menekankan ciri sosial yang penting dalam pembangunan masyarakat, apabila dalam keadaan jumud atau tempoh krisis pengetahuan pseudo-skolastik berkembang pesat, yang mana ramai pemalas atau hanya penipu untung.

Menurut Locke, bahasa ialah sistem tanda, yang terdiri daripada tanda masuk akal idea kita, yang membolehkan kita, apabila kita mahu, untuk berkomunikasi antara satu sama lain. Beliau berpendapat bahawa idea boleh difahami dalam diri mereka, tanpa kata-kata, dan kata-kata hanyalah ungkapan sosial pemikiran dan mempunyai makna jika disokong oleh idea.

Semua perkara yang sedia ada, katanya, adalah individu, tetapi apabila kita berkembang dari zaman kanak-kanak hingga dewasa, kita memerhatikan kualiti yang sama pada orang dan benda. Dengan melihat ramai lelaki individu, sebagai contoh, dan "memisahkan daripada mereka keadaan masa dan ruang, dan sebarang idea tertentu lain," kita boleh sampai pada idea umum "manusia." Ini adalah proses abstraksi. Ini adalah bagaimana orang lain terbentuk idea umum- haiwan, tumbuhan. Kesemuanya adalah hasil daripada aktiviti minda; mereka berdasarkan persamaan perkara itu sendiri.

Locke juga menangani masalah jenis pengetahuan dan kebolehpercayaannya. Mengikut tahap ketepatan, Locke membezakan jenis berikut pengetahuan:

· Intuitif (kebenaran yang nyata);

· Demonstratif (kesimpulan, bukti);

· Sensitif.

Pengetahuan intuitif dan demonstratif membentuk pengetahuan spekulatif, yang mempunyai kualiti yang tidak dapat dipertikaikan. Jenis pengetahuan ketiga dibentuk berdasarkan sensasi dan perasaan yang timbul semasa persepsi objek individu. Kebolehpercayaan mereka jauh lebih rendah daripada dua yang pertama.

Menurut Locke, terdapat juga pengetahuan yang tidak boleh dipercayai, kemungkinan pengetahuan, atau pendapat. Walau bagaimanapun, hanya kerana kita kadang-kadang tidak mempunyai pengetahuan yang jelas dan jelas, ia tidak bermakna kita tidak dapat mengetahui sesuatu. Mustahil untuk mengetahui segala-galanya, Locke percaya; adalah perlu untuk mengetahui apa yang paling penting untuk tingkah laku kita.

Seperti Hobbes, Locke melihat orang dalam keadaan semula jadi sebagai "bebas, sama dan bebas." Dia meneruskan dari idea perjuangan individu untuk pemeliharaan dirinya. Tetapi tidak seperti Hobbes, Locke mengembangkan tema harta persendirian dan buruh, yang dia anggap sebagai atribut integral manusia semulajadi. Dia percaya bahawa ia sentiasa menjadi ciri manusia semula jadi untuk memiliki harta peribadi, yang ditentukan oleh kecenderungan mementingkan diri sendiri yang wujud dalam dirinya secara semula jadi. Tanpa harta persendirian, menurut Locke, adalah mustahil untuk memenuhi keperluan asas manusia. Alam boleh memberikan manfaat terbesar hanya apabila ia menjadi milik peribadi. Sebaliknya, harta berkait rapat dengan buruh. Kerja dan ketekunan adalah sumber utama penciptaan nilai.

Peralihan orang dari keadaan semula jadi kepada negara ditentukan, menurut Locke, oleh ketidakamanan hak dalam keadaan semula jadi. Tetapi kebebasan dan harta benda mesti dipelihara di bawah keadaan negara, kerana inilah sebabnya ia timbul. Pada masa yang sama, kuasa tertinggi negara tidak boleh sewenang-wenangnya atau tidak terhad.

Locke dikreditkan dengan mengemukakan buat pertama kalinya dalam sejarah pemikiran politik idea membahagikan kuasa tertinggi kepada perundangan, eksekutif dan persekutuan, kerana hanya dalam keadaan kemerdekaan mereka antara satu sama lain boleh memastikan hak individu. Sistem politik menjadi gabungan rakyat dan negara, di mana setiap daripada mereka mesti memainkan peranannya dalam keadaan keseimbangan dan kawalan.

Locke adalah penyokong pemisahan gereja dan negara, serta penentang subordinasi pengetahuan kepada wahyu, mempertahankan "agama semula jadi." Kemelut sejarah yang dialami Locke mendorongnya untuk meneruskan idea baru toleransi beragama pada masa itu.

Ia mengandaikan keperluan untuk pemisahan antara bidang sivil dan agama: pihak berkuasa sivil tidak boleh menetapkan undang-undang dalam bidang agama. Bagi agama, ia tidak boleh mengganggu tindakan kuasa sivil, yang dilaksanakan oleh kontrak sosial antara rakyat dan negara.

Locke juga menggunakan teori sensasinya dalam teori pendidikannya, percaya bahawa jika seseorang individu tidak dapat menerima tanggapan dan idea yang diperlukan dalam masyarakat, maka keadaan sosial mesti diubah. Dalam karya-karyanya mengenai pedagogi, beliau mengembangkan idea-idea membentuk insan yang kuat dari segi fizikal dan rohani yang memperoleh pengetahuan yang berguna untuk masyarakat.

Falsafah Locke mempunyai pengaruh yang besar terhadap keseluruhan pemikiran intelektual Barat, baik semasa hayat ahli falsafah itu dan dalam tempoh berikutnya. Pengaruh Locke dirasai sehingga abad ke-20. Pemikirannya memberi dorongan kepada perkembangan psikologi bersekutu. Konsep pendidikan Locke mempunyai pengaruh yang besar terhadap idea pedagogi maju abad ke-18-19.

Jadi, Locke berbeza daripada Descartes hanya kerana dia mengiktiraf, bukannya potensi semula jadi idea individu, undang-undang umum yang membawa minda kepada penemuan kebenaran yang boleh dipercayai, dan kemudian tidak melihat perbezaan yang ketara antara idea abstrak dan konkrit. Jika Descartes dan Locke bercakap tentang pengetahuan dalam bahasa yang kelihatan berbeza, sebab ini bukanlah perbezaan dalam pandangan mereka, tetapi perbezaan dalam matlamat mereka. Locke mahu menarik perhatian orang ramai kepada pengalaman, manakala Descartes menduduki elemen yang lebih priori pengetahuan manusia.

Pengaruh yang ketara, walaupun kurang ketara, terhadap pandangan Locke telah dilakukan oleh psikologi Hobbes, yang mana, sebagai contoh, susunan pembentangan Esei telah dipinjam. Dalam menerangkan proses perbandingan, Locke mengikuti Hobbes; bersama-sama dengannya, dia berhujah bahawa hubungan bukan milik sesuatu, tetapi adalah hasil perbandingan, bahawa terdapat banyak bilangan hubungan, yang lebih perhubungan yang penting ialah identiti dan perbezaan, kesamaan dan ketaksamaan, persamaan dan ketidaksamaan, keterkaitan dalam ruang dan masa, sebab dan akibat. Dalam risalahnya tentang bahasa, iaitu, dalam buku Esei ketiga, Locke mengembangkan pemikiran Hobbes. Dalam doktrin wasiatnya, Locke sangat bergantung kepada Hobbes; bersama-sama dengan yang terakhir, dia mengajar bahawa keinginan untuk keseronokan adalah satu-satunya perkara yang melalui seluruh kehidupan mental kita dan bahawa konsep baik dan jahat dalam orang yang berbeza berbeza sama sekali. Dalam doktrin kehendak bebas, Locke, bersama Hobbes, berpendapat bahawa kehendak itu cenderung kepada keinginan yang paling kuat dan kebebasan adalah kuasa, kepunyaan jiwa, tidak akan.

Akhir sekali, pengaruh ketiga terhadap Locke harus diiktiraf, iaitu pengaruh Newton. Jadi, Locke tidak boleh dilihat sebagai seorang pemikir yang bebas dan asli; untuk semua kelebihan besar bukunya, terdapat dualitas dan ketidaklengkapan tertentu di dalamnya, berpunca daripada fakta bahawa dia dipengaruhi oleh begitu banyak pemikir yang berbeza; Inilah sebabnya mengapa kritikan Locke dalam banyak kes (contohnya, kritikan terhadap idea bahan dan sebab akibat) berhenti separuh jalan.

Prinsip umum Pandangan dunia Locke disimpulkan kepada perkara berikut. Tuhan yang kekal, tidak terhingga, bijaksana dan baik mencipta dunia yang terhad dalam ruang dan masa; dunia mencerminkan sifat Tuhan yang tidak terhingga dan mewakili kepelbagaian yang tidak terhingga. Kelulusan terbesar diperhatikan dalam sifat objek dan individu individu; daripada yang paling tidak sempurna mereka berpindah secara tidak kelihatan kepada makhluk yang paling sempurna. Semua makhluk ini berada dalam interaksi; dunia adalah kosmos yang harmoni di mana setiap makhluk bertindak mengikut fitrahnya dan mempunyai tujuan tertentu yang tersendiri. Tujuan manusia adalah untuk mengenal dan memuliakan Tuhan, dan berkat ini, kebahagiaan di dunia ini dan akhirat.

Kebanyakan "Pengalaman" kini hanya ada makna sejarah, walaupun pengaruh Locke terhadap psikologi kemudiannya tidak dapat dinafikan. Walaupun Locke, sebagai seorang penulis politik, sering menyentuh isu moral, dia tidak mempunyai risalah khusus mengenai cabang falsafah ini. Pemikirannya tentang moral dibezakan oleh sifat yang sama seperti refleksi psikologi dan epistemologinya: banyak akal, tetapi tidak ada keaslian dan ketinggian yang sebenar. Dalam surat kepada Molyneux (1696), Locke menyebut Injil sebagai risalah moral yang sangat baik sehingga fikiran manusia boleh dimaafkan jika ia tidak terlibat dalam kajian seperti ini. "Kebajikan" kata Locke, “dianggap sebagai satu kewajipan, tidak lain adalah kehendak Tuhan, yang didapati oleh sebab semula jadi; oleh itu ia mempunyai kuasa undang-undang; bagi kandungannya, ia hanya terdiri daripada keperluan untuk berbuat baik kepada diri sendiri dan orang lain; sebaliknya, maksiat tidak lebih daripada keinginan untuk membahayakan diri sendiri dan orang lain. Maksiat yang paling besar ialah yang membawa akibat yang paling dahsyat; Oleh itu, semua jenayah terhadap masyarakat adalah lebih penting daripada jenayah terhadap individu persendirian. Banyak tindakan yang tidak bersalah sama sekali dalam keadaan menyendiri secara semula jadi menjadi kejam dalam tatanan sosial.". Di tempat lain Locke berkata begitu "Sudah menjadi fitrah manusia untuk mencari kebahagiaan dan mengelakkan penderitaan". Kebahagiaan terdiri daripada segala yang menggembirakan dan memuaskan semangat; penderitaan terdiri daripada segala yang membimbangkan, mengecewakan dan menyiksa roh. Untuk lebih suka keseronokan sementara daripada keseronokan yang berkekalan dan kekal bermakna menjadi musuh kebahagiaan anda sendiri.

Idea pedagogi

Beliau adalah salah seorang pengasas teori pengetahuan empirik-sensualis. Locke percaya bahawa manusia tidak mempunyai idea semula jadi. Dia dilahirkan sebagai "tulisan bersih" dan bersedia untuk memahami dunia melalui perasaan anda melalui pengalaman dalaman - refleksi.

"Sembilan persepuluh orang menjadi seperti mereka hanya melalui pendidikan." Tugas pendidikan yang paling penting: pembangunan watak, pembangunan kehendak, disiplin moral. Tujuan pendidikan adalah untuk membesarkan seorang budiman yang tahu menjalankan urusannya dengan bijak dan berhemah, seorang yang berdaya usaha, halus budi pekertinya. Locke membayangkan matlamat akhir pendidikan sebagai memastikan minda yang sihat dalam badan yang sihat ("ini adalah pendek, tetapi Penerangan penuh keadaan bahagia di dunia ini").

Dia membangunkan sistem untuk mendidik seorang lelaki yang budiman, dibina di atas pragmatisme dan rasionalisme. ciri utama sistem - utilitarianisme: setiap subjek harus bersedia untuk kehidupan. Locke tidak memisahkan pendidikan daripada pendidikan moral dan jasmani. Pendidikan harus terdiri dalam memastikan orang yang dididik mengembangkan tabiat fizikal dan moral, tabiat akal dan kehendak. Matlamat pendidikan jasmani adalah untuk membentuk badan menjadi alat yang patuh kepada roh yang mungkin; matlamat pendidikan dan latihan kerohanian adalah untuk mewujudkan semangat lurus yang akan bertindak dalam semua kes sesuai dengan maruah makhluk yang rasional. Locke menegaskan bahawa kanak-kanak membiasakan diri mereka dengan pemerhatian kendiri, menahan diri dan kemenangan ke atas diri mereka sendiri.

Didikan seorang lelaki termasuk (semua komponen didikan mesti saling berkaitan):

• Pendidikan jasmani: menggalakkan pembangunan badan yang sihat, mengembangkan keberanian dan ketabahan. Promosi kesihatan, Udara segar, makanan mudah, pengerasan, rejim yang ketat, latihan, permainan.
• Pendidikan mental mesti berada di bawah pembangunan watak, pembentukan orang perniagaan yang berpendidikan.
• Pendidikan agama harus diarahkan bukan untuk mengajar anak-anak kepada ritual, tetapi untuk mengembangkan cinta dan rasa hormat kepada Tuhan sebagai makhluk tertinggi.
• Pendidikan moral adalah untuk memupuk keupayaan untuk menafikan keseronokan diri sendiri, menentang kecenderungan seseorang dan mengikuti nasihat akal. Membangunkan adab yang anggun dan kemahiran tingkah laku yang gagah.
• Pendidikan buruh terdiri daripada menguasai kraf (pertukangan kayu, membelok). Kerja menghalang kemungkinan kemalasan yang berbahaya.

asas prinsip didaktik- dalam pengajaran, bergantung pada minat dan rasa ingin tahu kanak-kanak. Cara pendidikan utama ialah contoh dan persekitaran. Tabiat positif yang mampan dibangunkan kata-kata yang baik dan cadangan yang lembut. Hukuman fizikal hanya digunakan dalam kes-kes luar biasa ketidakpatuhan yang berani dan sistematik. Perkembangan kehendak berlaku melalui keupayaan untuk menanggung kesukaran, yang difasilitasi oleh latihan fizikal dan pengerasan.

Kandungan pembelajaran: membaca, menulis, melukis, geografi, etika, sejarah, kronologi, perakaunan, Bahasa asal, Perancis, Latin, aritmetik, geometri, astronomi, pagar, menunggang kuda, tarian, moral, bahagian paling penting dalam undang-undang sivil, retorik, logik, falsafah semula jadi, fizik - inilah yang harus diketahui oleh orang yang berpendidikan. Untuk ini perlu ditambah pengetahuan tentang kraf.

Idea falsafah, sosio-politik dan pedagogi John Locke membentuk keseluruhan era dalam perkembangan sains pedagogi. Pemikirannya dikembangkan dan diperkaya oleh pemikir maju Perancis XVIII berabad-abad, diteruskan dalam aktiviti pedagogi Johann Heinrich Pestalozzi dan pencerahan Rusia abad ke-18, yang, melalui mulut M.V. Lomonosov, memanggilnya antara "guru manusia yang bijak."

Locke menunjukkan kelemahan sistem pedagogi kontemporarinya: sebagai contoh, dia memberontak terhadap ucapan dan puisi Latin yang perlu dikarang oleh pelajar. Latihan hendaklah visual, material, jelas, tanpa istilah sekolah. Tetapi Locke bukanlah musuh bahasa klasik; dia hanyalah penentang sistem pengajaran mereka yang diamalkan pada zamannya. Oleh kerana ciri kekeringan tertentu Locke secara umum, dia tidak menumpukan banyak perhatian kepada puisi. tempat yang besar dalam sistem pendidikan yang beliau cadangkan.

Rousseau meminjam beberapa pandangan Locke dari Thoughts on Education dan membawanya kepada kesimpulan yang melampau dalam Emilenya.

Idea politik

Beliau terkenal kerana membangunkan prinsip revolusi demokrasi. "Hak rakyat untuk bangkit menentang kezaliman" paling konsisten dikembangkan oleh Locke dalam Reflections on the Glorious Revolution of 1688, yang ditulis dengan niat yang jelas. "untuk menubuhkan takhta pemulih besar kebebasan Inggeris, Raja William, untuk menghapuskan haknya daripada kehendak rakyat dan untuk mempertahankan di hadapan dunia orang Inggeris untuk revolusi baru mereka."

Asas kedaulatan undang-undang

Sebagai seorang penulis politik, Locke adalah pengasas sebuah sekolah yang berusaha untuk membina negara pada permulaan kebebasan individu. Robert Filmer dalam "Patriarch"nya mengkhotbahkan kuasa tanpa had kuasa diraja, memperolehnya daripada prinsip patriarki; Locke memberontak terhadap pandangan ini dan mendasarkan asal usul negara pada andaian perjanjian bersama yang disimpulkan dengan persetujuan semua rakyat, dan mereka, menolak hak untuk melindungi harta mereka secara peribadi dan menghukum pelanggar undang-undang, memberikan ini kepada negara. . Kerajaan terdiri daripada orang-orang yang dipilih dengan persetujuan bersama untuk memastikan pematuhan undang-undang yang ditetapkan untuk memelihara kebebasan dan kesejahteraan umum. Apabila dia masuk ke dalam negeri, seseorang hanya tertakluk kepada undang-undang ini, dan bukan kepada kesewenang-wenangan dan keterlaluan kuasa yang tidak terhad. Keadaan despotisme adalah lebih buruk daripada keadaan semula jadi, kerana dalam keadaan terakhir semua orang boleh mempertahankan haknya, tetapi sebelum seorang lalim dia tidak mempunyai kebebasan ini. Pelanggaran perjanjian memberi kuasa kepada rakyat untuk menuntut semula hak kedaulatan mereka. Daripada peruntukan asas ini bentuk dalaman diperoleh secara konsisten struktur kerajaan. Negara mendapat kuasa:

Semua ini, bagaimanapun, diberikan kepada negara semata-mata untuk melindungi harta rakyat. Locke menganggap kuasa perundangan adalah yang tertinggi, kerana ia memerintah yang lain. Ia adalah suci dan tidak boleh dilanggar di tangan orang-orang yang diberikan oleh masyarakat, tetapi tidak terhad:

Pelaksanaan, sebaliknya, tidak boleh berhenti; oleh itu ia dianugerahkan kepada badan tetap. Yang terakhir ini sebahagian besarnya diberikan kuasa kesatuan ( "kuasa persekutuan", iaitu undang-undang perang dan keamanan); walaupun pada asasnya berbeza daripada eksekutif, namun memandangkan kedua-duanya bertindak melalui kuasa sosial yang sama, adalah menyusahkan untuk menubuhkan organ yang berbeza untuk mereka. Raja adalah ketua eksekutif dan kuasa persekutuan. Dia mempunyai prerogatif tertentu hanya untuk mempromosikan kebaikan masyarakat dalam kes-kes yang tidak dijangka oleh undang-undang.

Locke dianggap sebagai pengasas teori perlembagaan, sejauh mana ia ditentukan oleh perbezaan dan pengasingan kuasa perundangan dan eksekutif.

Negara dan agama

Dalam "Surat tentang Toleransi" dan dalam "Kewajaran Kekristianan, seperti yang Disampaikan dalam Kitab Suci," Locke dengan penuh semangat menyampaikan idea toleransi. Dia percaya bahawa intipati agama Kristian terletak pada iman kepada Mesias, yang diletakkan para rasul di latar depan, menuntutnya dengan semangat yang sama dari orang Kristian Yahudi dan pagan. Dari sini Locke menyimpulkan bahawa keistimewaan eksklusif tidak boleh diberikan kepada mana-mana satu gereja, kerana semua pengakuan Kristian bersetuju dengan kepercayaan kepada Mesias. Muslim, Yahudi, pagan boleh menjadi tanpa cela orang yang bermoral, walaupun moral ini sepatutnya membebankan mereka lebih banyak kerja daripada orang Kristian yang percaya. Paling tegas, Locke menegaskan pemisahan gereja dan negara. Negara, menurut Locke, hanya berhak menilai hati nurani dan kepercayaan rakyatnya apabila masyarakat beragama membawa kepada perbuatan tidak bermoral dan jenayah.

Dalam draf yang ditulis pada tahun 1688, Locke membentangkan cita-citanya tentang komuniti Kristian sejati, tidak terganggu oleh sebarang hubungan duniawi dan pertikaian tentang pengakuan. Dan di sini dia juga menerima wahyu sebagai asas agama, tetapi menjadikannya satu kewajipan yang sangat diperlukan untuk bertolak ansur dengan sebarang pendapat yang menyimpang. Cara ibadah diserahkan kepada pilihan masing-masing. Locke membuat pengecualian kepada pandangan yang dinyatakan untuk Katolik dan ateis. Dia tidak bertolak ansur dengan penganut Katolik kerana mereka mempunyai kepala di Rom dan oleh itu, sebagai sebuah negara dalam sesebuah negeri, berbahaya kepada keamanan dan kebebasan awam. Dia tidak dapat berdamai dengan ateis kerana dia berpegang teguh kepada konsep wahyu, yang dinafikan oleh mereka yang mengingkari Tuhan.

LOCK JOHN (eng. John Locke)- Phil-lo-sophist dan pemikir politik Inggeris.

Anda kembali dalam keluarga Pu-ri-tan seorang peguam. Dia belajar di West Minster School (1646-1652), di Christ Church College, Oxford University (1652-1656), di mana dia lebih pre-da-val. bahasa Yunani, ri-to-ri-ku dan falsafah moral. Pada suatu masa dahulu, saya membantu R. Boyle dalam eksperimen kimianya -men-tah, pro-vo-dil me-teo-ro-logical on-blue-de-nia dan mempelajari me-di-qi-nu.

Pada tahun 1668 beliau telah dipilih sebagai ahli Persatuan Diraja London. Pada tahun 1667, Locke os-ta-vil kolej, menjadi com-pan-o-nom dan tuan rumah-doktor An-to-ni Ash-li Ku-pe-ra (bu-du -the 1st Count of the Chief-ts -be-ri), salah satu daripada barisan penentangan re-zhi-mu Res-tav-ra-tion. Apabila An-to-ni Ash-li melarikan diri ke Belanda selepas kerajaan yang gagal, Locke begitu juga dengan you-well-den emig-ri-ro-vat (1683).

Di Belanda, di mana Locke menjadi dekat dengan bulatan Putera William of Orange, dia menyelesaikan kerja pada esei falsafah utamanya "An essay concerning human un-der-standing", 1690, terjemahan Rusia 1898, 1985), diterbitkan oleh Anno -them -tetapi "Mesej tentang iman-ter-pi-mo-sti" ("Epistola de tolerantia", 1689, terjemahan Rusia 1988), di bawah satu karya asas mengenai -li-tical phi-lo-so-phy "Dua risalah kerajaan” (“Dua risalah kerajaan”, 1690, terjemahan Rusia 1988).

Dalam “An Essay Concerning the Human Mind,” yang diusahakan Locke selama kira-kira 20 tahun, dia menjalani sistem mu-em-pirical phi-lo-so-phy, salah satu tugas utamanya adalah untuk menunjukkan tidak penting. kekurangan pengetahuan tentang sebarang pra-silabus mental-visual dan pada masa yang sama kemustahilan meta-fizik, untuk -no-may-shchey trans-cen-dent-ny-mi about-ble-ma-mi. Sehubungan dengan ini, Locke pro-ti-pos-ta-villied konsep pandangannya tentang car-te-zi-an-st-va, Cam-Bridge-plat-to- ni-kov dan uni-ver-si -tet-skoy scho-lastical phil-lo-so-phia. Menurut Locke, tidak ada idea dan prinsip semula jadi - tidak teori mahupun praktikal -skih, termasuk idea Tuhan. Semua pengetahuan manusia datang dari pengalaman deria - luaran (sensasi) dan dalaman -ren-ne-go (ref-lection). Pengetahuan adalah berdasarkan idea-idea mudah, imej deria, yang dijana dalam minda oleh pelbagai kualiti. perkara-perkara ini adalah primer, yang mana idea-idea ini serupa (sambungan, rajah, ketumpatan, pergerakan ), atau sekunder, yang idea-idea tidak serupa ( warna, bunyi, bau, rasa). Melalui keupayaan minda untuk berhubung, cipta bersama dan ab-st-ra-gi-ro-va- daripada idea-idea mudah yang kompleks dan idea-idea umum terbentuk. Terdapat idea-idea yang jelas dan samar-samar, nyata dan fan-ta-sti-che, ad-ade-to-vat-dengan pro-forms dan bukan-ade-to- cotton wool. Pengetahuan adalah benar jika idea dan sebatian mereka atau tanda-tanda yang menandakannya sama ditetapkan sebagai ob-ek-di sana. Pengetahuan akan menjadi intuitif (kebenaran yang paling jelas, kewujudan kita sendiri), de-mon-st-ra-tiv-noe (po-lo-sama ma-te-ma-ti-ki, ini-ki, makhluk Tuhan) dan sen-si-tiv-noe (substantial -st-vo-va-niya perkara individu). Dalam "Eksperimen..." seseorang boleh melihat asas dan tahap pengetahuan, serta aplikasi asal usul dan asas kepercayaan, atau pendapat, manakala epi-ste-mo-logia Locke dengan cepat mengubah syaitan menjadi psiko -logi kesedaran.

“Menurut perkataan tentang iman-ter-pi-mo-sti” sebelum-she-st-vo-va-tetap dalam ru-ko-pi-syakh “Pengalaman tentang iman” ro-ter-pi-mo -sti" dan "For-shi-ta non-con-for-miz-ma." Dalam Locke "Menurut ...", dia menyatakan pandangan tentang kebebasan dunia sebagai tidak diambil dari hak saya. Hak you-bo-ra dan is-on-ve-da-niya re-li-gyi dengan-dari-vet-st-vu-et in-te-re-sam dan kebebasan orang ramai dan atas sebab ini ia mesti diiktiraf oleh kerajaan negeri, yang bidang kuasanya pro-sti-ra-e-t hanya pada hak sivil mereka. Free-weight from-ve-cha-et dan in-te-re-itself of the true Church, yang merupakan syurga dalam aktivitinya tidak boleh menguruskan si-li-em. Walau bagaimanapun, iman tidak boleh tidak berpuas hati dengan mereka yang terlibat dalam konflik dengan pertahanan -na-mi go-su-dar-st-va dan moral-ny-mi norm-ma-mi masyarakat, yang kita sendiri tidak bertolak ansur dalam isu-isu re-li -gy atau menggunakannya untuk memperoleh pri-vi-le-giy dan yang-umum-dari-re-tsa-et-s-st-vo-va- pengetahuan tentang Tuhan. “Po-sla-nie...” with-hold-sting-lo-tre-bo-va-nie pra-do-tav-le-niya re-liga. masyarakat yang mempunyai hak yang sama dan daripada penyingkiran Gereja daripada negara-su-dar-st-va.

Dalam "Dua risalah mengenai hak", buat pertama kalinya, dokumen politik dibentangkan. Trak-tat pertama mengekalkan pandangan op-ro-ver-sama tentang swarm-li-sta R. Phil-mer: konsep pat-ri-ar-hal-no-ab-so -lu-ti-st-skoy beliau pro-is-ho-de-power daripada kuasa tertinggi Neraka, diterima daripada Bo -ga; Ke-2 - teori asal usul kuasa negara daripada masyarakat. Orang-orang yang sebelum ini hidup dalam keadaan semula jadi, mengikut perjanjian, telah menetap di tempat tertentu. keseluruhan politik yang berkerumun itu - go-su-dar-st-vo - untuk perlindungan yang bukan-dari-alien-diberikan. hak semula jadi yang diberikan kepada mereka, untuk Undang-undang Alam, - hak untuk hidup, kebebasan peribadi dan harta benda. Dalam keadaan semula jadi, orang adalah bebas dan sama rata, dan semua faedah semula jadi milik mereka dalam ukuran yang sama. Tetapi apa yang seseorang telah menggunakan tenaga kerjanya keluar dari kekayaan umum dan menjadi sebahagian daripadanya - own-st-ven-no-st. Kuasa perundangan tertinggi di negeri USSR; dia berasal dari undang-undang yang bertujuan untuk memelihara masyarakat secara keseluruhan, untuk memastikan kebaikan ahlinya dan melindungi mereka daripada pro-of-la dan kekerasan daripada orang lain. Kuasa eksekutif melaksanakan undang-undang dan memantau pelaksanaannya. Kuasa Fe-de-ra-tiv melaksanakan impian luar, memutuskan isu perang dan keamanan, mengajar -stia dalam koa-li-tsi-yah dan kesatuan sekerja antarabangsa. Locke op-re-de-la-et hubungan antara cabang-cabang kuasa ini di negara-su-dar-st-ve, kes-kes kemungkinan usur-pa -tion kuasa, mengubahnya menjadi ti-ra- niy, serta syarat untuk pengagihan sistem hak. Kerajaan mesti mematuhi undang-undang, sama seperti negara, kerana ia adalah undang-undang yang oh-ra-nya -tiada hak dan kebebasan mereka. Rakyat adalah berdasarkan su-ve-re-nom tanpa syarat dan berhak untuk tidak menyokong malah untuk membuktikan kuasa yang tidak terjawab yang telah merosakkan persetujuan awam.

Locke kembali ke kelahirannya pada tahun 1689 selepas "Revolusi Gemilang" dan secara aktif menyertai kerja neraka -mi-ni-st-ra-tion raja Inggeris Wilhelm III. Terus mempertahankan pandangannya tentang agama dan Gereja daripada pengkritik, Locke menerbitkan yang kedua (1690) dan ketiga (1692) pada tahun 1695 dia menerbitkan risalah "Ra "The reasonableness of Christianity, as delivered in the Scriptures" ). Dalam agama Kristian, berdasarkan lapisan kemudian, dia melihat akhlak yang paling munasabah.ajaran urat. Meletakkan penekanan pada kesatuan Tuhan, Locke secara tersirat meninggalkan dogma tertentu, dogma terkemuka Tro -ich-no-sti. Co-chi-ne yang tidak-atau-doc-asin ini hidup berdasarkan dua pemikiran agama baharu: la -ti-tu-di-na-riz-mu - shi-ro-koy ver-ro-ter- pi-mo-sti, iaitu syurga untuk beberapa waktu di masa hadapan- la-da-la di gereja Ang-li-kan-wi, dan bahasa Inggeris de-iz-mu.

Locke menjelaskan pandangan pedagoginya dalam buku "Some thoughts concerning education", 1693, terjemahan Rusia 1759, 1939. Ia mengandungi re-co-men-da-tions tentang bagaimana anda boleh membesarkan seorang kanak-kanak menjadi badan dan semangat yang sihat -pitan-no-go gent-l-men-na, for-le-no-go for his gra- zh-ya-tidak-na. Locke ot-y-or-tet fizikal dan moral-st-ven-no-mu vo-pi-ta-niy sebelum ob-ra-zo-va-ni-em: re-ben- dia harus memberi hanya pengetahuan itu yang akan berguna kepadanya dalam kehidupan dan aktiviti seterusnya. Pada masa yang sama, pendidikan dan pendidikan mesti betul-betul in-di-vi-du-al-ny dan mengajar kecenderungan semula jadi Sti dan keupayaan kanak-kanak.

Locke for-ni-ma-li juga tentang-ble-we eco-no-mi-ki dan fi-nan-sov. Beliau menerbitkan perbincangan tentang cara untuk mengatasi inflasi, mengambil bahagian dalam pembaharuan pro-ve-de-niy de-gentle dalam institusi Bank of England. Terakhir jawatan kerajaan, yang dia untuk-tidak-kecil, - diamanahkan dengan urusan perdagangan dan tanah jajahan. Penyakit paru-paru bu-di-la dia meninggalkan London dan tahun-tahun terakhir hidupnya di luar bandar (di bandar Ots), di harta pusaka kawan-kawannya - sup-ru-gov Ma-shem.

Idea Locke membawa kepada ideologi Pencerahan, pengaruh mereka digunakan oleh ramai. pemikiran tentang ori-en-ta-tion falsafah yang sangat berbeza. Dalam Ve-li-ko-bri-ta-nii - A. Chef-ts-be-ri, B. Man-de-ville, J. To-land, A. Collins, D. Gart-lee, J Priestley, J. Burkeley dan D. Hume; di Perancis - Voltaire, J.J. Russo, E.B. de Con-dil-yak, J.O. de La-met-ri, K.A. Gel-ve-tsii dan D. Did-ro, di Amerika Utara - S. John-son dan J. Ed-wards. Falsafah politik Locke telah dibangunkan semula oleh S. L. Mont-tes-quio dan dicipta semula sebagai ideo-lo- ha-mi Peperangan untuk kemerdekaan di Amerika Utara 1775-1783 - B. Frank-lin, S. Adam-s dan T. Jeff-so- nom.

esei:

Kerja-kerja. L., 1812. Jld. 1-10;

Dua risalah kerajaan / Edisi kritikal dengan pengenalan dan kritikan radas oleh P. Las-lett. Camb., 1960;

Surat tentang toleransi/Ed. oleh R. Klibansky. Oxf., 1968;

Surat-menyurat. Oxf., 1976-1989. Vol. 1-8;

Sebuah esei berkenaan pemahaman manusia / Ed. oleh P. Nid-ditch. Oxf., 1979;

Karya: Dalam 3 jilid. M., 1985-1988;

Dua risalah mengenai kerajaan / artikel dan nota pengenalan oleh A.L. Sub-bo-ti-na. M., 2009.

LOCKE, JOHN(Locke, John) (1632–1704), ahli falsafah Inggeris, kadang-kadang dipanggil "pemimpin intelektual abad ke-18." dan ahli falsafah pertama Pencerahan. Epistemologi dan falsafah sosialnya mempunyai kesan yang mendalam terhadap sejarah budaya dan sosial, terutamanya dalam pembangunan Perlembagaan Amerika. Locke dilahirkan pada 29 Ogos 1632 di Wrington (Somerset) dalam keluarga seorang pegawai kehakiman. Berkat kemenangan parlimen di perang saudara, di mana bapanya berjuang sebagai kapten pasukan berkuda, Locke telah dimasukkan pada usia 15 tahun ke Westminster School - pada masa itu yang terkemuka institusi pendidikan negara. Keluarga itu berpegang kepada Anglikanisme, tetapi cenderung kepada pandangan Puritan (Bebas). Di Westminster, idea-idea diraja mendapati seorang juara yang bertenaga dalam Richard Buzby, yang, melalui pengawasan pemimpin parlimen, terus mengendalikan sekolah. Pada 1652 Locke memasuki Christ Church College, Universiti Oxford. Menjelang masa Pemulihan Stuart pandangan politik boleh dipanggil raja sayap kanan dan dalam banyak cara dekat dengan pandangan Hobbes.

Locke adalah seorang pelajar yang rajin, jika tidak cemerlang. Selepas menerima ijazah sarjananya pada tahun 1658, dia telah dipilih sebagai "pelajar" (iaitu, rakan penyelidik) kolej, tetapi tidak lama kemudian menjadi kecewa dengan falsafah Aristotelian yang sepatutnya dia ajar, mula berlatih perubatan dan membantu dalam eksperimen sains semula jadi. dijalankan di Oxford oleh R. Boyle dan pelajarnya. Walau bagaimanapun, dia tidak memperoleh apa-apa keputusan yang ketara, dan apabila Locke kembali dari perjalanan ke mahkamah Brandenburg dalam misi diplomatik, dia telah dinafikan ijazah doktor perubatan yang dicari. Kemudian, pada usia 34 tahun, dia bertemu dengan seorang lelaki yang mempengaruhi seluruh hidupnya - Lord Ashley, kemudian Earl of Shaftesbury yang pertama, yang belum lagi menjadi ketua pembangkang. Shaftesbury adalah penyokong kebebasan pada masa Locke masih berkongsi pandangan mutlak Hobbes, tetapi pada tahun 1666 kedudukannya telah berubah dan menjadi lebih dekat dengan pandangan penaung masa depannya. Shaftesbury dan Locke melihat semangat persaudaraan antara satu sama lain. Setahun kemudian, Locke meninggalkan Oxford dan mengambil tempat sebagai doktor keluarga, penasihat dan pendidik dalam keluarga Shaftesbury, yang tinggal di London (antara muridnya ialah Anthony Shaftesbury). Selepas Locke membedah penaungnya, yang nyawanya terancam oleh sista bernanah, Shaftesbury memutuskan bahawa Locke terlalu hebat untuk mengamalkan perubatan sahaja, dan mengambil berat mempromosikan tanggungjawabnya di kawasan lain.

Di bawah bumbung rumah Shaftesbury, Locke menemui panggilan sebenar - dia menjadi seorang ahli falsafah. Perbincangan dengan Shaftesbury dan rakan-rakannya (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrell) mendorong Locke untuk menulis draf pertama karya agung masa depannya pada tahun keempatnya di London - Pengalaman tentang kefahaman manusia (). Sydenham memperkenalkannya kepada kaedah baru perubatan klinikal. Pada tahun 1668 Locke menjadi ahli Royal Society of London. Shaftesbury sendiri memperkenalkannya kepada bidang politik dan ekonomi dan memberinya peluang untuk mendapatkan pengalaman pertamanya dalam pentadbiran awam.

Liberalisme Shaftesbury agak materialistik. Keghairahan besar dalam hidupnya adalah perdagangan. Dia lebih memahami daripada orang sezamannya jenis kekayaan - negara dan peribadi - boleh diperolehi dengan membebaskan usahawan daripada pemerasan zaman pertengahan dan mengambil beberapa langkah berani yang lain. Toleransi agama membolehkan pedagang Belanda menjadi makmur, dan Shaftesbury yakin bahawa jika Inggeris menamatkan perbalahan agama, mereka boleh mewujudkan empayar bukan sahaja lebih tinggi daripada Belanda, tetapi sama besar dengan Rom. Walau bagaimanapun, kuasa besar Katolik Perancis menghalang England, jadi dia tidak mahu meluaskan prinsip toleransi agama kepada "papists," seperti yang dia panggil Katolik.

Walaupun Shaftesbury berminat dalam perkara praktikal, Locke sibuk mengembangkan garis politik yang sama dalam teori, membenarkan falsafah liberalisme, yang menyatakan kepentingan kapitalisme yang baru lahir. Pada 1675–1679 dia tinggal di Perancis (Montpellier dan Paris), di mana dia belajar, khususnya, idea-idea Gassendi dan sekolahnya, dan juga menjalankan beberapa tugasan untuk Whig. Ternyata teori Locke telah ditakdirkan untuk masa depan yang revolusioner, sejak Charles II, dan lebih-lebih lagi penggantinya James II, beralih kepada konsep tradisional pemerintahan beraja untuk mewajarkan dasar toleransi mereka terhadap Katolik dan juga penanamannya di England. Selepas percubaan yang tidak berjaya untuk memberontak terhadap rejim pemulihan, Shaftesbury akhirnya, selepas dipenjarakan di Menara dan seterusnya dibebaskan oleh mahkamah London, melarikan diri ke Amsterdam, di mana dia meninggal dunia. Setelah membuat percubaan untuk meneruskan kerjaya mengajarnya di Oxford, Locke pada 1683 mengikuti penaungnya ke Belanda, tempat dia tinggal dari 1683–1689; pada tahun 1685, dalam senarai pelarian lain, dia dinamakan pengkhianat (peserta dalam konspirasi Monmouth) dan tertakluk kepada ekstradisi kepada kerajaan Inggeris. Locke tidak kembali ke England sehingga William of Orange berjaya mendarat di pantai Inggeris pada tahun 1688 dan penerbangan James II. Kembali ke tanah airnya di atas kapal yang sama dengan masa depan Ratu Mary II, Locke menerbitkan karyanya Dua risalah tentang kerajaan (Dua Perjanjian Kerajaan, 1689, tahun penerbitan dalam buku itu ialah 1690), menggariskan di dalamnya teori liberalisme revolusioner. Setelah menjadi karya klasik dalam sejarah pemikiran politik, buku ini turut memainkan peranan peranan penting, menurut pengarangnya, dalam "membenarkan hak Raja William untuk menjadi pemerintah kita." Dalam buku ini, Locke mengemukakan konsep kontrak sosial, yang menurutnya satu-satunya asas yang benar untuk kuasa kedaulatan adalah persetujuan rakyat. Jika pemerintah tidak menunaikan amanah, rakyat berhak malah berkewajipan untuk berhenti mentaatinya. Dengan kata lain, rakyat mempunyai hak untuk memberontak. Tetapi bagaimana untuk memutuskan bila betul-betul seorang pemerintah berhenti berkhidmat kepada rakyat? Menurut Locke, titik sedemikian berlaku apabila pembaris beralih daripada peraturan berdasarkan prinsip tetap kepada peraturan "berubah-ubah, tidak pasti, dan sewenang-wenangnya". Kebanyakan orang Inggeris yakin bahawa saat seperti itu telah tiba apabila James II mula menjalankan dasar pro-Katolik pada tahun 1688. Locke sendiri, bersama Shaftesbury dan rombongannya, yakin bahawa detik ini telah pun tiba di bawah Charles II pada tahun 1682; ketika itulah manuskrip itu tercipta Dua risalah.

Locke menandakan kepulangannya ke England pada tahun 1689 dengan penerbitan karya lain, sama dalam kandungan Risalah, iaitu yang pertama Surat tentang Toleransi (Surat untuk Toleransi, ditulis terutamanya pada tahun 1685). Dia menulis teks dalam bahasa Latin ( Epistola de Tolerantia), untuk menerbitkannya di Belanda, dan secara kebetulan di teks bahasa Inggeris terdapat kata pengantar (ditulis oleh penterjemah Unitarian William Pople), yang mengisytiharkan bahawa "kebebasan mutlak ... adalah apa yang kita perlukan." Locke sendiri bukanlah penyokong kebebasan mutlak. Dari sudut pandangannya, umat Katolik patut dianiaya kerana mereka bersumpah setia kepada pemerintah asing, paus; ateis - kerana sumpah mereka tidak boleh dipercayai. Bagi semua orang, negara mesti menyimpan hak untuk setiap orang untuk keselamatan dengan cara mereka sendiri. DALAM Surat tentang Toleransi Locke menentang pandangan tradisional bahawa kuasa sekular mempunyai hak untuk menanamkan kepercayaan yang benar dan moral yang benar. Dia menulis bahawa kekuatan hanya boleh memaksa orang untuk berpura-pura, tetapi tidak percaya. Dan pengukuhan moral (dalam hal ini tidak menjejaskan keselamatan negara dan pemeliharaan keamanan) adalah tanggungjawab gereja, bukan negara.

Locke sendiri adalah seorang Kristian dan berpegang kepada Anglikanisme. Tetapi pengakuan peribadinya sangat ringkas dan terdiri daripada satu dalil: Kristus ialah Mesias. Dalam etika, dia adalah seorang hedonis dan percaya bahawa matlamat semula jadi manusia dalam hidup adalah kebahagiaan, dan juga bahawa Perjanjian Baru menunjukkan kepada manusia jalan menuju kebahagiaan dalam kehidupan ini dan kehidupan yang kekal. Locke melihat tugasnya sebagai memberi amaran kepada orang yang mencari kebahagiaan dalam kesenangan jangka pendek, yang kemudiannya mereka perlu membayar dengan penderitaan.

Kembali ke England semasa Revolusi Gemilang, Locke pada mulanya berhasrat untuk mengambil jawatannya di Universiti Oxford, di mana dia dipecat atas arahan Charles II pada tahun 1684 selepas berlepas ke Belanda. Walau bagaimanapun, setelah mendapati bahawa tempat itu telah diberikan kepada seorang lelaki muda tertentu, dia meninggalkan idea ini dan menumpukan baki 15 tahun hidupnya. kajian saintifik dan perkhidmatan awam. Locke tidak lama kemudian mendapati bahawa dia terkenal, bukan kerana tulisan politiknya, yang diterbitkan tanpa nama, tetapi sebagai pengarang karya Pengalaman tentang pemahaman manusia(Karangan Berkenaan Kefahaman Manusia), yang pertama kali melihat cahaya pada tahun 1690, tetapi bermula pada tahun 1671 dan kebanyakannya siap pada tahun 1686. Pengalaman melalui beberapa edisi semasa hayat pengarang; edisi kelima terakhir, yang mengandungi pembetulan dan penambahan, diterbitkan pada tahun 1706, selepas kematian ahli falsafah itu.

Tidak keterlaluan untuk mengatakan bahawa Locke adalah pemikir moden yang pertama. Cara pemikirannya berbeza dengan pemikiran ahli falsafah zaman pertengahan. Kesedaran manusia zaman pertengahan dipenuhi dengan pemikiran tentang dunia dunia lain. Fikiran Locke dibezakan oleh kepraktisan, empirisme, ini adalah fikiran orang yang giat, malah orang awam: "Apa gunanya," dia bertanya, "puisi?" Dia tidak mempunyai kesabaran untuk memahami selok-belok agama Kristian. Dia tidak percaya kepada mukjizat dan jijik dengan mistik. Saya tidak percaya orang-orang yang kepadanya orang-orang kudus muncul, serta mereka yang sentiasa berfikir tentang syurga dan neraka. Locke percaya bahawa seseorang harus memenuhi tugasnya di dunia di mana dia hidup. "Masalah kita," tulisnya, "ada di sini, di tempat kecil di Bumi ini, dan baik kita mahupun kebimbangan kita tidak ditakdirkan untuk meninggalkan sempadannya."

Locke jauh dari menghina masyarakat London, di mana dia bergerak berkat kejayaan tulisannya, tetapi dia tidak dapat menahan kesesakan kota. Dia menderita asma hampir sepanjang hidupnya, dan selepas enam puluh dia mengesyaki bahawa dia menderita akibat pengambilan makanan. Pada tahun 1691 dia menerima tawaran untuk menetap rumah desa di Otse (Essex) - jemputan daripada Lady Masham, isteri kepada ahli Parlimen dan anak perempuan Platonis Cambridge Ralph Kedworth. Bagaimanapun, Locke tidak membenarkan dirinya berehat sepenuhnya dalam suasana rumah yang selesa; pada tahun 1696 beliau menjadi Pesuruhjaya Perdagangan dan Tanah Jajahan, yang memaksa beliau untuk hadir secara tetap di ibu negara. Pada masa ini dia adalah pemimpin intelektual Whig, dan ramai ahli parlimen dan negarawan sering berpaling kepadanya untuk mendapatkan nasihat dan permintaan. Locke mengambil bahagian dalam pembaharuan monetari dan menyumbang kepada pemansuhan undang-undang yang menghalang kebebasan akhbar. Beliau adalah salah seorang pengasas Bank of England. Di Otse, Locke terlibat dalam membesarkan anak lelaki Lady Masham dan berkomunikasi dengan Leibniz. Di sana dia dikunjungi oleh I. Newton, yang dengannya mereka membincangkan surat-surat Rasul Paulus. Walau bagaimanapun, pekerjaan utamanya dalam tempoh terakhir hidupnya adalah mempersiapkan penerbitan pelbagai karya, idea-idea yang telah dipupuk sebelum ini. Antara karya Locke ialah Surat Kedua tentang Toleransi (Surat Kedua Berkenaan Toleransi, 1690); Surat Ketiga tentang Toleransi (Surat Ketiga untuk Toleransi, 1692); Beberapa pemikiran tentang keibubapaan (Beberapa Pemikiran Berkenaan Pendidikan, 1693); Kewajaran agama Kristian seperti yang disampaikan dalam Kitab Suci (Kewajaran Agama Kristian, seperti yang Disampaikan dalam Kitab Suci, 1695) dan lain-lain lagi.

Pada tahun 1700 Locke menolak semua jawatan dan bersara ke Ots. Locke meninggal dunia di rumah Lady Masham pada 28 Oktober 1704.

Pendidikan, undang-undang dan kenegaraan, yang relevan pada pertengahan abad ke-17. Beliau adalah pengasas doktrin politik dan undang-undang baru, yang kemudiannya dikenali sebagai "doktrin liberalisme borjuasi awal."

Biografi

Locke dilahirkan pada tahun 1632 dalam keluarga Puritan. Mendapat pendidikan di Westminster School dan Christ Church College. Di kolej, beliau memulakan kerjaya saintifiknya sebagai guru bahasa Yunani dan retorik. Dalam tempoh ini, dia berkenalan dengan naturalis terkenal Robert Boyle. Bersama-sama dengannya, Locke menjalankan pemerhatian metrologi dan mempelajari kimia dengan mendalam. Selepas itu, John Locke serius belajar perubatan dan pada tahun 1668 menjadi ahli Royal Society of London.

Pada tahun 1667, John Locke bertemu dengan Lord Ashley Cooper. Lelaki luar biasa ini menentang mahkamah diraja dan mengkritik kerajaan sedia ada. John Locke meninggalkan pengajaran dan menetap di ladang Lord Cooper sebagai rakan, sahabat dan doktor peribadinya.

Intrik politik dan percubaan yang gagal memaksa Lord Ashley meninggalkan pantai asalnya dengan tergesa-gesa. Mengikutinya, John Locke berhijrah ke Belanda. Idea utama yang membawa kemasyhuran kepada saintis dibentuk dengan tepat dalam penghijrahan. Tahun-tahun yang dihabiskan di negara asing ternyata menjadi yang paling membuahkan hasil dalam kerjaya Locke.

Perubahan yang berlaku di England pada akhir abad ke-17 membolehkan Locke pulang ke tanah airnya. Ahli falsafah dengan rela hati bekerja dengan kerajaan baru dan untuk beberapa waktu memegang jawatan penting di bawah pentadbiran baru. Jawatan bertanggungjawab untuk perdagangan dan hal ehwal penjajah menjadi yang terakhir dalam kerjaya saintis. Penyakit paru-paru memaksanya untuk bersara, dan dia menghabiskan sisa hidupnya di bandar Ots, di harta pusaka kawan rapatnya.

Jejak dalam falsafah

Karya falsafah utama sebagai "Karangan tentang Pemahaman Manusia." Risalah itu mendedahkan sistem falsafah empirikal (pengalaman). Asas untuk membuat kesimpulan bukanlah kesimpulan logik, tetapi pengalaman sebenar. Demikian kata John Locke. Falsafah seperti ini bercanggah dengan sistem pandangan dunia sedia ada. Dalam karya ini, saintis berpendapat bahawa asas untuk mengkaji dunia di sekeliling kita adalah pengalaman deria, dan hanya melalui pemerhatian seseorang boleh memperoleh pengetahuan yang boleh dipercayai, nyata dan jelas.

Jejak dalam agama

Karya-karya saintifik ahli falsafah itu juga berkenaan dengan susunan institusi keagamaan yang wujud pada masa itu di England. Manuskrip yang terkenal ialah "A Defense of Nonconformism" dan "An Essay Concerning Toleration," yang dikarang oleh John Locke. Idea utama telah digariskan dengan tepat dalam risalah yang tidak diterbitkan ini, dan keseluruhan sistem struktur gereja, masalah kebebasan hati nurani dan agama, dibentangkan dalam "Mesej tentang Toleransi."

Dalam karya ini, kerja itu menjamin hak setiap orang untuk Para saintis menyeru institusi negara untuk mengiktiraf pilihan agama sebagai hak yang tidak boleh dipisahkan bagi setiap warganegara. Gereja yang benar dalam kegiatannya, menurut saintis itu, mesti berbelas kasihan dan berbelas kasihan terhadap orang yang tidak setuju; pihak berkuasa gereja dan ajaran gereja mesti menyekat keganasan dalam apa jua bentuk. Walau bagaimanapun, toleransi orang yang beriman tidak seharusnya meluas kepada mereka yang tidak mengenali undang undang negara, menafikan masyarakat dan kewujudan Tuhan, kata John Locke. Idea utama "Mesej tentang Toleransi" adalah persamaan hak semua komuniti agama dan pemisahan kuasa negara dari gereja.

"Kewajaran Agama Kristian seperti yang Disampaikan dalam Kitab Suci" adalah karya kemudian oleh ahli falsafah, di mana dia menegaskan kesatuan Tuhan. Agama Kristian, pertama sekali, adalah satu set piawaian moral yang mesti dipatuhi oleh setiap orang, kata John Locke. Karya ahli falsafah dalam bidang agama memperkayakan ajaran agama dengan dua hala tuju baharu - deisme Inggeris dan latitudinisme - doktrin toleransi beragama.

Jejaki dalam teori negara dan undang-undang

J. Locke menggariskan visinya tentang struktur masyarakat yang adil dalam karyanya "Two Treatises on Government." Asas untuk esei itu adalah doktrin kemunculan negara dari masyarakat "semula jadi". Menurut saintis itu, pada permulaan kewujudannya, manusia tidak tahu perang, semua orang adalah sama dan "tidak ada yang lebih daripada yang lain." Walau bagaimanapun, dalam masyarakat sedemikian tidak ada badan kawal selia yang akan menghapuskan perselisihan faham, menyelesaikan pertikaian harta benda dan mentadbir perbicaraan yang adil. Bagi menjamin keselamatan, mereka membentuk komuniti politik - negara. Pendidikan keamanan institusi negara, berdasarkan persetujuan semua orang - asas untuk penciptaan sistem negara. Demikian kata John Locke.

Idea utama transformasi negara masyarakat adalah pembentukan badan politik dan kehakiman yang akan melindungi hak semua orang. Negara mengekalkan hak untuk menggunakan kekerasan untuk melindungi dirinya daripada pencerobohan luar, serta memantau pematuhan undang-undang dalaman. Teori John Locke, seperti yang digariskan dalam esei ini, menegaskan hak rakyat untuk menyingkirkan kerajaan yang gagal melaksanakan fungsinya atau menyalahgunakan kuasa.

Jejak dalam pedagogi

"Thoughts on Education" - sebuah esei oleh J. Locke, di mana dia berhujah bahawa kanak-kanak itu mempunyai pengaruh yang menentukan persekitaran. Pada awal perkembangannya, kanak-kanak itu berada di bawah pengaruh ibu bapa dan pendidik, yang menjadi model akhlak baginya. Apabila kanak-kanak itu membesar, dia mendapat kebebasan. Ahli falsafah juga memberi perhatian kepada pendidikan jasmani kanak-kanak. Pendidikan, seperti yang dinyatakan dalam esei, harus berdasarkan penggunaan pengetahuan praktikal yang diperlukan untuk kehidupan dalam masyarakat borjuasi, dan bukan pada kajian sains skolastik yang tidak mempunyai kegunaan praktikal. Kerja ini telah dikritik oleh Uskup Worcester, dengan siapa Locke berulang kali memasuki polemik, mempertahankan pandangannya.

Tandakan pada sejarah

Ahli falsafah, ahli hukum, ketua agama, guru dan publisiti - semua ini adalah John Locke. Falsafah risalahnya memenuhi keperluan praktikal dan teori abad baru - abad Pencerahan, penemuan, sains baru dan pembentukan negara baru.