සාම්ප්රදායික සමාජයක ලක්ෂණ මොනවාද? සාම්ප්රදායික සමාජය ගොඩනැගීම හා ගොඩනැගීම
සමාජයේ දියුණුව යනු පියවරෙන් පියවර ක්‍රියාවලියක් වන අතර එය සරලම ආර්ථිකයේ සිට වඩා කාර්‍යක්‍ෂම, උසස් ආර්ථිකයක් දක්වා ඉහළට ගමන් කිරීමකි. XX සියවසේදී, ප්‍රසිද්ධ දේශපාලන විද්‍යාඥයින් සහ සමාජ විද්‍යාඥයින් විසින් න්‍යායක් ඉදිරිපත් කළ අතර ඒ අනුව සමාජය එහි සංවර්ධනයේ අදියර තුනක් ජය ගනී: කෘෂිකාර්මික, කාර්මික සහ පශ්චාත් කාර්මික. අපි ගොවිජන සමාජය ගැන වඩාත් විස්තරාත්මකව වාසය කරමු.
ගොවිජන සමාජය වර්ග, ලක්ෂණ, ලක්ෂණ, ලක්ෂණ අනුව
ගොවිජන, සාම්ප්රදායික හෝ පූර්ව කාර්මික සමාජය පදනම් වී ඇත්තේ මානව වර්ගයාගේ සාම්ප්රදායික වටිනාකම් මත ය. මේ ආකාරයේ සමාජය ප්රධාන ඉලක්කයසාම්ප්‍රදායික ජීවන රටාව සුරැකීම දකින අතර කිසිදු වෙනසක් පිළි නොගන්නා අතර සංවර්ධනය සඳහා උත්සාහ නොකරයි.
කෘෂිකාර්මික සමාජය සංලක්ෂිත වන්නේ සාම්ප්රදායික ආර්ථිකයනැවත බෙදා හැරීම ආවේණික වූ අතර වෙළඳපල සබඳතා සහ හුවමාරුව විදහා දැක්වීම දැඩි ලෙස යටපත් කර ඇත. සාම්ප්රදායික සමාජය තුළ පුද්ගලයාගේ අවශ්‍යතාවන්ට වඩා රජයේ සහ පාලක පැලැන්තියේ අවධානයට ඇති ප්‍රමුඛතාවය නිරීක්ෂණය කෙරේ. සියලු දේශපාලනය පදනම් වී ඇත්තේ ඒකාධිපති ආකාරයක ආණ්ඩුවක් මත ය.
සමාජයේ පුද්ගලයෙකුගේ තත්ත්වය තීරණය වන්නේ ඔහුගේ උපතෙනි. මුළු සමාජයම පන්තිවලට බෙදී ඇති අතර ඒ අතර චලනය කළ නොහැකි ය. වතු ධූරාවලිය නැවත සාම්ප්රදායික ජීවන රටාව මත පදනම් වේ.
කෘෂිකාර්මික සමාජය සංලක්ෂිත වන්නේ ඉහළ මරණ අනුපාතය සහ උපත් අනුපාතයෙනි. ඒ අතරම, අඩු ආයු අපේක්ෂාව. ඉතා ශක්තිමත් පවුල් සබඳතා.
පූර්ව කාර්මික සමාජය පෙරදිග බොහෝ රටවල දිගු කලක් පැවතුනි.
කෘෂි ශිෂ්ඨාචාරයේ සහ සංස්කෘතියේ ආර්ථික ලක්ෂණ
පදනම සාම්ප්රදායික සමාජය- කෘෂිකර්මාන්තයේ ප්රධාන අංගයන් වන්නේ කෘෂිකර්මාන්තය, ගව අභිජනනය හෝ වෙරළබඩ ප්‍රදේශ වල මසුන් ඇල්ලීම ය. ප්‍රමුඛතාවයක් එක්තරා ආකාරයකආර්ථිකය දේශගුණික තත්ත්වයන් සහ ජනාවාස වූ ස්ථානයේ භූගෝලීය පිහිටීම මත රඳා පවතී. කෘෂිකාර්මික සමාජයම සොබාදහම සහ එහි කොන්දේසි මත මුළුමනින්ම රඳා පවතින අතර පුද්ගලයෙකු මෙම බලවේග වල වෙනස්කම් සිදු නොකරන අතර කිසිදු ආකාරයකින් ඒවා හීලෑ කිරීමට උත්සාහ නොකරයි. දිගු කාලයපූර්ව කාර්මික සමාජය තුළ යැපුම් ගොවිතැන පැවතුනි.
කර්මාන්තය නොපැවතීම හෝ නොසලකා හැරීම. අත්කම් වැඩ දුර්වල ලෙස සංවර්ධනය වී ඇත. සියලුම වැඩ කටයුතු මූලික මිනිස් අවශ්‍යතා සපුරාලීම අරමුණු කර ගෙන ඇත විශාල සමාජයකටඋත්සාහ කිරීමට පවා උත්සාහ නොකරයි. වැඩිපුර වැඩ කිරීම ද byුවමක් ලෙස සමාජය විසින් පිළිගනු ලැබේ.
පුද්ගලයෙකුට තම දෙමාපියන්ගෙන් වෘත්තියක් සහ රැකියාවක් උරුම වේ. පහළ පන්තිය උසස් අය සඳහා ඕනෑවට වඩා කැපවී සිටින බැවින් රාජාණ්ඩුව වැනි රාජ්‍ය බල පද්ධතියක්.
පොදුවේ සියලු සාරධර්ම හා සංස්කෘතිය සම්ප්රදාය විසින් ආධිපත්‍යය දරයි.
පාරම්පරික ගොවිජන සමාජය
දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, කෘෂි කාර්මික සමාජයක් පදනම් වී ඇත්තේ සරලම අත්කම් සහ කෘෂිකර්ම... මෙම සමාජයේ පැවැත්ම සඳහා කාල රාමුව වේ පෞරාණික ලෝකයසහ මධ්යකාලීන යුගයේ.
එකල ආර්ථිකය පදනම් වී තිබුනේ භාවිතය මත ය ස්වභාවික සම්පත්දෙවැන්නෙහි කිසිදු වෙනසක් නොමැතිව. එම නිසා ඉතා දිගු කාලයක් අතින් අල්ලාගෙන සිටි ශ්රම මෙවලම් කුඩා වර්‍ගයක්.
සමාජයේ ජීවිතයේ ආර්ථික ක්ෂේත්රය පවතින්නේ:
- ඉදිකිරීම;
- නිස්සාරණ කර්මාන්ත;
- ස්වාභාවික ආර්ථිකය.
වෙළඳාමක් ඇත, නමුත් එය සුළු වර්‍ගයකින් දියුණු වී ඇති අතර වෙළඳපොලේ දියුණුව බලධාරීන් විසින් දිරිමත් නොකෙරේ.
සම්ප්‍රදායන් පුද්ගලයෙකුට ආගමේ සහ රාජ්‍ය නායකයාගේ අවිවාදිත අධිකාරියේ ප්රධාන කාර්යභාරය ඉටු කරන වටිනාකම් පද්ධතියක් ලබා දෙයි. සංස්කෘතිය පදනම් වී ඇත්තේ ස්වකීය ඉතිහාසය කෙරෙහි සාම්ප්රදායික ගෞරවය මත ය.
සාම්ප්රදායික කෘෂි ශිෂ්ඨාචාරය පරිවර්තනය කිරීමේ ක්රියාවලිය
ගොවිජන සමාජය සම්ප්‍රදායන් සහ හොඳින් ස්ථාපිත ජීවන රටාවක් මත පදනම් වී ඇති හෙයින් ඕනෑම වෙනස් වීමකට බෙහෙවින් ප්‍රතිරෝධී වේ. පරිවර්තන කෙතරම් මන්දගාමීද යත් ඒවා තනි පුද්ගලයෙකුට නොපෙනේ. සම්පුර්ණයෙන්ම සාම්ප්රදායික නොවන ප්‍රාන්ත සඳහා පරිවර්තනයන් වඩාත් පහසු වේ. රීතියක් ලෙස, මෙය දියුණු වෙළඳපල සබඳතා ඇති සමාජයකි - ග්‍රීක නගර රාජ්‍යයන්, එංගලන්තයේ වෙළඳ නගර සහ ඕලන්දය, පුරාණ රෝමය.
කෘෂි ශිෂ්ඨාචාරයේ ආපසු හැරවිය නොහැකි පරිවර්තනයක් සඳහා වූ පෙලඹවීම වූයේ 18 වන සියවසේ කාර්මික විප්ලවයයි.
විශේෂයෙන්ම සමාජය සාම්ප්රදායික සමාජයක් සඳහා පදනම නම් එවැනි සමාජයක ඕනෑම පරිවර්තනයක් පුද්ගලයෙකුට ඉතා වේදනාකාරී ය. පුද්ගලයෙකුට යොමු ලකුණු සහ වටිනාකම් අහිමි වේ. මෙම අවස්ථාවේදී වැඩි වීමක් දක්නට ලැබේ ඒකාධිපති පාලනය... මනෝවිද්යාව තුළ සමාජයේ සිදුවන සියළු වෙනස්කම් ජන විකාශන සංක්‍රාන්තිය සම්පූර්ණ කරයි තරුණ පරම්පරාවවෙනස් වෙමින් පවතී.
කාර්මික හා පශ්චාත් කාර්මික කෘෂිකාර්මික සමාජය
කාර්මික සමාජය සංලක්ෂිත වන්නේ කර්මාන්තයේ වර්ගයේ තියුණු පිම්මකින් ය. ආර්ථික වර්ධන වේගයෙහි තියුණු වැඩිවීමක්. මෙම සමාජය සංලක්ෂිත වන්නේ "නවීකරණවාදීන්ගේ ශුභවාදීන්" තුළින් - විද්‍යාව කෙරෙහි නොසැලෙන විශ්වාසයක් ඇති අතර එමඟින් සමාජීය ගැටලු ඇතුළු පැන නැගී ඇති ඕනෑම ගැටලුවක් විසඳීමට හැකි වේ.
මෙම සමාජය තුළ ස්වභාව ධර්මය කෙරෙහි තනිකරම පාරිභෝගික ආකල්පයක් ඇත - පවතින සම්පත් වල උපරිම දියුණුව, සොබාදහම දූෂණය වීම. කාර්මික සමාජය එක් දිනක් තුළ ජීවත් වන අතර, මෙතැනින් හා දැන් සමාජීය හා ගෘහස්ත අවශ්‍යතා සපුරාලීමට වෙර දරයි.
පශ්චාත් කාර්මික සමාජය එහි සංවර්ධන මාවත ආරම්භ කර ඇත.
පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක පළමු තැන හිමි වන්නේ:
- උසස් තාක්ෂණයේ;
- විස්තර;
- දැනුම.
කර්මාන්තය සේවා අංශයට ඉඩ සලසයි. දැනුම සහ තොරතුරු වෙළඳපොලේ ප්රධාන වෙළඳ භාණ්ඩය බවට පත්ව ඇත. විද්‍යාව තවදුරටත් සර්ව බලධාරියෙකු ලෙස පිළිගන්නේ නැත. මනුෂ්‍යත්වය අවසානයේදී සෑම දෙයක් ගැනම දැනුවත් වෙමින් සිටී Consequencesණාත්මක ප්රතිවිපාකඑම කර්මාන්තයේ දියුණුවෙන් පසු ස්වභාව ධර්මය මතට වැටුණි. වෙනස් කරන්න සමාජ වටිනාකම්... පරිසරය සුරැකීම සහ සොබාදහම ආරක්ෂා කිරීම ඉදිරියට පැමිණේ.
කෘෂිකාර්මික සමාජයක් බිහිකිරීමේ ප්රධාන සාධකය සහ නිෂ්පාදන ක්ෂේත්රය
කෘෂි සමාජයක් සඳහා නිෂ්පාදනය කිරීමේ ප්රධාන සාධකය ඉඩම් ය. එය මුළුමනින්ම පදිංචි ස්ථානය මත රඳා පවතින බැවින් කෘෂිකාර්මික සමාජය සංචලනය ප්රායෝගිකව බැහැර කරන්නේ එබැවිනි.
නිෂ්පාදන ප්රධාන අංශය කෘෂිකර්මාන්තයයි. සියලුම නිෂ්පාදන පදනම් වන්නේ අමුද්‍රව්‍ය හා ආහාර ප්‍රසම්පාදනය මත ය. සමාජයේ සියලුම සාමාජිකයින් පළමුවෙන්ම එදිනෙදා අවශ්‍යතා සපුරාලීමට උත්සාහ කරති. ආර්ථිකය පදනම් වී ඇත්තේ පවුල් ආර්ථිකය මත ය. එවැනි ගෝලයක් සෑම විටම සියලු මිනිස් අවශ්‍යතා සපුරාලිය නොහැකි නමුත් ඒවායින් බොහොමයක් නිසැක ය.
ගොවිජන රාජ්‍ය හා ගොවිජන අරමුදල
ගොවිජන අරමුදල යනු රටට නිසි ආහාර ලබා දෙන රාජ්‍ය උපකරණයකි. එහි ප්රධාන කර්තව්‍යය නම් රටේ කෘෂිකාර්මික ව්යාපාර සංවර්ධනයට සහාය වීමයි. කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදන ආනයනය කිරීම සහ අපනයනය කිරීම සහ රට තුළ නිෂ්පාදන බෙදා හැරීම සඳහා අරමුදල වගකිව යුතුය.
මානව ශිෂ්ඨාචාරයට දියුණු කෘෂිකර්මාන්තයෙන් පමණක් සැපයිය හැකි උසස් තත්ත්වයේ ආහාර නිෂ්පාදන අවශ්‍යයි. ඒ අතරම කෘෂිකර්මාන්තය කිසි විටෙකත් ඉහළ ලාභයක් ලබා දෙන නිෂ්පාදනයක් නොවන බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. ව්‍යවසායකයින් දුෂ්කරතා ඇති වූ විට සහ ලාභ නැති වූ වහාම මේ ආකාරයේ ව්යාපාර අත්හරිති. මෙම අවස්ථාවේ දී, රජයේ කෘෂිකාර්මික ප්‍රතිපත්තිය මඟින් සිදුවිය හැකි පාඩු පියවා ගැනීම සඳහා අවශ්‍ය අරමුදල් වෙන් කිරීමෙන් කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනයට උපකාරී වේ.
සංවර්ධිත රටවල ග්‍රාමීය ජීවන රටාව සහ පවුල් ගොවිතැන වඩ වඩාත් ජනප්රිය වෙමින් පවතී.
කෘෂිකාර්මික නවීකරණය
ගොවිජන නවීකරණය පදනම් වී ඇත්තේ කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනයේ වර්ධන වේගයෙහි වැඩි වීමක් මත වන අතර පහත සඳහන් කාර්යයන් ඉටු කරයි:
- කෘෂිකර්මාන්තයේ ආර්ථික වර්ගයේ නව මාදිලියක් නිර්මාණය කිරීම;
- කෘෂිකාර්මික ව්යාපාර සඳහා හිතකර ආර්ථික ප්‍රවණතා ඇති කිරීම;
- ග්‍රාමීය යටිතල පහසුකම් වැඩි දියුණු කිරීම;
- ජීවිතය හා වැඩ සඳහා තරුණ පරම්පරාව ගමට ආකර්ෂණය කර ගැනීම;
- ඉඩම් ගැටලු විසඳීමට සහාය වීම;
- පාරිසරික ආරක්ෂාව.
නවීකරණයේදී රාජ්‍යයේ ප්රධාන සහායකයා වන්නේ පෞද්ගලික ව්යාපාර... එබැවින් කෘෂිකාර්මික ව්යාපාර සඳහා ඉඩ සැලසීමට සහ හැකි සෑම ආකාරයකින්ම එහි දියුණුවට උදව් කිරීමට රජය බැඳී සිටී.
නවීකරණය මඟින් රටේ කෘෂිකාර්මික හා කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනය නිසි මට්ටමට ගෙන ඒමට, ආහාරවල ගුණාත්මකභාවය ඉහළ නැංවීමට, ගම්බද ප්‍රදේශවල අතිරේක රැකියා උත්පාදනය කිරීමට සහ සමස්ත රටේම ජනගහනයේ ජීවන තත්ත්වය ඉහළ නැංවීමට ඉඩ සැලසේ.
සම්ප්රදායික
 |
කාර්මික
 |
පශ්චාත් කාර්මික
 |
| 1.ආර්ථිකය. | ||
| ස්වාභාවික කෘෂිකර්මාන්තය | එය පදනම් වී ඇත්තේ කර්මාන්තය මත, කෘෂිකර්මාන්තයේදී - ශ්රම ඵලදායිතාව ඉහළ නැංවීම සඳහා ය. ස්වාභාවික ඇබ්බැහි වීම විනාශ කිරීම. | නිෂ්පාදනයේ පදනම තොරතුරු වේ සේවා අංශය එහි ඉදිරියෙන්ම සිටී. |
| ප්‍රාථමික අත්කම් | යන්ත්‍ර තාක්‍ෂණය | පරිගණක තාක්‍ෂණ |
| සාමූහික හිමිකාරිත්වයේ ව්‍යාප්තිය. සමාජයේ ඉහළ ස්ථරයේ පමණක් දේපල ආරක්ෂා කිරීම. සාම්ප්රදායික ආර්ථික විද්‍යාව. | ආර්ථිකයේ පදනම රාජ්‍යය සහ පුද්ගලික දේපල, වෙළඳපළ ආර්ථිකය. | විවිධ ආකාර හිමිකාරිම් තිබීම. මිශ්‍ර ආර්ථිකයක්. |
| භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය යම් වර්ගයකට සීමා වේ, ලැයිස්තුව සීමිතය. | ප්‍රමිතිකරණය යනු භාණ්ඩ හා සේවා නිෂ්පාදනය හා පරිභෝජනයේ ඒකාකාරී බව යි. | නිෂ්පාදනය පුද්ගලීකරණය කිරීම, සුවිශේෂීභාවය දක්වා. |
| පුළුල් ආර්ථිකය | දැඩි ආර්ථිකය | ඉහළ විශිෂ්ඨ ගුරුත්වයකුඩා පරිමාණ නිෂ්පාදනය. |
| අත් මෙවලම් | යන්ත්‍ර තාක්‍ෂණය, වාහක නිෂ්පාදනය, ස්වයංක්‍රීයකරණය, මහා පරිමාණ නිෂ්පාදනය | ආර්ථිකයේ සංවර්ධිත අංශයක් දැනුම නිෂ්පාදනය, සැකසීම සහ තොරතුරු ව්‍යාප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. |
| ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන් මත යැපීම | ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන්ගෙන් නිදහස් වීම | සොබාදහම, සම්පත් ඉතිරි කිරීම, පරිසර හිතකාමී තාක්‍ෂණයන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීම. |
| ආර්ථිකය තුළ නවෝත්පාදනයන් සෙමින් හඳුන්වා දීම. | විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික ප්‍රගතිය. | ආර්ථිකය නවීකරණය කිරීම. |
| ජනගහනයෙන් වැඩි පිරිසකගේ ජීවන මට්ටම අඩු ය. | ජනගහන ආදායම් වර්ධනය. වෙළඳ සේවාවාදය විඥානය. | මිනිසුන්ගේ උසස් මට්ටම සහ ජීවන තත්ත්වය. |
| 2. සමාජ අවකාශය. | ||
| සමාජ තත්ත්වය මත පිහිටීම මත යැපීම. සමාජයේ මූලික ඒකක - පවුල, ප්‍රජාව | ධනපති පන්තිය සහ කාර්මික නිර්ධන පංතිය - නව පන්ති මතුවීම. නාගරීකරණය. | පන්ති භේද මකා දැමීම. මධ්‍යම පාන්තික කොටස් වල වර්ධනය. තොරතුරු සැකසීම හා බෙදා හැරීම සඳහා සම්බන්ධ වන ජනගහනයේ කොටස සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි වෙමින් පවතී ශ්රම බලකායකෘෂිකර්මාන්තයේ සහ කර්මාන්තයේ |
| සමාජ ව්‍යූහයේ ස්ථායිතාව, සමාජ ප්‍රජාවන් අතර සීමා ස්ථාවර වන අතර දැඩි සමාජ ධූරාවලියක් පිළිපැදීම. පන්තිය. | සමාජ ව්‍යූහයේ සංචලතාව ඉතා උසස් ය, සමාජ සංචලනය සඳහා ඇති හැකියාවන් සීමා නොවේ. පන්ති මතු වීම. | සමාජ ධ්‍රැවීකරණය තුරන් කිරීම. පන්ති භේද මකා දැමීම. |
| 3. දේශපාලනය. | ||
| පල්ලියේ සහ හමුදාවේ ආධිපත්‍යය | රාජ්‍යයේ භූමිකාව වැඩෙමින් පවතී. | දේශපාලන බහුත්වවාදය |
| බලය පාරම්පරික ය, බලයේ ප්‍රභවය දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ය. | නීතිය හා නීතියේ ආධිපත්‍යය (බොහෝ විට කඩදාසි මත වුවද) නීතිය ඉදිරියේ සමානාත්මතාවය. පෞද්ගලික අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස නීති මගින් තහවුරු කර ඇත. සම්බන්ධතාවල ප්රධාන නියාමකයා නීතියේ ආධිපත්‍යය යි. | සිවිල් සමාජය. පුද්ගලයා සහ සමාජය අතර සම්බන්ධතාවය පදනම් වී ඇත්තේ අන්‍යෝන්‍ය වගකීම් මූලධර්මය මත ය. |
| රාජාණ්ඩුකාර ආණ්ඩු ක්‍රම, දේශපාලන නිදහස නැත, නීතියට ඉහළින් බලය ඇත, සාමූහිකයෙන් පුද්ගලයා අවශෝෂණය කර ගැනීම, ඒකාධිපති රාජ්‍යය විසින් රාජ්‍යය සමාජය, රාජ්‍යයෙන් පිටත සමාජය යටත් කොට එහි පාලනය නොපවතී. | දේශපාලන නිදහස ලබා දීමෙන්, ජනරජ පාලන ක්‍රමය පවතී. ක්‍රියාකාරී පුද්ගලයෙක්දේශපාලනයේ විෂය. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී පරිවර්තනයන් | නීතිය, හරි - කඩදාසි මත නොව, ප්රායෝගිකව. ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය. "එකඟතාවයේ" ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය. දේශපාලන බහුත්වවාදය. |
| 4. ආත්මික ඉඩ. | ||
| සම්මතයන්, සිරිත් විරිත්, විශ්වාසයන්. | අඛණ්ඩ අධ්‍යාපනය. | |
| විපාකවාදය විඥානය, ආගම කෙරෙහි උමතු ආකල්පය. | ලෞකිකකරණය විඥානය. අදේවවාදීන්ගේ මතුවීම. | හෘද සාක්ෂියේ සහ ආගමේ නිදහස. |
| පුද්ගලවාදය සහ පුද්ගල අනන්‍යතාවය දිරිමත් නොකළ අතර සාමූහික විඥානය පුද්ගලයා කෙරෙහි පවතී. | පුද්ගලවාදය, තාර්කිකවාදය, විඥානයේ උපයෝගීතාවාදය. | ජීවිතයේ සාර්‍ථකත්‍වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට උත්සාහ කරන්න. |
| උගත් අය ස්වල්ප දෙනෙක් සිටිති, විද්‍යාවේ කාර්යභාරය විශාල නොවේ. ප්‍රභූ අධ්‍යාපනය. | දැනුමේ සහ අධ්‍යාපනයේ භූමිකාව අතිමහත් ය. ප්රධාන වශයෙන් ද්විතීයික අධ්‍යාපනය. | විද්‍යාවේ, අධ්‍යාපනයේ, තොරතුරු යුගයේ කාර්යභාරය ඉතා උසස් ය උසස් අධ්‍යාපනය. අන්තර්ජාලය නම් ගෝලීය විදුලි සංදේශ ජාලයක් නිර්මාණය වෙමින් පවතී. |
| ලිඛිතව වාචික තොරතුරු වල ව්‍යාප්තිය. | ජන සංස්කෘතියේ ආධිපත්‍යය. | විවිධ වර්ගයේ සංස්කෘතීන් තිබීම |
| ඉලක්කය. | ||
| ස්වභාව ධර්මයට අනුවර්තනය වීම. | සොබාදහම මත කෙලින්ම යැපීමෙන් මිනිසා නිදහස් වීම, එය තමාටම අර්ධ වශයෙන් යටත් වීම. පාරිසරික ගැටලු මතුවීම. | මානව මානව ශිෂ්ඨාචාරය, i.e. මධ්‍යයේ - පුද්ගලයෙකු, ඔහුගේ පෞද්ගලිකත්වය, රුචිකත්වයන් පාරිසරික ගැටලු විසඳීම. |
නිගමන
සමාජයේ වර්ග.
සාම්ප්රදායික සමාජයයැපුම් කෘෂිකර්මාන්තය, රාජාණ්ඩු පාලන ක්‍රමය සහ ආගමික සාරධර්ම වල ප්‍රමුඛතාවය සහ ලෝක දැක්ම මත පදනම් වූ සමාජ වර්ගයකි.
කාර්මික සමාජය- කර්මාන්තයේ දියුණුව, වෙළඳපල ආර්ථිකය මත පදනම් වූ සමාජයේ වර්ගය, ආර්ථිකයේ විද්‍යාත්මක ජයග්‍රහණ හඳුන්වා දීම, ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී ආකාරයක ආන්ඩුවක් මතුවීම මත ඉහළ මට්ටමදැනුම, විද්‍යාත්මක හා තාක්‍ෂණික දියුණුව, විඥානය ලෞකිකකරණය කිරීම.
පශ්චාත් කාර්මික සමාජය– නවීන වර්ගයනිෂ්පාදනයේදී තොරතුරු වල ආධිපත්‍යය (පරිගණක තාක්‍ෂණය), සේවා අංශයේ දියුණුව, ජීවිත කාලය පුරාම අධ්‍යාපනය, හෘද සාක්ෂියේ නිදහස, එකඟතාවයේ ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදය, සිවිල් සමාජය ගොඩනැගීම මත පදනම් වූ සමාජයක්.
සමාජයේ වර්ග
1.විවෘතභාවයේ මට්ටම අනුව:
— සංවෘත සමාජය - ස්ථිතික සමාජ ව්‍යුහයක්, සීමිත සංචලතාව, සාම්ප්‍රදායිකවාදය, නවෝත්පාදනයන් ඉතා සෙමින් හඳුන්වා දීම හෝ ඒවා නොමැති වීම, ඒකාධිපති මතවාදය මගින් සංලක්ෂිත වේ.
— විවෘත සමාජය - ගතික සමාජ ව්‍යුහයකින් සංලක්ෂිත, ඉහළ සමාජ සංචලනය, නවීකරණය කිරීමේ හැකියාව, බහුත්වවාදය, රාජ්‍ය මතවාදය නොමැතිකම.
- ලිවීම තිබීමෙන්:
— පූර්ව ලිඛිත
—ලියා ඇත (හෝඩියේ හෝ අත්සනෙහි ප්‍රවීණ)
3.සමාජ විභේදනයේ තරම (හෝ ස්ථරීකරණය) අනුව):
— සරල පූර්ව රාජ්‍ය ගොඩනැගිලි, නායකයින් සහ යටත් නිලධාරීන් නොමැත)
— සංකීර්ණ - රජයේ මට්ටම් කිහිපයක්, ජනගහනයේ ස්ථර.
කොන්දේසි පැහැදිලි කිරීම
| කොන්දේසි, සංකල්ප | අර්ථ දැක්වීම් |
| විඥානයේ පුද්ගලවාදය | ස්වයං අවබෝධය සඳහා පුද්ගලයෙකුගේ ආශාව, ඔහුගේ පෞරුෂයේ ප්‍රකාශනය, ස්වයං සංවර්ධනය. |
| වෙළඳවාදය | ඉලක්කය වන්නේ ධනය රැස් කිරීම, ද්‍රව්‍යමය යහපැවැත්ම සාක්ෂාත් කර ගැනීම, මුදල් ගැටලු ය. |
| සේවා කාලය | ආගම කෙරෙහි උන්මන්තක ආකල්පය, පුද්ගලයෙකුගේ මෙන්ම සමස්ත සමාජයේම ජීවිතයට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වීම ආගමික ලෝක දැක්මකි. |
| තාර්කිකවාදය | පුද්ගලයෙකුගේ ක්‍රියාවන් හා ක්‍රියාවන්ගේ හේතු වල ප්‍රමුඛතාවය මිස හැඟීම් නොව, තාර්කික දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ගැටලු විසඳීම සඳහා වූ ප්‍රවේශය - අසාධාරණකම. |
| ලෞකිකකරණය | සියලු ක්ෂේත්ර නිදහස් කිරීමේ ක්රියාවලිය පොදු ජීවිතයආගමේ පාලනයෙන් හා බලපෑමෙන් තොර මිනිසුන්ගේ විඥානය |
| නාගරීකරණය | නාගරික හා නාගරික වර්ධනය |
සකස් කළේ: වේරා මෙල්නිකෝවා
අනාගතයේ සිට එන ප්‍රායෝගික මිනිසුන් වන අපට සාම්ප්රදායික ජීවන රටාව තේරුම් ගැනීම අතිශයින් දුෂ්කර ය. මෙයට හේතුව අප හැදී වැඩුනේ වෙනස් සංස්කෘතියක වීමයි. කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්රදායික සමාජයේ මිනිසුන් අවබෝධ කර ගැනීම අතිශයින්ම ප්‍රයෝජනවත් වන්නේ එවැනි අවබෝධයක් මඟින් සංස්කෘතීන්ගේ සංවාදය කළ හැකි බැවිනි. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔබ එවැනි සාම්ප්රදායික රටක විවේක ගැනීමට පැමිණියහොත්, ඔබ දේශීය සිරිත් විරිත් හා සම්ප්‍රදායන් තේරුම් ගෙන ඒවාට ගරු කළ යුතුය. එසේ නොමැති නම් විවේකයක් නොමැති නමුත් අඛණ්ඩ ගැටුම් පමණක් සිදු වේ.
සාම්ප්රදායික සමාජයක ලක්ෂණ
ටීසාම්ප්රදායික සමාජයමුළු ජීවිතයම යටත් කරගත් සමාජයකි. එයට අමතරව එයට පහත ලක්ෂණ ඇත.
පුරුෂාධිපත්‍යය- ප්‍රයිමේට් පිරිමිගැහැණු මත. කාන්තාව ඇතුළේ සාම්ප්රදායික සැලැස්මසත්වයා සම්පුර්ණයෙන්ම අංග සම්පූර්ණ නැත, එපමණක් නොව, ඇය අවුල් ජාලාවක්. වෙනත් දේ සමාන වුවත් පුරුෂයෙකුට හෝ කාන්තාවකට වැඩි ආහාර ප්‍රමාණයක් ලබා දෙන්නේ කවුද? බොහෝ විට පිරිමියෙක්, ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි "ස්ත්‍රී පුරුෂ" පුරුෂ නියෝජිතයින් අතහැර දැමුවහොත්.
එවැනි සමාජයක පවුල සියයට සියයක් පීතෘමූලික වනු ඇත. එවැනි පවුලක් සඳහා උදාහරණයක් නම්, අගරදගුරු සිල්වෙස්ටර් 16 වන සියවසේදී ඔහුගේ "ඩොමොස්ට්‍රෝයි" ලියන විට මඟ පෙන්වූ පවුල විය හැකිය.
සාමූහිකවාදය- එවැනි සමාජයක තවත් ලකුණක් වනු ඇත. මෙහි ඇති පුද්ගලයා, වංශය, පවුල, තේප් මුහුණ ඉදිරිපිට කිසිවක් අදහස් නොකරයි. තවද මෙය යුක්ති සහගත ය. කෙසේ වෙතත්, සාම්ප්රදායික සමාජය දියුණු වී ඇත්තේ ආහාර ලබා ගැනීම අතිශයින් දුෂ්කර වූ විට ය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ඔබට පමණක් සැපයිය හැක්කේ එකට පමණක් බවයි. මෙම තීරණය අනුව, සාමූහිකත්වය ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට වඩා වැදගත් ය.
කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනය සහ යැපුම් ගොවිතැනඑවැනි සමාජයක ලක්ෂණ වනු ඇත. කුමක් වපුරන්නද, කුමක් නිෂ්පාදනය කළ යුතුද යන්න සම්ප්රදාය මිස කඩිසරකම නොවේ. සමස්ත ආර්ථික ක්ෂේත්රයම චාරිත්රයට යටත් වනු ඇත. වෙනත් යථාර්ථයන් අවබෝධ කර ගැනීමෙන් හා නව නිපැයුම් නිෂ්පාදනයට ගෙන ඒමෙන් මිනිසුන් වළක්වා ගත්තේ කුමක් ද? රීතියක් ලෙස, මේවා බරපතල දේශගුණික තත්ත්වයන් වූ අතර, සම්ප්රදාය ආධිපත්‍යය දැරීමට ස්තූතිවන්ත විය යුතුය: අපේ පියවරුන් සහ මුතුන් මිත්තන් මේ ආකාරයෙන් නිවස පවත්වාගෙන ගිය හෙයින්, අපි යමක් වෙනස් කළ යුත්තේ ඇයි? "අපි එය ඉදිරිපත් කළේ නැත, එය වෙනස් කිරීම අපට නොවේ" - එවැනි සමාජයක ජීවත් වන පුද්ගලයෙකු සිතන්නේ මෙයයි.
විභාගය / ජීඅයිඒ සඳහා සූදානම් වීමේ පා courses මාලා වලදී අපි වඩාත් විස්තරාත්මකව සලකා බලන සාම්ප්රදායික සමාජයක වෙනත් සලකුණු තිබේ:
රට
එබැවින් කාර්මික සමාජයකට වෙනස්ව සාම්ප්රදායික සමාජයක් සම්ප්‍රදායේ ප්‍රමුඛතාවය සහ සාමූහිකත්වය මගින් කැපී පෙනේ. එසේ හැඳින්විය හැකි රටවල් මොනවාද? පුදුමයට කරුණක් නම් බොහෝ නවීන තොරතුරු සංගම් සාම්ප්රදායික ඒවා නිසා එකවර ආරෝපණය කළ හැකිය. මෙය කෙසේ විය හැකිද?
උදාහරණයක් ලෙස ජපානය ගන්න. රට අතිශයින් දියුණු වන අතර ඒ සමඟම සම්ප්‍රදායන් එහි ඉතා දියුණු ය. ජපන් ජාතිකයෙක් ඔහුගේ නිවසට පැමිණෙන විට ඔහු සිටින්නේ ඔහුගේ සංස්කෘතියේ ක්ෂේත්රයේ ය: ටටාමි, ෂෝජි, සුෂි - මේ සියල්ල ජපන් නිවසක අභ්යන්තරයේ අනිවාර්ය අංගයකි. ජපන්, සාමාන්‍යයෙන් යුරෝපීය එදිනෙදා ව්‍යාපාරික ඇඳුම් කට්ටල වෙඩි තබයි; සහ කිමෝනයක් පැළඳ සිටී - සාම්ප්රදායික ජපන් ඇඳුම්ඉතා ඉඩකඩ සහිත සහ සුවපහසු.
චීනය ද ඉතා සාම්ප්රදායික රටක් වන අතර ඒ සමඟම ඊට සම්බන්ධ ය. උදාහරණයක් වශයෙන් ගත වූ වසර පහක කාලය තුළ චීනයේ පාලම් 18,000 ක් ඉදි කර ඇත. නමුත් ඒ සමඟම සම්ප්‍රදායන්ට දැඩි ලෙස ගරු කරන ගම්මාන ද තිබේ. පෞරාණික චීන සම්ප්‍රදායන් දැඩි ලෙස පිළිපදින ටැබෙට් ආරාම, ෂැවොලින් ආරාම සංරක්‍ෂණය කර ඇත.
ජපානයට හෝ චීනයට පැමිණෙන විට ඔබට ආගන්තුකයෙකු සේ හැඟෙනු ඇත - පිළිවෙලින් ගයිජින් හෝ ලෝවාන්.
එකම සාම්ප්රදායික රටවලට ඉන්දියාව, තායිවානය, අග්නිදිග ආසියාවේ රටවල් සහ අප්‍රිකානු රටවල් ඇතුළත් වේ.
හිතවත් පාඨකයා, ඔබේ ප්‍රශ්නය මම බලාපොරොත්තු වෙමි: සම්ප්රදාය තවමත් හොඳ ද නරක ද? පෞද්ගලිකව මම හිතන්නේ සම්ප්රදාය හොඳයි. සම්ප්රදාය මඟින් අප කවුරුන්ද යන්න මතක තබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි. අපි පොකිමන් නොවන බවත් කොහේවත් නැති මිනිසුන් නොවන බවත් මතක තබා ගැනීමට එය ඔබට ඉඩ සලසයි. අපි අපට පෙර ජීවත් වූ මිනිසුන්ගේ පැවත එන්නන් ය. අවසාන වශයෙන්, මම වචන උපුටා දැක්වීමට කැමතියි ජපන් හිතෝපදේශය: "පැවත එන්නන්ගේ හැසිරීම ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ගැන විනිශ්චය කළ හැකිය." නැගෙනහිර රටවල් සාම්ප්රදායික රටවල් වන්නේ ඇයි කියා දැන් ඔබට වැටහී ඇතැයි මම සිතමි.
සෑම විටම මෙන්, මම ඔබේ අදහස් බලාපොරොත්තු වෙමි 🙂
සුභ පැතුම්, ඇන්ඩ්‍රි පුච්කොව්
සාම්ප්රදායික සමාජය - සමාජ විද්‍යාත්මක සංකල්පයකි
විවිධ ස්වරූප අධ්‍යයනය මානව ක්රියාකාරකම්ඒවායින් සමහරක් විවිධ සමාජයේ ලක්ෂණ සඳහා වඩාත්ම වැදගත් හා මූලික වශයෙන් අර්ථ දක්වා ඇති කරුණ තීරණය කරයි. බොහෝ විට සමාජ නිෂ්පාදනය යනු එවැනි මූලික සංකල්පයකි. 19 වන සියවසේ සිට බොහෝ දාර්ශනිකයන් සහ පසුව සමාජ විද්‍යාඥයින් එම අදහස ඉදිරිපත් කළහ විවිධ වර්ගමෙම ක්‍රියාකාරකම් දෘෂ්ටිවාදය, ජන මනෝ විද්‍යාව සහ සමාජ ආයතන විසින් කොන්දේසි සහිතව සකස් කර ඇත.
මාක්ස්ට අනුව නිෂ්පාදන සබඳතා එවැනි පදනමක් නම් කාර්මික හා පශ්චාත් කාර්මික සමාජයේ න් යායන්ට ආධාර කරන්නන් නිෂ්පාදන බලවේග වඩාත් මූලික සංකල්පයක් ලෙස සැලකූහ. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් සමාජයේ සංවර්ධනයේ පළමු පියවර ලෙස සාම්ප්රදායික සමාජය හැඳින්වූහ.
එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක් ද?
විශේෂ සාහිත්‍යයක් නොමැත නිශ්චිත අර්ථ දැක්වීමමෙම සංකල්පය. 19 වන සියවසේදී දියුණු වීමට පටන් ගත් කාර්මික සමාජය සහ අප දැන් ජීවත් වන පශ්චාත් කාර්මික සමාජය සඳහා පහසුව සඳහා මෙය වේදිකාව වූ බව දන්නා කරුණකි. මේ ආකාරයේ සමාජය කුමක්ද? සාම්ප්රදායික සමාජය යනු දුර්වල හෝ නොදියුණු රාජ්‍යභාවයක් ඇති හෝ දෙවැන්නෙකු නොමැති වීමෙන් මුළුමනින්ම සංලක්ෂිත වූ මිනිසුන් අතර යම් ආකාරයක සම්බන්ධතාවයකි. චරිත නිරූපණය කිරීමේදී මෙම යෙදුම ද භාවිතා වේ
හුදකලාව හෝ එකතැන පල්වෙන තත්වයක පවතින ග්‍රාමීය, කෘෂිකාර්මික ව්‍යුහයන්ගේ ස්වභාවය. එවැනි සමිති වල ආර්ථිකයන් පුළුල් ලෙස විස්තර කෙරෙන අතර, ස්වභාව ධර්මයේ වෙනස්වීම් මත සහ සම්පුර්ණයෙන්ම රඳා පවතින්නේ ඉඩම් රැකබලා ගැනීම සහ වගා කිරීම මත ය.
සාම්ප්රදායික සමාජය - සංඥා
පළමුවෙන්ම, එය ප්රායෝගිකව ය සම්පුර්ණයෙන්ම නොමැති වීමකර්මාන්ත, විවිධ අංශ අතර ශක්තිමත් සම්බන්ධතා, ආගමික මූලධර්ම හා සම්ප්‍රදායන්හි ප්‍රමුඛතාවය මත පදනම් වූ පීතෘමූලික සංස්කෘතිය මෙන්ම ස්ථාපිත වටිනාකම්. එවැනි සමාජයක ප්රධාන සිමෙන්තිකරණ අංගයක් ලෙස හැඳින්වෙන්නේ එකිනෙකා කෙරෙහි සාමූහික අභිලාෂයන් පිළිබඳ නියෝගය, දැඩි ධූරාවලි ව්‍යුහය මෙන්ම ජීවන රටාව නිරපේක්ෂ ලෙස උසස් කිරීම ලෙස ය. එය ලිඛිත නීති මගින් පාලනය වන අතර එය උල්ලංඝනය කිරීම සඳහා ඉතා දැඩි දmentsුවම් නියම කෙරෙන අතර එහි සාමාජිකයින්ගේ හැසිරීම නියාමනය කිරීමේ වඩාත්ම බලවත්ම සාධකය නම් පවුල් සබඳතා සහ චාරිත්‍රයන් ය.
සාම්ප්රදායික සමාජය සහ ඉතිහාසඥයින්
මෙම න්‍යාය ඉතිහාසඥයින් අතර ජනප්‍රියත්වයක් ලබා නැති අතර, සමාජ විද්‍යාඥයින්ට නින්දා කළ එවැනි සමාජ ව්‍යුහයක් “විද්‍යාත්මක පරිකල්පනයේ ප්‍රතිමූර්තියක්” හෝ ආදිවාසී ඕස්ට්‍රේලියාවේ ගෝත්‍රිකයන් හෝ අප්‍රිකානු හෝ මැද පෙරදිග ප්‍රාන්තවල පළාත් ගම්මාන වැනි ආන්තික පද්ධති වල පවතී. . 19 වන සියවස දක්වා පැවති මනුෂ්‍යත්වයේ වර්ධනයේ එක් අදියරක් ලෙස සමාජ විද්‍යාඥයින් සාම්ප්රදායික සමාජය නියෝජනය කරති. කෙසේ වෙතත්, පුරාණ ඊජිප්තුව හෝ චීනය හෝ නැත පෞරාණික රෝමසහ ග්‍රීසිය, නැත මධ්‍යතන යුරෝපයනැතහොත් බයිසැන්තියම් මෙම නිර්වචනය මුළුමනින්ම සපුරාලනු ඇතැයි සිතිය නොහැක. එපමණක් නොව, ලිඛිත නීතිය වැනි කාර්මික හෝ පශ්චාත් කාර්මික සමාජයක බොහෝ සංඥා, "මිනිසා-සොබාදහම" අතර සම්බන්ධතාවයට වඩා මිනිසුන් අතර සබඳතාවන්ගේ ප්‍රමුඛතාවය, සංකීර්ණ කළමනාකරණ පද්ධතියක් සහ සමාජ ව්යුහයන්හි සිටියහ මුල් කාලයකාලය. මෙය කෙසේ පැහැදිලි කළ හැකිද? කාරණය නම් කාර්මික යුගයේ සිදු වූ වෙනස්කම් සංලක්ෂිත කිරීම සඳහා පාරම්පරික සමාජය යන සංකල්පය සමාජ විද්‍යාඥයින් පහසුව සඳහා භාවිතා කිරීම ය.
සාම්ප්රදායික සමාජය යන සංකල්පය පුරාණ නැගෙනහිර මහා කෘෂි ශිෂ්ඨාචාර ආවරණය කරයි ( පෞරාණික ඉන්දියාවහා පුරාණ චීනය, පුරාණ ඊජිප්තුවසහ මුස්ලිම් නැගෙනහිර මධ්‍යතන යුගයේ රාජ්‍යයන්), මධ්‍යතන යුගයේ යුරෝපීය රාජ්‍යයන්. ආසියාවේ සහ අප්‍රිකාවේ ප්‍රාන්ත ගණනාවක සාම්ප්රදායික සමාජය අද පවතින නමුත් බටහිර බටහිර ශිෂ්ඨාචාරය සමඟ ගැටීමෙන් එහි ශිෂ්ටාචාර ලක්ෂණ සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වී ඇත.
මිනිස් ජීවිතයේ පදනම වේ කාර්යය, ස්වභාවධර්මයේ ද්‍රව්‍යය හා ශක්තිය පුද්ගලයෙක් තම පරිභෝජනයට ගන්නා භාණ්ඩ බවට පරිවර්තනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී. සාම්ප්රදායික සමාජයක ජීවිතයේ පදනමයි කෘෂිකාර්මික ශ්‍රමය, එහි ප්‍රතිඵල අනුව පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය සියළුම ජීවනෝපාය මාර්ගයන් ලැබේ.කෙසේ වෙතත්, කායික කෘෂිකාර්මික ශ්‍රමය සරල මෙවලම් භාවිතයෙන් පුද්ගලයෙකුට අවශ්‍ය දේ පමණක් ලබා දුන් අතර, වාසිදායක කාලගුණික තත්ත්වයන් යටතේ වුවද. "කළු අශ්වාරෝහකයින්" තිදෙනෙක් යුරෝපීය මධ්‍යතන යුගයේ භීතියට පත් වූහ - සාගතය, යුද්ධය සහ වසංගතය. කුසගින්න වඩාත් දරුණු ය: එයින් රැකවරණයක් නොමැත. ඔහු සංස්කෘත ඇහි බැමක ගැඹුරු කැළැල් ඇති කළේය යුරෝපීය ජාතීන්... එහි දෝංකාරය ජනප්‍රවාද වල සහ වීර කාව්‍ය වල ශෝකජනක ලෙස ජන ගී වල අසන්නට ලැබේ. බහුතරය ජනප්රිය සංඥා- කාලගුණය සහ බෝග වර්ග ගැන. සාම්ප්රදායික සමාජයක පුද්ගලයෙකු සොබාදහම මත යැපීම"පෘථිවි-හෙදිය", "පෘථිවි මව" ("චීස් පොළොවේ මව") යන රූපක වලින් පිළිබිඹු වන අතර, යමෙකු ඕනෑවට වඩා ඇඳිය යුතු යැයි නොසිතන ජීවන උල්පතක් ලෙස සොබාදහමට ආදරය හා ප්‍රවේශම් සහගත ආකල්පය ප්‍රකාශ කරයි.
ගොවියා ස්වභාව ධර්මය ජීවියෙකු ලෙස වටහා ගත් අතර තමා කෙරෙහි සදාචාරාත්මක ආකල්පයක් අවශ්‍ය විය... එබැවින් සාම්ප්රදායික සමාජයක පුද්ගලයෙක් ස්වාමියෙකු නොවේ, ජයග්‍රාහකයෙකු නොවේ සහ සොබාදහමේ රජ නොවේ. ඔහු විශ්වයේ මුළු මහත් විශ්වයේම කුඩා කොටසක් (අන්වීක්ෂ) ය. ඔහුගේ කම්කරු ක්රියාකාරකම්සොබාදහමේ සදාකාලික රිද්මයන්ට කීකරු විය(සෘතුමය කාලගුණ වෙනස් වීම, දිවා කාලයේ දිග) - ස්වාභාවික හා සමාජයීය අද්දර ජීවිතයේ අවශ්‍යතාවය මෙයයි. සොබාදහමේ රිද්මයන් මත පදනම්ව සාම්ප්රදායික කෘෂිකර්මාන්තයට අභියෝග කිරීමට නිර්භීතව කටයුතු කළ ගොවියාට පැරණි චීන උපමාවක් උපහාස කරයි: ධාන්‍ය වර්ධන වේගය වේගවත් කිරීමේ උත්සාහයකදී, ඔහු ඒවා මුල් වලින් ඉවතට ගන්නා තුරු මුදුන් වලින් ඇද ගත්තේය.
කම්කරු විෂය සමඟ පුද්ගලයෙකුගේ සම්බන්ධතාවය සැමවිටම වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ ඔහුගේ සම්බන්ධතාවය උපකල්පනය කරයි. ශ්‍රමය හෝ පරිභෝජනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී මෙම වස්තුව ලබා ගැනීමෙන් පුද්ගලයෙකු පද්ධතියට ඇතුළත් වේ මානව සම්බන්ධතාඅයිතිය සහ බෙදා හැරීම. යුරෝපීය මධ්‍යතන යුගයේ වැඩවසම් සමාජය තුළ පෞද්ගලික ඉඩම් අයිතිය මූලික වේ- කෘෂි ශිෂ්ඨාචාරයේ ප්රධාන ධනය. එය ගැලපුණි පුද්ගලික ඇබ්බැහි වීම නමින් හැඳින්වෙන සමාජ ඉදිරිපත් කිරීමකි... පුද්ගලික යැපීම පිළිබඳ සංකල්පය වැඩවසම් සමාජයේ විවිධ සමාජ පන්ති වලට අයත් මිනිසුන්ගේ සමාජ සම්බන්ධතා වර්ගය - "වැඩවසම් ඉණිමඟේ" පියවරයන් සංලක්ෂිත කරයි. යුරෝපීය වැඩවසම් ස්වාමියා සහ ආසියානු ඒකාධිපතියා තම යටත් වැසියන්ගේ සිරුරු හා ආත්මයන්ගේ නියම ස්වාමිවරුන් විය, නැතහොත් ඔවුන් දේපල ලෙස පවා හිමි කර ගත්හ. වහල්භාවය අහෝසි කිරීමට පෙර රුසියාවේදී එය සිදු විය. පුද්ගලික ඇබ්බැහි වීමේ අභිජනනය ආර්ථික නොවන බලහත්කාරී ශ්‍රමය violenceජු ප්‍රචණ්ඩත්වය මත පදනම් වූ පෞද්ගලික බලය මත.
ආර්ථික නොවන බලහත්කාරය මත පදනම්ව සාම්ප්රදායික සමාජය ශ්‍රමය සූරාකෑමට දිනපතා ප්‍රතිරෝධයේ ස්වරූපයන් වර්ධනය කර ගත්හ: ස්වාමියාට වැඩ කිරීම ප්‍රතික්ෂේප කිරීම (කෝර්වී), කාරුණිකව ගෙවීම පැහැර හැරීම (අත්හැරීම) හෝ මුදල් බද්ද, කෙනෙකුගේ ස්වාමියාගෙන් ගැලවීම සාම්ප්රදායික සමාජයේ සමාජ පදනම - පෞද්ගලික යැපීමේ ආකල්පය.
එකම සමාජ පන්තියේ හෝ වත්තේ අය(භෞමික-අසල්වැසි ප්‍රජාවේ ගොවීන්, ඩොයිෂ් ලකුණ, උතුම් රැස්වීමේ සාමාජිකයින් යනාදිය) සහයෝගීතාවයේ, විශ්වාසයේ සහ සාමූහික වගකීම්වල සබඳතා මගින් සම්බන්ධ වේ... ගොවි ප්‍රජාව සහ නගර ශිල්ප සංස්ථා වැඩවසම් රාජකාරි බෙදා ගත්හ. ප්‍රජා ගොවීන් එක්ව කෙට්ටු අවධියේදී දිවි ගලවා ගත්හ: අසල්වැසියෙකුට “කෑල්ලක්” ආධාර කිරීම සම්මතය ලෙස සැලකේ. "මිනිසුන් වෙත යාම" විස්තර කරමින් නාරෝඩ්නික්වරු එවැනි ලක්ෂණ සටහන් කරති ජන චරිතයඅනුකම්පාව, සාමූහිකවාදය සහ පූජාවට ඇති කැමැත්ත ලෙස. සාම්ප්රදායික සමාජය හැඩ ගැසී ඇත ඉහළ සදාචාරාත්මක ගුණාංග: සාමූහිකවාදය, අන්‍යෝන්‍ය සහයෝගය සහ සමාජ වගකීම, මානව වර්ගයාගේ ශිෂ්ටාචාර සාධන භාණ්ඩාගාරයට ඇතුළත් කර ඇත.
සාම්ප්රදායික සමාජයක පුද්ගලයෙකුට අන් අය සමඟ විරුද්ධ වීම හෝ තරඟ කිරීම වැනි හැඟීමක් ඇති නොවීය. ඊට පටහැනිව, ඔහු තමා ගැන අවබෝධ කරගත්තා ඔවුන්ගේ ගමේ, ප්‍රජාවේ, පොලිසියේ අනිවාර්ය අංගයකි.ජර්මානු සමාජ විද්‍යාඥ එම් වෙබර් සඳහන් කළේ නගරයේ ජීවත් වන බවයි චීන ගොවියාග්‍රාමීය පල්ලියේ ප්‍රජාව සමඟ සබඳතා බිඳ දැමුවේ නැත පුරාණ ග්‍රීසියපොලිසියෙන් නෙරපා හැරීම සමාන කළා මරණ දtyුවම(එබැවින් "පිටුවහල් කරන්න" යන වචනය). පුරාණ පෙරදිග මිනිසා තමා තුළ "දිය වී" සමාජ-කණ්ඩායම් ජීවිතයේ කුල සහ කුල සම්මතයන්ට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වී සිටියේය. සම්ප්‍රදායන් පිළිපැදීම දිගු කලක් සලකා බලා ඇත ප්රධාන වටිනාකමපුරාණ චීන මානවවාදය.
සමාජ තත්වයසාම්ප්‍රදායික සමාජයක පුද්ගලයෙකු තීරණය වන්නේ පෞද්ගලික කුසලතාවයෙන් නොව සමාජ සම්භවයෙනි... සාම්ප්රදායික සමාජයේ පන්ති වතු බාධක වල දෘඩතාව එය ජීවිත කාලය පුරාම නොවෙනස්ව පැවතුනි. මිනිස්සු අදටත් කියනවා: "එය පවුල තුළ ලියා ඇත." ඔබට ඉරණමෙන් ගැලවිය නොහැක යන සාම්ප්‍රදායිකවාදී විඥානය තුළ ආවේනික අදහස ගොඩනැගී ඇත නිර්මාණාත්මක උත්සාහයන් යොමු කරන්නේ ජීවිතය වෙනස් කිරීමට නොව අධ්‍යාත්මික දියුණුව සඳහා ය.අයි.ඒ. විශිෂ්ට කලාත්මක දෘෂ්ටියක් ඇති ගොන්චරොව් මෙය ග්‍රහණය කරගත්තේය මනෝවිද්යාත්මක වර්ගය I.I හි ප්රතිරූපය තුළ. ඔබ්ලොමොව්. "ඉරණම", එනම්. සමාජ පූර්ව නිශ්චයනය, ප්රධාන රූපකයකි පුරාණ ග්‍රීක ඛේදවාචකයන්... සොෆොක්ලීස්ගේ ඛේදවාචකය වන "ඊඩිපස් රජුගේ" ඛේදවාචකය පවසන්නේ වීරයා ඔහුට පුරෝකථනය කළ බිහිසුණු ඉරණම වළක්වා ගැනීම සඳහා වූ ටයිටැනික් උත්සාහය කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ සියලු සූරාකෑම් නොතකා නපුරු ඉරණම ජයග්‍රහණය කළ බවයි.
සාම්ප්රදායික සමාජයේ දෛනික ජීවිතය කැපී පෙනුණි තිරසාර බව... එය නියාමනය කරනු ලැබුවේ නීතියෙන් තරම් නොවේ සම්ප්රදාය - මුතුන් මිත්තන්ගේ අත්දැකීම් මූර්තිමත් කරන නොලියූ නීති මාලාවක්, ක්‍රියාකාරකම් රටාවන්, හැසිරීම් රටා සහ සන්නිවේදනය. සාම්ප්රදායික විඥානය තුළ "ස්වර්ණමය යුගය" අවසන් වූ බව විශ්වාස කෙරුණු අතර දෙවිවරුන් සහ වීරයන් අනුකරණය කළ යුතු ක්‍රියාවන් හා ක්‍රියාවල නියැදි ඉතිරි කළහ. පරම්පරා ගණනාවක් තිස්සේ මිනිසුන්ගේ සමාජ පුරුදු වෙනස් වී නැති තරම්ය. ජීවිතය සංවිධානය කිරීම, ගෘහ පාලන ක්‍රම සහ සන්නිවේදන සම්මතයන්, නිවාඩු චාරිත්‍ර, අසනීප හා මරණය පිළිබඳ අදහස් - වචනයෙන්, අපි කැඳවන සෑම දෙයක්ම එදිනෙදා ජීවිතය, පවුලක හැදී වැඩුණු අතර පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට උරුම විය.පරම්පරා ගණනාවක මිනිසුන් එකම සමාජ ව්‍යුහයන්, ක්‍රියාකාරී ක්‍රම සහ සමාජ පුරුදු සොයාගෙන ඇත. සම්ප්‍රදායට යටත් වීම සාම්ප්රදායික සමාජයන්හි ඒවායේ ඉහළ ස්ථාවර භාවය පැහැදිලි කරයි එකතැන පල්වෙන පීතෘ මූලික ජීවන චක්‍රය සහ සමාජ සංවර්ධනයේ අතිශය මන්දගාමී වේගය.
සියවස් ගණනාවක් පුරාවට සාම්ප්රදායික සමාජවල ස්ථායිතාව (විශේෂයෙන් පුරාණ නැගෙනහිර) බොහෝ දුරට ප්රායෝගිකව නොවෙනස්ව පැවතීමට දායක විය. උත්තරීතර බලයේ මහජන අධිකාරිය... බොහෝ විට ඇය රජුගේ පෞරුෂය සමඟ කෙලින්ම හඳුනා ගත්තාය ("රාජ්‍යය මම ය”). භූමික පාලකයාගේ පොදු අධිකාරිය ද ඔහුගේ බලයේ දිව්‍යමය සම්භවය පිළිබඳ ආගමික විශ්වාසයන්ගෙන් පෝෂණය විය ("පරමාධිපතියා පෘථිවියේ දෙවියන් වහන්සේගේ ආණ්ඩුකාරයා ය"), නමුත් රාජ්‍ය නායකයා පෞද්ගලිකව නායකයා වූ අවස්ථා කිහිපයක් ඉතිහාසය දනී. පල්ලිය (එංගලන්ත පල්ලිය). එක් පුද්ගලයෙකු තුළ දේශපාලන හා අධ්‍යාත්මික බලය පුද්ගලීකරණය කිරීම (දිව්‍යාණ්ඩුක්‍රමවාදය) සාම්ප්රදායික සමාජය වඩාත් ස්ථායී කළ රාජ්‍යට සහ පල්ලියට මිනිසා දෙවරක් යටත් වීම සහතික කළේය.
