පුරාණ ජපන් ශිෂ්ඨාචාරය. සාරාංශය: පුරාණ ජපානය

ජපන් රණශූර සමුරායි (බුෂි) යනු මධ්‍ය කාලීන ජපානයේ දක්ෂ රණශූරයෝ ය. රීතියක් ලෙස, ඔවුන් ලෞකික වැඩවසම් අධිපතීන්, කුමාරවරුන් සහ කුඩා වතු වංශවතුන් ය. බුෂි යන යෙදුමේ තේරුම "රණශූරයා" වන අතර පුළුල් සංකල්පයක් ඇත; එය සැම විටම සමුරායිවරුන්ට ආරෝපණය නොකළ යුතුය. සමුරායි යන පදය අනුගමනය කරන්නේ "සේවය කිරීම" යන අර්ථය ඇති "සබේරු" යන ක්‍රියා පදයෙන් ය. ජපන් රණශූරයන් කඩුව, දුන්න සහ අතින් අතට සටන් කිරීම මනාව ප්‍රගුණ කළ අතර දැඩි බුෂිඩෝ හෝ "රණශූරයාගේ මාර්ගය" අනුගමනය කළහ.

ජපන් සොල්දාදුවන් වාඩිලා ගැනීම යුද්ධ පැවැත්වීම පමණක් නොව, ඔවුන් බොහෝ විට ඔවුන්ගේ ස්වාමියාගේ පෞද්ගලික ආරක්ෂකයින් විය - ඩයිමියෝ, එය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම “ ලොකු නමසාමය තුළ සමුරායිවරු සාමාන්‍ය සේවකයින් වූහ. සමුරායිවරුන් සැම විටම ජපන් සමාජයේ ප්‍රභූ පැලැන්තියක් ලෙස සැලකූ අතර ඩයිමියෝ සමුරායිවරුන් අතර ප්‍රභූ පැලැන්තියක් ලෙස සැලකේ.

මෙම ලිපියෙන් අපි සමුරායිවරුන් පිළිබඳ වඩාත් රසවත් කරුණු ඔබ වෙනුවෙන් එකතු කර ගත්තෙමු.

10. සමුරායි කාන්තා ගැන.සමුරායි යන වචනය අප පැවසූ විට පිරිමි රණශූරයෙකුගේ ප්‍රතිරූපය ක්‍ෂණිකව පැමිණේ, ඒ සමගම පුරාණ ජපන් වංශකථා වල உன்ன-බුගීෂා ලෙස හැඳින්වූ ගැහැණු සමුරායි ගැන බොහෝ සඳහනක් ඇත. ලේවැකි සටන් වලදී, ගැහැණු හා ගැහැණු-සමුරායි පිරිමි රණශූරයන් සමඟ සමාන පදනමක් මත සහභාගී වූහ. නාගිනාටා (දිගු කඩුව) ඔවුන් බොහෝ විට භාවිතා කළ ආයුධයයි. දිගු හසුරුවකින් (මීටර් 2 ක් පමණ) ඇති පැරණි ජපන් විලංගු ආයුධයේ ඒක පාර්ශවීය මුවහත් කිරීමේ (සෙන්ටිමීටර 30 ක් පමණ දිග) වක්‍ර තලයක් තිබී ඇති අතර, විලංගු විලංගු ආයුධ වල සමානකම් - ග්ලැසියර.

Chronicතිහාසික වංශකථා වල ප්‍රායෝගිකව කාන්තා සමුරායි ගැන සඳහනක් නැත, මේ නිසා ඔවුන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටි බව ඉතිහාසඥයින් උපකල්පනය කළ නමුත් historicalතිහාසික වංශකථා වල නවතම පර්යේෂණයන් පෙන්වා දී ඇත්තේ පොදුවේ විශ්වාස කරනවාට වඩා බොහෝ විට කාන්තා රණශූරයින් යුද්ධ සඳහා දායක වී ඇති බවයි. . 1580 දී සෙන්බොන් මාට්සුබරු හි සටනක් සිදුවිය. සටන සිදු වූ ස්ථානයේ තිබී සොයා ගත් මළ සිරුරු 105 ක කැණීම් වල ප්‍රතිඵල අනුව ඩීඑන්ඒ විශ්ලේෂණයේ ප්‍රතිඵල අනුව 35 ක් ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජයට අයත් වේ. පැරණි සටන් වල වෙනත් ස්ථාන වල කැණීම් කිරීමෙන් දළ වශයෙන් සමාන ප්‍රතිඵල ලැබී ඇත.

9. සමුරායිවරුන්ගේ සන්නාහය.මධ්‍ය කාලීන යුරෝපයේ නයිට්ලි සන්නාහය මෙන් නොව, සමුරායි ආයුධ නිර්මාණය කරන ලද්දේ සංචලනය මනසේ තබාගෙන, එය ඉතා කල් පවතින ඒවා විය යුතු නමුත් ඒ සමඟම රණශූරයාගේ චලනයන්ට බාධාවක් නොවන පරිදි නම්‍යශීලී විය යුතුය. සමුරායි සන්නාහය සෑදුවේ වාර්නිෂ් වලින් ආලේප කර ඇති ලෝහමය හෝ කල් පවතින සම් තහඩු වලින්. තහඩු පිළිවෙලට සම් ලේස් වලින් බැඳ ඇත. දෑත් උරහිස් පෑඩ් වලින් ආරක්ෂා කර ඇත - කුඩා හතරැස් පලිහ මෙන්ම සන්නද්ධ අත් වලින්.

සමුරායි සන්නාහයේ සිත් ඇදගන්නා සුළු සන්නාහයක් නම් රිවට් වලින් සවි කර ඇති ලෝහ තහඩු වලින් එකලස් කරන ලද බඳුනක හැඩැති හිස් ආවරණයකි. රණශූරයාගේ මුහුණ හිස පිටුපසට සවි කර ඇති ආයුධ වලින් ආරක්ෂා කර ඇත. සමුරායි හිස් ආවරණයේ සිත්ගන්නා සුළු විස්තරයක් නම් සැනසිලිකාරයා වන අතර එය ඩාර්ත් වඩර්ගේ වෙස් මුහුණ සිහිපත් කරයි ( සිත්ගන්නා කරුණ: ඩාර්ත් වඩර් විසින් ස්ටාර් වෝර්ස් චිත්‍රපට චරිතයේ හිස් වැසුමේ හැඩය සැලසුම් කර ඇත්තේ ජපන් රණශූරයන්ගේ හිස්වැසුම් හැඩයෙනි). මෙම සන්නාහ කැබැල්ල කුඩා කෝණයන්ගෙන් එල්ල වූ ඊතල සහ කඩු පහර වලින් රණශූරයා ආරක්ෂා කළේය. රණශූරයන් යුද වෙස් මුහුණු ආවරණ හිස්වැස්මට සවි කළහ - මෙංගු, රණශූරයා ආරක්ෂා කළ අතර සතුරා බිය ගැන්වීය.

8. ලිංගික හා සමුරායි.ජපන් රණශූරයන් අතර ලිංගික සම්බන්ධතා නිදහස් ලෙස හැඳින්විය හැකිය. රණශූරයන් අතර දළ වශයෙන් එකම සම්බන්ධයක් පුරාණ ස්පාටාවේදී සිදු විය. සමලිංගික සබඳතා සාමාන්‍යයෙන් පැන නැඟුනේ වඩාත් පළපුරුදු සමුරායි ශාස්ත්‍රපතිවරුන් (උපදේශකයින්) සහ පුහුණුවීමට පටන් ගත් තරුණ රණශූරයින් අතර ය (නවකයන්). සම ලිංගික සම්බන්ධතා වල මෙම පුරුද්ද හැඳින්වුනේ වකාෂුදෝ (යෞවනයේ මාවත) යනුවෙනි. හමු වූ වාර්තාමය සාක්ෂි වලින් කියවෙන්නේ සමස්ත සමුරායි පන්තියම පාහේ "යෞවනයේ මාවත" පසු කර ගිය බවයි.

7. සමුරායි යුරෝපීයයන්.පෞරාණික ජපන් වංශකථා වල සඳහන් වන්නේ විශේෂ කොන්දේසි යටතේ සමුරායිවරුන් සමඟ ජපන් නොව පුද්ගලයෙකුට හොඳින් සටන් කළ හැකි බවත්, සමුරායිවරුන්ගෙන් කෙනෙකු වීම විශේෂ ගෞරවයක් ලෙස සැලකූ බවත් ය. එවැනි රණශූරයෙකුට ආයුධ සහ ආයුධ ලබා දුන් අතර එය නව නමක් ලෙස ද හැඳින්විණි, ජපන්. මෙම ගෞරවය ප්‍රදානය කළ හැක්කේ ඩයිමියෝ වැනි ඉතා බලවත් නායකයින්ට හෝ ඇත්ත වශයෙන්ම ජපානය පාලනය කළ පුද්ගලයාට පමණි. බොහෝ දුරටකාලය, - අණ දෙන නිලධාරියෙක්, එනම් ෂෝගන්.

ඉතිහාසයේ සමුරායි පදවිය ලැබීමෙන් ගෞරවයට පාත්‍ර වූ මිනිසුන් හතර දෙනෙකු ගැන සඳහනක් තිබේ:

ජපානය සහ ඕලන්දය සහ ජපානය අතර එංගලන්තය අතර වෙළඳ සබඳතා වර්ධනය කර ගැනීමේදී ඉංග්‍රිසි නාවිකයෙකු සහ ජපානයේ වෙරළට පැමිණි ප්‍රථම බ්‍රිතාන්‍ය ජාතික විලියම් ඇඩම්, මියුර ඇන්ඩ්සින් ද වැදගත් භූමිකාවක් ඉටු කළහ.

යායූසු ලෙස හඳුන්වන ලන්දේසි නාවිකයා සහ වෙළෙන්දා වන ජෑන් ජොස්ටන් වෑන් ලොඩස්ටයින්, විදේශ ප්‍රතිපත්ති සහ වෙළඳ ගැටලු සම්බන්ධයෙන් ටොකුගාවා ඊයාසු ෂෝගන්ගේ උපදේශක ලෙස කටයුතු කළේය.

ප්‍රංශ නාවික නිලධාරි ඉයුජින් කොලස් ද සමුරායි පදවිය භාර ගත්තේය. ජපන් නම නොදනී. ප්‍රංශයට පැමිණි පසු, යුද හමුදාව මඟින් ඔහු පලාගිය අයෙකු ලෙස නෙරපා හරින ලදි. ඔහු 1874 දී ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඇඩ්වෙන්චර්ස් ඉන් ජපාන් 1868-1869 පොත ලිවීය.

ලන්දේසි ජාතිකයෙකු වන අතර ආයුධ අලෙවි කරන්නෙකු වන එඩ්වඩ් ෂ්නෙල්, ජපන් නමහිරමාත්සු බුහේයි. ඔහු ජපන් ජාතිකයින් සඳහා හමුදා උපදේශකයෙකු සහ ආයුධ සැපයුම්කරුවෙකු විය.

6. සමුරායිවරුන්ගේ සංඛ්‍යාව.සමුරායිවරුන් තෝරාගත් රණශූරයන් බව විශ්වාස කෙරෙන අතර ඔවුන්ගෙන් ස්වල්ප දෙනෙක් සිටියහ. ඇත්ත වශයෙන්ම, සමුරායි වංශවතුන්ට සමීප සන්නද්ධ සේවකයින් විය. පසුව, සමුරායිවරුන් බුෂි පන්තිය - මධ්‍යම හා ඉහළ පන්තියේ රණශූරයන් සමඟ සම්බන්ධ වීමට පටන් ගත්හ. සරල නිගමනයකින් ඇඟවෙන්නේ - සාමාන්‍යයෙන් විශ්වාස කරන ප්‍රමාණයට වඩා සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් සමුරායිවරුන් සිටි අතර ජපානයේ ජනගහනයෙන් 10% කට වඩා සමුරායි ජාතිකයින් සිටි බවයි. ඔවුන්ගෙන් බොහෝ දෙනෙක් සිටි බැවින් ඒවා අධිරාජ්‍යයේ ඉතිහාසයට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළහ. අද සෑම ජපන් ජාතිකයෙකු තුළම මහා රණවිරුවන්ගේ රුධිර අංශුවක් ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.

5. සමුරායි ඇඳුම්.සමුරායි යනු එක්තරා ආකාරයකින් මිණුම් දණ්ඩක් වූ අතර රණශූරයාගේ ඇඳුම් විලාසිතාව සමස්ත යුගයේ විලාසිතාවට සැලකිය යුතු බලපෑමක් ඇති කළේය. සමුරායි කිසි විටෙකත් කම්පාකාරී ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටියේ නැත. රණවිරුවාගේ අවශ්‍යතාවන්ට සරිලන සේ ඔවුන්ගේ ඇඳුම් සියල්ල සැලසුම් කර ඇත. එය චලනය වීමේ නිදහස සඳහා වූ අතර එය චලනයට බාධාවක් විය යුතු නොවේ.

සමුරායි ඇඳුම් මූලික අංග කිහිපයකින් සමන්විත විය: හකාමා (හාරම් කලිසම් වලට සමාන පළල් කලිසම්), කිමෝනෝ (ජපානයේ සාම්ප්‍රදායික ඇඳුම් රීතියක් ලෙස සිල්ක්) සහ හිටටාරේ (ආවරණයක්, සන්නාහ යටතේ පැළඳ සිටි චාරිත්‍රානුකූල ඇඳුම්) . එවැනි ඇඳුමක් චලනය සීමා නොකළ අතර ඔහුගේ දෑත් නිදහස් කළේය. පාවහන් වලින් සාමුරායි පැළඳ සිටියේ ලී වලින් සාදන ලද පාවහන් සහ සරල සෙරෙප්පු ය.

සමහර විට වඩාත් ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වූයේ සමුරායිගේ කොණ්ඩා මෝස්තරයයි - කොණ්ඩය බණ්ඩකයක බැඳ ඇත. සමහර විට මෙය විය හැක්කේ එවැනි කොණ්ඩා මෝස්තරයක් සහිත හිස් ආවරණයක් ඇඳීම වඩාත් සුවපහසු වීම නිසා විය හැකිය.

4. සමුරායිවරුන්ගේ ආයුධ.රණශූරයන් වශයෙන් සමුරායිවරු බොහෝ ආයුධ හොඳින් භාවිතා කළහ. ජපන් රණශූරයන් විසින් පැළඳ සිටි පැරණිතම කඩුව වූයේ චොකුටෝ කඩුවයි. ක්රි.ව II-IV සියවස් වලදී ජපානයේ සොල්දාදුවන් අතර දක්නට ලැබුණු පුරාණ වර්ගයේ කඩු සියල්ලේම නම මෙයයි. ඒවා කෙළින් වූ අතර එක් පැත්තක් තියුණු කිරීමකින් යුක්ත විය.

ආයුධය වැඩි දියුණු වෙමින් පැවතුනි. අනාගතයේ දී, කඩු වඩාත් වක්‍ර වූ අතර කාලයත් සමඟ අප කටාන ලෙස හැඳින්වෙන ජනප්‍රිය ජපන් කඩුව බවට පත් විය-ඒක පාර්ශවීය තලයක් සහ සෙන්ටිමීටර 60 ට වඩා දිග තලයක් සහිත වක්‍ර ජපන් අත් දෙකක්. සැකයකින් තොරව, ජපන් කටානා කඩුව සමුරායිවරුන්ගේ සංකේතයක් වන නිසා, සමුරායි කේතය පවසන පරිදි, රණශූරයෙකුගේ ආත්මය ඔහුගේ කඩුව තුළ ජීවත් වේ. කටානා සමඟම සමුරායිවරු කුඩා කඩුවක් පැළඳ සිටියහ - සෙන්ටිමීටර 33-66 ක් දිග ෂටෝවක්. ෂෝටෝ ඇඳීමට අවසර දී තිබුනේ සමුරායිවරුන්ට පමණි. විශාල හා කුඩා කඩු ඩයිෂ් ලෙස හැඳින්වූ අතර එය වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම "ලොකු-කුඩා" ලෙස පරිවර්තනය වේ.

සමුරායිවරුන්ගේ අවි ගබඩාවේ මීටර දෙකකට වඩා දිග යූමි දිගු දුන්නක් ද තිබුණි. ළූණු පෆ් උණ බම්බු වලින් සාදා ඇති අතර ලී ද සම් වැඩ සඳහා භාවිතා කෙරේ - මෙම නිෂ්පාදන ක්‍රමය සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ වෙනස් වී නොමැත. සමුරායිවරුන් අතර දුනු විදීමේ පුරුද්ද උන්මාදයට ආසන්න විය. සටනේදී ජපන් රණශූරයන් බොහෝ වෙනස් කිරීම් ඇති ජපාන ධ්‍රැවීය අවියක් වන හෙල්ලයක් භාවිතා කළහ. නමුත් සමුරායිවරුන් සඳහා වූ හෙල්ලය බොහෝ දුරට පෞද්ගලික ධෛර්යයේ සංකේතයක් විය.

3. සමුරායි අධ්යාපනය.සමුරායිවරුන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක්, දක්ෂ රණශූරයෝ වීමට අමතරව, විශිෂ්ට අධ්‍යාපනයක් ලබා ඇත. බුෂිඩෝ, සමුරායි සංග්‍රහය, රණශූරයෙක් යුද්ධයට සම්බන්ධ නොවුණත්, ඕනෑම ආකාරයකින් තමාව දියුණු කරගත යුතු බව පැවසීය. ජපන් සොල්දාදුවන් කවි ලිවූහ, පින්තූර පින්තාරු කළහ, තේ උත්සව පැවැත්වූහ, අක්ෂර වින්‍යාසය හැදෑරූහ, මල් කළඹ සෑදීමේ කලාව ප්‍රගුණ කළහ - ඉකෙබානා, සාහිත්‍යය කියවන අතර ගණිතය පිළිබඳ විශිෂ්ට දැනුමක් තිබුණි.

2. සමුරායිවරයෙකුගේ ප්රතිරූපය.සමුරායිවරුන්ගේ ආයුධ සහ ආයුධ ඉතා ආකර්ෂණීය පෙනුමක් ඇති කළේය පෙනුම, දැන් බොහෝ චිත්‍රපට වල ජපන් රණශූරයන් පෙන්වන්නේ එලෙස ය. යථාර්ථය නම්, මෙය එසේ නොවීය. මධ්‍ය කාලීන ජපානයේ ඔවුන්ගේ උස සෙන්ටිමීටර 160-165 පමණ වූ අතර ඔවුන්ගේ ශරීරය තුනී විය. ඊට අමතරව, සමුරායිවරුන් පැවත එන්නේ කුඩා අයිනු ජනයාගේ ජනවාර්ගික කණ්ඩායමෙන් විය හැකි බවට බොහෝ සඳහනක් ඇත. ඔවුන් ජපන් ජාතිකයින්ට වඩා බොහෝ උස හා ශක්තිමත් වූ අතර ඔවුන්ගේ සම සුදු වූ අතර පෙනුම බොහෝ දුරට යුරෝපයේ පෙනුම හා සමපාත විය.

1. චාරිත්රානුකූල සියදිවි නසා ගැනීම උදරය ඉරා දැමීමෙන් - සෙප්පුකු හෝ හරකිරි - සමුරායිවරුන්ගේ attජු ගුණාංගයකි. සෙප්පුකු කැපවී සිටියේ රණශූරයාට බුෂිඩෝ සංග්‍රහය අනුගමනය කිරීමට නොහැකි වූ අවස්ථාවක හෝ සතුරා විසින් ඔහුව අල්ලා ගත් විට ය. චාරිත්‍රානුකූල සියදිවි නසා ගැනීම යහපත් චේතනාවෙන් පමණක් නොව ද aුවමක් ලෙසද භාවිතා කළ නමුත් ඕනෑම අවස්ථාවක එය ගෞරවනීය මරණයක් විය.

සේප්පුකු චාරිත්‍රය තරමක් දිගු චාරිත්‍රයකි. එය දිය නෑමේ උත්සවයකින් ආරම්භ විය. ස්නානය කිරීමෙන් පසු රණශූරයා සියලු සුදු ඇඳුම් වලින් සැරසී ඔහුගේ ප්‍රියතම ආහාරය ගෙන එන ලදී. කෑමට පසු වහාම හිස් වූ පිඟාන මත කෙටි කඩුවක් තැබීය. තවද, සමුරායිවරු ඔහුගේ මිය යන කවිය වන ටන්කා (අක්ෂර 31 කින් සමන්විත පේළි පහක ජපන් කාව්‍ය ස්වරූපය) ලිවූහ. ඊට පසු, සමුරායිවරු කෙටි කඩුවක් ගෙන, අත කපා නොගන්නා ලෙස තලය රෙදි වලින් ඔතා, ඔහුගේ බඩ කපා සියදිවි නසා ගත්හ.

අසල සිටි පුද්ගලයාට සමුරායිවරුන්ගේ හිස කපා දැමීමෙන් අවසන් කිරීමට සිදු විය. බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, මෙය ඔහුට සමීපතම මිත්‍රයා වූ අතර ඔහුට ලොකුම ගෞරවය හිමි වූ අතර ඔහුට ගෞරවනීය භූමිකාවක් පවරන ලදී. සහායකයාගේ ලොකුම කුසලතාව වූයේ හිස කුඩා සම පටියක එල්ලා ඒ වන විටත් මිය ගොස් සිටි සමුරායිවරුන්ගේ අතේ රැඳී සිටීම සඳහා හිස කපා දැමීමයි.

ජපානයේ සහන වල සුවිශේෂතා හේතුවෙන් සමීප හා අන්තර් සම්බන්ධිතව පැවති ආර්ථික හා සංස්කෘතික වර්ග තුනක් වර්ධනය විය: මුහුදු වෙරළ (මසුන් ඇල්ලීම, මොලුස්කාවන් සහ ඇල්ගී එකතු කිරීම, ලුණු වාෂ්පීකරණය), තැනිතලා (ගංවතුරට පත් වී වගා කිරීමේ ප්‍රමුඛත්වය සහිත කෘෂිකර්මාන්තය) සහ කඳුකරය (දඩයම් කිරීම, ඇට වර්ග, චෙස්නට්, කරාබු, මුල්, බෙරි, හතු සහ වල් මීපැණි එකතු කිරීම, බුරුසු දැව සහ දැව කැපීම, වියළි ගොවිතැන). ඒ අතරම, දූපත් සමූහයේ ස්වාභාවික ලක්‍ෂණ මඟින් එක් එක් ප්‍රදේශ හුදකලා වීම කලින් තීරණය කළ අතර එමඟින් භාණ්ඩ හා සංස්කෘතික හුවමාරු ක්‍රියාවලියට බාධා ඇති විය (කඳු වල බහුලතාවය දේශීය ජීවන ලක්‍ෂණ සංරක්‍ෂණයට දායක වූ අතර කෙටි හා කැලඹිලි සහිත ගංගා වාදනය නොවීය. අනෙකුත් පැරණි ශිෂ්ඨාචාර වල ගංගා වල ආවේණික වූ වැදගත් ඒකාබද්ධ කිරීමේ කාර්‍යයක්). මුහුදු ධීවර කර්මාන්තය සහ වාරිමාර්ග කෘෂිකර්මාන්තය පුරාණ ගෝත්‍රිකයන් මුල් ජනාවාසයකට තල්ලු කළේය. පුරාණ ජපානයේ මුළු කාලය පුරාවටම නිරීක්ෂණය වූ දේශපාලන බෙදුම්වාදය විදහා දැක්වීම සඳහා ජපන් දූපත් වල බොහෝ ප්‍රදේශ වල සම්පත් ස්වයංපෝෂිත වීම පූර්වාවශ්‍යතාවක් බවට පත් විය.

පැලියොලිතික් යුගයේ අග භාගයේ සහ මුල් ජොමොන් යුගයේ දේශගුණික විපර්යාස නිසා මිනිසුන්ට නව ජීවන තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට සිදු විය. වනාන්තර සංවර්ධනය හා මුවන්, වල් arsරන්, වලසුන්, හාවන්, බැජර්ලා, මාටන් සහ කුරුල්ලන් දඩයම් කිරීම සම්බන්ධව දුන්න, හෙල්ලය වෙනුවට උගුල්, උගුල් වල භූමිකාව ආදේශ කළේය. ගල් පොරව... එකතු කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම පෙරට වඩා වැදගත් වී ඇත. වනාන්තර උණුසුම් වී උතුරට ව්‍යාප්ත වෙත්ම, ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් උතුරු කියුෂු සිට ඊසානදිග හොන්ෂු දක්වා ගිය අතර එහිදී මසුන් ඇල්ලීම (විශේෂයෙන් චම් සැමන් සහ රෝස සැමන්) එකතු කිරීම සහ දඩයම් කිරීම සඳහා හිතකර කොන්දේසි නිර්‍මාණය විය. මුහුදු මට්ටම ඉහළ යාම මත්ස්‍යයින් සහ සිප්පි මත්ස්‍යයින්ගෙන් පොහොසත් මුහුදු වෙරළේ උණුසුම් ෂූල් සෑදීමට හේතු වී තිබේ. ජනාවාස සහ "ෂෙල් ගොඩවල්" පැන නැගුනේ එවැනි ෂෝල් වටා ය (ඒවායින් බොහොමයක් පිහිටා තිබුනේ ඒ අසල ය පැසිෆික් වෙරළ, විශේෂයෙන් කැන්ටෝ ප්‍රදේශයේ). වඩදිය බාදිය (සැමන්, පර්චස්, මුල්ලෙට්) සහ ගංවතුර පවතින විට නොගැඹුරු ජලයේ එකතු වූ මොලුස්කාවන් සහ ගංගා සහ බොක්ක ආශ්‍රිතව අල්ලා ගන්නා මසුන්ද මෙම ආහාර වේලට ඇතුළත් වූ නමුත් සාගර ගොදුරු ද තිබුණි (ටූනා, මෝරුන්, කිරණ සහ තල්මසුන්). ධීවර බෝට්ටු බොහෝ විට සාඩෝ සහ මිකුරජිමා දූපත් වෙත ළඟා වූ අතර ඊට අමතරව සංගර් සහ කොරියානු සමුද්‍ර සන්ධිය තරණය කළහ.

ජයෝ දූපත් සමූහයේ මහාද්වීපික සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ යයෝයි යුගයේ දී, නව ආකෘතියගොවිතැන - දූපත් වල ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් උදාසීන දැඩි කෘෂිකර්මාන්තය වෙත මාරු වූ අතර, එහි පදනම වූයේ සහල් වැඩීමයි. ඊට අමතරව, වැඩ කරන යකඩ මෙවලම් (පොර, දෑකැත්ත, පිහි) බහුලව භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අතර, වාරිමාර්ග සංවර්ධනය කරන ලදි (සංකීර්ණ වාරිමාර්ග හා අපවහන පද්ධති නිර්මාණය කිරීම), ගංවතුර කෙටුම්පත් සැකසීම සහ වේලි ඉදි කිරීම සඳහා මිනිසුන් විශාල වශයෙන් සිදු කළහ පරිමාණයේ පස් වැඩ, උත්සාහයන් සම්බන්ධීකරණය කිරීම අවශ්‍ය වේ. මුල් යයෝයි යුගයේ පුරාවිද්‍යා ස්ථර වල ඊතල හිස් හමු වීම තියුනු ලෙස අඩුවීම හේතුවෙන් දඩයම් කිරීම එහි කලින් තිබූ වැදගත්කම නැති කරගෙන ඇත.

මුලදී සහල් වගා කිරීමේ සංස්කෘතිය ක්යුෂු හි උතුරේ, හොන්ෂු හි නිරිතදිග සහ මධ්‍යම ප්‍රදේශවල මුල් බැස ගත්හ. හොන්ෂු හි ඊසානදිගදී, යයෝයි කාලය ආරම්භයේදී සහල් වගාව උතුරේ හුරු පුරුදු බව නොතකා මෙම ක්‍රියාවලිය වඩාත් සෙමින් සිදු විය. ක්‍රමයෙන්, දූපත් සමූහයේ ආර්ථික ජීවිතයේ කේන්ද්‍රය මධ්‍යම සහ දකුණු ජපානය වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර, එහි ජනගහනය රටේ ඊසානදිග කොටස ඉක්මණින් අභිබවා ගියහ. කෘෂිකාර්මික ඵලදායිතාවයේ ඉහළ යාම පිළිබිඹු වූයේ ජොමොන් යුගයේ ආවේණික වූ වළ ගබඩා කාමර ආදේශ කළ කූරු මත ලී ගබඩා පහසුකම් ඉස්මතු වීමෙනි. නමුත් ඉතාමත් දියුණු මධ්‍යම ජපානයේ පවා කඳුකර ප්‍රදේශ වල සහ කඳුකර ප්‍රදේශ වල වැසියන් දිගු කාලයක් වියළි කප්පාදු ගොවිතැනෙහි යෙදුන අතර, දඩයම් කිරීමේ හා එකතු කිරීමේ ක්‍රියාවල නිරත වූ අතර වෙරළබඩ ප්‍රදේශවල වැසියන් මසුන් ඇල්ලීම දිගටම කරගෙන ගියහ.

ඩොටකු. ක්‍රිපූ II- I සියවස එන්එස්. ටෝකියෝ ජාතික කෞතුකාගාරය

යයෝයි යුගයේ මහාද්වීපයෙන් සංක්‍රමණය වූවන්ට ස්තූතිවන්ත වන්නට, දූපත් සමූහය ලෝහ හා ලෝහ විද්‍යා තාක්‍ෂණ පිළිබඳ දැනුමක් ලබා ගත්හ (මුලින් කොරියාවේ සහ චීනයේ නිෂ්පාදිත ආනයනය කරන ලද නිෂ්පාදන භාවිතා කළ නමුත් පසුව එහිම නිෂ්පාදනය ආරම්භ විය). ජපානයේ දැනුම ආනයනය කිරීමට ස්තූතිවන්ත වන්නට, ලෝකඩ හා යකඩ පුරාවිද්‍යා යුග නියමිත වේලාවට දික්කසාද නොවූ අතර බොහෝ දුරට ඡේදනය විය (එපමණක් නොව, යයෝයි යුගයේ ලෝකඩ භාවිතය ආරම්භ වූයේ යකඩටත් පසුවය, එබැවින් ගල් ගැසු විගස වයස, ලෝකඩ-යකඩ යුගය ආරම්භ වූයේ දූපත් සමූහයෙනි). සරල මෙවලම් සෑදීම සඳහා යකඩ භාවිතා කරන ලදී ආර්ථික ක්රියාකාරකම්සහ මිලිටරි ආයුධ (කඩු, හෙල්ල හිස් සහ ඊතල, මාළු හක්ක, සවල, පොරව සහ දෑකැත්ත) සහ ලෝකඩ - බලය සහ සංස්කෘතික උපාංග සඳහා වඩාත් කීර්තිමත් සංකේත (චාරිත්‍ර කඩු සහ හෙල්ල, dotaku, දර්පණ).

ලෝහ නිෂ්පාදනය (ගල් හා මැටි අච්චු) මතුවීම පිළිබඳ පළමු සාක්ෂිය කියුෂු හි උතුරෙන් හමු විය. යයෝයි යුගය ආරම්භයේදී වාත්තු කිරීම සඳහා වූ ලෝපස් ගොඩබිමෙන් පවා ආනයනය කරන ලදී. නැගී එන සෑම ආර්ථික ව්‍යුහයකටම (වෙරළබඩ, පහතරට සහ කඳුකර) සාපේක්ෂව විශේෂිත ලක්ෂණයක් තිබූ අතර එමඟින් වෙරළ සහ අභ්‍යන්තරය අතර ස්වාභාවික වෙළඳ භාණ්ඩ හුවමාරුව ඉස්මතු වීමට කලින් තීරණය විය. අභ්‍යන්තර ප්‍රදේශයේ වැසියන් බෝට්ටු සහ ගෙවල් තැනීම, උණුසුම, ලෝහ නිෂ්පාදනය, පිඟන් මැටි දහනය කිරීම සහ ලුණු වාෂ්ප කිරීම සඳහා භාවිතා කරන ක්‍රීඩාව සහ දැව සැපයූහ (වෙරළබඩ ප්‍රදේශ සහ තැනිතලා ප්‍රදේශවල වනාන්තර කෙත්වතු බවට පත් වූ අතර ඉක්මනින් ඉන්ධන ලෙස), මේ හැරුණු විට ලී උපකරණ (සවල, රාක්ක, උදැල්ල, මෝටාර්, හැඳි, හැඳි, කෝප්ප), කොකු සඳහා මුවන්ගේ ඇට, දැල් සහ රේඛා සඳහා ලියානා සහ කංසා කෙඳි. ප්‍රතිවිරුද්ධ දිශාවට සහල්, මාළු, සිප්පිකටු, මුහුදු පැලෑටි සහ ලුණු පැමිණියේය. ලෝහ, පිඟන් මැටි සහ රෙදි නිෂ්පාදනය කඳුකර ප්‍රදේශවල සහ වෙරළ තීරයේ පැවතුනි, එබැවින් මෙම ප්‍රදේශය තුළ හුවමාරුව එතරම් නිෂ්පාදන වලින් පමණක් නොව, ඒවායේ අද්විතීය සාම්පල අනුව පදනම් ස්කන්ධයෙන් වෙනස් විය. .

කොෆුන් යුගයේ දී, දූපත් සමූහයේ දේශගුණය වෙනස් විය: වර්ෂාපතනයේ ප්‍රමාණය වැඩි වූ අතර සමස්ත උෂ්ණත්වය පහත වැටුණි. මෙය ගංවතුරට යට වූ සහල් වගාව දකුණට ව්‍යාප්ත වීමේ ප්‍රදේශය ගෙන ගිය අතර වඩාත් දරුණු තත්වයන්ට අනුගත වීමට මිනිසුන්ට සිදු විය. ආර්ථිකය තීව්‍ර කිරීම සම්බන්ධව, ලෝහ වැඩ කරන මෙවලම් වඩාත් පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීමට පටන් ගත් අතර, ලී බොහෝ දුරට ආදේශ කරමින්, වාරිමාර්ග පද්ධති විශාල වශයෙන් ඉදිකිරීම ආරම්භ වූ අතර එයට කලාපීය මට්ටමින් සහයෝගීතාවය අවශ්‍ය විය. වාත්තු කිරීම සඳහා අමුද්‍රව්‍ය ලෙස මෙන්ම යම් ආකාරයක මුදල් සමානකමක් ලෙස භාවිතා කරන ලද යකඩ කැට චීනයෙන් සහ කොරියාවෙන් ආනයනය කරන ලදී. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් වගා කරන ලද භූමි ප්‍රමාණය වැඩි වූ අතර ජීවිතය කේන්ද්‍රගත වීම තීව්‍ර වූ අතර රාජ්‍ය ධාන්‍ය ගබඩා කිරීමේ විශාල පහසුකම් දක්නට ලැබුණි. විශාල පස් කඳු, මාළිගා, අභයභූමි සහ ඇළ මාර්ග ඉදිකිරීම සඳහා බලධාරීන් කම්කරුවන් බලමුලු ගැන්වූහ.

කොෆුන් යුගය අවසන් වන විට, සැලකිය යුතු දේපලක් සහ සමාජ ස්ථරීකරණයක් සමාජය තුළ දිස් වූ අතර, කැපී පෙනෙන නිලධාරීන් හා පූජකයන්ගේ ස්ථරයක් මතු වී, කම්කරු සේවය සහ බදුකරණය වර්ධනය විය. දූපත් සමූහයේ විශාල කොටසක්, යාමයෝ පාලකයන්ගේ පාලනය යටතේ යයෝයි යුගයේ විසිරී සිටි ප්‍රජාවන් එක්සත් විය. ප්‍රධාන භූමිය සමඟ ක්‍රියාකාරී සම්බන්ධතා, ආර්ථිකයේ ඵලදායිතාව ඉහළ යාම, අත්කම් හා කෘෂිකර්මාන්තයේ ප්‍රගතිය, ලෝහ මෙවලම් පුළුල් ලෙස භාවිතා කිරීම, කන්සායි සහ උතුරු කියුෂු ප්‍රදේශ තාක්‍ෂණික සංවර්ධනයේදී සෙසු ජපන් දූපත් වලට වඩා ඉදිරියෙන් සිටියේය.

තායිකා ප්‍රතිසංස්කරණ (646) ට අනුව, පෞද්ගලික වතු සහ ඒ මත වැඩ කරන ජනගහනයේ යැපෙන කාණ්ඩ අහෝසි කරන ලදි, ඉඩම් වල රාජ්‍ය අයිතිය, ඉඩම් පරිත්‍යාග කිරීමේ ක්‍රමයක් සහ තුන් ගුණයක බදු ක්‍රමයක් (ධාන්‍ය, රෙදි හෝ කපු සහ කම්කරු සේවා) ) හඳුන්වා දෙන ලදි, කුටුම්භ ලේඛන සහ බදු ලැයිස්තු සකස් කරන ලදි. ... ආර්ථිකයේ පවුල නඩත්තු කිරීම සඳහා ඉහළ නිලධාරීන්ට කුලී ආකාරයෙන් ලැබේ නිශ්චිත මුදලක්යාර මධ්‍යම හා කුඩා නිලධාරීන්ගේ සේවය සඳහා සිල්ක් සහ වෙනත් රෙදිපිළි කැපීම් ලැබුණි. මාර්ග යටිතල පහසුකම් සැලකිය යුතු ලෙස නවීකරණය කරන ලද අතර, අගනුවර සහ දුර බැහැර පළාත් අතර සන්නිවේදනය පහසු කරවන ප්‍රධාන වෙළඳ මාර්ගයන්හි තැපැල් ස්ථාන සහ ඉස්තාල සහිත තානායම් ස්ථාපිත කරන ලදී.

646, 652, 670 සහ 689 යන වර්ෂයන්හිදී නිවාස රෙජිස්ටර් සම්පාදනය කරන ලද අතර, පසුව රාජ්‍යය විසින් බැඳී සිටින ජනගහනයට සහ ගොවීන්ට ඉඩම් ලබා දීමට පටන් ගත්හ. මේ සඳහා, දැනට පවතින ප්‍රදේශයේ මිනුම් ඒකක ස්ථාපිත කර එක්සත් කරන ලදි ( ටැන්හා එම) 691 නියෝගයට අනුව, බලධාරීන් විසින් වරප්රසාද ලත් ඉඩම් සහ ආදායම නිශ්චය කර ගත් අතර, කලින් රාජ්ය හිමිකාරිත්වයට පවරා දුන් ඉඩම් සඳහා වංශවතුන් වෙත පැමිණිලි කළ අතර, සම්භාවනීයයින්ට, තරාතිරම අනුව, සේවා සඳහා වන්දි වශයෙන් වංශාධිපතීන්ට පැමිණිලි කළහ. . වරප්‍රසාද ලත් දේපල ක්‍රමය (අධිරාජ්‍ය උසාවියට ​​තනතුරු, තනතුරු සහ සේවා සඳහා වෙන් කරන ලද ඉඩම්) අවසානයේ පිහිටුවන ලද්දේ 8 වන සියවසේදී ය.

සම්මාන සඳහා ආකාර ගෙවීම් සහ නිශ්චිත කුටුම්භ ගණනක ආදායම යන දෙකම ඇතුළත් විය ( ජිකීෆු), නිශ්චිත පුද්ගලයෙකුට හෝ ආයතනයකට පවරා ඇත - උසස් නිලධාරියෙක්, කොන්ෆියුෂියානු විශාරදයෙක්, කුමාරයෙක් හෝ බෞද්ධ පන්සලක්. විධිමත් ලෙස ජිකීෆුමෙම මළුව පාරම්පරික පෞද්ගලික දේපළ බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඉඩ නොතැබූ පළාත් පාලන ආයතන හඳුන්වා දීමේදී දිගටම රැඳී සිටියේය (බොහෝ විට පාලකයින් විසින් නියෝග නිකුත් කරන ලද අතර එමඟින් ඒවායේ ගණන වෙනස් විය ජිකීෆුයමෙකුට ලබා දී හෝ නැවත රාජ්‍යයට පැමිණියේය).

නාරා සමයේදී, එක් එක් පළාත සඳහා වූ නීති මගින් නිශ්චිත දේශීය නිෂ්පාදන සහ නිෂ්පාදන බදු ආකාරයෙන් සෘජුවම අධිකරණයට යොමු කරන ලදී (නිදසුනක් ලෙස සාමාන්‍ය රෙදිපිළි වෙනුවට මුහුදු ආහාර නිෂ්පාදන). බදු ගෙවන්නා තනි පුද්ගලයෙක් නොව සමස්ත සමාජයකි. දෙකක් තිබුණා විශාල වෙළෙඳපොළ, බලධාරීන්ගේ දැඩි පාලනය යටතේ පැවති ස්ථාවර මිල ගණන් නියම කළ සහ භාණ්ඩවල ගුණාත්මකභාවය අධීක්ෂණය කළ. වෙළඳසල් වෙළෙන්දන් සහ රජයේ සාප්පු යන දෙකම වෙළඳාම් කළ අතර, පළාත් ආණ්ඩුකාරවරුන්ගෙන් සහ විශාල බෞද්ධ විහාරස්ථාන වලින් බදු ආකාරයෙන් ලැබුණු භාණ්ඩ අලෙවි කළහ. මෙහි කෙනෙකුට සහල්, මාළු, එළවළු, මුහුදු පැලෑටි, කිරි නිෂ්පාදන, වියළි මස් සහ ලුණු මෙන්ම ලිවීමේ උපකරණ, බෞද්ධ සූත්‍ර, ඇඳුම්, කෑම වර්ග, ස්වර්ණාභරණ සහ රෙදි සායම් මිලදී ගත හැකිය.

තුළ නම් V-VII සියවස්වඩාත්ම කාලය වැය වන වර්ගය පොදු වැඩබැරෝ ඉදිකිරීම, පසුව VIII සියවසේදී විශාල මානව සම්පත් ඇතුළු රටේ සියලුම බලවේග නාරා ඉදිකිරීම සහ සන්නිවේදන ජාලය වෙත යොමු කෙරිණි. ප්‍රාග්ධනය ඉදිකිරීම සඳහා සෑම ගොවි පවුල් 50 කට වරක් සෑම වසර තුනකට වරක් සෙසු රටවැසියන් විසින් ආදේශ කරන ලද පුරුෂයන් දෙදෙනෙකු කම්කරු සේවාව වශයෙන් වෙන් කිරීමට බැඳී සිටියහ.

අගනුවර සහ පර්යන්තය අතර සන්නිවේදනය සැපයීම සඳහා "රාජ්‍ය මාර්ග" හතක් ඉදි කළේ VIII සියවසේදී ය ( කැන්ඩෝ), ඒවා "විශාල", "මධ්‍යම" සහ "කුඩා" ලෙස බෙදා ඇත. තත්වය "විශාල" කැන්ඩෝජපානයේ අභ්‍යන්තර මුහුදේ වෙරළ තීරය හරහා නාරා සිට ජපානයේ නාගතෝ පළාත දක්වා සංයෝදෝව තිබුනි (කියුෂු හරහා මාර්ගය ප්‍රධාන භූමියේ පිහිටා ඇත). "සාමාන්‍ය" තත්වයේ තිබුනි කැන්ඩෝටොකායිඩෝ (පැසිෆික් වෙරළ තීරය හරහා මුට්සු පළාතට ගමන් කළේය) සහ ටොසැන්ඩෝ (හොන්ෂු දූපතේ මධ්‍යම ප්‍රදේශ හරහා මුට්සු සහ දේව පළාත්වලට ගිය අතර එය ටෝකයිඩෝව හා සම්බන්ධ විය). සෙසු මාර්ග “කුඩා” ලෙස සැලකේ: හොකුරිකුඩෝ (ජපාන මුහුදේ වෙරළ තීරය හරහා එචිගෝ පළාතට ගමන් කළේය), සනින්ඩෝ (ජපාන මුහුදේ වෙරළ තීරය හරහා නාගතෝ පළාත දක්වා ගමන් කළේය) , නන්කයිඩෝ (අවාජි හරහා ෂිකෝකු වෙත ගිය අතර එහිදී එය පළාත් හතරේම අගනුවරුන්ට අපසරනය විය) සහ සයිකයිඩෝ (කියුෂු හරහා ගමන් කළේය).

දිගේ කැන්ඩෝපළාත් අගනගර පිහිටා තිබුනි (60 ක් පමණ), එයින් ප්‍රාන්ත වල පරිපාලන මධ්‍යස්ථාන වෙත ප්‍රාදේශීය මාර්ග දමා ඇත (600 පමණ). මත කැන්ඩෝඅධිරාජ්‍ය දූතයින්, බදු එකතු කරන්නන් සහ තානාපතිවරුන්ට නවාතැන් සහ අශ්වයින් ලබා දෙන තැපැල් ස්ථාන වලින් සමන්විත විය. සාමාන්‍යයෙන්, දුම්රිය ස්ථාන එකිනෙකට කි.මී 16 ක් දුරින් තිබූ අතර, ඒවායින් 400 කට වැඩි ප්‍රමාණයක් තිබුණි. නව රාජ්‍ය මාර්ග සාපේක්ෂව කෙලින් හා පළල (මීටර් 18 සිට 23 දක්වා) වූ අතර කලාපීය ඒවා පහත් ය. ඒවා බොහෝ දුරට පැරණි ප්‍රතිසංස්කරණය කරන ලද වෙළඳ මාර්ග (පළල මීටර් 5 සිට 13 දක්වා) විය. පණිවිඩකරුවන් දින 4-5 තුළ අගනුවර සහ කියුෂු සහ නාරා සහ හොන්ෂු හි ඊසානදිග පළාත් අතර දුර දින 7-8 තුළ ආවරණය කළහ. හියෑන් කාලය තුළ, මාර්ගවල ගුණාත්මකභාවය පිරිහීම සහ තැපැල් ස්ථාන සංඛ්‍යාව අඩු වීම හේතුවෙන් පණිවිඩ යැවීමේ කාලය දෙගුණයක් විය. ජල සන්නිවේදනයන් නොදියුණු මට්ටමක පැවති අතර බෝට්ටු මධ්‍යස්ථාන සංඛ්‍යාව ඉතා කුඩා විය.

මුහුදු සන්නිවේදනය ප්‍රධාන වශයෙන් එක් දිශාවකට භාවිතා කරන ලදි - ප්‍රධාන භූමියේ සිට ජපානය දක්වා. දූපත් සමූහයේ වැසියන් මහ මුහුදේ යාත්‍රා කිරීම සඳහා අනුවර්තනය කරන ලද විශාල නැව් තැනුවේ නැත, ඔවුන්ගේ නැව් වලින් අතිමහත් බහුතරයක් මුහුදුබඩ නැව් ගත කිරීම සඳහා අදහස් කරන ලදී. ක්‍රමයෙන් ආර්ථික හා දේශපාලන සම්බන්ධතාඅසුක කාලය තුළ ක්‍රියාකාරී වූ බාහිර ලෝකය සමඟ ජපානය ප්‍රතික්ෂේප විය. මුහුද (විශේෂයෙන් ජපන් මුහුද) රාජ්‍ය මායිමක් ලෙස සැලකූ අතර, ප්‍රජනන චක්‍රය වසා දැමූ අතර ස්වයංපෝෂිත, පොහොසත් මුහුදු සම්පත් සහ ගංවතුරට යට වූ සහල් වගාව ආසන්න අවකාශය සංවර්ධනය කිරීමට පළමුව දායක විය.

ජපානයේ ජනගහනයෙන් 90% ක් පමණ ගොවීන් ය. සෑම වසර හයකට වරක් ඉඩම් වෙන් කිරීමක් ලබා ගැනීමට ගොවියෙකුට අයිතියක් තිබූ නමුත් බොහෝ විට එය අවශ්‍ය ප්‍රමාණයට වඩා අඩු වූ අතර එය නිවසින් බොහෝ locatedතින් පිහිටි අතර කැබලි වූ බිම් කොටස් නියෝජනය කරයි. ගොවියා ධාන්‍ය වලින් ගෙව්වේ ( සමග) සහ ස්වාභාවික ( එම) බද්ද, ඔවුන්ගේ කම්කරු සේවය ඉටු නොකළ අය සඳහා විශේෂ බද්දක් ( ඊ). සමඟබෝගයෙන් 3% ක් පමණ (ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් තවමත් මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම සහ එකතු කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වූහ); එමරෙදි, සිල්ක් නූල් සහ කපු පුළුන්, ලැකර්, පිඟන් මැටි සහ වෙනත් ගෘහ භාණ්ඩ මෙන්ම මුහුදු ආහාර, ලෝහ සහ පතල් නිෂ්පාදන සමඟ එක් එක් මළුවේ වතුවලින් (පසුව - එක් එක් වැඩිහිටි මිනිසාගෙන්) අය කෙරේ; ඊරෙදි, සහල්, ලුණු සහ වෙනත් නිෂ්පාදන සමඟ ගෙවීමට ද හැකි විය. කම්කරු සේවය ( buyaku) වසරකට දින 70 ක් දක්වා පැවති අතර අගනුවර සහ පළාත්වල ද සිදු කරන ලදි (පන්සල් ඉදිකිරීම, පරිපාලන ගොඩනැගිලි, ඇළ මාර්ග, මංමාවත් සහ බලකොටු). වැඩ නැවැත්වූ විට අසනීප හෝ අයහපත් කාලගුණය ඇති වුවහොත් එය අඩකින් කපා දමන සලාක බලධාරීන් විසින් කම්කරුවන්ට ලබා දෙන ලදී. අවශ්‍ය නම් (නිදසුනක් වශයෙන්, නාරා ඉදිකිරීමේදී), බලධාරීන් වැඩි කාලයක් ජනගහනය බලමුලු ගැන්වීය. වංශාධිපතීන්ගේ නිවෙස් වල උපරිම සේවා කාලය වසරකට දින 200 ක් ලෙස නියම කෙරුණද එය බොහෝ විට අයිතිකරුගේ අභිමතය පරිදි ඉක්මවා තිබුණි. සෑම තුන්වන වැඩිහිටි ගොවියෙක්ම හමුදා සේවයේ යෙදී සිටියහ (දේශසීමා සහ සාමය ආරක්ෂා කිරීම, ඉදිකිරීම් කටයුතුසහ වාර්ෂික හමුදා ගාස්තු).

කෘෂිකාර්මික සේවකයින් සඳහා සහල් තිබුණි ( සුයිකෝ), ගබඩා වලින් ධාන්‍ය නිකුත් කරන විට 50% (රජයේ ණය) හෝ 100% වාර්ෂික (පෞද්ගලික ණය). 735-737 දී වසූරිය වසංගතයක් රට තුළ ඇති වූ අතර ඉන් පසුව දැඩි ආර්ථික අර්බුදයක් ඇති විය. ගොවීන්ගේ ජීවන තත්ත්වය කෙතරම් පිරිහී ඇත්ද යත් 737 දී අධික පොලියට පෞද්ගලික ණය අහෝසි කිරීමට බලධාරීන්ට සිදු විය. එසේ තිබියදීත්, ගොවීන් සමූහ වශයෙන් නගර බලා පිටත්ව ගිය අතර, ඔවුන්ගේ ඉඩම් ඉවත දමා ණය ගෙවීම ප්‍රතික්ෂේප කළහ.

නාරා සමයේදී ජනගහනයෙන් 1% ක් පමණ අර්ධ-නිදහස් ශිල්පීන් වූහ. ෂිනාබේහා සක්කෝ(හෝ tomobe) විධිමත් ලෙස ඔවුන් ගණයට අයත් වූහ රොමින්, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම අතර නැගී සිටියේය රොමින්හා සම්මින්, කෘෂිකර්‍මාන්තයට වඩා ශිල්පය අඩු වටිනාකමක් ඇති රැකියාවක් ලෙස සලකනු ලැබූ හෙයින් (බොහෝ කලාකරුවන්, වෙන් කිරීමේ ක්‍රමයට අනුකූලව, ස්වයං-වගා කිරීම සඳහා ඉඩම් ලබාගෙන එයින් පෝෂණය වූවත්). වෙත ෂිනාබේසංගීත ians යන්, දඩයම් කිරීමේ නිෂ්පාදන සහ උකුස්සන් සපයන්නන්, ජල ප්‍රවාහකයින්, ගෙවතු වගා කරන්නන්, කුඹල්කරුවන්, ඩයර් කරන්නන්, කඩදාසි සාදන්නන්, cෂධවේදීන් සහ වයින් නිෂ්පාදකයින්, සක්කෝකම්මල්කරුවන්, ආයුධ සහ ආයුධ නිෂ්පාදකයින් (පියයුරු තහඩු, පලිහ, දුනු, ඊතල, සිසිල, වළලු සහ පාගමන් කූඩාරම්), සංගීත භාණ්ඩ නිෂ්පාදකයින්. ජැක්කෝ"හොඳ මිනිසුන්" සමඟ විවාහ වීමට අවසර දී ඇත, සහ ෂිනාබේඔවුන්ගේ තත්වය ආසන්න වෙමින් තිබුනි කොමින්("අධිරාජයාගේ මිනිසුන්ට"). කොටස ෂිනාබේහා සක්කෝරාජ්ය ව්යවසායන්හි කුඩා සේවකයින් වූහ ටොනේරි(මාළිගාවේ නිලධාරීන්) සහ සුළු නිලධාරීන්, නිලධාරී උපකරණයේ පහළම ස්ථරය. සිවිල් සේවකයින් වශයෙන් මෙම කාර්මික කණ්ඩායම් බදු සහ බදු ගෙවීමෙන් මෙන්ම කම්කරු සේවයෙන්ද නිදහස් කෙරිණි (ඇත්ත වශයෙන්ම ඔවුන් එය කළේ උසාවියේ ආර්ථික පරිපාලනයේ උපදෙස් පරිදි අත්කම් නිෂ්පාදනය කර). 759 දී ෂිනාබේබදු අය කළ හැකි ජනගහනය ගණයට ගෙන නිල වශයෙන් අහෝසි කරන ලදි.

සම්මින්, විවිධ ඇස්තමේන්තු වලට අනුව, ජනගහනයෙන් 3 සිට 10% දක්වා වූ අතර, රාජ්‍ය හා පෞද්ගලික වහලුන් ද ඇතුළත් වූ අතර, ඔවුන් කණ්ඩායම් ගණනාවකට බෙදී ඇත. ඉහළම සමාජ තත්ත්වය වූයේ රයෝකෝ- යටත් වූ වහලුන් ෂොයෝෂි(සොහොන් ගෙවල් කළමනාකරණය, එහි කොටසක් විය ෂිකිබුෂෝ- උත්සව අමාත්‍යාංශය). ඔවුන් අධිරාජ්‍ය සොහොන් ගෙවල් ඉදි කර, ඔවුන්ව රැක බලාගෙන ඔවුන්ව ආරක්ෂා කළහ. ඔවුන් අනුගමනය කරන ලදී කන්කෝ- තත්වයට ආසන්නව සිටින රජයේ සේවකයින් රොමින්... ඔවුන් කෘෂිකර්මාන්තයේ සහ විශේෂයෙන් අධිරාජ්‍ය අධිකරණය සඳහා විවිධ වැඩවල නිරත වූහ. රාජ්ය වහලුන් කන්නුහි (කුනුකි) විවිධ දෙපාර්තමේන්තු වල නිලධාරින්ට සේවය කරමින් කෘෂිකාර්මික කටයුතු සහ අත්කම් නිෂ්පාදන සඳහා භාවිතා කරන ලදී. ගෘහ වහලුන් සුනඛයින්මහානගර හා පලාත් රදළ පැලැන්තියට මෙන්ම පන්සල් වලට ද අයත් විය. පෞද්ගලික වහලුන් සිනුහාපෞද්ගලික දේපල වලට හෝ පශු සම්පත් වලට සමාන ලෙස තම අයිතිකරුට සම්පූර්ණයෙන්ම යටත් වී සිටියහ (මෙම මුළුමනින්ම බල රහිත පුද්ගලයින් විකිණීමට, පරිත්‍යාග කිරීමට හෝ උරුම කර ගත හැකිය).

ඉඩම් පරිහරණය කිරීමේ වෙන් කිරීමේ ක්‍රමයේ මූලික නීති වලට පහත කරුණු ඇතුළත් විය: ගොවීන්ට ඉඩම් ලැබීම් ලැබුනේ තාවකාලික ප්‍රයෝජනය සඳහා පමණි (ඔවුන්ට වයස අවුරුදු හයේ සිට තම ඉඩම ඉල්ලා සිටිය හැකිය); රජයේ වහලුන්ට නිදහස් ගොවීන් හා සමව වෙන් කිරීම් ලැබුණු අතර, සියළුම කාණ්ඩ වල පෞද්ගලික වහලුන්ට සාමාන්‍යයෙන් තුනෙන් එකක් ලැබුණි; නිදහස් පුරුෂයෙකුට වෙන් කරන ලද ප්‍රදේශයෙන් 2/3 ක් කාන්තාවන්ට ලැබුණි; ඉඩම් කට්ටි නැවත බෙදා හැරීම සෑම වසර හයකට වරක් සිදු විය; තනි වංශාධිපතීන්ට සහ නිලධාරීන්ට "වරප්‍රසාද ලත් ඉඩම්" ලබා දී ඇති අතර ඒවා උරුම කර ගත්හ (එක් පරම්පරාවක සිට ස්ථිර භාවිතය දක්වා).

සියලුම ඉඩම් වගා කරන ලද (වගා කළ හැකි ඉඩම්, එළවළු වතු, වතු, ගෙවතු බිම්) සහ වගා නොකළ (වනාන්තර, වගුරුබිම් සහ කඳු) ලෙස බෙදා ඇත. ඉඩම් ප්‍රයෝජනයට ගැනීම සඳහා රාජ්‍ය අරමුදලෙහි ඇතුළත් ගංවතුරට යට වූ සියලුම සහල් කෙළි කොටස්වලට බෙදා ඇත කෝඩන්(රාජ්‍ය හා ආගමික ආයතන මෙන්ම "අධිරාජ්‍යයාගේ ජනතාව" විසින් භාවිතා කරනු ලැබේ: බෞද්ධ හා ෂින්ටෝ පන්සල්, තැපැල් ස්ථාන, රජයේ වහලුන්) සහ දිලිසෙනවා(අධිරාජ්‍යයා විසින් තනි පුද්ගලයින්ට ලබා දීම හෝ බදු දීම: ගොවීන්, ශිල්පීන්, නිලධාරීන්, හමුදා නායකයින්, පළාත් සහ ප්‍රාන්ත ආණ්ඩුකාරවරුන්, රජයේ ඉඩම් සහ මාළිගා ආරක්ෂකයින්).

මහා භාණ්ඩාගාරයේ වියදම් සඳහා වූ ප්‍රධාන අයිතමයන් වූයේ අධිරාජ්‍ය උසාවිය, හමුදාව සහ නීතිය ක්‍රියාත්මක කරන බලකායන්, නිලධාරී උපකරණ, රාජ්‍ය බෞද්ධ හා ෂින්ටෝ පන්සල් නඩත්තු කිරීම මෙන්ම තානාපති කාර්යාල යැවීම සහ ලැබීම, මාර්ග තැනීම සහ නඩත්තු කිරීම ( කැන්ඩෝ), තැපැල් සහ බෝට්ටු ස්ථාන. මූලික ආදායම් මාර්ග වූයේ මූලික බදු වලින් ලැබීම් ( සම චෝ - ඊසහල් ණය සඳහා පොලිය ( සුයිකෝ) සහ රජයේ ඉඩම් සඳහා බදු ගාස්තු. ඉඩම් බදු ( සමග) මුළුමනින්ම පාහේ පළාත් පාලන ආයතන (පළාත් සහ ප්‍රාන්ත ප්‍රධානීන්) සහ තොග වශයෙන් විය එමගොවීන් විසින්ම එය නාරා වෙත භාර දෙන ලදී. කිනායි අගනගරයේ, ජනගහනයෙන් සැලකිය යුතු කොටසක් විවිධ වරප්‍රසාද හිමි වූ අතර බදු ගෙවීමෙන් නිදහස් විය. ජපානයේ ඊසානදිග කොටසේ පළාත් කිසිසේත් බදු නොගෙවූ අතර, ඉඳහිට පමණක් අධිරාජ්‍යයාගේ උසාවියට ​​ප්‍රණාමය ගෙන එන ලදී. ජනගහනය සූරාකෑමේ ප්‍රධාන ස්වරූපය විය වෙනස් ජාතිකම්කරු සේවය.

708 දී පළමු රිදී සහ තඹ කාසි 1 හි ගෞරවය සඳු... රිදී හිඟයක් හේතුවෙන් (සුෂිමා දූපතේ එකම නිධිය තිබුනේ රටේ), රිදී කාසි නිකුත් කිරීම ඉතා ඉක්මනින් නතර විය. 711 දී සඳුහයකට සමාන විය බවසහල් (ලීටර් 4.3 ක් පමණ), සහ 5 සඳු- ආසන්න වශයෙන් මීටර් 4 සිට 70 දක්වා වූ තලය කැපීමට. අඩක් මොනාඑකල දෛනික ජීවන වැටුපට අනුරූප වේ. 711 සිට, රෙදිපිළි, සහල් සහ මෙවලම් සමඟ නිලධාරීන් සඳහා සෘතුමය වැටුප් ද ගෙවන ලදී. පාලනයකින් තොරව විමෝචනය වීම හේතුවෙන් මුදල් වල සැබෑ වටිනාකම ක්‍රමයෙන් අඩු විය. 708-958 කාලය තුළ කාසි නිකුතු 12 ක් සිදු කරන ලද අතර, සෑම අවස්ථාවකදීම පරණ ගැටලු සම්බන්ධයෙන් බලධාරීන් අධික මිලක් නියම කළ අතර කාසිවල ගුණාත්මකභාවය නිරන්තරයෙන් පිරිහෙමින් පැවතුනි. 958 දී "නිවැරදි" ලෙස පිළිගනු ලැබුවේ නව නිකුතුව පමණක් වන අතර පැරණි කාසි සංසරණය වීම තහනම් කරන ලදි, ඇත්ත වශයෙන්ම ජනගහනයේ මුදල් ඉතිරි කිරීම රාජසන්තක කිරීම.

භාණ්ඩාගාරයට මුදල් පරිත්‍යාග කිරීම හේතුවෙන් බොහෝ නිලධාරීන්ට අසාමාන්‍ය වර්‍ග වර්‍ගයක් ලැබුණි (6 වන ශ්‍රේණියට ඉහළින් සිටින පුද්ගලයින්ට මේ සඳහා අධිරාජ්‍යයාගේ විශේෂ නියෝගයක් අවශ්‍ය විය). කාසි සංසරණය වීමත් සමඟ යම් ආකාරයක බදු වර්ග වලට අවසර දෙනු ලැබීය ( එමහා ඊ) මුදල් ආදේශ කරන්න, ඉඩම් සඳහා ඉඩම් බදු දෙන්න, රාජ් ය පහසුකම් ඉදිකිරීමට සම්බන්ධ කම්කරුවන්ට මුදල් ගෙවන්න. මුදල් සංසරණය උත්තේජනය කිරීම සඳහා ධනවත් ගොවීන්ට පාරේ සහල් වෙළෙඳාමට අවසර දුන් අතර බලධාරීන් මූලික ආහාර ද් රව් ය සඳහා “ස්ථාවර මිල” නියම කළහ. වෙළඳාම දැඩි මට්ටමකට ගෙන ඒමට අවශ්‍යයි රාජ්ය පරීක්ෂාව, බලධාරීන් තරාතිරම සහ වෙළෙන්දන් ලබා දීමට පටන් ගත්හ. ගත් සියලු පියවරයන් නොතකා, ජපන් දූපත් සමූහයේ ජනගහනයෙන් වැඩි කොටසක් කැමති වූහ ආකාරයේ හුවමාරුවභාණ්ඩ හා සේවා.

නාරා කාල කාසි

භාණ්ඩාගාරයට ලැබෙන ආදායම ඉහළ නැංවීමේ උත්සාහයකදී බලධාරීන් විසින් කලින් භාවිතයට නොගත් හෝ අතහැර දැමූ නව වගා කිරීමට දිරි දුන්නේය. එම ක්‍රියාවලිය සක්‍රීය කිරීම සඳහා 723 දී නියෝගයක් නිකුත් කරන ලද අතර, ඒ අනුව අලුත් ඉඩම් වගා කිරීමට පටන් ගත් පුද්ගලයෙකුට එය පරම්පරා තුනක් උරුම කර ගත් අතර, අතහැර දමා වගා කිරීමට පටන් ගත් සහ පැරණි වාරි ඇළ ප්‍රතිසංස්කරණය කළ පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ මරණය දක්වාම දීමනාවක් ලැබුණි. අගනුවර ප්‍රභූ පැලැන්තිය සහ විශාල පල්ලි කන්‍යා ඉඩම් සංවර්ධනය කිරීමේ කටයුතු වල නිරත වූ අතර ඉඩම් හා පලාගිය ගොවීන් මෙම අරමුණු සඳහා භාවිතා කළහ. 743 දී නව නියෝගයක් මඟින් සම්මතයක් හඳුන්වා දෙන ලද අතර ඒ අනුව මුඩුබිම සංවර්ධනය ආරම්භ කළ පුද්ගලයාට සංවර්ධිත ප්‍රදේශය සදාකාලික පෞද්ගලික අයිතියක් ලෙස ලැබුණි. ඉඩම් සංවර්ධනය සඳහා බලපත්‍ර පළාත් ප්‍රධානීන් විසින් නිකුත් කිරීමට පටන් ගත් අතර එමඟින් පෞද්ගලික ඉඩම් අයිතිය ගොඩනැගීම වේගවත් විය. වංශාධිපතීන්ට සහ සාමාන්‍ය ගොවීන්ට (1 වන පන්තියේ කුමාරයෙකුට හෝ 1 වන ශ්‍රේණියේ නිලධාරියෙකුට 500 ට නොඅඩු ඉඩමක් හිමි විය හැකි නම්) බලධාරීන් විසින් අවසර ලත් සීමාවන් ස්ථාපිත කළහ. එම, පසුව ගොවි, ප්‍රාන්ත පරීක්‍ෂක හෝ ගණකාධිකාරී - 10 ට වඩා වැඩි නොවේ එම), නමුත් ඒ සමඟම, රදල පැලැන්තිය මෙම සීමාවන් දක්ෂ ලෙස මඟ හරවා විශාල භූමි ප්‍රදේශ පාලනය කර ගත්හ.

765 දී වංශවතුන් තම පෞද්ගලික වතුවල භාවිතා කිරීම තහනම් කරන නියෝගයක් නිකුත් කරන ලදී බලහත්කාරයෙන් වැඩ කිරීමගොවීන්. මෙම පුරුද්ද ඔවුන්ගේම වෙන් කිරීම් සැකසීමෙන් ඔවුන්ව ctedත් කළ අතර අවසානයේ රාජ්‍ය භාණ්ඩාගාරයට බදු සහ ආදායම අඩු කළේය. පෞද්ගලික ඉඩම් වල පදනම මත, වංශවත් හා පූජකවරු විශාල වතු පිහිටුවා ගත්හ ( සපත්තු), උරුම වූ ඒවා. අලුතින් අඹරන ලද ලතීෆන්ඩිස්ට්වාදීන්ගේ වැඩෙන බලපෑම හේතුවෙන් පෞද්ගලික වතුවල ගොවිජන සේවාව භාවිතය තහනම් කිරීම 772 දී දැනටමත් අවලංගු කර ඇති අතර නව නියෝග (784, 797 සහ 801), කෙසේ හෝ අල්ලා ගැනීම සීමා කිරීමට හෝ සීමා කිරීමට උත්සාහ කළහ. නව ඉඩම් සහ ඒවායේ පරිවර්තනය v සපත්තුඇත්තෙන්ම ධනාත්මක ප්‍රතිඵල දුන්නේ නැත. කම්මු අධිරාජයාගේ (802) පාලන කාලය තුළ ඉඩම් වෙන් කිරීම් නැවත බෙදා හැරීමේ කාලය වසර 6 සිට 12 දක්වා වැඩි කරන ලද නමුත්, ඒ සමඟම, 9 වන සියවසේදී, වෙන් කිරීම් ඇත්ත වශයෙන්ම සංශෝධනය කළේ දෙවරක් පමණි - 828 සහ 878-880 දී - සහ කිනායි කලාපයේ පමණි.

පෞද්ගලික ඉඩම් වල වගා බිම් සාන්ද්‍රනය කිරීම (විශේෂ කුසලතා සඳහා අධිරාජ්‍යයා විසින් ලබා දුන් ඉඩම්, බෞද්ධ හා ෂින්ටෝ දේවාල, කන්‍යා ඉඩම්) රාජ්‍යයේ ආර්ථික පදනම් අඩපණ කළේය රිට්සූරියෝ". රාජ්‍යයේ (අධිරාජ්‍යයා විසින් නියෝජනය කරන) ඉඩම් අයිතිය වෙනුවට පුද්ගලික දේශීය ඉඩම් බදු ක්‍රමයක් ප්‍රතිස්ථාපනය කරන ලදි ( සපත්තු) "ප්‍රාන්තයේ" පදනම බවට පත් වූ ඉඩම් වෙන් කිරීමේ ක්‍රමය රිට්සූරියෝ"ඇත්ත වශයෙන්ම ක්‍රියාත්මක වූයේ කිනායි අගනගරයේ පමණි, theත පළාත්වල එය නොතිබුණි, නැතහොත් ප්‍රාදේශීය වංශවතුන් එය ඔවුන්ගේ යථාර්ථයන්ට ගැලපෙන පරිදි සකස් කළහ (ඊට අමතරව, බෙදා හැරීමේ ක්‍රමය පැවැත්ම උපකල්පනය කළේය. කොන්ඩන් අයිනන් ෂිසායි හෝ- "අලුතින් සංවර්ධිත ඉඩම් වල පෞද්ගලික අයිතිය"). VIII-IX සියවස් ආරම්භයේදී පුද්ගලික ඉඩම් වර්ග කිහිපයක් දක්නට ලැබුණි. වෙත බවඇතුළත් ඉඩම්, රජය විසින් පිළිගත් අයිතිවාසිකම් - අධිරාජ්‍ය නිවස, ඉහළම වංශාධිපතිත්වය, විශාල පන්සල් සහ ආරාම වෙන් කිරීම. වෙත සිරියෝපළාත් ප්‍රධානීන්ට ඉඩම් බදු ගෙවීමට සිදු වූ පහළ වංශාධිපතීන්ගේ සහ පළාත් වංශවතුන්ගේ ඉඩම් ද ඇතුළත් විය (11 වන සියවස අවසානයේදී ඔවුන් සඳහා ද බදු අහෝසි කරන ලදි). වෙත ෂෝකි සපත්තු("මුල් සපත්තුආරාම සහ පන්සල් වල ආර්ථික අවශ්‍යතා සඳහා රජය විසින් ප්‍රදානය කරන ලද පුළුල් වනාන්තර පත්‍ර ගණන් කර ඇත (කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඒවා වනාන්තර හා අලුතින් සංවර්ධිත අවට ඉඩම් වලට එකතු විය).

8-9 සියවස් වල විශාලතම ඉඩම් හිමි වූයේ මිනිසුන් 3.5 දහසකට ආසන්න ප්‍රමාණයක් සිටි ටොඩෙයි-ජි පන්සලයි. එමඑචිසන්, එටියු සහ එචිගෝ යන පළාත්වල ඉඩම් (දේවමාළිගාවට එහි දේපල සම්බන්ධයෙන් පූර්ණ නිදහස ලැබුනේ XII සියවසේදී පමණි). බදු පීඩනය හා කම්කරු බැඳීම් හේතුවෙන් ගොවීන් විශාල වශයෙන් රාජ්‍ය වන්දි ගෙවීම් වලින් පළා ගොස් පළාතේ වංශවත් අය සහ පන්සල් සමඟ රැකවරණය සහ ඉඩම් සොයා ගත්හ. වානේ පළාතේ සැබෑ බලවේගයක් ඩොගෝ("ඉඩම කෙරෙහි බලය ඇති අය"), ගොවීන්ට කෘෂිකාර්මික හා වාරිමාර්ග කටයුතු සඳහා අවශ්‍ය සියළුම දේ ලබා දුන් අතර සමහර ස්ථාන වල පිළිවෙල ද පවත්වාගෙන ගියේය. ඉක්මනින්, බොහෝ ඩොගෝප්‍රාන්තවල ප්‍රධානීන් බවට පත් වූ අතර, පළාත් ආණ්ඩුකාරවරුන් හෝ මෙට්‍රොපොලිටන් වංශාධිපතීන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමට ගිය අතර, ප්‍රතිචාර වශයෙන් ඔවුන්ගේ ඉඩම් වල වර්ධනය දෙස ඇස් යොමු කළහ. බදු සබඳතා පදනම් කරගනිමින් අසල්වැසි ගම්මාන වල වැසියන් විසින් වගා කරන ලද අලුතින් ගොඩ කරන ලද ඉඩම කාලයත් සමඟ ගණයට වැටුණි. ෂෝකි සපත්තු... පන්සල් හා ආරාම වල ඉඩම් වලට වෙනස්ව වංශාධිපතිත්වයට අයත් හෝ කන්‍යා ඉඩම් වලින් ගොවීන් විසින් සංවර්ධනය කරන ලද ඉඩම් සඳහා බදු අය කරන ලදී.

ක්‍රමයෙන් රාජ්‍යය අතර වෙනස ( කුබුන්ඩන්) සහ පෞද්ගලික ( ජෝඩන්) ඉඩම් විසින් මකා දැමූ අතර ඔවුන්ට පොදු නමක් ලැබුණි ෆුමියෝ... වෙන් කිරීම් සකසන ලදි ටැටෝ("ශක්තිමත් ගොවීන්") බෙදී ගිය ඒවා ඩයිමියෝ ටැටෝ("ලොකු ටැටෝ") සහ ෂෝයෝ ටැටෝ("කුඩා ටැටෝ"). පළමුවැන්න පුළුල් ලෙස වැඩ කළේය ෆුමියෝ, දෙවැන්න - කුඩා ඒවා මත. ඩයිමියෝ ටැටෝදුප්පත් ගොවීන් කුලියට ගැනීමට සහ පෞද්ගලික වහලුන් ලබා ගැනීමට හැකිය. බොහෝ විට අතර සිට ටැටෝපිටතට ගියා මයෝෂු- කෙත්වතු වගාව අනුගමනය කළ ගොවීන් අතර පොහොසත් හා ගෞරවනීය ඩොගෝ, යම් ගොවි පිරිසකින් බෝග සහ බදු එකතු කිරීම. පන්සල ෂෝකි සපත්තුඇත්ත වශයෙන්ම ඒවා පෞද්ගලික වතු වුවත්, ඔවුන් යම් තාක් දුරට බලධාරීන් මත යැපෙමින් සිටියහ (ඉඩම් වගා කිරීම සඳහා අසල්වැසි ගම් වලින් ගොවීන් ආකර්ෂණය කර ගැනීම සඳහා ප්‍රාන්ත ප්‍රධානියාගෙන් අවසර ලබා ගැනීම අවශ්‍ය විය).

822 සහ 830 දී ජපානයේ දරුණු වසංගත ඇති වූ අතර එය තවත් ආර්ථික අර්බුදයකට තුඩු දුන්නේය. ඉඩම් හිමියන්ට බලධාරීන්ගෙන් ඇති වන අසනීප හා බලපෑම් නිසා බොහෝ වගාබිම් (ඇතුළුව) ෂෝකි සපත්තු 9 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ - 10 වන සියවසේ ආරම්භය අතහැර දමන ලදි. X සියවස ආරම්භයේදී නව වර්ගයක් හැඩ ගැසීමට පටන් ගත්තේය සපත්තු - කිසින් චිකේ(ඔහුගේ සන්තකයේ සම්පූර්ණ පරිපාලන හා මූල්‍යමය බලය තිබූ ගොවියා විසින් ඔහුගේ අධිපතියාට වගා කරන ලද ඉඩමක්). අයිතිකරුවන් විසින් කිසින් චිකේකුඩා ඉඩම් හිමියන් ( රයෝෂු) තනතුරු හා ඒ ඒ ඉඩම් ලබා ගත් ප්‍රාදේශීය වංශවතුන්ගෙන් මෙන්ම පළාතේ තනතුරු සඳහා පත් කරන ලද ප්‍රාග්ධන නිලධාරීන්ගෙනි. කාලයාගේ ඇවෑමෙන් ඉඩම් හිමියන්ගේ විරුද්ධ කණ්ඩායම් මතු විය. එක් අතකින් පළාත් පාලන ආයතන වල ඉහළ තනතුරු දැරූ දේශීය වංශාධිපතියන් සහ අනෙක් පැත්තෙන්, රයෝෂු, තම යටත් වැසියන් ආරක්ෂා කර ගැනීමට හැකි අනුග්‍රාහකයන් සෙවීමට බල කෙරිණි (එවැනි ඉඩම් හිමියන්, අනුග්‍රහය වෙනුවට, ඉඩම්වල අයිතිය උතුම් වංශාධිපතියෙකුට හෝ ආගමික ආයතනයකට පැවරී, දේපල සෘජුවම පාලනය කිරීමේ අයිතිය රඳවා තබා ගනී).

අනුග්රාහකයන්ගේ භූමිකාව තුළ ( හොන්කේ) වාට්ටුවෙන් ලැබෙන ආදායමෙන් කොටසක් ලැබූ පළාත් ආණ්ඩුකාරවරුන් වූ අධිරාජ්‍ය නිවසේ, ෆුජිවාරා වංශයේ සහ අනෙකුත් බලවත් වංශවල, විශාල බෞද්ධ හා ෂින්ටෝ පන්සල් වල සාමාජිකයින් වූහ. සපත්තු... මත හොන්කේබොහෝ වසා ඇත රයෝෂුවෙබ් අඩවිය විධිමත් ලෙස හිමිකරගෙන එයින් ආදායමෙන් කොටසක් ද ලබා ගත් අය. පිරමීඩයේ පතුලේ තිබුනි සැසියඅතර කැපී පෙනුණි මයෝෂු(ඔවුන් කලින් පිළිතුරු දුන්නා රයෝෂුබදු එකතු කිරීම, කෙත්වතු සහ ඇළ මාර්ග වල තත්ත්වය, ගොවීන්ට බීජ ලබා දීම). උතුම් පවුල්වලට සිය ගණනක් වෙනස් ඉඩම් කැබලි සිය ගණනක් රැකබලා ගත හැකි අතර වඩා හොඳ කළමනාකරණය සඳහා ඒවා නිර්මාණය කරන ලදි මැන්ඩෝකෝරෝ- සියළුම ජ්යෙෂ්ඨ කළමනාකරුවන්ගෙන් උපදෙස් සපත්තුවෙන් කිරීම් වලින් ආදායම එකතු කර සෘජුවම කළමනාකරණය කළ වංශය රයෝෂු.

9-11 සියවස් වල කෘෂිකර්මාන්තය පිරිහීමෙන් පසුව, නියඟයන්, වසංගත රෝග සහ වංශවත් කණ්ඩායම් අතර මිලිටරි ගැටුම් මාලාවකට බොහෝ සෙයින් පහසුකම් සැලසීමෙන් පසු 11 වන සියවසේ අග භාගයේ සිට වගා කරන ලද ප්‍රදේශ පුළුල් වීමට පටන් ගත්හ (ප්‍රධාන වශයෙන් කලින් අතහැර දමා තිබූ ප්‍රදේශ ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීම), ආහාර නිෂ්පාදනය නැවත පණ ගැන්වීම කෙසේ වෙතත්, කෘෂිකර්මාන්තයේ කැපී පෙනෙන දියුණුවක් නොතිබුණි.

"ඉඩම් හිමිකම් පර්යේෂණ ආයතනයක්" වූ ගෝ-සැන්ජෝ අධිරාජ්‍යයාගේ පාලන කාලය තුළ ( කිරුකු ෂූන් කෙන්කෙයිෂෝහෝ කෙටියෙන් කිරුකුජෝ), කෙත්වල ප්‍රමාණය හා හුවමාරුව පාලනය කිරීම, රාජ්‍ය ඉඩම් සහ ගොවීන් අල්ලා ගැනීම, ඉඩම් සඳහා දේපල අයිතිය ලියාපදිංචි කිරීම යන කටයුතුවල නිරත විය. නිලධාරීන් කිරුකුජෝපන්සල් සහ බලවත් පවුල්වලට අයත් සියලුම පෞද්ගලික දේපල පරීක්‍ෂා කළේය. ලේඛනගත නොකළ සියළුම වෙන් කිරීම් අධිරාජ්‍ය නිවස වෙනුවෙන් අල්ලා ගැනීම නිසා අධිරාජ්‍යයා ඉක්මනින්ම රටේ විශාලතම පුද්ගලික ඉඩම් හිමියා බවට පත් විය (XII සියවස වන විට පාලක වංශයේ දේපල ප්‍රමාණය ඊට වඩා වැඩි විය. සියයක් සපත්තුපළාත් 60 ක). අධිරාජ්‍යයන් වූ ශිරාකාවා සහ ටෝබා අධිරාජ්‍ය නිවසේ ආර්ථික පදනම ශක්තිමත් කිරීමේ ප්‍රතිපත්තිය දිගටම කරගෙන ගියහ. ඔවුන් සමඟ, වෙන්ව සපත්තුහචිජොයින් වැනි විශාල වසම් වලට එක්සත් වීමට පටන් ගත්හ. 12 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී අධිරාජ්‍ය අධිකරණය විසින් බදු අය කරන ලද මුළු පළාතම පවරන ලද වංශාධිපතීන්ට සහ පන්සල්වලට මාරු කිරීමට පුළුල් ලෙස පුරුදු විය.

වාසස්ථානය

ජොමොන් කාලයේදී මුහුදු යාත්‍රා කිරීම ආරම්භ වීමත් සමඟම, ධීවරයින්ගේ පළමු සාපේක්ෂව විශාල ජනාවාස වෙරළ තීරයේ දක්නට ලැබුණි. ක්‍රමයෙන් කඳුකර ප්‍රදේශ වල වැසියන් වෙරළබඩ ප්‍රදේශ සහ ගංගා නිම්න වෙත ගිය අතර අභ්‍යන්තර ප්‍රදේශවල සහ වෙරළ තීරයේ වැසියන්ගේ උප සංස්කෘතීන් වඩ වඩාත් හුදෙකලා විය. කඳුකර ප්‍රදේශවල විසිරී සිටින දඩයම්කරුවන්ගේ සහ එකතු කරන්නන්ගේ බොහෝ ජනාවාස වල සාමාන්‍යයෙන් වර්ග මීටර් 5 සිට 15 දක්වා වූ වාසස්ථාන 4 - 5 ක් තිබුණි. m, පසුව වෙරළබඩ ජනාවාස වාසස්ථාන දුසිම් කිහිපයකින් සමන්විත වූ අතර එම ප්‍රදේශය වර්ග මීටර් 40 දක්වා ළඟා විය හැකිය. විශාලතම ජනාවාස තුළ මධ්‍ය අවකාශය වටා රවුමක පිහිටා ඇති වාසස්ථාන 400 ක් පමණ විය හැකිය. සාමාන්‍ය වාසස්ථානයක සැලැස්ම වූයේ මීටර් 4 - 5 ක විෂ්කම්භයක් සහිත කවයක් (අඩු වාර ගණනක් - හතරැස්). නිවසේ ලී රාමුව පොතු, තණකොළ, පාසි සහ කොළ වලින් ආවරණය වී තිබුණි. පස් තට්ටුව මතුපිට සිට සෙන්ටිමීටර 50 සිට මීටර් 1 ක් ගැඹුරට පිහිටා තිබුනද සමහර අවස්ථාවලදී එය ගල් තල වලින් ආවරණය වී තිබුණි (සමහර නිවාස හේතු කිහිපයක් මත ගොඩවල් මත ඉදිකර ඇත). වාසස්ථානය මධ්‍යයේ, නීතියක් ලෙස, උදුනක් තිබුණි (ජොමොන් කාලය ආරම්භයේදී එය නිවසින් පිටත ගෙන යන ලදි). සමහර ස්ථාන වල, මීටර් 270 කට වඩා වැඩි ප්‍රදේශයක් සහ උදුන කිහිපයක් සහිත විශාල සාමූහික වාසස්ථාන හමු වූ අතර බොහෝ විට එය ශීත inතුවේදී මුළු පවුලම භාවිතා කරයි.

හියෑන් යුගයේ දී ධනවත් ජපන් වාසස්ථානයක් එහි සාම්ප්‍රදායික ලක්‍ෂණ ලබා ගත්හ. නේවාසිකාගාරයේ බිම් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ පිදුරු පැදුරු වලින් වැසී තිබුණි ( ටාටාමි), අඩු ලී එළිපත්ත මඟින් කොටස් කිහිපයකට බෙදා ඇත. කඩදාසි බිත්ති වලින් කොටසක් ( ෂෝජිහා ෆුසාමා) ලිස්සා යාම නිසා කාමරයේ පෙනුම වෙනස් කිරීමට හැකි විය. වලවල් පිටුපස ෂෝජිබාහිර ෂටර සඳහා පුළුල් වලවල් තිබුණි ( ඇමඩෝ), එය රාත්රියේ සහ අයහපත් කාලගුණය තුළ ගමන් කළේය. බොහෝ විට අතර ෂෝජිහා ඇමඩෝපටු වෙරන්දා සමත් ( engawa) පසුව, අභ්යන්තරයේ මධ්යම කොටස බවට පත් විය ටොකොනෝමාබඳුන්, සුවඳ දුම්, දඟර, සිතුවම් හෝ අක්ෂර වින්‍යාස වලින් සරසා තිබූ අවසාන බිත්තියේ නිකේතනයක්. ගෘහ භාණ්ඩ හිඟකම පාහේ පියවන ලද්දේ සමතලා ආසන කුෂන් මගිනි ( zabuton), නිදා ගැනීමට අඩු කෑම මේස, පැදුරු සහ ඔතා ඇති මෙට්ට. පොළොව හෝ ලී බිම් සහිත මුළුතැන්ගෙයි අඟුරු බ්‍රෙසියර් වලින් සමන්විත විය ( හිබාචි), බොහෝ විට බිම තුළ විවෘත උදුනක් සවි කර ඇත ( අයෝරිහෝ කොටට්සු) සමහර ඇමුණුම් වල විශාල ලී නාන තටාක දමා ඇත.

ඇඳුම්

පුරාණ කාලයේ ජපන් දූපත් සමූහයේ වැසියන් සරල කංසා ඇඳුම් සහ මිල අධික සිල්ක් ඇඳුම් ගැන දැන සිටියහ. දිගු කාලයවංශවත් අය අතර කොරියානු විලාසිතාවේ ඇඳුම පැවතුනි. නාරාගේ කාලය තුළ ඇඳුම් අගනුවර ජීවිතයේ ආධිපත්‍යය දැරීය. චීන විලාසිතාව... මුල් සිවුරු ( කිමෝනෝපුළුල් අත් සහිත ( sode) සාම්ප්‍රදායික චීන ජාතිකයින් මෙන් විය හන්ෆුපසුව කලිසම් ඒවාට එකතු කරන ලදි ( හකාමා), පටි ( obi) සහ කෙටි ආවරණ ( හෝරි) කාන්තා කිමෝනෝඒවා මැසුවේ සැහැල්ලු හා දීප්තිමත් මෝස්තර වලින් යුත් රෙදි වලින් සහ පිරිමින් - අඳුරු එක් වර්ණ රෙදි වලින්. විවිධ වර්ගයේ පිදුරු හෝ ලී සෙරෙප්පු ( waraji, ගෙටාහා zori), පසුව ඔවුන් සඳහා විශේෂ මේස් තිබුනි ( ටබී).

කුස්සිය

ආහාරයේ පදනම වූයේ විවිධ එළවළු සහ මාළු කුළුබඩු සමඟ පිරිනමන ලද සහල් පිසීමයි. එළවළු සහ බෝංචි පේස්ට් සමඟ මාළු සුප්, මාළු පෙති සහිත සහල් බෝල ( සුෂිහා නොරිමාකි), සහල් කේක් මොචි... අතීතයේ සිටම සාම්ප්‍රදායික ආහාර පිසීමේදී නැවුම් හා වියලි මුහුදු පැලෑටි, ලුණු දැමූ සහ අච්චාරු දමන ලද එළවළු මෙන්ම රාබු වැනි ද්‍රව්‍ය භාවිතා කර ඇත. ඩයිකොන්, ලෙටිස් හකුසායි, වත්තේ thistle මූල ගොබෝ, කොළ chrysanthemum ෂුංගිකු, ජින්ගෝ ගස් ගෙඩි ( ජිනන්), හතු, උණ බම්බු, නෙළුම් රයිසෝම, මොලුස්කාවන්, බූවල්ලා, දැල්ලන්, කට්ල්ෆිෂ්, ට්‍රෙපාන්ග්, කකුළුවන් සහ ඉස්සන්. බොහෝ විට එළවළු, මාළු සහ මුහුදු ආහාර තාප පිරියම් කිරීමකින් තොරව සකස් කර ඇති අතර සිහින් ව කැඩුණු සහ විවිධ සෝස් සමඟ අමු ලෙස පිරිනමන ලදි (සමහර අවස්ථාවලදී ඇඹුල් හෝ ආම්ලික කළ). ලී චොප්ස්ටික්ස් භාවිතා කරමින් භාජන වල ආහාර පිරිනමන ලදි ( හසී) බීම අතුරින් තේ ඉතාමත් අලංකාර ලෙස සැලකෙන අතර, උසාවියේදී සහ පන්සල් වල සහල් මෑෂ් භාවිතා කරන ලදී. නිසා.

පුරාණ ජපානය පිළිබඳ සිත්ගන්නා දත්ත

ජපානයේ රැහැන් සහිත මැටි භාණ්ඩ භාවිතා කළ අවස්ථා හැඳින්වෙන්නේ රැහැන් සහිත මැටි භාණ්ඩ යුගය (ජොමොන්) ලෙස ය. පැලියොලිතික් යුගයේ පූර්ව-මැටි බඳුන් වල සිට ජොමන් එම මැටි බඳුන් වල වෙනස් වන අතර වෙඩි තැබීම සඳහා දුන්නක් දර්ශනය විය. ජපන් ජාතිකයින්ගේ හෝ වෙනත් පිඟන් මැටි භාණ්ඩවල බිහිවීම පිළිබඳව මේ දක්වා සම්පූර්ණයෙන් පරීක්‍ෂා කර නොමැත.

සමුරායිවරුන් ගැන කිසිවක් නොදැන සිටි අවස්ථාවක දුනු හා ඊතල වෙනුවට පැලියොලිතික් හෙල්ලය ආදේශ විය. දඩයම් කිරීමේ ක්‍රමය වෙනස් කළ පළමු ස්වයංක්‍රීය ආයුධය එයයි. කුඩා සතුන් දඩයම් කිරීම පහසු සහ කාර්‍යක්‍ෂම වී ඇත. සෙරමික් නිෂ්පාදන පෙනුනේ ද්‍රව්‍ය වල රසායනික විචල්‍යතාව මිනිසුන් අවබෝධ කරගත් සමයක ය. දිගු සැකසුම් සහිත ප්‍රත්‍යාස්ථ හා මෘදු මැටි වලින් දෘඩ බහාලුමක් සෑදිය හැකි බව නිගමනය විය. මිනිසුන්ට ඉස්ටුවක් සහ තම්බා කෑමක් සෑදීමට ඉගැන්වූයේ සෙරමික් කෑම ය. මේ සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, කලින් නොදන්නා නිෂ්පාදන රාශියක් ආහාර වේලෙහි දක්නට ඇති අතර පොදුවේ ආහාර හොඳ තත්ත්වයේ ඒවා වී ඇත.

1994 දත්ත වලට අනුව, පැරණිතම පිඟන් මැටි වස්තුව නම් "අර්ධ පරිපූර්ණ ආභරණයක් සහිත ජෝගුවක්" වන අතර එය ජපානයේ සෙන්පුකුජි දේවාලයේ සිරගෙදරදී හමු වූ අතර ක්‍රිස්තු පූර්ව එකොළොස්වන සහශ්‍රයෙන් සලකුණු කර ඇත. ජෝමන්ගේ යුගය ආරම්භ වී සහස්‍ර දස ගණනක් පැවතියේ මේ මොහොතේ සිට ය. මෙම කාලය තුළ ජපානය පුරා පිඟන් මැටි නිෂ්පාදන සෑදීමට පටන් ගත්තේය. පෞරාණික යුගයේ නව ශිලා යුගයේ පැවති පිඟන් මැටි සංස්කෘතීන් හා සසඳන විට මෙය ජපානයට සුවිශේෂී වී ඇත. ඩිසමන් පිඟන් මැටි සීමාසහිත සීමා නිර්ණය, කාල දිග සහ මෝස්තර වල සමානකම් වලින් සංලක්ෂිත වේ. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, එය පරිණාමය තුළින් වර්ධනය වන කලාපීය කණ්ඩායම් දෙකකට බෙදිය හැකි අතර ඔවුන්ගේ විසිතුරු චේතනාවන් සමාන විය. බොහෝ විට නැගෙනහිර ජපානයේ සහ බටහිර ජපානයේ නව ශිලා යුගයේ මැටි භාණ්ඩ කැපී පෙනේ. ප්‍රාදේශීය වෙනස්කම් තිබුණද, සියලු වර්ගවල මැටි භාණ්ඩ වල සමානකම් ඇති අතර එමඟින් පුරාවිද්‍යාත්මක සංස්කෘතියක් පෙන්නුම් කරයි. ජොමොන් යුගයේ වෙබ් අඩවි කීයක් තිබුනද කිසිවෙකු දන්නේ නැත. 1994 දත්ත වලට අනුව ලක්ෂයක් තිබුණි. මෙය පෙන්නුම් කරන්නේ ජපානයේ සාපේක්ෂව ඉහළ ජන ඝනත්වයක්. 90 දශකය වන තුරුම බොහෝ වෙබ් අඩවි නැගෙනහිර ජපානයේ පිහිටා තිබුනද පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් බටහිර හා නැගෙනහිර ස්ථාන සංඛ්‍යාව දළ වශයෙන් සමාන වන පරිදි පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් සකස් කර ඇත.

ජපානයේ ජනවාර්ගික විද්‍යාඥ කේ. ෂුජි විශ්වාස කරන්නේ ඉහත විස්තර කළ යුගය ආරම්භ වීමත් සමඟ මිනිසුන් විසි දහසක් ජපානයේ ජීවත් වූ බවත්, මෙම කාලය මැද 260,000 ක් වූ අතර අවසානයේදී - 76,000 ක් බවත් ය.

පුරාණ ජපන් ආර්ථිකය

ජොමොන් සමයේදී ජපන් ආර්ථිකය පදනම් වූයේ මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම සහ ආහාර එකතු කිරීම මත ය. මූලික වශයෙන් කප්පාදු කිරීම සහ පිළිස්සීම කෘෂිකර්මාන්තය නියෝලිතික් ජනාවාසයට දැන සිටි බවට මතයක් ඇත, ඊට අමතරව වල් arsරන් ගෘහාශ්‍රිත කරන ලදී.

දඩයමේදී ජපන් ජාතිකයින් සාමාන්‍යයෙන් පොදු දුන්නක් භාවිතා කළහ. වගුරුබිම් පහත් බිම් වල පිහිටි කඳවුරුවල වගුරු බිම් වල මෙම මෙවලමෙහි අවශේෂ සොයා ගැනීමට පර්යේෂකයෝ සමත් වූහ. 1994 වන විට පුරාවිද්‍යාඥයින් විසින් සොයාගනු ලැබුවේ නිරුපද්‍රිත දුනු තිහක් පමණි. ඒවා බොහෝ විට සෑදී ඇත්තේ කපටි යූ ලී වලින් වන අතර අඳුරු පැහැයෙන් වාර්නිෂ් කර ඇත. ඊතල වල ඔබ්සිඩියන් නම් ප්‍රබල ගලක් සවි කර තිබුණි. හෙල්ලය කලාතුරකින් භාවිතා කරන ලදී. බොහෝ විට හෙල්ල වල විවිධ කොටස් හොක්කයිඩෝ වලින් හමු වූ නමුත් කැන්ටෝ සඳහා මෙය ව්‍යතිරේකයකි. බටහිර ජපානයේ දී, හෙල්ල කිසි විටෙකත් හමු වී නැත. දඩයමේදී ඔවුන් ආයුධ පමණක් නොව සුනඛයින් සහ වෘකයන්ගේ වළවල් ද රැගෙන ගියහ. සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් දඩයම් කළේ මුවන්, වල් arsරන් සහ වල් පක්ෂීන් සඳහා ය. මාළු, කකුළුවන්, ඉස්සන් ආදිය අල්ලා ගැනීම සඳහා වීණ හෝ මාළු දැල් භාවිතා කරන ලදී. ඉපැරණි කුණු ගොඩවල් වල දැල්, බර, කොකු වල අවශේෂ හමු විය. බොහෝ මෙවලම් මුවන්ගේ ඇට වලින් සාදා ඇත. ඒවා සාමාන්‍යයෙන් මුහුදේ සහ ගංගා වල වෙරළ තීරයේ පිහිටි කඳවුරුවල දක්නට ලැබේ. මෙම මෙවලම් කාලයන් සඳහා භාවිතා කරන ලද අතර විශේෂිත මාළු ඉලක්ක කරගත් ඒවා විය: බොනිට්, පයික් පර්චස් සහ යනාදිය. හාපූන් සහ ධීවර සැරයටි තනිවම, දැල් - සාමූහිකව භාවිතා කරන ලදී. ජොමොන් යුගයේ මැද භාගයේදී ධීවර කටයුතු විශේෂයෙන් හොඳින් වර්ධනය විය.

ආර්ථිකය තුළ රැස් කිරීම ඉතා වැදගත් විය. කාලය ආරම්භයේදී පවා ජොමන් ආහාර සඳහා ආහාර ලෙස විවිධ වෘක්ෂලතාදිය භාවිතා කළේය. බොහෝ විට මේවා තද පලතුරු විය, උදාහරණයක් ලෙස ඇට වර්ග, චෙස්නට් සහ ඇට. එකතු කිරීම සරත් සෘතුවේ දී සිදු කරන ලද අතර, පලතුරු එකතු කරනු ලැබුවේ වැල් වලින් වියන ලද කූඩ වල ය. ඇඹරුම් ගෙඩි පිටි සෑදීමට භාවිතා කරන ලද අතර එය ඇඹරුම් ගල් මත අඹරා පාන් බවට පත් කරන ලදී. සමහර ආහාර ශීත සෘතුවේදී මීටරයක පමණ ගැඹුරු වලවල් වල ගබඩා කර තිබුණි. වලවල් පිහිටා තිබුනේ ගමෙන් පිටත ය. මධ්‍ය සකානෝෂිත යුගයේ සහ මිනාමි-ගැටමායිකේගේ අවසාන කාල පරිච්ඡේදයන්හි එවැනි වලවල් සාක්ෂි දරයි. ජනගහනය ඝන ආහාර පමණක් නොව මිදි, දිය ඇට, ඩෝග්වුඩ්, ඇක්ටිනිඩියා යනාදිය ද පරිභෝජනය කළහ. ටෝරිහාමා කඳවුරේ තද පලතුරු තොග අසල එවැනි පැලෑටි වල ධාන්‍ය හමු විය.

බොහෝ දුරට, වැසියන් මූලික කෘෂිකාර්මික නිෂ්පාදනයෙහි නියැලී සිටියහ. ජනාවාස ප්‍රදේශයේ තිබී හමු වූ කෘෂිකාර්මික ඉඩම් පිළිබඳ සාධක වලින් මෙය සාක්ෂි දරයි.

ඊට අමතරව රෙදිපිළි නිෂ්පාදනයේදී භාවිතා කරන ලද උර්ටිකා සහ චීන නෙට්ල් එකතු කිරීමේ කුසලතාව මිනිසුන් ප්‍රගුණ කළහ.

පැරණිතම ජපන් වාසස්ථාන

ජොමොන් යුගය පුරාවටම, ජපන් දූපත් සමූහයේ ජනගහනය ජීවත් වූයේ පූර්ව පිඟන් මැටි යුගයේ සම්භාව්‍ය නවාතැන් ලෙස සැලකෙන වලවල් වල ය. වාසස්ථානය පසෙහි ගැඹුරට ගොස්, බිමක් සහ බිත්ති පොළොවෙන් නිමවා ඇත, වහලයට ආධාරක වූයේ ලී බාල්ක ය. වහලය මැරුණු දැව, වෘක්ෂලතාදිය සහ සත්ව හම් වලින් සමන්විත විය. විවිධ ප්‍රදේශ වල විවිධ වලවල් තිබුණි. ජපානයේ නැගෙනහිර කොටසේ ඒවායින් වැඩි ප්‍රමාණයක් සහ බටහිර කොටසේ සිටියේ ස්වල්පයකි.

මුල් කාලයේදී වාසස්ථානය ඉදිකිරීම ඉතා ප්‍රාථමික ය. එය සෘජුකෝණාස්රාකාර හෝ වටකුරු විය හැකිය. සෑම වළක්ම මැද අනිවාර්යයෙන්ම උදුනක් තිබිය යුතු අතර එය බෙදී ගියේ: ගල්, පිච්චර් හෝ මැටි. මැටි උදුනක් පහත පරිදි සාදන ලදී: කුඩා පුනීලයක් හාරා එයට බුරුසු දැව ගොඩ දමා පුළුස්සා දමනු ලැබේ. බඳුනක උදුනක් නිෂ්පාදනය කිරීම සඳහා බඳුනේ පහළ කොටස භාවිතා කරන ලද අතර එය පසෙහි හාරා ඇත. කුඩා ගල් හා ගල් කැට වලින් ගල් උදුනක් සාදන ලද අතර, උදුන බෝ කරන ප්‍රදේශය ආවරණය කිරීම සඳහා ඒවා භාවිතා කරන ලදී.

ටොහොකු සහ හොකුරිකු වැනි ප්‍රදේශ වල වාසස්ථාන අනෙක් ඒවාට වඩා වෙනස් බැවින් ඒවා තරමක් විශාල විය. මධ්‍ය කාලීන යුගයේ සිට මෙම ගොඩනැගිලි සංකීර්ණ පද්ධතියකට අනුව නිෂ්පාදනය කිරීමට පටන් ගත් අතර, එක් වාසස්ථානයක උදුන එකකට වඩා භාවිතා කිරීම ඊට සම්බන්ධ විය. එම යුගයේ වාසය කිරීම සාමය සොයා ගත හැකි ස්ථානයක් ලෙස පමණක් නොව ලෝකය පිළිබඳ විශ්වාසයන් හා සංජානනය සමඟ අන්තර් සම්බන්ධිත අවකාශයක් ලෙස ද සැලකේ.

සාමාන්‍යයෙන් වාසස්ථානයේ මුළු භූමි ප්‍රමාණය වර්ග මීටර් විස්සක සිට තිහ දක්වා විය. බොහෝ විට එවැනි ප්‍රදේශයක අවම වශයෙන් පස් දෙනෙකුගෙන් යුත් පවුලක් ජීවත් වූහ. උබයාම අඩවියේ සොයා ගැනීම පවුලේ සාමාජිකයින් සංඛ්‍යාව විසින් සනාථ කරයි - පිරිමින් කිහිප දෙනෙකු, කාන්තාවන් කිහිප දෙනෙකු සහ එක් දරුවෙකුගෙන් සමන්විත පවුලක භූමදාන කිරීම වාසස්ථානයෙන් හමු විය.

උතුරු මැද සහ උතුරු ජපානයේ පුළුල් පරිශ්‍රයන් ඇත. වඩාත් නිවැරදිව කිවහොත්, ෆුඩෝඩෝ අඩවියේ ළිඳක් හාරන ලද අතර එය උදුන හතරකින් සමන්විත විය.

මෙම සැලසුම මීටර දාහතක දිගකින් සහ මීටර් අටක අරයකින් යුත් ඉලිප්සාකාරයකට සමාන ය. සුගිසවාඩෙයි අඩවියේ එකම හැඩයේ වාසස්ථානයක් කැණීම් කළ නමුත් එහි දිග මීටර් 31 ක් වූ අතර අරය මීටර් 8.8 ක් විය. මෙම ප්‍රමාණයේ පරිශ්‍රය කුමක් සඳහා අදහස් කළේ දැයි නිශ්චිතව තහවුරු කර නොමැත. අපි උපකල්පිතව සිතන්නේ නම්, මේවා පැන්ට්රි, පොදු වැඩමුළු යනාදිය යැයි අපට උපකල්පනය කළ හැකිය.

පෞරාණික ජනාවාස

වාසස්ථාන කිහිපයකින් ජනාවාසයක් ඇති විය. ජොමොන් යුගය ආරම්භයේදී එක් ජනාවාසයකට නිවාස දෙකක් හෝ තුනක් ඇතුළත් විය. වී මුල් කාලයවලවල් ගණන එන්න එන්නම වැඩි විය. මිනිසුන් උදාසීන ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගත් බව මෙයින් සනාථ වේ. ආසන්න වශයෙන් එකම දුරකින් එම ප්‍රදේශය වටා නිවාස ගොඩනැගිලි ඉදි කර ඇත. මෙම භූමිය ජනගහනයේ ආගමික හා සාමූහික ජීවිතයේ මධ්‍යස්ථානය විය. මෙම ජනාවාසය හැඳින්වුනේ "රවුම්" හෝ "අශ්ව සපත්තු හැඩැති" ලෙස ය. ජොමොන් යුගයේ මධ්‍යතන යුගයේ සිට ජපානය පුරාම එවැනි ජනාවාස සාමාන්‍ය දෙයක් වී ඇත.

ජනාවාස බෙදී ගියේ: ස්ථිර හා තාවකාලික නමුත් පළමු හා දෙවන අවස්ථා වලදී මිනිසුන් එකම භූමියක දීර්ඝ කාලයක් ජීවත් වූහ. මුල් යුගයේ සිට පසු කාලීනව ජනාවාසයේ සෙරමික් සංස්කෘතික විලාසයන් සහ ජනාවාස තැබීම අතර සම්බන්ධය මෙයින් සනාථ වේ.

ජනාවාස වාසස්ථාන වලින් පමණක් නොව මුක්කු මත ගොඩනැගිලි වලින් ද සමන්විත විය. එවැනි ගොඩනැගිලිවල පදනම වූයේ ෂඩාස්රාකාර, හතරැස්, ඉලිප්සාකාර ස්වරූපයෙනි. ඔවුන්ට බිත්ති සහ පොළොවෙන් තට්ටුවක් නොතිබුණි, ගොඩනැගිලි කුළුණු, ආධාරක මත පිහිටා තිබූ අතර උදුනක් ද නොතිබුණි. කාමරයේ පළල මීටර් පහේ සිට පහළොව දක්වා විය. මුක්කු වල ඇති ගොඩනැගිලි අදහස් කළේ කුමක් සඳහාද - කිසිවෙකු දන්නේ නැත.

භූමදානය

ජොමොන් යුගයේ ජපන් ජාතිකයින් බොහෝ විට මියගිය අය පස් කන්දට සවි කළ අතර ඒවා වාසස්ථාන වලට නුදුරින් පිහිටා තිබූ අතර ඒ සමඟම සුසාන භූමියක් පමණක් නොව කුණු කන්දක්ද විය. ක්රි.පූ පළමු සහස්රයේ දී පොදු සුසාන භූමි නිර්මාණය විය. උදාහරණයක් වශයෙන් යොෂිගෝ අඩවියේ පර්යේෂකයන් විසින් දේහය තුන්සියයකට වඩා සොයා ගත්හ. මෙයින් ඇඟවෙන්නේ ජනගහනය උදාසීන ජීවිතයක් ගත කිරීමට පටන් ගත් බවත් ජපානයේ මිනිසුන්ගේ සංඛ්‍යාව වැඩිවන බවත් ය.

බොහෝ මිනිස් සුසාන භූමි වල මළ සිරුරු හිරවීමක් ලෙස හැඳින්විය හැකිය: මියගිය පුද්ගලයෙකුගේ අත් පා කළලයක් මෙන් පෙනෙන ආකාරයට ඔතා, හාරා ඇති වළක දමා පොළොවෙන් ආවරණය කර ඇත.

ක්‍රිපූ තුන්වන සහස්‍රයේ දී, මළ සිරුරු දිගටි ආකාරයෙන් තැබීමේදී විශේෂ අවස්ථා දක්නට ලැබුණි. මෙම කාලය අවසානයේදී, මළවුන් පුළුස්සා දැමීමේ සම්ප්‍රදාය හඳුන්වා දෙන ලදී: මියගිය අයගේ පිළිස්සූ අත් පා වලින් ත්‍රිකෝණයක් සාදා, හිස් කබල සහ අනෙකුත් අස්ථි මධ්‍යයේ තබා ඇත. සාමාන්‍යයෙන් සොහොන් ගෙවල් තනිවූ නමුත් පොදු සොහොන් ද විය, උදාහරණයක් ලෙස පවුලේ අය. ජොමොන් යුගයේ විශාලතම මිනීවළ මීටර දෙකක් දිග විය. එහි නටබුන් පහළොවක් පමණ හමු විය. එවැනි සොහොන් බිමක් මියාමොටොඩෙයි අඩවියේ බැම්මේ තිබී හමු විය.

මුස්ලිම් බැම්මේ වලවල් වලලා වල දැමීම පමණක් සිදු නොවීය. පර්යේෂකයන් විසින් සොහොන් බිමක් සොයා ගත් අතර, මියගිය අය ගල් මුල් සහිත අවපාතයක හෝ ගල් වලින් සාදන ලද විශාල මිනී පෙට්ටි වල වැතිර සිටියහ. යුගයේ අවසානයේ ජපානයේ උතුරු දෙසින් එවැනි සොහොන් ගෙවල් නිතර හමු විය.

හොක්කයිඩෝහිදී, මළ සිරුරු අතිවිශාල අවමංගල්‍ය සැරසිලි සහිතව විශේෂ සුසාන භූමිවල තැන්පත් කරන ලදී. ඊට අමතරව, පැරණි ජපානයේ මියගිය දරුවන් මෙන්ම වයස අවුරුදු හය දක්වා වූ දරුවන් පිඟන් මැටි භාජන වල තැන්පත් කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් තිබුණි. වැඩිහිටි පුද්ගලයින් භාජන වල තැන්පත් කළ අවස්ථා තිබුණි. සිරුරු පුළුස්සා දැමීමෙන් පසු, දේහය ජලයෙන් සෝදා එවැනි භාජනයක ගබඩා කර ඇත.

ජපන් විශ්වාසයන් හා පුරුදු

ජොමොන් යුගයේ ජපන් ජාතිකයින්ගේ ආගම පිළිබඳ තොරතුරු ප්‍රභවයක් ලෙස අවමංගල්‍ය සැරසිලි භාවිතා කරන ලදී. අභ්‍යන්තරයක් තිබුනේ නම් එයින් අදහස් කරන්නේ මරණයෙන් පසු ජීවිතයක් හා ආත්මයක් ඇතැයි මිනිසුන් විශ්වාස කළ බවයි. මියගිය තැනැත්තා සමඟ බොහෝ විට ඔවුන් මියගිය පුද්ගලයා ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ භාවිතා කළ මිනීවළවල් වලට දමා ඇත. එය මුදු, දම්වැල් සහ වෙනත් ආභරණ විය හැකිය. සාමාන්‍යයෙන් මුවන්ගේ අං වලින් සෑදූ පටි, අලංකාර සංකීර්ණ රටාවකින් ආවරණය කර ඇති අතර විශාල රප්පනි හෝ ග්ලයිසිමරිස් කවච වලින් සාදන ලද වළලු සොයා ගැනීම අවශ්‍ය විය. අත විවෘත කිරීමක් ඇතුළත සාදා දිලිසෙන තත්වයකට ඔප දමා ඇත. ස්වර්ණාභරණ සඳහා සෞන්දර්යාත්මක හා චාරිත්රානුකූල කාර්යයන් දෙකම තිබුණි. රීතියක් ලෙස, කාන්තාවන්ගේ සොහොන් වල වළලු සහ පිරිමින්ගේ සොහොන් වල පටි දක්නට ලැබුණි. අභ්‍යන්තර අයිතම ගණන සහ ඒවායේ සුඛෝපභෝගය සමාජ, කායික හා වයස් භේදය ගැන කථා කළහ.

පසුකාලීනව දත් ඉරා දැමීම හෝ ගොනු දැමීම සම්ප්‍රදායක් විය. ඔවුන්ගේ ජීවිත කාලය තුළ පවා මිනිසුන් සමහර කැපීම් ඉවත් කරන ලදි - මෙයින් කියැවුණේ ඔවුන් සමත් වූ බවයි වැඩිහිටි කණ්ඩායම... ස්ථානය සහ වේලාව අනුව දත් ඉවත් කිරීමේ ක්‍රම සහ අනුපිළිවෙල වෙනස් වේ. ඊට අමතරව, ඉහළ කැපීම් හතර හතරක් හෝ ත්‍රිදර්‍ග වශයෙන් ගොනු කිරීමේ සම්ප්‍රදායක් තිබුණි.

එම යුගයේ ආගම හා සම්බන්ධ තවත් ස්මාරකයක් තිබේ - මේවා පිඟන් මැටි වලින් සාදන ලද කාන්තා ඩොගු ප්‍රතිමා ය. ඔවුන්ව හැඳින්වෙන්නේ ජොමන් සිකුරු යනුවෙනි.

මෙම පෞරාණික පිළිම හනවාඩෙයි අඩවියේ තිබී සොයා ගත් ඒවා යැයි අනුමාන කළ හැකිය මුල් කාලයජොමන් යුගය. නිශ්පාදන, නිෂ්පාදනය කරන ආකාරය අනුව පහත දැක්වෙන වර්ග වලට බෙදී ඇත: සිලින්ඩරාකාර, පැතලි, කකුල් වලින් කාවැද්දූ, ත්‍රිකෝණයක හැඩයේ මුහුණක්, අක්ෂි ඇස්. බොහෝ ඩොගු වල බොහෝ දුරට නිරූපනය වන්නේ බොහෝ විට බඩ ඉදිමී ඇති ගැබිනි කාන්තාවකි. සාමාන්‍යයෙන් පිළිම කැඩී බිඳී ගොස් ඇත. එවැනි ප්‍රතිමා ස්ත්‍රී මූලධර්මය, පවුල, දරුවන්ගේ උපත සංකේතයක් බවට මතයක් තිබේ. සනීපාරක්‍ෂක චාරිත්‍ර වලදී ඩෝගා භාවිතා කරන ලදී. එම නිකායේම බලය නියෝජනය කරන කඩු වලින් සාදන ලද කඩු සහ පිහි, සංකේත වැනි සංකේත භාවිතා කරන ලදී. පුරුෂභාවය, බලපෑම. පිළිම සෑදුවේ ගල් හා ලී වලින්. ඩෝගු යනු ආමුලේට් වර්ගයකි. මීට අමතරව, පැරණි ජපන් ජාතිකයින් පිඟන් මැටි වලින් වෙස් මුහුණු සෑදුවද ඒවා භාවිතා කළේ කොතැනද යන්න අදටත් අභිරහසක්ව පවතී.

ඒ අතරම, ජපන් පුරාවෘත්තයන් බොහෝ දෙනෙකුට රසවත් හා තේරුම් ගත නොහැකි අතර එයට බොහෝ දේ ඇතුළත් වේ පරිශුද්ධ දැනුම, විශ්වාසයන්, ෂින්ටෝ ආගමේ සම්ප්‍රදායන් සහ බුද්ධාගම. තොරණේ සිය කාර්යයන් ඉටු කරන දෙවිවරුන් විශාල සංඛ්‍යාවක් ඇතුළත් ය. මිනිසුන් විශ්වාස කරන භූතයන් සැලකිය යුතු ප්‍රමාණයක් ද දන්නා කරුණකි.

ජපන් දෙවිවරුන්ගේ තොරණ

මෙම ආසියානු රටේ මිථ්‍යාවන් පදනම් වී ඇත්තේ පුරාණ කාලයේ දක්නට ලැබූ "දෙවිවරුන්ගේ මාර්ගය" වන ෂින්ටෝ ආගම පදනම් කරගෙන වන අතර නිශ්චිත දිනය නිශ්චය කළ නොහැක. ජපානයේ පුරාවෘත්තය සුවිශේෂී හා අද්විතීය ය. මිනිසුන් සොබාදහමේ විවිධ අධ්‍යාත්මික සාරයන්, ස්ථාන සහ අජීවී වස්තූන් පවා වන්දනා කළහ. දෙවිවරු නපුරු හා කාරුණික විය හැකිය. ඔවුන්ගේ නම් බොහෝ විට සංකීර්ණ වන අතර සමහර විට දිගු වන බව සඳහන් කිරීම වටී.

ජපන් හිරු දේවතාවිය

ස්වර්ගීය ශරීරය සඳහා දේවතාවිය අමතේරසු ඔමිකාමි වගකිව යුතු අතර පරිවර්‍තනයේදී ඇගේ නම "ස්වර්ගය ආලෝකවත් කරන මහා දේවතාවිය" ලෙස හැඳින්වේ. විශ්වාසයන්ට අනුව, ජපානයේ හිරු දෙවියා මහා අධිරාජ්‍ය පවුලක මුතුන් මිත්තන් ය.

1. රෙදි වැලක් භාවිතා කිරීමෙන් සහල් වගා කිරීමේ හා සිල්ක් සෑදීමේ තාක්‍ෂණයේ නීති සහ රහස් අමතේරසු ජපන් ජාතිකයින්ට ඉගැන්වූ බව විශ්වාස කෙරේ.
2. පුරාවෘත්තයට අනුව, එක් ශ්‍රේෂ්ඨ දෙවියෙක් පොකුණක සෝදාගත් විට ඇය ජල බිඳු වලින් පෙනී සිටියාය.
3. ජපන් පුරාවෘත්තයේ සඳහන්ව ඇත්තේ ඇය සමඟ විවාහ වූ සුසානූ නම් සහෝදරයෙකු සිටි නමුත් ඔහුගේ මව වෙත මළවුන්ගේ ලෝකයට යාමට ඔහුට අවශ්‍ය වූ නිසා වෙනත් දෙවිවරුන් ඔහුව මරා දමන පිණිස ඔහු මිනිස් ලෝකය විනාශ කිරීමට පටන් ගත් බවයි. තම සැමියාගේ හැසිරීම නිසා වෙහෙසට පත් වූ අමතරාසු ගුහාවක සැඟවී ලෝකය සමඟ තිබූ සියලු සම්බන්ධතා කපා හැරියේය. දෙවිවරුන් කපටි ලෙස ඇයව නවාතැනෙන් ඉවත් කර නැවත ස්වර්ගයට යාමට සමත් වූහ.

ජපන් දයාවේ දේවතාවිය

ජපන් තොරණේ ප්‍රධාන දේවතාවියක් ගුවානීන් වන අතර එය "බෞද්ධ මැඩෝනා" ලෙසද හැඳින්වේ. ඇදහිලිවන්තයන් ඇයව සැලකුවේ ආදරණීය මවක් සහ දිව්‍යමය මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස වන අතර එදිනෙදා කටයුතුවලට ආගන්තුක නොවීය. සාමාන්ය ජනතාව... පෞරාණික යුගයේ අනෙකුත් ජපන් දෙවඟනන්ට එතරම් වැදගත්කමක් නොතිබුණි.

1. ගුවානීන් දයානුකම්පිත ගැලවුම්කරුවා සහ දයාවේ දේවතාවිය ලෙස වන්දනාමාන කරයි. එහි පූජාසන පන්සල් වල පමණක් නොව ගෙවල් වල සහ පාර අයිනේ පන්සල් වලද තබා ඇත.
2. දැනට පවතින පුරාවෘත්තයන්ට අනුව, දේවියට ස්වර්ග රාජ්‍යයට ඇතුළු වීමට අවශ්‍ය වූ නමුත් පෘථිවියේ වෙසෙන මිනිසුන්ගේ විලාපය ඇසුණු ඇය දොරකඩ අසලම නතර වූවාය.
3. ජපානයේ දයාවේ දේවතාවිය කාන්තාවන්, නැවියන්, වෙළෙන්දන් සහ ශිල්පීන්ගේ අනුශාසක ලෙස සැලකේ. ගැබ් ගැනීමට කැමති සාධාරණ ලිංගික හැසිරීම ද ඇයගෙන් උපකාරය සෙව්වාය.
4. ගුවානීන් බොහෝ විට නිරූපණය කරන්නේ ඇස් සහ දෑත් විශාල සංඛ්‍යාවකින් වන අතර එමඟින් අනෙක් පුද්ගලයින්ට උපකාර කිරීමේ ඇගේ ආශාව නියෝජනය කරයි.

ජපන් මරණ දෙවියා

පාලකයාගේ දෙවියා පමණක් නොව, නිරය පාලනය කරන (ජපන් මිථ්‍යාවේ - ජිගෝකු) දෙවියන් වහන්සේ පමණක් නොව මළවුන්ගේ විනිශ්චයකරු ද වන අනෙක් ලෝකය සඳහා එමා වගකිව යුතුය.

1. මරණයේ දෙවියාගේ නායකත්වය යටතේ, බොහෝ කාර්යයන් ඉටු කරන ආත්මයන්ගේ මුළු හමුදාවක්ම සිටිති, නිදසුනක් වශයෙන්, ඔවුන් මරණයෙන් පසු මියගිය අයගේ ආත්ම ගත කරති.
2. ඔහුව නියෝජනය කරන්න ලොකු මිනිහෙක්රතු මුහුණක්, ඉදිමුණු ඇස් සහ රැවුලකින්. ජපානයේ මරණයේ දෙවියා සාම්ප්‍රදායික ජපන් ඇඳුමින් සැරසී සිටින අතර ඔහුගේ හිසෙහි "රජු" යන හයිරොග්ලිෆ් සහිත ඔටුන්නක් ඇත.
3. වී නූතන ජපානයළමයින්ට කියන ත්‍රාසජනක කථා වල වීරයා එමා ය.

ජපන් යුද දෙවියා

හචිමාන් නම් ප්‍රසිද්ධ යුදමය අනුග්‍රහක දෙවියන් ප්‍රබන්ධ චරිතයක් නොවන අතර ඔහු එය සැබෑවකින් උපුටා ගන්නා ලද්දකි ජපන් රණශූරයෙක්රට පාලනය කළ ඕජි. ඔහුගේ යහපත් ක්‍රියාවන්, ජපන් ජනතාවට පක්ෂපාතීත්වය සහ සටන් වලට ඇති ආදරය නිසා ඔහුව දිව්‍යමය තොරණ අතරට ශ්‍රේණිගත කිරීමට තීරණය කරන ලදී.

1. ජපන් දෙවිවරුන්ගේ පෙනුමට විකල්ප කිහිපයක් ඇත, එබැවින් හචිමාන්ව නිරූපනය කළේ වයස්ගත කම්මල්කරුවෙකු හෝ අනෙක් අතට මිනිසුන්ට සියලු ආකාරයේ උපකාර ලබා දුන් දරුවෙකු ලෙස ය.
2. ඔහු සමුරායිවරුන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස සැලකේ, එබැවින් ඔහු දුනු හා ඊතලයේ දෙවියන් ලෙස හැඳින්වේ. එහි කර්තව්‍යය නම් විවිධ ජීවිත අවාසනාවන්ත හා යුද්ධ වලින් මිනිසුන් ආරක්ෂා කිරීමයි.
3. එක් ජනප්‍රවාදයකට අනුව හචිමන් නියෝජනය කරන්නේ දිව්‍යමය ජීවීන් තිදෙනෙකුගේ විලයනයයි. ඔහු අධිරාජ්‍ය පවුලේ අනුශාසක සාන්තුවරයා වූ බව ද එහි සඳහන් වන බැවින් ඕජිහි පාලකයා ඔහුගේ මූලාකෘතිය ලෙස සැලකේ.

ජපන් ගිගුරුම් දෙවියා

රයිජින් මිථ්‍යාවේ අකුණු හා ගිගුරුම් වල අනුශාසක ලෙස සැලකේ. බොහෝ ජනප්‍රවාද වල ඔහු සුළඟේ දෙවියන් සමඟ නියෝජනය වේ. ඔවුන් නිරූපණය කරන්නේ ඔහු බෙර වලින් වටවී ඇති අතර ඔහු පහර දෙන අතර ගිගුරුම් ඇති කරන බවයි. සමහර මූලාශ්‍ර වල ඔහුව නිරූපනය කරන්නේ කුඩා දරුවෙකු හෝ සර්පයෙකු ලෙස ය. වර්ෂාව සඳහා ජපන් දෙවියා වන රයිජින් ද වගකිව යුතුයි. ඔහු බටහිර යක්ෂයෙකුට හෝ යක්ෂයෙකුට සමාන ජපන් ජාතිකයෙකු ලෙස සැලකේ.

ජපන් ගිනි දෙවියා

තොරණේ ඇති වූ ගින්න සඳහා කගුට්සුචි වගකිව යුතු යැයි සැලකේ. ජනප්‍රවාද වලට අනුව, ඔහු ඉපදෙන විට ඔහු තම මව ඔහුගේ දැල්ලෙන් පුළුස්සා දැමූ අතර ඇය මිය ගියාය. බලාපොරොත්තු සුන් වූ ඔහුගේ පියා ඔහුගේ හිස කපා, පසුව දේහය සමාන කොටස් අටකට බෙදූ අතර පසුව ගිනිකඳු දිස් විය. ඔහුගේ රුධිරයෙන් ජපානයේ වෙනත් දෙවිවරු පෙනී සිටියහ.

1. ජපන් පුරාවෘත්තයේ, කගුට්සුචි ඉතා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබූ අතර මිනිසුන් ඔහුට ගිනි හා කම්මල්කරුවන්ගේ අනුශාසක ලෙස වන්දනා කළහ.
2. ගිනි දෙවියාගේ කෝපයට මිනිසුන් බිය වූ හෙයින් ඔවුන් නිතරම යාච්yedා කර විවිධ තෑගි ගෙන ආවේ ඔහු තම නිවෙස් ගින්නෙන් බේරා ගනී යැයි විශ්වාස කරමිනි.
3. ජපානයේ බොහෝ දෙනෙක් තවමත් වසර ආරම්භයේදී හයි මාට්සුරි සැමරීමේ සම්ප්‍රදාය අනුගමනය කරති. මෙම දිනයේදී දේවමාළිගාවේ පූජනීය ගින්නෙන් දැල්වූ විදුලි පන්දමක් නිවසට ගෙන ඒම අත්‍යවශ්‍යයයි.

ජපන් සුළං දෙවියා

ෆියුජින් මානව වර්ගයා බිහිවීමට පෙර සිටම පෘථිවියේ වාසය කළ පැරණිතම ෂින්ටෝ දෙවිවරුන්ගෙන් එකක් ලෙස සැලකේ. සුළඟට ජපානයේ දෙවියන් වහන්සේ වගකිව යුත්තේ කෙසේද සහ ඔහුගේ පෙනුම ගැන උනන්දුවක් දක්වන අය සඳහා, ඔහු නිතරම නියෝජනය කළේ විශාල ප්‍රමාණයක් පුරවා ඇති විශාල බෑගයක් නිරන්තරයෙන් උරහිස් මත තබා ගෙන යන මාංශ පේශි සහිත පුද්ගලයෙකු ලෙස බව දැන ගැනීම වටී. සුළං, ඔහු එය විවෘත කරන විට ඔවුන් බිම ගමන් කරති.

1. ජපානයේ පුරාවෘත්ත වල, මීදුම දුරු කිරීම සඳහා ෆුජින් පළමු වරට ලොව උදාවන විට සුළං නිකුත් කළ අතර හිරු එළිය පොළොව ආලෝකවත් කර ජීවය ලබා දුන් බවට පුරාවෘත්තයක් තිබේ.
2. මුලදී, ජපන් මිථ්‍යාවේදී, ෆුජින් සහ ඔහුගේ මිතුරා වූ ගිගුරුම් දෙවියා බුදුන්ට විරුද්ධ වූ නපුරු බලවේගයන්ට අයත් විය. සටනේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස ඔවුන් අල්ලා ගත් අතර පසුතැවිලි වී යහපත සඳහා සේවය කිරීමට පටන් ගත්හ.
3. ආලෝකයේ දිශාවන් සංකේතවත් කරන සුළං දෙවියාගේ අතේ ඇත්තේ ඇඟිලි හතරක් පමණි. ඔහුගේ පාදයේ ඇත්තේ අහස සහ පොළොව යන අර්ථය ඇති ඇඟිලි දෙකක් පමණි.

ජපන් ජල දෙවියා

ජලය රඳවා ගැනීමේ වගකීම ගැන කලින් සඳහන් කළ සුසානූ වගකිව යුතු ය. ඔහු ජල බිඳු වලින් දිස් වූ අතර ඔහු අමතේරසුගේ සහෝදරයා ය. මුහුද පාලනය කිරීමට අකමැති වූ ඔහු තම මව වෙත මළවුන්ගේ ලෝකයට යාමට තීරණය කළ නමුත් තමා ගැන හෝඩුවාවක් ඉතිරි කර ගැනීම සඳහා ඔහු තම සහෝදරියට දරුවන් බිහි කිරීමට ආරාධනා කළේය. ඊට පසු, ජපන් මුහුදු දෙවියා පෘථිවියේ බොහෝ භයානක දේ කළේය, නිදසුනක් වශයෙන්, කෙත්වතු වල ඇළ මාර්ග විනාශ කිරීම, පූජනීය කුටි අපවිත්‍ර කිරීම යනාදිය. ඔහුගේ ක්‍රියාවන් නිසා, වෙනත් දෙවිවරුන් විසින් ඔහුව ඉහළ අහසේ සිට නෙරපා හරින ලදි.

ජපන් වාසනාවේ දෙවියා

සන්තෝෂයේ දෙවිවරුන් හත් දෙනාගේ ලැයිස්තුවට වාසනාවට වගකිව යුතු එබිසු ඇතුළත් වේ. ඔහු මසුන් ඇල්ලීමේ හා ශ්‍රමයේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙසත් කුඩා දරුවන්ගේ සෞඛ්‍ය ආරක්ෂකයා ලෙසත් සැලකේ.

1. පුරාණ ජපානයේ මිථ්‍යාවන් වල මිථ්‍යාවන් රාශියක් අඩංගු වන අතර ඉන් එකක් නම් පවසන්නේ එබිසූගේ මව ඇටකටු නොමැතිව උපත ලැබූ බවයි, ඔහුගේ මව මංගල චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර නොකළ නිසා. උපතේදී ඔහුව නම් කළේ හිරකෝ යනුවෙනි. ඔහුට තවමත් වයස අවුරුදු තුනක් නොවූ විට, ඔහුව මුහුදට ගෙන යන ලද අතර ටික වේලාවකට පසු හොක්කයිඩෝ වෙරළට විසි කරන ලද අතර එහිදී ඔහු තමාටම ඇට වැඩී දෙවියෙකු බවට පත් විය.
2. ඔහුගේ හොඳ හිත සඳහා ජපන් ජාතිකයින් ඔහුව හැඳින්වූයේ "සිනාසෙන දෙවියන්" ලෙස ය. සෑම වසරකම ඔහුට ගෞරවයක් වශයෙන් උත්සවයක් පැවැත්වේ.
3. බොහෝ මූලාශ්‍ර වල ඔහුව ඉදිරිපත් කරන්නේ උස තොප්පියකින්, ධීවර සැරයටියක් සහ අතේ විශාල මාළුවෙකු සමඟ ය.

ජපන් සඳෙහි දෙවියා

රාත්‍රියේ පාලකයා සහ පෘථිවියේ චන්ද්‍රිකාව සැලකෙන්නේ සකුමි ලෙසින් වන අතර මිථ්‍යා කථා වල සමහර විට ගැහැණු දෙවියෙකු විසින් නිරූපනය කෙරේ. ගලායාම සහ ගලායාම පාලනය කිරීමේ බලය ඔහුට ඇතැයි විශ්වාස කෙරේ.

1. පුරාණ ජපානයේ මිථ්‍යාවන් මෙම දෙවියන් වහන්සේගේ පෙනුමේ ක්‍රියාවලිය විවිධාකාරයෙන් පැහැදිලි කරයි. ඉසානාගිගේ අභිරහස් කිරීමේ අවස්ථාවේදී ඔහු අමතේරසු සහ සුසානූ සමඟ පෙනී සිටි අනුවාදයක් තිබේ. වෙනත් තොරතුරුවලට අනුව, ඔහු පෙනී සිටියේ සුදු තඹ වලින් සාදන ලද කැඩපතකිනි, එය ඔහුගේ දකුණු අතේ මහෝත්තම දෙවියා විසින් අල්ලාගෙන සිටියේය.
2. ජනප්‍රවාද වල කියවෙන්නේ සඳ දෙවියන් සහ හිරු දේවතාවිය එකට ජීවත් වූ නමුත් දිනක් සහෝදරිය තම සහෝදරයා පලවා හැර ඔහුට stayත් වන ලෙස පවසා ඇති බවයි. මේ නිසා රාත්‍රියේ සඳ පායන බැවින් ස්වර්ග දේහයන් දෙදෙනා හමුවිය නොහැක. දවාලට හිරු.
3. සකුමි වෙනුවෙන් පූජා කළ විහාරස්ථාන කිහිපයක් තිබේ.

ජපානයේ සතුටේ දෙවිවරු

මෙම ආසියානු රටේ පුරාවෘත්ත තුළ මිනිසුන්ට වැදගත් වන විවිධ ප්‍රදේශ සඳහා වගකිව යුතු සන්තෝෂ දෙවිවරුන් හත් දෙනෙකු පමණ සිටිති. බොහෝ විට ඒවා ගඟ දිගේ පාවෙන කුඩා රූප ලෙස නිරූපණය කෙරේ. පැරණි ජපන් දෙවිවරුන්ගේ සතුට චීනය සහ ඉන්දියාවේ විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධයක් ඇත:

1. එබිසු- ජපන් සම්භවයක් ඇති එකම දෙවියන් මෙයයි. එය ඉහතින් විස්තර කර තිබුණි.
2. හොටෙයි- යහපත් ස්වභාවයේ සහ දයාවේ දෙවියන්. තම ආදරණීය ආශාව ඉටු කර ගැනීම සඳහා බොහෝ දෙනෙක් ඔහු වෙත හැරෙති. ඔවුන් ඔහුව නිරූපනය කරන්නේ විශාල බඩක් ඇති මහලු මිනිසෙකු ලෙස ය.
3. ඩයිකොකු- මිනිසුන්ගේ ආශාවන් ඉටු කර ගැනීමට උදවු කරන ධනයේ දෙවියා. ඔහු සාමාන්‍ය ගොවීන්ගේ ආරක්ෂකයා ලෙස ද සැලකේ. ඔවුන් ඔහු නියෝජනය කරන්නේ මිටියක් සහ සහල් මල්ලක් සමඟ ය.
4. ෆුකුරොකුජු- ප්‍රඥාවේ හා දීර්ඝායුෂ වල දෙවියා. වෙනත් දෙවිවරුන් අතර, ඔහු ඕනෑවට වඩා දිගටි හිසකින් කැපී පෙනේ.
5. බෙඩ්සයිටන්- කලාවට, ප්‍රඥාවට සහ ඉගෙනීමට අනුග්‍රහය දක්වන වාසනාවේ දේවතාවිය. ජපන් පුරාවෘත්තය ඇයව ලස්සන ගැහැණු ළමයෙකු ලෙස ඉදිරිපත් කරන අතර ඇගේ අතේ ඇය ජාතික ජපන් උපකරණය වන බිවාව තබා ඇත.
6. ඩිසුරොසින්- දීර්ඝායුෂ දෙවියා වන අතර, ඔහු අමරණීයත්වයේ අමෘතය නිරන්තරයෙන් සොයන ආරාමිකයෙකු ලෙස සැලකේ. ඔවුන් ඔහුව නියෝජනය කරන්නේ සැරයටියක් සහ සතෙකු සිටින මහලු මිනිසෙකු ලෙස ය.
7. බිෂමොන්ටෙන්- සමෘද්ධියේ සහ භෞතික ධනයේ දෙවියන්. ඔහු රණශූරයින්, නීතීඥයින් සහ වෛද්‍යවරුන්ගේ අනුශාසක සාන්තුවරයා ලෙස සැලකේ. ඔවුහු ඔහුව සන්නාහයෙන් හා හෙල්ලයකින් නිරූපණය කරති.

ජපන් පුරාවෘත්තය - භූතයන්

මේ රටේ මිථ්‍යාවන් සුවිශේෂී හා බහුකාර්ය බව දැනටමත් සඳහන් කර ඇත. එහි අඳුරු බලවේග ද ඇති අතර බොහෝ ජපන් භූතයන් පෞරාණික මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ නමුත් නූතන ලෝකයේ ළමයින් සහ වැඩිහිටියන් යන දෙකම අඳුරු බලවේග වල සමහර නියෝජිතයින්ට බිය වෙති. වඩාත් ප්‍රසිද්ධ හා රසවත් ඒවා අතර:

සාමාන්‍යයෙන් ආගමික විශ්වාසය යන්නට සම්බන්ධ නොවන පැරණි ආගමික චාරිත්‍රයක් ලෙස අවබෝධ කර ගනී පල්ලියේ ධූරාවලිය... එය අගතිය හා මිථ්‍යා මත පදනම් වූ විශ්වාස හා ක්‍රියාවන්ගේ සංකීර්ණයකි. වුවත් ජන විශ්වාසයන්පන්සල් සංස්කෘතියට වඩා වෙනස් ය, ඔවුන් අතර සම්බන්ධය පැහැදිලි ය. උදාහරණයක් ලෙස ජපන් ජාතිකයන් worshipedත අතීතයේ සිටම වැඳුම් පිදුම් කළ පුරාණ නරියාගේ නමස්කාරය සලකා බලන්න.

ජපන් ජාතිකයින් විශ්වාස කළේ හිවලෙකුගේ ස්වරූපයෙන් යුත් දෙවියන් වහන්සේට පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරය සහ මනස තිබූ බවයි. ජපානයේ විශේෂ පන්සල් ඉදිකරන ලද්දේ මිනිසුන් හිවලුන්ගේ ස්වභාවයක් ගත් බව කියන තැනක ය. බෙර වාදනයේ හා පූජකයන්ගේ ඝෝෂාකාරී රිද්මයානුකූල ශබ්ද වලට, "හිවලුන්ගේ ස්වභාවය" ඇති දේවගැතිවරුන් විස්මයට පත් විය. ඔවුන් විශ්වාස කළේ නරියාගේ ආත්මය එහි බලයෙන් ඔවුන්ව පොලඹවන බවයි. එම නිසා, "හිවලුන්ගේ ස්වභාවයක්" ඇති මිනිසුන් අනාගතය ගැන අනාවැකි කීමට යම් ආකාරයකින් මායාකාරියන් හා පණ්ඩිතයන් ලෙස සලකති.

පුරාණ කාලයේ සිටම වෘකයා ජපානයේ ද වන්දනාමාන කර ඇත. ඔහු ඔකාමි කඳුකරයේ ආත්මය ලෙස සැලකේ. බෝග සහ කම්කරුවන් විවිධ අවාසනාවන්ත තත්ත්වයන්ගෙන් ආරක්ෂා කර දෙන ලෙස ජනතාව ඔකාමිගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. ජපාන ධීවරයින් තවමත් වාසිදායක සුළඟක් එවන්නැයි ඔහුගෙන් ඉල්ලති.

ජපානයේ සමහර ප්‍රදේශවල, විශේෂයෙන් වෙරළ තීරයේ, පුරාණ කාලයේ ප්‍රදේශවාසීන් කැස්බෑවාට වන්දනා කළහ. ධීවරයින් ඇයව සැලකුවේ මුහුදේ දේවතාවිය ලෙස වන අතර ඔවුන්ගේ වාසනාව එය මත රඳා පවතී. ජපානයේ වෙරළට ඔබ්බෙන් සිටින විශාල කැස්බෑවන් බොහෝ විට මසුන් ඇල්ලීමේ දැල් වලට හසු විය. ධීවරයින් ඒවා ප්‍රවේශමෙන් ඇද, වතුර පෙවී නැවත නිදහස් කළහ.

ජපානයේ එක්තරා ආකාරයක සර්ප හා මොලුස්කාවන් වන්දනාවක් ද තිබුණි. දැනට ජපන් ජාතිකයින් භීතියකින් තොරව ඒවා අනුභව කරන නමුත් සමහර සර්පයන් සහ මොලුස්කාවන් පූජනීය යැයි සැලකේ. මොවුන් තනිසි, ගංගා සහ පොකුණු වල පදිංචිකරුවන් ය. සමහර විද්වතුන් අනුමාන කරන්නේ ඔවුන් කෙරෙහි ගෞරවය චීනයෙන් ජපානයට පැමිණි බවයි. පුරාවෘත්තයට අනුව, අයිසු ප්‍රදේශයේ වරෙක වකාමියා හචිමාන් විහාරස්ථානයක් තිබූ අතර එහි පාමුල පොකුණු දෙකක් තිබුණි. යමෙකු තනිෂි ඔවුන් තුළ අල්ලා ගත්තා නම්, රාත්‍රියේදී ඔහුට ඇය ආපසු එන ලෙස හ aක් ඇසුණි. සමහර විට අසනීප වූ අය පොකුණේ දෙවියාගේ හ voice ඇසීමට සහ තනිෂි නිදහස් කිරීම සඳහා තමන් වෙනුවෙන් සුවය ඉල්ලා සිටීමට හිතාමතාම තණිසි අල්ලා ගත්හ. තනිෂි අක්ෂි රෝග සඳහා හොඳ ඔසුවක් බව පැරණි ජපන් වෛද්‍ය පොත්වල සඳහන් වේ. තවද, ඊට පටහැනිව, ඒවා අනුභව නොකරන අයට පමණක් අක්ෂි රෝග වලින් සුවය ලැබෙන බවට ජනප්‍රවාද තිබේ.

පුරාණ කාලයේ ජපානයේ සිටි මෝරා (එකම) දිව්‍යමය බලයක් ඇති කාමි ලෙස සැලකේ. මෝරා ගැන විවිධ ජනප්‍රවාද තිබුණි. ඔවුන්ගෙන් එක් කෙනෙක් පවසන්නේ වරක් මෝරෙකු කාන්තාවකගේ කකුලෙන් සපා කෑ බවයි. කාන්තාවගේ පියා යාච් inා කරමින් තම දියණියගෙන් පළිගන්නා ලෙස මුහුදේ ආත්මයන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ටික වේලාවකට පසු, විශාල මෝර පාසලක් මුහුදේ එක් විලෝපිකයෙකු පසුපස හඹා යන බව ඔහු දුටුවේය. ධීවරයා ඇයව අල්ලා ගත් අතර ඇගේ දියණියගේ කකුල ඇගේ බඩේ තිබී ඇත. මුහුදේදී සිදු වන අවාසනාව වළක්වා ගැනීමට මෝරාට හැකි බව ධීවරයින් විශ්වාස කළහ. ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව මාළු පාසල් පූජනීය මෝරා අනුගමනය කළහ. ධීවරයාට ඇයව මුණගැසීමට වාසනාවන්ත නම්, ඔහු පොහොසත් අල්ලාගෙන ආපසු පැමිණෙනු ඇත.

ජපනුන් කකුළුවාට ප්‍රිය කළහ. වියලන ලද කරපිංචා වලින් සාදන ලද ආමුදිතය නපුරු ආත්මයන්ගෙන් හා රෝග වලින් ආරක්ෂා වේ. කිසි දිනෙක කිසිවෙකු දැක නැති වෙරළබඩ ප්‍රදේශයක කකුළුවන් දිස් වූ බව කියැවේ. ධීවරයෝ ඒවා අල්ලා වියළාගෙන ගස්වල එල්ලා තැබූහ. එතැන් පටන් නපුරු ආත්මයන් මෙම ස්ථාන මඟ හැර ගොස් ඇත. මිනාටෝ වංශය සමඟ පැවති යුද්ධයෙන් පරාජයට පත් වූ තායිරා රණශූරයන් මුහුදට පැන කකුළුවන් බවට පත් වූ බවට පුරාවෘත්තය තවමත් පවතී. එමනිසා, සමහර ග්‍රාමීය ප්‍රදේශවල කකුළුවාගේ උදරය මිනිස් මුහුණකට සමාන යැයි විශ්වාස කෙරේ.

සතුන්ට වන්දනා කිරීම සමඟම කඳු, කඳු උල්පත්, ගල් හා ගස් වැඳීම ජපානයේ ව්‍යාප්ත වී ඇත. ජපන් ගොවියා ඔහුගේ අදහස් තුළ ස්වභාව ධර්මය විදහා දැක්වීය. තනි ගල් හා ගස් ගැන මෙනෙහි කිරීම ජපන් ජාතිකයින් අතර සැබෑ සතුටක් ඇති කළේය. ගස් අතර, විලෝ පළමු ස්ථානයේ සිටියේය. ජපන් ජාතිකයින් අepන විලෝ (යානාගි) පිළිම වන්දනා කළහ. අතීතයේ සිටම බොහෝ කවියන් එය උත්කර්ෂයට නංවා ඇති අතර කලාකරුවන් එය කැටයම් හා ලියවිලි මත නිරූපනය කළහ. සියළුම කරුණාවන්ත හා කරුණාවන්ත ජපන් ජාතිකයින් තවමත් විලෝ අතු සමඟ සංසන්දනය කරති. යානාගී ජපන් ජාතිකයින් සතුට හා වාසනාව ගෙන දෙන ගස් ගැන සඳහන් කළහ. අලූත් අවුරුදු නිවාඩුවේදී පමණක් භාවිතා කරන ලද විලෝ වලින් චොප්ස්ටික්ස් සාදන ලදී.

ප්‍රධාන භූමියේ සිට ජපානයට පැමිණි ආගම් ජපන් ජාතිකයින්ගේ විශ්වාසයන්ට විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. කොසින් ලබ්ධිය උදාහරණයෙන් මෙය පැහැදිලි කළ හැකිය.

කොසින් (වඳුරාගේ වර්ෂය) යනු 1878 දක්වා ජපානයේ භාවිතා වූ පැරණි චක්‍රීය කාලානුක්‍රමයේ (එනම් ප්‍රසිද්ධ ධනේශ්වර මේජි ප්‍රතිසංස්කරණය) වසරක නමකි. මෙම කාලානුක්‍රමය සමන්විත වන්නේ වසර 60 ක පුනරාවර්තනයන්ගෙන් ය. කොසින් ලබ්ධිය චීනයෙන් පැමිණි තාඕවාදය සමඟ සම්බන්ධ වේ. තාඕවාදීන් විශ්වාස කළේ අලුත් අවුරුද්දේ රාත්‍රියේදී එක් එක් පුද්ගලයාගේ ශරීරයේ එක්තරා ආකාරයක අද්භූත ජීවියෙකු ලෙස වාසය කරන කොසින් ඔහු අතහැර අහසට නැඟී පාප කර්ම ගැන ස්වර්ගීය පාලකයාට වාර්තා කරන බවයි. වාර්තාව පදනම් කරගෙන පාලකයාට පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතය නැති කර ගත හැකිය. එම නිසා කොසින් රාත්‍රී නින්දක් නොමැතිව ගත කිරීම නිර්දේශ කෙරිණි. ජපානයේ මෙම චාරිත්‍රය ක්‍රමානුකූලව බුද්ධාගමේ හා ෂින්ටෝ ආගමේ අංගයන් ඇතුළත් කරමින් ව්‍යාප්ත විය.

බුද්ධාගමේ සිට බොහෝ දෙවිවරුන් ජන තොරණට ඇතුළු වූයේ තනිවමය. බෞද්ධ සාන්තුවරයා වන ජිසෝ ඉතා ජනප්‍රිය විය. ටෝකියෝවේ පන්සලක මිදුලේ පිදුරු ලණුවලින් පැටලී ඔහුගේ ප්‍රතිමාවක් ඉදිකරන ලදි. කිසියම් අයෙකුගෙන් වටිනා භාණ්ඩ සොරකම් කර ඇත්නම්, ඔහු ජිසෝව බැඳ, අලාභය අනාවරණය වුවහොත් ඔහු නිදහස් කරන බවට පොරොන්දු විය.

පර්යේෂකයෝ ජපන් ජාතිකයින්ගේ පැරණි ජන විශ්වාසයන් පහත පරිදි වර්ග කරති:

කාර්මික සංස්කෘතීන් (කෘෂිකර්මාන්තය හා මසුන් ඇල්ලීම සම්බන්ධ),
සුව කිරීමේ කල්ට් (රෝග සඳහා පිළියමක් සැපයීම),
අනුග්‍රහක ලබ්ධි (වසංගත සහ වෙනත් රෝග වලින් ආරක්ෂා වීම අරමුණු කරගත්),
උදුනේ සංස්කෘතික භාරකරු (ගින්නෙන් ආරක්ෂා වීම සහ පවුල තුළ සාමය පවත්වා ගැනීම),
වාසනාව සහ සමෘද්ධිය යන නමස්කාරය (එය ජීවිතයේ අත්පත් කර ගැනීම් සහ ආශිර්වාදය ලබා දුන්නේය),
නපුරු ආත්මයන් බිය ගැන්වීමේ සංස්කෘතිය (යක්ෂයින්, ජලය, ගොබ්බයන් ඉවත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන).

මෙන්න මම විශේෂයෙන් තේ උත්සවය (ජපන් භාෂාවෙන්, ටියානෝයු) හි වාසය කිරීමට කැමතියි. මෙම උත්සවය වඩාත් සුවිශේෂී, අද්විතීය සහ පෞරාණික කලාවන්ට අයත් වේ. සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ ඇය සෙල්ලම් කරමින් සිටියාය සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක්අධ්‍යාත්මික සහ පොදු ජීවිතයජපන්. ටියැන්යු යනු දැඩි ලෙස සැලසුම් කරන ලද චාරිත්‍රයක් වන අතර තේ පෙරන සහ වත් කරන “තේ මාස්ටර්” මෙන්ම පැමිණ සිටින අය සහ පසුව එය පානය කරන අය සහභාගී වේ. පළමුවැන්න පූජකවරයා තේ උත්සවය පැවැත්වීම, දෙවැන්න එයට සහභාගී වන සහභාගිවන්නන් ය. සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම හැසිරීම් රටාවක්, වාඩි වී සිටින ඉරියව්ව සහ සියලු චලනයන් සහ මුහුණේ ඉරියව් සහ කථන විලාසය ආවරණය කරයි. තණොයු සෞන්දර්යය, ඔහුගේ පිරිපහදු කළ චාරිත්‍රය සෙන් බුද්ධාගමේ සම්මතයන්ට අවනත වේ. පුරාවෘත්තයට අනුව එය බුද්ධාගමේ ප්‍රථම කුලදෙටුවන් වූ බෝධිධර්මගේ කාලයේ පටන් චීනයෙන් ආරම්භ වූවකි. වරක්, පුරාවෘත්තය පවසන්නේ, භාවනාවේ හිඳිමින්, බෝධිර්මාවට දැනුනේ ඔහුගේ දෑස් පියාගෙන ඔහු නින්දට යන බවයි. තමා සමඟම කෝපයට පත් වූ ඔහු දෑස් ඉරාගෙන බිම හෙළුවේය. වැඩි කල් නොගොස් ඉස්ම සහිත කොළ සහිත අසාමාන්‍ය පඳුරක් එම ස්ථානයේ වැඩුණි. පසුව, බෝධිහර්මාගේ ගෝලයන් එහි කොළ උණු වතුරෙන් පෙරීමට පටන් ගත්හ - මෙම පානය ශක්තිය පවත්වා ගැනීමට ඔවුන්ට උපකාරී විය.

ඇත්තෙන්ම තේ උත්සවය ආරම්භ වූයේ චීනයෙන් බුදු දහම පැමිණීමට බොහෝ කලකට පෙර ය. ආරංචි මාර්ග වලට අනුව එය හඳුන්වා දුන්නේ ලාඕ ට්සු විසිනි. ඔහු V සියවසේදී ය. පූ, "රන් එලෙක්සර්" කෝප්පයක් සහිත චාරිත්‍රයක් යෝජනා කළේය. මෙම චාරිත්රය චීනයේ තෙක් පැවතින මොංගෝලියානු ආක්‍රමණය... පසුව, චීන ජාතිකයින් විසින් "රන්වන් එලියෙක්සර්" උත්සවය සරලව වියලන ලද තේ දළු පෙරීම දක්වා අඩු කරන ලදී. ජපානයේදී, ඇද ගැනීමේ කලාවට එහි තාර්කික නිගමනය ලැබී ඇත.