රුසියානුවන් සමඟ සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටළු. D.S ගේ ආදරණීය වචන.
(I) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය යනු “පළමු පන්තියේ සාහිත්යය” පමණක් නොව, “ආදර්ශමත්” සාහිත්‍යයක් නොවේ, එය එහි උසස් තනිකරම සාහිත්ය කුසලතා නිසා සම්භාව්‍ය වශයෙන් නිර්දෝෂී වී ඇත.(2) මෙම සියලු වාසි ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ ඇත, නමුත් මෙය සියල්ලම නොවේ. (H) මෙම සාහිත්යයට එයටම ආවේණික වූ විශේෂ මුහුණුවරක්, පෞද්ගලිකත්වයක්, දවසේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ඇත. (4) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ නිර්මාතෘවරුන් දැවැන්ත සමාජ වගකීමක් සහිත කතුවරුන් බව මම මුලින්ම සටහන් කරමි. (5) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය විනෝදජනක නොවේ, නමුත් එහි ආකර්ෂණය ඉහළ මට්ටමකට ආවේණික වේ. (6) මෙම ආකර්ෂණය විශේෂ ස්වභාවයකි: එය තීරණය වන්නේ සංකීර්ණ සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටලු විසඳීමට - කතුවරයාට සහ පාඨකයන්ට එකට විසඳා ගැනීමට පාඨකයාට කරන ආරාධනය මගිනි. (7) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ හොඳම කෘතීන් කිසිවිටක පාඨකයන්ට මහජනතාවට සූදානම් පිළිතුරු ලබා නොදේ සදාචාරාත්මක ප්රශ්න... (8) කතුවරුන් සදාචාරාත්මක නොවේ, නමුත්, එය මෙන්, පාඨකයන් අමතන්න: "ඒ ගැන සිතන්න!", "ඔබම තීරණය කරන්න!", "ජීවිතයේ සිදු වන දේ බලන්න!" (9) එබැවින් ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු කතුවරයා පාඨකයන් සමඟ එක්ව ලබා දෙයි. (10) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය යනු ජනතාව සමඟ, ඔවුන්ගේ බුද්ධිමතුන් සමඟ ප්‍රථමයෙන් කෙරෙන මහා සංවාදයකි. (11) මෙය පාඨකයන්ගේ හෘද සාක්ෂියට කරන ආයාචනයකි. ... (12) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය එහි පාඨකයන්ට ආමන්ත්‍රණය කරන සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ප්රශ්න ඔවුන්ගේ කාලය සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් තිබුණද ඒවා තාවකාලික නොවේ, තාවකාලික නොවේ. (III) ඔවුන්ගේ සදාකාලිකත්වය නිසා, මෙම ප්රශ්න අපට එතරම් වැදගත් වූ අතර පසුකාලීන සියලු පරම්පරාවන්ට එය ලැබෙනු ඇත. (14) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය සදාකාලිකව ජීවමාන ය, එය ඉතිහාසය බවට පත් නොවේ, සාහිත්යයේ ඉතිහාසය පමණි. (15) ඇය අප සමඟ කතා කරයි, ඇගේ සංවාදය සිත් ඇදගන්නා සුළුය, සෞන්දර්යාත්මකව හා සදාචාරාත්මකව අපව උසස් කරයි, අපව ප්‍රඥාවන්ත කරයි, අපගේ ජීවිත අත්දැකීම් ගුණ කරයි, ඇගේ වීරයන් සමඟ ජීවිත දහයක් ජීවත් වීමට, පරම්පරා ගණනාවක අත්දැකීම් අත්විඳීමට සහ එය අදාළ කර ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. අපේම ජීවිතය. (16) "අප වෙනුවෙන්" පමණක් නොව, තවත් බොහෝ දෙනෙකුට - "නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ", "කුඩා මිනිසුන්ට", නොදන්නා වීරයන් සඳහා සහ සදාචාරාත්මක ජයග්රහණය සඳහා ජීවත්වීමේ සතුට අත්විඳීමට එය අපට අවස්ථාව ලබා දෙයි. ඉහළ මානව ගුණාංග... (17) රුසියානු සාහිත්යයේ මෙම මානවවාදයේ මූලාරම්භය සමහර විට සාහිත්යය බවට පත් වූ විට එහි සියවස් ගණනක් පැරණි වර්ධනයේ ය. තනි හඬහෘදය සාක්ෂිය, රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික අනන්‍යතාවය තීරණය කළ එකම බලවේගය - සාහිත්යය සහ ජනප්‍රවාද එයට සමීප ය. (18) එය වැඩවසම් ඛණ්ඩනය වන විට, විදේශීය වියගහේ අවධියේදී, සාහිත්යය, රුසියානු භාෂාව මිනිසුන් සම්බන්ධ කරන එකම බලවේගය විය. (19) අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨ උරුමයෙන් කිසිවක් අප විසින් නැති කර නොගත යුතුය. (20) පොත් කියවීම සහ පොත්වලට ඇති ගෞරවය අපට මෙන්ම අනාගත පරම්පරාවන්ටද එහි උසස් අරමුණ, අපගේ ජීවිතයේ ඉහළම ස්ථානය, අපගේ ජීවන තත්වයන් ගොඩනැගීමේදී, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම් තෝරා ගැනීමේදී ආරක්ෂා කළ යුතුය. විවිධ ආකාරයේ "කියවීම" සහ හිස්, සම්පූර්ණයෙන්ම විනෝදජනක නරක රසය පිළිබඳ අපගේ විඥානය කුණු. (21) සාහිත්යයේ ප්‍රගතියේ හරය වන්නේ සෞන්දර්යාත්මක සමුච්චය, සියලු ආකාරයේ සාහිත්ය අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීම සහ එහි “මතකය” ප්‍රසාරණය වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිර්මාණය වන සාහිත්යයේ සෞන්දර්යාත්මක සහ දෘෂ්ටිවාදී හැකියාවන් පුළුල් කිරීමයි. (D. Likhachev)
1.
කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණයට පටහැනි ප්රකාශය කුමක්ද? 1) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය ඉතිහාසයේ සත්‍යයක් බවට පත්ව ඇත. 2) රුසියන් සාහිත්යයේ ආකර්ශනය ආවේනිකයි. 3) රුසියානු සාහිත්යයේ සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටලු කාලානුරූපී ය. 4) ඇතැම් ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදවලදී රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික විඥානය තීරණය කරන එකම බලවේගය රුසියානු සාහිත්යය විය. 2.
පෙළෙහි ශෛලිය සහ වර්ගය තීරණය කරන්න. 1) කලාත්මක ශෛලිය; තර්කය 2) විද්යාත්මක ශෛලිය; විස්තරය 3) ජනප්රිය විද්යාවේ මූලද්රව්ය සමඟ පුවත්පත් ශෛලිය; තර්කනය 4) ජනප්රිය විද්‍යා විලාසය; තර්ක කිරීම 3.
ඔහු විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද සංසිද්ධි පිළිබඳ අවඥා සහගත තක්සේරුවක් අඩංගු වචනය කුමක්ද? 1) කුණු 2) කියවීම 3) සදාචාරාත්මක කිරීම 4) රස රහිත 4.
වචනය සෑදී ඇත්තේ කෙසේද දෝෂ රහිත 1 වාක්‍යයේ? 5.
වචනය යනු කථනයේ කුමන කොටසද? ස්තුති වන්නට(යෝජනා 13)? 6.
14 - 16 වාක්‍ය වලින්, ආරෝපණ සම්බන්ධතා සහිත වාක්‍ය ඛණ්ඩය (ය) ලියන්න, එහි යැපෙන වචනය (ය) ප්රධාන එක සමඟ යාබද වර්ගය අනුව සම්බන්ධ වේ. 7.
අසංඛ්‍යාත වාක්‍යයේ කුමන සාමාජිකයාද යන්න තීරණය කරන්න බේරෙනවා(යෝජනා 15). 1) පුරෝකථනය 2) අනුපූරකය 3) අර්ථ දැක්වීම 4) තත්ත්වය 8.
17-21 වාක්‍ය අතර, වෙනම අර්ථ දැක්වීමක් සහිත වාක්‍යයක් සොයා ගන්න සමජාතීය සාමාජිකයන්... මෙම වාක්‍යයේ අංකය ලියන්න. 9.
දීමනා අතර 1 - 15 සොයා ගන්න සංකීර්ණ වාක්යයටත් වගන්තියක් සමඟ. මෙම වාක්‍යවල අංක ලියන්න. 7 ට. වාක්‍ය 1 - 10 අතර, ශබ්දකෝෂ පුනරාවර්තනය, සර්වනාම සහ හඳුන්වාදීමේ වචනය භාවිතා කර පෙර එකට සම්බන්ධ වාක්‍යයක් සොයා ගන්න. මෙම වාක්‍යයේ අංකය ලියන්න. (එල්) අපේ භාෂාව ජීවිතයේ මොනතරම් කැඩපතක්ද! (2) නැත, ඔහු සැබවින්ම නින්දාවකි
X.1. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අතර වෙනස මැවුම්කරු විසින් නිර්මාණය කරන ලද මිනිසුන්ට විශේෂ තෑග්ගකි. “දෙවියන්වහන්සේ මනුෂ්‍යයා මැවූයේ ඔහුගේම ස්වරූපයෙන්ය, දෙවියන්වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් ඔහු මැවූසේක. පිරිමි සහ ගැහැණු ඔහු ඔවුන්ව මැව්වේය ”(උත්පත්ති 1:27). දෙවියන් වහන්සේගේ රූපය සමානව දරන්නන් සහ මානව ගරුත්වය, පුරුෂයා සහ ස්ත්‍රිය මවා ඇත්තේ එකිනෙකා සමඟ ප්‍රේමයෙන් සමෝධානික එකමුතුකම සඳහා ය: “එබැවින් මිනිසෙක් තම පියා සහ මව අත්හැර තම බිරිඳට ඇලුම් වන්නේය. දෙදෙනාම එකම මාංසයක් වනු ඇත ”(උත්පත්ති 2:24). මැවීම සඳහා සමිඳාණන් වහන්සේගේ මුල් කැමැත්ත මූර්තිමත් කරමින්, උන් වහන්සේ විසින් ආශීර්වාද කරන ලද විවාහ සමිතිය මානව වර්ගයාගේ අඛණ්ඩ පැවැත්මේ සහ ගුණ කිරීමේ මාධ්‍යයක් බවට පත්වේ: “දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට ආශීර්වාද කළ අතර දෙවියන් වහන්සේ ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය: සඵල වන්න, බහුල වන්න, පොළොව නැවත පුරවන්න. එය යටපත් කරන්න” (උත්පත්ති 1:28). ලිංගිකත්වයේ ලක්ෂණ ශරීරයේ ව්යවස්ථාවේ වෙනස්කම් වලට සීමා නොවේ. පුරුෂයා සහ ගැහැනිය තනි මනුෂ්‍යත්වයක සිටීමේ විවිධ ආකාර දෙකකි. ඔවුන්ට සන්නිවේදනය සහ අන්යෝන්ය ඉටුවීම අවශ්ය වේ. කෙසේ වෙතත්, වැටුණු ලෝකයේ, ලිංගික සම්බන්ධතා විකෘති කළ හැකි අතර, දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද ප්‍රේමයේ ප්‍රකාශනයක් වීම නවත්වන අතර වැටුණු මිනිසාගේ “මම” වෙත පාපකාරී ඇබ්බැහි වීමේ ප්‍රකාශනයක් බවට පරිහානියට පත් විය හැකිය.
ක්රිස්තුස් වහන්සේ සහ ශුභාරංචිය වෙනුවෙන් පිළිගත් ස්වේච්ඡා බ්‍රහ්මචර්‍යාවේ වික්‍රමය අගය කිරීම සහ එහි ඉතිහාසයේ පැවිදිභාවයේ විශේෂ කාර්යභාරය හඳුනා ගැනීම සහ නූතන ජීවිතයපල්ලිය කිසි විටෙකත් විවාහය පිළිකුල් නොකළ අතර පාරිශුද්ධත්වය සඳහා වැරදි ලෙස වටහාගත් ආශාව නිසා විවාහ සබඳතාව අපකීර්තියට පත් කළ අයව හෙළා දැක නැත.
ප්රේරිත පාවුල්, පෞද්ගලිකව තමාට කන්‍යාභාවය තෝරාගෙන, මේ (1 කොරි. 7. 8) තුළ ඔහුව අනුකරණය කරන ලෙස ඉල්ලා සිටි අතර, කෙසේ වෙතත්, "බොරු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ කුහකකම, ඔවුන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය තුළ පුළුස්සා, විවාහය තහනම් කිරීම" (1 තිමෝ. 4. 2) හෙළා දකී. -3). 51 වන අපෝස්තලික කැනනය මෙසේ පවසයි: "යමෙක් ... විවාහයෙන් ඈත් වන්නේ නම් ... වැළකී සිටීමේ පොඩ්විග් සඳහා නොව, පිළිකුල් කිරීම, අමතක කිරීම ... දෙවියන් වහන්සේ, මිනිසා, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව මැවූ බව, ඔවුන් මැවූ අතර, එසේ ය. අපහාස කිරීම, මැවිල්ලට අපහාස කිරීම, - එක්කෝ ඔහු නිවැරදි කරනු ඇත, නැතහොත් ඔහු පූජනීය චාරිත්රයෙන් නෙරපා හරිනු ලබන අතර පල්ලියෙන් ප්රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. එය Gangres කවුන්සිලයේ 1 වන, 9 වන සහ 10 වන නීති මගින් වර්ධනය කර ඇත: "යමෙක් විවාහය හෙළා දකියි නම් සහ තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සංසර්ගයේ යෙදෙන විශ්වාසවන්ත සහ භක්තිවන්ත භාර්යාවක් පිළිකුල් කරන්නේ නම්, හෝ [දෙවිගේ] රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමට නොහැකි යැයි ඇයව තරයේ ප්‍රකාශ කරයි. එය දිවුරුමක් යටතේ වේවා. යමෙක් කන්‍යාභාවයේ සුන්දරත්වය සහ ශුද්ධකම සඳහා නොව, ඔහු පිළිකුල් කළ පරිදි විවාහයෙන් විශ්‍රාම යන්නේ නම්, කන්‍යාභාවයෙන් හෝ වැළකී සිටී නම්, ඔහු දිවුරුම් දෙනු ලැබේ. සමිඳාණන් වහන්සේ උදෙසා කන්‍යාවන්ගෙන් යමෙක් විවාහ වූ අය කෙරෙහි උසස් කරනු ලබන්නේ නම්, ඔහු දිවුරුම් දෙනු ලැබේ. ” රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ වූ සිනොඩ් 1998 දෙසැම්බර් 28 වන දින තීරණය කිරීමේදී මෙම නීතිරීති සඳහන් කරමින් "විවාහය කෙරෙහි නිෂේධාත්මක හෝ අහංකාර ආකල්පයක් පිළිගත නොහැකි බව" පෙන්වා දුන්නේය.
X.2. බොහෝ නූතන රාජ්‍යවල සිවිල් සංග්රහයේ පදනම වූ රෝම නීතියට අනුව, විවාහය යනු පාර්ශ්ව දෙකක් අතර ඔවුන්ගේ කැමැත්තෙන් නිදහස් ගිවිසුමකි. පල්ලිය විවාහය පිළිබඳ මෙම නිර්වචනය පිළිගත්තේය, එය ශුද්ධ ලියවිල්ලේ සාක්ෂි මත පදනම්ව එය වටහා ගත්තේය.
රෝමානු නීති විශාරද මොඩෙස්ටිනස් (III සියවස) විවාහය පිළිබඳ පහත අර්ථ දැක්වීම ලබා දුන්නේය: "විවාහය යනු පිරිමියෙකු හා ස්ත්‍රියකගේ එකමුතුව, සියලු ජීවිතයේ ප්‍රජාව, දිව්‍යමය හා මානව හිමිකම්වලට සහභාගී වීමයි." පාහේ නොවෙනස්ව ඇති ස්වරූපයෙන්, මෙම නිර්වචනය ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ කැනොනිකල් එකතුවට, විශේෂයෙන්, කුලදෙටුවන් ෆොටියස්ගේ (IX සියවසේ) “නොමොකනොන්” හි, මැතිව් ව්ලාස්ටාර් (XIV සියවස) විසින් “සින්ටැග්මා” සහ “ප්‍රොචිරොන්” හි ඇතුළත් කර ඇත. Vasily the Great (IX සියවස), ස්ලාවික් "Kormchuyu පොත" ඇතුළත් කර ඇත. මුල් කිතුනු පියවරුන් සහ පල්ලියේ ගුරුවරුන් ද විවාහය පිළිබඳ රෝම සංකල්පය මත පදනම් විය. එබැවින්, ඇතීනාගෝරස් අධිරාජ්‍යයා වෙත සමාව අයැදීමේ (II සියවස) මෙසේ ලියයි: "අපි සෑම කෙනෙකුම තම බිරිඳ නීතියට අනුව ඔහු විවාහ වී සිටින කාන්තාව ලෙස සලකමු." 4 වන ශතවර්ෂයේ ස්මාරකයක් වන අපෝස්තලික ආඥාවන් කිතුනුවන්ට "නීතියට අනුකූලව විවාහ වීමට" අනුශාසනා කරයි.
ක්‍රිස්තු ධර්මය ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ සහ පල්ලියේ එකමුතුවේ උත්තරීතර රූපයෙන් විවාහය පිළිබඳ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික සහ පැරණි ගිවිසුමේ අදහස් පුරවා ඇත. “භාර්යාවෙනි, ස්වාමින් වහන්සේට මෙන් ඔබේ ස්වාමිපුරුෂයන්ට කීකරු වන්න, මන්ද ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවගේ හිස වන අතර, ක්රිස්තුස් පල්ලියේ හිස වන අතර, ඔහු ශරීරයේ ගැලවුම්කරුවා ය. නමුත් සභාව ක්රිස්තුස් වහන්සේට කීකරු වන්නා සේම භාර්යාවන්ද තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට සෑම දෙයකදීම කීකරු වේ. ස්වාමිපුරුෂයනි, ක්රිස්තුස් වහන්සේ පල්ලියට ප්‍රේම කළ සේම ඔබේ භාර්යාවන්ට ප්‍රේම කරන්න, ඇයව විශුද්ධ කිරීම සඳහා ඇය වෙනුවෙන් උන්වහන්සේම දුන් සේම, වචනයෙන් ඇයව වතුරෙන් ස්නානය කිරීමෙන් පවිත්ර කරන්න; පැල්ලමක් හෝ රැළි නැති හෝ එවැනි කිසිවක් නොමැතිව තේජාන්විත පල්ලියක් ලෙස ඇයව ඉදිරිපත් කිරීමට, නමුත් ඇය ශුද්ධ හා නිර්දෝෂී විය හැකි වනු ඇත. එබැවින් ස්වාමිපුරුෂයන් තම භාර්යාවන්ට තම ශරීරයට මෙන් ප්‍රේම කළ යුතුය: තම භාර්යාවට ප්‍රේම කරන්නා තමාටම ප්‍රේම කරයි. මක්නිසාද යත්, කිසිවකුට තමාගේම මාංසය කෙරෙහි වෛරයක් නොතිබුණත්, පල්ලියේ ස්වාමීන් මෙන් එය පෝෂණය කර උණුසුම් කරයි. මක්නිසාද අපි උන්වහන්සේගේ ශරීරයේ, උන්වහන්සේගේ මාංසයේ සහ ඇටකටුවල අවයවයන්ය. එබැවින් මිනිසෙක් තම පියා සහ මව අත්හැර තම භාර්යාවට ඇලුම් කරන්නේය, දෙදෙනාම එක මාංසයක් වන්නෝය. මෙම අභිරහස විශිෂ්ටයි; මම ක්රිස්තුස් වහන්සේ හා සභාව සම්බන්ධයෙන් කතා කරමි. ඔබ එකිනෙකා තමාට මෙන් තම භාර්යාවට ප්‍රේම කරන්න. බිරිඳට තම ස්වාමිපුරුෂයාට බිය වීමට ඉඩ දෙන්න ”(එෆී. 5. 22-33).
කිතුනුවන් සඳහා, විවාහය හුදෙක් නීත්යානුකූල ගිවිසුමක්, දරු ප්රසූතියේ මාධ්‍යයක් සහ තාවකාලික ස්වාභාවික අවශ්‍යතා තෘප්තිමත් කිරීම පමණක් නොව, ශාන්ත ජෝන් ක්‍රිසොස්ටොම්ගේ වචනවලින් කියනවා නම්, “ප්‍රේමයේ සක්රමේන්තුව”, එකිනෙකා සමඟ කලත්‍රයන්ගේ සදාකාලික එකමුතුවයි. ක්රිස්තුස් වහන්සේ තුළ. මුලදී, කිතුනුවන් පල්ලියේ ආශීර්වාදයෙන් විවාහය මුද්‍රා තැබූ අතර, විවාහයේ සක්‍රමේන්තුවේ පැරණිතම ආකාරය වූ දිව්‍ය පූජාවට ඒකාබද්ධ සහභාගීත්වය ඇත.
"විවාහ වී විවාහ වන අය බිෂොප්වරයාගේ කැමැත්ත ඇතිව සන්ධානයකට එළඹිය යුතුය, එවිට විවාහය සමිඳාණන් වහන්සේ තුළ මිස රාගය නිසා නොවේ" යනුවෙන් ශුද්ධ වූ ප්‍රාණ පරිත්‍යාගික ඉග්නේෂස් දෙවියන් වහන්සේ දරන්නා ලිවීය. ටර්ටූලියන්ට අනුව, විවාහය "පල්ලිය විසින් මුද්‍රා තබන ලද, පූජාව [යුචරිස්ට්] මගින් තහවුරු කර ඇත, එය ආශීර්වාදයකින් මුද්‍රා කර ඇති අතර දේවදූතයන් විසින් ස්වර්ගයේ ලියා ඇත." “පූජකයින් ඇමතීමටත්, යාඥා සහ ආශීර්වාද මගින් කලත්රයන් අනුමත කිරීමටත් අවශ්ය වේ එකට ජීවිතයඑසේ ... කලත්‍රයෝ දෙවියන් වහන්සේගේ උපකාරයෙන් එක්සත්ව ප්‍රීතියෙන් තම ජීවිතය ගත කරති, ”සාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් පැවසීය. මෙඩියොලන්හි ශාන්ත ඇම්බ්‍රෝස් පෙන්වා දුන්නේ "විවාහය පූජක වැස්මකින් හා ආශිර්වාදයෙන් විශුද්ධ කළ යුතු" බවයි.
රෝම අධිරාජ්‍යයේ ක්‍රිස්තියානිකරණය අතරතුර, සිවිල් ලියාපදිංචිය විවාහයට නීත්යානුකූල වලංගුභාවයක් ලබා දුන්නේය. යාච්ඤාවෙන් හා ආශිර්වාදයෙන් විවාහ සමිති විශුද්ධිකරණය කරමින්, පල්ලියේ විවාහය සිදු කළ නොහැකි අවස්ථාවන්හිදී සිවිල් විවාහයේ වලංගුභාවය පල්ලිය විසින් පිළිගෙන ඇති අතර, කලත්රයන් කැනොනිකල් තහනම් කිරීම්වලට යටත් නොකළේය. එම පිළිවෙත දැනට රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය විසින් අනුගමනය කරනු ලැබේ. ඒ අතරම, වර්තමාන සිවිල් නීතියට අනුකූලව, නමුත් කැනොනිකල් වට්ටෝරු උල්ලංඝනය කරමින් (උදාහරණයක් ලෙස, සිව්වන සහ පසුව විවාහ, පිළිගත නොහැකි මට්ටමේ ලේ හෝ අධ්යාත්මික විවාහයන්) අවසන් කරන ලද විවාහ සමිති අනුමත කිරීමට සහ ආශීර්වාද කිරීමට ඇයට නොහැකිය. සම්බන්ධතාවය).
ජස්ටිනියන්ගේ (538) 74 වැනි කෙටිකතාවට අනුව, නීත්යානුකූල විවාහය ecdik (පල්ලි නොතාරිස්) සහ පූජකයෙකු විසින් අවසන් කළ හැකිය. III වන ලියෝ අධිරාජ්‍යයාගේ සහ ඔහුගේ පුත් කොන්ස්ටන්ටයින් V (740) ගේ සමූහාණ්ඩුවේ මෙන්ම I වන බැසිල්ගේ (879) නීතියේ ද එවැනිම රීතියක් අඩංගු විය. විවාහය සඳහා වැදගත්ම කොන්දේසිය විය අන්යෝන්ය එකඟතාවයපිරිමි සහ ගැහැණු, සාක්ෂිකරුවන් ඉදිරියේ තහවුරු කර ඇත. පල්ලිය මෙම පිළිවෙතට විරුද්ධ වූයේ නැත. හයවන ලියෝ අධිරාජ්‍යයාගේ 89 වැනි කෙටිකතාවට අනුව නිදහස් පුද්ගලයන් විවාහ වීමට බැඳී සිටියේ 893 සිට පමණි. පල්ලියේ චාරිත්රය, සහ 1095 දී Alexy Komnenos අධිරාජ්‍යයා මෙම නීතිය වහලුන්ට ව්‍යාප්ත කළේය. පල්ලියේ චාරිත්‍රානුකූලව (IX-XI සියවස්) අනිවාර්ය විවාහය හඳුන්වාදීමෙන් අදහස් කළේ රාජ්ය බලයේ තීරණය අනුව විවාහ සබඳතා පිළිබඳ සියලුම නීතිමය නියාමනය පල්ලියේ අධිකරණ බලයට පමණක් මාරු කළ බවයි. කෙසේ වෙතත්, මෙම පිළිවෙත පුළුල් ලෙස හඳුන්වාදීම පල්ලියේ අනාදිමත් කාලයක සිට පැවති විවාහ සක්රමේන්තුව පිහිටුවීම ලෙස නොගත යුතුය.
ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලේ පුද්ගලයන් සම්බන්ධයෙන් බයිසැන්තියම් හි ස්ථාපිත නියෝගය රුසියාවේ ද සම්මත විය. කෙසේ වෙතත්, පල්ලිය රජයෙන් වෙන් කිරීම පිළිබඳ නියෝගය (1918) සම්මත කිරීමත් සමඟ පල්ලියේ නියෝගයට අනුව විවාහයට එහි නීතිමය බලය අහිමි විය; විධිමත් ලෙස, රජයේ ආයතන සමඟ විවාහයක් ලියාපදිංචි කිරීමෙන් පසු පල්ලියේ ආශිර්වාදය ලබා ගැනීමේ අයිතිය ඇදහිලිවන්තයන්ට ලබා දී ඇත. කෙසේ වෙතත්, ආගමට රාජ්ය හිංසා පීඩා කිරීමේ දිගු කාල පරිච්ඡේදයක් තුළ, පල්ලියේ මංගල උත්සවයක් ක්‍රියාත්මක කිරීම ඇත්ත වශයෙන්ම අතිශය දුෂ්කර හා භයානක විය.
1998 දෙසැම්බර් 28 වන දින රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ සිනොඩ් කණගාටුවෙන් සඳහන් කළේ “සමහර පාපොච්චාරණය කරන්නන් නීති විරෝධී බව ප්‍රකාශ කරන බවයි. සිවිල් විවාහයහෝ වසර ගණනාවක් එකට ජීවත් වූ කලත්රයන් අතර විවාහය විසුරුවා හැරීමට ඉල්ලා සිටීම, නමුත් යම් යම් තත්වයන් නිසා පල්ලියේ විවාහ මංගල්යය සම්පූර්ණ නොකළේය ... සමහර දේවගැතිවරුන්-පාපොච්චාරණය කරන්නන් "අවිවාහක" විවාහයක ජීවත් වන පුද්ගලයින්ට සහභාගී වීමට ඉඩ නොදේ. හවුලේදී, එවැනි විවාහය වේශ්යාකම සමඟ හඳුනා ගැනීම ”... Synod විසින් සම්මත කරන ලද නිර්වචනය මෙසේ සඳහන් කරයි: "පල්ලියේ විවාහය සඳහා අවශ්යතාවය අවධාරනය කරන අතරම, ඕතඩොක්ස් පල්ලිය සිවිල් විවාහයට ගරු කරන බව දේවගැතිවරුන්ට මතක් කරන්න."
ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයේ සාමාජිකයන් වන කලත්‍රයන්ගේ ඇදහිල්ලේ ප්‍රජාව සැබෑ ක්රිස්තියානි සහ පල්ලියේ විවාහයක් සඳහා වඩාත්ම වැදගත් කොන්දේසියයි. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව ඔවුන්ගේ දරුවන් සමඟ එක්ව අධ්යාත්මික පරිපූර්ණත්වය සහ දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ දැනුමෙන් වැඩෙන “ගෙදර පල්ලියක්” (රෝම 16. 5; Flm. 1.2) බවට පත් විය හැක්කේ ඇදහිල්ලෙන් එක්සත් පවුලකට පමණි. සමාන අදහස් නොමැතිකම විවාහ සමිතියේ අඛණ්ඩතාවට බරපතල තර්ජනයක් එල්ල කරයි. "ස්වාමින් වහන්සේ තුළ පමණක්" (1 කොරි. 7:39), එනම් ඔවුන්ගේ ක්රිස්තියානි විශ්වාසයන් බෙදාගන්නා අය සමඟ විවාහ වන ලෙස ඇදහිලිවන්තයන් උනන්දු කිරීම පල්ලිය ඇගේ යුතුකම ලෙස සලකන්නේ එබැවිනි.
ශුද්ධ වූ සිනොඩ් හි ඉහත සඳහන් කළ නිර්වචනය පල්ලියේ ගෞරවය ගැන ද කථා කරයි "ශුද්ධ වූ පාවුල්තුමාගේ වචනවලට අනුව, ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ලට එක් පාර්ශ්වයක් පමණක් අයත් වන එවැනි විවාහයක් සඳහා:" නොඇදහිලිකාර ස්වාමිපුරුෂයෙක් ඇදහිලිවන්ත භාර්යාවක් විසින් විශුද්ධ කරනු ලබන අතර, නොඇදහිලිවන්ත භාර්යාවක් ඇදහිලිවන්ත ස්වාමිපුරුෂයෙකු විසින් විශුද්ධ කරනු ලැබේ ”(1 කොරි. 7:14) ”. "තවමත් අවිශ්වාසයෙන් සිටින සහ ඕතඩොක්ස් රංචුව අතර අංක නොලබමින්, නීත්යානුකූල විවාහයෙන් එක්සත් වූ" පුද්ගලයන් අතර වලංගු සන්ධානයක් ලෙස පිළිගත් Trull කවුන්සිලයේ පියවරුන් විසින් මෙම ශුද්ධ ලියවිල්ලේ පාඨය ද සඳහන් කරන ලදී. පසුව කලත්‍රයෙකු ඇදහිල්ලට පරිවර්තනය විය (නීතිය 72). කෙසේ වෙතත්, එම කැනනය සහ අනෙකුත් කැනොනිකල් නිර්වචනවල (IV Sun. Sob. 14, Laod. 10, 31), මෙන්ම පුරාණ ක්රිස්තියානි ලේඛකයන්ගේ සහ පල්ලියේ පියවරුන්ගේ කෘතිවල (Tertullian, ශාන්ත සයිප්‍රියන් කාර්තේජ්, භාග්‍යවත් තියඩෝරයිට් සහ භාග්‍යවත් ඔගස්ටින්), ඕතඩොක්ස් කිතුනුවන් සහ වෙනත් ආගමික සම්ප්‍රදායන් අනුගමනය කරන්නන් අතර විවාහයන් අවසන් කිරීම තහනම් කර ඇත.
පුරාණ කැනොනිකල් වට්ටෝරු වලට අනුකූලව, අද පල්ලිය ඕතඩොක්ස් සහ කිතුනු නොවන අය අතර විවාහ මංගල්‍යයෙන් විශුද්ධිකරණය නොකරයි, ඒ අතරම ඒවා නීත්යානුකූල යැයි හඳුනාගෙන ඔවුන් තුළ සිටින අය නාස්තිකාර සහජීවනයේ සිටින අය ලෙස ගණන් නොගනී. එඬේර ආර්ථිකය පිළිබඳ සලකා බැලීම් අනුව, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලිය, අතීතයේ සහ අද යන දෙඅංශයේම, ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානීන්ට කතෝලිකයන්, පුරාණ පෙරදිග පල්ලිවල සාමාජිකයන් සහ ත්‍රිත්වයේ දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල ප්‍රකාශ කරන රෙපරමාදු භක්තිකයන් සමඟ විවාහ වීමට හැකි බව සොයා ගනී. ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ විවාහය සහ ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම ඇදහිල්ල. පුරාවට එකම පුරුද්ද පසුගිය සියවස්බොහෝ ඕතඩොක්ස් පල්ලි වල පිළිපැද්දා.
1721 ජුනි 23 වන දින ශුද්ධ වූ සිනොඩ් නියෝගයෙන්, ඉහත කොන්දේසි මත, ඕතඩොක්ස් මනාලියන් සමඟ සයිබීරියාවේ ස්වීඩන් සිරකරුවන් විවාහ කර ගැනීමට අවසර දෙන ලදී. එම වසරේම අගෝස්තු 18 වන දින, සිනොඩ්ගේ මෙම තීරණයට සවිස්තරාත්මක බයිබලානුකුල සහ දේවධර්මීය සනාථනයක් විශේෂ Synodal ලිපියක් මගින් ලැබුණි. පෝලන්තයට ඈඳාගත් පළාත්වල මෙන්ම ෆින්ලන්තයේ (1803 සහ 1811 ශුද්ධ සිනොඩ් නියෝග) මිශ්‍ර විවාහ පිළිබඳ ගැටළු විසඳීමේදී ශුද්ධ වූ සිනොඩ් පසුව මෙම ලිපිය ගැන සඳහන් කළේය. කෙසේ වෙතත්, මෙම ප්‍රදේශවල, ළමුන්ගේ පාපොච්චාරණ අනුබද්ධය පිළිබඳ වඩාත් නිදහස් අර්ථ දැක්වීමකට ඉඩ ලබා දී ඇත (තාවකාලිකව, මෙම භාවිතය සමහර විට බෝල්ටික් පළාත් දක්වා ව්‍යාප්ත විය). අවසාන වශයෙන්, සමස්ත රුසියානු අධිරාජ්යය සඳහා මිශ්‍ර විවාහ පිළිබඳ නීති අවසාන වශයෙන් අධ්යාත්මික සංඝටක ප්‍රඥප්තිය (1883) තුළ අන්තර්ගත විය. මිශ්‍ර විවාහ සඳහා උදාහරණයක් වූයේ බොහෝ රාජවංශික විවාහයන් වන අතර, එම කාලය තුළ ඕතඩොක්ස් නොවන පාර්ශවය ඕතඩොක්ස් ආගමට මාරුවීම අනිවාර්ය නොවීය (උරුමක්කාරයාගේ විවාහය හැර). රුසියානු සිංහාසනය) ඉතින්, කන්යා සොහොයුරිය මහා ආදිපාදවරියඑලිසබෙත් එවැන්ජලිකල් ලූතරන් පල්ලියේ සාමාජිකයෙකු ලෙස ඉතිරිව සිටි ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් සර්ජියස් ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොවිච් සමඟ විවාහ වූ අතර පසුව පමණක් ඇගේ කැමැත්තෙන් ඇය ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරුණි.
X.3. ස්වාමි වූ යේසුස් ක්‍රිස්තුස්ගේ වචන මත පදනම්ව, කලත්‍රයාගේ ජීවිත කාලය පුරාවටම විශ්වාසවන්තභාවය සහ ඕතඩොක්ස් විවාහයේ නොබිඳිය හැකි බව පල්ලිය අවධාරනය කරයි: "දෙවියන් වහන්සේ ඒකාබද්ධ කළ දෙය, මිනිසෙකු ඔහුව වෙන් නොකරන්න ... කවුරුන් හෝ තම බිරිඳ දික්කසාද කරන්නේ නැත. කාමමිථ්‍යාචාරය සහ වෙනත් අයෙකු විවාහ වීම කාමමිථ්‍යාචාරය කරයි; දික්කසාද වූ කෙනෙකු සමඟ විවාහ වන ඕනෑම අයෙකු කාමමිථ්‍යාචාරය කරයි ”(මතෙව් 19.6.9). දික්කසාදය පල්ලිය විසින් පාපයක් ලෙස හෙළා දකී, මන්ද එය කලත්රයන් දෙදෙනාටම (අවම වශයෙන් ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකුටවත්) සහ විශේෂයෙන් ළමයින්ට දැඩි මානසික දුක් ගෙන දෙන බැවිනි. විශේෂයෙන්ම තරුණ තරුණියන් අතර විවාහවල ඉතා සැලකිය යුතු කොටසක් දියවී ගොස් ඇති වත්මන් තත්ත්වය අතිශයින් කලබලකාරී ය. සිදුවෙමින් පවතින දෙය පුද්ගලයාට සහ ජනතාවට සැබෑ ඛේදවාචකයක් බවට පත්වේ.
දික්කසාදය සඳහා එකම පිළිගත හැකි පදනම, ස්වාමින් වහන්සේ කාමමිථ්‍යාචාරය ලෙස හැඳින්වූ අතර, එය විවාහයේ පාරිශුද්ධභාවය කෙලෙසන අතර විවාහ විශ්වාසවන්තභාවයේ බැඳීම විනාශ කරයි. කලත්රයන් අතර විවිධ ගැටුම් වලදී, පල්ලිය ඇගේ දේවගැති කර්තව්‍යය දකින්නේ විවාහයේ අඛණ්ඩතාව ආරක්ෂා කිරීම සහ දික්කසාද වීම වැළැක්වීම සඳහා ඇයට (ඉගැන්වීම, යාච්ඤාව, සක්‍රමේන්තු වලට සහභාගී වීම) ආවේණික වූ සෑම ආකාරයකින්ම ය. විවාහ වීමට කැමති අය සමඟ සංවාද පැවැත්වීම සඳහා පූජකවරුන් කැඳවනු ලැබේ, ඔවුන් ගන්නා පියවරේ වැදගත්කම සහ වගකීම ඔවුන්ට පැහැදිලි කරයි.
අවාසනාවකට මෙන්, සමහර විට, පාපිෂ්ඨ අසම්පූර්ණකම හේතුවෙන්, විවාහ සක්රමේන්තුව තුළ ඔවුන් විසින් ලැබුණු කරුණාවේ තෑග්ග ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, පවුලේ සමගිය ආරක්ෂා කිරීමටත් කලත්රයාට නොහැකි විය හැකිය. පව්කාරයන්ගේ ගැලවීම අපේක්ෂා කරන පල්ලිය ඔවුන්ට ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට අවස්ථාව ලබා දෙන අතර පසුතැවිලි වීමෙන් පසු ඔවුන්ව නැවත සක්‍රමේන්තුවලට ඇතුළත් කිරීමට සූදානම්ය.
ක්රිස්තියානි අධිරාජ්යයන් විසින් පිහිටුවන ලද බයිසැන්තියම් නීති, පල්ලියේ හෙළා දැකීමට නොපැමිණි අතර, දික්කසාදය සඳහා විවිධ හේතු ලබා දුන්නේය. රුසියානු අධිරාජ්යය තුළ, පවත්නා නීති මත පදනම්ව දික්කසාදය පල්ලියේ උසාවියක් තුළ සිදු කරන ලදී.
1918 දී, රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ප්‍රාදේශීය කවුන්සිලය, “පල්ලිය විසින් කැප කරන ලද විවාහයක් විසුරුවා හැරීමට හේතු නිර්වචනය” තුළ, අනාචාරයට අමතරව, එක් පාර්ශවයක් නව එකකට ඇතුළුවීම ලෙස හඳුනා ගන්නා ලදී. විවාහය, සහකරු හෝ සහකාරිය ඕතඩොක්ස්වාදයෙන් ඈත් වීම, අස්වාභාවික දුෂ්චරිතයන්, විවාහ සහජීවනයට නොහැකි වීම, විවාහයට පෙර සිදු වූ හෝ හිතාමතාම ස්වයං-විකෘති කිරීම්, ලාදුරු හෝ සිෆිලිස් වල ප්‍රතිඵලයක්, දිගු කලක් නොදන්නා නොසිටීම, දඬුවම් නියම කිරීම සහ සියල්ල අහිමි කිරීම රාජ්යයේ අයිතිවාසිකම්, කලත්‍රයාගේ හෝ දරුවන්ගේ ජීවිතය හෝ සෞඛ්‍යය උල්ලංඝණය කිරීම, ලේලිය, අනාචාරය, කලත්‍රයාගේ අසභ්‍ය භාවයෙන් ප්‍රයෝජන ගැනීම, සුව කළ නොහැකි බරපතල මානසික රෝගයක් සහ එක් සහකරුවෙක් තවත් කෙනෙකුට ද්වේෂසහගතව අත්හැර දැමීම. දැනට, දික්කසාදය සඳහා වන මෙම ලැයිස්තුවට ඒඩ්ස්, වෛද්‍ය විද්‍යාත්මකව සහතික කළ නිදන්ගත මත්පැන් හෝ මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම, ස්වාමිපුරුෂයා එකඟ නොවන්නේ නම් බිරිඳ ගබ්සා කිරීම වැනි හේතු මගින් අතිරේක වේ.
කලත්රයන් අධ්‍යාත්මිකව දැනුවත් කිරීම සහ විවාහ සබඳතා ශක්තිමත් කිරීමට උපකාර කිරීම සඳහා, පල්ලියේ විවාහ සමිතියේ නොබිඳිය හැකි බව පිළිබඳ අදහස විවාහ මංගල්යය සැමරීමට පෙර සංවාදයේදී මනාලිය හා මනාලයා වෙත විස්තරාත්මකව පැහැදිලි කිරීමට පූජකවරුන් උනන්දු කරනු ලැබේ. අවසාන විසඳුම ලෙස දික්කසාදය සිදුවිය හැක්කේ කලත්‍රයින් දික්කසාද වීමට හේතු ලෙස පල්ලිය විසින් තීරණය කරනු ලබන ක්‍රියාවන් සිදු කරන්නේ නම් පමණි. පල්ලියේ විවාහය විසුරුවා හැරීමට කැමැත්ත ප්රසන්න කිරීම සඳහා හෝ සිවිල් දික්කසාදයක් "තහවුරු කිරීම" සඳහා ලබා දිය නොහැක. කෙසේ වෙතත්, විවාහයක් බිඳී යාම සුදුසු දෙයක් නම් - විශේෂයෙන්ම කලත්‍රයින් වෙන වෙනම ජීවත් වන විට - සහ පවුල යථා තත්ත්වයට පත් කිරීම හැකිතාක් හඳුනා නොගන්නේ නම්, පල්ලියේ දික්කසාදයට දේවගැති අනුග්‍රහය මගින් අවසර දෙනු ලැබේ. පල්ලිය දෙවන විවාහයට කිසිසේත් අනුබල දෙන්නේ නැත. කෙසේ වෙතත්, නීත්යානුකූල පල්ලියේ දික්කසාදයෙන් පසුව, කැනන් නීතියට අනුව, අහිංසක කලත්‍රයෙකු සඳහා දෙවන විවාහයකට අවසර ඇත. පළමු විවාහය දෙදරා ගොස් ඔවුන්ගේ වරදින් විසුරුවා හරින ලද පුද්ගලයින්ට, දෙවන විවාහයට ඇතුල් වීමට අවසර දෙනු ලබන්නේ පසුතැවිලි වීමේ කොන්දේසිය සහ කැනොනිකල් නීතිවලට අනුකූලව පනවන ලද පන්සිල් ඉටු කිරීමේ කොන්දේසිය මත පමණි. තුන්වන විවාහයකට අවසර දී ඇති එම සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී, මහා ශාන්ත බැසිල්ගේ නීතිවලට අනුව, පසුතැවීමේ වාරය වැඩි වේ.
රුසියානු ඕතඩොක්ස් පල්ලියේ ශුද්ධ වූ සිනොඩ්, 1998 දෙසැම්බර් 28 වන දින නියෝගයකින්, “දෙවන විවාහය පල්ලිය විසින් හෙළා දකින බව කියන පදනම මත ඔවුන්ගේ අධ්යාත්මික දරුවන්ට දෙවන විවාහයකට ඇතුළු වීම තහනම් කරන පාපොච්චාරණය කරන්නන්ගේ ක්‍රියාවන් හෙළා දුටුවේය. විවාහක ජෝඩු සඳහා දික්කසාදය තහනම් කර ඇත, යම් යම් තත්වයන් හේතුවෙන් පවුල් ජීවිතය කලත්‍රයින්ට කළ නොහැකි වනු ඇත ”. ඒ අතරම, ශුද්ධ වූ සිනොඩ් තීරණය කළේ “දෙවන විවාහය පිළිබඳ ආකල්පය තුළ ඕතඩොක්ස් පල්ලිය අපොස්තුළු පාවුල්ගේ වචනවලින් මඟ පෙන්වනු ලබන බව දේවගැතිවරුන්ට මතක් කර දීමටයි:“ ඔබ ඔබේ බිරිඳ සමඟ එක්සත්ද? දික්කසාදය සොයන්න එපා. ඔහුට බිරිඳක් නොමැතිව ඉතිරි වී තිබේද? බිරිඳක් සොයන්න එපා. කෙසේ වෙතත්, ඔබ විවාහ වුවද, ඔබ පව් නොකරනු ඇත; සහ තරුණිය විවාහ වුවහොත් ඇය පව් නොකරනු ඇත ... බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයා ජීවත් වන තුරු නීතියෙන් බැඳී සිටී; ඇගේ ස්වාමිපුරුෂයා මිය ගියහොත්, ඇය කැමති ඕනෑම අයෙකු සමඟ විවාහ වීමට ඇයට නිදහස තිබේ, ස්වාමින් වහන්සේ තුළ පමණි ”(1 කොරි. 7. 27-28, 39)”.
X.4. ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ක්රිස්තුස් වහන්සේ තමන් මනාලයෙකු ලෙස කථා කිරීම (මතෙව් 9.15; 25.1-13; ලූක් 12.35-36) සහ පල්ලිය ඔහුගේ භාර්යාව ලෙස නිරූපණය කර ඇති බැවින් පවුල සහ පල්ලියේ විශේෂ අභ්යන්තර සමීපත්වය දැනටමත් දෘශ්‍යමාන වේ. සහ මනාලිය (එෆී. 5:24; එළි. 21.9). ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට් පවුල හඳුන්වන්නේ පල්ලිය, ස්වාමින් වහන්සේගේ නිවස ලෙස වන අතර ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් පවුල හඳුන්වන්නේ "කුඩා පල්ලිය" යනුවෙනි. "විවාහය පල්ලියේ අද්භූත රූපයක් බව මම ද කියමි" යනුවෙන් ශුද්ධ වූ පියතුමා ලියයි. ගෘහ සභාව පිහිටුවනු ලබන්නේ එකිනෙකාට ප්‍රේම කරන, විවාහයෙන් එකමුතු වූ සහ ක්රිස්තුස් වහන්සේට අභිලාෂයක් ඇති පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක් විසිනි. දරුවන් ඔවුන්ගේ ආදරයේ සහ ප්‍රජාවේ ඵලයක් බවට පත් වන අතර, ඕතඩොක්ස් ඉගැන්වීමට අනුව, උපත සහ හැදී වැඩීම විවාහයේ වැදගත්ම අරමුණු වලින් එකකි.
“ස්වාමින්වහන්සේගෙන් ලද උරුමය මෙයයි: දරුවෝ; ඔහුගේ විපාකය ගර්භාෂයේ ඵලයයි, ”ගීතාවලිය ප්‍රකාශ කරයි (ගීතාවලිය 126: 3). ප්රේරිත පාවුල් දරු ප්රසූතියේ ගැලවීම ගැන ඉගැන්වූයේය (1 තිමෝ. 2:13). ඔහු පියවරුන් ද කැඳවා ඇත: "ඔබේ දරුවන් කුපිත නොකරන්න, නමුත් සමිඳාණන් වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් හා අවවාදය තුළ ඔවුන්ව ඇති දැඩි කරන්න" (එෆී. 6.4). "දරුවන් අහම්බෙන් අත්පත් කර ගැනීමක් නොවේ, ඔවුන්ගේ ගැලවීම සඳහා අපි වගකිව යුතුයි ... දරුවන් නොසලකා හැරීම සියලු පාපවලට වඩා ශ්රේෂ්ඨයි, එය අන්ත දුෂ්ටකමට මඟ පාදයි ... අපගේ දරුවන් දූෂිත නම් අපට සමාවක් නැත," ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් උපදෙස් දෙයි. සිරියාවේ එෆ්‍රේම් භික්ෂුව උගන්වයි: "දෙවියන් වහන්සේට ප්රසන්න ලෙස දරුවන් ඇති දැඩි කරන්නා භාග්‍යවන්තයෙකි." "සැබෑ පියා යනු උපත ලබා දුන් තැනැත්තා නොව, හැදී වැඩුණු සහ හොඳින් ඉගැන්වූ තැනැත්තාය" යනුවෙන් Zadonsk හි ශාන්ත Tikhon ලියයි. "දෙමව්පියන් තම දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම සඳහා ප්රධාන වශයෙන් වගකිව යුතු අතර ඔවුන්ගේ නරක හැදී වැඩීමේ වරද තමන් හැර වෙන කිසිවෙකුට පැවරිය නොහැක" යනුවෙන් කියෙව්හි මෙට්‍රොපොලිටන් හිරෝමාටිර් ව්ලැඩිමීර් දේශනා කළේය. "ඔබේ පියාට සහ මවට ගෞරව කරන්න, පොළොවේ ඔබේ දවස් දිගු වනු ඇත" යනුවෙන් පස්වන ආඥාව පවසයි (නික්. 20:12). වී පැරණි ගිවිසුමදෙමව්පියන්ට අගෞරව කිරීම විශාලතම අපරාධය ලෙස සැලකේ (උදා. 21.15.17; හිතෝපදේශ 20.20; 30.17). නව ගිවිසුමේ දරුවන්ට තම දෙමාපියන්ට ආදරයෙන් කීකරු වීමට උගන්වයි: "දරුවෙනි, සෑම දෙයකදීම ඔබේ දෙමාපියන්ට කීකරු වන්න, මන්ද මෙය සමිඳාණන් වහන්සේට ප්රසන්නය" (කොලො. 3:20).
නිවස පල්ලියක් ලෙස පවුල යනු තනි ජීවියෙකු වන අතර, එහි සාමාජිකයන් ජීවත් වන අතර ආදරයේ නීතියේ පදනම මත ඔවුන්ගේ සබඳතා ගොඩනඟා ගනී. පවුල් සන්නිවේදනයේ අත්දැකීම පුද්ගලයෙකුට පව්කාර ආත්මාර්ථකාමීත්වය ජය ගැනීමට උගන්වන අතර නිරෝගී පුරවැසිභාවයක් සඳහා පදනම දමයි. එය දැහැමි පාසලේ මෙන් පවුල තුළ ය නිවැරදි ආකල්පයඔබේ අසල්වැසියන්ට, ඒ නිසා ඔබේ ජනතාවට, සමස්තයක් වශයෙන් සමාජයට. පවුලෙන් ආරම්භ වන පරම්පරා ගණනාවක සජීවී අඛණ්ඩ පැවැත්ම, ඉතිහාසයට අයත් හැඟීමකින් මුතුන් මිත්තන්ට සහ මාතෘ භූමියට ඇති ආදරය තුළ එහි අඛණ්ඩ පැවැත්ම සොයා ගනී. දෙමව්පියන් සහ දරුවන් අතර සම්ප්රදායික බැඳීම් විනාශ කිරීම ඉතා භයානක වන්නේ එබැවිනි, අවාසනාවකට මෙන්, නූතන සමාජයේ ජීවන රටාව විසින් බොහෝ දුරට ප්රවර්ධනය කරනු ලැබේ. පිරිමි සහ ගැහැණුන්ගේ සාර්ථකත්වයට සාපේක්ෂව මාතෘත්වයේ සහ පියාගේ සමාජ වැදගත්කම අඩු කිරීම වෘත්තීය ක්ෂේත්රයළමයින් අනවශ්‍ය බරක් ලෙස සැලකීමට පටන් ගනී; එය පරම්පරා අතර අන්යෝන්ය භාවය සහ විරුද්ධත්වය ද ප්රවර්ධනය කරයි. පෞරුෂය ගොඩනැගීමේදී පවුලේ කාර්යභාරය සුවිශේෂී ය; එය වෙනත් සමාජ ආයතන මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය කළ නොහැක. පවුල් සබඳතා විනාශ කිරීම අනිවාර්යයෙන්ම දරුවන්ගේ සාමාන්‍ය වර්ධනය උල්ලංඝනය කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර ඔවුන්ගේ සම්පූර්ණ පසුකාලීන ජීවිතයට දිගු, යම් දුරකට නොමැකෙන සලකුණක් තබයි.
ජීවත්ව සිටින දෙමාපියන් සමඟ අනාථභාවය නූතන සමාජයේ දීප්තිමත් අවාසනාවක් බවට පත්ව ඇත. අනාථ නිවාස පුරවන සහ සමහර විට පාරේ සිටින දහස් ගණනක් අතහැර දැමූ දරුවන් සමාජයේ ගැඹුරු සෞඛ්යයට සාක්ෂි දරයි. එවැනි දරුවන්ට අධ්යාත්මික හා ද්‍රව්‍යමය ආධාර ලබා දීම, අධ්යාත්මික හා සමාජීය ජීවිතයට ඔවුන් සම්බන්ධ වීම ගැන සැලකිලිමත් වීම, පවුල ශක්තිමත් කිරීම සහ අතහැර දැමූ අයගේ ඛේදවාචකය බැහැර කරන ඔවුන්ගේ වෘත්තිය පිළිබඳ දෙමාපියන්ගේ දැනුවත්භාවය පල්ලිය එකවරම ඇගේ වැදගත්ම යුතුකම දකියි. ළමා.
X.5. ප්‍රාග් ක්රිස්තියානි ලෝකයේ ස්ත්‍රියක් පිරිමියෙකු හා සසඳන විට පහත් ගණයේ ජීවියෙකු ලෙස අදහසක් තිබුණි. ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ පල්ලිය කාන්තාවන්ගේ ගෞරවය සහ වෘත්තිය සම්පූර්ණයෙන්ම හෙළිදරව් කළ අතර ඔවුන්ට ගැඹුරු ආගමික පදනමක් ලබා දුන්නේය, එහි උච්චතම අවස්ථාව වන්නේ අතිශුද්ධ වූ තියෝටෝකෝස්ගේ ගෞරවයයි. ඕතඩොක්ස් ඉගැන්වීම්වලට අනුව, භාර්යාවන් අතර ආශීර්වාද ලත් ආශීර්වාද ලත් මරියා (ලූක් 1:28), මනුෂ්යත්වයට නැඟිය හැකි සහ දේවදූත තරාතිරම අභිබවා යන ඉහළම සදාචාර පාරිශුද්ධත්වය, අධ්යාත්මික පරිපූර්ණත්වය සහ ශුද්ධකම ඇය විසින්ම පෙන්නුම් කළාය. මාතෘත්වය ඇගේ මුහුණේ විශුද්ධ කර ඇති අතර කාන්තා මූලධර්මයේ වැදගත්කම තහවුරු වේ. දෙවියන් වහන්සේගේ මවගේ සහභාගීත්වය ඇතිව, අවතාරයේ අභිරහස ඉටු වේ; එමගින් ඇය මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ගැලවීම හා පුනර්ජීවනයට සම්බන්ධ වේ. ප්‍රාණ පරිත්‍යාගය, පාපොච්චාරණය සහ ධර්මිෂ්ඨකමේ සූරාකෑම්වලින් උත්කර්ෂයට නැංවූ කිතුනුවන්ගේ මුහුණු මෙන්ම, එවැන්ජලිස්ත කාන්තාවන්-සුවඳ වස්ත්‍ර දරන්නන්ට පල්ලිය බෙහෙවින් ගරු කරයි. පල්ලියේ ප්‍රජාවේ ජීවිතයේ ආරම්භයේ සිටම, කාන්තාවක් එහි බෙදා හැරීමට, පූජනීය ජීවිතයේදී, මෙහෙවර, දේශනා කිරීම, අධ්‍යාපනය, පුණ්‍ය කටයුතු සඳහා ක්‍රියාකාරීව සහභාගී වේ.
කාන්තාවන්ගේ සමාජ භූමිකාව අගය කරන අතරම, පිරිමින් සමඟ ඔවුන්ගේ දේශපාලන, සංස්කෘතික හා සමාජීය සමානාත්මතාවය පිළිගන්නා අතරම, පල්ලිය සහකරු හෝ මව ලෙස කාන්තාවන්ගේ භූමිකාව හීන කිරීමේ ප්‍රවණතාවයට විරුද්ධ වේ. ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයේ මූලික සමානාත්මතාවය ඔවුන්ගේ ස්වාභාවික වෙනස අහෝසි නොකරන අතර පවුල තුළ සහ සමාජය තුළ ඔවුන්ගේ වෘත්තියේ අනන්‍යතාවය අදහස් නොවේ. විශේෂයෙන්ම, "බිරිඳගේ හිස" ලෙස හඳුන්වනු ලබන ස්වාමිපුරුෂයාගේ විශේෂ වගකීම ගැන අපොස්තුළු පාවුල්ගේ වචන වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කිරීමට පල්ලියට නොහැකිය, ක්රිස්තුස් ඔහුගේ පල්ලියට ආදරය කරන ආකාරයටම ඇයට ආදරය කරයි. පල්ලිය ක්රිස්තුස් වහන්සේට කීකරු වන්නාක් මෙන් භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයාට කීකරු විය යුතුය (එෆී. 5. 22-23; කොලො. 3.18). මෙම වචන, ඇත්ත වශයෙන්ම, ස්වාමිපුරුෂයාගේ ඒකාධිපතිත්වය හෝ භාර්යාවගේ වහල්භාවය ගැන නොව, වගකීම, සැලකිල්ල සහ ආදරය පිළිබඳ ප්රමුඛත්වය ගැන ය; සියලු කිතුනුවන් අන්යෝන්ය වශයෙන් "දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි බියෙන් එකිනෙකාට කීකරු වීමට" කැඳවා ඇති බව ද අමතක නොකළ යුතුය (එෆී. 5:21). එබැවින්, “බිරිඳක් නැති ස්වාමිපුරුෂයෙක් හෝ ස්වාමිපුරුෂයෙක් නැති භාර්යාවක්වත් ස්වාමීන් තුළ නැත. මක්නිසාද භාර්යාවක් ස්වාමිපුරුෂයෙකුගෙන් පැමිණියාක් මෙන්, ස්වාමිපුරුෂයා භාර්යාවක මාර්ගයෙන්ද; තවමත් - දෙවියන් වහන්සේගෙන් ”(1 කොරි. 11. 11-12).
සමහර සමාජ ව්‍යාපාරවල නියෝජිතයන් විවාහයේ වැදගත්කම සහ පවුලේ ආයතනය හෑල්ලුවට ලක් කිරීමටත්, ඇතැම් විට ප්රතික්ෂේප කිරීමටත් නැඹුරු වන අතර, කාන්තාවන්ගේ සමාජීය වශයෙන් වැදගත් ක්‍රියාකාරකම් කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි, කාන්තා ස්වභාවයට නොගැලපෙන හෝ නොගැලපෙන ඒවා (උදාහරණයක් ලෙස, දැඩි ශාරීරික හා සම්බන්ධ වැඩ කම්කරු). මානව ක්‍රියාකාරකම්වල සෑම ක්ෂේත්‍රයකම ස්ත්‍රීන්ගේ සහ පිරිමින්ගේ සහභාගීත්වය කෘත්‍රිමව සමාන කිරීම සඳහා නිතර නිතර ඉල්ලීම් තිබේ. පල්ලිය ස්ත්‍රියකගේ අරමුණ දකින්නේ පුරුෂයෙකු සරලව අනුකරණය කිරීමෙන් සහ ඔහු සමඟ තරඟයකින් නොව, ඇගේ ස්වභාවයට පමණක් ආවේනික ඒවා ඇතුළුව ස්වාමින් වහන්සේගෙන් ඇයට ලබා දී ඇති සියලු හැකියාවන් වර්ධනය කිරීමෙනි. සමාජ කාර්යයන් බෙදා හැරීමේ ක්‍රමය කෙරෙහි පමණක් අවධානය යොමු නොකර, ක්රිස්තියානි මානව විද්යාව නූතන ආගමික නොවන අදහස්වලට වඩා බොහෝ ඉහළ ස්ථානයක් කාන්තාවන්ට පවරයි. පොදු ක්ෂේත්‍රයේ ඇති ස්වභාවික බෙදීම් නැති කිරීමට හෝ අවම කිරීමට ඇති ආශාව පල්ලියේ මනසෙහි ලක්ෂණයක් නොවේ. සමාජීය සහ වාර්ගික වෙනස්කම් වැනි ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය, ක්රිස්තුස් වහන්සේ සියලු මිනිසුන් සඳහා ගෙන ආ ගැළවීම සඳහා ප්‍රවේශයට බාධාවක් නොවේ: “තවත් යුදෙව්වෙක් නැත, විජාතිකයෙක් නැත; වහලෙක් නැත, නිදහස් නැත; පිරිමි හෝ ගැහැණු නැත: මක්නිසාද ඔබ සියල්ලෝම ක්රිස්තුස් ජේසුස් වහන්සේ තුළ එක ය ”(ගලා. 3:28). කෙසේ වෙතත්, මෙම soteriological ප්රකාශය මානව විවිධත්වය කෘතිම දිළිඳුකම අදහස් නොවන අතර කිසිදු සමාජ සබඳතාවයකට යාන්ත්රිකව මාරු නොකළ යුතුය.
X.6. පල්ලිය විසින් දේශනා කරන ලද නිර්මලකමේ ගුණය මිනිස් පුද්ගලයාගේ අභ්යන්තර එකමුතුවේ පදනම වන අතර එය මානසික හා ශාරීරික ශක්තියේ එකඟතාවයකින් යුක්ත විය යුතුය. වේශ්යාකම අනිවාර්යයෙන්ම පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ සමගිය හා අඛණ්ඩතාව විනාශ කරයි, ඔහුගේ ආත්මික සෞඛ්යයට දැඩි හානියක් සිදු කරයි. අශිෂ්ටත්වය අධ්යාත්මික දර්ශනය අඳුරු කරන අතර හදවත දැඩි කරයි, එය සැබෑ ආදරයට නොහැකි කරයි. පිරුණු සතුට පවුල් ජීවිතයවේශ්‍යා කරන්නාට ගෝචර නොවේ. මේ අනුව, නිර්මලකමට එරෙහි පාපය ඍණාත්මක සමාජ ප්රතිවිපාක ඇත. කොන්දේසි යටතේ ආත්මික අර්බුදයමානව සමාජයේ, ජන මාධ්‍ය සහ ඊනියා ජන සංස්කෘතියේ ක්‍රියා බොහෝ විට සදාචාර දූෂණයේ, ගීත ගායනා කිරීමේ සහ ලිංගික ලිහිසිකම, සියලු ආකාරයේ ලිංගික විකෘති කිරීම් සහ වෙනත් පාපතර ආශාවන් ප්‍රශංසා කිරීමේ උපකරණ බවට පත් වේ. කාමුක දර්ශන, එනම් වාණිජ, දේශපාලන හෝ ලිංගික ආශාවන් සූරාකෑමයි මතවාදී ඉලක්ක, අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක මූලධර්ම යටපත් කිරීමට දායක වන අතර එමඟින් පුද්ගලයෙකු සතෙකුගේ මට්ටමට අඩු කරයි, සහජ බුද්ධියෙන් පමණක් මඟ පෙන්වයි.
දුෂ්චරිතයේ ප්‍රචාරණය දරුවන්ගේ සහ තරුණයින්ගේ තහවුරු නොකළ ආත්මයන්ට විශේෂයෙන් හානිකර ය. පොත්පත්, චිත්‍රපට සහ වෙනත් වීඩියෝ නිෂ්පාදන, මාධ්‍යවල මෙන්ම ඇතැම් අධ්‍යාපනික වැඩසටහන්වල ද නව යොවුන් වියේ දරුවන්ට බොහෝ විට උගන්වනු ලබන්නේ මනුෂ්‍ය අභිමානය අතිශයින් පහත් කරන ලිංගික සම්බන්ධතා පිළිබඳ සංකල්පයකි, මන්ද එහි නිර්මලත්වය පිළිබඳ සංකල්ප සඳහා තැනක් නොමැත. , විවාහ විශ්වාසවන්තභාවය සහ පරාර්ථකාමී ආදරය... පුරුෂයෙකු හා ස්ත්‍රියක අතර ඇති සමීප සබඳතාව, ලැජ්ජාව පිළිබඳ ස්වභාවික හැඟීමට නිග්‍රහ කරමින්, හෙළිදරව් කිරීම සහ හෙළිදරව් කිරීම පමණක් නොව, ගැඹුරු අභ්යන්තර ප්‍රජාවක් හා කිසිදු සදාචාරාත්මක බැඳීමක් සමඟ සම්බන්ධ නොවී, තනිකරම කායික තෘප්තියේ ක්‍රියාවක් ලෙසද ඉදිරිපත් කෙරේ. පවුල විනාශ කිරීමට දායක වීමෙන් සමාජයේ අත්තිවාරම් වලට වල කපන මෙම යක්ෂ පරීක්ෂාව පැතිරීමට එරෙහිව සටන් කරන ලෙස පල්ලිය සියලු සදාචාරාත්මක සෞඛ්‍ය සම්පන්න බලවේග සමඟ සහයෝගයෙන් ඇදහිලිවන්තයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටී.
“කාමයෙන් ස්ත්‍රියක් දෙස බලන සෑම කෙනෙක්ම දැනටමත් තම සිතින් ඇය සමඟ කාමමිථ්‍යාචාරය කර ඇත” යනුවෙන් යේසුස් වහන්සේ කන්ද උඩ දේශනාවේ (මතෙව් 5:28) පවසයි. "කාමය ... පිළිසිඳ ගැනීමෙන්, පාපය උපදවයි, සහ වරක් කළ පසු, පාපය මරණය උපදවයි" යයි අපොස්තුළු ජාකොබ් අනතුරු අඟවයි (යාකොබ් 1:15). "වේශ්‍යාකම් කරන්නන් ... දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යය උරුම නොවනු ඇත," ප්රේරිත පාවුල් සහතික කරයි (1 කොරි. 6. 9-10). මෙම වචන පාරිභෝගිකයින්ට සහ ඊටත් වඩා කාමුක නිෂ්පාදන නිෂ්පාදකයින්ට සම්පූර්ණයෙන්ම අදාළ වේ. ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ වචන දෙවැන්නාටද අදාළ වේ: “මාව විශ්වාස කරන මේ කුඩා අයගෙන් කෙනෙකුව පොළඹවන්නේ කවුරුන් වුවද, ඔවුන් ඔහුගේ බෙල්ලේ ඇඹරුම් ගලක් එල්ලා මුහුදේ ගැඹුරේ ගිල්වා දැමුවහොත් ඔහුට වඩා හොඳය ... පරීක්ෂාව පැමිණෙන මිනිසාට දුක් වේ” (මතෙව් 18.6-7). "වේශ්යාකම යනු ආත්මය ශෝකයට පත් කරන විෂකි ... වේශ්යාකම කරන තැනැත්තා ක්රිස්තුස් වහන්සේව ප්රතික්ෂේප කරයි" යනුවෙන් Zadonsk හි ශාන්ත Tikhon ඉගැන්වීය. රොස්තොව්හි ශාන්ත ඩිමෙට්‍රියස් මෙසේ ලිවීය: “සෑම කිතුනුවකුගේම ශරීරය ඔහුගේ නොවේ, නමුත් ක්‍රිස්තුස්ගේ, ශුද්ධ ලියවිල්ලේ වචනවලට අනුව:“ ඔබ ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරයයි, සහ තනි තනිව ඔබ සාමාජිකයන් වේ ”(1 කොරි. 12:27). තවද නීත්යානුකූල විවාහයක් හැර ලෞකික, ස්වේච්ඡා ක්‍රියාවලින් ක්රිස්තුස් වහන්සේගේ ශරීරය අපවිත්‍ර කිරීම ඔබට සුදුසු නොවේ. මක්නිසාද අපෝස්තුළුවරයාට අනුව ඔබ ක්‍රිස්තුස්ගේ ගෘහය වේ: “දෙවියන් වහන්සේගේ මාලිගාව ශුද්ධ ය; මෙම දේවමාළිගාව ඔබයි ”(1 කොරි. 3:17)”. පුරාණ පල්ලිය එහි පියවරුන්ගේ සහ ගුරුවරුන්ගේ (ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රියාවේ ක්ලෙමන්ට්, නයිසාහි ශාන්ත ග්‍රෙගරි සහ ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් වැනි) ලේඛනවල අසභ්‍ය නාට්‍ය දර්ශන සහ රූප නිරන්තරයෙන් හෙළා දුටුවේය. පල්ලියෙන් නෙරපා හැරීමේ වේදනාව යටතේ, Trulla ආසන දෙව්මැදුරේ Canon 100 "පින්තූර ... මනස දූෂණය කිරීම සහ අපිරිසිදු සතුටේ ගිනිදැල් නිෂ්පාදනය කිරීම" තහනම් කරයි.
මිනිස් සිරුර දෙවියන් වහන්සේගේ ආශ්චර්යවත් මැවිල්ලක් වන අතර එය ශුද්ධාත්මයාණන්ගේ දේවමාළිගාව බවට පත්වීමට නියමිතයි (1 කොරි. 6:19-20). කාමුක දර්ශන සහ වේශ්‍යාකම් හෙළා දකිමින්, ශරීරය හෝ ලිංගික සමීපත්වය පිළිකුල් කිරීමට පල්ලිය කිසිසේත්ම කැඳවන්නේ නැත, මක්නිසාද යත් පුරුෂයෙකුගේ සහ ස්ත්‍රියකගේ ශාරීරික සම්බන්ධතා දෙවියන් වහන්සේ විසින් විවාහයේදී ආශීර්වාද කරනු ලබන අතර එහිදී ඔවුන් මිනිස් වර්ගයාගේ අඛණ්ඩ පැවැත්මේ මූලාශ්‍රයක් බවට පත්වේ. සහ විවාහ මංගල උත්සවයේදී පල්ලිය යාච්ඤා කරන කලත්‍රයන්ගේ නිර්මල ප්‍රේමය, සම්පූර්ණ ප්‍රජාව, "ආත්ම සහ ශරීර සමාන මනසක්" ප්‍රකාශ කරන්න. ඊට පටහැනිව, දෙවියන් වහන්සේගේ සැලැස්මට අනුව මෙම පිරිසිදු හා වටිනා සබඳතා පරිවර්තනය කිරීම මෙන්ම පරිවර්තනය මිනිස් සිරුරආත්මාර්ථකාමී, පුද්ගලානුබද්ධ, ආදරය විරහිත සහ විකෘති තෘප්තිය ලබා ගැනීම සඳහා නිර්මාණය කරන ලද නින්දා සහගත සූරාකෑමේ සහ වෙළඳාමේ වස්තුවක් බවට. එම හේතුව නිසාම, පල්ලිය ගණිකා වෘත්තිය සහ ඊනියා නිදහස් ආදරය දේශනා කිරීම හෙළා දකියි, එය පුද්ගලික හා අධ්යාත්මික ප්‍රජාවෙන් භෞතික සමීපත්වය, පරිත්‍යාගයෙන් සහ එකිනෙකා කෙරෙහි සම්පූර්ණ වගකීමෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙන් කරන, ජීවිත කාලය පුරාම විවාහ විශ්වාසවන්තභාවයෙන් පමණක් සාක්ෂාත් කරගත හැකිය. .
පාසල, පවුල සමඟ ළමයින්ට සහ නව යොවුන් වියේ දරුවන්ට ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය සහ පුද්ගලයෙකුගේ භෞතික ස්වභාවය පිළිබඳ දැනුම ලබා දිය යුතු බව වටහාගෙන, පල්ලියට විවාහයට පෙර සබඳතා හඳුනා ගන්නා “ලිංගික අධ්‍යාපන” වැඩසටහන් සහ ඊටත් වඩා විවිධ විකෘති කිරීම් සඳහා සහාය විය නොහැක. සම්මතය ලෙස. මෙවැනි වැඩසටහන් සිසුන් මත පැටවීම කිසිසේත්ම පිළිගත නොහැකිය. පුද්ගලයාගේ ඒකාග්‍රතාවය නැති කරන දුෂ්ටකමට එරෙහි වීමට, නිර්මලකම අධ්‍යාපනය කිරීමට, නිර්මාණ කිරීමට තරුණයින් සූදානම් කිරීමට පාසල ඉල්ලා සිටී. ශක්තිමත් පවුලක්පක්ෂපාතීත්වය සහ පාරිශුද්ධත්වය මත පදනම්ව.
(I) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය යනු “පළමු පන්තියේ සාහිත්යය” පමණක් නොව, “ආදර්ශමත්” සාහිත්‍යයක් නොවේ, එය එහි උසස් තනිකරම සාහිත්ය කුසලතා නිසා සම්භාව්‍ය වශයෙන් නිර්දෝෂී වී ඇත. (2) මෙම සියලු වාසි ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ ඇත, නමුත් මෙය සියල්ලම නොවේ. (H) මෙම සාහිත්යයට එයටම ආවේණික වූ විශේෂ මුහුණුවරක්, පෞද්ගලිකත්වයක්, දවසේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ඇත. (4) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ නිර්මාතෘවරුන් දැවැන්ත සමාජ වගකීමක් සහිත කතුවරුන් බව මම මුලින්ම සටහන් කරමි. (5) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය විනෝදජනක නොවේ, නමුත් එහි ආකර්ෂණය ඉහළ මට්ටමකට ආවේණික වේ. (6) මෙම ආකර්ෂණය විශේෂ ස්වභාවයකි: එය තීරණය වන්නේ සංකීර්ණ සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටලු විසඳීමට - කතුවරයාට සහ පාඨකයන්ට එකට විසඳා ගැනීමට පාඨකයාට කරන ආරාධනය මගිනි. (7) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ හොඳම කෘති කිසිවිටෙක පාඨකයන්ට ඉදිරිපත් කරන ලද සමාජීය සහ සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්නවලට සූදානම් පිළිතුරු ලබා නොදේ. (8) කතුවරුන් සදාචාරාත්මක නොවේ, නමුත්, එය මෙන්, පාඨකයන් අමතන්න: "ඒ ගැන සිතන්න!", "ඔබම තීරණය කරන්න!", "ජීවිතයේ සිදු වන දේ බලන්න!" (9) එබැවින් ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු කතුවරයා පාඨකයන් සමඟ එක්ව ලබා දෙයි. (10) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය යනු ජනතාව සමඟ, ඔවුන්ගේ බුද්ධිමතුන් සමඟ ප්‍රථමයෙන් කෙරෙන මහා සංවාදයකි. (11) මෙය පාඨකයන්ගේ හෘද සාක්ෂියට කරන ආයාචනයකි. ... (12) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය එහි පාඨකයන්ට ආමන්ත්‍රණය කරන සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ප්රශ්න ඔවුන්ගේ කාලය සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් තිබුණද ඒවා තාවකාලික නොවේ, තාවකාලික නොවේ. (III) ඔවුන්ගේ සදාකාලිකත්වය නිසා, මෙම ප්රශ්න අපට එතරම් වැදගත් වූ අතර පසුකාලීන සියලු පරම්පරාවන්ට එය ලැබෙනු ඇත. (14) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය සදාකාලිකව ජීවමාන ය, එය ඉතිහාසය බවට පත් නොවේ, සාහිත්යයේ ඉතිහාසය පමණි. (15) ඇය අප සමඟ කතා කරයි, ඇගේ සංවාදය සිත් ඇදගන්නා සුළුය, සෞන්දර්යාත්මකව හා සදාචාරාත්මකව අපව උසස් කරයි, අපව ප්‍රඥාවන්ත කරයි, අපගේ ජීවිත අත්දැකීම් ගුණ කරයි, ඇගේ වීරයන් සමඟ ජීවිත දහයක් ජීවත් වීමට, පරම්පරා ගණනාවක අත්දැකීම් අත්විඳීමට සහ එය අදාළ කර ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. අපේම ජීවිතය. (16) "අප වෙනුවෙන්" පමණක් නොව, තවත් බොහෝ දෙනෙකුට - "නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ", "කුඩා මිනිසුන්ට", නාඳුනන වීරයන් සඳහා සහ සදාචාරාත්මක ජයග්රහණය සඳහා ජීවත්වීමේ සතුට අත්විඳීමට එය අපට අවස්ථාව ලබා දෙයි. ඉහළම මානව ගුණාංග ... ( 17) රුසියානු සාහිත්යයේ මෙම මානවවාදයේ මූලාරම්භය එහි සියවස් ගණනාවක් පැරණි වර්ධනය තුළ, සාහිත්යය සමහර විට හෘද සාක්ෂියේ එකම හඬ බවට පත් වූ විට, රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික විඥානය තීරණය කළ එකම බලවේගය - සාහිත්යය සහ එයට සමීප ජනශ්‍රැති. (18) එය වැඩවසම් ඛණ්ඩනය වන විට, විදේශීය වියගහේ අවධියේදී, සාහිත්යය, රුසියානු භාෂාව මිනිසුන් සම්බන්ධ කරන එකම බලවේගය විය. (19) අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨ උරුමයෙන් කිසිවක් අප විසින් නැති කර නොගත යුතුය. (20) පොත් කියවීම සහ පොත්වලට ඇති ගෞරවය අපට මෙන්ම අනාගත පරම්පරාවන්ටද එහි උසස් අරමුණ, අපගේ ජීවිතයේ ඉහළම ස්ථානය, අපගේ ජීවන තත්වයන් ගොඩනැගීමේදී, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම් තෝරා ගැනීමේදී ආරක්ෂා කළ යුතුය. විවිධ ආකාරයේ "කියවීම" සහ හිස්, සම්පූර්ණයෙන්ම විනෝදජනක නරක රසය පිළිබඳ අපගේ විඥානය කුණු. (21) සාහිත්යයේ ප්‍රගතියේ හරය වන්නේ සෞන්දර්යාත්මක සමුච්චය, සියලු ආකාරයේ සාහිත්ය අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීම සහ එහි “මතකය” ප්‍රසාරණය වීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිර්මාණය වන සාහිත්යයේ සෞන්දර්යාත්මක සහ දෘෂ්ටිවාදී හැකියාවන් පුළුල් කිරීමයි. (D. Likhachev)
1.
කතුවරයාගේ දෘෂ්ටිකෝණයට පටහැනි ප්රකාශය කුමක්ද? 1) රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය ඉතිහාසයේ සත්‍යයක් බවට පත්ව ඇත. 2) රුසියන් සාහිත්යයේ ආකර්ශනය ආවේනිකයි. 3) රුසියානු සාහිත්යයේ සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටලු කාලානුරූපී ය. 4) ඇතැම් ඓතිහාසික කාලපරිච්ඡේදවලදී රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික විඥානය තීරණය කරන එකම බලවේගය රුසියානු සාහිත්යය විය. 2.
පෙළෙහි ශෛලිය සහ වර්ගය තීරණය කරන්න. 1) කලාත්මක ශෛලිය; තර්කනය 2) විද්යාත්මක ශෛලිය; විස්තරය 3) ජනප්රිය විද්යාවේ මූලද්රව්ය සමඟ පුවත්පත් ශෛලිය; තර්කනය 4) ජනප්රිය විද්‍යා විලාසය; තර්ක කිරීම 3.
ඔහු විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද සංසිද්ධි පිළිබඳ අවඥා සහගත තක්සේරුවක් අඩංගු වචනය කුමක්ද? 1) කුණු 2) කියවීම 3) සදාචාරාත්මක කිරීම 4) රස රහිත 4.
වචනය සෑදී ඇත්තේ කෙසේද දෝෂ රහිත 1 වාක්‍යයේ? 5.
වචනය යනු කථනයේ කුමන කොටසද? ස්තුති වන්නට(යෝජනා 13)? 6.
14 - 16 වාක්‍ය වලින්, ආරෝපණ සම්බන්ධතා සහිත වාක්‍ය ඛණ්ඩය (ය) ලියන්න, එහි යැපෙන වචනය (ය) ප්රධාන එක සමඟ යාබද වර්ගය අනුව සම්බන්ධ වේ. 7.
අසංඛ්‍යාත වාක්‍යයේ කුමන සාමාජිකයාද යන්න තීරණය කරන්න බේරෙනවා(යෝජනා 15). 1) පුරෝකථනය 2) අනුපූරකය 3) අර්ථ දැක්වීම 4) තත්ත්වය 8.
17-21 වාක්‍ය අතර, සමජාතීය පද ඇති වෙනම නිර්වචනයක් සහිත වාක්‍යයක් සොයා ගන්න. මෙම වාක්‍යයේ අංකය ලියන්න. 9.
වාක්‍ය 1 - 15 අතර, යටත් වගන්තියක් සහිත සංකීර්ණ වාක්‍ය සොයන්න. මෙම වාක්‍යවල අංක ලියන්න. 7 ට. වාක්‍ය 1 - 10 අතර, ශබ්දකෝෂ පුනරාවර්තනය, සර්වනාම සහ හඳුන්වාදීමේ වචනය භාවිතා කර පෙර එකට සම්බන්ධ වාක්‍යයක් සොයා ගන්න. මෙම වාක්‍යයේ අංකය ලියන්න. (එල්) අපේ භාෂාව ජීවිතයේ මොනතරම් කැඩපතක්ද! (2) නැත, ඔහු සැබවින්ම නින්දාවකි
වත්මන් පිටුව: 11 (පොතේ මුළු පිටු 29ක් ඇත) [කියවීම සඳහා ඇති ඡේදය: පිටු 20]
අපි "වචනය" තුළ ද එයම දකිමු: සෑම දෙයක්ම චලනයෙන්, ක්රියාවෙන් විස්තර කෙරේ. ඉලියඩ් හි මෙන්, සටන ගිගුරුම් සහිත වැස්සකට, වැස්සකට සමාන කරයි. කොස්මික් සංසිද්ධි සැසඳීම් ලෙස දක්වා ඇත (කුමාරයන් සූර්යයා සමඟ සංසන්දනය කරයි, අසාර්ථකත්වය සූර්යග්‍රහණයකින් පුරෝකථනය කෙරේ). ශ්‍රම ක්‍රියාවලීන් සමඟ සැසඳීම් පවතී: අස්වැන්න නෙළීම, වැපිරීම, ව්‍යාජ ලෙස සකස් කිරීම - සහ දඩයම් කිරීම සහ දඩයම් කරන සතුන්ගේ රූප (Pardus, falcons). දෙව් ලොව මිනිස් ලොවට පිවිසෙයි - ඉලියඩ් වල මෙන්. ඒ අතරම, The Lay of Igor's Campaign යනු Iliad නොවේ.
ගිහිගෙයි ලෝකයයි විශාල ලෝකයපහසු, සංකීර්ණ නොවන ක්‍රියාවක්, විශාල අවකාශයක දිගහැරෙන වේගයෙන් සිදුවන සිදුවීම් ලෝකයක්. ගිහි වීරයන් අපූරු වේගයකින් ගමන් කරන අතර වෙහෙසකින් තොරව ක්‍රියා කරයි. ඉහත දෘෂ්ටිකෝණය ආධිපත්‍යය දරයි (cf. පුරාණ රුසියානු කුඩා රූප සහ අයිකන වල "ඉහළ ක්ෂිතිජය"). කතුවරයා රුසියානු දේශය දකින්නේ විශාල උසකින් මෙන්, ඔහුගේ මනසේ ඇසින් විශාල අවකාශයන් වට කර ඇති පරිදි, ඔහු “වලාකුළු යට මනසින් පියාසර කරනවා”, “කෙත්වතු හරහා කඳුකරයට ඇවිදිනවා” වැනි ය.
මෙම සැහැල්ලු ලෝකයේ, අශ්වයන් සුලාට පිටුපසින් යාමට පටන් ගත් වහාම, ජයග්‍රහණයේ තේජස දැනටමත් කියෙව්හි නාද වේ; බැනර් දැනටමත් පුටිවිල් හි ඇති බැවින්, හොරණෑ නොව්ගොරොඩ්-සෙවර්ස්කි හි නාද වීමට පටන් ගනී - භට පිරිස් ගමන් කිරීමට සූදානම්ය. කන්‍යාවන් ඩැනියුබ් මත ගායනා කරති - ඔවුන්ගේ කටහඬ මුහුද හරහා කියෙව් වෙත හමා යයි (ඩැනියුබ් සිට මාර්ගය මුහුද විය). ඈත අභ්‍යවකාශයෙන් ඇහෙනවා සීනු නාද වෙනවා. කතුවරයා පහසුවෙන් කතාව එක් ප්‍රදේශයකින් තවත් ප්‍රදේශයකට මාරු කරයි. ඔහු Polotsk සිට Kiev වෙත ළඟා වේ. Tmutorokan වෙතින් Chernigov හි ස්ට්‍රයිරප් ශබ්දය පවා ඇසේ. චරිත, සතුන් සහ පක්ෂීන් චලනය වන වේගය මගින් සංලක්ෂිත වේ. ඔවුන් වේගයෙන්, පනින්න, කඩිමුඩියේ, විශාල අවකාශයන් හරහා පියාසර කරති. මිනිසුන් අසාමාන්‍ය වේගයකින් ගමන් කරයි, ඔවුන් වෘකයෙකු සමඟ කෙත්වතු ඉසිය, ඔවුන් රැගෙන යයි, වලාකුළක එල්ලී, රාජාලීන් ඉහළ යයි. ඔබට දැනටමත් දොන් දැකිය හැකි බැවින් අශ්වයෙකු පිට නැගීම වටී - නිසැකවම ජලය රහිත පඩිපෙළ හරහා දිගු හා වෙහෙසකර පඩිපෙළක් තරණය නොවේ. කුමාරයාට "දුර සිට" පියාසර කළ හැකිය. ඔහුට ඉහළට නැඟිය හැකිය, සුළඟේ පැතිරෙයි. එහි ගිගුරුම් සහිත වැසි ඉඩම් මත ගලා යයි. යාරොස්ලාව්නා කුරුල්ලෙකුට සංසන්දනය කර උඩින් පියාසර කිරීමට අවශ්යයි. රණශූරයන් සැහැල්ලු ය - උකුස්සන් සහ ජැක්ඩෝ වැනි. ඔවුන් ජීවමාන ෂෙෂර්ස්, ඊතල. වීරයන් පහසුවෙන් ගමන් කරනවා පමණක් නොව, වෙහෙසකින් තොරව සතුරන්ට පිහියෙන් ඇන කපා දමයි. ඔවුන් මෘගයන් මෙන් ශක්තිමත් ය: චාරිකා, පර්ඩුසියානුවන්, වෘකයන්. කුර්දිවරුන්ට කිසිදු දුෂ්කරතාවයක් සහ උත්සාහයක් නොමැත. ඔවුන් නොසන්සුන් දුනු වලින් පනිනවා (පිම්මකදී දුන්නක් ඇද ගැනීම අතිශයින් දුෂ්කර ය), ඔවුන්ගේ ශරීරය විවෘත වන අතර ඔවුන්ගේ රුවල් මුවහත් කර ඇත. වගේ පිට්ටනියේ දුවනවා අළු වෘකයන්... ඔවුන් මාර්ග සහ යාරුග් ගැන හුරුපුරුදුය. Vsevolod ගේ රණශූරයන්ට වොල්ගා හබල් වලින් විසුරුවා හැර ඩොන් මත හිස්වැසුම් වත් කළ හැකිය.
මිනිසුන් සතුන් මෙන් ශක්තිමත් සහ පක්ෂීන් මෙන් සැහැල්ලු පමණක් නොවේ - සියලු ක්‍රියාවන් ගිහි කාලය තුළ විශේෂ ශාරීරික ආතතියකින් තොරව, උත්සාහයකින් තොරව, තමන් විසින්ම සිදු කරනු ලැබේ. සුළඟ පහසුවෙන් ඊතල රැගෙන යයි. ඔවුන් විසින්ම මහිමයෙන් ඝෝෂා කරන බැවින් ඇඟිලි පමණක් නූල් මත වැටෙනු ඇත. ඕනෑම ක්‍රියාවකට පහසු මෙම වායුගෝලය තුළ, Vsevolod Bui Tura හි අතිධ්වනික දස්කම් හැකි ය.
ගිහිගේ විශේෂ ගතිකත්වය ද මෙම "ආලෝකය" අවකාශය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
"Lay" හි කතුවරයා ස්ථිතික ඒවාට වඩා ගතික විස්තර වලට කැමැත්තක් දක්වයි. ඔහු ක්‍රියාවන් විස්තර කරයි, ස්ථාවර තත්වයන් නොවේ. සොබාදහම ගැන කතා කරමින්, ඔහු භූ දර්ශන ලබා නොදේ, නමුත් මිනිසුන් තුළ සිදුවන සිදුවීම් වලට සොබාදහමේ ප්‍රතිචාරය විස්තර කරයි. ඔහු ඉදිරියේදී එන ගිගුරුම් සහිත වැස්ස, ඊගෝර්ගේ ගැලවීම සඳහා ස්වභාවධර්මයේ උපකාරය, කුරුල්ලන්ගේ හා සතුන්ගේ හැසිරීම්, ස්වභාවධර්මයේ දුක හෝ ඇගේ ප්රීතිය විස්තර කරයි. ගිහි තුළ ස්වභාවධර්මය යනු සිදුවීම්වල පසුබිමක් නොවේ, ක්‍රියාව සිදු වන සැරසිලි නොවේ - එයම චරිතයකි, පුරාණ ගායනයකට සමාන දෙයකි. ස්වභාවය "කතන්දරකාරයෙකු" ලෙස සිදුවීම් වලට ප්රතිචාර දක්වයි, කතුවරයාගේ මතය සහ හැඟීම් ප්‍රකාශ කරයි.
ගිහිගේ අවකාශයේ සහ පරිසරයේ "සැහැල්ලු බව" සෑම අතින්ම සුරංගනා කතාවක "සැහැල්ලු බව" හා සමාන නොවේ. ඇය නිරූපකය වෙත සමීප වේ. "වචනය" තුළ ඇති අවකාශය කලාත්මක ලෙස අඩු කර, "කණ්ඩායම්" සහ සංකේතවත් කර ඇත. මිනිසුන් විශාල වශයෙන් සිදුවීම් වලට ප්රතිචාර දක්වයි, මිනිසුන් තනි සමස්තයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි: ජර්මානුවන්, වැනීසියානුවන්, ග්‍රීකයින් සහ මොරාවා ස්වියාටොස්ලාව්ගේ මහිමය සහ ඊගෝර් කුමරුගේ කුටි ගායනා කරති. ගොතික් රෙඩ් මේඩන්ස්, පොලොව්ට්සියන් සහ සංචිතය අයිකන මත සිටින මිනිසුන්ගේ "රංචු" මෙන් තනි සමස්තයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. අයිකනවල මෙන්, කුමාරවරුන්ගේ ක්‍රියාවන් සංකේතාත්මක සහ සංකේතාත්මක ය. ඊගෝර් රන් සෑදලයෙන් බැස කෂ්චෙයිගේ සෑදලයේ වාඩි විය: මෙය ඔහුගේ නව වහලෙකුගේ තත්වය සංකේතවත් කරයි. Kajala මත ගඟ මත, අන්ධකාරය ආලෝකය වසන් කරයි, මෙය පරාජය සංකේතවත් කරයි. වියුක්ත සංකල්ප - ශෝකය, අමනාපය, මහිමය - පුද්ගලාරෝපණය කර ද්‍රව්‍යමය වේ, මිනිසුන් මෙන් ක්‍රියා කිරීමේ හැකියාව හෝ ජීවමාන හා අජීවී ස්වභාවය ලබා ගනී. අමනාපය නැඟී ට්‍රෝයාන් දේශයේ කන්‍යාවට ඇතුළු වේ, හංස පියාපත් ගසයි, බොරුව අවදි කර නිද්‍රා කරයි, ප්‍රියමනාප වියළෙයි, තද මනස සිත පුරවයි, රුසියානු දේශයේ නැඟෙයි, ආරවුල් වැපිරී වැඩෙයි, දුක ගලා යයි, ශෝකය පැතිරෙයි.
"ආලෝකය" අවකාශය අවට ස්වභාවයේ මනුෂ්යත්වයට අනුරූප වේ. අභ්‍යවකාශයේ ඇති සෑම දෙයක්ම භෞතිකව පමණක් නොව චිත්තවේගීයව ද සම්බන්ධ වේ.
සොබාදහම රුසියානුවන්ට අනුකම්පා කරයි. සතුන්, කුරුල්ලන්, ශාක, ගංගා, වායුගෝලීය සංසිද්ධි (ගිගුරුම් සහිත වැසි, සුළං, වලාකුළු) රුසියානු ජනතාවගේ ඉරණමට සහභාගී වේ. කුමාරයා වෙනුවෙන් හිරු බබළයි, රාත්‍රිය ඔහු වෙනුවෙන් කෙඳිරිගායි, ඔහුට අනතුරක් ගැන අනතුරු අඟවයි. Volga, Pomorie, Posulye, Surozh, Korsun සහ Tmutorokan යන අයට ඔහුට ඇසෙන පරිදි Div කෑගසයි. තණකොළ මැලවී යයි, ගස තදින් බිමට නැමෙයි. නගර බිත්ති පවා සිදුවීම් වලට ප්රතිචාර දක්වයි.
සිදුවීම් සංලක්ෂිත කිරීම සහ ඒවාට කතුවරයාගේ ආකල්පය ප්‍රකාශ කිරීමේ මෙම ක්‍රමය ගිහියාගේ අතිශයින්ම ලක්ෂණයකි, එයට චිත්තවේගීය බවක් ලබා දෙන අතර ඒ සමඟම මෙම චිත්තවේගීයභාවය පිළිබඳ විශේෂ ඒත්තු ගැන්වීමක් ද ලබා දෙයි. එය, එය මෙන්, පරිසරයට ආයාචනයකි: මිනිසුන්ට, ජාතීන්ට, ස්වභාවධර්මයටම. චිත්තවේගීය බව, එය කතුවරයාගේ නොව, පරිසරයේ වෛෂයිකව පවතින, අවකාශයේ "වැගිරුණු", එය තුළ ගලා යයි.
මේ අනුව, චිත්තවේගීයභාවය කතුවරයාගෙන් පැමිණෙන්නේ නැත, අයිකනවල මෙන් "චිත්තවේගීය ඉදිරිදර්ශනය" බහුවිධ වේ. චිත්තවේගීය බව සිදුවීම් තුළම සහ ස්වභාවයෙන්ම ආවේනික වේ. එය අවකාශය සංතෘප්ත කරයි. කතුවරයා ඔහුගෙන් පිටත වෛෂයිකව පවතින චිත්තවේගීයභාවයේ ප්‍රකාශකයෙකු ලෙස ක්‍රියා කරයි.
මේ සියල්ල සුරංගනා කතාවේ නැත, නමුත් පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ වංශකථාව සහ අනෙකුත් කෘති මගින් මෙහි බොහෝ දේ යෝජනා කර ඇත.
එකම දෙය සැලකිය යුතු වැඩ XII සියවසේ "ප්‍රහාරාත්මක" ව්‍යාපාරය - "The Lay of Igor's Campaign", නමුත් එය "රුසියානු දේශය සඳහා" ආරක්ෂක අරමුණු සඳහා සිදු කරන ලද බව අපි දනිමු, මෙය "Lay" හි හැකි සෑම ආකාරයකින්ම අවධාරණය කෙරේ.
නමුත් බටු ආක්‍රමණය, ස්වීඩන ජාතිකයන්ගේ සහ ලිවෝනියානු නයිට්වරුන්ගේ ආක්‍රමණ සම්බන්ධයෙන් තනිකරම "ආරක්ෂක" තේමාවන් මත කෘති කීයක් තිබේද: "කල්කා සටනේ කතාව", "ඇලෙක්සැන්ඩර් නෙව්ස්කිගේ ජීවිතය", " රුසියානු දේශයේ මරණය පිළිබඳ වචනය", ව්ලැඩිමීර්, කියෙව්, කොසෙල්ස්ක්ගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ වංශකථා, මිහායිල් චර්නිගොව්ස්කිගේ මරණය පිළිබඳ කතාව, වාසිකෝ රොස්ටොව්ස්කි (මේරි කුමරියගේ වංශකථාවේ), "රියාසාන්ගේ නටබුන් කතාවේ කතාව ", ආදිය. XIV සහ XV සියවස්වල අවසානය නැවතත් නගර ආරක්ෂා කිරීම පිළිබඳ කථා වල සම්පූර්ණ මල් වඩමකින් ආවරණය වී ඇත: Kulikovo සටන ගැන, Tamerlane, Tokhtamysh, Edigey ගැන, ලිතුවේනියාවේ සිට ආරක්ෂාව පිළිබඳ කථා මාලාවක්. ධෛර්ය සම්පන්න ආරක්ෂාව පිළිබඳ නව කථා මාලාවක්, නමුත් නිර්භීත ව්‍යාපාර ගැන නොවේ - 16 වැනි සියවසේදී. ප්රධාන එක වන්නේ ස්ටෙෆාන් බැටරිගෙන් Pskov ආරක්ෂා කිරීමයි.
සාහිත්යයට එහෙම කියන්න බෑ ඓතිහාසික යථාර්ථයඅප්රසන්න මාතෘකා හිඟයක් විය. එකක් පමණයි ලිවෝනියානු යුද්ධය, විවිධ සාර්ථකත්වයන් සමඟ පවත්වන ලද, කැපී පෙනෙන ජයග්රහණ ලබා ගත් අතර, එය මෙම දිශාවට ලබා දෙනු ඇත.
එකම ව්යතිරේකය වන්නේ "කසාන් ඉතිහාසය", බොහෝමයක් කසාන්හි රුසියානු උද්ඝෝෂන සඳහා කැප කර ඇත. XVIII සහ එයම දිගටම පවතී XIX සියවස්... 18 වන ශතවර්ෂයේ තුර්කි ජාතිකයින්ට එරෙහිව විශිෂ්ට ජයග්රහණ කිසිවක් ලබා දුන්නේ නැත නියම වැඩක්, කොකේසස් සහ මධ්‍යම ආසියාවට සංචාර ද නොවේ. ඒත් " කොකේසියානු තේමාව"," කසාන් ඉතිහාසය" මෙන්, කොකේසියානු ජනයාගේ පරමාදර්ශීකරණයකට තුඩු දුන්නේය - කොකේසියානු හමුදාව දක්වාම, කොකේසියානු කඳුකර වැසියන්ගේ ඇඳුම් වලින් අර්මොලොව්ගේ නියෝගයෙන් සැරසී ඇත.
ආහාර ලබා දුන්නේ ආරක්ෂක යුද්ධයක් පමණි නිර්මාණාත්මක පරිකල්පනයවිශිෂ්ට ලේඛකයින්: දේශප්රේමී යුද්ධය 1812 සහ සෙවාස්ටොපෝල් ආරක්ෂාව. "යුද්ධය සහ සාමය" රුසියානු හමුදාවේ විදේශ ව්‍යාපාරය ගැන සැලකිල්ලක් නොදක්වන බව කැපී පෙනේ. "යුද්ධය සහ සාමය" රුසියාවේ දේශසීමාවෙන් අවසන් වේ. තවද මෙය ඉතා වැදගත් වේ.
මෙය රුසියානු සාහිත්යයට විශේෂිත වූ ලක්ෂණයක් යැයි මම නොසිතමි. "රෝලන්ඩ් ගීතය" සහ මධ්යකාලීන යුගයේ අනෙකුත් කෘති අපි සිහිපත් කරමු. නූතන යුගයේ කෘති ද අපි සිහිපත් කරමු.
ප්‍රහාරකයින්ගේ වීරත්වයට වඩා ආරක්ෂකයින්ගේ වීරත්වය සැමවිටම ලේඛකයින්ගේ අවධානයට ලක්ව ඇත: නැපෝලියන් ඉතිහාසයේ පවා. වඩාත්ම ගැඹුරු කෘති කැප කර ඇත්තේ වෝටර්ලූ සටන, නැපෝලියන්ගේ දින සියය, මොස්කව්ට එරෙහි ව්‍යාපාරය - නැතහොත් නැපෝලියන්ගේ පසුබැසීම සඳහා ය.
දෙවන ලෝක සංග්‍රාමයෙන් පසු, රුසියානු සාහිත්ය ඉතිහාසය පිළිබඳ සෝබෝන් හි ඔහුගේ දේශනවලදී, A. Mazon පැවසුවේ: "රුසියානුවන් සෑම විටම ඔවුන්ගේ පරාජයන් රස විඳිමින් ඒවා ජයග්රහණ ලෙස නිරූපණය කර ඇත"; ඔහුගේ සිතේ තිබුනේ කුලිකොවෝ, බොරෝඩිනෝ, සෙවාස්ටොපෝල් සටනයි. ආරක්ෂක මාතෘකා පිළිබඳ සමස්ත රුසියානු තක්සේරුවටම ඔහුගේ චිත්තවේගීය, සතුරුකමේදී ඔහු වැරදියි. එහෙත් ජනතාව සාමයට ලැදි බවත්, ආක්‍රමණශීලීත්වයට වඩා ආරක්ෂාව ගැන කැමැත්තෙන් ලියන බවත් ඔහු නිවැරදිය, ඔහු වීරත්වය දකී, ආත්මයේ ජයග්රහණය ඔවුන්ගේ නගර, රට වීරෝදාර ආරක්ෂාව තුළ මිස වෙනත් රටක් අල්ලා ගැනීමේදී නොවේ. විදේශීය නගර අල්ලා ගැනීම.
ආරක්ෂකයින්ගේ මනෝවිද්යාව ගැඹුරු, ගැඹුරු, දේශපේ‍්‍රමය ආරක්ෂා කිරීමේදී නිශ්චිතවම පෙන්විය හැකිය. මිනිසුන්ගේ සහ ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සාමකාමී වන අතර සාහිත්යයේ මාතෘකා වල පුළුල් විෂය පථය තුළ මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම පැහැදිලි ලෙස දැකිය හැකිය.
ගිහිගේ පෞරාණිකත්වය පිළිබඳ විද්යාත්මක ආරවුල තුළ නැවත ඇති විය නොහැක, නමුත් ප්‍රමාණවත් තරම් විවිධ ආධුනිකයන් සිටින අතර, ඔබට කිසි විටෙකත් ඔවුන් වෙනුවෙන් සහතික විය නොහැක ... සියලු ප්‍රසිද්ධ සුප්‍රසිද්ධ ස්මාරක මෙන් වචනය ද ප්‍රියතම වස්තුවකි. තමන්ව පෙන්වන්න". ආධුනිකයන් තවත් කාරණයක්. "වචනය" ආදරය කරන අයට අලුත් දේවල් ගොඩක් සොයා ගත හැකිය, ඔවුන්ට විද්යාවට ඇතුල් විය හැකිය. නමුත් ආධුනිකයන් සහ ආධුනිකයන් විවිධ වර්ගයේ පුද්ගලයන් වේ.
ලේඛන සෑම විටම වංශකථාවේ කොටසක් විය. 911 සහ 941 දී ග්‍රීකයන් සමඟ ඇති කර ගත් ගිවිසුම් අපි සිහිපත් කරමු, එහි පාඨයන් අතීත අවුරුදු කතාවට ඇතුළත් කර ඇත. සහ අනාගතයේදී, සමඟ සාහිත්ය ද්රව්ය(ඉතිහාස කතා, හමුදා කථා, සාන්තුවරයන්ගේ ජීවිත සහ දේශනා) බොහෝ විට ලිඛිත ලේඛන හමු විය, වාචික ලියකියවිලි ගැන සඳහන් නොකළ යුතුය - ව්‍යාපාරයකට යාමට පෙර හෝ සටනකට පෙර, කුමාරවරුන්ගේ සිහින මත කුමාරවරුන්ගේ කථා. හැකි සෑම විටම ලේඛනගත නිරවද්‍යතාවයෙන් ද සම්ප්‍රේෂණය වේ. කෙසේ වෙතත්, වංශකථාව පූර්ණ බලයෙන් ලේඛනයක් ලෙස වටහා ගැනීමට පටන් ගත්තේ 16 වන සියවසේදී පමණි - හෙළා දැකීම හෝ යුක්ති සහගත කිරීම, අයිතිවාසිකම් ලබා දීම හෝ ඒවා ඉවත් කිරීම. මෙය වංශකථාවේ ශෛලියට සලකුණක් තබයි: වගකීම වංශකථාව ඉදිරිපත් කිරීම වඩාත් විශිෂ්ට හා උතුම් කරයි. වංශකථාව දෙවන ස්මාරකවාදයේ ශෛලියට යාබදව ඇත. තවද මෙම මවාපෑම් විලාසය රජයේ කාර්යාලීය කටයුතු සමඟ කථිකත්වය ඒකාබද්ධ කිරීමකි.
දෙකම වර්ධනය විය උසස් උපාධිය 16 වන ශතවර්ෂයේ සහ මුදුන් වල, එනම් සාහිත්ය කෘතිවල එකිනෙකා අතර බැඳී ඇත.
නමුත් වංශකථාව - ඇය උච්චතම අවස්ථාවයි සාහිත්ය කලාව? මෙය රුසියානු සංස්කෘතියේ ඉතා වැදගත් සංසිද්ධියකි, නමුත් අපගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් එය අවම සාහිත්යමය එකක් ලෙස පෙනේ. කෙසේ වෙතත්, කථික ස්මාරකවාදයේ සහ පැවිදි ස්මාරකවාදයේ තීරු මත මතු වූ වංශකතාව ඉතා ඉහළට නැග්ගේය. සාහිත්ය නිර්මාණය... එය කෘත්‍රිම කලාව බවට පත්ව ඇත.
"රහස් රහස", "ස්ටෙෆනයිට් සහ ඉච්නිලට්", "ඩිනාරා රැජිනගේ කතාව" පමණක් නොව, ග්‍රීක මැක්සිම්ගේ බොහෝ කෘති, වැඩිහිටි ෆිලෝතියස්ගේ පණිවිඩ සහ "ව්ලැඩිමීර් කුමරුන්ගේ පුරාවෘත්තය" - දෙවැන්න ප්‍රකාශයක් සමඟින්. න්‍යායන් (සෑම විටම සමාන නොවේ) රුසියානු ස්වෛරීවරුන්ගේ සිංහාසනයට ඇති අයිතිවාසිකම් සහ ලෝක ඉතිහාසයේ ඔවුන්ගේ භූමිකාව, නමුත් කාලසටහන් සහ වංශකථා, වංශකථා සහ වංශකතා ද වේ. විවිධ ආකාරවලින් අර්ථකථනය කරන ලද රාජ්ය බලය, කෙසේ වෙතත්, සෑම විටම ඉහළ මට්ටමක තබා ඇත, ස්වෛරීවරයාගේ අධිකාරිය සෑම තැනකම තහවුරු වේ, ස්වෛරීවරුන්ගේ වගකීම රටට, යටත්වැසියන්ට සහ ලෝක ඉතිහාසයට සෑම තැනකම තහවුරු වේ, ලෝකයේ ඉරණමට ඇඟිලි ගැසීමට ඇති අයිතිය. එක් අතකින්, මෙය මිනිසුන්ගේ සහ ඉඩම්වල සරල හිමිකරුවෙකු ලෙස ග්‍රෑන්ඩ් ඩියුක් පිළිබඳ පැරණි අදහස් විනාශ කළ නමුත් අනෙක් අතට, සියලු දෙනාගේ ස්වාධීනත්වය බිඳ වැටීමෙන් පසු ඕතඩොක්ස්වාදයේ එකම නියෝජිතයා සහ ආරක්ෂකයා වෙත ස්වෛරී බලය ඉහළ නැංවීම. ඕතඩොක්ස් ප්‍රකාශ කරන්නේ, මොස්කව් ස්වෛරීවරුන්ගේ සම්පූර්ණ නොසැලකිලිමත්කම සහ පෞද්ගලික ජීවිතයේ සියලු කුඩා දේවලට පවා මැදිහත් වීමට ඇති අයිතිය පිළිබඳ විශ්වාසය සඳහා පූර්ව කොන්දේසි නිර්මානය කර ඇත.
ඉගැන්වීම්, උපදෙස්, උපදෙස්, වංශයේ සම්භවය සහ මොස්කව් ස්වෛරීවරුන්ගේ බලය පිළිබඳ සංකල්ප බලය මහජනතාවගේ පාලනයට නතු කළා පමණක් නොව, ඒ සමඟම මොස්කව් ස්වෛරීවරුන්ට ඔවුන්ගේ අදහස ඇති කළේය. සම්පූර්ණ පාලනයක් නොමැතිකම, අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ අනාගත ඒකාධිපතිවාදය සඳහා දෘෂ්ටිවාදාත්මක පූර්වාවශ්‍යතා නිර්මාණය කළේය.
පුරාණ රුසියානු සාහිත්යයේ "පහත් හඬ" මත. මෙය කිසිසේත්ම ඇයට නින්දා කිරීමක් නොවේ. පරිමාව සමහර විට බාධා කරයි, කරදර කරයි. ඇය ආක්‍රමණශීලී, අවිධිමත් ය. මම කවදත් කැමති "නිහඬ කවියට". පුරාණ රුසියානු "නිශ්ශබ්දතාවයේ" සුන්දරත්වය ගැන මට පහත නඩුව මතකයි. පැරණි රුසියානු සංගීතය පිළිබඳ වාර්තා වූ පුෂ්කින් හවුස් හි පැරණි රුසියානු සාහිත්ය අංශයේ එක් සම්මන්ත්‍රණයකදී, දැන් මියගිය අයිවන් නිකිෆොරොවිච් සැවොලොකෝ කතා කළේය. ඔහු පැරණි ඇදහිලිවන්තයෙකි, ප්‍රාග් චාල්ස් විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ගත්තේය, භාෂා සහ ශාස්ත්රීය යුරෝපීය සංගීතය, වාචික කෘති ඉටු කරන ආකාරය දැන සිටියේය. නමුත් ඔහු පුරාණ රුසියානු ගායනයට බෙහෙවින් ඇලුම් කළේය, ඔහු දැන සිටියේය, ඔහුම ගායනා කළේය. ඉතින් ඔහු කොකුවලින් ගායනා කරන ආකාරය පෙන්වීය. එමෙන්ම ගායන කණ්ඩායම තුළ කැපී පෙනෙන ලෙස නොසිටීම, යටි ස්වරයෙන් ගායනා කිරීම අවශ්ය විය. තවද, දේශන ශාලාවේ සිටගෙන, ඔහු 16-17 වන සියවස්වල කෘති කිහිපයක් ගායනා කළේය. ඔහු තනිවම ගායනා කළ නමුත් ගායනා කණ්ඩායමේ සාමාජිකයෙකු ලෙස. නිශ්ශබ්ද, සන්සුන්, ස්වයං-අවශෝෂක. එය අද සමහර ගායක ගායිකාවන් විසින් පැරණි රුසියානු කෘතීන් ඉටු කරන ආකාරය හා සජීවීව වෙනස් විය.
සාහිත්යයේ දී, කතුවරුන් තමන්ව වළක්වා ගන්නේ කෙසේදැයි දැන සිටියහ. එවැනි අලංකාරයක් ඔබට වහාම නොපෙනේ. ඔලෙග්ගේ මරණය පිළිබඳ "ද ටේල් ඔෆ් බයිගොන් ඉයර්" කතාව, බටු විසින් රියාසාන් අල්ලා ගැනීම පිළිබඳ කතාව, "පීටර්ගේ කතාව සහ මුරොම්ගේ ෆෙව්රෝනියා" මතක තබා ගන්න. තවද මෙම නිහතමානී, "නිහඬ" කථාවලින් තවත් කොපමණ ප්‍රමාණයක් ඔවුන්ගේ පාඨකයන්ට දැඩි ලෙස බලපෑම් කරයිද!
හබක්කුක් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඔහු සිටින්නේ නව කාලය අද්දර ය.
අගරදගුරු අව්වාකුම්ගේ "සංවේදනය" කැපී පෙනේ. Boaryn Morozova ගේ පුත්‍රයා අහිමි වීම සම්බන්ධයෙන් Avvakum ඇයට මෙසේ ලියයි: "ඔබට තවදුරටත් රෝසරියකින් කස පහර දීම සහ අශ්වයන් දෙස නොබලා, හිසට තට්ටු කිරීම නොවේ - එය සිදු වූ ආකාරය ඔබට මතකද?" කායික විද්යාව දක්වාම, පුතෙකු නොමැතිකම පිළිබඳ හැඟීම පැහැදිලිවම ප්‍රකාශ කර ඇත: හිසට තට්ටු කිරීමට කිසිවෙකු නැත! මෙහි හබක්කුක් කලාකරුවා දෘශ්‍යමාන වේ.
නූතන යුගයේ සාහිත්යය පැරණි සාහිත්යයේ බොහෝ ලක්ෂණ සහ ලක්ෂණ (අර්ධ වශයෙන් අවධානයට ලක් නොවී) අනුගමනය කර ඇත. පළමුවෙන්ම - රට කෙරෙහි ඇති වගකීම පිළිබඳ ඇගේ විඥානය, ඇගේ ඉගැන්වීම, සදාචාරාත්මක සහ රාජ්ය ස්වභාවය, වෙනත් ජනයාගේ සාහිත්‍යවලට ඇය දක්වන පිළිගැනීම, රුසියානු රාජ්යයේ කක්ෂයට ඇතුළු වූ අනෙකුත් මිනිසුන්ගේ ඉරණම කෙරෙහි ඇයගේ ගෞරවය සහ උනන්දුව, ඇගේ පුද්ගලයා. මෙම මාතෘකා සඳහා තේමාවන් සහ සදාචාරාත්මක ප්රවේශය.
"රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය" යනු "පළමු පන්තියේ සාහිත්යය" පමණක් නොව, "ආදර්ශමත්" සාහිත්‍යයක් නොවේ, එය එහි උසස් තනිකරම සාහිත්ය කුසලතා නිසා සම්භාව්‍ය වශයෙන් නිර්දෝෂී වී ඇත.
මෙම සියලු වාසි ඇත්ත වශයෙන්ම රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ ඇත, නමුත් මෙය සියල්ලම නොවේ. මෙම සාහිත්යයට එහි විශේෂ "මුහුණ", "පුද්ගලත්වය", එහි ලාක්ෂණික ලක්ෂණ ද ඇත.
රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ නිර්මාතෘවරුන් දැවැන්ත "සමාජ වගකීමක්" සහිත කතුවරුන් බව මම මුලින්ම සටහන් කරමි.
රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය විනෝදජනක නොවේ, නමුත් එහි ආකර්ෂණය ඉහළ මට්ටමකට ආවේණික වේ. මෙම ආකර්ෂණය විශේෂ ස්වභාවයකි: එය සංකීර්ණ සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ගැටළු විසඳීමට - එකට විසඳීමට පාඨකයාට කරන ආරාධනය මගින් තීරණය වේ: කතුවරයාට සහ පාඨකයන්ට.
රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යයේ හොඳම කෘතීන් කිසිවිටෙක පාඨකයන්ට අසනු ලබන සමාජ හා සදාචාරාත්මක ප්‍රශ්නවලට සූදානම් පිළිතුරු ලබා නොදේ. කතුවරුන් සදාචාරාත්මක නොවේ, නමුත්, එය මෙන්, පාඨකයන් අමතන්න: "සිතන්න!", "ඔබම තීරණය කරන්න!", "ජීවිතයේ සිදුවන්නේ කුමක්දැයි බලන්න!" එම නිසා ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු කතුවරයා පාඨකයන් සමඟ එක්ව ලබා දෙයි.
රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය යනු ජනතාව සමඟ, ඔවුන්ගේ බුද්ධිමතුන් සමඟ ප්‍රථම ස්ථානයේ ඇති දැවැන්ත සංවාදයකි. මෙය පාඨකයන්ගේ හෘද සාක්ෂියට කරන ආයාචනයකි.
රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය එහි පාඨකයන්ට ආමන්ත්‍රණය කරන සදාචාරාත්මක හා සමාජීය ප්රශ්න ඔවුන්ගේ කාලය සඳහා විශේෂ වැදගත්කමක් තිබුණද ඒවා තාවකාලික නොවේ, තාවකාලික නොවේ. ඔවුන්ගේ "සදාකාලිකත්වය" නිසා, මෙම ප්රශ්න අපට එතරම් වැදගත් වන අතර අනාගත පරම්පරාවන්ට එය ලැබෙනු ඇත.
රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය සදාකාලිකව ජීවමාන ය, එය ඉතිහාසය බවට පත් නොවේ, "සාහිත්ය ඉතිහාසය" පමණි. ඇය අප සමඟ කතා කරයි, ඇගේ සංවාදය සිත් ඇදගන්නා සුළු ය, සෞන්දර්යාත්මකව හා සදාචාරාත්මකව අපව නංවයි, අපව ප්‍රඥාවන්ත කරයි, අපගේ ජීවිත අත්දැකීම් ගුණ කරයි, ඇගේ වීරයන් සමඟ “ජීවිත දහයක්” අත්විඳීමට, පරම්පරා ගණනාවක අත්දැකීම් අත්විඳීමට සහ එය අපගේම දේට අදාළ කර ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි. ජීවිත. "අප වෙනුවෙන්" පමණක් නොව, තවත් බොහෝ දෙනෙකුට - "නින්දාවට හා අපහාසයට ලක් වූ", "කුඩා මිනිසුන්ට", නාඳුනන වීරයන් සඳහා සහ ඉහළම මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක ජයග්රහණය සඳහා ජීවත්වීමේ සතුට අත්විඳීමට එය අපට අවස්ථාව ලබා දෙයි. ගුණාංග ...
රුසියානු සාහිත්යයේ මෙම මානවවාදයේ මූලාරම්භය පවතින්නේ එහි සියවස් ගණනාවක් පැරණි සංවර්ධනය තුළ, සාහිත්යය සමහර විට හෘද සාක්ෂියේ එකම හඬ බවට පත් වූ විට, රුසියානු ජනතාවගේ ජාතික විඥානය තීරණය කළ එකම බලවේගය - සාහිත්යය සහ ජනප්‍රවාද එයට සමීප ය. මෙය සිදු වූයේ වැඩවසම් ඛණ්ඩනය වූ කාලයක, විදේශීය වියගහක, සාහිත්යය සහ රුසියානු භාෂාව මිනිසුන් සම්බන්ධ කරන එකම බලවේගය වූ විටය.
රුසියානු සාහිත්යය සෑම විටම එහි ඇද ඇත විශාල බලවේගරුසියානු යථාර්ථයේ දී, ජනතාවගේ සමාජ අත්දැකීම් තුළ, නමුත් විදේශීය සාහිත්යය ද එය උපකාරයක් ලෙස සේවය කළේය; පළමු බයිසැන්තියානු, බල්ගේරියානු, චෙක්, සර්බියානු, පෝලන්ත, පෞරාණික සාහිත්යය, සහ පෙට්‍රයින් යුගයේ සිට - බටහිර යුරෝපයේ සියලුම සාහිත්ය.
අපේ කාලයේ සාහිත්යය වර්ධනය වී ඇත්තේ රුසියානු සම්භාව්‍ය සාහිත්යය පදනම් කරගෙන ය.
සම්භාව්‍ය සම්ප්‍රදායන් උකහා ගැනීම නූතන සාහිත්යයේ ලක්ෂණ සහ ඉතා වැදගත් ලක්ෂණයකි. හොඳම සම්ප්‍රදායන් උකහා ගැනීමෙන් තොරව ප්‍රගතියක් ලබා ගත නොහැක. මෙම සම්ප්‍රදායන්හි වඩාත්ම වටිනා සියල්ල නොසලකා හැරීම, අමතක කිරීම, සරල කිරීම අවශ්ය නොවේ.
අපගේ ශ්‍රේෂ්ඨ උරුමයෙන් අප කිසිවක් නැති කර නොගත යුතුය.
"පොත් කියවීම" සහ "පොත් වලට ඇති ගෞරවය" අප වෙනුවෙන් සහ අනාගත පරම්පරාවන් සඳහා ඔවුන්ගේ උසස් අරමුණ, අපගේ ජීවිතයේ ඔවුන්ගේ ඉහළ ස්ථානය, අපගේ ජීවන තත්වයන් ගොඩනැගීමේදී, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක වටිනාකම් තෝරා ගැනීමේදී ආරක්ෂා කළ යුතුය. අපගේ විඥානය විවිධ ආකාරයේ "කියවීම" සහ හිස්, තනිකරම විනෝදජනක නරක රසය අපවිත්‍ර කරන්න.
සාහිත්යයේ ප්‍රගතියේ හරය වන්නේ "සෞන්දර්යාත්මක සමුච්චය", සියලු ආකාරයේ සාහිත්යමය අත්දැකීම් සමුච්චය කිරීම සහ එහි "මතකය" පුළුල් කිරීම හේතුවෙන් නිර්මාණය වන සාහිත්යයේ සෞන්දර්යාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදී "හැකියාවන්" පුළුල් කිරීමයි.
විශිෂ්ට කලා කෘති සෑම විටම පැහැදිලි කිරීම් කිහිපයක් පිළිගනී, සමානව නිවැරදි. මෙය පුදුම සහගත වන අතර සෑම විටම පවා තේරුම්ගත නොහැකිය. මෙන්න උදාහරණ කිහිපයක්.
කෘතිවල පිළිබිඹු වන ශෛලියේ ලක්ෂණ, ලෝක දර්ශනය, එකවර හා සම්පූර්ණයෙන් පැහැදිලි කළ හැකිය, ලේඛකයාගේ චරිතාපදානයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, සාහිත්යයේ චලනයේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් (එහි "අභ්යන්තර නීති") අර්ථ නිරූපණය කළ හැකිය. පද්‍යයේ වර්ධනයේ දෘෂ්ටිකෝණය (එය කවියට අදාළ නම්) සහ, අවසාන වශයෙන්, ඓතිහාසික යථාර්ථයේ දෘෂ්ටිකෝණයෙන් - එකවර ගත් පමනක් නොව, "ක්රියාවෙන් දිග හැරුණි." මෙය සාහිත්යයට පමණක් අදාළ නොවේ. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ පින්තාරු කිරීම සංවර්ධනය කිරීමේදී සමාන සංසිද්ධි මම දුටුවෙමි. මම සංගීතයට සහ දර්ශනයේ ඉතිහාසයට අලුත් වීම කණගාටුවට කරුණකි.
වඩාත් සීමිතව, ප්රධාන වශයෙන් දෘෂ්ටිවාදාත්මක අංශයෙන්, සාහිත්ය කෘතියක් සමාජ චින්තනයේ ඉතිහාසය අනුව පැහැදිලි කෙරේ (කෘති විලාසය සඳහා අඩු පැහැදිලි කිරීම් ඇත). සෑම කලා කෘතියක්ම "සංස්කෘතියේ සන්දර්භය" තුළ පැහැදිලි කළ යුතු යැයි කීම පමණක් ප්‍රමාණවත් නොවේ. එය හැකි ය, එය නිවැරදි ය, නමුත් සෑම දෙයක්ම මේ දක්වා උනු නොවේ. කාරණය වන්නේ කෘතියක් "තමන්ගේම සන්දර්භය" තුළ සමානව පැහැදිලි කළ හැකි බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත් (සහ මම එය පැවසීමට බිය නොවෙමි) - සංවෘත පද්ධතියක් ලෙස පැහැදිලි කිරීම අත්‍යවශ්‍ය වේ. කාරණය නම්, කලා කෘතියක් පිළිබඳ "බාහිර" පැහැදිලි කිරීම (ඓතිහාසික සැකසුම, එහි කාලයේ සෞන්දර්යාත්මක අදහස්වල බලපෑම, සාහිත්ය ඉතිහාසය - කෘතිය ලියන අවස්ථාවේ එහි පිහිටීම යනාදිය) - යම් දුරකට කාර්යය "විසන්ධි" කරයි; කාර්යය එක් මට්ටමකට හෝ වෙනත් මට්ටමකට අදහස් දැක්වීම සහ පැහැදිලි කිරීම සමස්තය නොසලකා හරිමින් කාර්යය දෙකඩ කරයි. අපි කෘතියේ විලාසය ගැන කතා කළත්, ඒ සමඟම ශෛලිය සීමිත ආකාරයකින් තේරුම් ගත්තත් - ආකෘතියේ සීමාව තුළ - එවිට ශෛලිය පැහැදිලි කිරීම, සමස්තයක් ලෙස පෙනීම නැතිවීම, කෘතිය පිළිබඳ සම්පූර්ණ පැහැදිලි කිරීමක් ලබා දිය නොහැක. සෞන්දර්යාත්මක සංසිද්ධියක්.
එමනිසා, ඕනෑම කලා කෘතියක් සෞන්දර්යාත්මක-දෘෂ්ටිවාදී විඥානයේ ප්‍රකාශනයක් ලෙස එකමුතුකමක් ලෙස සැලකීමේ අවශ්යතාවය සැමවිටම පවතී.
සාහිත්යයේ, ඉදිරි චලනය සිදුවන්නේ, විශාල වරහන් තුළ, සමස්ත සංසිද්ධි සමූහයක් ආවරණය කරයි: අදහස්, ශෛලීය ලක්ෂණ, මාතෘකා, ආදිය. නව ජීවිතය නව කරුණු සමග එකට ඇතුල් වේ, නමුත් නිශ්චිත සමස්තයක් ලෙස. නව ශෛලියක්, යුගයක විලාසයක්, බොහෝ විට නව සංයෝජනයන් තුළ එකට එකතු වන පැරණි මූලද්රව්යවල නව කාණ්ඩගත කිරීමකි. ඒ අතරම, ප්‍රමුඛ ස්ථානය මීට පෙර ද්විතීයික තනතුරු වල පැවති සංසිද්ධි ගැනීමට පටන් ගන්නා අතර, කලින් ප්‍රමුඛ යැයි සැලකූ දේ සෙවනැලි බවට පත් වේ.
ශ්‍රේෂ්ඨ කවියෙකු යමක් ගැන ලියන විට ඔහු ලියන දේ සහ කෙසේද යන්න පමණක් නොව ඔහු ලියන දෙයද වැදගත් වේ. එය ලිව්වේ කවුරුන්ද, කුමන යුගයකද, කුමන රටකද, එය උච්චාරණය කරන්නේ කවුරුන්ද සහ කුමන රටකද යන්න ගැන පාඨය උදාසීන නොවේ. සාහිත්ය විචාරයේ ඇමරිකානු "විවේචනාත්මක පාසල" එහි නිගමනවල අතිශයින් සීමිත වන්නේ එබැවිනි.
ශාන්ත රෙමිජියස් ක්ලෝවිස්ගේ ගිවිසුමේ: “ඉන්සෙන්ඩේ කුඩ් ඇඩෝරාස්ටි. Adora quod incendisti ". "ඔබ නමස්කාර කළ දේ පුළුස්සා දමන්න, ඔබ පුළුස්සා දැමූ දේට හිස නමන්න." බදාදා v" උතුම් කූඩුව"මිඛලෙවිච්ගේ මුඛයේ:
මම නමස්කාර කළ සියල්ල මම ගිනි තැබුවෙමි
ඔහු පුළුස්සා දැමූ සියල්ලටම වැඳ වැටුණේය.
එය රෙමිජියස් සිට ටර්ගිනෙව් දක්වා පැමිණියේ කෙසේද? නමුත් මේ ගැන සොයා නොබලා සාහිත්ය විවරණවලවත් ඒ ගැන ලියන්න බැහැ.
පොත්වල තේමා: යථාර්ථය විභව සාහිත්යය ලෙසත් සාහිත්යය විභව යථාර්ථය ලෙසත් (අවසාන මාතෘකාවට විද්යාත්මක බුද්ධිය අවශ්ය වේ).
ලිපිය කැප කර ඇත්තේ රුසියාවේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ආරක්ෂාව පිළිබඳ රාජ්ය සහ නෛතික සහාය විශ්ලේෂණය කිරීම, රුසියානු රාජ්‍යත්වයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සාරධර්මවල ව්‍යවස්ථාදායක ආරක්ෂාව සඳහා ය. කතුවරයා අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ආරක්ෂාව ජාතික ආරක්ෂාවේ වැදගත්ම අංගය ලෙස සලකයි, එහි ව්‍යවස්ථාදායක සහයෝගයේ ආකාර යෝජනා කරයි.
"මැටිල්ඩා" සමඟ කතාව රුසියානු සමාජය තුළ සදාචාරාත්මකව පිළිගත හැකි හැසිරීම් වල සීමාවන් පිළිබඳ ප්රශ්නය නැවත වරක් මුවහත් කළේය. රුසියානු ජාතියේ සංස්කෘතික හා ඓතිහාසික කේතය ඛාදනය කිරීමට, එහි මානසිකත්වය විනාශ කිරීමට සහ පරිවර්තනය කිරීමට ඊනියා "සංස්කෘතික කුපිත කිරීම්" වැඩි වැඩියෙන් භාවිතා වේ. මේ අතර, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ 1993 ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව සදාචාරාත්මකව පිළිගත නොහැකි හැසිරීම් සීමා කිරීම සහ සීමා කිරීම සඳහා නීතිමය යාන්ත්රණ අඩංගු වේ. අඩුව ඇත්තේ මෙම පදයේ නීතිමය පැහැදිලි කිරීමක් උපකල්පනය කරන "සදාචාරය" යන සංකල්පය සංයුක්ත කිරීම පමණි. එහි පෙනුමේ දී, සංස්කෘතික ප්‍රකෝප කිරීම් බැහැර කිරීම සඳහා දේශපාලන කැමැත්ත සහ සිවිල් ක්‍රියාකාරකම් පෙන්වීමට පමණක් ඉතිරි වේ.
ප්රශ්නය පැනනගින්නේ: ලබා දීමට අපහසු දේ නෛතික සූත්‍රයක ප්‍රකාශ කරන්නේ කෙසේද යන්නයි වාචික අර්ථ දැක්වීම්... මීට අමතරව, රෝම නීතියේ කාලයේ සිට, නීතිවේදීන් උපරිමය දැන සිටියහ: "සිවිල් නීතියේ දී, ඕනෑම නිර්වචනයක් භයානක ය, මන්ද එය ප්රතික්ෂේප කළ හැකි බොහෝ අවස්ථා තිබේ." කෙසේ වෙතත්, ගතානුගතික දැක්මක් සදාචාරාත්මක වටිනාකම්සාධාරණ සහ සදාචාරාත්මක අදහස්වල වෙනස් නොවන නීතිමය ආරක්ෂාව උපකල්පනය කරයි. නූතන ලෝකයේ සදාචාර සම්ප්‍රදායන්, පදනම් සහ ආකල්ප ඉතා වේගයෙන් විනාශ වී යන අතර ඒවායේ වෙනස් නොවන බව ස්වාධීන වටිනාකමක් බවට පත්වේ. එබැවින්, ඉහත සඳහන් උපරිමය අද ව්‍යවසායකත්ව ක්‍රියාකාරකම්වල නීත්යානුකූල නියාමනය සඳහා අදාළ වේ, නමුත් සදාචාරාත්මක සබඳතා නෛතික නියාමනය කිරීමේදී, එය අදාළ නොවේ පමණක් නොව, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම නීතිමය සම්පාදනයක අවශ්යතාවය තහවුරු කරයි.
සදාචාරාත්මක කාණ්ඩ ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා ප්‍රායෝගික, තාක්ෂණික සහ නෛතික අවශ්‍යතාවයක් ද ඇත. කාරණය වන්නේ 3 වන වගන්තියට අනුව ය. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ 55 වන වගන්තිය, මානව සහ සිවිල් අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස ෆෙඩරල් නීතිය මගින් සීමා කළ හැක්කේ ව්‍යවස්ථාපිත පිළිවෙල, සදාචාරය, සෞඛ්‍යය, අයිතිවාසිකම් සහ අන් අයගේ නීත්යානුකූල අවශ්‍යතා වල පදනම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා අවශ්ය ප්‍රමාණයට පමණි. රටේ ආරක්ෂාව සහ රාජ්ය ආරක්ෂාව සහතික කිරීම, ආරක්ෂාව සහ ආරක්ෂාව, සෞඛ්‍යය සහ ව්‍යවස්ථාපිත අනුපිළිවෙල සහතික කිරීම සඳහා අවශ්ය වන තාක් දුරට අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සීමා කිරීමේ ප්රශ්නය මතු නොවන්නේ මෙම කාණ්ඩ සම්බන්ධයෙන් සමාජයේ ඇති සම්මුතිය, ඒවායේ අර්ථකථන අන්තර්ගතය, ලිබරල්, ගතානුගතික සහ කොමියුනිස්ට් පක්ෂ, ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින්, අයිතීන් සහ නිදහස සීමා කිරීම සඳහා භාවිතා කරන "සදාචාරය" යන සංකල්පය බොහෝ මතභේද හා සාකච්ඡා ඇති කරයි. පොදු සංවිධානඇති වෙනස් ඉදිරිපත් කිරීමඇය ගැන. මේ අතර, නූතන සමාජයේ ප්රධාන ගැටලු මතුවන්නේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් අවප්‍රමාණය වීම සම්බන්ධව බව වඩ වඩාත් පැහැදිලි වෙමින් පවතී. අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පරිහානිය දූෂණයට පාදක වන ආත්මාර්ථකාමීත්වය ඇති කරන බව දන්නා කරුණකි, එය මත්පැන් හා මත්ද්‍රව්‍යවලට ඇබ්බැහි වීම, අර්බුදය සහ පවුල් වටිනාකම් අවප්‍රමාණය කිරීම, තරුණ ආක්‍රමණ සහ අපරාධ සඳහා පූර්ව කොන්දේසි ද නිර්මාණය කරයි. මිනිසාගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක දියුණුව පිළිබඳ පැහැදිලි සහ නිරවද්‍ය වැඩපිළිවෙළ සමඟින් රුසියාවේ බොහෝ පුරවැසියන් සෝවියට් සංගමයේ කාලය සිහිපත් කිරීම අහම්බයක් නොවේ. අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක නිදහසේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස රුසියාව කාර්මික රටවල් අතර දික්කසාද, ගබ්සා කිරීම්, අපරාධ, ප්‍රචණ්ඩත්වය, මත්පැන් පානය වැනි ප්‍රමුඛයා බවට පත්ව ඇත. රටේ මතවාදී ප්‍රබෝධයකින් තොරව කිසිදු ගැටළුවක් විසඳිය නොහැකි බව ඉතා පැහැදිලිය.එබැවින් රුසියාවේ ජනතාවගේ එකමුතුකම සඳහා නව මතවාදයක් පිළිබඳ පනතක් ඉදිරිපත් කළ ක්‍රිමියාවේ සෙනෙට් සභිකයාගේ යෝජනාව තරමක් ස්වාභාවික යැයි සැලකිය හැකිය. .
රුසියාව, දැනටමත් එහි ප්‍රතිපත්තිය සමඟ, අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සාරධර්ම ආරක්ෂා කිරීමට ඇති සූදානම ලෝකයට පෙන්වා දී ඇති අතර, එම ක්‍රියාවලියේ වෙනම ආයතනයක් බවට පත්වේ. සදාචාර පරිහානිය- සාම්ප්‍රදායික සදාචාර සංකල්ප සහ වටිනාකම් සහිත මුල් දිවයිනකි. බොහෝ බටහිර රටවල් පාහේ සමලිංගික විවාහ, දයානුකම්පාව, මෘදු මත්ද්‍රව්‍ය, බාලවයස්කාර යුක්තිය සහ තවත් බොහෝ දේ නීතිගත කර ඇති අතර රුසියාව, ඉන්දියාව, චීනය බහු ධ්‍රැවීය ලෝකයක් පිළිබඳ අදහසින් පමණක් නොව, ගතානුගතික, සාම්ප්‍රදායික සංරක්ෂණය කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් ද එක්සත් වේ. අගයන්.
ඒ අතරම, නූතන රුසියානු සමාජයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සාරධර්ම පුනර්ජීවනය කිරීමේ ක්රියාවලිය ඉදිරියට යන්නේ රාජ්‍යයට ස්තූතිවන්ත වන්නට නොව, ඓන්ද්‍රීයව, ස්වයංසිද්ධව ය. තුළ පමණි පසුගිය වසරසාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම ආරක්ෂා කිරීම, ලිංගික සුළුතරයන්ගේ ප්‍රචාරණය තහනම් කිරීම, පවුල් නෛතික සබඳතා, ලිංගික අධ්‍යාපනය යනාදී ක්ෂේත්‍රවල ලිබරල් මානව හිමිකම් ආරක්ෂකයින්ගේ යෝජනාවලට සහාය නොදීම සඳහා රජය වැඩි වැඩියෙන් සහභාගී වේ. කෙසේ වෙතත්, සමාජය සඳහා වඩාත් වැදගත් නීති මට්ටමින්, අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය කිරීමේ ක්රියාවලිය නොසලකා හරිනු ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස ෆෙඩරල් නීතිය "රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධ්‍යාපනය පිළිබඳ", එය කලාවේ. 87 ප්රධාන අධ්‍යාපන වැඩසටහන් වලට ඇතුළත් කිරීමේ හැකියාව නියම කරයි ශාස්ත්රීය විෂයයන්රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජනතාවගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතියේ මූලික කරුණු පිළිබඳ දැනුම සිසුන් ලබා ගැනීම අරමුණු කර ගෙන ඇත. නමුත් ප්රධාන හා වැදගත්ම දෙය ලෙස අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක හැදී වැඩීමේ හා අධ්‍යාපනයේ ප්රධාන කාර්යය නොසැලකේ.
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ පරිපාලන වැරදි පිළිබඳ සංග්රහයේ පොදු සදාචාරය උල්ලංඝනය කරන වැරදි සඳහා කැප වූ වෙනම පරිච්ඡේදයක් අඩංගු වේ. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ තහනම් කර ඇත්තේ ගණිකා වෘත්තිය, අසභ්‍ය භාෂාව, දුම්පානයට බාල වයස්කරුවන් සම්බන්ධ කිරීම යනාදියයි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අපරාධ නීති සංග්රහයේ සමාන පරිච්ඡේදයක් තිබේ: "25 වන පරිච්ඡේදය. මහජන සෞඛ්යයට සහ මහජන සදාචාරයට එරෙහි අපරාධ." කෙසේ වෙතත්, මෙම සම්මත ක්‍රියාවන්හි නිශ්චිතව දක්වා ඇති ඉතා සීමිත පරාසයකින් පමණක් නොව, තවත් බොහෝ ක්‍රියාවන් මගින් මහජන සදාචාරයට අපහාසයක් සිදු කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, විවිධ සදාචාරාත්මක උල්ලංඝන කිරීම් සඳහා සමාජයේ "සංවේදීතාවයේ එළිපත්ත" ඛාදනය කිරීම අරමුණු කරගත් ඉහත සඳහන් කළ සංස්කෘතික ප්‍රකෝප කිරීම් (උදාහරණයක් ලෙස, අපට නිරුවත් බාලවයස්කාර ගැහැණු ළමයින් හෝ අයිකනවල උපහාසාත්මක ඡායාරූප ප්‍රදර්ශනයක් දැක්විය හැකිය). රුසියානු ජනතාවගේ මානසිකත්වය පිළිබඳ සමහර සංස්කෘතික චරිත ද කෝපයට පත් ය. ඕතඩොක්ස් සංස්කෘතියආදිය නිදසුනක් ලෙස, 2010 දෙසැම්බර් 9 දිනැති Andrei Konchalovsky ගේ "The Country of Brothers" ලිපියේ, Kushchevskaya ගම්මානයේ ඛේදවාචකය ම්ලේච්ඡ රුසියානු මානසිකත්වයේ ප්රතිඵලය ලෙස හැඳින්වේ. රුසියාවේ සිදුවන සෑම දෙයකටම ඕතඩොක්ස්වාදය වගකිව යුතු බව ඔහුගේ ලිපි වලින් පහත දැක්වේ. පෙනෙන විදිහට A. Konchalovsky සෝවියට් සමාජවාදී සමූහාණ්ඩුවේ පල්ලියේ පීඩා සහ 1917 ආත්මික ව්යසනය ගැන අමතක විය.
"සංස්කෘතිය පිළිබඳ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ නීති සම්පාදනයේ මූලික කරුණු" (09.10.1992 N 3612-1 දින RF සන්නද්ධ හමුදාවන් විසින් අනුමත කරන ලද) (28.11.2015 දින සංශෝධිත ලෙස) (සංශෝධිත සහ පරිපූරක ලෙස, 01.01 දින සිට බලාත්මක විය. 2016) 9 වන වගන්තියේ, මානව හිමිකම්වල ප්‍රමුඛතාවයේ මූලධර්මය ආරක්ෂා කර ඇත: "සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකම් ක්ෂේත්‍රයේ මානව හිමිකම් රාජ්යයේ මෙම ප්‍රදේශයේ අයිතිවාසිකම් සහ එහි ඕනෑම ව්‍යුහයක්, පොදු සහ ජාතික ව්‍යාපාර, දේශපාලන පක්ෂ, වාර්ගික ප්‍රජාවන්, වාර්ගික පාපෝච්චාරණ කණ්ඩායම් සහ ආගමික සංවිධාන, වෘත්තීය සහ වෙනත් සංගම්" ... ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, කලාවේ 3 වන ඡේදයට අනුව මෙම සම්මතය ප්‍රකාශනයේ නිදහසට සහ නිර්මාණශීලීත්වයට පැහැදිලිවම සහාය දක්වයි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවේ 55 සමාජයේ සහ රාජ්යයේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා (සදාචාරයට ඇති අයිතිය), පුද්ගලයෙකුගේ සහ පුරවැසියෙකුගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහස සීමා කළ හැකිය. නීතියේ ආධිපත්‍යය සහ රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාව අතර පැහැදිලි ගැටුමක් පවතින අතර එය සංස්කෘතික ප්‍රකෝප කිරීම් පිළිබඳ විශේෂිත අවස්ථාවන්හිදී පැහැදිලි වේ.
සංස්කෘතිය පිළිබඳ නීතිය සඳහා, රාජ්යයේ ප්‍රමුඛ කාර්යයක් ලෙස සාමූහික (සමාජයේ සහ රාජ්යයේ) අයිතිවාසිකම්වලින් වෙන් කළ නොහැකි අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ආරක්ෂාව සහ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක මානව හිමිකම් ආරක්ෂා කිරීම අර්ථ දැක්වීම වැදගත් වේ. . එවිට මහජන සදාචාරයට පටහැනි සංස්කෘතික ස්වයං ප්‍රකාශන ක්‍රියාවන් වැලැක්වීමට නීතිමය පදනමක් ලැබෙනු ඇත. සංස්කෘතික ප්‍රකාශනයේ අයිතිය මහජන සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම, ආගමික හැඟීම්, සම්ප්රදායික සාරධර්ම, දේශප්‍රේමය සහ ජාතික ආරක්ෂාවට වඩා උසස් නොවිය යුතුය. වාසනාවකට මෙන්, දැන් කලාව තුළ. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අපරාධ නීති සංග්රහයේ 148 වැනි වගන්තියේ "සමාජයට පැහැදිලි අගෞරවයක් ප්‍රකාශ කරන සහ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආගමික හැඟීම් රිදවීම සඳහා සිදු කරන ලද පොදු ක්‍රියා" වැනි corpus delicti අඩංගු වේ.
මෙම සම්මතය සාම්ප්‍රදායික පාපොච්චාරණයන්හි වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීමේ එක් පියවරකි. රුසියාවේ ජාතික ආරක්ෂාව සඳහා සාම්ප්‍රදායික පාපොච්චාරණවල වටිනාකම් වල වැදගත්කම සහ කාර්යභාරය රාජ්යයේ බොහෝ මූලධර්ම ලේඛනවල අවධාරණය කර ඇත, නිදසුනක් ලෙස, "රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ විදේශ ප්‍රතිපත්තියේ සංකල්පය" (ජනාධිපතිවරයා විසින් අනුමත කරන ලදී. 2013 පෙබරවාරි 12 වන දින රුසියානු සමූහාණ්ඩුව: සාමය සහ යුක්තිය, ගෞරවය, නිදහස සහ වගකීම, අවංකභාවය, වැනි මූලධර්ම සහ සංකල්ප ඇතුළුව ප්රධාන ලෝක ආගම් අතර සැමවිටම පවතින පොදු අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක හරයක් මත විශ්වාසය තැබීම දයාව සහ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීම. ”
කෙසේ වෙතත්, මෙම විධිවිධානය සම්මත කිරීම ව්‍යවස්ථාදායකයින් සහ අපරාධ නීතියේ විද්යාවේ නියෝජිතයන් අතර සාකච්ඡාවක් ඇති කළේය. සාකච්ඡාවේ විෂය වන්නේ සදාචාරමය වශයෙන් වැදගත් හැසිරීම් වල නීතිමය නියාමනයයි. බොහෝ කතුවරුන් ඉතා නිවැරදිව විශ්වාස කරන්නේ මිනිස් ජීවිතයේ සෑම ක්ෂේත්‍රයක්ම නීතියෙන් නියාමනය කළ නොහැකි බවත්, නමුත් යම් හේතුවක් නිසා සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම රජයේ රෙගුලාසිවලට යටත් නොවන බව විශ්වාස කරන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, සදාචාරය සහ ආචාර ධර්ම බලහත්කාරයෙන් ලබා දිය නොහැක, නමුත් රාජ්‍යයට ඔවුන්ගේ ආරක්ෂාව හොඳින් උත්තේජනය කර නිර්දේශ කළ හැකිය.
මෙම රීතිය මේ සඳහා ද ඉලක්ක කර නොමැති බව සටහන් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි: රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අපරාධ නීති සංග්රහයේ මෙම ලිපියේ කිසිදු ආකාරයක සදාචාරයක් සහ ආචාර ධර්ම පැනවීමට උත්සාහයක් නොමැත, නමුත් ඇත්තේ සාම්ප්‍රදායික ආගමික සාරධර්ම හඳුනා ගැනීමේ උත්සාහයක් පමණි. සැලකිය යුතු හා ආරක්ෂාවට යටත්ව. හොඳයි, මෙම අපරාධයේ යැයි කියනු ලබන වෛෂයික පැත්ත හුදෙක් වටිනාකම් විනිශ්චයන් මත පදනම් වී තිබීම නවකතාව විවේචනය කිරීම සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම සුදුසු නොවේ: සෑම සම්මතයකම පාහේ වටිනාකම් විනිශ්චයන් සහ නියමයන් අඩංගු වන අතර ඕනෑම සම්මතයක් යථාර්ථය තක්සේරු කිරීමකි. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අපරාධ නීති සංග්රහයේ 297 වන වගන්තිය, "අධිකරණයට අපහාස කිරීම, නඩු විභාගයේ සහභාගිවන්නන්ට අපහාස කිරීම සඳහා ප්රකාශිත" සඳහා සාපරාධී වගකීමක් ලබා දෙයි, මතභේදයක් ඇති නොවේ. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආගමික හැඟීම්වලට අගෞරව කිරීම ද ආරක්ෂා කළ යුතුය. ඒ වගේ ම ජනතාවගේත්, සමාජයේත්, රාජ්‍යයේත් ගෞරවය ආරක්ෂා කිරීමට හැකි වෙනවා. රාජ්‍යය, එහි ජනතාව, ජනතාවගේ ඓතිහාසික මතකය, සාම්ප්‍රදායික රාජ්ය පිහිටුවීමේ සාරධර්ම මෙයට යටත් නොවන අතර, රාජ්යයේ එක් අංගයක (අධිකරණයේ) ගෞරවය අපරාධ ආරක්ෂාවට යටත් වීම විකාරයක් නොවේද? ආරක්ෂාව?
"" යන පදයේ නීතිමය අර්ථ දැක්වීම මහජන සදාචාරයදැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, සම්පූර්ණයෙන්ම ප්‍රායෝගික අරමුණු සඳහා පවා අවශ්ය වේ. සියල්ලට පසු, නීතිමය කාණ්ඩයක් ලෙස සදාචාරය සිවිල් නීතියේ ද පවතී. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සිවිල් සංග්රහයේ 169 වන වගන්තිය සදාචාරයේ පදනමට පැහැදිලිවම පටහැනි ගනුදෙනුවක ශුන්ය භාවය තහවුරු කරයි. මීට අමතරව, සදාචාරය "මහජන නියෝගයේ" කොටසක් ලෙස දැකිය හැකිය, එය විදේශීය විනිශ්චයන් ක්‍රියාත්මක කිරීමට බාධාවක් ලෙස සැලකිය හැකිය: මහජන නියෝගයේ වගන්තිය විදේශීය විනිශ්චයන් සහ බේරුම්කරණ සම්මාන පිළිගැනීම සහ බලාත්මක කිරීම ප්රතික්ෂේප කිරීම සඳහා පදනම වේ. මහජන සාමය යනු යම් රාජ්‍යයක සමාජීය හා සදාචාරාත්මක පදනම් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ඇති විශේෂ, මූලික වැදගත්කම හේතුවෙන්, නීතියේ ගෘහස්ථ ගැටුම පාලනය වුවද, සැමවිටම අදාළ විය යුතු යම් අභ්යන්තර නීති රීති මාලාවක් ලෙස වටහාගෙන ඇත. විදේශ නීතියට යොමු කරයි.
මේ අතර, නීතිමය අර්ථ දැක්වීමක් නොමැත: in ජාතික සංස්කෘතියසහ රුසියානු ජනතාවගේ භාෂාවෙන් සදාචාරය පුද්ගලයෙකුට මඟ පෙන්වන අභ්යන්තර, ආත්මික ගුණාංග ලෙස අර්ථ දැක්වේ. නීති විද්‍යාවේදී, සදාචාරය යනු යුක්තිය, හොඳ සහ නරක, නරක සහ හොඳ පිළිබඳ අදහස් සහ අදහස් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර එය සමාජයේ දී ඇති තත්වයන් තුළ මිනිසුන්ගේ හැසිරීම තක්සේරු කිරීමේ පදනම මත පිහිටුවා ඇත. කලාවේ සන්දර්භය තුළ සදාචාරයේ පදනම් යටතේ. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සිවිල් සංග්රහයේ 169, සදාචාරාත්මක පදනම් පිළිබඳ සමාජයේ සාමාන්යයෙන් පිළිගත් අදහස් තේරුම් ගැනීම අවශ්ය වේ, i.e. හොඳ හැසිරීම් පිළිබඳ පැහැදිලි සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සහ සම්මතයන්. කෙසේ වෙතත්, දෘෂ්ටිවාදාත්මක හා දෘෂ්ටිවාදී නිදහසේ තත්වයන් තුළ "සාක්ෂි" නිර්ණායකය තරමක් අපැහැදිලි ය. මෙම නීතිරීතිවලට ඓතිහාසික ඉරණමක් තිබිය යුතු බවත්, ස්ථාවර විය යුතු බවත්, දිගුකාලීනව ක්‍රියාත්මක කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මහජන මතය තුළ වර්ධනය වී තිබිය යුතු බවත් පැහැදිලිය. නමුත් බහුජාතික රාජ්‍යයක තත්වයන් තුළ, සදාචාරාත්මක මූලධර්ම සාමාන්යයෙන් රාජ්ය භූමිය පුරා හඳුනාගෙන ඇති අතර තනි ජාතිකත්වයේ හෝ වෘත්තීය සහ සමාජ කණ්ඩායම්වල හැසිරීමේ සදාචාරාත්මක නීති නියෝජනය නොකරන බව මත විශ්වාසය තැබීම ඉතා ගැටළු සහගතය. ඇත්ත වශයෙන්ම, කලාව යටතේ ගනුදෙනුවේ වලංගු භාවය සඳහා. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සිවිල් සංග්රහයේ 169, පනත සදාචාරය පිළිබඳ සමාජයේ පොදුවේ පිළිගත් අදහස්වලට පටහැනි විය යුතු අතර, තනි සමාජ කණ්ඩායම්, වාර්ගික හෝ ආගමික සංගම්වල සදාචාරයට නොවේ: සිසුන්, සේවකයින්, වැරදිකරුවන් යනාදිය.
රුසියානු නීති දැනටමත් මහජන සදාචාරය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා පියවරක් ගෙන ඇත. මෙම පියවර වූයේ 2010 දෙසැම්බර් 29 වන දින N 436-FZ දිනැති "ඔවුන්ගේ සෞඛ්යයට හා සංවර්ධනයට හානිකර තොරතුරු වලින් ළමුන්ගේ ආරක්ෂාව පිළිබඳ" ෆෙඩරල් නීතියයි. පළමුව, මෙම නීතිය තුළ, පළමු වතාවට දිගු වසරනොසලකා හැරීම "හොඳ" සහ "නපුර" යන සංකල්පයේ නීතිමය නියාමනය සඳහා සෘජුවම භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ඉතින්, කලාව තුළ. වයස අවුරුදු හයට අඩු ළමුන් සඳහා තොරතුරු නිෂ්පාදන 7ක් දරුවන්ගේ සෞඛ්යයට සහ (හෝ) සංවර්ධනයට හානියක් නොවන තොරතුරු අඩංගු තොරතුරු නිෂ්පාදන ලෙස වර්ග කළ හැකිය (එහි ප්‍රභේදය සහ (හෝ) කුමන්ත්‍රණයෙන් යුක්ති සහගත කරන ලද එපිසෝඩික් ස්වභාවික නොවන තොරතුරු අඩංගු තොරතුරු නිෂ්පාදන ඇතුළුව. කායික සහ / හෝ මානසික හිංසනය නිරූපණය කිරීම හෝ විස්තර කිරීම (ලිංගික අපයෝජන හැර) නපුරට එරෙහිව යහපත ජයග්රහණය කිරීමට යටත් වේසහ ප්‍රචණ්ඩත්වයට සහ/හෝ ප්‍රචණ්ඩත්වය හෙළා දැකීමට වින්දිතයා කෙරෙහි අනුකම්පාව ප්‍රකාශ කිරීම (ඇල අකුරු පතල් - AI). දෙවනුව, මෙම නීතිය දරුවන්ගේ සෞඛ්යයට අහිතකර තොරතුරු - පවුලේ වටිනාකම් ප්රතික්ෂේප කරන, සාම්ප්‍රදායික නොවන ලිංගික සම්බන්ධතා ප්රවර්ධනය කරන සහ දෙමාපියන්ට සහ (හෝ) අනෙකුත් පවුලේ සාමාජිකයින්ට අගෞරව කරන තොරතුරු.
2015 දෙසැම්බර් 31 වන දින රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ සභාපතිගේ නියෝගය N 683 "රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ ජාතික ආරක්ෂක උපායමාර්ගය පිළිබඳ" උපාය මාර්ගයේ 11 වන වගන්තියේ පහත සඳහන් අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් සඳහන් කරයි: රුසියාවේ ඉතිහාසය, නිදහස සහ රුසියාවේ ස්වාධීනත්වය , මානවවාදය, අන්තර් වාර්ගික සාමය සහ සහජීවනය, රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ බහුජාතික ජනතාවගේ සංස්කෘතීන්ගේ එකමුතුකම, පවුලට සහ පාපොච්චාරණ සම්ප්රදායන්ට ගරු කිරීම, දේශප්රේමීත්වය. එය 90 දශකයේ ලිබරල්-පුද්ගලවාදී වටිනාකම් ක්ලිෂේ සමූහයෙන් බොහෝ වෙනස් නොවන බව මෙම ලැයිස්තුවෙන් පැහැදිලි වේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම අගයන් රුසියාවේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ආරක්ෂාව ආරක්ෂා කිරීම සඳහා මූලධර්මයක් සහ පද්ධතියක් සැකසීමට ප්‍රමාණවත් වේ, ඒ අතරම, මෙම සාරධර්ම සහ ඒවායේ ආරක්ෂාව සඳහා වන යාන්ත්‍රණයන් අර්ථ නිරූපණය කිරීම ජනාධිපතිවරයාගේ තනතුර මත රඳා පවතී. රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ. ව්ලැඩිමීර් පුටින් විසින්ම අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක ආරක්ෂාව ආරක්ෂා කිරීමේ අවශ්යතාවය ගැන 2016 දී නැවත නැවතත් කතා කළේය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු වසරේ ගුරු රැස්වීමේදී නිවේදනය කළ පරිදි, සිසුන්ගේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංස්කෘතිය ඉහළ නංවන සංස්කෘතික පා course මාලාවක් පාසල් විෂය මාලාවට එක් කිරීම ප්‍රයෝජනවත් යැයි ඔහු සලකයි. හැබැයි ජනාධිපතිතුමා රජෙක් නෙවෙයි, මේක ඡන්ද බලයෙන් පත්වෙන කාර්යාලයක්, ඊළඟ ජනාධිපතිතුමාත් ඒ විදියටම හිතයි කියලා සහතිකයක් නැහැ. එබැවින්, අපගේ සමාජයට සහ රාජ්‍යයට අවශ්ය වන්නේ, මගේ මතය අනුව, "මහජන සදාචාරය" යන කාණ්ඩයේ නීතිමය ආරක්ෂාව, විධිමත් කිරීම සහ ව්‍යවස්ථාදායක ඒකාබද්ධ කිරීම.
"පොදු සදාචාරය සහ අධ්යාත්මික සහ සදාචාරාත්මක ආරක්ෂාව පිළිබඳ" විශේෂ ෆෙඩරල් නීතියක් සම්මත කර ගැනීමෙන් මෙය සිදු කළ හැකිය, එහිදී "පොදු සදාචාරය" යන සංකල්පයේ නිර්වචනය තේරුම් ගත යුතු අතර, එය සාම්ප්‍රදායික සාරධර්ම, අධ්යාත්මික සහ සදාචාරයේ සමස්තය ලෙස වටහා ගත යුතුය. සමාජය, පවුල සහ මිනිසාගේ යහපැවැත්ම, දයාව, අනුකම්පාව, අන් අයට ගරු කිරීම, ඉවසීම, සත්යය සහ යුක්තිය පිළිබඳ රුසියාවේ ජනතාවගේ අදහස්. නීතියේ ස්ථාපිත කිරීම ද අවශ්ය වේ මහජන සදාචාරය උල්ලංඝනය කිරීමේ පිළිගත නොහැකි මූලධර්මයසංස්කෘතික චරිත ඇතුළු තනි පුරවැසියන්, රජයේ ආයතන, නිලධාරීන් සහ මහජන සංගම්වල පැත්තෙන්; සදාචාරය ආරක්ෂා කිරීමේ යාන්ත්‍රණයන්, අධ්යාත්මික වටිනාකම්, අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ ආකාර, මාධ්‍ය ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ මහජන පාලනය විස්තර කරන්න.
නීතිය යනු සමාජයේ සහ රාජ්යයේ වැදගත්ම ආයතනය වන අතර එය සමාජ පරිසරය සංවිධානය කිරීමට උපකාරී වන අතර එය රාජ්යයේ බලහත්කාර බලය හේතුවෙන් ක්‍රියාත්මක වන සම්මතයන් සමූහයක් පමණක් නොව දඬුවම් යාන්ත්‍රණයක් බව මතක තබා ගත යුතුය. අපගේ නීතිමය අවබෝධය තුළ, ඓතිහාසිකව නීතියේ අරමුණ වැරදි ලෙස අර්ථකථනය කර ඇති අතර, බලහත්කාරයේ සලකුණ ප්රධාන වශයෙන් ආරෝපණය කර ඇතනීතිය, පළමුවෙන්ම, භාෂාවෙන් ප්රකාශිත, සමාජයේ නීතිමය විඥානය තුළ විධිමත් හා ස්ථාවර, මෙම සමාජය සඳහා වඩාත් වැදගත් හැසිරීම් නීති පද්ධතිය. සාමාන්‍ය සමාජයක නීතියේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ යාන්ත්‍රණය මූලික වශයෙන් බලහත්කාරයෙන් නොව ඍණාත්මක සම්බාධක මත පදනම් නොවිය යුතුය, නමුත් ධනාත්මක ක්‍රියාමාර්ග මත පදනම්ව නිර්දේශ, උත්තේජනය, රාජ්ය සහායනීත්යානුකූල හැසිරීම.
සමාජයේ අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක සංවර්ධනයේ ක්ෂේත්‍රයේ රාජ්ය ප්‍රතිපත්තිය තුළ රාජ්ය බලහත්කාරය ප්‍රායෝගිකව කිසිවක් වෙනස් නොකරන බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය. එබැවින් සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ සාරධර්ම පිළිබඳ ගැටළු සම්බන්ධයෙන් රාජ්යයේ ස්ථාවරය දැක්වීම වඩාත් ඵලදායී වනු ඇත. ඒත්තු ගැන්වීමේ ක්‍රමය මෙහි ප්රධාන විය යුතුය. සදාචාරාත්මක අධ්‍යාපනයේ රාජ්‍යය වක්‍ර ලෙස ක්‍රියා කළ යුත්තේ, අධ්‍යාත්මිකත්වය සහ සංස්කෘතිය සමාජයට ගෙන එන සමාජ ආයතනවල සහාය මගිනි. එවැනි ආයතන සම්ප්රදායික පාපොච්චාරණයන් වේ - ඕතඩොක්ස්, ඉස්ලාම්, බුද්ධාගම, මෙන්ම සම්ප්රදායික පවුල පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට සංස්කෘතික වටිනාකම් පරිවර්තකයෙකු ලෙස සේවය කරයි. පවුලම ආත්මික හා සදාචාරාත්මක සංසිද්ධියකි. ඇත්ත වශයෙන්ම, කෙනෙකුගේ අසල්වැසියාට ආදරය, දයානුකම්පාව, දයාව සහ පරිත්‍යාගය වැනි පුද්ගලයෙකුගේ චරිතයේ අධ්යාත්මික වටිනාකම් සහ ගුණාංග ඇති කර වර්ධනය වන්නේ පවුල තුළ ය.
අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනයක් නොමැතිව රුසියානු රාජ්‍යය විනාශ වේ. කාරණය නම් රුසියාවේ බලය සහ නීතිය නීත්යානුකූල කිරීමේ වර්ගය බටහිර රටවල මෙන් දැඩි වටිනාකම් තාර්කික වන අතර විධිමත් තාර්කික නොවේ. රුසියානු රාජ්‍යය සඳහා, අධ්යාත්මික හා සදාචාරාත්මක වටිනාකම් රාජ්ය පිහිටුවීමේ කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර, රුසියාවේ ඓතිහාසික ඉරණම, දේශීය නීතිමය සහ දේශපාලන සංස්කෘතිය රැඩිකල් ලෙස බලපෑවේය.
නීතියේ උපකාරයෙන් සදාචාරය ආරක්ෂා කිරීම සැමවිටම රුසියානු නීතියේ දර්ශනයේ හොඳම නියෝජිතයින් වන එන්එන් ඇලෙක්සෙව්, පීඒ නොව්ගොරොඩ්සෙව්, එල්අයි පෙට්‍රාෂිට්ස්කි සහ වෙනත් අයගේ සමීප අවධානයට ලක්ව ඇත. Sorokin, විශේෂයෙන්ම P.A. නෛතික සම්මතයන් සහ ඔවුන්ගේ අසල්වැසියන්ට ඔවුන්ගේ ක්රියාකාරී සදාචාරාත්මක හා නීතිමය සේවයේ නීත්යානුකූල හැසිරීම් වල නීත්යානුකූල හැසිරීම් සඳහා දිරිගැන්වීමේ පියවරයන් පිළිබඳ Sorokin අදහස්. ඔහුගේ වැඩ, නීතිමය විඥානය, විද්යාත්මක චින්තනයනීතිය පිළිබඳ රුසියානු සමාජ විද්යාව සඳහා සම්ප්රදායික විඥානවාදය ආවේනික ය. පෙනෙන විදිහට, සොරොකින්ට එක්සත් ජනපදයේ පුළුල් පිළිගැනීමක් නොලැබුනේ ඔහුගේ උසස් විඥානවාදය සඳහා ය. විද්‍යාඥයා බටහිර සංස්කෘතියේ සමකාලීන තත්ත්වය ප්‍රකාශ කළේ ද්‍රව්‍යමය වටිනාකම් සහ කාමුක සැපවල ආධිපත්‍යය, මිනිසාගේ පරිහානිය අවුලුවාලීම, සාරධර්ම සරල සම්බන්ධතා සම්මුතීන් බවට පරිවර්තනය කිරීම සම්බන්ධ අර්බුදයක් ලෙස ය. කෙසේ වෙතත්, චින්තකයා මෙය තාවකාලික සංසිද්ධියක් බව විශ්වාස කළ අතර, මානව වර්ගයාගේ අනාගතය සම්බන්ධ වන්නේ මිනිසාගේ පරමාදර්ශීය අභිලාෂයන් සමඟ මිස “පාරිභෝගික සමාජය” සමඟ නොවේ: “අපි ජීවත් වන්නේ, සිතන්නේ, ක්‍රියා කරන්නේ දීප්තිමත් සංවේදී අවසානයක ය. දිවා ... මෙම සංක්‍රාන්ති යුගයේ රාත්‍රිය ඇගේ බියකරු සිහින, බිය උපදවන සෙවණැලි, හද කම්පා කරවන භීෂණය සමඟින් අප මතට බැසීමට පටන් ගනී. කෙසේ වෙතත්, පිටතින්, අපට නව පරම්පරාවක් - අනාගතයේ මිනිසුන් සාදරයෙන් පිළිගනිමින්, නව ශ්‍රේෂ්ඨ සංකල්පීය සංස්කෘතියක අරුණලු හඳුනා ගත හැකිය. P.A. Sorokin සංස්කෘතිය පවිත්ර කිරීම සහ නැවත නැඟිටීම, පරාර්ථකාමී ආදරයේ මූලධර්ම සහ සහයෝගීතාවයේ ආචාර ධර්ම මත පදනම්ව සමාජයේ සදාචාරාත්මක පුනර්ජීවනය දේශනා කිරීම තුළින් මෙම අනාගතය සාක්ෂාත් කර ගත හැකි යැයි සැලකේ. ඔහුගේ නීතිමය දිරිගැන්වීම් පිළිබඳ න්යාය විය මුල් වැඩමෙම අනාගතය සඳහා පළමු පියවර පමණි. දිරිගැන්වීමේ පියවර සහ නීත්යානුකූල හැසිරීම් ක්‍රියාවන් ගැඹුරු අධ්‍යයනයට විෂය වී නොමැති අතර, අපරාධ සහ විෂමාචාර දිගු කලක් තිස්සේ අවධානයට ලක්ව ඇති බව ඔහු අවධානය යොමු කළේය, "නීතිඥයින් සහ සමාජ විද්‍යාඥයින් අතිමහත් බහුතරයක් එය නොදැන සිටිති." මේ අතර, පුරාණ නීති සංග්‍රහයන් දඩුවම් පමණක් නොව, විපාක ද ඇත.
රජයේ සහ ව්‍යාපාරවල ඇතැම් නියෝජිතයින්ගේ දුරාචාරය පිළිබඳ බහුජන හැඟීම් වර්ධනය වීම, ඒකාබද්ධ වැඩවල ඉහළ සදාචාරාත්මක අර්ථයක් නොමැතිකම, ලිබරල් මාධ්‍යවල දේශප්රේමීත්වය, දුෂ්කර ආර්ථික තත්ත්වය උග්‍රවීම සාම්ප්‍රදායික ජීවන මාර්ගෝපදේශ සැබෑ කිරීම බවට පත්වේ. , රුසියානුවන් අවට අයුක්තියෙන් සදාචාරාත්මක හා මානසික ආරක්ෂාවක් ලෙස භාවිතා කරයි.
භාවිතා කළ සාහිත්ය ලැයිස්තුව:
1. ඉසෙවා ඒ.ඒ. ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ආගමික හැඟීම්වලට අපහාස කිරීම තහනම් කිරීම සහ මානව හිමිකම් සාක්ෂාත් කර ගැනීම: සංසන්දනාත්මක නීති විශ්ලේෂණයක් // ආණ්ඩුක්රම ව්‍යවස්ථාමය සහ නාගරික නීතිය. 2013. N 4.P. 37 - 42.
2. නිකිටිනා ඊ.ඊ. හෘදය සාක්ෂියේ නිදහස: රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අයිතිවාසිකම් සීමා කිරීමේ න්යාය සහ භාවිතය // රුසියානු නීතියේ සඟරාව. 2013. N 12.P. 65 - 74.
3. Pozhigailo P. රාජ්යයේ පැවැත්මේ අරමුණ ලෙස සංස්කෘතිය // සංස්කෘතිය: කළමනාකරණය, ආර්ථික විද්යාව, නීතිය. 2012. N 2.P. 2 - 3.
4. සොරොකින් පී.ඒ. මානව. ශිෂ්ටාචාරය. සමාජය. එම්., 1992.
5. EZh මැදිහත්කරු: ජනතාවගේ එකමුතුකම සඳහා නව දෘෂ්ටිවාදයක් පිළිබඳ නීතිය රාජ්ය ඩූමා වෙත හඳුන්වා දෙන ලදී //
